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第一章 前言
A1 聖經的來源及其寫成目的（提後三 14-17）B1 聖經是神的啟示
B2 神啟示聖經的目的
C1 使人認識祂（提後三 15）C2 使人有智慧以致得救（提後三 15）C3 使人過討神喜悅的生活（提後三 16b）C4 使人完全，預備行善（提後三 17）
A2 讀經的目的
B1 認識神 — 信仰的內涵
B2 遵從神 — 信仰的實踐
B3 宣揚神 — 信仰的傳揚
B4 親近神 — 信仰的扎根
A3 讀經的態度
B1 認罪自潔 — 讓我們與神之間沒有攔阻，聖靈得以在我們身上工作。
B2 謙卑靠主 — 認識自己的智慧有限，屬靈的事需要聖靈幫助。
B3 渴慕認真 — 渴慕帶來飽足，認真帶來收穫。
B4 誠實渴慕 — 為遵行真理、討神喜悅而讀經，動機單純且渴慕。
B5 願遵主旨 — 才能討主喜悅。
第二章 歸納式研經法與聖經
A1 讀經的方法
讀經的目的是嚴肅的，要真正達到讀經目的，除了態度認真外，也要用正確的方法讀經。
讀經時應該明白：究竟神藉著聖經作者說了什麼話？作者的意思是什麼？我要怎樣應用在我的身上？
換言之，我必須知道：
B1 經文說什麼？（觀察）
B2 經文的意思是什麼？（解釋）
B3 我當怎樣將觀察、解釋之後的經文應用在我身上
A2 歸納式研經法
運用歸納的方法從聖經著手，取材於聖經，透過觀察、解釋的步驟，歸納出聖經的原意，並加以應用。如圖：O: Observation, I: Interpretation, A: Application
A3 聖經的特性之一：永恆性與歷史性
在學習如何觀察、解釋、應用之前，對聖經特性的認識相當重要。除非我們了解聖經特質，我們才能正確掌握要觀
察什麼？如何觀察？如何解釋？該應用什麼？如何應用？
神學家 George Ladd 論到聖經，有一句相當簡明扼要的話，將聖經的特質表達出來：
The Bible is the Word of God given in the words of people in history.（摘自讀經的藝術）
B1 永恆性 — 聖經是神的話，因此具有永恆性，不受時空限制，適用於每個時代、每種文化的人類。
B2 目的性 — 聖經是神的話，因此我們必須傾聽遵從(Listen and Obey)。B3 歷史性 — 聖經是神在人類歷史中，透過人類的語言，向人類說話。所以聖經的每一卷書，都有其歷史性，且
受當時的語言、時間、文化等條件的限制。
因此歸納法研經，就是要在這些限制中，透過觀察、解釋的步驟，以歸納出經文的原意，明白神啟示的永恆真理，
並聽從真理。
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A
A4 聖經中的特性之二：聖經共六十六卷，上帝默示四十多位作者，以不同的文體寫成。
B1 論述文
C1 舊約、四福音、使徒行傳中的講論
C2 新約書信：通常分為保羅書信（13 卷）和一般書信（8 卷）。在書信中，教義真理的啟示，大體上透過三種
方式表達：
D1 直接的陳述：宣告真理的論述
D2 勉勵與儆誡：實踐真理的勸勉
D3 作者的自白：經歷真理的自陳
這三種形式的比重，按寫信的動機、目的而各有不同。例如羅馬書以直接陳述為主，而哥林多後書、腓立比書中，
寫作者保羅自白的篇幅不少。
B2 敘事文
C1 摩西五經、四福音、使徒行傳（講論均除外）
C2 歷史書
C3 先知書中的敘事部分
B3 詩歌C1 先知書中的信息部分
C2 舊約中的詩歌文學：約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌
B4 比喻B5 啟示文學
A5基於前兩個特性，歸納式研經研討要項包含：
B1 時代背景：文化、宗教、政治、經濟、社會、史地等
B2 作者背景：個人生平、性格特質、寫作原因、當時心情等
B3 讀者背景：所處特殊環境、信仰狀況等
B4 寫作時地
B5 文體、行文氣氛
B6 經文結構思路
B7 所用語文的文法及字義
由這些要項看來，歸納式研經法，事實上是一種 歷史文法解經 的研經法；要明白聖經的原意，不能離開背景，也
不能違背文字表達的原則。
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第三章 查考一卷書的步驟
A1 全卷觀察
B1 一口氣速讀一或數次，邊讀邊依下述項目記錄：
C1 作者：注意作者的心情、態度等
C2 受者：注意受者的特殊處境、信仰狀況等
C3 寫作目的：
D1 有時作者會直接明說，如約 20:31。D2 有時雖未明說，但透過作者安排整卷書的結構重心，即可看出他的用意。
D3 亦可思想是何情感信念激發他寫這卷書。
C4 主題與主要內容：注意重複出現的詞、重要事件、主要思想概念等。
C5 文體或行文特別氣氛，以及其他顯著特點。
B2 觀察全卷結構後，將全卷分大段、給標題。
C1 分段作法：由上面 C4 所得，再觀察重要事件彼此之間的關係或主要思想之間的關係，對本卷書大體結構先有
初步了解，據此將全書分為幾個大段(division)C2 分段依據
D1 按書卷作者結構。書卷一般結構，有下列幾種：
E1 傳記式：以人物生涯為中心，如創世記。
E2 歷史式：以連續的事件，如出埃及記。
E3 按年代次序：以事件發生的時間為中心，如創世記、出埃及記。
E4 按地理位置：以事件發生的地點為中心，如使徒行傳。
E5 按邏輯推理：羅馬書。
E6 按重要概念發展：如腓立比書。
D2 按以下的發現：
E1 時間地點或主角、環境的改變（敘述文）
E2 鑰詞、議題或概念重複出現（論述文）
E3 轉移性的連接詞或副詞（於是、所以）
E4 依作者的提示
A2 大段落觀察
B1 將每一大段(division)再分為段落(section)並給段標題C1 論述性段落通常由一個包含主旨議題及支持議題的立論所構成。
C2 敘事性段落通常包含一個主題，加上主角與配角，以及相關的一系列事件。
B2 觀察段落之間的關係
C1 論述性段落：注意連接詞，議題的進展。
C2 敘事性段落：注意連接詞，事件的進展。
C3 觀察之後，記錄本大段結構與思路進展。
A3 本卷概論：做完全卷觀察與大段落觀察之後，可參考一本好的該卷註釋書，寫下本卷概論。
B1本卷作者
B2本卷受者
B3 寫作時地
B4 寫作目的
B5本卷主旨與特點
B6本卷分段大綱
A4 段落研討：完成全卷觀察及大段落觀察之步驟後，分段落研討。
B1 觀察
B2 解釋
B3 歸納
B4 應用
A5 完成所有段落研討之後，作全卷歸納
A6 全卷的主要信息
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第四章 段落研討之一：觀察
A1初步觀察並整理本段要點：無論是哪一種文體，一段經文的要點，通常都以本段主題、大意、分段大綱來呈現。
B1 主題：仔細讀本段經文數次，以簡短精練的文字（最好不超過 8 個字），表達經文的核心。
B2 大意：根據主題，大略表達經文的內容，寫下本段重點。
B3 分段大綱：觀察經文的脈絡，將經文的重點以分段大綱呈現。
A2 如何為經文訂主題，寫大意，作分段大綱？
聖經中有不同文體，在了解文字的表達上，要按其文體的特性掌握其重點，因此在通則之下必須按不同文體說明。
按第二章 A4，聖經大略有五類文體，初學研經者，通常由敘事文、論述文及比喻開始。
A3 在初步觀察並整理本段主題、大意、分段大綱之後，接著就要進入細部觀察。這細部的觀察，更是因文體的不同
而有各有考究。其觀察的層面，也因文體的不同而會有不同的著重點。
A4 觀察的原則: 無論任何文體，都是先掌握大方向，再進入細部的觀察。
例如敘述單一事件且故事焦點凸顯的經文，可先掌握事件發生場景、經過、結果，據此加以分段；然後再逐節觀
察，並將要點放在各段之下。
論述文則先觀察大架構，據此分段；然後再按句觀察，並將要點放在各段之下。
觀察原則是由大而小，由粗而細；但也可有例外。有人對掌握大方向有困難，可先逐節觀察，並寫下各節重點，
之後再加以彙整成為較大的段落。
A5 在四福音及使徒行傳中，有不少事件引發耶穌及使徒的講論，例如: 約五 1～47，徒三 1～26。若研經的段落含事
件與講論，首先要以分段將兩者區隔；之後分別以敘事文與論述文繼續分段。
A6 福音書的作者寫作的目的，為透過耶穌所作所說的，讓人認識祂，因此福音書事件核心常集中在耶穌所作與所說。
第五章 敘事文體的觀察
A1 主題A2 大意：要扼要表達故事進展並其關鍵之處
A3 分段大綱B1 事件有清楚核心與高潮，可依故事發生的場景、經過、結果，來掌握事件的重點，作為分段的依據。
B2 經文平舖直述，看不出高潮的敘事，可依敘事的要點，作分段的依據。
A4進一步觀察重要細節及事件關鍵點，按序記錄，寫在第一層大綱下。同時用色筆或特別字體在經文中加以突顯。
A5記錄初步發現的問題
例：可二 1～121.過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽
見他在房子裡，
2.就有許多人聚集，甚至連門都沒有空地；
耶穌就對他們講道。
3.有人帶著一個癱子來見耶穌是用四個人
擡來的；
4.因為人多，不得近前，就把耶穌所在的
房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子
連所躺臥的褥子都縋下來。
5.耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子 ，
你的罪赦了。
6.有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
7.這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話
了。除了神以外，誰能赦罪呢？
8.耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：
你們心裡為什麼這樣議論呢？
9.或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿
你的褥子走；那一樣容易呢？
10.但 要叫你們知道，人子在地上有赦罪的
權柄。就對癱子說：
11.我吩咐你，起來！拿你的褥子回家吧。
12.那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面
前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與
神，說：我們從來沒有見過這樣事！
