禪定休息簡說 - pressstore.com.t20 大圓滿禪定休息簡說...
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18大圓滿禪定休息簡說
第一講
前言
今天開始講《大圓滿禪定休息清淨車解》,這個「車」字,就是佛法的
小乘與大乘的「乘」字,梵文的原意是車子。「解」是解釋,「車解」也就
是大小乘法本的意思。依照我們習慣的文法來翻譯,就是大圓滿禪定休息法
要,是大乘道。這是屬於西藏密宗紅教的部份,也就是原始的密宗。
幾十年來,由於眼見過去佛教界的作風所產生的不良反應,所以我儘量
的把佛法學術化、科學化,擺脫了宗教的形態,也擺脫了宗教的一切習慣,
希望真正的佛法,能普遍永恆的流傳。但是,幾十年來對於自己的做法,發
現也有很大的缺失。雖然過去的傳統做法,太偏向宗教性,但卻能使人重法、
重師承,也就是尊師重道;而現在的做法,反而使人輕法,因為得來容易,
師道的尊嚴反而都被破壞了。
第一講19
像我這種做法,甚至於可以說,是捧著學生玩的,似乎是跪求學生來學
佛的。不過,天下事有利必有弊,沒得辦法,只好依舊照我原來的辦法去做,
對與不對,還不知道。
這些話是說明,過去學佛的人,對於研習這個法,認為是一件很嚴重的
事,所以我們在座的,不管出家在家,可以說,沒有一個夠資格學這個法的。
因為按照過去的規矩及傳統的精神,要學這個法,必須具備相當的成就和戒
行才可以。戒行包括學佛人的虔誠、敬師、敬三寶的精神,幾乎是發神經似
的瘋狂,幾乎是愚忠、愚孝、愚信的態度。
而且,每一次傳法,一定要供養,要錢哦!像木訥尊者的師父說的,如
果沒有錢,家裏唯一的財產,只有一隻跛腳的羊,也要拿出來供養。現在是
拿錢來代表供養,如果你是個叫化子,今天只有一毛錢,這一毛錢,誠懇的
拿出來供養,才是真供養。供養的真義在於至誠,不在於數目的多寡。
今天,對於你們之中的少數幾位,還可以談談這個法,老實講,主要還
是為未來佛教界,培養挑擔子的師資,希望這幾位出家人,將來能夠自利而
利他。你們居士們沾了他們的光,若說真要教你們居士這個法門,法是要求
的,但也沒有人要求過,多少年來我也懶得傳。所以你們有什麼問題要自動
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來找我啊!連一點求法的精神都沒有,都要等到我約你,我才沒有空!你想
想嘛!一個普通人開店做生意,有人要買貨,我才賣給他;你不買,我卻上
門去兜售,這種做生意的辦法,我不來!
佛法本來「直心是道場」,我不說假話,這次傳法的目的,並不是為你
們在家的諸位,你們不過是順帶的,既然為出家人而講,你們這些有緣碰上
的也聽聽,就是這樣一回事。
為什麼這麼說呢?我們大家都要反省,自己是否具備了佛弟子學法的條
件。照密宗的傳法規矩,傳法本來是很嚴重的,而且每一次傳法,都要先灌
頂、獻哈達;白教是獻白綢子一塊,黃教獻黃綢子。西藏的禮法,哈達就如
同花環一樣,有時喇嘛活佛傳法,學法的人一時買不到哈達,就去向喇嘛旁
邊的侍者買,哈達就這樣買來買去。講這些只是讓你們大家知道規矩,像這
些形式方面,也很重要。
今天這個法,與《大乘要道密集》,以及《大手印》,屬於一個系統。
但是,還有一點你們更要注意的,就是這個與白骨觀的關係。白骨觀是一切
修習止觀的基礎,這個基礎不打好,你修這些法就很困難了。這個話我講過
了好幾次,如果還不懂,還要問,就很令人厭煩。所以要以白骨觀為基礎,
第一講21
不然你們打坐學佛只是浪費時間。
這兩天對一位同學發了脾氣,因為他要請假在家裏打坐兩個星期。這真
是浪費時間,浪費青春!搞什麼屁事!佛法是這個道理嗎?你可能會說:老
師!你也在峨嵋山閉關三年!對啊!可是我沒有浪費;而且,我也因為知道
什麼是浪費才說浪費啊!菩薩行,功德都沒有發起,學什麼佛?好好的作人
