《呂氏春秋》上學期開學第一天問題？一、對呂不韋的「印象之旅」如何？二、如果你是呂不韋，碰到大官之子，或企業家之人，你會不會學習他視之為「奇賀可居」，而加以投資？三、你認為《呂氏春秋》是一本怎樣的書？四、面對金融海嘯，「這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的時代，也是愚蠢的時代；這是篤信的時代，也是疑慮的時代；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天；我們什麼都有，也什麼都沒有；我們全都會上天堂，也全都會下地獄（英•狄更斯《雙城記》）」。你會有何作為？五、暑假看過那些電影？讀過那些好書？請介紹一部電影或好書（電影介紹，請說明片名、戲院、內容及感受。好書介紹，請說明書名、作者、出版社及價格）。

　　　 　　　　　　▓呂不韋謀略極高，助秦國推向峰頂▓《呂氏春秋》是一部奇書，也是智慧之書

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《呂氏春秋》下學期開學第一天問題？一、讀了一學期的《呂氏春秋》後，你覺得呂不韋是一位怎樣的人？《呂氏春秋》是一本怎樣的書？（即是其人其書的優點及價值為何？）二、《呂氏春秋》特重「貴生」，我們應如何貴生？如何使生命活得精彩？三、思想是個人生命的主軸，你個人的主軸思想為何？如何建立個人的核心價值？四、「讀書」可以使靈魂升華，最近有無讀到好書？能否分享一下。（好書介紹，請說明書名、作者、出版社及價格）五、新年新願，新年有何新願？有何祈禱？（請提三點）

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輔仁大學九十九學年度第一學期日間部中國文學系二年級 　　　　　　　《呂氏春秋》教學大綱　　　趙中偉編

一、課程內容：　　（每星期四第 5、6 節　教室：LI105）（一）、９９．９．１６　　互勉辭、名人讀書法、教學大綱、《呂氏春秋》綜論（二）、９９．９．２３　 《呂氏春秋》作者篇（三）、９９．９．３０　 〈十二紀〉、〈季冬紀•序意〉讀解（四）、９９．１０．７　　〈十二紀〉、〈季冬紀•序意〉讀解 （五）、９９．１０．１４　〈季春紀•圜道〉讀解、「圜道」思想介紹（六）、９９．１０．２１　〈孟春紀•孟春〉讀解　　（七）、９９．１０．２８　《呂氏春秋》內容篇、〈孟春紀•本生〉讀解（八）、９９．１１．４　 〈孟春紀•重己〉、〈孟春紀•貴公〉讀解（九）、９９．１１．１１　　期中考試（十）、９９．１１．１８　　〈孟春紀•去私〉、〈仲春紀•仲春〉讀解（十一）、９９．１１．２５　《呂氏春秋》思想及價值篇（十二）、９９．１２．２　　〈仲春紀•貴生〉、〈仲春紀•情欲〉讀解（十三）、９９．１２．９　　〈仲春紀•當染〉、〈仲春紀•功名〉讀解（十四）、９９．１２．１６　〈季春紀•季春〉、〈季春紀•盡數〉讀解（十五）、９９．１２．２３　〈季春紀•季春〉、〈季春紀•盡數〉讀解（十六）、９９．１２．３０　《呂氏春秋》方法篇（十七）、１００．１．６　　〈季春紀•先己〉、〈季春紀•論人〉讀解（十八）、１００．１．１３　　期末考試

二、教學方式及活動：（一）、教師講授　由教師針對課程主題講解，補充相關教材，以建立本課程基　　本知識。（二）、編輯講義彙編　就課程內容相關主題與補充教材，編輯講義彙編，作深　　入闡釋。一則深化內容，延伸教學；二則增進思考，建立體系，以對問題作　　完整的認識和瞭解。（三）、交叉辯論　由學生針對課程主題，採取即席式的正、反、合辯證，相互

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研討，激盪腦力，以強化思維與反應能力。（四）、相互討論　師生針對課程相關問題、各項疑難，進行雙向溝通，相互討

論切磋，以增進對問題的釐清與掌握。（五）、分組討論　全班分為七至八組，每組七至八人，並推派一人作為報告人討論方式採用 20：30：30：20 的時間分配，就是二十分鐘閱讀資料，三十分鐘由各小組相互討論，三十分鐘則由各組報告人匯報心得，最後二十分鐘交由老師作綜合講解。同時，開放討論，採取現場CALL IN方式，對於歧異觀點，正反價值，師生交互問答，以增強思辨反應能力。

（六）、學術性論文發表及討論　針對同學所作的研究報告或心得，以學術論文公開發表的方式，由全班同學公評。一則加增臨場反應及辯證能力；另一提高專業素養及學術水準。

三、考試方式：（一）、平常考試　每學期三至四次，以加強督促學習。（二）、期中、期末考試　以檢測學習成果。（三）、成績核算方式　學習精神佔 20％、平常成績佔 20％、期中考試佔

30％、期末考試佔 30％（上課遲到十分鐘以曠課論；請假兩次，折算一次曠課；每學期上課點名三次，凡無故不到者，則學期成績不及格）。

四、作業要求：（一）、蒐集相關資料 針對《呂氏春秋》相關作品及論文資料，由同學事先至圖

書館及網路蒐集；並研讀整理，建立卡片或電腦檔案，以作為專題討論和學期報告之用。

（二）、增進哲學素養　《呂氏春秋》屬於雜家或道家類作品，哲理深邃，內容豐盛，是一本優質的哲學著作，亟需具有哲學相關知識配合，方能用中取閎，掌握樞機。因此，必須研讀相關哲學著作，例如形上學、知識論及倫理學等，以增進個人哲學素養，進而作深入的詮釋與解讀。

（三）、繳交學期報告　每篇字數不得少於三千字。本學期題目為挑選《呂氏春　　秋》一篇以上文章，找出其核心主題，加以詮釋與解讀，以深化其思想內容例如《呂氏春秋孟春紀•貴公》之「公」思想研究、《呂氏春秋季春紀•圜道》之「圜道」思想研究等。

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輔仁大學九十九學年度第二學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》教學大綱　　　　趙中偉編

一、課程內容：　　（每星期一第 5、6 節　教室：LI105）（一）、１００．２．１７互勉辭、教學大綱、《呂氏春秋•仲春紀•情欲》讀解（二）、１００．２．２４　〈仲春紀•當染〉讀解（三）、１００．３．３　　〈仲春紀•功名〉讀解 （四）、１００．３．１０　《呂氏春秋》方法篇（五）、１００．３．１７　〈季春紀•季春〉讀解　　（六）、１００．３．２４　〈季春紀•盡數〉讀解（七）、１００．３．３１　〈季春紀•先己〉讀解（八）、１００．４．７　　〈季春紀•論人〉讀解（九）、１００．４．１４　期中考試（十）、１００．４．２１　「知人識人用人」探討（十一）、１００．４．２８〈有始覽•有始〉、〈有始覽•應同〉讀解（十二）、１００．５．５　〈有始覽•謹聽〉、〈有始覽•務本〉讀解（十三）、１００．５．１２〈有始覽•去尤〉讀解（十四）、１００．５．１９〈有始覽•聽言〉讀解（十五）、１００．５．２６〈有始覽•諭大〉讀解（十六）、１００．６．２　〈開春論•開春〉讀解（十七）、１００．６．９　〈開春論•察賢〉讀解（十八）、１００．６．１６　期末考試

二、教學方式及活動：（一）、教師講授　由教師針對課程主題講解，補充相關教材，以建立本課程基　　本知識。（二）、編輯講義彙編　就課程內容相關主題與補充教材，編輯講義彙編，作深　　入闡釋。一則深化內容，延伸教學；二則增進思考，建立體系，以對問題作　　完整的認識和瞭解。（三）、交叉辯論　由學生針對課程主題，採取即席式的正、反、合辯證，相互

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研討，激盪腦力，以強化思維與反應能力。（四）、相互討論　師生針對課程相關問題、各項疑難，進行雙向溝通，相互討

論切磋，以增進對問題的釐清與掌握。（五）、分組討論　全班分為七至八組，每組七至八人，並推派一人作為報告人討論方式採用 20：30：30：20 的時間分配，就是二十分鐘閱讀資料，三十分鐘由各小組相互討論，三十分鐘則由各組報告人匯報心得，最後二十分鐘交由老師作綜合講解。同時，開放討論，採取現場CALL IN方式，對於歧異觀點，正反價值，師生交互問答，以增強思辨反應能力。

（六）、學術性論文發表及討論　針對同學所作的研究報告或心得，以學術論文公開發表的方式，由全班同學公評。一則加增臨場反應及辯證能力；另一提高專業素養及學術水準。

三、考試方式：（一）、平常考試　每學期三至四次，以加強督促學習。（二）、期中、期末考試　以檢測學習成果。（三）、成績核算方式　學習精神佔 20％、平常成績佔 20％、期中考試佔

30％、期末考試佔 30％（上課遲到十分鐘以曠課論；請假兩次，折算一次曠課；每學期上課點名三次，凡無故不到者，則學期成績不及格）。

四、作業要求：（一）、蒐集相關資料 針對《呂氏春秋》相關作品及論文資料，由同學事先至圖

書館及網路蒐集；並研讀整理，建立卡片或電腦檔案，以作為專題討論和學期報告之用。

（二）、增進哲學素養　《呂氏春秋》屬於雜家或道家類作品，哲理深邃，內容豐盛，是一本優質的哲學著作，亟需具有哲學相關知識配合，方能用中取閎，掌握樞機。因此，必須研讀相關哲學著作，例如形上學、知識論及倫理學等，以增進個人哲學素養，進而作深入的詮釋與解讀。

（三）、繳交學期報告　每篇字數不得少於三千字。本學期題目為挑選《呂氏春　　秋》一篇以上相類文章，訂定其概念主軸，例如「太一」、「生」、「師道」、　　或道家思想、修養工夫、政治思想等，加以詮釋與剖析。

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輔仁大學九十九學年度第一學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期中考試

一、有人稱呂不韋為「賈商之譎詭而奇者」，他究竟是怎樣的一個人？試提兩家　　說法，加以評論說明。二、〈季冬紀•序意〉是《呂氏春秋》全書的序文，更是全書的總綱，其主要的　　內容為何？試論述之。三、請將下列的文字翻譯成白話，並加以說明（每篇最少三百字的心得，否則不　　予計分）（一）、爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法　　天地。凡〈十二紀〉者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，　　下驗之地，中審之人。若此則是非可不可無所遁矣。天曰順，順維生；地曰　　固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。行也者，行其理也。　　行數，循其理，平其私。（二）、天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一　　上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類　　殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其　　國乃昌。（第一及二題，可不抄題，第三題必須抄題；答題可不按照順序，　　直式或橫式作答皆可）。

輔仁大學九十九學年度第一學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期中考試

一、有人稱呂不韋為「賈商之譎詭而奇者」，他究竟是怎樣的一個人？試提兩家　　說法，加以評論說明。二、〈季冬紀•序意〉是《呂氏春秋》全書的序文，更是全書的總綱，其主要的　　內容為何？試論述之。三、請將下列的文字翻譯成白話，並加以說明（每篇最少三百字的心得，否則不　　予計分）（一）、爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法　　天地。凡〈十二紀〉者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，　　下驗之地，中審之人。若此則是非可不可無所遁矣。天曰順，順維生；地曰　　固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。行也者，行其理也。　　行數，循其理，平其私。（二）、天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一　　上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類　　殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其

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　　國乃昌。（第一及二題，可不抄題，第三題必須抄題；答題可不按照順序，　　直式或橫式作答皆可）。

輔仁大學九十八學年度第二學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期中考試

一、〈仲春紀•當染〉是《呂氏春秋》重要篇章之一，強調「近朱者赤，近墨者　　黑」。其主要的內容為何？試論述之（25%）。二、人類天生有情有欲，〈仲春紀•情欲〉對此觀點有一獨特的見解，其見解為　　何？試就其主張作一詳盡說明（25%）。三、標點及翻譯，並加以評述（最少三百字的心得，否則不予計分）（一）、 天生人而使有貪有欲欲有情情有節聖人修節以止欲故不過行其情也故耳之欲五聲目之欲五色口之欲五味情也此三者貴賤愚智賢不肖欲之若一雖神農黃帝其與桀紂同聖人之所以異者得其情也由貴生動則得其情矣不由貴生動則失其情矣此二者死生存亡之本也（〈仲春紀•情欲〉）」（25%）（二）、非獨國有染也孔子學於老聃孟蘇夔靖叔魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子桓王使史角往惠公止之其後在於魯墨子學焉此二士者無爵位以顯人無賞祿以利人舉天下之顯榮者必稱此二士也皆死久矣從屬彌眾弟子彌豐充滿天下王公大人從而顯之有愛子弟者隨而學焉無時乏絕子貢子夏曾子學於孔子田子方學於子貢段干木學於子夏吳起學於曾子禽滑釐學於墨子許犯學於禽滑釐田繫學於許犯孔墨之後學顯榮於天下者眾矣不可勝數皆所染者得當也（〈仲春紀•當染〉）」（25%）（第一及二題，可不抄題，第三題必須抄題作答。）

輔仁大學九十八學年度第二學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期中考試

一、〈仲春紀•當染〉是《呂氏春秋》重要篇章之一，強調「近朱者赤，近墨者　　黑」。其主要的內容為何？試論述之（25%）。二、人類天生有情有欲，〈仲春紀•情欲〉對此觀點有一獨特的見解，其見解為　　何？試就其主張作一詳盡說明（25%）。三、標點及翻譯，並加以評述（最少三百字的心得，否則不予計分）（一）、 天生人而使有貪有欲欲有情情有節聖人修節以止欲故不過行其情也故耳之欲五聲目之欲五色口之欲五味情也此三者貴賤愚智賢不肖欲之若一雖神農黃帝其與桀紂同聖人之所以異者得其情也由貴生動則得其情矣不由貴生動則失其情矣此二者死生存亡之本也（〈仲春紀•情欲〉）」（25%）（二）、非獨國有染也孔子學於老聃孟蘇夔靖叔魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子桓王使史角往惠公止之其後在於魯墨子學焉此二士者無爵位以顯人無賞祿以利人舉天下之顯榮者必稱此二士也皆死久矣從屬彌眾弟子彌豐充滿天下王公大人

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從而顯之有愛子弟者隨而學焉無時乏絕子貢子夏曾子學於孔子田子方學於子貢段干木學於子夏吳起學於曾子禽滑釐學於墨子許犯學於禽滑釐田繫學於許犯孔墨之後學顯榮於天下者眾矣不可勝數皆所染者得當也（〈仲春紀•當染〉）」（25%）（第一及二題，可不抄題，第三題必須抄題作答。）　　

輔仁大學九十七學年度第一學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期末考試

一、許維遹稱讚《呂氏春秋》說：「夫《呂覽》之為書，網羅精博，體製謹嚴，　　析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，　　雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也（《呂氏春秋集釋》。」請　　詳盡說明《呂氏春秋》之價值。二、楊朱思想，為先秦重要思想大家，不意到了後來其學說被淹沒。據現今材料　　試鉤勒其思想，作一說明。三、請將下列的文字翻譯成白話，並詮釋其內涵（每篇最少三百字的心得，否則　　不予計分）（一）、天下非一人之天下，天下人之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨　　不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：「利而　　勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索　　焉？」孔子聞之曰：「去其荊而可矣。」老聃聞之曰：「去其人而可矣。」故　　老聃則至公矣。（二）、子華子曰：「全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。」故所謂尊生者　　全生之謂。所謂全生，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧　　生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，　　復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱　　是也。　　（第一及二題，可不抄題，第三題必須抄題；答題可不按照順序，直式或橫　　式作答皆可。）

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輔仁大學九十八學年度第二學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期末考試

一、〈仲春紀•先己〉是《呂氏春秋》重要篇章之一，強調「凡事之本，必先治　　身」。其主要的內容為何？試論述之（25%）。二、方法，是指研究的方式或手段。方法的好壞，影響對文本解讀的深淺。我國　　哲學或文學中最主要的研究方法為「知人論世」及「以意逆志」，其主要內　　容為何？試詳盡說明（25%）。三、標點及翻譯（一）、精氣之集也必有入也集於羽鳥與為飛揚集於走獸與為流行集於珠玉與為　　精朗集於樹木與為茂長集於聖人與為夐明精氣之來也因輕而揚之因走而行　　之因美而良之因長而養之因智而明之流水不腐戶樞不蠹動也形氣亦然形不　　動則精不流精不流則氣鬱（〈季春紀•盡數〉）」（25%）四、問題：下列引文，使用何種方法詮釋，較能挖掘其深度內涵？

「季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。天子居青陽右个，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣服青玉。食麥與羊。其器疏以達（〈季春紀•季春〉）」（25%）。（第三題必須抄題作答，其餘可不抄題。答題可不按順序，直式或橫式作答皆可。）

輔仁大學九十八學年度第二學期日間部中國文學系二年級 《呂氏春秋》期末考試

一、〈仲春紀•先己〉是《呂氏春秋》重要篇章之一，強調「凡事之本，必先治　　身」。其主要的內容為何？試論述之（25%）。二、方法，是指研究的方式或手段。方法的好壞，影響對文本解讀的深淺。我國　　哲學或文學中最主要的研究方法為「知人論世」及「以意逆志」，其主要內　　容為何？試詳盡說明（25%）。三、標點及翻譯（一）、精氣之集也必有入也集於羽鳥與為飛揚集於走獸與為流行集於珠玉與為　　精朗集於樹木與為茂長集於聖人與為夐明精氣之來也因輕而揚之因走而行

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　　之因美而良之因長而養之因智而明之流水不腐戶樞不蠹動也形氣亦然形不　　動則精不流精不流則氣鬱（〈季春紀•盡數〉）」（25%）四、問題：下列引文，使用何種方法詮釋，較能挖掘其深度內涵？

「季春之月：日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中姑洗。其數八。其味酸。其臭膻。其祀戶。祭先脾。桐始華。田鼠化為鴽。虹始見。萍始生。天子居青陽右个，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣服青玉。食麥與羊。其器疏以達（〈季春紀•季春〉）」（25%）。（第三題必須抄題作答，其餘可不抄題。答題可不按順序，直式或橫式作答皆可。）夫《呂覽》之為書，網羅精博，體製謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文， 總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。　　

《呂氏春秋》講義彙編　　　　　　　　　　　　　　　　　趙中偉編著

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中華民國九十九年九月

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物。萬民之主，不阿一人。

──《呂氏春秋•貴公》

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《呂氏春秋》講義彙編 目錄趙中偉履歷資料 　　　　　　　　　　　　　　A-B

《呂氏春秋》　課程序言　　　　　　　　　　　　　Ⅰ-Ⅱ

《呂氏春秋》第一講　作者篇　　　　　　　　　　　1-6

《呂氏春秋》第二講　　　　　　　　　　　　　　　缺《呂氏春秋》第三講　思想及價值篇　　　　　　　　1-11

《呂氏春秋》第四講　〈十二紀〉篇　　　　　　　　12-33

《呂氏春秋》第五講　各類研究方法篇　　　　　　　34-44

《呂氏春秋》第六講　　　　　　　　　　　　　　　缺《呂氏春秋》第七講　　　　　　　　　　　　　　　缺《呂氏春秋》第八講　〈八覽〉篇　　　　　　　　　45-47

附件一：《呂氏春秋》「十二紀」歸類表　　　　　　　48-50

附件二：用人關係與技巧 51-69

　　　　──從知人、識人及用人之方談起附件三：文告式文章寫作技巧 70-71

附件四：目的與工具之辨──楊朱思想的論證基礎

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　　　　與根本關懷 　　　　 72-91

《呂氏春秋》課程　　序言一、課程宗旨：（一）、掌握先秦思想，瞭解我國哲學發展　《呂氏春秋》是先秦最重要的著作　　之一，更是先秦諸子作品中的殿軍之作。其內容是屬於以道家為主的雜家思　　想，內容豐碩，意義精深。而且，先秦任何一家哲學思想，皆與其有所關聯　　也惟有瞭解《呂氏春秋》的思想，方能掌握各家思想；也惟有汲取《呂氏　　春秋》的思想精髓，才能把握我國哲學思想的樞要。　（二）、增進思維訓練，培養邏輯思辨能力　《呂氏春秋》是當時眾多學者的集　　體創作，寓含眾人的智慧結晶。尤以在哲學思辨上，有精闢的內涵與系統，　　嚴謹的主體架構與思維。我們經由此書的研讀，可以增進思維訓練，培養邏　　輯思辨能力；而此思辨能力，是從具象的認知，到抽象的歸納，昇華為辨證　　的發展，是思維能力的一大躍進。（三）、歸納比較分析，建構完整概念系統　《呂氏春秋》是一本大部頭作品，共

有一百六十篇，十四餘萬字，內容龎雜、豐富、多元、廣博。我們必須加以細密的歸納，深入的比較，精緻的分析，抽繹其思想主軸，聯結其主要概念和範疇，以建構其完整的概念體系，方能綱舉目張，掌握其樞要，貫通其思想，在人生日用中實際運用。

（四）、探索生命價值，體證核心思想意義　每部作品皆有其中心主軸之核心價值，《呂氏春秋》亦不例外。其核心價值即是「圜道」思想，就是明瞭宇宙化生及發展是周而復始的循環之道；而配合之方，則在於我們自身的「本生」、

「貴己」以及「重生」等。即是對自身生命的重視，以探索生命的意義與價值。如此體證與實踐，我們存在才有希望，活得才有光彩。

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　　　 　　　　　　　　▓「奇貨可居」一詞，成為呂不韋的名言　▓呂不韋雖是商人，卻有獨到的眼光（五）、昇華智慧能力，擴大心靈內涵空間　我們既知《呂氏春秋》是眾人合編　　的一本曠世鉅著，是集體智慧的結晶，規模宏大，內容精闢。因此，我們藉　　由此書的鑽研，深度解讀與詮釋，產生創造性的意義，挖掘新穎的內涵，不　　僅能夠昇華智慧，增進我們的智能；並能擴大心靈的反省與思考，以處事應　　物，經世濟民，這是本書的價值之一。（六）、了悟鑑往知來，學以致用經世濟民　此書相關道理，皆配合相關歷史事　　例予以舉證說明；而這些例證，皆意義深遠，發人深省，足以鑑往知來，作　　為借鑑，所謂「前事不忘，後事之師」。進而防微杜漸，作為我們立身處事　　的準則。同時，並可經由此書的瞭解，進一步探究呂不韋成功之因素，學以　　致用，作為經世濟民之要，其效益更是無法道盡的。（七）、恢宏廣擴胸襟，薪傳傳統文化使命　《呂氏春秋》是我國先秦的文化寶　　貝，更是先秦諸子中的重要「經典」。我們既以文化傳承者自居，就必須恢　　宏志向，廣擴胸襟，肩荷責任，薪傳使命，彰顯其價值，深化其意義，方能　　不負「為往聖繼絕學」的承擔。此外，在當代，華語文化已成為強勢的主流　　文化之一，我們當務工作，更應對這本「奇書」──《呂氏春秋》予以發揚　　光大，方是我們的職志之一。

　　　 　　　　　▓《呂氏春秋》是先秦諸子之殿軍　　　▓《呂氏春秋》，內容豐碩精湛15

二、參考書目：（一）、《呂氏春秋訓解》　　　　　高　誘　　　世界書局　（二）、《史記》　　　　　　　　　王利器等　　台灣古籍出版社（三）、《呂氏春秋新校正》　　　　畢　沅　　　世界書局　（四）、《呂氏春秋新校釋》　 　　陳奇猷　　　華正書局（指定教科書）（五）、《新譯呂氏春秋》　　　　　朱永嘉等　　三民書局股份有限公司（六）、《呂氏春秋探微》 　　田鳳台　　　台灣學生書局　（七）、《呂不韋評傳》 　　洪家義　　　南京大學出版社　（八）、《呂氏春秋與淮南子思想研究》 牟鍾鑒 　齊魯書社　（九）、《呂氏春秋學術思想》　黃湘陽　　輔仁大學中國文學研究所碩士論文（十）、《雜家帝王學──呂氏春秋》　　劉元彥　　生活讀書新知三聯出版社