一. 主題：耶穌對癱子的赦罪與醫治
二. 大意：耶穌在講道中，在幾個質疑祂身分的文士面前，向一個癱子
（有信心的朋友所帶來的）宣告赦罪，引起文士議論。耶穌
以叫癱子起來行走，證實祂有赦罪的權柄，以致眾人歸榮耀
給神。
三. 分段A1.事件發生的場景 二 1--2A2.事件發生的經過 二 3--11A3.事件發生的結果 二 12
四. 進ㄧ步觀察記錄
A1.事件發生的場景 二 1--2B1.耶穌進迦百農 1B2.眾人聚集屋中，耶穌講道 2
A2.事件發生的經過 二 3--11B1.四人抬一癱子來見耶穌 3B2.拆房頂將癱子連褥子縋下 4B3.因見他們的信心，耶穌對癱子說：你的罪赦了 5B4.文士的議論與耶穌的問話 7--9B5.耶穌的宣告：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧！ 10--11
A3.事件發生的結果 二 12B1.癱子起身立刻拿褥子出去 12aB2.眾人驚奇歸榮耀給神 12b
習作：路五 1～11
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第六章 論述文體的觀察
A1 主題
A2大意：按經文脈絡，扼要表達出作者的論述重點及其思路。
A3分段大綱：思想論點的論述，不同於事件的陳述，可依論點的轉換，來掌握論述的重點，作為分段的依據。
B1 論點的轉換：由整體架構的觀察，看出作者的思路，找出論點的轉換。
B2整體架構的觀察
C1架構觀察的重要性：在一個具有主題的畫展會場，參觀者必須按精心設計的「動線」循序參觀，才能容易
且準確地掌握主題所呈現的內容和精神；而瞭解一段經文，若能先掌握作者表達的架構（猶如動線），就容
易進入作者的思想。
C2架構的種類：「連接詞」是架構的記號。
論述文中，作者最常用的架構如下：
D1大綱式：貫穿整段的橫軸是什麼？
D2 說明式：因為(for)、或、就是；例---羅三 21-31。說明的核心是什麼？
D3 對比式：兩者相反，常用然而、但是(but)。對比的重點什麼？
D4 類比式：裡者相似，常用就如、就像。相似之點何在？
D5 因果式：因為(because)、所以(so, so that)。D6問答式：例---羅三 9-20
D7高潮式：例---羅八31-39
D8比較式：例---來一 1-14
C3 觀察架構的方法
D1再讀經文數次，注意重要字、連接詞、並在經文中加以圈示。
D2參看英文版本，其連接詞常較中文版本清楚。
D3大致了解作者以怎樣的架構表達後，加以記錄。有時一段經文中，會有一種以上的架構。
B3分段：根據架構的觀察，做初步分段，寫明段標題及包含的章節。
若看不出明顯架構，可注意下列 C1、C2、C3，據此作分段的參考。
C1 論述概念(論點)的轉換
C2段落中的轉折詞
C3 主詞的改變
B4關於段標題
C1 能以涵蓋全段大意，並簡潔明瞭。
C2 上下段標題的一致性。
簡述以弗所書概論，及略述以弗所書第一章大意。
例：弗二 1～10 整體架構的觀察
1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
2. 那時，你們在其中行事為人，
隨從今世的風俗，
順服空中掌權者的首領，
就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3. 我們從前也都在他們中間，
放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，
本為可怒之子，和別人一樣。
4. 然而，
神既有豐富的憐憫，
因他愛我們的大愛，
5. 當我們死在過犯中的時候，
便叫我們與基督一同活過來。
（你們得救是本乎恩）。
6. 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
7. 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡
向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
8. 你們得救是本乎恩，也因著信；
這並不是出於自己，乃是神所賜的；
9. 也不是出於行為，免得有人自誇。
10. 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
本段架構：以對比式呈現
本段大意：從個人角度，看前述屬靈福氣，如何實現在個
人身上。原死在罪惡過犯中的人，因神的大愛，
藉著信，與基督一同活過來，成為新造的人。
本段主題: 個人蒙恩經歷（或新造的人）
本段大綱：
本段架構為對比式（關鍵詞：然而），因此先將本段二分：
一、得救前 1~3。二、得救後 4~10。再仔細讀，發現 8~10概念有點轉換，作者在談關於得救這
件事。因此也可分三段：一、得救前 1~3。二、得救後 4~7。三 結論：關於得救 8~10。
完成的大綱：
一.昔日光景—得救前 二 1~3二.今日光景—得救後 二 4~7三.得救的新人 二 8~10
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A4按句觀察：注意主詞的改變及重要字詞並用色筆或特別字體加以突顯。
以一句為單位，將每句重點寫下，放在各大段之下。
（將聖經抄寫，每遇到逗號，換下一行抄寫，較易看出每句話的重點，以下文弗二 1～10為例。或參考
英文版本，更易看出每句重點。）
A5按句觀察時，同時記錄所發現的問題。
例：弗二 1～10
1.你們死在過犯罪惡之中，
（他叫你們活過來）。
2.那時，
你們在其中行事為人，
隨從今世的風俗，
順服空中掌權者的首領，
就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3.我們從前也都在他們中間，
放縱肉體的私慾，
隨著肉體和心中所喜好的去行，
本為可怒之子，和別人一樣。
4.然而，
神既有豐富的憐憫，
因他愛我們的大愛，
5. 當我們死在過犯中的時候，
便叫我們與基督一同活過來。
（你們得救是本乎恩）。
6.他又叫我們與基督耶穌一同復活，
一同坐在天上，
7. 要將他極豐富的恩典，
就是他在基督耶穌裡
向我們所施的恩慈，
顯明給後來的世代看。
8.你們得救是本乎恩，
也因著信；
這並不是出於自己，
乃是神所賜的；
9. 也不是出於行為，
免得有人自誇。
10.我們原是他的工作，
在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，
就是神所預備叫我們行的。
寫下每句經文重點，範例如下：
一 得救前二 1-3 1. 死在過犯罪惡之中（祂叫你們活過來）
2. 行事為人，
隨從今世的風俗，
順服空中掌權者的首領。
3. 放縱肉體的私慾，
本為可怒之子。
二 得救後二 4-7 4-5 然而，
因神的大愛，
叫我們與基督一同活過來。
你們得救是本乎恩。
6-7 他又叫我們與基督耶穌一同復活，
一同坐在天上，
要在後來的世代顯明神恩。
三 得救的新人二 8-10 8-9 得救是本乎恩，
也因著信；
這得救之恩並不是出於自己，
乃是神所賜的；
也不是出於行為。
10 我們原是神在基督耶穌裡造成的創作，
為要叫我們行善。
＊經過解釋後，修正分段大綱：
A1.昔日光景—得救前 二 1~3 B1.生命死在罪惡過犯中 二 1 B2.行事受惡者轄制 二 2~3a B3.結局在神憤怒的審判下 二 3bA2.今日光景---得救後 二 4~7 B1.生命活過來–
與基督一同活過來 二 4~5 B2.得勝惡者轄制–
與基督一同復活 二 6a B3.高升寶座–
與基督一同升到天上 二 6b~7A3.得救的新人 二 8~10 B1.出於神恩，不因行為 二 8~9 B2.神造新人，要人行善 二 10
註:主題、大意、分段大綱三者，有時先觀察架構作分段大綱之後，才比較容易寫主題及大意。
習作：弗一 1～14
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註：進一步分段的觀察
若要使第二層分段（每句重點）更準確精簡，按基本文法做句子排列是很好的方法。（請記得歸納法強調的是
「歷史與文法」）
B1中文句子排列：注意主詞動詞的改變及重要字詞，並用色筆或特別字體加以突顯；再根據句子之間的關聯性及涵
蓋性，作第二層分段的參考。
B2英文句子排列：重點同上，但文法規則更清楚，且更接近新約原文希臘文。
V1-2 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
那時，
你們在其中行事為人
隨從今世的風俗
順服空中掌權者的首領
就是現今在悖逆之子
心中運行的邪靈
V3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，
隨從肉體和心中所喜好的去行
（我們）本為可怒之子，和別人一樣
V4 然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛
V5 當我們死在過犯中的時候
便叫我們與基督一同活過來
（你們得救是本乎恩）
V4 然而，神既有豐富的憐憫，
因祂愛我們的大愛
V5 當我們死在過犯中的時候
便叫我們與基督 一同活過來
（你們得救是本乎恩）
V6-7祂又叫我們與基督耶穌一同復活
一同坐在天上
要將祂極豐富的恩典
就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈
顯明給後來的世代看。
V8-9 你們得救
是本乎恩
也因著信
這並不是出於自己，乃是神所賜的
也不是出於行為
免得有人自誇
V10 我們原是祂的工作
在基督耶穌裡造成的
（目的：）為要叫我們行善
就是神所預備叫我們行的
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英文句子分析（若有興趣）
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Eph. 2:1-10 英文結構分析
V1 AND you were deadin you trespasses and sins,
V2 in whichyou formerly
walkedaccording to the course of this world,according to the prince of the power of the air,
of the spiritthat is now working
in the sonsof disobedience.
