姓名：冼文諾

英文名：Sin Man Lok

生日日期：7月24日

中學母校：香港培正中學

最喜歡的經文：「雖然無花果樹不發旺，

葡萄樹不結果，橄欖樹也

不效力，田地不出糧食，

圈中絕了羊，棚內也沒有

牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。

（哈三17-18）

最喜歡的聖經人物：哈巴谷先知

事奉上的恩賜：教導、聆聽及關心

事奉上的願望：能與弟兄姊妹一起成長

嗜好：足球、乒乓球、羽毛球及閱讀屬靈書籍

專長：團隊合作事奉

喜歡的顏色：米黃色

喜歡的食物：羊、海產及蔬果

喜歡的書籍：〈上帝存在嗎?〉（漢斯‧昆著，許國平譯）；

〈從自力到祂力─與中國人談基督教〉（陳耀南著）

懷念的地方：蘇格蘭

最難忘的一件事：首次約會太太出席弟兄會聚會

九龍城浸信會傳道

九龍城浸信會傳道

生命樹麥 兆 輝 牧 師

以

解構解構《以賽亞書》《以賽亞書》　　此書可稱作「盼望的書」，因其主旨是：君尊的僕人

（kingly steward）在那裏呢？對筆者言，以賽亞書有一個統

一的主題，串連上、中、下篇三卷書，那就是「忠信、君尊而

受苦的僕人」在那裏呢？雖然以賽亞書分為三部分，由三位不

同時代的作者執筆，但筆者深信以賽亞書成書之時，有一編者

統其大成，將以賽亞書的中心思想連繫起來，突顯了「以馬內

亞」這主題，預言彌賽亞的誔生、成長、受苦、復活、再臨等

事蹟。

　　以賽亞書的上篇，明喻猶大王雖是君尊之王，但不是神心

目中的君尊的僕人，因他們的不忠信、驕傲自恃，愧作謙卑僕

人的榜樣。以賽亞書的中篇，暗喻波斯帝國的大君王也不是神

心目中的君尊的僕人。雖然他是外邦人，但神也施恩給他，揀

選他，並膏立他為列邦之王。然而，他的自傲和暴戾，也愧作

温順僕人的典範。無論是上篇和中篇，作者清楚表達了神是掌

管萬國萬邦的神，衪按立誰作王，誰就作王；但無論誰人作

王，世上的君王沒有一個是完全的。

　　神真正忠信的僕人是一位受苦的僕人，猶如先知以賽亞一

樣，忠心傳講神的話，卻受極刑而死。在以賽亞書中下篇，這

忠信而受苦的僕人活現於紙上，以色列所盼望的彌賽亞，第

一次降臨地上，是無佳形美容、被人藐視、被人厭棄、多受痛

苦、常經憂患的（賽五十三1-3）。至終，他判以極刑而死，

但卻從死裏復活，升到天上，坐着為王。彌賽亞第二次降臨地

上，帶著威權和能力，裂天而降、山嶺震動、如火燒乾柴、如

火將水燒開（賽六十四1-3）。大地更新，公義與和平並立，

豺狼與羊羔同食，獅子吃草與牛一樣，大地都變成一片新天新

地的新景象（賽六十五25）。

　　換言之，真正君尊的王，是一位受苦的僕人；願意受苦的

君王，才是真正忠信的僕人。他為神而忠信，為人而受苦；他

實在是神的僕人，也是人民的僕人。他是仁君，因他有仁心；

他是聖君，因他有忠信；他是明君，因他有公義。這仁君、聖

君、明君，不僅是以色列民的盼望，也是全人類的期盼。這就

是以賽亞書的主旨：以馬內利來臨（Come！Emmanuel！）。

結語

　　以賽亞書分為上中下三篇，分別以忠信、受苦和君尊的僕

人作為主旨。這三個主題是三而一、一而三，互相結連在一

起，一個緊扣着一個。君尊而受苦的僕人就是彌賽亞，是以色

列民和外邦人所盼望的救世主，也是萬人所等待尊崇敬拜的明

仁聖君。如以賽亞先知所言：「看哪，這些從遠方來，這些從

北方來，這些從秦國來。⋯⋯因為耶和華已經安慰衪的百姓，

也要憐恤衪困苦之民。」（賽四十九11-13）

■作者為本會訓練主任，本報顧問，電郵：joemak@baptist.org.hk

姓名：黃淑霞

英文名：Wong Suk Ha

生日日期：10月18日

中學母校：公理英文書院

最喜歡的經文：「但命令的總歸就是愛，

這愛是從清潔的心和無虧

的良心、無偽的信心生出

來的。」（提前一5）

最喜歡的聖經人物：巴拿巴

事奉上的恩賜：教導及輔導

事奉上的願望：協助建立以基督為中心的家庭

嗜好：閱讀

專長：聆聽

喜歡的顏色：粉紅色

喜歡的食物：芝士蛋糕

喜歡的書籍：系統神學書籍

懷念的地方：長洲（這是我年幼時信主蒙恩的地方，也是我進修

神學建道神學院所在的地方）

最難忘的一件事：蒙神呼召，全時間服事主

賽亞書的作者是誰，意見紛紜。大體言之，全書66卷

可分為三大部份。第一部分為1-39章，作者為以賽亞

先知，聖經學者通稱他為「第一以賽亞」。第二部份為40-55

章，學者認為是一位被擄到巴比倫的以色列民所寫的，呼他為

「第二以賽亞」。至於第三部份56-66章，則是一位被擄歸回

的餘民所寫，稱作「第三以賽亞」。本文嘗試解構以賽亞書，