做事,積極的為善,積極的發起功德,問問自己,我們一天到晚做了些什麼
事?除了自私自利為己以外,哪裏有一點肯為人服務的心?沒有!幾十年當
中,我沒有看到過一個人真肯為他人做事。真看到,我就向那個人下拜。有
是有,有菩薩心行的人多得很,可惜都不是學佛的;這些人的動機,也不會
說自己是無緣之慈、同體之悲。嘿!真的慈悲心,絕對沒有這種想法,這樣
做的才是菩薩行;然而,凡是學佛的人,卻反而沒有這種心思。
現在翻開本文,這些本子都是台灣印出來的,上面有一篇我的序文。聽
說有許多盜印的,把我的序文也拿掉了,來源就不曉得了。若照規矩,密宗
的法本是不准印的。我到台灣來一看,不得了,這個文化都要斷絕了,所以
就拿出來這個法本,讓蕭先生(天石)印了。印了以後,就被很多人罵,說
我不該把祕法公開。可嘆那些高度近視的人,他們不知道這些祕法的法本,
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法文譯本已經流傳一百多年了;英文的翻譯,外面也多得很,我們還在這裏
坐井觀天。更何況,我們這個本子,還是從英文本翻譯過來的,現在自己還
不准別人拿去看,豈不可笑!照密宗的規矩,沒有得到灌頂的人,看一下眼
睛都會爛的,嚴重得很,把人嚇都嚇死了,不爛都嚇得爛了。
現在我把法本公開了,為的是保留文化,不然的話,這個東抄抄,那個
西抄抄,最後抄得走了樣,法本等於沒有了。這不是斷絕慧命嗎?在台灣許
多傳密宗的人,他們當面對我不敢說半個不字;若說半個不字,我眼睛一瞪,
管你什麼年齡,什麼地位,馬上把他駁得體無完膚。所以,當面他們不會說
什麼,背後會說某人搞的,把密法公開,不得了。
什麼不得了?你的動機不為自己,為未來的世界、眾生著想,沒有什麼
叫祕密;佛如果還有個守祕密的心理,那還叫作佛嗎?有時祕密是不得已,
這些道理,現在我暫時都不去講了。
譯者的解說
現在第一頁,大家先看本文後面的小字,這是西藏龍清善將巴大師的解
第一講23
說。
「三種休息法總義第二章」,休息法有心性休息、禪定休息、虛幻休
息三種。禪定休息為第二,這本是總義的第二章。
「示諸法極頓成光明大圓滿禪定休息法並解」。這是說,第二章裏頭
說到的,就是佛的一切法,可以使人頓悟,得到自性大光明成就,可以立刻
證得大圓滿的禪定,得大休息。大休息法門有兩種:第一是普通小乘念休息
的法門,第二是大乘的休息,就是經典上所謂「狂心頓歇,歇即菩提」,這
個就是休息。「並解」是加上解釋。
「廣演分為三種:講說解釋之因,廣說入境體義,一切圓滿結義」。
擴充起來講,分為三個部份,第一是說明為什麼講這個法門,其次是廣說大
光明境界的道理,與大光明的體和最高義理,結論是一切圓滿。換句話說,
第一章就是講解大圓滿禪定這一部論著的原因,第二章是說進入大圓滿禪定
光明境界的道理,第三章是結論。
中文就是這樣簡單,文字翻譯得不好,因此,密宗越來越密;最近我把
它公開,所以能夠在外流行,可惜沒有時間整理,大家看不懂。你們不要被
文字騙過去,這種文字的翻譯,都是文學低能者所為,所以把佛法搞得越來
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越錯,不得了!我真希望把它全部用科學方法整理,剝掉迷信的外衣,標出
重點來,這樣真正的密法才能流傳下去。
「初又分三種:名義、禮讚、立宗」。中文經典的習慣叫緣起,又分
三種:一、名義,解釋這個法門為什麼叫大圓滿禪定休息。二、禮讚,佛教
的規矩先要唱頌、讚歎一番,一邊唱,一邊右繞三匝,這是印度人的禮貌。
三、立宗,就是宗旨,這都是講修法。
「第一又分三:譯名、講說、於何安名」。第一點「名義」又分三項:
「譯名」、「講說」、「於何安名」。第一章分三點,三點裏頭,第一點
分三項,這三項裏頭,先講第一章第一點第一項的名稱。大家都搞清楚了嗎?