《呂氏春秋》講義第一講作者篇一、呂不韋生平：（一）、字號　名不韋，號仲父，封文信侯1。（二）、籍貫　濮陽人（今河南省滑縣）。（三）、年齡　約生於東周赧王二十五年，卒於秦王政十二年（約西元前 290-

235 年），享年約五十六歲2。（四）、生平年譜附：（一）、研究經典（或稱文本），主要是三個方向──作者、文本及讀者感受　１、知人論世法（作者中心說）──歷史主義：即是作者生平背景　「頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也（《孟子•萬章下篇》）」。即是要求解釋者，不僅將《詩經》看成歷史上文獻，要把它看作是個人思想感情的紀錄，去著力了解詩人的生平思想和他生活的時代，就像熟悉好友一樣熟悉他，以便消除1、於秦莊襄王三年（西元前 249）受封。2、此是依照錢穆（1895-1990）《先秦諸子繫年》主張。參見氏書，卷4，（台北：東大圖書股份有限公司，民國 80 年 2月），頁 492。田鳳台《呂氏春秋探微》則主張呂氏生於東周赧王十五年，秦昭襄王七年，卒於秦王政十二年（西元 300-275 年），享年六十六歲。參見氏書，第1章，（台北巿：台灣學生書局，民國 75 年 3月），頁 37-42。

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歷史的隔閡，使自己的意與詩人的志，可以真正地融合。也就是瞭解作者的歷史背景及其整個在世的生活情況。　（１）、「在理解過程中，不僅要把語詞置於語句中、把語句置於本文整體中、 把本文置於語言系統中，還必須結合其它的相關材料，比如歷史背景、作者傳記等等，從整體上把握作者的精神世界，特別是要弄清楚作者的創作動機，以期進入與作者同樣的心理角色，才能揭示本文中的語言所隱含的內在的豐富意義」3。　（２）、歷史主義　「即歷史觀點。主張將歷史現象、事件、人物，置於特定歷史過程中去考察和分析的觀點。……任何歷史現象、事件和人物，都是在歷史過程中產生和出現的，只有將它們放到具體的歷史範圍中去考察和分析，才能作出正確的理解（馮契（1915-1995）《哲學大辭典》）」。即是重視歷史發生的現象事件及人物，將其還原到特定的歷史時空，再加以考察及分析其內容觀點。施萊馬赫就主張，「所理解的文本必須置於它賴以形成的那個歷史語境中（潘德榮（1951-）《詮釋學導論》）」。　２、以意逆志（文本中心說）──實證主義：探求經典（或文本）的意義　「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之（《孟子•萬章上篇》）」。就是要求讀者從自己文化視界出發，透過詩歌的特殊表達方法去正確地進行語言的解釋，並透過詩歌的語言形式去正確地進行心理的解釋。亦即根據自己對作品的主觀感受，通過體驗理解的活動，去把握詩人所要表達的心志，使自己的意與詩人的志，相互融合，成為新的意義。　（１）、實證主義：「實證主義」，就是「強調經驗事實和科學方法的價值，反 對『形而上學』，但側重於從心理學、邏輯學和生物進化論中尋求解決問題的基礎……（新實證主義）認為『事實』感官所『給予的』只是直接的感覺經驗，亦即『現象』，這樣的經驗、事實或現象才是『確實』、『真實』、『有用』的，亦即『實證的』。實證的事實，經驗或現象是知識唯一可能的對象，也是認識的範圍，科學只是描述這些事實、經驗或現象之間的不變的先後關係和相似關係，這種聯繫和關係亦即『規律』（馮契《哲學大辭典》）」。「實證主義」強調的是「經　　驗事實和科學方法的價值」；其中「經驗事實」，就是感官所直接接觸的材料或證據；惟有經由感官實證的經驗事實，才是「確實」、「真實」的；並反對「形而上學」的抽象概念式的論證。而「科學方法」，就是「經驗或現象之間的不變的先後關係和相似關係，這種聯繫和關係亦即『規律』」。也就是「實證主義」是探求有系統、有組織的知識，進而形成一套完整的規律。 （２）、文本解讀方法　 Ａ、文字訓詁　 （Ａ）、語言解釋的釋詞方法　　 ａ、形訓方法　 　ｂ、義訓方法3、同上，第 2章，頁 47。

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　　 ｃ、聲訓方法 　（Ｂ）、語言解釋的析句方法　 　ａ、語法分析法　 　ｂ、修辭分析法　 　ｃ、句子上下推求法　 Ｂ、二重證據法（地上資料與地下資料相互印證）「二重證據法」，就是指紙上資料，也就是文本和地下新材料，也就是出土文獻。尤以地下之新材料，可以補足紙上資料之不足。所謂「二重證據法」，是出於國學大師王國維（1877-1927）的說法，他說：「吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料由此種新材料，我輩得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不馴之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法，惟在今日始得行之。雖古書之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可以斷言矣（《古史新證──王國維最後之講義》）。」　　Ｃ、心理體驗　３、讀者的前理解（讀者中心說）　即是讀者原本的見解。前理解，由德國哲學家伽達默爾（Hans-Georg Gadamer 1900-2002）提出。此指解釋的理解

活動之前存在的理解因素。它們構成解釋者與歷史存在之間的關係。前理解（Preunderstanding）是理解的前提，理解不能從某種精神空白中產生，它在理

解之前就被歷史給定了許多的已知東西，形成了先在的理解狀態。這些前理解包括解釋者存在的歷史環境、語言、經驗、記憶、動機、知識等因素，形成了先在的理解狀態。這些因素即便與將來理解的東西發生抵觸，也可以作為一種認識前提在理解活動中得到修正。因此理解不是個人的、全新的、完全主觀的，它是一個歷史過程，是一個從前理解到理解，再到前理解的指向未來的循環過程，它總

在歷史性的先在的「前理解」狀態基礎上獲得新的理解（楊蔭隆《西方文學理論大辭典》）。　４、綜言之，也就是作者、文本及讀者三者共同形成的「視界融合」也就是經典詮釋，是作者、文本及讀者三者的綜合意見。　（１）、「視界融合」時，主體的理解視野不能隨意地解釋歷史對象，而被解釋對象的理解視野，也不能因其特定的歷史內容而使主體的能力受到不應有的妨礙，甚至消融主體，使主體墮入無法求得的歷史真實性的徒勞追求中。解釋的主體和對象的關係應該達到一種「視界融合」。因此，在此基礎上，使理解產生出新的意義，即既不是主體意義的實現，也非對象客體意義的還原的一種新質的理解，具有歷史有效性的理解。這將給歷史的解釋活動帶來前進（楊蔭隆《西方文學理論大辭典》）。換言之，在詮釋時，詮釋者不能無限上綱的隨意解釋對象文本，造成對象文本之意義與本義之間的完全割裂。而對象文本也不能因其特定的內容，以拘限解釋者的思考

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與詮釋，甚而「消融主體」，使解釋者完全受限於對象文本的約束。因此，在此情形下的詮釋內涵，既不是解釋者的主體意識，也非對象文本意義的還原，而是產生「一種新質的理解」，致使詮釋達到了提昇與發展。　１、東周赧王二十五年，秦惠文王二十六年（西元前 290 年），呂不韋生。　２、東周赧王五十年，秦昭襄王四十二年（西元前 265 年），二十六歲。不韋

賈趙。３、東周赧王五十四年，秦昭襄王四十六年（西元前 261 年），三十歲。呂不

韋認識贏異人。4、東周赧王五十五年，秦昭襄王四十七年（西元前 260 年），三十一歲。贏異

人見呂不韋姬（趙姬）悅而取之。白起長平破趙，坑殺趙卒四十五萬人。５、東周赧王五十六年，秦昭襄王四十八年（西元前 259 年），三十二歲。秦始皇生。

６、東周赧王五十八年，秦昭襄王五十年（西元前 257 年），三十四歲。子楚（異人更名為子楚）自趙逃歸秦。白起自殺。

　　　 　　　　　　　▓秦昭襄王奠定大秦帝國的基礎　▓白起破趙長平，殺趙卒四十萬７、秦昭襄王五十六年（東周亡於周赧王五十九年，西元前 256 年）（西元前 251 年），四十歲。昭襄王死，子孝文王立。

８、秦孝文王元年（西元前 250 年），四十一歲。以華陽夫人為王后，立子楚為太子。趙國奉還子楚夫人及其子政歸秦。孝文王立三日而亡。

９、秦莊襄王元年（西元前 249 年），呂不韋四十二歲。以呂不韋為丞相，封文信侯，食河南洛陽十萬戶。

１０、秦莊襄王三年（西元前 247 年），呂不韋四十四歲。莊襄王卒，子政立，年十三，為秦始皇。呂不韋為丞相，封文信侯，封十萬戶。

１１、秦王政元年（西元前 246 年），呂不韋四十五歲。呂不韋使賓客著所聞，作《呂氏春秋》。時秦王年少，太后時時私通呂不韋。

１２、秦王政七年（西元前 240 年），呂不韋五十一歲。《呂氏春秋》書成，公布咸陽巿區，懸賞千金，有能更動一字者，賞賜千金。呂不韋進嫪毐於太后。

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　　　 　　　　　　　　　　▓沒有呂不韋，就沒有秦始皇　　 ▓呂不韋真是亂世英雄１３、秦王政八年（西元前 239 年），呂不韋五十二歲。秦王弟長安君反，秦

王予以平定。嫪毐封長信侯。１４、秦王政九年（西元前 238 年），呂不韋五十三歲。嫪毐作亂，被夷三族；　　　並殺太后所生二子，遷太后於雍（今陜西省鳯翔縣南）。呂不韋被罷廢１５、秦王政十年（西元前 237 年），呂不韋五十四歲。呂不韋出就國河南。１６、秦王政十一年（西元前 236 年），呂不韋五十五歲。諸侯賓客使者相望　　　於道，請教呂不韋。１７、秦王政十二年（西元前 235 年），呂不韋五十六歲。呂不韋飲酖自殺4。

　　　 　　　　　　　　▓寧靜飾演趙姬，演得唯妙唯肖　　▓呂不韋就是飲了鴆鳥之毒而亡

附：（一）、酖，同鴆。 鴆酒的毒性不僅大，發作的速度還非常快。五代時，南唐烈祖李昇對老臣周本不放心，就賜了周本一杯鴆酒，周本非常警覺，就向侍者又要了一隻酒杯，把酒一分為二，自己半杯，給烈祖半杯，說：“我用此酒恭祝皇上千秋萬歲！為表我們君臣同心同德，請陛下與我同飲。”烈祖面色驟變，表情尷尬，一時就僵在那裏了，眾大臣也都沒了主意。此時有個烈祖寵愛的優伶叫申漸高的，進了大殿，說是來為皇上跳舞助興的，見狀就想打個圓場，說：“這杯酒就賞給我先飲吧。”邊說邊把兩個半杯倒在一起，一飲而盡，隨即急急退出。烈祖急忙暗中派親信帶瞭解藥去救申漸高，申漸高已經腦漿迸裂而死。你看，這4、呂不韋在秦國掌權高達十三年，從莊襄王元年為丞相，封文信侯始，到秦王政十年，呂氏出就國河南止（西元前 249-237 年）。酖，

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藥性發作實在太快了。   這麼厲害的鴆毒從哪里來的呢？據說，鴆是一種身帶劇毒的鳥，比鷹略大，和貓頭鷹差不多。羽毛紫黑色，脖子很長，嘴紅色。雄的叫「運日」，雌的叫「陰諧」。古書《說文》中說「鴆鳥黑身赤目，食蝮蛇野葛，以羽劃酒中，飲之立死。」又據說，鴆之所以有毒，因其以吃毒蛇為生，毒蛇的毒性滲透於鳥體的各部位各器官，就是其羽毛也是劇毒無比。毒性到底有多大？說是落有鳩屎的石頭會潰爛如泥，鴆巢附近幾十步範圍內寸草不長，鴆鳥飲過水的小溪內，小蟲等生物絕跡。

二、呂不韋相關史料：（一）、《戰國策•秦策五》5

　１、〈濮陽人呂不韋賈於邯鄲〉　（１）、「見秦質子異人，歸而謂父曰：耕田之利幾倍？曰：十倍。珠玉之贏幾　　　倍？曰：百倍。立國家之主贏幾倍？曰：無數。曰：今力田疾作，不得煖　　　衣餘食；今建國立君，澤可以遺世。願往事之」。

　　　 　　　　　　　　　▓趙姬對呂不韋的款款深情　　　▓異人靠著華陽夫人之力，立為太子　（２）、「乃說秦王后弟陽泉君曰：君之罪至死，君知之乎？君之門下無不居高　　　尊位，太子門下無貴者。君之府藏珍珠寶玉，君之駿馬盈外廐，美女充後　　　庭。王之春秋高，一日山陵崩，太子用事，君危於累卵，而不壽於朝生。　　　說有可以一切而使君富貴千萬歲，其寧於太山四維，必無危亡之患矣。陽　　　泉君避席，請聞其說。不韋曰：王年高矣，王后無子，子傒有承國之業，　　　士倉又輔之。王一日山陵崩，子傒立，士倉用事，王后之門，必生蓬蒿。　　　子異人賢材也，棄在於趙，無母在內，引領西望，而願一得歸。王后誠請　　　立之，是子異人無國而有國，王后無子而有子也。陽泉君曰：然。入說王　　　后，王后乃請趙而歸之」。　（３）、「趙未之遣，不韋說趙曰：子異人，秦之寵子也，無母於中，王后欲取5、田鳳台認為「《國策》記不韋，事簡而言略，未得其全」。同注 2，第 1章，頁 9。

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　　　而子之。使秦而欲屠趙，不顧一子以留計，是抱空質也。若使子異人歸而　　　得立，趙厚送遣之，是不敢倍德畔施，是自為德講。秦王老矣，一日晏駕　　　雖有子異人，不足以結秦。趙乃遣之」。　（４）、「異人至，不韋使楚服而見。王后悅其狀，高其知，曰：吾楚人也。而　　　自子之，乃變其名曰楚。王使子誦，子曰：少棄捐在外，嘗無師傅所教學　　　不習於誦。王罷之，乃留止。間曰：陛下嘗軔車於趙矣，趙之豪桀，得知　　　名者不少。今大王反國，皆西面而望，大王無一介之使以存，臣恐其皆有　　　怨心。使邊境早閉晚開。王以為然，奇其計。王后勸立之。王乃召相，令　　　之曰：寡人子莫若楚。立以為太子」。　２、〈文信侯欲攻趙以廣河間〉　（１）、此篇說明甘羅6替呂不韋說服張唐相秦，作燕丞相，欲與燕共伐趙，以　　　拓展河間（太行山以東至黃河）之地。張唐因「燕者必徑於趙，趙人得唐 者，受百里之地」，不肯前往。甘羅年雖小，展現智慧，以威逼的手法， 使張唐終於遂行。　（２）、「甘羅見張唐曰：卿之功，孰與武安君？唐曰：武安君戰勝攻取，不知　　　其數；攻城墮邑，不知其數。臣之功不如武安君也。甘羅曰：卿明知功之　　　不如武安君歟？曰：知之。應侯之用秦也，孰與文信侯專？曰：應侯不如　　　文信侯專。曰：卿明知為不如文信侯專歟？曰：知之。甘羅曰：應侯欲伐　　　趙，武安君難之，去咸陽七里，絞而殺之。今文信侯自請卿相燕，而卿不　　　肯行，臣不知卿所死之處矣！唐曰：請因孺子而行」！　３、〈文信侯出走〉　全篇言及呂不韋事，僅有一句，即是「文信侯出走」。其　　　餘皆敘述呂不韋之吏屬司空馬之功績。司空馬曾事呂不韋，謀略極佳，所　　　謂「強將手下無弱兵」。以計獻趙王，追求趙國圖存之道。結果趙王不聽，　　　趙國遂亡。所謂「趙去司空馬而國亡。國亡者，非無賢人，不能用也（〈文　　　信侯出走〉）」。（二）、西漢司馬遷（西元前 145-?）《史記•秦本紀》

１、呂不韋能作《呂氏春秋》，主要借助秦帝國；而秦帝國的強大，到秦始皇　　的統一天下，並非一代努力所致，而是「奮六世之餘烈（西漢賈誼（西元　　前 200-165 年）〈過秦論上〉）」──秦孝公、秦惠文王、秦武王、秦昭襄　　王、秦孝文王、莊襄王，甚至是「自穆公以來，至於秦王二十餘君」世代　　努力的結果。２、從〈秦本紀〉記述中可以推測，秦族大概是一個勇武的游牧民族，特別善於養馬駕車，這跟後來秦國武力併吞天下，多少有點淵源關係。

6、為秦左丞相甘茂之孫，十二歲事秦相呂不韋，為其庶子，後以秦燕聯合勢說服趙王割五城於秦，並將所攻取的部分燕地獻於秦，後封為上卿。

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　　　 　　　　　　　　　▓司馬遷真是「通古今之變，成一家之言」　▓《史記》一書，光照汗青。

３、「秦之先，帝顓頊之苖裔曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大　　業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。已成，帝賜玄　　圭。禹受曰：非予能成，亦大費為輔。帝舜曰：咨爾費，贊禹功，其賜爾　　皁游，爾後嗣將大出。乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥　　獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏（說明秦族來源及賜姓嬴氏之經過）。……附：（一）、五帝名稱（一般的分類）　１、「黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《史記•五帝本紀》）」（現今通俗說法）。　２、「大昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）」。　３、「伏羲、神農、黃帝、堯、舜（《周易•繫辭下傳第二章》）」。

　　衡父生造父，造父以善御幸於周繆王，得驥、溫驪、驊騮、騄耳之駟、西　　巡狩，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救　　亂，繆王以趙城封造父，造父族由此為趙氏（說明秦族善於馴馬，且與

趙　　氏同源）。……非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，　　孝王召使主馬于汧渭之閒，馬大蕃息。……邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰　　秦嬴（賜姓秦嬴經過）。……西戎、犬戎與申侯伐周，殺幽王酈山下。而　　秦襄公將兵救周，戰甚力，有功。周避犬戎難，東徙洛邑，襄公以兵送周　　平王。平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：戎無道，侵奪我岐、豐　　之地，秦能攻逐戎，即有其地。與誓，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通　　使聘享之禮（秦嬴被封諸侯經過）。……繆公（西元前 659-621 年，在

位　　三十九年）聞百里奚賢，欲重贖之，恐怕楚人不與，乃使人謂楚曰：吾媵

　　臣百里傒在焉，請以五羖羊皮贖之。楚人遂許與之。當是時，百里傒年已　　七十餘，繆公釋其囚，與語國事。謝曰：臣亡國之臣，何足問！繆公曰：

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　　虞君不用子，故亡，非子罪也。固問，語三日，繆公大說授之國政，號曰　　五羖大夫。百里傒讓曰：臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。……於是繆　　公使人厚幣迎蹇叔，以為上大夫。……鄭人有賣鄭於秦曰：我主其城門， 鄭可襲也。……遂發兵，使百里傒子孟明視，蹇叔子西乞術及白乙丙將兵。　　行日，百里傒、蹇叔二人哭之。繆公聞，怒曰：孤發兵而子沮哭吾軍，何　　也？二老曰：臣非敢沮君軍。軍行，臣子與往；臣老，遲還恐不相見，故　　哭耳。二老退，謂其子曰：汝軍即敗，必於殽阨矣。三十三年（西元前　　627 年）春，秦兵遂東，更晉地，過周北門。周王孫滿曰：秦師無禮，

不　　敗何待！兵至滑，鄭販賣賈人弦高，持十二牛將賣之周，見秦兵，恐死虜，

　　因獻其牛，曰：聞大國將誅鄭，鄭君謹修守禦備，使臣以牛十二勞軍士。　　秦三將軍相謂曰：將襲鄭，鄭今已覺之，往無及已。滅滑。滑，晉之邊邑　　也。當是時，晉文公喪尚未葬。太子襄公怒曰：秦侮我孤，因喪破我滑。　　遂墨衰絰，發兵遮秦兵於殽，擊之，大破秦軍，無一人得脫，虜秦三將

以　　歸（時為秦繆公三十三年，西元前 627 年）。

　　 　　　　　　▓弦高，是一位愛國商人　　　　 ▓秦繆公是秦國的中興之主 　　……三十六年（西元前 624 年），繆公復益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河

　　焚船，大敗晉人，取王官及鄗，以報殽之役。……三十七年（西元前623

　　年），秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎（說明繆公用

　　賢及霸業）。……哀公……三十一年（西元前 506 年），吳王闔閭與伍子胥

　　伐楚，楚王亡奔隨，吳遂入郢。楚大夫申包胥來告急，七日不食，日夜哭　　泣。於是秦乃發兵五百乘救楚，敗吳師（說明秦哀公最重要事跡）。……

　　　孔子以悼公十二年卒（西元前 479 年）（說明孔子在秦悼公時期過世）。……

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　　　孝公立（西元前 348-325 年，在位 24 年），年已二十一歲矣。……（商鞅）　　　西入秦，因景監求見孝公。……三年（西元前 349 年），衛鞅說孝公變法　　　修刑，內務耕稼，外勸戰死之賞罰，孝公善之。……孝公卒，子惠文君立　　　是歲（西元前 325 年），誅衛鞅。……因以為反，而卒車裂以徇秦國（秦　　　孝公重用商鞅變法，秦國得以富強）。……（惠文王，西元前 324-311年，　　　在位 14 年）……十年（西元前 311 年）張儀相秦（秦惠文王重要功績）。……　　　武王元年（西元前 310-307 年，在位 4 年）……樗里疾、甘茂為左右丞相。……　　　四年（西元前 307 年），……武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至　　　大官（秦武王重要事跡）。……昭襄王（西元前 306-251 年，在位 56年）……　　　九年（西元前 298 年），孟嘗君來相秦。……十九年（西元前 288 年），王　　　為西帝，齊為東帝，皆復去之。……四十七年（西元前 260 年），……秦　　　使武安君白起擊，大破趙於長平，四十餘萬盡殺之（秦昭襄王重要功　　　績）。……孝文王（西元前 250 年，在位 1 年）除喪，十月己亥即位，三　　　日辛丑卒，子莊襄王立。莊襄王元年（西元前 249-247 年，在位 3 年）……　　　東周君與諸侯謀秦，秦使相國呂不韋誅之，盡入其國（秦莊襄王重要功　　　績）。……莊襄王卒，子政立，是為秦始皇帝（西元前 246-210 年，在位　　　37 年）。……秦王政立二十六年（西元前 221 年），初并天下為三十六郡，　　　號為始皇帝。始皇帝五十一年而崩（秦始皇重要功績），子胡亥立，是為　　　二世皇帝（西元前 209-207 年，在位 3 年）。三年，諸侯並起叛秦，趙高殺　　　二世，立子嬰。子嬰立月餘，諸侯誅之，遂滅秦（秦王朝滅亡之因）（《史　　　記•秦本紀》）」。

　附：25

　（一）、秦王朝重要帝系：女脩（始祖）……柏翳（賜姓嬴）……非子（號稱秦嬴）……秦襄公（列為諸侯）……繆公（春秋五霸之一）……秦孝公（商 鞅變法）……秦惠文王（殺商鞅，以張儀為相）……昭襄王（白起、范雎助秦，在位五十七年，造成統一大勢）……孝文王（在位三日，為子楚之父）……莊襄王（即是子楚，以呂不韋為相國，呂不韋事業達到頂峰）……秦始皇帝（統一天下）（二）、呂不韋接觸之秦王，共有四位　１、秦昭襄王　在位 57 年，呂氏於昭襄王 42（西元 265）年賈趙，開始登上歷史舞台。　２、秦孝文王　在位 1 年（實際為 3日）。　３、秦莊襄王　在位 3 年，被封為文信侯。　４、秦始皇　在位 37 年，呂氏於秦王政 12（西元前 235）年飲酖自殺。

