castillo interior libro mistico tomas

7/30/2019 Castillo Interior Libro Mistico Tomas

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EL "CASTILLO INTERIOR",UN LIBRO MSTICOEl autgrafo del Castillo

Afortunadamente, el manuscrito onglnal del Castillo Interior ha llegado hastanosotros tal como brot de la pluma de laMadre Teresa. Podemos hojearlo. Se hallaalgo deteriorado en las pginas finales. Hahabido que restaurarlo. porque la tintaempleada por la autora era de fabricacincasera y estaba cargada de limaduras demetal cuyo xido va corroyendo lentamente el papel. De ah su color rojizo, como siel manuscrito hubiese pasado por el fuego.

Basta una somera pasada por sus pginas para percatarse de dos cosas: primera,que estamos ante lo que hubiera sido elborrador del libro. Y segunda, que otrasmanos, diversas de la autora, han pasadopor esas pginas enmendndole la plana.

S, estamos ante el borrador del Castillo,pero borrador que se ha convertido entexto definitivo. Teresa lo ha escrito conpulso certero y veloz, sin tachas ni titubeosde pluma ni retractaciones. Como cuandoconversa. "Ir hablando con ellas (con laslectoras) en lo que escribir" -es el criterioestilstico que se dicta a s misma desde elprlogo de la obra. De ah que el escritofiuya como una larga conversacin: en pginas llenas, con escasa puntuacin, conpoqusimos puntos y aparte, sin divisin decaptulos, sin distincin de "moradas", sinepgrafes iniciales de aqullos ni de stas.Bloque compacto de texto como en loscdices medievales o como el registro deuna larga charla en un moderno magnetofn.

Terminada esa magna conversacinescrita, Teresa se relee y trata de fraccio-

narla para darle forma de libro. Comienzapor el ttulo: este tratado se llama "Castillointerior", lo "escribi Teresa de Jess", y lodirige "a sus hermanas e hijas las monjascarmelitas descalzas". Es la pgina de portada. Luego, pginas adentro y entre lneas,dibuja una cuadrcula rectangular y escribe:"aqu captulo", o bien: "moradas segundas" o "moradas terceras". As hasta el finaldel manuscrito: siete moradas, y 27 captulos. En papel aparte anota los epgrafes decada captulo. En lo alto de la pgina numera los folios en cifras romanis. y aade lascabeceras correspondientes en abreviatura: "mdas 1 ", es decir, "moradas primeras",etc. En casos contados se permite unabreve acotacin marginal. Slo en un pasaje advierte que la exposicin es insuficiente, y la completa aadiendo un papelitocuidadosamente pegado al margen con unaoblea. Retazo hoy perdido.

Por fin, a todo el escrito le aade una"carta de envo", que en el autgrafo hizode preliminar y hoy sirve de epilogo allibro, y que como una carta cualquiera vafechada: "Acabse esto de escribir en elmonasterio de San Jos de vila, ao 1577,vspera de San Andrs". Tambin habadatado en el prlogo el comienzo de laobra: "hoy da de la Santsima Trinidad, aode 1577, en el Carmelo de Toledo. Entreuna y otra fecha ha transcurrido medioao. Pero a la tarea redaccional la escritoraslo ha podido dedicarle dos meses opoco ms: el de junio en Toledo, y el denoviembre en vila. Es el perodo msborrascoso de su vida y de su obra dereforma. Por culpa de la borrasca no hapodido hacer llegar el manuscrito a manosde fray Juan de la Cruz. Mientras ella lo


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relee y lo va fraccionando en moradas ycaptulos, en el otro extremo de la ciudadde vila es aprisionado l, fray Juan, y lle-vado a la carcelilla de Toledo. Slo aosms tarde podr asomarse a este Castillode la Madre Teresa.