佛經是非常科學的,每項之內又分類得很精詳。
「初譯名者,具四大種語之印土語云」,梵文的話翻譯過來,叫作「麻
哈生底等,翻其語為藏語(今譯為漢語)」。
「麻哈者大也,生底為圓滿,得拿,禪定」,叫作大圓滿禪定。南印
度梵文「得拿」翻成中文叫作「禪定」,中國的佛經,依北印度的發音叫作「禪
那」。有人說,我們要學佛,就要先學梵文,才能懂佛法。你以為梵文學通
了就懂佛法了嗎?梵文的語音有南印度、北印度、中印度、東印度、西印度
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之別,你怎麼研究?
「畢辛打,譯義為休息,亦有譯為清淨者」。也有將「畢辛打」譯
成清淨的,清淨是意譯,不是直譯,是把休息翻譯成清淨;這一本書,休息
也好,清淨也好,反正是翻譯的名辭。
什麼叫休息
「譯休息者,有實性、休息、法爾三義」。所謂清淨休息,就包括般
若實性、明心見性,是見本體那個本性,見了本性,大休大息,一切放下就
成道。所謂成道、空,這是法爾自然如此;其實,法爾就是自然,自然就是
法爾。印
度有一種外道,叫作「自然外道」,因此,中國也有些人把老子的自
然,套進印度的自然外道裏,真是該打屁股。老子之前,並沒有自然這個名
稱啊!老子寫了「自然」,後來的人才借用這個名辭,把翻譯外來的科學名
辭,稱為自然科學,把印度的外道,套用自然叫作自然外道。
老子的「自然」,意思是自己本身當然如此,所以,叫作自然。「道
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法自然」,道的本身是當然如此,所以,道法是自,是然,法爾如斯。那麼
佛法翻譯為什麼不用老子的自然呢?如果一用了自然,大家會說佛法套用道
家;再不然,又和那個自然外道混淆不清了。因此,又想辦法變花樣,產生
一個名辭叫法爾。
法爾怎麼解釋呢?如果有人解釋得出「法爾」的話,我決定叫他為太老
師,叫老師都不夠,因為法爾無法解釋,就是這個樣子。就像爬二十層的樓
梯,一爬到了,坐在那裏,哎唷!我的媽啊!什麼都想不起來了,那豈不是
法爾?你說怎麼解釋?自然這樣,加任何名辭都不對,所以叫清淨也好,叫
休息也好,叫圓滿也好,這裏頭有三個意義:「實性」、「休息」、「法爾」,
完全放下了,自然放下。我們學禪定,叫你放下,你卻拚命去求一個放下,
你不是活該在那裏忙嗎?