　　　 　　　　　　　▓戰國七雄，各據一方　　　▓秦始皇當年的大軍，而今安在哉

（三）、西漢司馬遷《史記•呂不韋傳》7　參見陳奇猷《呂氏春秋新校釋•呂氏　　春秋考證資料輯要》（下），頁 1841-4。《史記》卷八十五　　〈呂不韋列傳〉第二十五　　呂不韋者，陽翟〔一〕大賈〔二〕人也。往來販賤賣貴，〔三〕家累千金。〔一〕　索隱音狄，俗又音宅。地理志縣名，屬潁川。按：戰國策以不韋為濮陽人，又記其事跡亦多，與此傳不同。班固雖云太史公採戰國策，然為此傳當別有所聞見，故不全依彼說。或者劉向定戰國策時，以己異聞改彼書，遂令不與史記合也。　正義陽翟，今河南府縣。〔二〕　索隱音古。鄭玄注周禮云「行曰商，處曰賈」。〔三〕　集解徐廣曰：「一本云『陽翟大賈也，往來賤買貴賣』也。」　索隱王劭賣音作育。案：育賣義同，今依義。7、田鳳台認為「迨《史記》增華，賈商之巧譎，穢聞之描繪，益刻劃生動。然史遷之書，厥協六經異傳，整齊百家雜語，焉得全實」。同注 2，第 1章，頁 9。

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　　秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安國君〔一〕為太子。安國君有子二十餘人。安國君有所甚愛姬，立以為正夫人，號曰華陽夫人。華陽夫人無子。安國君中男名子楚，〔二〕子楚母曰夏姬，毋愛。子楚為秦質〔三〕子於趙。秦數攻趙，趙不甚禮子楚。〔一〕　索隱名柱，後立，是為孝文王也。〔二〕　索隱即莊襄王也。戰國策曰本名異人，後從趙還，不韋使以楚服見，王后悅之，曰「吾楚人也而子字之」，乃變其名曰子楚也。〔三〕　索隱舊音致，今讀依此。穀梁傳曰「交質不及二伯」。左傳曰「信不由中，質無益也」。　　子楚，秦諸庶孽孫，〔一〕質於諸侯，車乘進用〔二〕不饒，居處困，不得意呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰「此奇貨可居」。〔三〕乃往見子楚，說曰：「吾能大子之門。」子楚笑曰：「且自大君之門，而乃大吾門！」呂不韋曰：「子不知也，吾門待子門而大。」子楚心知所謂，乃引與坐，深語。〔四〕呂不韋曰：「秦王老矣安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人，華陽夫人無子，能立適嗣者〔五〕獨華陽夫人耳。今子兄弟二十餘人，子又居中，不甚見幸，久質諸侯。即大王薨安國君立為王，則子毋幾得與長子〔六〕及諸子旦暮在前者爭為太子矣。」子楚曰

「然。為之柰何？」呂不韋曰：「子貧，客於此，非有以奉獻於親及結賓客也。不韋雖貧，請以千金為子西游，事安國君及華陽夫人，立子為適嗣。」子楚乃頓首曰：「必如君策，請得分秦國與君共之。」

　　　 　　　　　　　 　　▓「奇貨可居」，是呂不韋一生成功的秘訣　▓贏異人，真是「奇貨」〔一〕　索隱韓王信傳亦曰「韓信，襄王孽孫」。張晏曰「孺子曰孽子」。何休注公羊「孽，賤子也。以非嫡正，故曰孽」。〔二〕　索隱按：下文云「以五百金為進用」，宜依小顏讀為「賮」，音才刃反。進者，財也，古字假借之也。

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〔三〕　集解以子楚方財貨也。　正義戰國策云：「濮陽人呂不韋賈邯鄲，見秦質子異人，謂其父曰：『耕田之利幾倍？』曰：『十倍。』『珠玉之贏幾倍？』曰：『百倍。』『立主定國之贏幾倍？』曰：『無數。』不韋曰：『今力田疾作，不得煖衣飽食；今定國立君，澤可遺後世，願往事之。』秦子異人質於趙，處於城，故往說之。乃說秦王后弟陽泉君曰：『君之罪至死，君知之乎？君門下無不居高官尊位，太子門下無貴者，而駿馬盈外廄，美女充後庭。王之春秋高矣，一日山陵崩，太子用事，君危於累卵，而不壽於朝生。今有計可以使君富千萬，寧於太山，必無危亡之患矣。』陽泉曰：『請聞其說。』不韋曰：『王年高矣，王后無子。子傒有承國之業，士倉又輔之。王一日山陵崩，子傒立，士倉用事，王后之門必生蓬蒿。子楚異人，賢材也，棄在於趙，無母，引領西望，欲一得歸。王后誠請而立之，是異人無國有國，王后無子有子。』陽泉曰：『諾。』入說王后，為請於趙而歸之。」〔四〕　索隱謂既解不韋所言之意，遂與密謀深語也。〔五〕　正義適音嫡。〔六〕　索隱毋音無。幾音冀。幾，望也。左傳曰「日月以幾」。戰國策曰「子傒承國之業」。高誘注云「子傒，秦太子異人之異母兄弟也」。　正義言子楚無望得為太子。　　呂不韋乃以五百金與子楚，為進用，結賓客；而復以五百金買奇物玩好，自奉而西游秦，求見華陽夫人姊，而皆以其物獻華陽夫人。因言子楚賢智，結諸侯賓客遍天下，常曰「楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人」。夫人大喜。不韋因使其姊說夫人〔一〕曰：「吾聞之，以色事人者，色衰而愛弛。今夫人事太子，甚愛而無子，不以此時蚤自結於諸子中賢孝者，舉立以為適而子之，〔二〕夫在則重尊，夫百歲之後，所子者為王，終不失勢，此所謂一言而萬世之利也。不以繁華時樹本，即色衰愛弛後，雖欲開一語，尚可得乎？今子楚賢，而自知中男也，次不得為適，其母又不得幸，自附夫人，夫人誠以此時拔以為適，夫人則竟世有寵於秦矣。」華陽夫人以為然，承太子閒，從容〔三〕言子楚質於趙者絕賢來往者皆稱譽之。乃因涕泣曰：「妾幸得充後宮，不幸無子，願得子楚立以為適嗣，以託妾身。」安國君許之，乃與夫人刻玉符，約以為適嗣。安國君及夫人因厚餽遺子楚，而請呂不韋傅之，子楚以此名譽益盛於諸侯。

　　　 　　　　　　

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　　　▓安國君在位三日即亡　　　　　　▓邯鄲，今日已成為現代化都巿〔一〕　索隱戰國策作「說秦王后弟陽泉君」也。〔二〕　索隱以此為一句。子謂養之為子也。然欲分「立以為適」作上句，而「子之夫在則尊重」作下句，意亦通。〔三〕　索隱閒音閑。從音七恭反。　　呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞〔一〕者與居，知有身。子楚從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，〔二〕乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，〔三〕生子政。子楚遂立姬為夫人。〔一〕　索隱言其姿容絕美而又善舞也。〔二〕　索隱釣者，以取魚喻也。奇即上云「此奇貨可居」也。〔三〕　集解徐廣曰：「期，十二月也。」　索隱徐廣云「十二月也」。譙周云「人十月生，此過二月，故云『大期』」，蓋當然也。既云自匿有娠，則生政固當踰常期也。　　秦昭王五十年，使王齮圍邯鄲，急，趙欲殺子楚。子楚與呂不韋謀，行金六百斤予守者吏，得脫，亡赴秦軍，遂以得歸。趙欲殺子楚妻子，子楚夫人趙豪家女也，得匿，以故母子竟得活。秦昭王五十六年，薨，太子安國君立為王，華陽夫人為王后，子楚為太子。趙亦奉子楚夫人及子政歸秦。　　秦王立一年，薨，謚為孝文王。太子子楚代立，是為莊襄王。莊襄王所母〔一〕華陽后為華陽太后，真母夏姬尊以為夏太后。莊襄王元年，以呂不韋為丞相，〔二〕封為文信侯，食河南雒陽〔三〕十萬戶。〔一〕　索隱劉氏本作「所生母」，「生」衍字也。今檢諸本並無「生」字。〔二〕　索隱下文「尊為相國」。案：百官表曰「皆秦官，金印紫綬，掌承天子助理萬機。秦置左右，高帝置一，後又更名相國，哀帝時更名大司徒」。〔三〕　索隱戰國策曰「食藍田十二縣」。而秦本紀莊襄王元年初置三川郡，地理志高祖更名河南。此秦代而曰「河南」者，史記後作，據漢郡而言之耳。　　莊襄王即位三年，薨，太子政立為王，〔一〕尊呂不韋為相國，號稱「仲父」〔二〕秦王年少，太后時時竊私通呂不韋。不韋家僮萬人。

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　　　 　　　　　　　　▓咸陽為秦國都城，盛極一時　　▓《呂氏春秋》一字千金〔一〕　集解徐廣曰：「時年十三。」〔二〕　正義仲，中也，次父也。蓋效齊桓公以管仲為仲父。　　當是時，魏有信陵君，〔一〕楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，〔二〕皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之彊，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。〔三〕以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽〔四〕市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。〔一〕　正義年表云秦昭王五十六年，平原君卒；始皇四年，信陵君死；始皇九年，李園殺春申君。孟嘗君當秦昭王二十四年已後而卒，最早。〔二〕　索隱按：王劭云「孟嘗、春申死已久」。據表及傳，孟嘗、平原死稍在前。信陵將五國兵攻秦河外，正當在莊襄王時，不韋已為相。又春申與不韋並時，各相向十餘年，不得言死之久矣。〔三〕　索隱八覽者，有始、孝行、慎大、先識、審分、審應、離俗、時君也。六論者，開春、慎行、貴直、不苟、以順、士容也。十二紀者，記十二月也，其書有孟春等紀。二十餘萬言，二十六卷也。〔四〕　索隱地理志右扶風渭城縣，故咸陽，高帝更名新城，景帝更名渭城。案：咸訓皆，其地在渭水之北，北阪之南，水北曰陽，山南亦曰陽，皆在二者之陽也。　　始皇帝益壯，太后淫不止。呂不韋恐覺禍及己，乃私求大陰人嫪毐以為舍人時縱倡樂，使毐以其陰關桐輪而行，〔一〕令太后聞之，以啗太后。太后聞，果欲私得之。呂不韋乃進嫪毐，詐令人以腐罪〔二〕告之。不韋又陰謂太后曰：「可事詐腐，則得給事中。」太后乃陰厚賜主腐者吏，詐論之，拔其鬚眉為宦者，遂得侍太后。太后私與通，絕愛之。有身，太后恐人知之，詐卜當避時，徙宮居雍〔三〕嫪毐常從，賞賜甚厚，事皆決於嫪毐。嫪毐家僮數千人，諸客求宦為嫪毐舍人千餘人。

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　　　 　　　　　　　▓強大的秦王朝，曾受制於嫪毐　　▓秦王朝，盛極一時

〔一〕　正義以桐木為小車輪。〔二〕　正義腐音輔，謂宮刑胥靡也。〔三〕　正義雍故城在岐雍縣南七里，有秦都大鄭宮。　　始皇七年，莊襄王母夏太后薨。孝文王后曰華陽太后，與孝文王會葬壽陵。〔一〕夏太后子莊襄王葬芷陽，〔二〕故夏太后獨別葬杜東，〔三〕曰「東望吾子，西望吾夫。後百年，旁當有萬家邑」〔四〕。〔一〕　正義秦孝文王陵在雍州萬年縣東北二十五里。〔二〕　索隱芷音止。地理志京兆霸陵縣故芷陽。案：在長安東也。　正義秦莊襄陵在雍州新豐縣西南三十五里。始皇在北，故俗亦謂之「見子陵」。〔三〕　索隱杜原之東也。　正義夏太后陵在萬年縣東南二十五里。〔四〕 索隱按：宣帝元康元年起杜陵。漢舊儀武、昭、宣三陵皆三萬戶，計去此一百六十餘年也

　　　 　　　

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　　　▓秦繆公帝業安在哉　　　　▓商鞅死於作繭自縛

　　始皇九年，有告嫪毐實非宦者，常與太后私亂，生子二人，皆匿之。與太后謀曰「王即薨，以子為後」。〔一〕於是秦王下吏治，具得情實，事連相國呂不韋。九月，夷嫪毐三族，殺太后所生兩子，而遂遷太后於雍。〔二〕諸嫪毐舍人皆沒其家而遷之蜀。〔三〕王欲誅相國，為其奉先王功大，及賓客辯士為游說者眾，王不忍致法。〔一〕　集解說苑曰：「毐與侍中左右貴臣博弈飲酒，醉，爭言而鬥，瞋目大叱曰：『吾乃皇帝假父也，寠人子何敢乃與我亢！』所與鬥者走，行白始皇。」　索隱劉氏寠音其矩反。今俗本多作「屢」字，蓋相承錯耳，不近詞義。今按：說苑作「寠子」，言輕諸侍中，以為窮寠家之子也。〔二〕　索隱按：說苑云遷太后棫陽宮。地理志雍縣有棫陽宮，秦昭王所起也。〔三〕　索隱家謂家產資物，並沒入官，人口則遷之蜀也。　　秦王十年十月，免相國呂不韋。及齊人茅焦說秦王，秦王乃迎太后於雍，歸復咸陽，〔一〕而出文信侯就國河南。〔一〕　集解徐廣曰：「入南宮。」　　歲餘，諸侯賓客使者相望於道，請文信侯。秦王恐其為變，乃賜文信侯書曰「君何功於秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親於秦？號稱仲父。其與家屬徙處蜀！」呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲酖而死。〔一〕秦王所加怒呂不韋、嫪毐皆已死，乃皆復歸嫪毐舍人遷蜀者。〔一〕　集解徐廣曰：「十二年。」駰案：皇覽曰「呂不韋冢在河南洛陽北邙道西大冢是也。民傳言呂母冢。不韋妻先葬，故其冢名『呂母』也」。　　始皇十九年，太后薨，謚為帝太后，〔一〕與莊襄王會葬茞陽。〔二〕〔一〕　索隱王劭云「秦不用謚法，此蓋號耳」，其義亦當然也。始皇稱皇帝之後，故其母號為帝太后，豈謂誄列生時之行乎！〔二〕 集解徐廣曰：「一作『芷陽』。」

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　　　 　　　　　　　　　▓大秦帝國軍隊，喜愛黑色裝飾　　　▓大小雁塔，是咸陽的地標

　　太史公曰：不韋及嫪毐貴，封號文信侯。〔一〕人之告嫪毐，毐聞之。秦王驗左右，未發。上之雍郊，毐恐禍起，乃與黨謀，矯太后璽發卒以反蘄年宮。〔二〕發吏攻毐，毐敗亡走，追斬之好畤，〔三〕遂滅其宗。而呂不韋由此絀矣。孔子之所謂「聞」者，其呂子乎？〔四〕〔一〕　索隱按：文信侯，不韋封也。嫪毐封長信侯。上文已言不韋封，此贊中言嫪毐得寵貴由不韋耳，今此合作「長信侯」也。〔二〕　正義蘄年宮在岐州城西故城內。〔三〕　索隱地理志扶風有好畤縣也。〔四〕　集解論語曰：「夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。」馬融曰：「此言佞人也。」【索隱述贊】不韋釣奇，委質子楚。華陽立嗣，邯鄲獻女。及封河南，乃號仲父。徙蜀懲謗，懸金作語。籌策既成，富貴斯取。

　　　 　　　　　　　▓英雄也有落幕的時候　　　　▓浪淘盡千古英雄人物

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（三）、西漢司馬遷《史記•秦始皇本紀》　參見陳奇猷《呂氏春秋新校釋•呂　　氏春秋考證資料輯要》（下），頁 1844-5。《史記》卷六，〈秦始皇本紀〉第六

秦始皇帝者，秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，悅而取之生始皇，名為政。年十三歲，莊襄王死，政代立，為秦王。呂不韋為相，封十萬戶，號曰文信侯。王年少，初即位，委國事大臣。　　九年四月，上宿雍。己酉，王冠帶劍。長信侯毐作亂而覺，矯王御璽及太后璽以發縣卒及衛卒官騎戎翟君公舍人，將欲攻蘄年宮為亂。王知之，令相國昌平君、昌文君發卒攻毐，戰咸陽，毐等敗走，殺之，滅其宗。　　十年，相國呂不韋坐嫪毐免。　　十二年，文信侯不韋死，竊葬。其舍人臨者，晉人也，逐出之；秦人六百石以上，奪爵遷；五百石以下，不臨，遷勿奪爵。自今以來，操國事不道如嫪毐、不韋者，籍其門視此。附：蔡邕曰：「璽者，印信也。天子璽白玉螭虎鈕。古者尊卑共之。〈月令〉曰『固封璽』，《左傳》曰『季武子璽書追而與之』。此諸侯大夫印稱璽也。」衛宏曰：「秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉群臣莫敢用。」唐•張守節《史記正義》崔浩云：「李斯磨和璧作之，漢諸帝世傳服之，謂『傳國璽』。 」韋曜《吳書》云：璽方四寸，上句交五龍，文曰「受命于天，既壽永昌」。《漢書》云：「文曰『昊天之命，皇帝壽昌』。」按：二文不同。《漢書•元后傳》云：「王莽令王舜逼太后取璽，王太后怒，投地，其角小缺。《吳志》云：孫堅入洛，埽除漢陵廟，軍於甄官井得璽，後歸魏。晉懷帝永嘉五年六月，帝蒙塵平陽，璽入前趙劉聰。至東晉成帝咸和四年，石勒滅前趙，得璽。穆帝永和八年，石勒為慕容俊滅，濮陽太守戴施入鄴，得璽，使何融送晉。傳宋，宋傳南齊，南齊傳梁。梁傳至天正二年，侯景破梁，至廣陵，北齊將辛術定廣陵得璽，送北齊。至周建德六年正月，平北齊，璽入周。周傳隋，隋傳唐也。

　　　 　　　　　　　　　　　　　　　▓傳國玉璽：「受命于天，既壽永昌」　 ▓和氏璧為無價寶（五）、東漢高誘《呂氏春秋訓解•序》8　參見陳奇猷《呂氏春秋新校釋•呂氏8、田鳳台認為「高誘之序言，事跡多採《史記》，重書而不在其人」。同上。

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春秋考證資料輯要》（上），頁 1-4。　「呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈，家累千金。　　　秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君柱為太子。柱有子二十餘人，所幸妃號曰華陽夫人，無子。安國君庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸，令楚質於趙，而不能顧質。數東攻趙，趙不禮楚。時不韋賈於邯鄲，見之，曰：『此奇貨也，不可失。』乃見楚曰：『吾能大子之門。』楚曰：『何不大君之門，乃大吾之門邪？』不韋曰：『子不知也，吾門待子門大而大之。』楚默幸之。不韋曰：『昭襄王老矣，而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子能立適嗣者獨華陽夫人耳。請以千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣。』不韋乃以寶玩珍物獻華陽夫人，因言『楚之賢，以夫人為天母，日夜涕泣，思夫人與太子。』夫人大喜，言於安國君，於是立楚為適嗣，華陽夫人以為己子，使不韋傅之。「不韋取邯鄲姬，已有身，楚見說之，遂獻其姬，至楚所，生男，名之曰正，楚立之為夫人。　　暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為后，楚為太子。安國君立一年薨，諡為孝文王。太子楚立，是為莊襄王，以不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。　　不韋乃集儒書，使著其所聞，為十二紀、八覽、六論，合十餘萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。時人無能增損者。誘以為時人非不能也，蓋憚相國畏其勢耳。　　然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也，是以著在錄略。誘正《孟子章句》，作

《淮南》、《孝經》解畢訖，家有此書，尋繹案省，大出諸子之右。既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傳義失其本真，少能詳之。故復依先師舊訓，輒乃為之解焉以述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。　　若有紕繆不經，後之君子，斷而裁之，比其義焉。」　　

　　　　 　　　　　　　　　▓秦皇雖霸一世，惜略輸文采　▓秦陵兵馬俑，是秦帝國的黑暗武士　

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附：「秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪毐，封以為長信侯，為生兩子。毐專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：「吾乃皇帝之假父也窶人子何敢乃與我亢！」所與鬥者走行白皇帝，皇帝大怒。毐懼誅，因作亂，戰咸陽宮。毐敗，始皇乃取毐四肢車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之於萯陽宮。下令曰：「敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉，干四肢而積之闕下。」諫而死者二十七人矣。齊客茅焦乃往上謁曰：「齊客茅焦願上諫皇帝。」皇帝使使者出問客，得無以太后事諫也，茅焦；曰「然。」使者還白曰：「果以太后事諫。」皇帝曰：「走往告之，若不見闕下積死人邪？」使者問茅焦，茅焦曰：「臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳。臣非畏死人也。走入白之。」茅焦邑子同食者，盡負其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：「是子故來犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎？趣召之入！」皇帝按劍而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過耳。使者趣之，茅焦曰：「臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？」使者極哀之。茅焦至前，再拜謁起，稱曰：「臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡；諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？」皇帝曰

「何謂也？」茅焦對曰：「陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！」皇帝曰：「何等也願聞之。」茅焦對曰：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無嚮秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之。所言已畢，乞行就質。」乃解衣伏質。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：「赦之，先生就衣，今願受事。」乃立焦為仲父，爵之上卿；皇帝立駕千乘萬騎，空左方，自行迎太后萯陽宮，歸於咸陽；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：「抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷；使妾母子復得相會者，盡茅君之力也（西漢•劉向（前 77-前 6）《說苑•正諫》）」。

　　　 　　　　　　　　　▓呂不韋，千山我獨行，不必相送　▓呂不韋是商人傳奇

三、呂不韋評價：（一）、「呂不韋，賈商之譎詭而奇者，挾陶朱之富貲，窺大國之相位，其一生傳

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　　奇事跡，波起雲幻，在吾中華曩昔重農重士之史篇中，可謂鮮見（田鳳台《呂　　氏春秋探微》）」。（二）、「千古奇商呂不韋，破家謀國，身至相位，躊躇滿心之餘，集眾賓客，著　　書立言，思欲成一代興王典禮，其志誠偉，其事可嘉，惜其身處驕君初試鋒　　芒之時，而又涉瓜田李下之嫌，書成而相免，卒飲酖死（田鳳台《呂氏春秋　　探微》）」。（三）、「雖然這本書是集體編寫的，但作為主持者呂不韋，其功績將與世長存　　可能由於中國傳統社會長期實行重農抑商政策，歷代知識界對商人出身的呂　　不韋不免存有偏見，對其以計謀而得以執掌秦國政認為大謬而不然，因而常　　常有人對他在中國古代思想文化文史上的貢獻採取一筆抹煞或默而不認的 態度，這顯然有失公正。設想，在當時的歷史條件下，呂不韋能把這麼多人 集合在一起，以力圖兼容百家，囊括時空的氣度，按一定的綱目和步驟分頭 寫作，然後彙編成書，這項工作本身就具有開創的意義（朱永嘉等《新譯呂 氏春秋•導讀》）」。（四）、「呂不韋以販賤賣貴致富，積下了豐厚的商戰經驗和投機技能，把對商業　　巿場的靈敏觸角伸入到政治領域，進行政治投資。尤其特別的，把一樁一般　　人異想不到的秦國落難公子嬴異人當作『奇貨可居』的交易，經過深思熟計　　果真利巿百倍，大獲成功。呂不韋並由一位商人爬到一人之下，萬人之上的　　『相國』、『仲父』的高位，一步登天，幾乎真是『分秦國而治之』，充分展　　示了作為豪商巨賈的手段伎俩。呂氏並且廣招食客，自比戰國四公子──齊　　國孟嘗君、魏國信陵君、趙國平原君、楚國春申君，編寫《呂氏春秋》。此　　書的編成，提供了秦國統一天下、治理國家的重大方針，也保存了許多先秦　　舊說和古代史料，在思想史上具有重要的意義和價值（王利器等《史記•列　　傳》（二））」。

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《呂氏春秋》講義第三講思想及價值篇一、思想派別：（一）、雜　家　１、《漢書•藝文志》第一次將《呂氏春秋》列為雜家。近人方克立、葛榮晉　　　等人〈論呂不韋〉，皆主雜家。　２、「夫《呂覽》之為書，網羅精博，體製謹嚴，析成敗升降之數，備天地名　　　物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦　　　九流之喉襟，雜家之管鍵也（許維遹《呂氏春秋集釋》）」。　３、「雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無　　　不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羡而無所歸也（東漢班固《漢書•　　　藝文志•諸子略》）」。（二）、道　家　１、第一個為《呂氏春秋》作訓釋的東漢高誘在《呂氏春秋訓解序》指出，「此　　　書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀」。　２、近人任繼愈主編《中國哲學發展史（秦漢）》主張《呂氏春秋》屬於道家。　３、「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要