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Al lector de hoy le interesa menos elotro episodio de las "segundas manos" quevan salpicando de tachas y anotaciones laspginas del manuscrito. Se deben casi todasa dos grandes amigos de la autora: aJernimo Gracin, su carmelita predilecto,que corrige entre lneas y acota los mrge-nes en vista de una posible edicin de laobra; y al jesuita ex-rector de laUniversidad de Salamanca, Francisco deRibera, primer bigrafo de laMadre Teresa, que cancela unaa una las enmiendas de Gracin,y las apostrofa en una larganota aadida bajo el ttulo de laobra en la primera pgina del

manuscrito.Todava en el ltimo folio,antes de la "carta de envo", selee una elogiosa aprobacin dela obra, en grafa desgarbada yborrosa. Se debe al jesuitaRodrigo lvarez, miembro de laInquisicin de Sevilla, porque aSevilla haba enviado Teresa sumanuscrito para esquivar el ace-cho de la Inquisicin toledana.Pensamiento yargumento del libro

Este "castillo interior" es,ante todo, el castillo de Teresade Jess. "Su alma", como ellahaba dicho de otra obra suya.El Libro de su vida era "su alma"

pero haba sido secuestrado porInquisicin de Toledo, donde sigue inacsible como un preso en cadeFracasados los intentos de rescate, ahToledo mismo la autora se propone recerlo y contar de nuevo su vida, pero cbiando el rumbo del relato con un simgolpe de ala. Deja de soslayo la narracautobiogrfica, y pasa a una especieoteo explorador de su alma y de su vpara dar alcance doctrinal y vuelo msticla exposicin. Narracin y exposicin vaurdir el tranzado del libro, pero va a prelecer la segunda sobre la primera.

S, su alma es un castillo. Pero castillomovimiento, hacia la conquista de surecndita interioridad. Teresa no prebien si el suyo es castillo guerrero, o callo "de diamante y muy claro cristal", odos cosas a la vez. Pero dentro deTeresa entiende la propia vida como vocin a la trascendencia. No slo porese su castillo est poblado por ella yel Castellano invisible. Sino porque dende l su misma vida humana est radimente llamada a entrar en la rbitaDios. Los viejos castillos que ella sin dconoce, tenan en la entraa un pozo o hendidura abierta en la tierra o en la ren busca de agua manantial. Algo as env ella el subsuelo del alma o del homcon una misteriosa hendidura abierta hala trascendencia o la divinidad.

Desde la altura de sus 62 aos, Tetraza el diagrama del camino recorrido largo y ancho de la vida vivida, en sgrandes jornadas, que correspondenotros tantos planos de hondura en la psona. Son las siete moradas. Siete etade su itinerario espiritual.Pero en la exposicin Teresa desbola cuadrcula demasiado angosta de la ppia historia. El simbolismo y las moradascastillo interior se repiten en la historia


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-------------------------------- EL "CASTILLO iNTERIOR", UN

::::; hombre. Todo hombre est estructu::.::::; en lo hondo de s mismo en un esca-

de pliegues y repliegues que, o biendesarrollan y vitalizan, o bien siguen- ::rtes y oscuros en el subsuelo de s-.- smo. Y, a la vez, todo hombre lo mismo:_e ella abierto a la trascendencia,. : cacionado a la relacin con Dios. Desde::::a ptica de Teresa se entrev el paisajela humanidad poblado de castillos inte.- :;res, inseparables del paisaje invisible de::. divinidad.

Ah el pensamiento fondo del libro._as moradas en que se articula la his-:oria del alma de la autora. son una:ie de paradigma, simple punto de referende lo que es o puede ser la historia delalma de todo hombre. A condicin de que'lO reniegue de su vocacin primordial.

Calidad literaria del CastilloEstilsticamente, Teresa ha reacuado laconsigna renacentista "escribo comohablo", en la de "hablo escribiendo". La haformulado en trminos lapidarios: "irhablando con ellas en lo que escribir"(prlogo). A esa inicial toma de posiciones

se debe que el estilo coloquial teresianoalcance en este libro las cotas altas, endilogo llano e ininterrumpido con las lectoras.adems, ha tenido el acierto deorquestar su exposicin con una autnticasinfona de smbolos. Baste recordarlos.