講到這裏,前天夜裏讀一首古詩,每一句都好,中間有兩句話,可以來
註解我們現在講到的「實性」、「休息」、「法爾」。如果我不曉得這個人
是文人的話,看了詩,幾乎認為他是大澈大悟的道人了,所以說文字般若也
是大功德。
故事是說,有一個修道的人,買了一隻小船,一輩子就在小船上划來划
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去,雲遊天下,三十年沒有上岸。大家想想,他在船上怎麼修定?他打不打
坐?打坐的話,一定要搖搖擺擺的坐,怎麼能得定啊!可是他照樣得定。你
以為一定要躲到山林裏,才叫作修道嗎?你們打坐,坐在平地坐得住,坐在
船上坐不住,定不了,你們那叫入定嗎?還是叫入腿?注意啊!你們天天在
入腿啊!哪裏是在入定!入定是無往而不定。這個人天天在船上,所以,一
般人很佩服他。有一個有名的文人為他作一首詩,中間有兩句真是好極了:
「無物可離虛殼外,有人能悟未生前」。你四大肉身是虛殼,無所謂內外,
所以也無物可離;但卻能悟未生前的一切。好啊!好對子。
我的布施跟你們不同哦,看到一點好詩,恨不得告訴所有的人,而且,
把這好句子,恨不得硬塞到每個人的腦子裏,要他記住。哪裏像你們,懂一
點東西深怕人家曉得了,如果問你,還說「不知道」。那是慳吝法的布施,
所以,智慧不會大。我這樣說可不是自我宣傳啊!人必須錢財無私,智慧無
私,才是大布施。文人這個嘴巴,加上他這個頭腦,真厲害,所以,般若裏
頭的「文字般若」,是天機靈感出來的東西,不是從妄念生出來的,那完全
是自然出來的,是法爾如斯。
「實性與法爾,乃具特別之休息也」。這個話對了,經典上說「狂心
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頓歇,歇即菩提」,不能說我要睡覺了,那也是狂心頓歇,對不對?他說,「特
別之休息」是真正的休息,就是強調這個休息。雖然拿休息來形容,並不是
普通睡眠之休息,必須真正放下,如禪宗明心見性以後,真正大歇大息才是。
「住於輪迴眾生,修持其義,則可休息而止憇故」。為什麼叫休息?
我們人都在六道輪迴中生生死死,如果真明了道,「狂心頓歇,歇即菩提」
的話,真的放下,立刻不再入六道輪迴,這叫作大休大息。對於學禪的人來
說,這個教理上的說明,清楚透澈,解釋得好極了。什麼是真的放下?你以
為肩膀上沒有擔子,衣服也脫掉,你就放下了嗎?那是假的,真放下在一念
之間,可以停止生死輪迴,超出三界,這叫作休息。
清淨圓滿是什麼
「哲底為解釋,必宿打為清淨,薩耶饒塔,為木,噶為馬,拉馬,
為名稱也」。梵文「哲底」,譯為中文叫解釋;「必宿打」翻譯為中文叫
清淨;「薩耶饒塔」,中文是「木」。「噶為馬,拉馬」,就是名稱的意思。
到此為一段,古人分類分得很科學,很有條理;怕浪費紙張,所以段落
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編排沒有現代這麼清晰,不是一目瞭然。
「講說者,圓滿一切法,於何處圓滿,自然大智慧,於此圓滿,即
輪迴涅槃」。悟道的那個般若,是自然的大智慧。什麼叫自然大智慧?就是
儒家《中庸》所說:「不思而得,不勉而中」;也就是《中庸》最後說的:
「上天之載,無聲無臭」;也是孔子在《易經·繫傳》上講的:「何思何慮」。
東方有聖人,西方有聖人,此心同,此理同。所以,真正悟道的智慧,是大
自然大智慧,是「不思而得,不勉而中」,得了這個,那麼,輪迴就是涅槃。
「無始清淨,自性真面,非由他成,於彼圓滿」。所謂凡夫就是在六
道輪迴中生生死死;而佛是跳出了輪迴,究竟涅槃。其實輪迴就是涅槃,涅
槃就是輪迴,無始以來,自性本來清淨,只因我們眾生妄生分別,把輪迴及
涅槃硬是隔離了。實際上輪迴像輪子一樣的輪轉,是圓的,是無始無終,無
止無息。當然,要悟了道,才可以講,輪迴就是涅槃,涅槃就是輪迴,否則,
你輪迴去吧!你去涅槃吧!鑽進去就要命。