執本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義；曰，獨任清虛，可以為治（東漢•班固（）《漢書•藝文志•諸子略》）」。

（三）、新道家　　熊鐵基在〈從《呂氏春秋》到《淮南子》──論秦漢之際的新道家〉一文中　　主張，《呂氏春秋》不是雜家，而是新道家。它具有道家的基本特色，即其　　指導思想和中心思想，就是那個自然無為而無不為的「道」。但它作為新道　　家，又與老莊道家有明顯的不同。最主要是發展了老子天道自然無為的思　　想，把它創造性運用到人生和政治上去，使「無為」有了新的內容。（四）、黃老道家　１、即以道家為核心，力圖兼容諸家之長，意圖為新的統一提供理論工具的新　　　學派，漢代稱之為黃老學派。其濫觴於戰國時期。例如《管子》的〈心術〉　　　上下、〈內心〉、〈內業〉等篇，便是齊地稷下黃老學者留下的著作。《莊子》

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　　　外、雜篇的〈天道〉、〈天運〉、〈天地〉、〈天下〉等篇，則出自莊子後學中　　　轉向黃老的一派。　２、一九七二年在湖南省長沙馬王堆出土的《帛書老子》乙本，卷前有〈經法〉、　　　〈十大經〉、〈稱〉、〈道原〉等四篇古佚書，大致可以認定就是《漢書•藝　　　文志》著有書目而亡佚了近二千年的《黃帝四經》。從內容上看，當是屬　　　於楚地的黃老思想。呂不韋及其門下學士正是吸取了齊、楚二地的黃老思　　　想，加以綜合條貫，用以通貫古今，整合成一部百科全書的巨著的。由此　　　可知，本書不僅是黃老學派的先驅，也是這個學派的最主要著作。黃老著　　　作的一個外在特徵，是託命黃帝。呂不韋在書中雖也稱引黃帝之言；並在　　　〈序意〉篇中以總編撰者的身份，宣稱自己「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣」　　　以示其學有所本。但全書仍堂而皇之地冠以「呂氏」之名，沒有託名黃帝　　　是因為當時秦國虎視八荒的地位，和他自己炙手可熱的權勢，都使他自我　　　感覺「天低吳楚，眼空無物」，認為根本沒有必要那樣做。因此，本書雖　　　宗黃老，亦有其獨特主旨，稱之「呂學」亦無妨。　３、「論德皆本黃老（明方孝孺《遜志齋集•讀呂氏春秋》）」。　４、「黃老思想」特色　（１）、道　《黃帝四經》以「道」為宇宙間所有存在的根源和規律，「道」的規律表現於人間，就成為法制。沒有它，萬事萬物都無法存在。它存在於萬物之中，卻又超越於萬物之外。它不僅是物質存在的起因，也是精神存在的根源。「恒無之初，洞同太虛，虛同為一，恒一而已（〈道原〉）」、「道者，神明之主也（〈經法•名理〉）」。即是人的形軀源於「道」，人的精神也源於

「道」。人有精神，所以能體會「道」、掌握「道」及效法「道」。能夠體會「道」、效法「道」的人，就會瞭解「道」其實就是自然而然，不是萬物有意志的主宰

　（２）、「道」表現於萬物之中，則成為萬物變化的規律；表現於人間，則成為法制。「道生法。法者，引得失之繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也（〈經法•道法〉）」。即樹立法制，乃為政之首務

（五）、儒　家　１、最具代表是清紀昀主編的《四庫全書總目提要》，認為其書「大抵以儒為　　　主，而參以道家、墨家，故多引六籍之文與孔子、曾子之言」。郭沫若《十　　　批判書》認定《呂氏春秋》為儒道兼取，而以儒為主。　２、「儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君順陰陽，明教化者也。游文於六經　　　之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於　　　道最為高。孔子曰：『如有所譽，其有所試。』唐、虞之隆，殷周之盛，　　　仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，遠離道　　　本，苟以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒之患（《漢

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　　　書•藝文志•諸子略》）」。（六）、墨　家　１、清盧文弨《抱經堂文集•書呂氏春秋後》主張，「《呂氏春秋》一書，大約　　　宗墨氏之學，而緣飾以儒術」。　２、「墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以　　　兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非　　　命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以　　　非禮；推兼愛之意，而不知別親疏（《漢書•藝文志•諸子略》）」。（七）、陰陽家　１、民國陳奇猷《呂氏春秋新校釋》主張，在此書〈《呂氏春秋》成書的年代與書

名的確立〉（頁 1886）及及〈補論〉（頁 1890）中指出，「《呂氏春秋》雖說是雜家，集各家各派之說而成，但細讀全書，很自然的會注意到，陰陽家的學說是全書的重點，這從書中陰陽說所據的地位與篇章的多寡可以證明。在位置上，陰陽說安排在首位，數量上則陰陽說佔有最多的篇章。請看〈十二紀〉每記的首篇就是陰陽家說，〈八覽〉的首覽首篇〈有始〉

〈六論〉的首論首篇〈開春〉也是陰陽家說，正如在報紙的頭版頭條一樣，陰陽家說佔據書中重要的位置；此外，還有不少陰陽家說的篇章錯雜在各家學說篇章之間，總共加起來，陰陽說的篇數比任何一家的都多得多（〈《呂氏春秋》成書的年代與書名的確立〉）」，又「今觀呂氏書，〈十二紀〉每紀之首篇，〈八覽〉首覽首篇，〈六論〉首論首篇，以及〈明理〉、〈精通〉、〈至忠〉、〈長見〉、〈應同〉、〈首時〉、〈召類〉等篇，皆是陰陽家說，與

《史》、《漢》所指陰陽家之特點正合。其〈十二紀〉，每紀間以他文四篇，大抵春令言生，夏令言長，秋令言殺，冬令言死亡，蓋配合春生夏長秋收冬藏之義，正是司馬談所指陰陽家重四時大順，天道大經之旨。其他各篇，流露陰陽之說者，比比皆是。尤以〈序意篇〉呂不韋自明其作者之旨云『凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭』，點明其書之要，乃純陰陽之說，益可證明呂不韋是崇尚陰陽家說者（〈補論〉）」。

　２、「陰陽家者流，蓋出於羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神（《漢書•藝文志•諸子略》）」。

二、《呂氏春秋》之價值：（一）、典籍的保存性　秦始皇於在位三十四年（西元前 213 年）根據丞相李

斯建議：「臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詢守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄巿。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種

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樹之書。若欲有學法令，以吏為師（《史記•秦始皇本紀》）」。然而，《呂氏春秋》獨免秦火，不少先秦典籍賴其書記載得以保存，清汪中《述學補遺呂氏春秋序》說：「然其所採摭，今見于周漢諸書者，十不及三四，其餘則本書已亡，而先哲之話言，前古之佚事，賴此以傳于後世。」故此書具有典籍的保存性。

（二）、內容的多元性　此書內容宏富，多元龎雜，所謂「以為備天地萬物古今　　之事（《史記•呂不韋傳》）」。從浩瀚無垠的天體運行，到耕作壟溝各該多少　　尺寸；從蒙昧時代的初民生活，到未來社會的理想藍圖，無一不具。可說古　　代社會到即時為止的全部認識成果，它幾乎都作了檢閱和評說。因此，《呂　　氏春秋》可以稱得上是那個時代的百科全書，大概也不至於過份吧！（三）、學派的兼容性　東漢班固《漢書•藝文志》提出九流十家──儒、道、　　墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農及小說等。而在《呂氏春秋》一書，凡儒、　　道、墨、法諸家，兼收並蓄；五行之說，兵家之術，以及農家之言，眾長博　　採。因而，從漢代以來多被視為雜家。其實，此書能夠綜合諸家，而且持論　　頗為醇正，自有其既定的取捨標準，力圖在融會貫通的基礎上，建構一個屬　　於自己的獨特體系，可稱之為「呂學」。（四）、體製的規整性　全書共二十六卷、一百六十篇，分篇極為規整。其共分

為「紀」、「覽」、「論」三個部份，各有側重，而又緊密相連，卷與卷，篇與篇，也大多圍繞在一個總主題；每一子篇在這個總主題的統轄下，又各有自己的篇旨。而各個子篇之間，都有一定的聯繫和層次的關係。三個部份中每卷所轄的篇數完全一致，連每篇的字數也大體相等。〈十二紀〉、〈六論〉，每篇在六、七百字之間；〈八覽〉稍長，一般在八、九百字。全書一百六十篇，皆以二字為篇名，大多用以標明該篇的主旨，少數幾篇逕取篇首二字為標題，與全篇內容無涉。各篇結構，大體是首章闡述全篇題意，然後列舉史實典故或寓言來證明和闡述題意；有時還在故事之後，加上幾句點題的話。全文綜合起來，有論有史，有理有事。這使得人們讀時會產生一種感覺：彷彿面對的是一座嚴格按照預定藍圖，然後集百工智慧而由一人運籌帷幄營造而成的建築物。

（五）、氣度的恢宏性　由於此書「瑰瑋宏博，幽怪奇艷，上下鉅細事理名物之故，粲然皆具（清徐時棟《煙嶼樓文集•呂氏春秋雜記序》）」。加以「備天地萬物古今之事（《史記•呂不韋列傳》）」。因此，其書含蘊天地萬物之氣度，實為前所未有，致在一定程度上反映了秦王朝統一六國前氣度的恢宏性。聲勢宏大的秦帝國正蓄勢待發，天下的統一將是必然的趨向。同時，此書對酷苛的秦王政也未有半點迎合之意，而秦王政亦必定有藉此書治理天下，平定六國。

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三、各家對《呂氏春秋》之評論：（一）、「昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子戹陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著

〈離騒〉；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，〈說難〉、〈孤憤〉；《詩》三百，大抵聖賢發憤之所為作也（西漢司馬遷（《史記•太史公自序》）」。司馬遷把《呂氏春秋》與《周易》、《春秋》、《國語》等並列為「聖賢發憤」之作，評價是很高的。

（二）、「誘正《孟子》章句，作《淮南》、《孝經》解畢訖，家有此書，尋繹案省，　　大出諸子之右（東漢高誘《呂氏春秋序》）」。高誘認為此書可與《孟子》、《淮　　南子》、《孝經》相表裡。（三）、「以大賈乘勢而奇貨，致富貴而行不謹，其功業無足道者（明方孝儒《遜　　志齋讀呂氏春秋》」。因人廢書。（四）、如何做到廢人不廢書　１、區別說　主張人與書區別開來　（１）、「論者鄙其為人，因不甚重其書，非公論也（清紀昀《四庫全書總目

提要》）」。　（２）、「惡蜂而傾其蜜，賤工而裂其服，則豈不悖矣（清徐時棟《煙嶼樓文

集•呂氏春秋雜記序》）」？徐氏以蜜蜂毒而蜂蜜可食用，衣工賤而衣服可暖身為喻，說明不能因人廢書的道理。

　２、無與說　認為呂不韋沒有參與編寫《呂氏春秋》，因而與此書無關。　（１）、宋朝蔡伯尹（引見南宋黃震《黃氏日抄》）。

（２）、清盧文弨《抱經堂文集•書呂氏春秋後》（卷十）　（３）、「其書瑰瑋宏博，幽怪奇艷，上下鉅細事理名物之故，粲然皆具。……

此豈陽翟大賈與奔走於其門下者之所能為哉（清徐時棟《煙嶼樓文集•呂氏春秋雜記序》）」？

（五）、「夫《呂覽》之為書，網羅精博，體製謹嚴，析成敗升降之數，備天地名　　物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也（許維遹《呂氏春秋集釋》）」。

（六）、「（呂不韋）在中國歷史上應該是一位有數的大政治家。……（《呂氏春秋》）含有極大的政治上的意義，也含有極高的文化史上的價值（郭沫若《十批判書•呂不韋與秦王政的批判》）」。

（七）、任繼愈在《中國哲學發展史》（秦漢），肯定呂不韋是一位重要的政治家、思想家。同時，對《呂氏春秋》也作了新的評價，認為它是先秦思想文化的一次重要總結，具有繼往開來的意義；不僅是漢初黃老之學的先聲，還對有漢一代的學術哲學，乃至實際政治都產生過重大影響。──這是比較符合實際的評價，這也是《呂氏春秋》應有的地位。

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《呂氏春秋》講義第四講〈十二紀〉篇一、〈十二紀〉目錄：共六十一篇　　本書的篇名，大都依據內容意義之概括而定名。（一）、〈孟春紀〉　１、〈孟春〉　２、〈本生〉　３、〈重己〉　４、〈貴公〉　５、〈去私〉（二）、〈仲春紀〉 １、〈仲春〉　２、〈貴生〉　３、〈情欲〉　４、〈當染〉　５、〈功名（一作〈由道〉〉〉（三）、〈季春紀〉　１、〈季春〉　２、〈盡數〉　３、〈先己〉

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　４、〈論人〉　５、〈圜道〉（四）、〈孟夏紀〉　１、〈孟夏〉　２、〈勸學（一作〈觀師〉）〉　３、〈尊師〉　４、〈誣徒（一作〈詆役〉）〉　５、〈用眾（一作〈善學〉）〉（五）、〈仲夏紀〉　１、〈仲夏〉　２、〈大樂〉　３、〈侈樂〉　４、〈適音（一作〈和樂〉）〉　５、〈古樂〉（六）、〈季夏紀〉　１、〈季夏〉　２、〈音律〉　３、〈音初〉　４、〈制樂〉　５、〈明理〉（七）、〈孟秋紀〉　１、〈孟秋〉　２、〈蕩兵（一作〈用兵〉）〉　３、〈振亂〉　４、〈禁塞〉　５、〈懷寵〉（八）、〈仲秋紀〉　１、〈仲秋〉　２、〈論威〉　３、〈簡選〉　４、〈決勝〉　５、〈愛士（一作〈慎窮〉）〉（九）、〈季秋紀〉　１、〈季秋〉　２、〈順民〉　３、〈知士〉　４、〈審己〉　５、〈精通〉

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（十）、〈孟冬紀〉　１、〈孟冬〉　２、〈節喪〉　３、〈安死〉　４、〈異寶〉　５、〈異用〉（十一）、〈仲冬紀〉　１、〈仲冬〉　２、〈至忠〉　３、〈忠廉〉　４、〈當務〉　５、〈長見〉（十二）、〈季冬紀〉　１、〈季冬〉　２、〈士節〉　３、〈介立（一作〈立意〉）〉　４、〈誠廉〉

５、〈不侵〉　６、〈序意（一作〈廉孝〉）〉二、〈季冬紀•序意〉（全書的序文）介紹：

〈序意〉　　維秦八年，歲在涒灘，秋，甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。文信侯曰：「嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無所遁矣。

附：

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（一）、我國哲學中最重要的核心範疇（或概念）　即是天、道、理、氣、心、性、仁、知、變、神等 10 個。

（二）、天的分類　１、天在甲骨文及金文中皆已出現。　２、「天，顛也。至高無上，从一大（《說文解字》）」。依字形和字義言，天作

人形，本義就是指人的頭頂之上，有至高之義。　３、分類　（１）、馮友蘭（《中國哲學史》）　 Ａ、物質之天　即與地相對之天。　　Ｂ、主宰之天　即所謂皇天上帝，有人格的天、帝（人格神）。　　Ｃ、運命之天　指人生中吾人所無可奈何者，「若夫成功，則天也（《孟子

•梁惠王下篇》）」。　　Ｄ、自然之天　乃指自然之運行，例如《荀子•天論篇》所說之天。　　Ｅ、義理之天　乃謂宇宙最高原理，《中庸》所說「天命之謂性」之天是也。　　Ｆ、《詩》、《書》、《左傳》、《國語》所謂之天，除物質之天外，似皆指主宰之

天。孔子所說之天，亦似皆指主宰之天。 （２）、熊十力（《原儒》） Ａ、穹高在上之天（即主宰之天）。　　Ｂ、日月星辰麗乎太空之天（即主宰之天）。　　Ｃ、渾天（義理之天）。　　Ｄ、自然之天（即義理之天）。 （３）、勞思光（《新編中國哲學史》）　　Ａ、與地相對之天（即物質之天）。　　Ｂ、最高主宰或人格天（即主宰之天）。　　Ｃ、形上天　表示超經驗的某種規律（即義理之天）。　　Ｄ、表命運或必然性之天（即主宰之天）。

　　天曰順，順維生；地曰固，固維寧；人曰信，信維聽。三者咸當，無為而行。行也者，行其理也。行數，循其理，平其私。夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設精則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆，以日倪而西望知之。」附：（一）、無為　

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　１、就人道言　指自覺心不陷溺於任一外在事物（勞思光（1927-）《新編中國哲學史》（一））。　２、就天道言　指遵循事物的自然規律而為（馮契（1915-1995）編《哲學大辭典》）。

　　　 　　　　　　　▓友情，是最真摯可貴的　　　　▓私心，是非常可怕的

　　趙襄子游於囿中，至於梁，馬卻不肯進，青荓為參乘，襄子曰：『進視梁下，類有人。』青荓進視梁下。豫讓卻寢，佯為死人，叱青荓曰：『去！長者吾且有事。』青荓曰：『少而與子友，子且為大事，而我言之，是失相與友之道。子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。如我者惟死為可。』乃退而自殺。青荓非樂死也，重失人臣之節，惡廢交友之道也。青荓、豫讓可謂之友也。附：（一）、「序」，指序文，或稱為「敘」。　１、「序者，序典籍之所以作（南宋•王應麟（1223-1296）《辭學指南》）」　２、「序，緒（指絲線的頭）也。字或作敘，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也（明•俆師曾（1517-1580）《文辭明辨•序說》）」。　３、凡給典籍、一組或一篇詩文所的介紹性文字，包括介紹作者生平、說明寫作動機、寫作過程，或對其內容、體例加以闡述和評價之類，都叫做序。　４、序多放在典籍之後，魏晉以後，才開始改而放在書籍之前（前序後跋，成為中古以來一般典籍的常見格式）。　５、序文作法　（１）、「其為體有二：一曰議論，二曰敘事（同上《文辭明辨•序說》）」。　（２）、「實際上，此兩種類型──議論與敘事，並無嚴格的界限，只能說有的近似於議論文，有的接近於記敘文。而一些優秀的序文，往往具有強烈的抒情

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色彩，才能成為古代散文中的名篇。例如唐•韓愈（768-824）〈張中丞傳後敘〉、北宋•歐陽修（1007-1072）〈五代史伶官傳序〉等，都以敘事為主，又以議論貫串，夾敘夾議，並帶有濃厚的感情色彩，故能成為傳誦不衰的名篇。（一）、本篇為序文。但究竟是全書的殘篇，還是原本就單序〈十二紀〉？按古　　人序文常總是置後的習慣，它究竟是像現在這樣放在〈十二紀〉之末，全書　　之中，還是應殿於全書之末？抑或全書三個部份現在這種次序是後人改排　　的，它本來的次序該是《史記•呂不韋傳》所記載的〈八覽〉、〈六論〉、〈十　　二紀〉，〈八覽〉在先，〈十二紀〉居末，這篇序文自然亦應隨同〈十二紀〉　　放在全書最後？注家對這些問題，歷來眾說不一，迄今未有定論。至於本篇　　的歸屬及位置，不妨作這樣的理解：它應是全書序文，但因缺簡而只保留了　　〈十二紀〉部分，後人在編排時，便把它放到了現在這個位置上。（二）、篇中對編撰〈十二紀〉宗旨的記述，出自呂不韋親口，可以視為理解〈十　　二紀〉的一把鑰匙，值得細讀。其顯示的意義為：　１、全紀的宗旨是論為君之道，核心為效法天地，順應自然。因此，〈季春紀〉　　　卷中的〈圜道〉篇可作為全紀的「綱」來讀。　２、全紀十二卷六十篇文章，從主題到編排次序，都貫穿春生、夏長、秋收、

冬藏的宗旨。　３、儘管全紀論述範圍幾乎涵蓋了歷史發展到那時為止的一切，但在這個宏大　　　的時空網絡中，始終條理清晰，經緯分明。「經」──「上揆之天，下驗　　　之地，中審之人（〈序意〉）」（此亦是全書的總綱），即天、地、人三者關　　　係。「緯」──達到三者咸當的方法：「行（其數），循其理，平其私（同　　　上）」。

　　　 　　　　　　　▓天壇是圜丘壇，是法象於天的　▓大地，是大公方正的

附：（一）、古代的人注意到，歲星（木星）平均每 12 年運行一周天，由此便產生了歲星紀年法，在春秋戰國時十分流行。這種曆法把黃道附近一周天由西向東分

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為十二星次，歲星每年行一星次，十二星次的名稱分別為：星紀──丑、玄枵──子、諏訾──亥、降婁──戌、大梁──酉、實沈──申、鶉首──未、鶉火──午、鶉尾──巳、壽星──辰、大火──卯、析木──寅（此為北方名稱，《左傳》《國語》等採用）。（二）、以下為南方名稱，〈離騷〉、《史記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等採用。

太歲

困敦

赤奮若

攝提格

單閼

執徐

大荒落

敦牂

協洽

涒灘

作鄂

淹茂

大淵獻

地支 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥

　１、「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬（指孟春正月。正月為陬，又為孟春月，故稱）兮，惟庚寅吾以降（屈原（前 340-前 278）〈離騷〉）」。（三）、本篇末章是豫讓（?）刺趙襄子（?-前 425）故事中的一段，與全篇文意不類。本書作者把這個故事截成三段，本文僅列一段，餘二段在前〈季冬紀•不侵〉和後〈恃君覽•恃君〉。注家多有以本篇中的這一段是前〈季冬紀•不侵〉的錯簡的，應與彼合而為一。考慮到作者已給三段各賦予相對獨立的含義，無論　 那二段合到一起都難免不洽。因此，有人認為它可能是前〈季冬紀•士節〉末章錯作於此，兩者含義十分接近，都是論人臣之節與交友之道的。（四）、〈朋友〉 演唱：周華健　作曲：劉志宏 編曲：洪敬堯　監製、填詞： 劉思銘

「這些年　一個人　風也過　雨也走　有過淚　有過錯　還記得堅持什麼　真愛過　才會懂　會寂寞　會回首　終有夢　終有你　在心中　朋友　一生一起走　那些日子　不再有　一句話　一輩子　一生情　一杯酒　朋友　不曾孤單過　一聲朋友　你會懂　還有傷　還有痛　還要走　還有我」

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　　　 　　　　　　　　　　▓豫讓感恩智伯，有情有義　▓豫讓橋，當年豫讓曾躲在穚下刺殺趙襄子（五）、「智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁下，駟馬驚不進，襄主動心，使使視梁下得豫讓，襄主重其義不殺也。又盜，為抵罪，被刑人赭衣，入繕宮，襄主動心，則曰必豫讓也，襄主執而問之曰：「子始事中行君，智伯殺中行君，子不能死，還反事之；今吾殺智伯，乃漆身為癘，吞炭為啞，欲殺寡人，何與先行異也？」豫讓曰：「中行君眾人畜臣，臣亦眾人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。」襄子曰：「非義也？子壯士也！」乃自置車庫中，水漿毋入口者三，日以禮豫讓，讓自知，遂自殺也（《說苑•復恩》）」。（四）、本篇名又稱〈廉孝〉，與全文內容全然無涉，這亦可以作為本篇有多脫簡，　　　另又雜以若干錯簡的一個證明。

三、〈季春紀•圜道〉（〈十二紀〉的總綱）介紹：〈圜道〉　　天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。附：（一）、「先秦人不知地球運轉，認為天動而地靜，見天之日月星辰等皆往復旋轉，因而謂天道圓（非謂天體圓）。又見地之山陵原野、江河、湖海等不移位，

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不能旋轉，因而謂地道方或地德方（非謂地體方）（高亨（1900-1986）《周易大傳今注》）」。此即是說天道在運轉，地球是不動的。現今則是地球是動的，天道也是動的。

　　日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，云云然冬夏不輟；水泉東流，日夜不休；上不竭，下不滿；小為大，重為輕；圜道也。黃帝曰：『帝無常處也，有處者乃無處也』，以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止。以言說一，一不欲留，留運為敗，圜道也。　　一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於主所，圜道也。令圜則可不可善不善無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也，感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然，號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。　　先王之立高官也，必使之方。方則分定，分定則下不相隱。堯、舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今