En la base del libro, el smbolo arquitectnico del castillo. Fortaleza y militanciapara la travesa de la vida. El castillo es sm-bolo del hombre. Las moradas simbolizansu interioridad. El recorrido de morada enmorada es el proceso evolutivo y ascen-dente de la vida del hombre, expuesta alriesgo de la involucin, pero que nosucumbe a ella. La morada postrera, "hon-

dn dei alma", es la zona reservada paraultimar el encuentro con lo divino. Diraseque es un smbolo de trazado varonil, posible trasunto del paisaje amurallado de Avilaen que Teresa ha luchado por la vida.

Pero en seguida queda contrapunteado por un segundo smbolo secretamente femenino: el agua, las dos fuentes quefluyen por una serie "arcaduces", obrotan directamente dei "piln interior" ylo dilatan. De nuevo se trata de simbolizar la vida de! hombre. ahora entrevistacomo hontanar de fecundidad, pero quedepende mucho ms de las venas secretas de la gracia divina. del dinamismohumano.

A la mitad del libro sobreviene un tercer esquema simblico: lametamorfosis del gusanoseda que se transforma enmariposa y que simboliza losdos extremos de la existenciahumana, pero acentuando laetapa termina!, el indefinido einimaginable desenlace delvuelo de la mariposa, que sesumerge en la llama divina parala culminacin de la metamorfosis definitiva. Se evoca el mitodel ave fnix, pasa por elfuego para renovar la vida.

Y por fin, Teresa como Juande la Cruz, como todos los ms-ticos, como el autor del Cantarde los Cantares, recurre al sm-bolo esponsal. Precisamentepara documentar en el castillola dimensin de trascendencia.En ltima instancia, la vida delhombre est avocada a entraren la esfera de lo divino.Llamada al "desposorio" conDios, dir Teresa. Ella alega supropia experiencia. Hace una


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vaga alusin a la experiencia de fray Juan dela Cruz. Y deja abierto el smbolo a laexperiencia del lector.

No se trata de un mosaico de smbolosornamentales, con funcin esttica, de arti-lugio literario. En la pluma de Teresa, esetrenzado de smbolos obedece a reclamosprofundos. Ante todo, a la necesidad deintroducir en el libro una franja "cosasinefables", reacias al vector expresivo laspobres palabras nuestro lxico profano.Sus smbolos son "palabras mayores", por-tadoras un mensaje no herm-tico sino abierto al lector dotado de expe-riencia religiosa profunda. Mensaje msticopara lectores msticos.

Y en segundo lugar. ese organigramasmbolos responde a la presin de unsecreto resorte autobiogrfico. La autoranecesita reflejarse en lo que escribe, vertiren esas pginas !a imagen autntica de smisma. Y ela, la de los 62 aosal final del l i b r o ~ es como una "naoentonces", que ha hecho una travesa

largo recorrido, y avanza ya por la embo-cadura puerto, "tan demasiado de car-gada" que corre el riesgo "i r a lohondo" (7,3, 14). Por dentro, la nao de

Teresa es una serie de cosas aparentete contradictorias. Por dentro, ella esllo y jardn. Es piln de agua mananfuego de ave fnix, es arca de la aliatemplo de Salomn. Esposa enamoramariposa volandera ..

Cierto, esos mismos smbolos, eno en parte. han sido recreados por laratura moderna. Basta recordar El Cde F. Kafka, o su Metamorfosis, o El Proo La Madriguera. Smbolos reacudesde la otra de la experihumana no religiosa. Quiz no menosfundos que los de pero sdesolados, ms desesperanzados, deslados valores humanos definitivosque se perfile en el horizonte simblisilueta de una nao capaz de llegar al pto cargada de especias, aromas y repreciosas ..

Precisamente po r eso, el CaInterior de puede entreverarsla enramada la literatura modernaun mensaJe esperanza, o comoespejo en que el lector de hoy puedatemplar la propia imagen de hombrplenitud.

Toms lv

Castillo interior. Teresa de Jess y el siglo XVI. Catlogo de la

exposicin. Catedral de vila, 1995

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