V3 Among themwe too all
formerlylived
in the lusts of our flesh,indulging the desires of the flesh and of the mind,
and were by nature children of wrath,even as the rest.
Eph. 2:1-10 英文結構分析（續）
V8 For by graceyou have been saved
through faith；andthat (=V8a) not of yourselves,it is the gift of God；
V9 not as a result of works,so that no one may boast.
V10 For we are His workmanship,created
in Christ Jesusfor good works,
which God preparedbefore handso that we would walk
in them.
Eph. 2:1-10 英文結構分析（續）
V4 But God, being rich in mercy,because of His great love
with which He loved us,V5 even when we were dead
in our transgressions,made us alive
together with Christ (by grace you have been saved),V6.7 and raised us up
with Him,and seated us
with Himin the heavenly placesin Christ Jesus,so that in the ages to come
He might show the surpassing richesof His grace
in kindnesstoward usin Christ Jesus
第七章 段落研討之二：解釋
A1 解釋的目的
B1 聖經所啟示的是宇宙中永恆不變的真理，但上帝必須進入人類歷史，透過人（聖經寫作者)以當時的語文表達
出來。解釋就是嘗試要了解當時作者在經文中表達的原意，以確知神所啟示的永恆真理。
B2 將記載的文字，解說成活潑易明白的話。
B3 以現代人的心思進入作者（或經卷中有關的人）當年的態度、動機、思想、情感。
A2 解釋的步驟
B1按觀察提出解釋性問題
C1 解釋性問題的種類：
D1 定義性問題(Definitive Phase)：發現一段經文或字詞的主要意義。可問：這個詞（或這句話）是什麼意思？
D2關連性問題(Correlative Phase)：兩者間（包含字、詞、句子、小段落）的差別比較、對照等關係是什麼？
D3推理性問題(Rational Phase)：問這類問題的目的，是要去發現為何經文如此寫，以及某段經文在其上下
文中的特殊目的。所以要盡量問「為什麼？」
D4含意性問題(Implicational Phase)：思索比表面字句更深的意義。含意性問題事實上是思索性問題的推演，
而它的答案往往是解釋與應用間的橋樑。在這範圍內問：「這件事或這個觀念的全部含意是什麼？」
「作者所用的這些話含有什麼信息？」
C2 提出解釋性問題的要領：
D1 根據觀察所做的初步整理（使問題有方向）。
D2先問主要問題（可避免為枝節所困）。
D3問題提出後，註記其類別（可防問題一面倒）。
B2 回答解釋性問題：
C1 禱告與默想。
C2分辨問題，選擇有意義的問題回答。
C3 回答問題的根據：
D1 上下文的脈絡：這是解釋聖經最重要的原則。一般我們讀一封信（或文章），若遇不解處，一定會再仔
細看上下文，從其中找線索去處理疑難，這是最自然的處理法。因為作者既然要透過文字去表達他的論
點，他必須用足夠的篇幅去繼續解明其論點。在解明的過程中，他必然集中且一貫的陳述，直到他認為
讀者已充分了解他的論點。因此進入作者的思想脈絡，掌握其一貫性的陳述，據此來處理文中的問題，
是最不會偏離作者原意的方法。
例：附錄一。並參附錄後的可二 1～12 範例問題 3。D2字義的了解。
D3 與其他中英文版本的對照。例：附錄二
D4 文法與文體的判斷。例：附錄三
D5平行經文的對照。例：附錄四。並參附錄後的可二 1～12 範例問題 3。D6 相關經文的對照。例：附錄五
D7背景的進一步探討。並參附錄後的可二 1～12 範例問題 1&2。D8 合理的推理。
D9 聖經整體思想之統合。
工具書：聖經字典、神學辭典、原文字彙中文彙編、各版本中英文聖經、中希英逐字對照新約聖經、聖經
百科全書、聖經地圖等。
A3 解釋的原則：運用以上依據所做的解釋，不能背乎下列原則：詳參後列書目《基督教釋經學》
B1 語文通則
B2 適於歷史
B3基本教義B4 漸進啟示與啟示的一貫性
B5 明者優先
B6別於應用
A4 錯誤的解經：
B1 斷章取義
B2 望文生義
B3 毫無根據的靈意或寓意
B4 以既有概念「讀入」經文
B5「以經解經」的誤用
B6 鑽牛角尖，因小失大 （＊其他解釋的根據與原則，待論述文講解時再舉例說明。）
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附錄一 根據上下文
上下文的脈絡是解釋聖經最重要的原則。一般我們讀一封信（或文章），若遇不解處，一定會再仔細看上下文，從其
中找線索去處理疑難，這是最自然的處理法。因為作者既然要透過文字表達他的論點，他必須用足夠的篇幅去繼續解
明其論點。在解明的過程中，他必然集中且一貫的陳述，直到他認為讀者已充分了解他的論點。因此入作者的思想脈
絡，掌握其一貫性的陳述，據此來處理文中的問題，是最不會偏離作者原意的方法。
例一：弗五 6，其中「虛浮的話」是指什麼話？
請看上下文：
1 所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。
2 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。
3至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。
4 淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。
5 因為你們確實的知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜
偶像的一樣。
6 不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。
例二：腓二 12「作成你們得救的工夫」，是什麼意思？
請看上下文：
6他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；
7 反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；
8既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。
9 所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
10 叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
11無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。
12 這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就
當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。
13 因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意。
14凡所行的，都不要發怨言，起爭論，
15 使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，
16 將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。
例三：西三 15又要叫基督的平安在你們心裡作主，其中「平安」peace 這詞，也可譯作「和平」。你認為「平安」與
「和平」，何者為宜？
請看上下文：
12 所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存（原文作穿；下同）憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
13倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。 14 在這一切之
外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。
15又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。
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附錄二 中英版本對照
可二 1-121 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，
2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他
們講道。
3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；
4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，
既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，你的罪赦了。
6 有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
7 這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，
誰能赦罪呢？
8 耶穌心中知道他們自己心裡這樣議論，就說：你們心裡
為甚麼這樣議論呢？
9 或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子行走；
那一樣容易呢？
10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。就對癱子
說：
11 我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。
12 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致
眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：我們從來沒有見過這樣
的事！
1 A few days later, when Jesus again entered Capernaum, the people heard that he had come home.
2 So many gathered that there was no room left, not even outside the door, and he preached the word to them.
3 Some men came, bringing to him a paralytic, carried by four of them.
4 Since they could not get him to Jesus because of the crowd, they made an opening in the roof above Jesus and, after digging through it, lowered the mat the paralyzed man was lying on.
5 When Jesus saw their faith, he said to the paralytic, "Son, your sins are forgiven."
6 Now some teachers of the law were sitting there, thinking to themselves,
7 "Why does this fellow talk like that? He's blaspheming! Who can forgive sins but God alone?"
8 Immediately Jesus knew in his spirit that this was what they were thinking in their hearts, and he said to them, "Why are you thinking these things?
9 Which is easier: to say to the paralytic, 'Your sins are forgiven,' or to say, 'Get up, take your mat and walk'?
10 But that you may know that the Son of Man has authority on earth to forgive sins . . . ." He said to the paralytic,
11 "I tell you, get up, take your mat and go home." 12 He got up, took his mat and walked out in full view of them
all. This amazed everyone and they praised God, saying, "We have never seen anything like this!"