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世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮徵商羽角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以不受也。賢主之立官，有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣。以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。（一）、〈圜道〉為〈十二紀〉的總綱。「圜道」即周而復始的循環之道。這種觀　　點認為宇宙間萬事萬物，都處在永恆的循環運動中，一切自然和社會現象的　　發生、發展、消亡，無不在環周運動內進行。所謂循環論，亦即指不斷地循　　環往復，周而復始的發展。也就是Ａ解釋Ｂ，Ｂ解釋Ａ（缺點是只有量變，　　沒有質變）。（二）、這種觀念的萌生可追朔到非常久遠，至少在反映夏代生活的《大戴禮記•　　夏小正》中已有了某些表達，至《周易》更有大量的闡發，例如貞下起元、　　由剥而復、否極泰來、「七日來復（〈復卦•卦辭〉）」、孟喜十二消息卦（復、　　 臨、 泰、 大壯、 夬、 乾、 姤、 遯、 否、 觀、 剝、 坤）；但　　作為一個完整的思想而明確地提出來，並以此為中心論旨的專文，當以此篇　　──〈圜道〉篇為先。（三）、本文以天體運作，四時交替，萬物變化，以至自身的新陳代謝為據，說　　明一切都處於「圜道」之中。「聖王法之，以令其性，以定其正，以出號令　　（〈圜道〉）」。就是要君王效法「圜道」，以行君道。根據「圜道」原理，文　　中對君道的實現勾勒一個這樣的循環圈：　君主出令→→百官行令→→徧布四方→→深入民心→→復歸君主　　同時，此文認為要通暢地實現這個循環，得有兩個條件

１、 君主立官，「必使之方」；「百官各處其職，治其事以待主（同上）」。２、 百官要像四肢那樣「感而必知」，聽從主體使喚，像五音那樣「各處其處，音皆調均（同上）」。

　　果真做到這樣，那麼「以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣（同　　上）」。

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　　▓二十八星宿黃道帶上的二十八宿分成四個大天區，用動物的名稱來命名叫做四象，每「象」都含七宿：東方蒼龍（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）；北方玄武（包括斗牛、女、虛、危、室、壁七宿）； 西方白虎（包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿）； 南方朱雀（包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿）。

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二十八宿在中國古天文學上，占有非常重要地位。除了恆星的觀測以它作基礎外特殊天象的出沒，也是用它來作為記錄方位的依據。

▓二十八星宿二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 　　东方称青龙 ：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹 ；　　南方称朱雀 ：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓 ；　　西方称白虎 ：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿 ；　　北方称玄武 ：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝 。　　(龟蛇合一称玄武)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

▓鳥巢（北京）──「天圜」

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▓水立方（北京）──「地方」（四）、「圜道」思想　１、意義　圜同圓，指周而復始的循環之道。循環論，是指不斷地循環往復，　　　周而復始的發展，只有量變，而沒有質變。亦即是Ａ解釋Ｂ，Ｂ解釋Ａ。　　　現則強調螺旋形上升或波浪式前進運動。　（１）、螺旋形上升　對否定的否定規律所揭示的事物發展形式的一種形象比　　　喻。螺旋形上升的基本特點和特徵是前進性、曲折性、周期性。事物發展　　　總的方向和趨勢，是由低級到高級，由簡單到複雜的前進運動。但前進的　　　道路不是直線，而是迂回曲折的，會出現向出發點回復的現象。螺旋形上　　　升運動是由事物內部矛盾引起的，矛盾的雙方經過反復的對立，引起對立　　　面的兩次否定，兩次轉化；事物的發展，從肯定到否定，再到否定之否定，　　　形成一個周期性。每一周期性的終點，同時又是下一周期性的開端。一個　　　周期接者一個周期，每一周期完成時，出現彷彿向出發點的復歸，形成無　　　數「圓圈」銜接起來的無限鏈條，呈現出螺旋形的上升運動。黑格爾把事　　　物發展的這種特點比作「圓圈」。此又稱為波浪式前進運動，認為豎看是　　　螺旋形上升，橫看是波浪式前進運動，兩者是完全相同的（參見馮契《哲　　　學大辭典》）。　（２）、螺旋形上升與波浪式前進運動之區別　　Ａ、在空間形態上　螺旋式表現為沒有閉合的圓圈式發展，波浪式則是起伏　　　　的曲折。　　Ｂ、在時間過程中　螺旋式要經過一個較長的過程，即經過兩次否定後，才　　　　能完整地表現自己的作用，顯現出彷彿是向舊東西回復；而波浪式則是　　　　在較短的過程中，就可以表現出來。即是無論在質變過程，還是在量變　　　　過程中都存在著。　　Ｃ、在轉化關係上　螺旋式上升反映了新舊之間的轉化關係。波浪式前進不

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　　　　一定反映新舊之間轉化關係，只反映矛盾新舊雙方力量對比變化過程中　　　　的平衡和不平衡的關係（參見同上）。

２、內容（１）、這種觀點認為宇宙間萬事萬物都處於永恒的循環運動中，一切自然和　　社會現象的發生、發展、消亡，無不在環周運動內進行。

　（２）、這種觀念的萌生可以追朔到非常久遠，至少在反映夏代生活的《大戴　　　禮記•夏小正》中已有了某些表達，至《周易》更有大量的闡發；但作為　　　一個完整的思想而明確地提出來，並以此為中心論旨的專文，當以此篇─　　　─〈圜道〉篇為首。　（３）、〈圜道〉篇把天體（日、月、星、辰）運行，四時的更迭，氣象的變化， 生物的生、長、壯、衰、殺，自然界的水、氣、雲、雨、江、河、海的物　　　質循環，人體的九竅，以及國家管理上君、臣、民的關係，都納入了「圜　　　道」的範疇。「圜道」的思想貫穿全書，〈十二紀〉更是「圜道」觀念的具　　　體演化。在〈十二紀〉裡，「圜道」既表現為一定的時間結構，周而復始；　　　又表現為一定的空間結構，東、西、南、北、中，五方來回往返；並有一　　　定的物質承擔者在這時間和空間中展開。再進一步，就是以五季（其中一　　　季無時間，後以季夏代替）與五方相配的統一時空為框架，然後是農事、　　　政事、民事、王事，以至整個天地宇宙在其中有秩序的運行。不僅整體是　　　「圜道」，局部也是「圜道」。具體到某個王命的從下達到實現，也是「圜　　　道」。即是一條具有信息反饋和自我調節的閉合回路。「令出於主口，官職　　　受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於　　　主所，圜道也（〈圜道〉）」。這種「圜道」觀的影響，可從全書的各個方面　　　看出來。

（４）、「循環是普遍存在者，它是一切科學共有的特徵。……詮釋的循環，是　　一個生產的循環。它的目的是，擴展理論的框架和挖掘新的意義，深化和　　豐富人們的原始領悟（潘德榮《詮釋學導論》）」。進言之，個人在詮釋文　　本之理解過程中，根於「前理解」，以及文本及整個歷史的發展，致產生　　新的世界觀念，就是一種詮釋更新的循環。此即是一種「視界融合」──　　主體的理解視野不能隨意地解釋歷史對象，而被解釋對象的理解視野，也　　不能因其特定的歷史內容而使主體的能力受到不應有的妨礙，甚至消融主　　體，使主體墮入無法求得的歷史真實性的徒勞追求中。解釋的主體和對象　　的關係應該達到一種「視界融合」。因此，在此基礎上，使理解產生出新

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　　的意義，即既不是主體意義的實現，也非對象客體意義的還原的一種新質　　的理解，具有歷史有效性的理解。這將給歷史的解釋活動帶來前進（參見　　楊蔭隆《西方文學理論大辭典》）。換言之，在詮釋時，詮釋者不能無限上　　綱的隨意解釋對象文本，造成對象文本之意義與本義之間的完全割裂。而　　對象文本也不能因其特定的內容，以拘限解釋者的思考與詮釋，甚而「消　　融主體」，使解釋者完全受限於對象文本的約束。因此，在此情形下的詮　　釋內涵，既不是解釋者的主體意識，也非對象文本意義的還原，而是產生　　「一種新質的理解」，致使詮釋達到了提昇與發展。

四、〈十二紀〉介紹：（一）、〈十二紀〉之首篇（各紀之首篇之和，即〈孟春〉、〈仲春〉……等依此類　　推），就是《禮記•月令》篇，內容完全相同。「〈十二紀〉即《禮記•月令》　　顧以十二月割為十二篇，每篇之後，各間他文四篇（《四庫全書總目提要•　　子部雜家類》）」。（二）、「月」指天文現象，「令」指國家政事。王者必須承「天」以治人，故設　　計一套「天文」而施行「政事」的綱領。亦即是根據每月的特殊性，做為施　　行政事的依據；其實就是一種「王制」──就是君王施政的一套建國大綱。　　由於古代的天文知識，大多應用於陰陽五行說。故此，「月令」亦可視為依　　據陰陽五行說而設計的「王制」，然其重點則是放在天子身上。施行「王制」　　的天子，必居於「明堂」──古代帝王舉行大典之處。「明堂者，自古有之，　　所以朝諸侯（《大戴禮記•盛德》）」以施政。故此「月令」又可稱「明堂月　　令」或「王居明堂禮」。（三）、〈十二紀〉內容　１、春令言生，夏令言樂，秋令言兵，冬令言死。即春生、夏長、秋收、冬藏　　　（參見《四庫全書總目提要•子部雜家類》及余嘉錫《四庫提要辯證》）。　２、春令言生，〈春紀（包括〈孟春紀〉、〈仲春紀〉、〈季春紀〉〉中〈本生〉、〈重　　　己〉、〈貴公〉、〈去私〉、〈貴生〉、〈情欲〉等篇，主旨皆言人當為其生而行　　　事。至於〈當染〉，蓋謂人所染當則生，不當則死，故〈當染〉亦是言生。　　　他如〈功名〉，言民所歸向則功名成而生安，故〈功名〉所言亦是生。〈盡　　　數〉言盡其生之天數，〈先己〉言治身，〈論人〉言知己知人，〈圜道〉言　　　不違天道，皆是存生之法，可知〈春紀〉各篇皆是言生。　３、夏令言樂，〈孟夏紀〉後四篇言，學以長智；〈仲夏紀〉後四篇、〈季夏紀〉　　　後四篇言樂，樂者樂也。樂則體適而增長，故〈夏季〉十二篇係配合夏長　　　之義。　４、秋令言兵，〈秋紀〉十二篇言兵，兵者肅殺，而秋季之天氣亦肅殺，萬物

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　　　收斂，故〈秋紀〉十二篇係配合秋收之義。　５、冬季言死，〈冬紀〉十二篇言死亡、言葬、言安死、言死之得當、言死而　　　有價值，明是配合冬藏之義。　６、〈十二紀〉依照春生、夏長、秋收、冬藏要旨，組織安排了一年四季總數　　　達六十篇的系列文章。每季分孟、仲、季三紀，各紀之首篇為「月令」，　　　以陰陽五行之說為據，記述該月之天象、物候、祭祀和政令；後附論文四　　　篇，分別闡述與「月令」相關的主題。這樣每月五篇，每季十五篇，按時　　　序組成了一部完整的全紀。也即是一部順天道運行，通鑑古今得失而構想　　　出來的施政綱領。其內容之宏富，體制之規整，含蘊天地萬物之氣度，實　　　為前所未有，一定程度上反映了秦統一六國前那種恢宏的時代風貌。附：「五行」學說及「五行」的排序方式：　１、認為宇宙間一切事都是由木、火、土、金、水（五行相生）等五種物質所組

成：而自然界各種事物或現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。

　２、「五」，是指木、火、土、金、水等五種物質；「行」就是運動變化、運行不息的意思。因此，「五行」就是指木、火、土、金、水等五種物質的運動變化。所謂「天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行（西漢董仲舒《春秋繁露 五行相生》）․ 」。

　３、五行特性　　（１）、木　「木曰曲直（《尚書 洪範》）․ 」。木具有生長、條達及能屈能伸等特點。　（２）、火　「火曰炎上（《尚書 洪範》）․ 」。火具有發熱、溫暖及向上等特性。　（３）、土　「土爰稼穡（《尚書 洪範》）․ 」。土具有栽物及生化等特性。　（４）、金　「金曰從革（《尚書 洪範》）․ 」。金具有能柔、能剛、變革及肅殺　　　等特性。　（５）、水　「水曰潤下（《尚書 洪範》）․ 」。　水具有滋潤、就下及閉藏等特　　　性。　４、五行生克　（１）、五行相生　相生是指一類事物對另一類事物的輔助及推進的作用稱之　　　其順序為木、火、土、金、水。任何一行都有「生我」及「我生」兩方面　　　的關係，稱為母子關係。「生我」者為母，「我生」者為子。例如「火」行，　　　「生我」是木，「我生」是土。　（２）、五行相克　相克是指一類事物對另一類事物的抑制及束縛作用稱之。　　　其順序為土、木、金、火、水（由後一行克前一行）。任何一行都有「克　　　我」及「我克」兩方面關係，稱「所勝」及「所不勝」關係。其中「克我」　　　者為「所不勝」，「我克」者為「所勝」。例如「火」行，「克我」是水，「我　　　克」是金。　５、五行相關資料

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　（１）、「五行」依照五者的排列組合方式，可排成一百二十種（5×4×3×2×1＝　　　120）。　（２）、經典順序　水、火、木、金、土（參見《尚書•洪範》），也是「五行　　　生數」及「五行成數」順序，亦是〈河圖〉、〈洛書〉數目之順序。　（３）、「五行相生」順序　木、火、土、金、水（參見《禮記•月令》、西漢　　　董仲舒《春秋繁露•五行之義》），亦為四時順序。此亦指傳承關係。　（４）、「五行相勝」順序　土、木、金、火、水（參見《呂氏春秋•有始覽•　　　應同》），此是後者勝前者。後《淮南子•地形訓》採用前者勝後者：木、　　　土、水、火、金順序。此亦指取代關係。　（５）、「五行通行」順序　金、木、水、火、土（參見《淮南子•泰族訓》），　　　是一種沒有內在邏輯的簡單順序，卻是延續最久，流行最廣的順序，更是　　　家喻戶曉，有口皆碑的五行順序。主要是以「金」為首位，大概代表國人　　　重視錢財有關（國人愛錢）。五、〈孟春紀•孟春〉（包括〈孟春〉、〈本生〉、〈重己〉、〈貴公〉、〈去　　私〉等五篇）介紹：

〈孟春紀〉　　孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭羶。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振。魚上冰。獺祭魚。候雁北。天子居青陽左個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥與羊。其器疏以達。　　是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子曰：『某日立春，盛德在木。』天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於朝。命相布德和令，行慶施惠，

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下及兆民。慶賜遂行，無有不當。迺命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀，以初為常。　　是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參于保介之御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反，執爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰『勞酒』。　　是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動。王布農事：命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準直，農乃不惑。　　是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大眾，無置城郭，揜骼霾髊。　　是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。　　孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。

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　　　▓二十八星宿　　　　　　　　　　　▓迢迢牽牛星

　　　　　　　▓牛郎星與織女星　　　　　　　　　　　▓牛郎與織女鵲橋會

〈迢迢牽牛星〉（〈古詩十九首之十〉）迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

二十四節氣

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        二十四節氣是一個統稱，其中包括十二個中氣和十二個節氣，中氣和節氣相間地排列。從春分起十二個中氣分別是春分、穀雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒和雨水，分屬於十二個以地支排列的月份(圖一)。春分後的節氣是清明，其後的節氣依次是立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒、立春和驚蟄。

         圖一 回歸年、朔望月和二十四節氣

       從地球觀測，太陽一年裡在恆星間或天球劃過的軌道稱為黃道，以 360度黃經來量度。二十四節氣正好把黃道分成二十四等份，即每個氣相差黃經 15度。春分時黃經為 0度，清明時黃經為 15度，如此類推(表一)。

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         表一 二十四節氣和太陽黃經度中氣 春分   穀雨   小滿   夏至   節氣   清明   立夏   芒種   小暑黃經 0° 15° 30° 45° 60° 75° 90° 105°中氣 大暑   處暑   秋分   霜降   節氣   立秋   白露   寒露   立冬黃經 120° 135° 150° 165° 180° 195° 210° 225°中氣 小雪   冬至   大寒   雨水   節氣   大雪   小寒   立春   驚蟄黃經 240° 255° 270° 285° 300° 315° 330° 345°

        春分和秋分晝夜平分，夏至晝最長(北半球，下同)，冬至晝最短，春分、秋分、夏至和冬至是古人最初確立的氣。其後加入的是立春、立夏、立秋和立冬。至於其他的節氣，便以該段季節常見的天氣現象或農業活動而命名，這些節氣某程度上反映了古代中原地區的氣候。

        農曆規定每一個月必定要有一個中氣，沒有中氣的月份，便成為前一個月的閏月。原來 19 個「回歸年共有 228 個中氣和 235 個「朔望月，即是有 7 個月沒有中氣，這些沒有中氣的月便正好成為閏月。

二十四節氣與黃道十二宮

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        跟二十四節氣相似，古代的黃道十二宮亦是以春分點為起點而把黃道分為 12等份(圖二)，因此占星學中十二星座的開始及結束日期或其前後一天必定是二十四節氣中的中氣。

         圖二 二十四節氣和黃道十二宮

註： 十二星座對應的黃經度是在二千多年前定下的，由於地球自轉軸的擺動，現在觀測到的星座位置與黃經度已不符。▓二十四節氣（一）、〈孟春紀〉根據春主生的題目，本紀著重論述養生之道。東風吹蘇大地，　　萬物生機勃發，人應安時處順，從而有〈本生〉、〈重己〉之作。天地化育萬　　物，至公無私，治國者應效法天地，故而作〈貴公〉、〈去私〉之作。

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（二）、文中論到養生之要時，提醒吾人「適欲」、「節性（〈重己〉）」，對聲色滋　　味應抱「利於性則取之，害於性則舍之（〈本生〉）」的態度。談及治國之道　　時，提出「天下非一人之天下也，天下之天下也（〈貴公〉）」，因而作為臣子，　　應當像祁黃羊那樣「外舉不避讎，內舉不避子（〈去私〉）」，像腹　那樣，「忍　　所私以行大義（〈去私〉）」；而作為「萬民之主」的人主，更應以「至公」的　　堯舜為楷模，做到「不阿一人（〈貴公〉）」。這些論述既可以看作是對當時君　　主的進諫，亦可視為作者自己的理想（以上為〈孟春紀〉全紀內容簡介）。（三）、〈孟春〉按照陰陽五行格式，記述孟春之月的天象；並分別從五蟲、五音　　五味、五臭、五祀中配以相應的一種。並根據「月令」之要求，具體規定了　　天子當月的起居、車乘、服飾以至於飲食。這個月天子要親率臣子舉行迎春、　　祈穀和躬耕籍田的儀式，命令田官督導農民及時春耕。為了保護萬物生長和　　不違農時，禁止捕殺幼獸雛禽；並規定本月不藉故聚眾和發動戰爭。從這些 規定和禁令可以看出，當時農業生產居何等重要地位。一個國家的全部活動，　　甚至包括戰爭，都要以是否合乎農時為前提。篇末警告，若政令錯時，將引　　起種種天災人禍。（四）、本篇題目〈孟春紀〉之「紀」為衍文，後面各紀中的首篇均同。每篇題　　目，皆在篇末，現置於篇首，以方便閱讀（以上為〈孟春紀〉單篇內容簡介）。

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六、〈孟春紀•本生〉介紹〈本生〉　　始生之者，天也；養成之者，人也。能養天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者以全生也今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。　　夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國有一焉，無幸必亡。　　今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？　　萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此

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人者：不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛；此之謂全德之人。　　貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹙之機。肥肉厚酒，務以自彊，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也，為其實也。則此論之不可不察也。

　▓射　箭

　　 　　　▓林徽因列為中國近代十二大美女之首　▓林徽因與父親林長民附、真　理　

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即是理智與物的符合性。亦即理智與事實的符合。進言之，即是認識主體對認識客體的本質及其規律的正確反映。

１、真理的標準　標準，是指認識一個物或一個觀念的明顯記號；或者指標準是一個對象的特徵，藉此特徵，可以對那個對象作一判斷。真理的最後標準是明顯性（指用眼睛對一個事物看得清楚，那就是明顯的事）。

２、三個第一真理（１）、第一個事實　我存在（「最先進入理智內的是存有（聖多瑪斯•亞奎

那）」）。（２）、第一個原理　矛盾原理（即指同一個物不能同時在同一情況之下，既存在又不存在）。

（３）、第一個條件　我的理智或心靈能夠認識真理。３、三個第一原理（１） 、矛盾原理　指同一個物不能在同時在同一情況下，既存在又不存

在。（２） 、同一原理　即指一個物在不同的情況之下，它常是它，它常是它

自己。亦指存有是存有，或者存在者是存在者。

　（３）、排中原理　即指存有是存有，非存有是非存有，其間沒有第三者。或者一個物或者存在，或者不存在，沒有其他的選擇。或指一個物必須存在或者必須不存在，其間沒有中間性。

４、真理的類別（１） 、符合理論　就是人的理智和客觀事實一致。例如在月球沒有生物

為實証主義主張。

（２） 、連貫理論　一個命題或信仰或概念是真確的，在於它和已認知的知識

彼此協調。例如三角形的三個角加起來為一百八十度。為理性主義主張。（３） 、實用理論　即能發生效用的就是真理。例如一個信徒相信上帝存

在，對他人生觀發生了富有意義的效果，那麼上帝存在是真理；反之，則上帝不存在是真理。

（一）、此篇論天子應守的養生之道。篇名〈本生〉，就是要提倡把保全生命視為　　根本。文章一開始對「天子」訂了一個頗為新穎的條件：「能養天之所生而　　勿攖」，也即能「全天」之人才可以做天子。因而，天子的一切舉動，包括　　自身的起居飲食和設官治天下，都須以「全生」為務。（二）、要達到「全生」，最重要的是要處理好人與外物的關係，應該「以物養性」，　　不能「以性養物」。對於聲色滋味必須是「利於性則取之，害於性則舍之」。

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　　做到全天、全性，那就能成為「上為天子而不驕，下為匹夫而不惛」的「全　　德之人」。（三）、本文對驕奢淫逸的「惑主」以及富貴者提出警告：出車入輦實為「招蹷　　之機」，肥肉厚酒實為「爛腸之食」，美女淫樂實為「伐性之斧」。他們貪得　　無饜，日夜追逐聲色滋味的享受，卻不知這正如「萬人操弓共射一招」那樣　　傷敗就在眼前。七、〈孟春紀•重己〉介紹：

〈重己〉　　倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。　　使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引

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其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也；故聖人必先適欲。　　室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達，以此長生可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥溼而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身煖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。

　　　▓崑崙山峰　　　　　　　　　　　　　　▓崑崙山峰

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　　　▓台北奔牛　　　　　　　　　　　　　　▓牛年生肖郵票▓楊朱思想１、重要篇章　《孟子•盡心上篇》、《韓非子•顯學篇》、《呂氏春秋•審分覽不　　二》、《呂氏春秋•孟春紀本生》、《呂氏春秋•仲春紀貴生》、《呂氏春秋•孟　　春紀重己》等篇、《淮南子•氾論訓》等。２、原典 （１）、「楊生取為我，拔一毛而利天下不為也（《孟子•盡心上篇》）」。 （２）、「陽生貴己（《呂氏春秋•不二篇》）」。　（３）、「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛。

世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也（《韓非子•顯學篇》）」。

　（４）、「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之（《淮南子•氾　　　論訓》）」。３、內容　　首先，肯定一我或己，即肯定一與「性」及「真」觀念相符的「我」，而非　　「物」義之「我」，非「物欲」中之我。故應為一「超形軀我之生命我」。所　　謂「真」，指「不累於物」的純生命情趣。其次，則是否定「物」。４、「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，　　人人不利天下，天下治矣（《列子•楊朱篇》）」。（一）、本篇是從「重己」角度繼續談養生之道。文中運用種種巧喻，反復說明　　生命的重要。作者提出一個值得注意的命題：「吾生之為我有」。我的生命為　　我自己所有；亦唯有自己的生命，才能真正為我所有。而生命的為我所有，　　只有一次性的，不能再復有，所謂「一曙失之，終身不復得」。因而，生命　　比一切身外之物：尊貴的爵位、天下的財富，以至天下的本身都更為重要。　　這種把個人生命（指貴族，而非平民百姓）尊為至上的思想，與當時儒、法　　墨諸家的學說大異其趣，卻與孟子斥為「禽獸之言」的楊朱之「為我，是無　　君也（《孟子•滕文公下篇》）」可以相通。公平的說，它是否應被視為古人