自性本來的面目,並不是阿彌陀佛給你的,也不是釋迦牟尼佛、觀世音
菩薩給你的,自性本來就是佛。「於彼圓滿」,這樣到達這個境界,才是大
圓滿,就是禪宗講的明心見性,見到自己本來面目。曾有悟了道的禪師說:
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「哦!鼻孔原來是向下的」,哪一個鼻孔是向上的啊?鼻孔本來向下。另有
一個人悟了說:「尼姑原來是女人做的」,和尚當然是男人做的,這有什麼
稀奇?本來如此嘛!這叫作本來面目,「非由他成」。到了這樣的境界,悟
到了這個,大澈大悟,「於彼圓滿」,這叫作大圓滿。
「一切法之根本,由自性所分出故,彼圓此圓,皆是圓滿於唯一明
點中也,圓滿乃是自性,故名為大,為他法之廣源故」。大圓滿就是一
切法之根本,因為自性本來清淨圓明,起作用時,等於這個清淨起了分化;
分化了以後,向外亂蹦亂跳,其實這也是自性的功能,但是,如果迷了途就
回不來了。「彼圓此圓」是回轉到本自圓滿的境界,現在把他圈到這個明點
當中。這個明點,說是「明白」的明也可以;說是修起法來,故意把他造一
個光明點也可以。要知道,那個光明點,乃至於無比大的光明,都是我們自
性動念,要它起用就起用,不起用也自如。自性本空,要起用則無所不具,
皆是圓滿於一明點中。自性的圓滿叫作「大」,因「為他法之廣源」之故。
「遍行云:廣大此心境,無一不具者」。《遍行》是密教之經典,這
句話是讚歎之辭,引用佛經說明我們此心是無比的廣大,具足一切法。所以,
六祖悟道的時候講:「何期自性本自具足」,並不是要自己做工夫,才可以
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把心境放廣大,因為自性本是一切具足的。但是初修的人,還是應該做工夫
的。
休息與禪定
「禪定者,於法性之境中,無分別智定一而不散亂也。如來一子本
續云:心靜禪定自然獲,如是云也」。禪定的方法是什麼呢?譬如修白骨
觀也是,修安那般那(出入息)也是,修念佛法門,參話頭等等一切,八萬
四千法門都是,修禪定的方法多得很。本法門告訴我們的禪定,是什麼禪定
呢?是大的禪定,是在自性中而定,放下即是,不放下也是,就在這個境界
中。也就是在這個法性之境中的無分別智定,隨時隨地,無往而不定。打起
坐來入定,頭頂在下,兩腳朝天,也是定,睡在床上右脇而臥也是定,要能
無一而不定,才懂得法性之境中的無分別智定,乃如來大定。現在告訴你們,
大圓滿禪定這個定,是什麼境界呢?是智慧明白了,法爾如斯的境界,無境
界之境界。如果你有一個境界,已經不是大圓滿了。這很不容易了解!
古人說,「莫將容易得,翻作等閒看」,幾十年當中,我有一個毛病,
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是愛說話,所以你們才得以沾一點點光。如果我沒有發表欲,才不會給你們
講!真的,碰到我這麼一個瘋子,有什麼說什麼,你們得大利益哦!所以,
要好好聽。
關於禪定的道理,大家要知道,他所謂「定一」,沒有一個一,只是姑
且這麼說,密宗有本經典叫《如來一子本續》,本續就是法本的論著。佛在
這本傳法的經典上講,一個人心能夠靜,自然就得禪定了。你們大家打坐,
兩腿一盤,眼睛一閉,本來已經定了嘛!偏要在那裏拚命用功,那怎麼能夠
得定呢?心靜以外,還求什麼禪定呢?佛都告訴你了,心靜就自然獲得禪定
了。大家反而在這個境界上,拚命用功求禪定,所以,都不是在禪定,都在
那裏瞎忙,閉起眼睛,心裏頭拚命做工夫,叫作瞎忙。所以,「心靜禪定自
然獲」,法本上就是這樣說的,這叫作禪定。
「休息者,心與法爾境相合時,妄念客無聚散,於本住大法性盡,
獲止息之義。如旅客疲而求止憇,鬆懈一切而住,與休息相同」。什麼
叫休息呢?我們的心與自然法爾境界相配合,老子說得對:「專氣致柔,能
嬰兒乎」。你們如果能做到,自己的心真像生下才一百天內的奶娃兒一樣,