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附錄三 英文時態
路七 36-5036 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家
裡去坐席。
37 那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家
裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，
38 站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就
用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，
必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。
40 耶穌對他說：西門！我有句話要對你說。西門說：夫子，
請說。
41 耶穌說：一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀
子，一個欠五兩銀子；
42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。
這兩個人那一個更愛他呢？
43 西門回答說：我想是那多得恩免的人。耶穌說：你斷的
不錯。
44 於是轉過來向著那女人，便對西門說：你看見這女人嗎？
我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼
了我的腳，用頭髮擦乾。
45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住的用
嘴親我的腳。
46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。
47 所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；
但那赦免少的，他的愛就少。
48 於是對那女人說：你的罪赦免了。
49 同席的人心裡說：這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？
50 耶穌對那女人說：你的信救了你；平平安安的回去吧！
36 Now one of the Pharisees invited Jesus to have dinner with him, so he went to the Pharisee's house and reclined at the table.
37 When a woman who had lived a sinful life in that town learned that Jesus was eating at the Pharisee's house, she brought an alabaster jar of perfume,
38 and as she stood behind him at his feet weeping, she began to wet his feet with her tears. Then she wiped them with her hair, kissed them and poured perfume on them.
39 When the Pharisee who had invited him saw this, he said to himself, "If this man were a prophet, he would know who is touching him and what kind of woman she is—that she is a sinner."
40 Jesus answered him, "Simon, I have something to tell you." "Tell me, teacher," he said.
41 "Two men owed money to a certain moneylender. One owed him five hundred denarii, and the other fifty.
42 Neither of them had the money to pay him back, so he canceled the debts of both. Now which of them will love him more?"
43 Simon replied, "I suppose the one who had the bigger debt canceled." "You have judged correctly," Jesus said.
44 Then he turned toward the woman and said to Simon, "Do you see this woman? I came into your house. You did not give me any water for my feet, but she wet my feet with her tears and wiped them with her hair.
45 You did not give me a kiss, but this woman, from the time I entered, has not stopped kissing my feet.
46 You did not put oil on my head, but she has poured perfume on my feet.
47 Therefore, I tell you, her many sins have been forgiven—for she loved much. But he who has been forgiven little loves little."
48 Then Jesus said to her, "Your sins are forgiven." 49 The other guests began to say among themselves, "Who is
this who even forgives sins?" 50 Jesus said to the woman, "Your faith has saved you; go in
peace."
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附錄四 平行經文
‧太九 1～81耶穌上了船，渡過海，來到自己的城
裡。
2 有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前
來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：
小子，放心吧！你的罪赦了。
3 有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的
話了。
4耶穌知道他們的心意，就說：你們為
甚麼心裡懷著惡念呢？
5或說：你的罪赦了，或說：你起來行
走，那一樣容易呢？
6 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪
的權柄；就對癱子說：起來！拿你的
褥子回家去吧。
7那人就起來，回家去了。
8 眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因
為他將這樣的權柄賜給人。
‧可二 1～121 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人
聽見他在房子裡，
2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有
空地；耶穌就對他們講道。
3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四
個人抬來的；
4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在
的房子，拆了房頂，既拆通了，就把
癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
5耶穌見他們的信心，就對癱子說：小
子，你的罪赦了。
6 有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
7 這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的
話了。除了神以外，誰能赦罪呢？
8 耶穌心中知道他們自己心裡這樣議論，
就說：你們心裡為甚麼這樣議論呢？
9 或對癱子說你的罪赦了，或說起來！
拿你的褥子行走；那一樣容易呢？
10但要叫你們知道，人子在地上有赦
罪的權柄。就對癱子說：
11 我吩咐你，起來！拿你的褥子回家
去吧。
12那人就起來，立刻拿著褥子，當眾
人面前出去了，以致眾人都驚奇，
歸榮耀與神，說：我們從來沒有見
過這樣的事！
‧路五 17～2617 有一天，耶穌教訓人，有法利賽人
和教法師在旁邊坐著；他們是從加
利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的。
主的能力與耶穌同在，使他能醫治
病人。
18 有人用褥子抬著一個癱子，要抬進
去放在耶穌面前，
19卻因人多，尋不出法子抬進去，就
上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到
當中，正在耶穌面前。
20耶穌見他們的信心，就對癱子說：
你的罪赦了。
21 文士和法利賽人就議論說：這說僭
妄話的是誰？除了神以外，誰能赦
罪呢？
22耶穌知道他們所議論的，就說：你
們心裡議論的是甚麼呢？
23或說你的罪赦了，或說你起來行走，
那一樣容易呢？
24但要叫你們知道，人子在地上有赦
罪的權柄。就對癱子說：我吩咐你，
起來，拿你的褥子回家去吧！
25那人當眾人面前立刻起來，拿著他
所躺臥的褥子回家去，歸榮耀與神。