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　　開始專注於對自身價值的思考，具有某種啟蒙的意義。（二）、關於如何「重己」，本文強調要通達「性命之情」（「性」，指人的本質，　　天道在人及物上的顯現。「命」，本指命定，為客觀的限定；此指與「性」為　　同一問題兩個面向。即是「性」與「命」，具有同一性）。即依照生命本性，　　謹慎處理，做到「順生」、「適欲」，以求「長生」。文中對兩種人提出了警告：　１、不懂生命本性，導致「慎之而反害之者」。說他們猶如瞎子、聾子，往往　　　好心辦壞事。　２、作為重點指謫的「弗知慎者」。他們常常弄到是非顛倒的「大惑」地步，　　　結果以此治身身死殃，以此治國國殘亡。（三）、篇末，以古代聖王為楷模，從衣、食、住、行、樂五個方面，提出了如　　何達到「節性」的要求。八、〈孟春紀•貴公〉介紹：

〈貴公〉　　昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範曰：『無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路』。　　天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：『利而勿利也。』荊人有遺弓者，而不肯索，曰：『荊人遺之，荊人得之，又何索焉？』孔子聞之曰：『去其「荊」而可矣。』老聃聞之曰：『去其「人」而可矣。』故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

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　　管仲有病，桓公往問之，曰：『仲父之病矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？』管仲對曰：『昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？』桓公曰：『此大事也，願仲父之教寡人也。』管仲敬諾，曰：『公誰欲相？』公曰：『鮑叔牙可乎？』管仲對曰：『不可。夷吾善鮑叔牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。』『勿已，則隰朋其可乎？』『隰朋之為人也：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋可也。』夫相，大官也。處大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆，大勇不鬥，大兵不寇。桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。　　人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

　　　　▓國父　孫中山先生最喜歡「天下為公」　　　▓天下為公

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　　　　　▓管　仲　　　　　　　　　　　　　　　　▓鮑叔牙（一）、此篇論述君王治理天下，必須公正無私。文中以天地、陰陽、雨露都不　　私一物為規範，揭示全文主旨「天下非一人之天下也，天下之天下也」。因　　為，作為「萬民之主」的人主，也必須「生於公」。（二）、為闡釋上述主題，文中舉了兩個實例：一是本書中一再提到的典範，即　　所謂「三皇五帝之德」；認為他們做到了「生而弗子，成而弗有，萬物皆被　　其澤，得其利，而莫知其所由始」。另一個是既有得又有失的齊桓公。他先　　用管仲「而為五伯長」，後用豎刀「而蟲出於戶」，從而論証了「其得之以公　　其失之必以偏」的道理。值得注意的是，其中有「荊人遺弓」的寓言，把荊　　人、孔子、老子三種不同層次的「公」作了對比，讚頌後者（老子）為至公。

這是否透露了一點作者對當時儒、道兩個主要學派的不同評價。（三）、本篇表達的治天下必以公的思想，與《禮記•禮運》所提倡的「大道之　　行也，天下為公」一樣，在我國歷史上曾經產生過深遠的影響，以至在二千　　數百餘年的本世紀初，國父孫中山先生還以「天下為公」激勵同志和國民。　　本篇題旨與後〈恃君覽•恃君〉、〈恃君覽•長利〉相類，可相互參讀。〈開春論•貴卒〉　　齊襄公即位，憎公孫無知，收其祿。無知不說，殺襄公。公子糾走魯，公子小白奔莒。既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。管仲扞弓射公子小白，中鉤。鮑叔御，公子小白僵。管子以為小白死，告公子糾曰：「安之。公子小白已死矣。」鮑叔因疾驅先入，故公子小白得以為君。鮑叔之智應射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。

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〈不苟論•贊能〉　　管子束縛在魯。桓公欲相鮑叔。鮑叔曰：「吾君欲霸王，則管夷吾在彼，臣弗若也。」桓公曰：「夷吾，寡人之賊也，射我者也。不可。」鮑叔曰：「夷吾為其君射人者也。君若得而臣之，則彼亦將為君射人。」桓公不聽，強相鮑叔。固辭讓而相，桓公果聽之。於是乎使人告魯曰：「管夷吾，寡人之讎也，願得之而親加手焉。」魯君許諾，乃使吏鞹其拳，膠其目，盛之以鴟夷，置之車中。至齊境，桓公使人以朝車迎之，祓以爟火，釁以犧猳焉，生與之如國，命有司除廟筵几而薦之，曰：「自孤之聞夷吾之言也，目益明，耳益聰，孤弗敢專，敢以告於先君。」因顧而命管子曰：「夷吾佐予。」管仲還走，再拜稽首，受令而出。管子治齊國，舉事有功，桓公必先賞鮑叔，曰：「使齊國得管子者，鮑叔也。」桓公可謂知行賞矣。凡行賞欲其本也，本則過無由生矣。〈先識覽•知接〉　　管仲有疾。桓公往問之曰：「仲父之疾病矣，將何以教寡人？」管仲曰：「齊鄙人有諺曰：『居者無載，行者無埋。』今臣將有遠行，胡可以問？」桓公曰：「願仲父之無讓也。」管仲對曰：「願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啟方。」公曰：「易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「人之情，非不愛其子也，其子之忍，又將何有於

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君？」公又曰：「豎刀自宮以近寡人，猶尚可疑耶？」管仲對曰：「人之情，非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君？」公又曰：「常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「死生命也，苛病失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。」公又曰：「衛公子啟方事寡人十五年矣，其父死而不敢歸哭，猶尚可疑邪？」管仲對曰：「人之情，非不愛其父也，其父之忍，又將何有於君？」公曰：「諾。」　　管仲死，盡逐之，食不甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：「仲父不亦過乎？孰謂仲父盡之乎？」於是皆復召而反。明年，公有病，常之巫從中出曰：「公將以某日薨。」易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。有一婦人踰垣入，至公所。公曰：「我欲食。」婦人曰：「吾無所得。」公又曰：「我欲飲。」婦人曰：「吾無所得。」公曰：「何故？」對曰：「常之巫從中出曰：『公將以某日薨。』易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。衛公子啟方以書社四十下衛。」公慨焉歎涕出曰：「嗟乎！聖人之所見，豈不遠哉？若死者有知，我將何面目以見仲父乎？」蒙衣袂而絕乎壽宮。蟲流出於戶，上蓋以楊門之扇，三月不葬。此不卒聽管仲之言也。桓公非輕難而惡管子也，無由接見也。無由接，固卻其忠言，而愛其所尊貴也。

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《史記•管晏列傳》卷六十二　　管仲夷吾者，潁上人也。〔一〕少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，〔二〕鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進管仲。〔三〕管仲既用，任政於齊，〔四〕齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。〔一〕　索隱潁，水名。地理志潁水出陽城。漢有潁陽、臨潁二縣，今亦有潁上縣。 正義韋昭云：「夷吾，姬姓之後，管嚴之子敬仲也。」〔二〕　索隱呂氏春秋：「管仲與鮑叔同賈南陽，及分財利，而管仲嘗欺鮑叔，多自取。鮑叔知其有母而貧，不以為貪也。」〔三〕　正義齊世家云：「鮑叔牙曰：『君將治齊，則高傒與叔牙足矣。君且欲霸王，非管夷吾不可。夷吾所居國國重，不可失也。』於是桓公從之。」韋昭云：「鮑叔，齊大夫，姒姓之後，鮑叔之子叔牙也。」〔四〕　正義管子云：「相齊以九惠之教，一曰老，二曰慈，三曰孤，四曰疾，五曰獨，六曰病，七曰通，八曰賑，九曰絕也。」　　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，〔一〕分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。」

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〔一〕　正義音古。　　鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世〔一〕，常為名大夫。天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。〔一〕　索隱按：系本云「莊仲山產敬仲夷吾，夷吾產武子鳴，鳴產桓子啟方，啟方產成子孺，孺產莊子盧，盧產悼子其夷，其夷產襄子武，武產景子耐涉，耐涉產微，凡十代」。系譜同。　　管仲既任政相齊，〔一〕以區區之齊在海濱，〔二〕通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。故其稱曰：〔三〕「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。〔四〕四維不張，國乃滅亡。〔五〕下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。〔六〕俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。〔一〕　正義國語云：「齊桓公使鮑叔為相，辭曰：『臣之不若夷吾者五：寬和惠民，不若也；治國家不失其柄，不若也；忠惠可結於百姓，不若也；制禮義可法於四方，不若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇，不若也。』」〔二〕　正義齊國東濱海也。〔三〕　索隱是夷吾著書所稱管子者，其書有此言，故略舉其要。〔四〕　正義上之服御物有制度，則六親堅固也。六親謂外祖父母一，父母二，姊妹三，妻兄弟之子四，從母之子五，女之子六也。王弼云「父、母、兄、弟、妻、子也」。〔五〕　集解管子曰：「四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」〔六〕　正義言為政令卑下鮮少，而百姓易作行也。　　其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，〔一〕慎權衡。〔二〕桓公實怒少姬，〔三〕南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於

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周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，〔四〕桓公欲背曹沫之約，〔五〕管仲因而信之，〔六〕諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也。」〔七〕〔一〕　索隱輕重謂錢也。今管子有輕重篇。〔二〕　正義輕重謂恥辱也，權衡謂得失也。有恥辱甚貴重之，有得失甚戒慎之。〔三〕　索隱按：謂怒蕩舟之姬，歸而未絕，蔡人嫁之。〔四〕　正義今齊州東阿也。〔五〕　索隱沫音昧，亦音末。左傳作「曹劌」。　正義沫，莫葛反。〔六〕　正義以劫許之，歸魯侵地。〔七〕　索隱老子曰「將欲取之，必固與之」，是知此為政之所寶也。　　管仲富擬於公室，有三歸、反坫，〔一〕齊人不以為侈。管仲卒，〔二〕齊國遵其政，常彊於諸侯。後百餘年而有晏子焉。〔一〕　正義三歸，三姓女也。婦人謂嫁曰歸。〔二〕　正義括地志云：「管仲冢在青州臨淄縣南二十一里牛山之阿。說苑云『齊桓公使管仲治國，管仲對曰：「賤不能臨貴。」桓公以為上卿，而國不治，曰：

「何故？」管仲對曰：「貧不能使富。」桓公賜之齊巿租，而國不治。桓公曰：「何故？」對曰：「疏不能制近。」桓公立以為仲父，齊國大安，而遂霸天下。』孔子曰『管仲之賢而不得此三權者，亦不能使其君南面而稱伯。』」九、〈孟春紀•去私〉介紹：〈去私〉

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　　天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。　　黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」　　堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。　　晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其誰可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可。』平公曰：「解狐非子之讎邪？」對曰：「君問可，非問臣之讎也。」平公曰：「善。」遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。　　墨者有鉅子腹　，居秦，其子殺人，秦惠王曰：「先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹　對曰：

「墨者之法曰：『殺人者死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹　不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

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　　庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

　　　▓天無私覆　　　　　　　　　　　　▓日月無私燭

　　　　　　▓無私　　　　　　　　　　　　　　　　　▓〈墨攻〉中，劉德華飾演鉅子（一）、〈去私〉承上篇〈貴公〉題旨，續論王霸之道。篇首提出「天無私覆」、「地　　無私載」、「日月無私燭」、「四時無私行」，作為全篇立論的依據。這種以天　　地運行比類人事的思想，源於道家（例如「天地不仁（《老子•第五章》）」　　「天地無親（《老子•第七十九章》）」等）。在本書被提升為「君道」的根本　　原則，貫穿全書。此思想在〈季春紀•圜道〉篇中更有詳盡的說明（參見本　　講義「〈季春紀•圜道〉介紹」）。本篇則要求天子、國君治理天下、國家也　　必須效法天地，本於無私。文中列舉了數則範例：堯與舜授賢不授子，各自　　達到了「至公」境界；祈黃羊「外舉不避讎，內舉不避子」，和腹 「忍所　　私以行大義」，也都做到了「公」。（二）、末章以庖人調和而不敢食為喻，提醒欲王欲霸者必須「誅暴而不私」。即　　認為不應把獲得的天下據為一己私有，而應「以封天下之賢者」。從這個表

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　　述中大致可看出，呂不韋是主張在秦兼併六國後實行較為寬鬆的分封制，不　　贊成像後來秦始皇所建立的高度集中的封建專制體制。本篇的這個思想，在　　〈審分覽•慎勢〉篇中還有更具體的論述。〈審分覽•慎勢〉凡冠帶之國，舟車之所通，不用象譯狄鞮，方三千里。古之王者，

擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。天下之地，方千里以為國，所以極治任也。非不能大也，其大不若小，其多不若少。眾封建，非以私賢也，所以便勢全威，所以博義。義博利則無敵。無敵者安。故觀於上世，其封建眾者，其福長，其名彰。神農十七世有天下，與天下同之也。

十、〈仲春紀•仲春〉（包括〈仲春〉、〈貴生〉、〈情欲〉、〈當染〉、〈功　　名（一作〈由道〉〉〉等五篇）介紹：（一）、本紀闡述全生節欲的養生之要（〈貴生〉、〈情欲〉），和選賢利民的為政之　　道（〈當染〉、〈功名〉），繼續〈孟春紀〉的總主題──春主生。（二）、按照仲春之月主生養繁育之功的要旨，〈月令〉篇中的祭祀、農事與政令　　大都與保護幼雛的生育成長有關，規模宏大的祭祀，高禖儀式（求子之儀　　式），目的則是為了自身的繁衍。〈貴生〉、〈情欲〉兩篇，從不同側面闡釋了　　同一養生主題。前者認為生命的價值高於一切：高於富貴、高於王位、高於　　天下，因而力倡「全生為上」，務使「六欲」──生、死、耳、目、口、鼻　　皆得其宜；後者則在肯定欲和情本屬天賦，無論貴賤愚智人所共有的；同時，　　又力主「修節以止欲」，目的是使生命得以延長，聲色滋味之樂得以久享。（三）、在本書作者來看，君主的首要任務是養生，其次才是為政。因為論述為　　政之道的〈當染〉、〈功名〉置於〈貴生〉、〈情欲〉之後。〈功名〉論功名與　　功業的關係。認為君主的功名既不可由自己強求，也不能由旁人贈給；但只　　要真能做到為政由道，予民以利，那麼它就會像日影隨形，飛鳥歸林那樣

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自　　然來到。〈當染〉是本書中一篇極為重要的文章，需要細讀，文中列舉正反　　兩個方面的大量史實和人物，後面文章中屢屢提及，其中觀點也將進一步申　　述和闡發。所謂〈當染〉，是鑒於一個人與不同人相處會受到不同習染，建　　議人君必須十分謹慎這個「染」，「染當」則成，「染不當」則敗。全文目的，　　是要當世君主仿效古代聖君，選賢任能，「勞於論人，而佚於官事」。值得一　　提的是，〈當染〉篇把春秋五霸與舜、禹、湯、武一起，并列為治世。特別　　對其中的齊桓公、楚莊王，在以後的多篇中一再論及，熱情頌揚，表達了本　　文作者與荀子、孟子褒三王而貶五霸的不同的歷史觀。（以上為〈仲春紀〉　　全紀內容簡介）（四）、〈仲春〉為仲春月令，所記述的五神、五蟲、五音、五味、五祀等，與孟　　春月令無異，但天象和物候均有了變化，說明時序已前進了一個月。（五）、本月的中心活動是向禖神祈求子嗣的儀式，規定天子務必親往，后妃率　　九嬪陪同，祀以牛、羊、豬（太牢）三牲，十分隆重。此可以看出天子的求　　子，除了為了一己之外，更為其治下的百姓。驚蟄前三日，還要敲響木鐸，　　告誡百姓，慎於房事，以免「生子不備（先天殘疾）」9。這種告誡，自然並　　不科學，但至少說明當時的為國者為提高人口的數量和品質非常重視。古代　　地曠人稀，立國以人為本，人口眾多是國力強盛的重要標誌。（六）、篇末提出的若政令錯時，便會引起種種天災人禍的警告，則與總共十二　　篇的月令大致相同。在社會生產力處於低下的古代，人間小規模的措施，居　　然會引起天象懲罰性的變異，這當然出於古人的臆想。但六月飛雪、冬日驚　　雷一類反常氣候，則古代有，現代亦有。本書月令中的這些警告，可能就出　　於作者把這兩種原無必然聯繫的現象，人為地湊到了一起，目的則是強調政　　令適時的重要。後來西漢董仲舒（179-104BC）根據此，就提出「天人感應」 的思想。所謂「天人感應」：指天與人相類互通，並互相影響。董仲舒通過　　主觀類比，將自然之天擬人化，將其陰陽四時看成和人一樣，是有意志和感　　情的。正因為天人相通，所以人類社會的禮法綱常，常是天意的表現。但自　　從世界進入現代以後，人類破壞自己的生存環境，從而招致大自然憤怒報復　　的事，卻早已舉不勝舉。因而，我們不妨把這些文字，當作古人不幸而言中　　的警告，也是將大有裨益的（以上為〈仲春紀〉單篇內容簡介）。9、現今所謂「性別選擇」，若事先診斷得知，腹內嬰兒有先天殘疾，可由父母決定是否要生下或墮胎。

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十一、〈仲春紀•貴生〉介紹：（一）、〈貴生〉篇首句即開宗明義揭出全文要旨：「聖人深慮天下，莫貴於生」。　　接著以子州支父辭受天下，王子搜不當君和顏闔逃避饋聘三個典範，說明養　　生、全生比天下王位、富貴更為重要。甚至為「帝王之功」只是「聖人之餘　　事」，只需以其「緒餘（指剩餘、次要部份。本指抽絲後留在繭上的殘餘）」、　　「土苴（本指泥土雜草，此指微賤之物）」治理天下或國家，他們要務應是　　「完身養身」。惟有這樣的人，才可以為一國之君，以至託付天下。（二）、〈貴生〉的思想，源於楊朱學派的「貴己」說。　１、「楊生取為我，拔一毛而利天下不為也（《孟子•盡心上篇》）」。　２、「陽生貴己（《呂氏春秋•不二篇》）」。　３、「今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛。世主

必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也（《韓非子•顯學篇》）」。

　４、「全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之（《淮南子•氾論訓》）」。　５、內容　首先，肯定一我或己，即肯定一與「性」及「真」觀念相符的「我」，　　　而非「物」義之「我」，非「物欲」中之我。故應為一「超形軀我之生命　　　我」。所謂「真」，指「不累於物」的純生命情趣。其次，則是否定「物」。（三）、本篇用來說明養生與治國的關係，還是有自己的特色。篇末又引了道家　　人物子華子的論述，提出了人的四種的生存狀態，即是所謂全生、虧生、死　　和迫生。作者在闡釋時，一再崇尚全生；同時，反複責難苟且偷安的迫生，　　「故不義，迫生也」。但迫生不僅限於不義，所以「迫生不若死」。結論鄭重　　指明：「尊生者，非迫生之謂也」。從而釐清了全生、尊生、迫生的界限。這　　一點，可說是本篇的光彩處。十二、〈仲春紀•情欲〉介紹：（一）、本篇一開始就提出，天生人而有欲有情，給情欲一個合理的地位。繼而　　指出，人的耳、鼻、口對於聲、色、味的欲求，無論貴賤智愚，都是一樣的。　　甚至舉出古人公認聖人（神農、黃帝）與暴君（夏桀、商紂）為例，認為他　　們在有欲有情這一點上，亦完全相同。以當時的歷史條件，而有此深刻的創　　見，實為難得。（二）、但承認情欲的合理地位，並非為縱欲提供理論根據。本文主要篇幅卻正　　是反複論述「修節以制欲」的重要，對情欲能否進行適度節制，亦即是「得　　其情」還是「失其情」，乃聖人與凡君之區別，為生死存亡的根本。文中把　　「虧情」的俗主同深得養生之道的古人作了對比，前者的結局是身敗國危，　　後者不僅健康長壽，而且還能久享聲色滋味之樂。這些論述，與老莊、孟子

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　　分別提倡的「無欲」、「寡欲」，還有荀子的「節欲論」，雖不無承續關係，但　　異多於同，卓然自成一說。篇末倡言為君者，不妨像楚莊王那樣，把治國之　　勞全都託付給孫叔敖，自己儘可畋獵遊樂，身後卻尚得「功迹著乎竹帛，傳　　乎後世」。（三）、情指情感或情欲。歷代各家對情之看法　１、孔子　「惟仁者，能好人，能惡人（《論語．里仁篇》）」。即重視情感的正　　　當流露，反對憂、戚、懼及遷怒等不良情緒。　２、孟子　主張惻隱、羞惡、辭讓及是非等心，皆以情應當合道德原則，與孔　　　子大致相同。　３、荀子　是對情最早的解釋，「性之好惡喜怒哀樂謂之情（《荀子．正名

篇》）」、　　 「情者，性之質（同上）」。認為情是人情的特質及表現。又說：「矯飾人之 情性而正之（（《荀子．性惡篇》））、「擾化人之情性而導之（同上）」。不講 無情，而重視對情的節制、疏導及調整，使之「怒不過奪，喜不過予（（《荀 子．修身篇》）」。　４、墨子　「必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛、去惡，而用仁義。手足口鼻 耳，從事於義（《墨子．貴義》）」。主張兼愛之情，反對個人對於一人一物 的偏愛之情。 ５、莊子　「有人之形，無人之情（《莊子．德充符》）」。主張無情。　６、〈大學〉、〈中庸〉　對情的看法與荀子一致。　７、西漢董仲舒　「輟其情以應天（《奉秋繁露．深察名號》）」。以情為惡。 ８、三國魏王弼　「然則聖人之情，應物而無累於物者也（何劭《王弼傳》）」。 主張以性統情。 ９、唐韓愈　「情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、 曰懼、曰愛、曰惡、曰欲。上焉者之於七也，動而其處中。中焉者之於七 也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之於七也，亡與甚，直 情而行者也（〈原性〉）」。將情與性一樣，分為三等。認為人之情感，能夠 「動而處中」，符合道德原則，則屬於上品之情。　１０、唐李翱　「性者，天之命也，聖人得之而不惑者也。情者，性之動也，

百姓溺之而不知其本者也（〈復性書〉）」、「人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也（同上）」。認為情干擾人的本性，阻礙善性的擴充。

　１１、佛教　一般認為情危害佛性，主張只有清除一切情感欲望，才能成佛。　１２、北宋程顥　「夫人之情易發而難制者，惟怒為甚；第能於怒時遽忘其怒，

而觀理之是非（〈答橫渠先生書〉）」。主張以情從理。　１３、南宋胡宏　「人以情為有累也，聖人不去情（〈知言〉）」。主張節情而不主

無情。　１４、南宋朱熹　「性之所感於物而動，則謂之情。是三者（指性、心、情），

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人皆有之，不以聖凡為有無也。……學者則當存心以養性而節其情也（〈答徐景先〉）」。其講情，謹守〈中庸〉發而中節說，不主無情。

　１５、明王守仁　「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情。……七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著（《傳習錄》）」。主張情當順其「良知」之本然，只是不著私意便是了。

　１６、清顏元　「看聖人之心，隨觸便動，只因是個活心（《四書正誤》）」。反對無情之說。

　１７、清戴震　「性之徵於欲，聲色臭味而愛畏分。既有欲矣，於是乎有情（《原善》）」。講情每與欲相並論，認為情、欲是人的自然特性（人性）。「人生而後有欲、有情、有知。三者，血氣心知之自然也（《孟子字義疏証》）」。