此心活活潑潑的,沒得妄念,就是休息了。一個奶娃兒,你逗逗他,他也會
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笑笑,你說那笑有意義嗎?那你才見鬼;沒有意義嗎?有意義,他就喜歡笑,
笑過了沒得事;他要哭就哭了,哭也沒得事。「心與法爾境相合」的時候,
客塵煩惱的妄念,無所謂聚,無所謂散。
剛才說的奶娃兒,你打他一個耳光,哇哇就哭,你逗他一下,他又笑,
他的妄念,無所謂聚,也無所謂散,「法爾如斯」。我們凡夫越長大越不懂,
笑了以後不笑了,心想:我剛才為什麼對他笑?糟糕!他該不會說我神經病
吧?一大堆客塵煩惱與妄念就來了,這個就是人長大了。大人一毛錢都不值,
而且,大人變老人更可怕,所以人永遠保持童心就是道。
禪宗有一個老和尚,收了一個徒弟,兩三歲就把他帶上山,長到二十幾
歲什麼都不懂。有一天,老和尚有事下山去了,他的師兄弟也開悟了的,到
山上去,老和尚不在,只看到這個徒弟,出家幾年了,什麼都不知道,氣死
了。於是就教他,應該見人要禮貌合掌,說一句「阿彌陀佛」。阿彌陀佛給
他塗上去了,然後這師叔等不及先走了。過幾天,他師父回來了,這個徒弟
老遠在門外迎接,給師父跪下來說:「阿彌陀佛」。師父一看,愣住了,徒
弟說:師叔來過,他教我出家人的威儀,應該這個樣子……老和尚把師弟叫
來大罵:我花了二十年搞一個玉石,永遠不給他破一個洞,保持他完整,你
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來不到幾天,就把他弄得稀爛,這一下完蛋了。
天真未琢,破了就完了,所以我們一般人如果能夠成道,實無天理!因
為心裏頭的道理太多了,講難聽一點是:髒的心思太多了。真的哦!我不是
罵人哦!我講了老實話,認為我在罵人,不是你瘋了就是我瘋了。所以,「心
與法爾境相合」,這個時候才是休息,妄念是客塵煩惱,無所謂聚散。
「於本住大法性盡」,我們本來有的本性就是這個樣子,是本住的;
這個時候是無明盡,所以,《心經》上告訴你:「無無明,亦無無明盡,乃
至無老死,亦無老死盡」,十二因緣一路講完了。你以為無明斷了,才能成
佛嗎?錯了!「亦無無明盡」,無始無終,你能這樣懂了,悟了,就得到真
正大休息的道理。
這個時候,「如旅客疲而求止憇,鬆懈一切而住,與休息相同」。
他這個境界,等於我們在外面奔波了幾十年,作官做生意,忙忙碌碌,搞了
半天,好無聊哦!這樣子的旅客,人生過了幾十年的就曉得,「無物可離虛
殼外,有人能悟未生前」!就像「旅客疲而求止憇」一樣,算了,回來睡
大覺吧!這一下,什麼都不管,佛也不修了,坐也不打了,一切鬆懈,打呼
睡覺去了。你有本事,睡得發了胖,算你本事大,我封你一個佛號叫「胖胖
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佛」。你
們現在學佛,打坐、修道,在那裏緊張得要死,都在那裏求佛,求一
個境界,不能鬆懈一切。真能一切放下,這個境界就是與休息相同。你想,
一個人如果這樣休息下去,縱使身上有百病也會好的!真的,這樣休息下來,
年紀大了的,一定返老還童。
你為什麼做了很久的工夫,但沒有效果呢?我說的你不信,我只好找古
代祖師爺說的,該信了吧!我現在活著不是祖師爺,我死了就是祖師爺了,
將來的人把我的書拿出來,也坐在這裏,講給大家聽。嘿!終有那麼一天哦!
說不定那天我自己來講自己的,也告訴他們:這位南先生,這麼樣的了不起
啊。你們要注意啊!會有這樣一天的,輪迴中間就是有那麼怪的。
「解釋者,於根本義明白指示,廣大指示」。什麼叫作解釋呢?對於
根本的明心見性道理,明白的指出來給你聽。就像這一本書,就叫作解釋,
其實再用不著我來講了。因為你們不明白,我只好又來解釋這個解釋,所謂
明白指示給你們聽,「廣大指示」給你們聽。「了解者,說與前同」,前
面講過了,就叫了解,不必囉嗦。這裡括弧中小字註解,「見心性休息」,
是說在另一本法本上講過了。