26 眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且
滿心懼怕，說：我們今日看見非常
的事了。
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附錄五 相關經文
例一：保羅為何用「死」來形容人信主前的光景
相關經文：
創二 16～17 耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因
為你吃的日子必定死！
羅五 12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。
羅六 23 因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------例二：西三 8 與西三 20 中，都提到“世上的小學“，這是指什麼？
西三 8 你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。
西三 20 你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸等類
的規條呢？
相關經文：
加三 23～四 11 但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。 這樣，律
法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從
此就不在師傅的手下了。
所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候
卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受
管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，
要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們
（原文作我們）的心，呼叫：阿爸！父！可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，
就靠著神為後嗣。但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識
神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日
子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。
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例：可二 1～12 解釋（觀察參第五章）
1.文士是什人？他們為何與眾人聽耶穌講道？他們議論什麼？
Ans.根據背景資料與經文觀察。
2.只有神能赦罪，祂如何宣告祂對人的赦罪？
Ans.根據舊約，神透過祭司宣告赦罪。在信仰墮落的時代，有時神揀選呼召先知，為神發言；這類的先知有神賜的權
柄，宣告禍福。
3.V5耶穌見他們的信心，為何不先醫治癱子，而對他說「小子，你的罪赦了」？
Ans.根據上下文及平行經文，耶穌知道文士心懷惡念（太九 4），議論祂說了僭妄的話，因他們不相信耶穌是神所差
來，具有神所賜的赦罪權柄。而耶穌要人知道祂（人子）有赦罪權柄，在此特意先對癱子說「小子，你的罪赦
了」，而後再以大能醫治癱子，證實人子有赦罪權柄，使議論者啞口無言。
4.V9或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子走；你認為那一樣容易呢？為什麼？耶穌為何要問V9 的話？
Ans.文士們會以為口說說容易，而要說「起來拿你的褥子走」，這可得要有神所賜醫治的大能；而且若妄自宣告赦罪，
不僅沒有神同在的大能，更可能當場受到神的懲罰。
5.當癱子起來行走，眾人有何反應？為何有這樣的反應？
Ans.眾人歸榮耀給神。根據平行經文（太九 8b）「因為祂將這樣的權柄賜給人」，表示眾人相信耶穌是神所差來，
擁有赦罪權柄並醫治的大能。
習作：路五 1～11
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例：弗二 1～10 解釋（觀察參第六章）
一、昔日光景
（二 1~3）1.二章 3節「你
們」轉到「我
們」，保羅的用
意為何？
1.根據初步觀察：1~3節乃是描述信徒信主前的光景。而猶太人的獨一神的信仰和律法的規範，
在當時道德極其敗壞的希羅社會中，顯得與眾不同。然而保羅深知猶太人在律法包裝下的真相
（如主在馬太二十四章責法利賽人一樣），他在此強調猶太人與外邦人一樣犯罪，都是當受審
判的可怒之子。在羅馬書中，他也是這樣說（羅二 17~24，羅三 9）。此外這也是呼應一 11~14中「我們」與「你們」的陳述，並為下段猶太人與外邦人的合一的論點鋪路。
2.保羅為何用
「死」來形容人
信主前的光景
2.根據相關經文：罪因亞當入了世界，罪的工價乃是死，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了
罪（羅五 12，六 23）進一步說明請參以弗所書研經材料 P.77 ~ 78。
3.空中掌權者的
首領是誰？世人
為何會順從牠？
3.根據上下文：空中掌權者的首領，就是邪惡靈界的統治者（二 2b），也就是六 12 中的惡魔，
牠的本質是邪惡的、黑暗的；是與真理敵對的說謊者（約八 44）。自從人選擇悖逆神，就落
入其權勢中，使人不得不順服牠，因為全世界都臥在那惡者的手中（約壹五 19），牠是這世
界看不見的幕後統治者。是今世風俗的領導者。
4.牠與世人隨從
今生風俗和放縱
情慾有何關連？
4.根據希英對照：「今世風俗」原意是 the age of this world，乃是相對於 the age to come，即將要來的世代（指基督掌權的國度）那惡者以與神相背的潮流、思想、文化、價值體系、領導
現今的世代，使原受其轄制的世人，不知不覺的跟隨其領導，因此心思意念更加遠離神。
而另一方面，那惡者更運行在悖逆之子心中（二 2），使人心剛硬，行一切邪惡的事（四 18 ~ 19），放縱肉體的情慾。
二、今日光景
（二 4 ~ 7）我們如何與基督
一同活過來，一
同復活、一同坐
在天上？與弗二
1~3 有何對照之
處？
這裡的三個一同都是過去式（參NIV），表明信徒已經歷過。根據上下文，我們因罪而死（二
1），但藉著愛子的血神赦免我們一切過犯（一 7），便叫我們與基督一同活過來（西二 13 ~14），因為「死因」去除了。
• 根據平行、相關經文：我們藉著相信「神藉聖靈運行的大能」（一 20、羅一 4）使基督從
死裡復活，我們就與祂一同埋葬、一同復活（西二 12）。
• 基督復活，得勝死亡，敗壞那掌死權的魔鬼，並釋放了我們，不再因怕死而作奴僕（來二
14~15）。且脫離黑暗的權勢（西一 13），我們已蒙救贖，不再受轄制（弗一 7、西一 13）。
我們分享了祂的得勝，就是與祂一同復活。基督坐在天上，遠超過一切的權勢（二 2）。
• 坐在天上，就是坐著為王的意思。與基督一同作王，表明我們由受審者–可怒之子變成審
判人的王者。因此我們的生命，由死而活，由受轄制而得釋放，由受審判而成為得勝的審判者。
這都是藉著信，生命進入在基督裡的系統，因此享有基督一切的豐富（西二 9～10）三、得救新人
（二 8 ~ 10）1.二章 8 ~ 9 節說
明「恩」與「信」
在我們得救的事
上，各有怎樣的
意義？
• 根據經文大意：我們得救是因神預備了救恩，這完全是出於神的恩典（本乎恩）、憐憫與
愛（二 4）。而我們藉著信得救（「藉」較「因」達意，參希英對照）。信是神為我們指出的
得救途徑。因此「藉著信得救」這件事（由希臘文的詞性看，二 8 的「這」不是指信心）完全
是出於神，沒有任何出於我們的因素（羅三 25~27）。
有關「信」從何而來，如何生發信心？與人的意志有何關連？從全本聖經中，無法有明確的界
定。但無論如何，我們還是可以向神求賜信心。
2.二章 7、10 節分別表明神在我
們身上施恩的目
的，兩者各有什
麼意思？
• 二 7 神施恩的目的，是為顯明給後來的世代看。後來的世代 the coming ages, the age to come（可十 30，路十八 30）是指人類歷史結束後，基督完全掌權的世代。
• 自耶穌降生到人類歷史的結束都是末世，新約作者都是對末世的人說話（林前十 11、來一
2、提後三 1），所以保羅用 the coming ages 必定是指末世結束之後的新時代。
• 因此二 7 「要將極豐盛的恩典，‥‥顯明給後來的世代看」的意思類似一 14 與三 21 所表
達的，使祂榮耀得著稱讚，直到世世代代‥‥。
• 保羅每一次講到神的救恩計畫，其最終目的都是使神得榮耀（一 6 、12）。二 10 則是轉
到現今蒙恩的我們，是神的傑作，祂對我們有計畫有期許，祂新造我們的目的是要我們行善。
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• 神是唯一的善者（可十 18），聖經中講到行善，都是指按著神的心意，行祂所喜悅的事。
神在基督裡重生了我們，使我們有新的生命，可以體會祂的心意，更可以靠著祂行祂所喜悅的
善。
3.二章 10 節中的
「行善」，與民
間一般宗教的
「行善」最根本
的不同是什麼？
3基督徒藉著信，生命重生再造，擁有具神形象的新生命（四 24）；因蒙救贖成為神的兒女，
而擁有與父神的新關係。因此基督徒乃是在已蒙救贖的確據中，並在新生命與新關係裡，為彰
顯神的榮耀而行善。而一般宗教為基功德，為換取「救贖」「關係」而行善，但標準何在？要
做到多少才能蒙救贖得悅納？全無把握。因此兩者的差別是本質性的不同。
習作：弗一 1～14
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第八章 段落研討之三：歸納
A1 透過觀察解釋的步驟，深入經文原意並了解作者思想脈絡之後，以有系統的方式，將作者的原意表達出來。可用
不同方式呈現。
A2 歸納的重要性：
B1 提綱挈領:避免應用時陷入瑣碎細節。
B2抓住重點:避免見樹不見林，抓不到重點。
B3 傳遞信息:人的記憶有限掌握重點才能讓人付諸行動。
A3敘述文可針對下列問題作綜合歸納：（參下列範例可二 1～12）B1 事件的關鍵與核心意義