１８、性情範疇的意義（參見張立文《中國哲學範疇發展史》（人道篇））（１）、性與情，通常是指人性與情感。（２）、性與情，是指人的本質與情感活動。

　（３）、性與情，是指道德本體與道德主體的作用和表現。　（４）、性與情，是指道德理性和感性情感。　（５）、性與情，是指成佛的佛性與有情無情的人或物。十三、〈仲春紀•當染〉介紹：（一）、本篇以素絲染色為喻，提出兩個對立命題（指通過肯定或否定說明事物　　的存在或不存在的語句）：「染當」與「染不當」，義近西晉傅玄〈太子少傅　　箴〉中所言：「近朱者赤，近墨者黑」。提醒人們注意環境對主觀意識的影響　　但本文依據全書總旨，將國君所染當與不當，提到了國家存亡、自身榮辱的　　層次。文中列舉了四王、五霸、六個國君，凡「染當」者，功蓋天地，或稱　　霸諸侯，且都能名傳後世；凡「染不當」者，則全落到了國敗身辱，為天下　　笑的結局。由此得出結論：古代善於做國君的，都是「勞於論人，而佚於官　　事」；並且認為只有這樣，才「得其經也」。（二）、全篇共三章，前二章出自《墨子•所染》，文字亦大致相同。末章則為本　　書作者所增，把論述君臣關係的主題，擴展到學術領域的師承關係，論述孔　　墨所學的淵源；進而由空間延伸到時間，歷述其後學與本源，且與墨子的非　　儒不同，儒墨並重，頗具新意。十四、〈仲春紀•功名（一作由道）〉介紹：（一）、本篇論述帝王之建立「功業」，決定於其是否「由道」。所以篇名一為〈功　　名〉，又為〈由道〉。文中指出只要「由道」，功名就會如同日影隨形，飛鳥　　歸林那樣自然來到。反之，若違道，即用使驅趕百姓辦法去招致百姓，就會

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　　像桀紂那樣，既未能因為使用嚴刑重罰使得百姓歸順，也沒有由於關龍逢、　　王子比干的以死諫爭，而給他們留下一個賢名。（二）、文中的「由道」之「道」，亦稱「德厚」，其含義似是使民得利。文中並　　以大寒就暖，大熱趨涼為喻，說明百姓的取捨原則是：見利則聚，無利則去。　　同時，鄭重提醒欲為君主者，對人這種趨勢「不可不察」。文章並指出：「當　　今之世」，暴政已達到「至寒」、「至熱」的地步，民眾已陷入絕望，呼喚「仁　　人」「賢主」出來，迅速致力推行「予民以利」的仁政。（三）、本文通篇運用的是類比論證法：類比即是類推。就是對一個超感覺的認識對象，藉由其他感覺直觀所把握的對象，作一不完全的類似性比較。亦即由超感覺與感覺直觀兩者關係相似，推論出兩者相關之諸項目彼此有相似的特徵。類比不是兩類之間的對象完全相同，只是部份相同，部份是不相同的。

　　（附：類比的錯誤　極容易因為難以確定事物是否相類而產生誤用。其一是認識上、思想上不自覺的錯誤，造成虛假或錯誤；其二是修辭上、藝術上自覺的誇張，則不認為虛假或錯誤）。且是疊用多種自然現象類比論證同一個命題：形象而又生動（形象，原指經由雕塑、製造、模仿等手段，使人物形象得到表現；後指具體可感的形態或相貌稱之），給人留下深刻印象。這種在先秦諸子中亦屢見的論證方法，能否收到證實某個命題的預期效果，取決於類比雙方（往往由自然現象類比社會現象）類同的屬性（屬性，是指事物本身固有的性質，並表示事物的客觀存在。分為本質屬性：指事物所以成為該事物，並使該事物與其他事物區別開來。以及根本屬性：是指事物內部本質屬性中最本質的屬性），與推出的屬性之間相關程度如何。運用得當的類比，不僅給人啟示，有時還能觸發頓悟，這是一般邏輯推論難以企及的。但它的作用也只應到此為止。如果以此作為直接論證根據那就往往捉襟見肘，使人不免有牽強穿鑿之感。這是這種論證方法的特點，也是它的弱點

十五、〈季春紀•季春〉（包括〈季春〉、〈盡數〉、〈先己〉、〈論人〉、〈圜　　　道〉等五篇）介紹：（一）、〈季春紀〉為春季三紀的最後一紀。從〈盡數〉的養生到〈先己〉的修身，　　再到〈論人〉的君臣關係，最後歸結到〈圜道〉。「天道圜，地道方」；「主執　　圜，臣處方」。這個所謂「圜道」，不僅是「春主生」的總主題，亦是理解全　　書的一個綱要。（二）、養生之旨，在〈孟春紀•本生〉、〈仲春紀•貴生〉等篇中分別從生命與　　外物、生命與位祿的關係作了論述，本篇的〈盡數〉則是以養生的最終目的　　為篇旨：如何做到「盡數」（盡享天年）。文章探討了生命與整個外在世界

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的　　關係，認為天地、陰陽、四時、萬物，對於人的生命來說，既「莫不為利」，　　又「莫不為害」；如能辨「利」以便生，避「害」以養生，即可從中找到通　　向「年壽得長」的答案。（三）、〈盡數〉以後三篇，是一組專論為君之道的文章。〈先己〉固然力主「凡 事之本，必先治身」，只有先治好自身，才能治好天下；就是〈論人〉，單看　　篇名，似乎該是專論如何選用人才的，但文章的側重點仍然放在君子自身的　　修養上：「太上反諸己，其次求諸人」。在作者看來，如果真正做到「反諸己」，　　那就達到了被稱之為「得一」（一即道）的最高境界。　１、「一」的內涵，《老子》的「一」　　　「一」這個概念，是基數之始及序數之始，表示最小的整數或指單獨之本義。《老子》一書中出現「一」字，共有十五處。其中言及同「道」義，而作為本根意義的有下列五章十二處：「載營魄抱一，能無離乎（〈第十章〉）」、「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一（〈第十四章〉）」、「聖人抱一，為天下式（〈第二十二章〉）」、「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（（〈第三十九章〉））、「道生一，一生二，二生三，三生萬物（〈第四十二章〉）」等。其皆與萬物本根的「道」有相同之意涵及作用。

「一」，《說文解字》詮釋說：「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」此直接將「一」定為形上意義，作為萬化之源，化成萬物。王弼則解釋說：

「一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。」其將「一」分成兩部份解釋，其中「數之始」表示「一」的本義，表示基數開始的第一位；而「物之極」，表示形上義，為「道」的同義字，具有生化功能，是以能夠「各是一物之生，所以為主」。　　這裡要問的是，既然「一」與「道」的地位等同，《老子》為何又言「道生一」？《老子》的「道」有兩個面向，一種是「無」，另一種是「有」。「道」就是「無」，「一」就是「有」，「道」生「一」，就是從無形無象，到有形有象，皆是「道」的變化，是「道」的一體兩面，故所謂「道生一」，就是「道」生自己，即是言「道」等於「一」，「道」與「一」等同。　　「一」也是一樣，亦有兩個面向，一是等同於「道」，是本體；另一方面，又是「道」化生者。是以就「道生一」言，一則是「道」產生自己；另一則是「道」產生具體的事物。總之，無論如何，「道生一」之中雖有「生」字，可是此「生」字並非是母生子之「生」，沒有高下之分，僅是狀態變化從「無」到「有」之「生」， 「道」與「一」是相同的。

《老子》一書，關於以「一」作為本體的篇章為： 　　〈第十章〉說：「載營魄抱一，能無離乎？」載，為發語辭，猶夫的意思。營魄，

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指魂魄。這裡的「一」，即是指「道」。此即指身心必須守「道」，不能須臾離開。所謂「一」，王弼析論說：「一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也」。

「一」，是數目之始，更是萬物之極至，所以「一」是「各是一物之生，所以為主」。根於這項推論，「一」，並不是在數目之中，而是超越數目之上，是一個整全或整體，表示事物的本質，具有無限延展的意義及內涵。

〈第十四章〉又說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」《老子道德經河上公章句》注說：「無色曰夷，無聲曰希，無形曰微。」搏，摸索的意思。「一」即指「道」，既是形上本體，必然是超驗，非經由感官所能驗証，是以視之不見其色，聽之不聞其聲，摸之不著其形。即是「無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳、目、體不知為名，故不可致詰，混而為一也（三國魏王弼《老子道德經•第十四章注》）」。清楚的說明，「一」的超驗屬性是無法以外感官──眼、耳、鼻、舌、身等所能感受得知的。

〈第二十二章〉進一步指出，「是以聖人抱一，為天下式」。由於「一」就是「道」，是最高的存有，致能作為我們的楷模，是以聖人抱「一」，作為天下的模範。可見「一」在《老子》心目中的重要性。

〈第三十九章〉再度指出，「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」此中說明，任何事物皆必須具有「一」，即是「道」，才能展現其特有的本質。是以天的本質是清明地的本質是寧靜，神的本質是虛靈，谷的本質是盈滿，萬物的本質是化生，王侯的本質是貞正。其中清明、寧靜、虛靈、盈滿、化生、貞正等，在「一」的普遍概念原則之下，皆是不分高低而平等的。這也是所謂的「理一分殊」的另一種詮釋的展現。若缺少了本質將如何？《老子》繼續說：「天無以清將恐裂，地無以寧將恐發

神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴將恐蹶」。發同廢，指崩塌；歇，指消失；蹶，指顛仆。此皆說明缺少了「一」，也就是

「道」，是無法生存的，可見「一」，也就是「道」的重要性。王弼在這裡解釋分析「一」的價值說：「用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐怕裂也。」「一」是一切萬物之本質，更是宇宙萬物的原始本原。若缺少本質，則萬物就不存在。以天為例，天根源於「一」，所以能清明；而不是本身具有清明，必須執守於「一」，才能清明；如果僅依靠本身的清明，而不執守於「一」，就會崩裂。這就是王弼所說的「守一則清不失，用清則恐怕裂」之真義所在。其他寧靜、虛靈、盈滿、化生、貞正等，為地、神、谷、萬物、侯王等本質，其意義皆同此。職是之故，王弼綜論認為，「清不能為清，盈不能為盈，皆有其母，以存其形。故清不足貴，盈不足多，貴在其母，而母無貴形」。「母」，就是「一」，即是「道」。清明、寧靜、虛靈、盈滿、化生、貞正等之本根，不是天、地、神、谷、萬物、侯王等，而是「一」，就是「道」。

〈第四十二章〉總結說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而93

抱陽，沖氣以為和。」這是從宇宙化生的角度來解析「一」的化生順序。「道生一」我們先要問「一」與「道」究竟是何關係？是上下抑或是等同關係？「一」與「道」是等同關係。「一」與「道」，可說是一體兩面。即是「道」有兩種性質，一種是「無」一種是「有」，《老子》曾說，「無名天地之始，有名萬物之母」、「天下萬物生於有，有生於無」。其中的「無」，是指無形無象，「有」是指有形有象。而作為無形無象的

「道」就是混沌，就是渾然一體的存在。所謂有形有象的「道」，就是「一」。所以他的「道」是「自根自生」的，「道生一」，就是「道」產生自己。同時，「一」也具有兩重性。一方面它是「道」，是本體；另一方面又是「道」派生出來的。作為本體而言，它是無所不包的整體，作為「道」產生出的具體事物來說，它又是「一」。所以說

「道生一」，「道」即是「一」。綜合而言，「一」與「道」的關係，「道」是本體的無形無象之特質，即是「無名天地之始」。「一」是本體的有形有象之狀態，就是「有名萬物之母」。兩者是一不二，是合而為一的。易言之，「道」與「一」，是一體的兩面，是對等的關係，不能分判高下。蔣錫昌就明白的析論指出，「道始所生者一，一即道也。自其名言之，謂之道；自其數而言之，謂之一。然有一即有二，有二即有三，有三即有萬；至是巧歷不能得其窮焉。老子一二三，只是以三數字表示道生萬物，愈生愈多之義（沙少海、徐子宏《老子》）。」「道」雖生一，並不表示「道」在「一」之上；而是「一」就是「道」。

「道」的化生順序是「道」成為「一」，即如王弼說的，「已謂之一，豈得無言乎」？「一」化生為「二」，其接著分析說：「有言有一，非二如何」？「二」化生為

「三」，其更進一步說：「有一有二，遂生乎三」。「三」化生「萬物」，王弼為之結論說：「從無之有，數盡乎斯，過此以往，非道之流。」由此可知，王弼是經由數字推衍的邏輯而推論出從「二」、「三」及「萬物」的化生情形。無論如何，「道」與

「一」是等同的。因此，王弼明白的說：「萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無。」「一」不僅是「無」，也是「道」，此三者是可以互通互用的。　２、《易經》中的「一」（經傳共出現二十九次），《易傳》中「一」作為本體的　　　篇章為

（１）、「大衍之數五十，其用四十有九（〈繫辭上傳．第九章〉）」。（２）、「天下之動，貞乎一者也（〈繫辭下傳．第一章〉）」。

　（３）、意義　Ａ、「一」指萬物普遍的本質，即是本體　此「一」非指數量上的一個，而　　　是指整體，表示無限的意義。而「一」與「多」是對比，「一」指本體，　　　「多」指萬物。唐孔穎達主張以道或元氣為一。「天下萬事之動，皆正　　　乎純一也。若得於純一，則所動遂其性；若失於純一，則所動乖其理。　　　是天下之動，得正在一（唐孔穎達《周易正義》卷八）」。北宋張載則以　　　氣為萬物的普遍本質，故以「一」指「氣」，「湛一，氣之本（《正蒙．　　　太和》）」、「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二（同上）」。

　　Ｂ、指世界本原　三國魏王弼以「一」表示「太極」，亦即是「無」。「演天94

　　　　地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之　　　　通，非數而數　以之成，斯易之太極也（《周易注》）」。此「一」指世界　　　　的本原。

《易傳》一書，關於以「一」作為本體的篇章為：〈繫辭上傳．第九章〉說：「大衍之數五十，其用四十有九。」此文雖未明言

「一」，但寓含「一」，即是「五十」減去「四十九」所剩下的「一」。此「一」並不是數量上的一個，而是指無限無盡的本體。王弼說：「演天地之數，所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，斯易之太極也。」此文本是說明筮法，占筮用五十根蓍草，其中實用四十九根，而不用一根這一根即是象徵本體「太極」。所以「一」即指「太極」，一切萬物必須經由其化生。同時，一切萬物亦必寓含本根，故而，「一」就是「不用而用以之通，非數而數以之成」。王弼將「一」由占筮層次，提升到本體層次。至於「一」的本質是什麼？王弼承繼老子思想，內定為「無」。　　〈繫辭下傳．第一章〉舉出「一」說：「天下之動，貞乎一者也。」孔穎達解釋說「天下萬事之動，皆正乎純一也。若得於純一，則所動遂其性；若失於純一，則所動乖其理。是天下之動，得正在一也。」以「純一」作為天下萬事萬物的判準。合於「純一」，則其動必合於其性；反之，不合於「純一」，則其動必違背其理。因此，「一」就是萬化的本根，就是「道」。而孔氏主張「一」的本質則與王弼不同，認為是「元氣」。朱熹從另一角度解釋說：「天下之動，其變無窮。然順理則吉，逆理則凶，

則其所正而常者，亦一理而已矣（《周易本義》）。」朱子解釋「一」為「理」。那麼「理」是什麼？「天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也（《朱子文集•答黃道夫一》）」。「理」就是形上本體，化生萬物之本。既然，「理」是萬化之本，「一」即是「理」，「一」亦為萬化之本。析言之，朱子以「一」作為萬物本體，其特質是「理」而已，與王弼主張的「無」及孔穎達主張的「元氣」是完全不同的。（四）、「得一」之君，「何事之不勝，何物之不應」，舉賢任能之事，自然輕而易　　舉。因而關於「求諸人」，文章中只提供了觀察和衡量人的一些具體方法，　　即所謂「八觀六驗」、「六戚四隱」。（五）、本篇〈圜道〉論「天道」。「天道」在本書中或稱「道」、稱「一」，其實　　質就是「君道」，即為君之道，又稱「南面術」。「南面術」可說是我國古代　　諸子學說的一個核心。例如《荀子》的「君道」，《韓非子》的「主道」，《淮　　南子》的「主術」等，稱謂雖異，其實則一。為什麼這個「南面術」會成為　　當時的「熱門話題」呢？這是因為從春秋到戰國中、後期，君主專制格局已　　大體形成，無論大國小國、強國弱國，單憑君主個人的聰明才智，都無法穩　　固地控制如此眾多的臣民，並圖謀有所發展。於是一批以設計種種南面之術　　為能事，並以此企求世主重用的學士便應運而生。南面之術固然離不開禮

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　　樂、賞罰一類具體措施，但更重要的還在高於這一切具體措施的心術的運　　用。這心術最根本的是二條：　１、所謂「主運」（《史記•孟子荀卿列傳》稱騶衍「作《主運》」），以五行相　　　生相剋原理附會於王朝興廢，即所謂「五德終始」，以為天子受命於天提　　　供理論依據（參見〈有始覽•應同〉）。

２、所謂「君道」。「圜道」以天體運行、四時交替、萬物變化以至人自身的新　　陳代謝為據，認為一切皆處於「圜道」之中，這就賦予「天道圜──主執　　圜；地道方──臣處方」這一套以永恒真理的意義。所謂「主圜臣方」，　　與本紀〈先己〉篇旨中提到的「虛君實臣」是一回事。其精要如老子所云　　「聖人處無為之事，行不言之教（《老子•第二章》）」。簡言之，就是君子　　要盡量超脫，大可不必勞心傷身；但臣下則須職責分明，勤於政事。這樣　　君主不但可以藏拙，而且始終據有充分的回旋餘地和主動權，成則可以功　　在君主，敗則可以找替罪羔羊。無論得失成敗，君主永遠英明。故〈圜道〉　　作者據此得出結論說：「主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌」（以上為　〈季春紀〉全紀內容簡介）。

（六）、本篇根據本月生氣旺盛的特點，規定天子要親往寢廟舉行祈求麥子結實　　的儀式。同時，還要廣為「布德行惠」，實施一系列寬厚的政令：發糧倉，　　開國庫，扶貧濟窮，禮賢下士等。是月，鳴鳩奮翅於藍天，戴勝婉轉於桑枝　　經過齋戒的后妃，親自攜筐前往採桑，以為示範，勖勉天下婦女致力蠶事，　　不使有所怠惰。（七）、在即將進入夏季的暮春三月（「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂　　飛（南朝梁丘遲〈與陳伯之書〉）」）氣溫日升，各種疾病容易流行。因而，　　篇中還記述了舉行「儺祭」、「磔禳」等袪除疫癘的祭祀（以上為〈季春紀〉　　單篇內容簡介）。十六、〈季春紀•盡數〉介紹：（一）、本篇一開始，就為長壽下了一個科學的定義：「盡數」，即「非短而續之」，　　而是畢盡其應享的天年。這個命題，至今仍然對人類有極大的吸引力。（二）、如何才能享盡天年？文中提出「莫若知本」。所謂「本」，就是使精和神　　安於人之有形軀體。為此，首先得「去害」，其中包括飲食、情緒、環境等　　三方面十七個「大」的害。同時，要做到「形動精流」和飲食得宜。文中甚　　至對飲食時必須遵守的儀容姿態，都作了詳細生動的描述。文章特別強調要　　注意飲用水。的確，飲用水水質的情況於人體影響極大。用現代科學觀點來

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　　看，文中提出的重水，是指水中重金屬含量過高，輕水指水中缺少人體必須　　的微量元素；飲用日久，前者確實會導致人體畸變，後者也會引起各種疾病。　　此外，規定「食能以時」、「無飢無飽」、「飲必小咽」、「口必味甘」等，也完　　全符合現代衛生要求。至於文中作了詳細論述的「流水不腐，戶樞不螻」命　　題，由於顯示了生命在於運動的奧秘，千百年來一直膾炙人口。（三）、與「本」相對的是「末」。本篇認為「巫醫毒藥」，便是養生之末，故「古　　之人賤之」。十七、〈季春紀•先己〉介紹：（一）、本篇論述為君之道，而以「先己」為篇名，是緊扣了首章作為全篇中心　　論點的一句話：「凡事之本，必先治身」。（二）、究竟是治自身為先，還是治天下為先？可說是貫串全篇的一個命題。作　　者先以三王、五帝、商周、五霸以及「當今之世」正反兩面的經驗，論證了　　這樣一個道理：「成其身而天下成，治其身而天下治」。接著，又以夏以德服　　有扈氏的實例證明：「欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必　　先自知」。最後，以孔子分別與子貢和魯哀公的對話，說出了全篇的結論：　　只要做好自身修養，「反於己身」，那就能夠做到「不出於門而天下治」。（三）、本篇的思想淵源，既有屬於道家學派的無為而治的思想，又有儒家學派　　的「古之學者為己，今之學者為人（《論語•憲問》）」、「君子求諸己（《論語•　　衛靈公》）」、「行有不得者皆反求諸己（《孟子•離婁上篇》）」等修身養性的　　論旨。這種以被作者理想化的三王五帝為據而提出的所謂「虛君實臣」主張　　除本篇，書中還在〈仲春紀•貴生〉、〈仲春紀•情欲〉、〈仲春紀•當染〉、〈審　　分覽•君守〉、〈審分覽•任數〉、〈審分覽•勿躬〉、〈審分覽•知度〉、〈開春　　論•察賢〉、〈似順論•分職〉等篇中都有論及。十八、〈季春紀•論人〉介紹：（一）、此篇為上篇之續。上篇言欲治天下，「必先治身」；本篇「論人」，或曰求　　人，即論述觀察和衡量人的方法。但作者反復說的一個觀點是：若要求人，　　必先求己。否則，「求之彌疆（彊）」，反會「失之彌遠」。因此，本篇主要由　　「反諸己」與「求諸人」兩部分組成。（二）、所謂「反諸己」，就是君王的自我修養；它所要達到的最高境界，是所謂

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　　「得一」，即使自己返樸歸真，處於順乎天地萬物，不受任何私情制約的全　　智全能狀態。到達這種境界，治天下就像最好的御車者那樣，「車輕馬利，　　致遠復食不倦」。所謂「求諸人」，先要對其本人「八觀六驗」，考察其人在　　窮通貴賤、喜怒哀樂種種不同境遇、不同情緒狀態下的言與行，以瞭解其品　　性。再通過對其重要親屬及社會關係，也就是「六戚四隱」進行考察，以檢　　驗其為人。如此，則「人之情偽貪鄙美惡無失矣」！附、論人的方法：（一）、第一層次　１、專業能力　「知識就是力量，資訊就是權力」。無論在識人、知人及用人，

甚至被人賞識等方面，皆須以專業能力為第一考量。專業能力愈強者，其所受到的重視也愈高，現今畢竟是「知識經濟的時代」，專業能力是無可取代的。

２、忠誠度　就是對職場工作的專注與盡心，並表示工作的穩定性，不隨意更動，甚而有他心，隨時想要跳槽，這是職場的一項隱形規範。根據調查，現今企業老闆首要重視的就是員工的忠誠度，忠誠度愈高者，就愈受老闆的重視與肯定。

３、熱誠度　熱誠是人與人相處最重要的因素之一，更是職場活力的具體展現一位具有熱誠的人，不僅在個人工作推動上極有幫助；且對整體業務的推廣，亦有加成的效果。同時，具有熱誠者，亦必兼具極高的親和力及吃苦耐勞的精神，這都是在職場工作的有利因素。

（二）、第二層次１、抗壓性　這包括情緒的抒解及因應，即是現今流行的「ＥＱ──情緒管理」。面對職場的競爭，除了本身的專業能力之外，抒解情緒的壓力，調整個人的情緒，每天以最平和奮發的心情因應工作，將是當務之急。因此壓力處理得當，經常是嬴家。

２、品德操守　品德操守，看似老生常談，然而在職場工作上，經常是升遷的決勝關鍵。當挑戰者各方面條件皆相當時，最後的勝利者，即是以品德操守作為判準。品德操守屬於正面表列者，總是主管欣賞提拔的對象；反之品德操守有瑕疵者，常是天涯淪落人。

３、責任感　責任與榮譽這兩個抽象概念，經常是相連一起的。有責任感的人，皆能竭盡全力，完成任務，達到主管的要求；而榮譽的酬謝，也會跟著而來。加以，有責任感的人，皆能盡忠職守，勿怠勿忽，更是主管最愛的工作伙伴之一。