藉此尋找它的中心思想。

(一) 上篇1-39章：審判之書

　　猶太傳統認為，以賽亞是鳥西雅的表兄弟，既有王室血緣

關係，故可以進入王宮，隨時謁見君王。公元前742年，烏西

雅王駕崩那年，以賽亞蒙召作神的先知。他忠於先知的召命，

宣講神的說話，勸告猶大君王不要依靠己力、或世俗的權勢，

乃應當真心依靠耶和華，方能治國，平定天下，國泰民安。以

賽亞事奉六十多年，經歷猶大四個朝代，服侍烏西雅、約坦、

亞哈斯和希西家等王。按猶太法典他勒目（Talmud）言，以

賽亞在瑪拿西作王時，被發現藏在一棵空樹幹中，被鋸鋸成兩

半，不得好而死。他的一生，肝胆相照，忠心耿耿，為道而

死，不愧為忠信的僕人（faithful messenger）。

　　亞哈斯作猶大王時，亞述軍力強盛，於公元前735年西

侵。以色列與亞蘭結盟，共同對抗亞述。他們兩國更派聯軍南

下，強逼猶大加盟，齊抗亞述。以賽亞鼓勵亞哈斯保持中立，

不要懼怕以色列，也不要懼怕亞述，單單依靠神，方能脫臉。

然而，亞哈斯向亞述求援，對抗以色列聯軍。結果，亞述戰勝

以色列和亞蘭，猶大也成為亞述的附庸國。

　　三十多年後，亞述王再次西侵，迫近猶大，情勢險惡。當

時的猶大王是希西家，他心裡徬徨，不知如何是好，他欲與埃

及結盟，抵抗亞述。然而，以賽亞安慰他，不要懼怕，因神

會施行奇蹟，使亞述軍漏夜逃跑。亞述是神怒氣的棍，惱恨的

杖，作為責打猶大的工具而巳（賽十5-6）。希西家聽從以賽

亞，不戰而勝，得脫困境，揚威列國。

　　《以賽亞書》首三十九章，實在可稱作「審判的書」。此

部份的寫作結構是ABA的文學結構，如下所示：

　　在舊約神學中，君王和先知都是神所選立的僕人。第一以

賽亞書的主旨是：忠信的僕人在那裏呢？很明顯，亞哈斯王不

是，因他依靠自己的聰明和世俗的權力，而不依靠耶和華。至

於希西家王，他依靠耶和華的能力，國家得以脫困，生命得以

保存。但希西家王的驕傲，在巴比倫王的使者面前誇耀自己，

忘記這是神的恩典，難免受神的審判，國家面臨亡國之苦。

　　神興起巴比倫國，滅絕亞述國。言下之意，列邦列國也在

神的統治之下，列王皆是神的僕人和用人，任神差遺和使用。

然而，亞述和巴比倫王的驕傲和狂妄，也難逃神的審判。在這

等審判之下，第一以賽亞書特顯耶和華不僅掌管猶大國的神，

也掌管列國的神；衪是至高無上、唯我獨尊、又真又活的至尊

神。此外，也彰顯了真正忠信的僕人是先知以賽亞，而不是猶

大等王，更不是亞述或巴比倫王。

(二) 中篇40-55章：安慰之書

　　第二以賽亞書的主旨是：受苦的僕人（suffering servant）

在那裏呢？身為神的僕人以賽亞，深知神是創天造地的神，掌

管歷史的主宰。祂有慈愛和憐憫，祂愛以色列民，並拯救以色

列民離開困苦之境。回顧以色列民的歷史，他實在是受苦的子

民。昔日，神興起摩西，帶領他們離開埃及為奴之地。今天，

神也同樣興起衪的僕人，帶領以色列民離開巴比倫這被擄之

地。在這第二次「出埃及」裡，波斯王古列是神的工具，他成

為神的僕人，給神使派。古列王英明神武，顯赫一時，藉着他

的手，被擄的以色列人得着釋放，回歸迦南故土。第二以賽亞

書的結構分析如下：

　　然而，真正釋放以色列人的，並重建以色列國的，不是地

上的任何一個人，不是古列王，也不是尼希米或所羅巴伯，乃

是從天而來的彌賽亞、神的受膏者、救世主。故此，以賽亞書

40-55章是一卷「安慰的書」，充滿着盼望和等待，盼望着憐

憫和拯救，等待着釋放、回歸、重建和復國。

(三) 下篇56-66章：盼望之書

　　十九世紀末，瑞士巴色大學的教授杜莫（B. Dubm）認為

以賽亞書55-66章的作者另有其人，是回歸迦南的一個以色

列餘民所寫的。在這之前，聖經學者大多將以賽亞書分為上

（1-39）、下（40-66）兩篇而巳。這新編的第三以賽亞書，

其內容結構如下：

A　審判猶大

1. 以賽亞見異象 1-6章

2. 亞哈斯王的事蹟 7-12章

B 審判列國

1. 耶和華懲罰列國 13-23章

2. 耶和華全然勝利 24-27章

A’ 審判猶大

1. 以賽亞得啟示 28-35章

2. 希西家王的事蹟 36-39章

A 救贖主將到：施行拯救 56-59章

B 受膏者將到：宣揚福音 60-62章

A' 公義王將到：建立神國 63-66章

A 以色列是神的僕人：神必看顧 40-44章

B 古列王是神的僕人：神所使用 45-48章

A' 彌賽亞是神的僕人：神揀選的 49-55章

二零零七年十月　第十七期城浸雙月報

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