B2 這事件顯示神（父神、主耶穌、聖靈）是怎樣的一位？
C1 祂的本質、屬性。
C2 祂的作為、行事的法則。
B3 這事件中人的光景與反應（有對比組嗎？）
B4 有何榜樣？有何鑑戒？
A4 論述文歸納的步驟：（初學者以練習 B1-4 為宜）
B1 根據解釋，修正（若有必要）觀察後所做的主題、架構分析、大意、分段，並豐富其內容。
B2 根據以上資料，融合「解釋」所得的資料（經文的原意和作者思想脈絡），以自己的話表達本段的內容。
B3按經文次序，將觀察解釋過的重點，整理出本段要義（以條列式或圖解式表達）。
B4整理經文中，重要觀念的進展或重要概念的對比或對照。
B5 以本段主題為軸，作分析歸納。
B6 個別特殊題目分析歸納。
A5 全卷歸納：
B1 全卷段落研經完成後，寫本卷大意、修訂本卷主題。
B2 修正本卷分段大綱。
B3 貫穿全卷的重要觀念之整理、歸納、分析。
B4 個別特殊題目的歸納、分析。
例：可二 1～12 歸納
一、這故事主要是要表達耶穌有赦罪的權柄並醫治的大能；而癱子因朋友有信心（可能他本人也有）而蒙赦罪得醫治。
二、對耶穌的認識
1.祂有醫治大能，看重人的信心
2.憐恤受苦的人，願使人得健壯
3.祂有赦罪權柄
4.祂知道人內心意念
5.祂行事有智慧，使文士們啞口無言
三、癱子朋友的表現
1.對耶穌有信心
2.對朋友有愛心
3.有信與愛的行動
4.把人帶到主耶穌面前
四、文士與癱子朋友的對照
習作：路五 1～11
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例：弗二 1～10 歸納
一、信主前後的對照
信主前 信主後
1. 死在過犯罪惡之中
2. 受惡者轄制：
順服空中掌權者的首領
行為思想隨其引導
3. 人生的內容：放縱私慾
4. 生命的目的：茫然不知
5. 受審判者：
所行悖逆（悖逆之子）
惹神憤怒（可怒之子）
1. 與基督一同活過來
2. 與基督一同復活：
得勝惡者權勢
脫離其轄制
3. 人生的內容：按神心意行善
4. 生命的目的：彰顯神恩
5. 與基督一同坐在天上
成為審判者
二、我們的生命由死而活
由受轄制而得釋放
由受審判而成為審判者
轉變的原因：1.神豐富的憐憫大愛
2.使我們藉著信在基督裡成為新造的人
3.因此我們得救是出於神的恩典，而不是出於行為。
三、有關行為（善）與得救的關係
二 2~3 得救前的光景：行事悖逆
二 8~9 得救的根據 ：不是行為
二 10 得救後的目的：行善。
以人得救前，行事悖逆的光景來看，無人可以靠行為得救。而神救我們，不是根據行為，這正顯出他的愛與憐憫。但
是神救我們的目的卻是要我們行善。
習作：弗一 1～14
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第九章 段落研討之四：應用
A1 應用的根據：研經最終的目的是要回應神所啟示的經文信息，並將永恆不變的原則應用於生活中。
A2角度：針對歸納所得「我」當有什麼回應？
B1 行為、道德
B2關係、靈性
B3 信念、神學
A3 對象：
B1 對神↑：這真理如何影響我對神的認識？
這真理要我如何回應神？
B2 對己↓：我有沒有一些基本信念需要改變？
這真理該如何影響我與神的關係？
B3 對人←→：我需要饒恕、順服誰？向誰認罪？
A4 內容：
B1 我有哪些觀念、態度應當調整？
B2針對此我的禱告是什麼？
B3 我當有何具體行動？
B4 我和我的基督徒群體(我們)可以有何具體行動？
A5 原則：
B1基本教義不可廢棄
B2 明文禁令不可違背
B3謹慎領會、明智遵行
B4 真理之表達，應適應時代背景
B5榜樣之效法，在於精神，而非依樣模仿
B6 在愛中應用真理
＊註:詳參《新約倫理談叢》第一章陳濟民著。以及《簡易讀經與解經》p.111-115A6 有關應用原則的討論：（詳參：《研經法論集》p.77-99）
B1 聖經與當代問題
B2 聖經與個人疑難
B3 聖經中難題的應用
例：弗二 1～10 應用
1.為神白白的恩典感恩。
2.藉著信而有蒙恩的得勝身份、地位，繼續藉著信在基督裡不 斷經歷祂的得勝。
3.思考「行善人生」的具體方向。
4.列舉目前能實現的善行，靠主盡力去行。
習作：弗一 1～14
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第十章 總結A1 總結
經文 歸納出真理原則 以實際行動回應經文 ---------> -----------> ------------> 當時背景 現今背景
（觀察、解釋） （歸納） （應用）
A2 歸納法研經守則
B1 每一個應用皆針對歸納所得而應用。
B2 每一個歸納皆經過正確的觀察、解釋而得。
B3若有新亮光的應用，請重新追跡其來源。
A3 全卷歸納B1 全卷段落研經完成後，寫本卷大意、訂本卷主題。
B2 修正本卷分段大綱。
B3 貫穿全卷的重要觀念之整理、歸納、分析。
B4 個別特殊題目的歸納、分析。
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第十一章 上述可、弗兩個範例整理
可二 1～12
觀察
1.過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽
見他在房子裡，
2.就有許多人聚集，甚至連門都沒有空地；
耶穌就對他們道。
3.有人帶著一個癱子來見耶穌是用四個人
擡來的；
4.因為人多，不得近前，就把耶穌所在的
房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子
連所躺臥的褥子都縋下來。
5.耶穌見他們的信心，就對癱子說：小子，
你的罪赦了。
6.有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
7.這個人為什麼這樣說呢？他說僭妄的話
了。除了神以外，誰能赦罪呢？
8.耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：
你們心裡為什麼這樣議論呢？
9.或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿
你的褥子走；那一樣容易呢？
10.但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的
權柄。就對癱子說：
11.我吩咐你，起來！拿你的褥子回家吧。
12.那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面
前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與
神，說：我們從來沒有見過這樣事！
一. 主題：耶穌對癱子的赦罪與醫治
二. 大意：耶穌在講道中，在幾個質疑祂身分的文士面前，向一個癱子
（有信心的朋友所帶來的）宣告赦罪，引起文士議論。耶穌
以叫癱子起來行走，證實祂有設罪的權柄，以致眾人歸榮耀
給神。
三. 分段A1.事件發生的場景 二 1--2A2.事件發生的經過 二 3--11A3.事件發生的結果 二 12
四. 進ㄧ步觀察記錄
A1.事件發生的場景 二 1--2B1.耶穌進迦百農 1B2.眾人聚集屋中，耶穌講道 2
A2.事件發生的經過 二 3--11B1.四人抬一癱子來見耶穌 3B2.拆房頂將癱子連褥子縋下 4B3.因見他們的信心，耶穌對癱子說：你的罪赦了 5B4.文士的議論與耶穌的問話 7--9B5.耶穌的宣告：我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧！ 10--11
A3.事件發生的結果 二 12B1.癱子起身立刻拿褥子出去 12aB2.眾人驚奇歸榮耀給神 12b
解釋
1.文士是什人？他們為何與眾人聽耶穌講道？他們議論什麼？
Ans.根據背景資料與經文觀察。
2.只有神能赦罪，祂如何宣告祂對人的赦罪？
Ans.根據舊約，神透過祭司宣告赦罪。在信仰墮落的時代，有時神揀選呼召先知，為神發言；這類的先知有神賜的權
柄，宣告禍福。耶穌是神所差來的，因此有神賜的權柄宣告赦罪。耶穌的復活之後，將赦罪權柄給使徒（約二十 21-23）
3.V5耶穌見他們的信心，為何不先醫治癱子，而對他說「小子，你的罪赦了」？
Ans.根據上下文及平行經文，耶穌知道文士心懷惡念（太九 4），議論祂說了僭妄的話，因他們不相信耶穌是神所差
來，具有神所賜的赦罪權柄。而耶穌要人知道祂（人子）有赦罪權柄，在此特意先對癱子說「小子，你的罪赦了」，
而後再以大能醫治癱子，證實人子有赦罪權柄，使議論者啞口無言。
4.V9或對癱子說你的罪赦了，或說起來！拿你的褥子走；你認為那一樣容易呢？為什麼？耶穌為何要問V9 的話？
Ans.文士們會以為口說說容易，而要說「起來拿你的褥子走」，這可得要有神所賜醫治的大能；而且若妄自宣告赦罪，
不僅沒有神同在的大能，更可能當場受到神的懲罰，參徒十九 13-16。
5.當癱子起來行走，眾人有何反應？為何有這樣的反應？
Ans.眾人歸榮耀給神。根據平行經文（太九 8b）「因為祂將這樣的權柄賜給人」，表示眾人相信耶穌是神所差來，
擁有赦罪權柄並醫治的大能。
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歸納
一、這故事主要是要表達耶穌有赦罪的權柄並醫治的大能；而癱子因朋友有信心（可能他本人也有）而蒙赦罪得醫治。
二、對耶穌的認識
1.祂有醫治大能，看重人的信心
2.憐恤受苦的人，願使人得健壯
3.祂有赦罪權柄
4.祂知道人內心意念
5.祂行事有智慧，使文士們啞口無言
三、癱子朋友的表現
1.對耶穌有信心
2.對朋友有愛心
3.有信與愛的行動
4.把人帶到主耶穌面前
四、文士與癱子朋友的對照
弗二 1～10
觀察
1. 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
2. 那時，你們在其中行事為人，
隨從今世的風俗，
順服空中掌權者的首領，
就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
3. 我們從前也都在他們中間，
放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，
本為可怒之子，和別人一樣。
4. 然而，
神既有豐富的憐憫，
因他愛我們的大愛，
5. 當我們死在過犯中的時候，
便叫我們與基督一同活過來。
（你們得救是本乎恩）。
6. 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，
7. 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡
向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。
8. 你們得救是本乎恩，也因著信；
這並不是出於自己，乃是神所賜的；
9. 也不是出於行為，免得有人自誇。
10. 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，
為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。
本段架構：以對比式呈現
本段大意：從個人角度，看前述屬靈福氣，如何實現在個
人身上。原死在罪惡過犯中的人，因神的大愛，
藉著信，與基督一同活過來，成為新造的人。
本段主題: 個人蒙恩經歷（或新造的人）
本段大綱：
A1.昔日光景—得救前 二 1~3 B1.生命死在罪惡過犯中 二 1 B2.行事受惡者轄制 二 2~3a B3.結局在神憤怒的審判下 二 3bA2.今日光景---得救後 二 4~7 B1.生命活過來–
與基督一同活過來 二 4~5 B2.得勝惡者轄制–
與基督一同復活 二 6a B3.高升寶座–
與基督一同升到天上 二 6b~7A3.得救的新人 二 8~10 B1.出於神恩，不因行為 二 8~9 B2.神造新人，要人行善 二 10
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解釋
一、昔日光景
（二 1~3）1.二章 3節「你
們」轉到「我
們」，保羅的用
意為何？
1.根據初步觀察：1~3節乃是描述信徒信主前的光景。而猶太人的獨一神的信仰和律法的規範，
在當時道德極其敗壞的希羅社會中，顯得與眾不同。然而保羅深知猶太人在律法包裝下的真相
（如主在馬太二十四章責法利賽人一樣），他在此強調猶太人與外邦人一樣犯罪，都是當受審
判的可怒之子。在羅馬書中，他也是這樣說（羅二 17~24，羅三 9）。此外這也是呼應一 11~14中「我們」與「你們」的陳述，並為下段猶太人與外邦人的合一的論點鋪路。
2.保羅為何用
「死」來形容人
信主前的光景
2.根據相關經文：罪因亞當入了世界，罪的工價乃是死，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了
罪（羅五 12，六 23）進一步說明請參以弗所書研經材料 P.77 ~ 78。
3.空中掌權者的
首領是誰？世人
為何會順從牠？
3.根據上下文：空中掌權者的首領，就是邪惡靈界的統治者（二 2b），也就是六 12 中的惡魔，
牠的本質是邪惡的、黑暗的；是與真理敵對的說謊者（約八 44）。自從人選擇悖逆神，就落
入其權勢中，使人不得不順服牠，因為全世界都臥在那惡者的手中（約壹五 19），牠是這世
界看不見的幕後統治者。是今世風俗的領導者。
4.牠與世人隨從
今生風俗和放縱
情慾有何關連？
4.根據希英對照：「今世風俗」原意是 the age of this world，乃是相對於 the age to come，即將要來的世代（指基督掌權的國度）那惡者以與神相背的潮流、思想、文化、價值體系、領導
現今的世代，使原受其轄制的世人，不知不覺的跟隨其領導，因此心思意念更加遠離神。
而另一方面，那惡者更運行在悖逆之子心中（二 2），使人心剛硬，行一切邪惡的事（四 18 ~ 19），放縱肉體的情慾。
二、今日光景
（二 4 ~ 7）我們如何與基督
一同活過來，一
同復活、一同坐
在天上？與弗二
1~3 有何對照之
處？
這裡的三個一同都是過去式（參NIV），表明信徒已經歷過。根據上下文，我們因罪而死（二
1），但藉著愛子的血神赦免我們一切過犯（一 7），便叫我們與基督一同活過來（西二 13 ~14），因為「死因」去除了。
• 根據平行、相關經文：我們藉著相信「神藉聖靈運行的大能」（一 20、羅一 4）使基督從
死裡復活，我們就與祂一同埋葬、一同復活（西二 12）。
• 基督復活，得勝死亡，敗壞那掌死權的魔鬼，並釋放了我們，不再因怕死而作奴僕（來二
14~15）。且脫離黑暗的權勢（西一 13），我們已蒙救贖，不再受轄制（弗一 7、西一 13）。
我們分享了祂的得勝，就是與祂一同復活。基督坐在天上，遠超過一切的權勢（二 2）。
• 坐在天上，就是坐著為王的意思。與基督一同作王，表明我們由受審者–可怒之子變成審
判人的王者。因此我們的生命，由死而活，由受轄制而得釋放，由受審判而成為得勝的審判者。
這都是藉著信，生命進入在基督裡的系統，因此享有基督一切的豐富（西二 9～10）三、得救新人
（二 8 ~ 10）1.二章 8 ~ 9 節說
明「恩」與「信」
在我們得救的事
上，各有怎樣的
意義？
• 根據經文大意：我們得救是因神預備了救恩，這完全是出於神的恩典（本乎恩）、憐憫與
愛（二 4）。而我們藉著信得救（「藉」較「因」達意，參希英對照）。信是神為我們指出的
得救途徑。因此「藉著信得救」這件事（由希臘文的詞性看，二 8 的「這」不是指信心）完全
是出於神，沒有任何出於我們的因素（羅三 25~27）。
有關「信」從何而來，如何生發信心？與人的意志有何關連？從全本聖經中，無法有明確的界
定。但無論如何，我們還是可以向神求賜信心。
2.二章 7、10 節分別表明神在我
們身上施恩的目
的，兩者各有什
麼意思？
• 二 7 神施恩的目的，是為顯明給後來的世代看。後來的世代 the coming ages, the age to come（可十 30，路十八 30）是指人類歷史結束後，基督完全掌權的世代。
• 自耶穌降生到人類歷史的結束都是末世，新約作者都是對末世的人說話（林前十 11、來一
2、提後三 1），所以保羅用 the coming ages 必定是指末世結束之後的新時代。
• 因此二 7 「要將極豐盛的恩典，‥‥顯明給後來的世代看」的意思類似一 14 與三 21 所表
達的，使祂榮耀得著稱讚，直到世世代代‥‥。
• 保羅每一次講到神的救恩計畫，其最終目的都是使神得榮耀（一 6 、12）。二 10 則是轉
到現今蒙恩的我們，是神的傑作，祂對我們有計畫有期許，祂新造我們的目的是要我們行善。
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• 神是唯一的善者（可十 18），聖經中講到行善，都是指按著神的心意，行祂所喜悅的事。
神在基督裡重生了我們，使我們有新的生命，可以體會祂的心意，更可以靠著祂行祂所喜悅的
善。
3.二章 10 節中的
「行善」，與民
間一般宗教的
「行善」最根本
的不同是什麼？
3基督徒藉著信，生命重生再造，擁有具神形象的新生命（四 24）；因蒙救贖成為神的兒女，
而擁有與父神的新關係。因此基督徒乃是在已蒙救贖的確據中，並在新生命與新關係裡，為彰
顯神的榮耀而行善。而一般宗教為基功德，為換取「救贖」「關係」而行善，但標準何在？要
做到多少才能蒙救贖得悅納？全無把握。因此兩者的差別是本質性的不同。
歸納
一、信主前後的對照
信主前 信主後
6. 死在過犯罪惡之中
7. 受惡者轄制：
順服空中掌權者的首領
行為思想隨其引導
8. 人生的內容：放縱私慾
9. 生命的目的：茫然不知
10. 受審判者：
所行悖逆（悖逆之子）
惹神憤怒（可怒之子）
1. 與基督一同活過來
2. 與基督一同復活：
得勝惡者權勢
脫離其轄制
3. 人生的內容：按神心意行善
4. 生命的目的：彰顯神恩
5. 與基督一同坐在天上
成為審判者
二、我們的生命由死而活
由受轄制而得釋放
由受審判而成為審判者
轉變的原因：1.神豐富的憐憫大愛
2.使我們藉著信在基督裡成為新造的人
3.因此我們得救是出於神的恩典，而不是出於行為。
三、有關行為（善）與得救的關係
二 2~3 得救前的光景：行事悖逆
二 8~9 得救的根據 ：不是行為
二 10 得救後的目的：行善。
以人得救前，行事悖逆的光景來看，無人可以靠行為得救。而神救我們，不是根據行為，這正顯出他的愛與憐憫。
但是神救我們的目的卻是要我們行善。
應用
1.為神白白的恩典感恩。
2.藉著信而有蒙恩的得勝身份、地位，繼續藉著信在基督裡不 斷經歷祂的得勝。
3.思考「行善人生」的具體方向。
4.列舉目前能實現的善行，靠主盡力去行。
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第十二章 比喻、詩歌、啟示文學
＊比喻(Parable)A1 在福音書中，耶穌有許多的講論，大致有：
B1 天國的比喻。
B2教義真理的闡述：這是有關父神（聖父），及自己（聖子），及聖靈的本質的講論。
B3講論律法的真義。
B4 對猶太人的訓誡，其中對政教領袖的批判警戒尤多。
B5 對門徒論永生之道，並帶出的教訓。
B6 有關神國度的預言（除天國的比喻外的直接預言，例如聖殿被毀等。）
A2 比喻的目的：為幫助講論而講的比喻故事。除了「天國的比喻」本身就是比喻之外，在其餘的各種講論中，耶穌
為了抓住聽者的注意，進而了解祂講論的核心真義，祂有時會先講一個故事作比喻，而在故事的最後高潮，帶出
祂要講論的重點。因此這類的比喻，都是一聽即明的故事。若還要加以複雜的解釋，就失去了耶穌講比喻的用意。
A3 比喻的研討：
B1 這種為講論而說的比喻，大部分由一個故事加上講論組成，因此可將故事與講論分成兩大段，之後再分別以敘
事文體與論述文體，作進一步分段。
B2 這類比喻的解釋：
C1耶穌講比喻中的人物及取材都有其意義，對當時聽眾不須解釋，但對今天的我們，則需要一些新約背景資
料，幫助我們了解故事的情節，並能感同身受地身歷其境，這與解釋一般敘事經文的原則及根據是一樣的。
C2 為使講論易於了解而講的比喻，其要義聽眾都是一聽就懂，而這一聽即明的重點，幾乎都出現在故事最後
的高潮；這是了解比喻的秘訣。
C3 因此解釋比喻時，我們可以先問「當時的聽眾聽到什麼？他們一聽即懂的核心重點是什麼？」要小心，千
萬不要落入枝節問題，為細節所困；尤其要注意不要作無謂的寓意解釋。
B3 具預言性質的比喻：這類比喻都以「天國好比...」開始。
＊詩歌-----希伯來詩的入門
A1.基本形式：平行體（parallelism），或稱「對偶」、對句。
B1.同義平行（synonymous parallelism）：第二句和第一句相同（詩 19:4）B2.反義／對立平行（antithetical parallelism：第二句和第一句意思相反（箴言 14:29）B3. 綜合平行（synthetic parallelism）：第二句通常是第一句的伸展、補充或解釋（詩 95:3）B4. 交叉平行（chiastic parallelism）：按原文首句平行末句，第二句平行倒數第二句，以此類推（箴 2:4）B5. 交替平行（alternate parallelism）：第一句平行第三句，第二句平行第四句，以此類推（詩 103:11-12）
A2 文學技巧（修辭法）：以象徵語言為主，即透過常見和具體的實例來表達，避免抽象和直接的討論（伯 38-41；箴23:5b；歌 4:12-16）
B1. 比喻（parable）：通常以兩件事物加以比較。分明喻（伯 14:2）、暗喻（詩 84:11）兩種。
B2. 擬人法（personification）：將沒生命的東西描繪為有知覺、情感的人類（伯 31:1、箴 1:20）。
B3. 類名法（synecdoche）：以部分代替全部或全部代替部分（詩 44:6）。
B4. 伴名法（metonymy）：以因果或其他有關的環境、事物代表原有的觀念（詩 60:4）。
B5. 誇張法（hyperbole）：詩 6:6。B6. 反語法（litotes）：或稱間接肯定法（傳 1:4）。
A3 理念：
B1. 以創造為中心：不是宇宙如何形成（how）的問題，而是（who）；所表達的不單是過程的描述，還有價值的
判斷。
B2. 對現實矛盾的看法：屬於東方的思想模式，善於容納差異、不怕衝突，喜歡停留在矛盾中揣摩，不會提供過
份簡單的答案。（箴廿六 4-5，傳七 16-17）B3. 道成肉身：作者並非不食人間煙火的高人，反而是充分體會到人生痛苦和掙扎的常人，他們的經驗易引起讀
者的共鳴，並向人發出有力的挑戰。
小結：研讀詩歌智慧書時，除了要在頭腦上明白它的內容，還要走進作者描述的境界中，感受他的心情。不可過份著
重理性分析，強求內容提供有系統的教訓，或期望每一句都有獨立的含義。另外，智慧書有不少經文是作者的經歷和
發現，不一定是普通真理，應用時要格外小心，需參照聖經其他經文的教導。
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* 啟示文學
A1 簡介：「啟示文學」（Apocalyptic Literature）與「啟示」（apocalypse）一詞息息相關，是一個先知運動的產物，
這運動聲稱要揭示在天上和地上事物的真相（"apocalypse"，意思就是「揭示」）。聖經啟示文學中的神學觀念包
括：天上與人間的關係、神統管天地、祂最後的勝利、和邪惡勢力的徹底失敗。不過，這些觀念也是整本聖經見
證的主題，因此，不能單憑這些主題來界定是否為啟示文學。John J. Collins 在其著作中（The Apocalyptic Imagination, p.4），曾給啟示文學作品下了一個定義，將啟示文學描繪出一個概覽式的圖畫：「啟示文學作品是一
種帶有敘述架�c 的文體，在其敘述架構中，有一位天界使者向人引介一個啟示，揭露出一個在時空兩造都超越經
驗的實體。在時間上為預示末世的救贖，在空間上則彰顯另一個超自然的世界。」以下是從聖經啟示文學作品中
所歸納出一些常見的特色：
B1.信息來自一個蒙啟示（超然的）的經驗，啟示的方式是多元的。
B2.天使往往是傳遞的媒介，也會解釋啟示的內容。
B3.使用對話式的記載。
B4.啟示的內容，常講到
C1. 現世結束、引進神國
C2. 從創世直到彌賽亞來臨之歷史縮影
C3. 最後審判及引致審判之事
C4. 天堂和地獄，以及天上的奧秘
C5. 自然現象的解釋
C6. 使用象徵，如：當時常用的圖象（蝗蟲、馬、龍、獸、印、山、河、日、月、星、角等），或數字（3, 4, 7, 10, 12, 24, 及其乘積），或主題（天上的戰爭），或神話來表達信息
C7. 對現今世代的悲觀主義，宇宙的根基要動搖，神必得勝掌權，帶來新的秩序
C8. 常有二元論思想
C9. 強烈的預定論思想
A2 啟示的兩個焦點《聖經新辭典》
B1.神的心意──告訴人關乎祂的事 e.g.祂的作為、計畫、應許⋯B2.神的本身──祂親身的臨在 e.g.耶和華如此說、耶和華的使者 ⋯
A3「象徵」的特性
B1.沒有任何時間因素及預言的性質（預表，如：獻祭）
B2.可能有多重表達性（如：獅子、蛇）
B3.同一主題可有多種象徵（如：耶穌基督、聖靈）
B4.象徵在同一文化、信仰中才有意義（如：國旗、龍、十字架）
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第十二章 研經書目及網路資源
（▲表進階書目）
一、歸納法查經： 作者 出版社
1. 小組查經手冊（P.10-20 歸納法研經） 李林靜芝 校園
2. 書中自有黃金屋 奧莉塔‧沃爾德 中國主日學
3. 你也能自己研經 楊瑞克 校園
4. 馬可福音歸納式查經 金斯勒 華神
5. 你也能帶領查經（P.17-27) 倪雅各、顧傑克 校園
6. ▲實用釋經法 賴若瀚
7. 研經 OIA 趙穎懿編著 香港學生福音團契
8. 活用聖經全接觸 古傑克 香港學生福音團契
二、解經原理：
1. 認識解經原理 陳濟民 校園
2. 簡易讀經與解經法 陳潤棠、陳金獅 天道書樓
3. 基督教釋經學 BernardRamm 美國活泉
4. ▲再思解經錯謬 卡森 校園
5. ▲基督教釋經學手冊 格蘭．奧斯邦 校園
6. ▲解經神學探討 華德．凱瑟 華神
7. 活用聖經全接觸 古傑克 香港學生福音團契
8. 讀經的藝術 戈登費依、道格樂思 華神
9. 認識聖經 斯托得 校園
三、研經工具書：
A.聖經版本：
1. 聖經—新譯本 環球聖經公會
2. 新約聖經—新譯和合雙排版 天道3. The Holy Bible (New Internation Version)(NIV) Zondervan4. 中英對照聖經(NIV和合本) 中華國際聖經協會5. New American Standard Bible (NASB) Nelson6. ▲中希英逐字對照新約聖經 浸宣出版社
B.字義：
1. 新約希臘文中文辭典 浸宣
2. 聖經新辭典（上、下冊） 天道
3. ▲當代神學辭典 校園
4. ▲舊約神學辭典 華神
C.經文彙編
1. ▲聖經原文字彙中文彙編 王正中編 浸宣
2. 解析式新約經文彙編 潘秋松編著 麥種
3. 四福音與經外平行經文合參 黃錫木編著 國際聖經協會
D.背景：
1. 以色列史綜覽 吳理恩著 華神
2. 新約背景 陳潤棠 校園
3. 新約背景 種籽
4. 兩約中間史略 種籽
5. 聖經風俗習慣 韋捷著 天道
6. BibleMaps—聖經地圖 盧立 基文
7. 高思聖經地圖手冊 陳耀棠譯 高思
8. 證主聖經百科全書 證道
9. 大眾聖經百科全書 天道
10. 聖經手冊 證道
11. 簡明聖經史地圖解 橄欖
12. 認識聖經 斯托得 校園
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E.綜合1. NIV Study Bible Zondervan2. 中文新國際版研讀本 更新傳道會
3. 聖經啟導本 海天書樓
4. 聖經串珠註釋本 證主
四、歸納法查經習作材料：
A.校園研經材料系列——
1. 希伯來書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
2. 以弗所書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
3. 馬可福音研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
4. 羅馬書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
5. 馬太福音研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
6. 使徒行傳研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
7. 歌羅西書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
8. 路加福音研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
9. 腓立比書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
10. 雅各書研經材料 校園研經材料寫作小組 校園
B.斯托得研經材料系列—配合聖經信息系列（斯托得主編，校園）
1. 以弗所書—信徒與教會 約翰．斯托得 校園
2. 帖撒羅尼迦前後書—末世與盼望 約翰．斯托得 校園
3. 加拉太書—信心與法律 約翰．斯托得 校園
4. 提摩太前書、提多書—爭戰與智慧 約翰．斯托得 校園
5. 羅馬書—福音與能力 約翰．斯托得 校園
6. 使徒行傳—聖靈與事奉 約翰．斯托得 校園
7. 登山寶訓 約翰．斯托得 校園
五、有關讀經及材料的網站
1. 信望愛研經網站 http://bible.fhl.net2. 聖經通路網站 http://www.biblegateway.com3. 環球聖經公會（新譯本） http://www.wwbible.org/ver2/ver_ch/index.html4. 台灣讀經會 http://su.fhl.net5. 聖經公會 http://www.biblesociety-tw.org/bible-tw.htm6. 以馬內利華人基督徒網路 http://www.immannuel.net/index.asp7. 網上閱讀聖經 http://www.o-bible.com/b5/8. 國際聖經協會靈修版聖經 http://www.chinesebible.org.hk9. 聖經運行網站 http://www.bibleworks.com10. CCIM 的中文線上聖經 http://bible.ccim.org/index_b5.html11. 校園網路書房 http://shop.campus.org.tw12. 校園團契網站 http://www.cef.org.tw：友站連結或資源下載
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