（三）、第三層次１、企圖心　國人傳統習性注重守成，致在事業及工作表現上，常有開創性不足的現象。企圖心，融合了精進力以及強烈的自我表現慾望。這份能力，貫注著個人生命的動能，並驅策向前而莫之能禦的力量；它更是個人事

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業成就大小的一項評量標準。２、學習力　現強調終生學習，所謂「活到老，學到老；學到老，學不了」。學

習力，也代表一種可塑性。尤以知識日進，技能日新，如果沒有學習的動能，就無法因應時代的衝擊與挑戰。特別是職位或年齡到了一個階段即停止不前，屆時只有接受淘汰的命運了。

３、合作性　個人的力量是有限的，必須組成團隊，才可在職場工作上綻放更大的能量。是故以「獨行俠」式的工作態度，是無法因應潮流的。合作性的工作態度，並包括了協調溝通的能力以及共同堅定完成目標的動力。很多工作無法推展，常是彼此觀念的小差異造成；若能捐棄成見，彼此開誠佈公的合作，就可以消除隔閡，開展更大的空間與業績。

（四）、第四層次１、領導力　領導力，是一項綜合能力，最主要的是指統御能力。此外，尚包括應變能力以及解決問題的能力。同時，尚須為整個團隊擘畫前瞻方向，開創璀璨遠景。領導力的強弱，關係整個組織團隊的成敗。因此，在最高層次的評估，領導力是最優先的基準。

２、宏觀性　在最高層次上的評量，已不是事務性的微細考核，而是政策性的宏觀考量。宏觀性的考量，必須是國際化、全球化，甚而站在人類最高的制高點來觀察事物。宏觀性的思量，對整個組織而言，是朝向可長可久的發展方向，而非是僅圖短暫的利益而已。

３、創新力　「茍日新，日日新，又日新」，是我們的座右銘。在知人與識人時這更是一個衡量指標。一位固步自封，不敢突破的領導者，就算有了一切條件，而獨缺創新力，仍然無法經得起時代考驗的。因此，具備創新力，因時而變，因事制宜，必能隨著時代潮流前進，而亙古常新。

十九、〈季春紀•圜道〉介紹　　　參見本講頁 14-17。

《呂氏春秋》講義第八講〈八覽〉篇一、〈八覽〉目錄：共六十三篇　　本書的篇名，大都依據內容意義之概括而定名。（一）、〈有始覽〉　１、〈有始〉　２、〈應同（原作名類）〉　３、〈去尤〉

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　４、〈聽言〉　５、〈謹聽〉

６、〈務本〉　７、〈諭大〉（二）、〈孝行覽〉　１、〈孝行〉　２、〈本味〉　３、〈首時（一作胥時）〉　４、〈義賞〉　５、〈長攻〉

６、〈慎人（一作順人）〉　７、〈遇合〉

８、〈必己（一作本知，又作不遇）〉（三）、〈慎大覽〉　１、〈慎大〉　２、〈權勳〉　３、〈下賢〉　４、〈報更〉　５、〈順說〉

６、〈不廣〉　７、〈貴因〉

８、〈察今〉（四）、〈先識覽〉　１、〈先識〉　２、〈觀世〉　３、〈知接〉　４、〈悔過〉　５、〈樂成〉

６、〈察微〉　７、〈去宥〉

８、〈正名〉（五）、〈審分覽〉　１、〈審分〉　２、〈君守〉　３、〈任數〉　４、〈勿躬〉　５、〈知度〉

６、〈慎勢〉100

　７、〈不二〉８、〈執一〉

（六）、〈審應覽〉　１、〈審應〉　２、〈重言〉　３、〈精諭〉　４、〈離謂〉　５、〈淫辭〉

６、〈不屈〉　７、〈應言〉

８、〈具備〉（七）、〈離俗覽〉　１、〈離俗〉　２、〈高義〉　３、〈尚德〉　４、〈用民〉　５、〈適威〉

６、〈為欲〉　７、〈貴信〉

８、〈舉難〉（八）、〈恃君覽〉　１、〈恃君〉　２、〈長利〉　３、〈知分〉　４、〈召類〉　５、〈達鬱〉

６、〈行論〉　７、〈驕恣〉

８、〈觀表〉二、〈有始覽〉（包括〈有始〉、〈應同（原作名類）〉、〈去尤〉、〈聽言〉　　〈謹聽〉、〈務本〉、〈諭大〉等七篇）介紹：（一）、覽，指觀看的意思。〈八覽〉以〈有始覽〉為首，此覽名取自首篇篇名，　　餘七覽均同此。從內容看，〈有始覽〉可說是〈八覽〉之總綱。本覽中各篇　　之末，都有「解在乎」之句，以引申出與該篇論旨相關的對應篇章。唯一例　　外是首篇〈有始〉，雖篇末也有「解在乎」云云，卻找不到相對應的篇章。　　以後各覽各篇均無此種體例。

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（二）、〈八覽〉，每覽八篇，獨此〈有始覽〉止七篇。本書體例，在「紀」、「覽」、「論」三部分中都十分規整，〈有始覽〉亦當不會例外，疑有一篇脫去。

（三）、〈有始覽〉的中心是論君道。這一主旨大致由〈十二紀〉中的〈圜道〉而來。〈圜道〉為論君道而論天道，本卷首篇〈有始〉則承此而以天地始初為說。文章探索了天、地、萬物生成的奧秘；並以九為數（「九六數」的來源：九六之數，陽爻稱九，陰爻稱六，主要有二說：一是指〈乾〉體有三畫，〈坤〉體有六畫，陽得兼陰，故其數稱九；陰不得兼陽，故其數稱六。二是指占筮時，所得的數目為六、七、八、九，其中老陽為九，老陰為六皆變（七為少陽，八為少陰則為不變），且為純陰陽，《周易》主變，是以陰數用六，陽數用九），對天象、地貌作了大輪廓的劃分。這些記述可以看作是當時知識界對天象、地貌認識所能達到的水平。但作者的用意則是為了說明「天地萬物一人之身也，此之謂大同」。天地萬物的相互關係，可以譬作君臣關係；人之一身，心與九竅，也是君臣序位的喻體。這層意思，〈圜道〉中已有過詳盡論述。

（四）、在〈季春紀〉卷旨意中，君主運用心術最根本的一條即君道；同時提到還要一條「主運」或稱「五德終始」，則是本卷第二篇〈應同〉論述的一個重要內容。這種起始於稷下學者鄒衍的理論，把五行相生相剋那一套附會於王朝興廢，似乎歷代統治者的更迭承續，都是上天早已安排好了的，任何一個新王朝的建立，都要據以證明自己是「奉天承命」、「應運而興」。當然，〈應同〉更現實的主題，還在說明其時周的火德已衰，水能滅火代周而起的將是水德。借此，為以水德自居的秦（據說秦文公獲黑龍以為水瑞）爭奪原屬周的天子地位提供了理論依據。

（五）、〈去尤〉、〈聽言〉、〈謹聽〉三篇題旨相類，都是從聽言這角度闡述君道。〈去尤〉要求聽言者擺脫思想上的負累，不要有先入之見，不要人云亦云，不要把個人愛憎因素牽扯進去。〈聽言〉論對所聽之言要善於分辨，要區分善與不善，要與事實相驗證。在明確如何對待聽言內容的基礎上，〈謹聽〉論述如何聽的方式。文中對聽言時應有的禮節，以至姿態、語氣都作了具體的規定。三篇中的聽言者自然都是指君王

三

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《呂氏春秋》講義第五講各類研究方法一、基本方法：（一）、歸納法（創自英國培根 1561-1626）　１、意義　從個別和特殊的概念，概括出一般的、普遍的概念。亦即是從個性　　　把握共性之方法。亦即從個別事實（部份）得到結論（全體）。也就是從　　　現象到定律。然而，歸納法的奠基就形上而言，是在因果的原則上；就科　　　學而言，是在實驗的基礎上。例如：前題──張三會笑、李四會笑、王五　　　會笑，而張三、李四、王五皆是人，結論──凡人都會笑。但是，前題不　　　能為結論提供確切性的証據，以故前題所推論出來的結論，是蓋然性的

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　　　真，不是確切性的真（因為，不可能將一切對象予以証明）。　２、類別　　（１）、形式歸納法　是由全體而推展到結論，例如甲不用功，乙不用功，丙　　　也不用功，丁也不用功，所以，全班同學都不用功。　（２）、擴展歸納法　是由少數推展到一切，例如舉一反三，以一推萬等。　３、方法　　（１）、蒐集資料，時間愈長愈好。則所得的結論愈精細。例如顧炎武的《日　　　知錄》是從抄書開始。因此，學術沒有「速食派」。 （２）、資料選擇，愈原始愈好。即必須先讀原典，千萬不可只從近人著作取　　　材，否則窮盡畢生之力，也不可能寫出一本有新穎觀點的作品。　（３）、結論提出，愈審慎愈好。即不急於得出結論，不預期一定得出結論，　　　隨時可修正或放棄結論，這樣的結論才精確。例如《日知錄》「其有不合　　　時，復改定」的審慎態度，是以《日知錄》每條結論皆不易被推翻。　（４）、求取証據，愈多愈好。孤証不能推論結論，得有反証必須放棄或修正　　　結論。証據愈多，結論愈牢固。例如三國魏魚豢《魏略》認為三顧茅廬，　　　是諸葛亮去見劉備，但諸葛亮明言「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣　　　於草廬之中，諮臣以當世之事（《出師表》）」。其言不攻自破。若反証有例　　　外，可與正面証據並存。　４、由歸納形成假設之方　（１）、既有的觀念　生存在社會中，必然受觀念影響，無論是歷史、宗教、　　　文化、種族等。亦即「違背事實的真理，絕對不是真理（哲學名言）」。 （２）、淵博的知識 「有資訊才有發言權」，有充分的知識，是勝利成功的關　　　鍵。古代學者青燈黃卷，孜孜不倦，就是在獲取淵博的知識。　（３）、豐富的想像 沒有豐富的想像，也無法獲得珍貴的結論。但想像也不　　　能太離譜。例如法人曾懷疑「拿破崙有此人否」，就想像太過。　５、歸納法的工作　（１）、作劄記或卡片 「自少讀書，有所得輒記之（顧炎武）」，即將所得資　　　料，隨時記錄，作劄記或卡片皆可。 （２）、讀與寫同時進行 「讀以寫得到指導，而收穫豐碩，我寫的越多，我　　　越知道我正在找什麼，我越瞭解我所發現的真義（西方史學家卡耳）」，讀　　　寫同時，相得益彰。　６、如何得結論　（１）、不必奢望得到定論，得到肯定的結論即可。　（２）、結論必須一再解釋及審查。　（３）、作結論儘量少用例如所有、必然、絕對、永不等毫無通融的字眼，代　　　之以大致、或許、似乎、幾乎等客觀性的字眼。

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　７、缺點　　（１）、不能不接受已有的理論指導。　（２）、無法歸納所有的特殊材料，並求出客觀的真理。例如酸皆含有氧元素　　　但鹽酸就未含有氧元素。　８、總結　（１）、歸納法是治學方法中，最基本的方法，是方法中的方法，其他任何方　　　法，例如比較、分析、綜合等方法，皆以歸納法作基礎。　（２）、千萬不可憑印象臆測，先入之見作結論，必須憑証據，以客觀論証的　　　方式作結論，這就必須用歸納法。　（３）、總之，歸納法是從已觀察或已知的事件，推論到未觀察或未知的事件　　　亦即從過去的經驗推論未來的經驗。　（４）、附：定性化（或稱質化）分析　是屬於一種以非數據資料作邏輯分析　　　之技術，屬於歸納式的推演。其所用的資料性質不具數據外觀，僅對主題　　　進行深入而細微之探討，但無法量化（即數字化）。定性化析研究，可深　　　入且詳盡地探討其研究主軸。（二）、演繹法（創自法國笛卡爾 1596-1650）　１、意義　即從一般和普遍的概念，推論出個別和特殊的觀點。亦即是從原則　　　到結論，就是先立一結論，再找証據。例如：大前題──凡人都是理性動　　　物（普遍法則），小前題──王安石是人，結論──王安石是理性動物（個　　　別事例）。因此，演繹法的前題為結論提供確切性或必然性的論証，即前　　　題為真，則結論一定為真。　２、方法　（１）、直接証明 是藉著相同的本質，以引出推理，來証明或構成一個命題　　　（表達肯定或否定判斷的句子稱之為命題）。　（２）、間接証明　是將一個對立矛盾的命題証明為偽，則我的命題為真。　３、缺點　演繹法本身，不能保証其立論的正確，另一方面，也不能正確反映　　　不斷變化的客觀事物。　４、附：定量化（量化）分析　是屬於一種數據的資料作數理統計分析的技術

屬於演繹式的推演。其利用大量實驗或調查所得之數據，進行邏輯分析，主要在於廣泛概括性的瞭解。換言之，定量化分析研究，是以統計方法作廣泛性之分析。

　５、歸納和演繹的關係　（１）、演繹的推理，其前提是來自歸納；而歸納並檢証演繹的內涵。 （２）、歸納法是找証據修正假設，演繹法是尋找符合証據的假設。　（３）、歸納和演繹互為表裡，互為解釋，不僅是觀念和觀念之間，就連命題　　　和命題之間也有連鎖解釋。　（４）、歸納法主要在探求已知，演繹法主要在探求未知。　　　

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（三）、比較法　１、意義　將紛紜龐雜的資料蒐集在一起，若不經過比較，無法看出資料間的　　　特殊性及詳略異同所在。　２、方法　　（１）、同源資料比較（消極性）　指資料來源之作者為同一人；即指作者相

同，資料內容卻不同。另外，作者不同，所根據之傳聞相同亦稱之。例如《史記•太史公自序》「述陶唐以來，至於麟止。……余述歷黃帝以來，至太初而訖」。其中漢武帝獲麟在元狩元年（西元前一二二年），與太初年間（西元前一０四至一０一年），兩者相差約二十年。

　　　另外，《二十二史劄記》與《陔餘叢考》皆為趙翼所作，但二書記載往往不同，則應以《叢考》為是，《劄記》為非（《劄記》為其晚年作品，年老目衰不及《叢考》校正精確）。

　（２）、異源資料比較（積極性）　指資料不同出一源，而內容其間相涉，其　　　間異同，極富啟發性。例如　　Ａ、孔安國事　「安國為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒（《史記•孔子世　　　　家》）」，又「孔安國者，孔子後也。……安國獻之（《古文尚書》），遭巫　　　　蠱事，未列於學官（《漢書•藝文志》）」，兩者記載有異，查東漢荀悅《漢 記》，於「安國」下增一「家」字，則事實大明，可知《古文尚書》是 孔安國家人所獻。 　Ｂ、地下資料與紙上資料比較　例如王國維以殷墟甲骨文寫了《殷卜辭中所　　　　見先公先王考》和《續考》，以証明《史記•殷本紀》所記殷代帝王世　　　　系大致可信。　　Ｃ、外國史料與本國史料比較 例如孟心史《明元清系統紀》取《朝鮮實錄》　　　　與《明史》比較。　（３）、轉手記載與原書比較（第二手與第一手資料比較）　　Ａ、指讀書必須讀原典、查原典，可減少許多不必要的錯誤。因為，從原典　　　　到轉手記載之間，往往有鈔錄、雕版、刪節、潤飾及斷章取義的錯誤，　　　　甚至有竄改史料的錯誤。是以轉手資料是極好的作品，不是極好的資料　　Ｂ、例如顧炎武《日知錄》校正《資治通鑑》錯誤凡七處，即以原典和《通　　　　鑑》比較得知；又以二十二史正史與《二十二史劄記》作比較，發現其　　　　有鈔錄、雕飾、刪節和潤飾等錯誤。　３、注意事項 　　（１）、資料比較是初步的，重要的是將資料背後的現象作比較，例如人物生　　　平、學術思想、文學作品、文化制度和社會背景等，作一比較。具有積極　　　性和活潑性。像英國史學家湯恩比作的《歷史研究》，是將三十種不同的　　　文化作比較。

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　（２）、作者個人皆有主觀道德價值判斷，是以在比較法方面，少用不通融的　　　絕對名詞，例如好或壞等。多用比較性的名詞，例如進步、反動等。（四）、綜合法　１、意義　即把認識對象的各個組成部份，組合成一個個體，並獲得其各部份　　　統一認識的方法。亦即是集大成，匯百川而成大海。　２、價值　　　（１）、將歸納和比較的成績，必須依靠綜合予以發揮。　（２）、將零亂資料歸納在一起，而不流於排比、錯綜、分歧之眾說，比較在　　　一起，斷以己意，皆在於綜合。　３、方法　（１）、綜合前人之研究成果開始。　　Ａ、「學者在某些方面，必須以他人的作品作起點（西方史學家）。」　　Ｂ、「擇於眾說以裁其優（清戴震《與姚孝廉姬傳書》）」、「條舉眾說（南宋　　　　朱熹《貢舉私議》）」，其中前者為比較，後者為歸納，而綜合則是歸納　　　　和比較一體。　（２）、博覽通觀。　　Ａ、即在綜合前人研究成果後，再濟以博覽浩瀚原始資料，才能達到通觀的　　　　地步。　　Ｂ、以顯微鏡檢查始，以望眼鏡察看終；以博覽作基礎，以通觀為終點。由　　　　博覽到通觀是高度的綜合。　　Ｃ、例如「天地文明之氣，日移西南（王夫之《宋論•卷二》）」、「四夷之暴，　　　　其勢互強（《後漢書•烏桓鮮卑傳論》）」等皆是通觀。　（３）、體大思精。 　Ａ、即指包羅萬象又和諧無間。亦即「大其心以包舉萬流，又細其心以釐析　　　　特質（柳貽徵《國史要義•史聯篇》）」。　　Ｂ、體大：指體例要大，資料要多，格局要大。　　Ｃ、思精：指心思細密，有條不紊，觀察入微。　　Ｄ、例如「某木可材也，某木可柱也，某木可棟也、榱也，某石可礎也、階　　　　也（清戴名世）。」又如《史記》、《漢書》等皆為體大思精之作。（五）、分析法　１、意義　即把認識對象分為不同組成部份，並獲得各部份認識之方法。　２、方法　　（１）、應用歸納方法 將不同資料歸納在一起，而賦以意義，並指出其中之　　　關係。即是分析資料間的關係、彼此間賓主的地位如何、背後所代表的意　　　義如何等。例如「明中葉南北用兵強弱不同（趙翼《二十二史劄記》卷三　　　十四）」，歸納出原因是「北強南弱，風土使然，固非南剿者皆良將，北拒

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　　　者盡庸將也」。　（２）、應用比較方法　將各種資料，先加以比較，再分析其異同正誤。若只　　　比較而不分析，則所作的比較，意義無法顯露。故比較於前，分析在後。　　　例如顧炎武與黃宗羲兩人同為南人，但顧氏中年以後北遊未再南返，交接　　　之友亦為北人，是以其自言「性不能舟行食稻，而善餐麥跨鞍」，受北方　　　風格影響極大。而黃氏則為典型南人。故分析其作品，不可不察兩人性格　　　的差異。　（３）、應用綜合方法　先以分析方法，再作綜合。例如研究一專題，先分析

比較，再加以分門別類，最後再加以綜合解釋或描述某問題的所以然。　３、其他相關之分析　（１）、考証資料真偽及其可信度　例如齊鬱林王，史冊記載「世祖（齊武帝）　　　積錢及金帛，不可勝計，未朞歲而用盡」。事實上，其在位僅一年，未嘗　　　有傾家蕩產之事，只有擲塗賭跳之戲。如此記載，只為弒逆者舖路，極盡　　　被弒者之惡，宜乎被弒被纂。　（２）、進行歷史解釋，必須分析　例如五四運動事件的功過，即必須分析其　　　參與人物－－背景、年齡、學術成就等，及時代背景──帝制如何崩潰、　　　西力如何東漸等。　（３）、敘述事件，也必須分析，是否合於邏輯　例如晉楚城濮之戰，即是極　　　為生動的描述，並合於邏輯推論。此文將楚軍驕態、晉軍的機智、晉下軍　　　如何擊潰楚右師、晉中軍與上軍如何夾攻楚左師、楚中軍如何完師不敗　　　等，皆敘述詳盡。可見其敘事時，經過詳盡分析，不棄置時間上因素及同　　　時間所發生事件，與說故事不可同日而語。　（４）、內容分析　例如以文獻中的詞性（名詞、形容詞、動詞等）作分析，　　　探討歷史人物個性與發掘時代的精神與思潮。例如海爾在一九二０年研究　　　美國總統威爾遜的文件，發現威氏喜歡用形容詞；又美籍波德利用「形容　　　詞──動詞商數」，即一百個動詞中所含形容詞比例數作研究，其以愛默　　　森（一八二三－一八八二年）日記作分析，一八四五年七月日記中「形容　　　詞──動詞商數」為二十一，八月增至一０七，九月又降至四十三，由此　　　推論這年八月，愛氏必發生不尋常的事。又美國心理學家杜拉及莫瑞發明　　　一套「不安──舒愉商數」，以探測個人性格或是對某項重大緊急事件的　　　反映。即是以一篇文章的用字作分析，其主要公式是 　　　 　 Ｄ（不安字句出現次數） ＿ ───────────── ＿ ＤＲＱ（不安──舒愉商數） Ｄ＋Ｒ（舒愉字句出現次數）　　　「不安──舒愉商數」比率越低者，其人性格越穩定。例如美國佛州大學

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法學語言學家卡本特教授，分析政治家發言用字內容，藉以測得他何時在撤謊，何時是真誠（「心口合一」是倫理真理的條件）。

　　Ａ、以字數總和，扣除不同字類的總和。因人在撤謊時字彙種類的變化也較　　　　多。　　Ｂ、說謊話時，字與字的停頓時間也較長。　　Ｃ、其以此方法研究一個涉嫌謀殺祖母的兇嫌筆錄，發現該嫌犯在描述案發　　　　前十五分鐘的情況時，使用不同類字彙的平均值，比其他段落為高。因　　　　此，斷定他那個時候說謊，最後警方偵查的結果，果然証明該嫌有罪。二、詮釋方法：（一）、以意逆志法　「故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為　　得之（《孟子•萬章上篇》）」。就是要求讀者從自己的文化視界出發，透過詩　　歌的特殊表達方法去正確地進行語言的解釋，並透過詩歌的語言形式去正確　　地進行心理的解釋。亦即根據自己對作品的主觀感受，通過體驗理解的活　　動，去把握詩人所要表達的心志，使自己的意與詩人的志，相互融合，成為　　新的意義。（二）、知人論世法　「頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也（《孟子•　　萬章下篇》）」。即是要求解釋者，不僅僅將《詩經》看成歷史上的文獻，要　　把它看作是個人思想感情的紀錄，去著力了解詩人的生平思想和他生活的時　　代，就像熟悉好友一樣熟悉他，以便消除歷史的隔閡，使自己的意與詩人的　　志，可以真正地融合。（三）、基源問題研究法（勞思光主張）　１、方法　即是將個人或學派或作品的理論，歸納到一基本問題。並以邏輯推

理為方法，以史學考証為助力，統攝在一個基準問題之下。即是以概念為主軸，以內容為要素的研究方法。例如儒家的基源問題為「仁」、法家的基源問題為「如何使國家富強」等。

　２、優點　能夠以簡御繁，精確掌握核心問題。（四）、字源發生法　哲學思維是由許多重要概念組合而成，要明瞭這些概念，必須先研究字源，不僅可以發現此字的本義，以明析此字的本有生命，再可推論出其引申義及相關義。也就是每一重要關鍵字義，從其字源發生時代開始探究，包括甲骨文、金文、《說文》等，以掌握其思想意義的來龍去脈，使獲得其思想內容的正確意涵。例如仁、聖人、理、氣、道、心等。

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（五）、成中英「本體詮釋學」　１、「『本體』是中國哲學中的中心概念，兼含了『本』的思想與『體』的思想。本

是根源，是歷史性，是時間性，是內在性；體是整體，是體系，是空間性，是外在性。『本體』因之是包含一切事物及其發生的宇宙系統，更體現在事物發生轉化的整體過程之中（成中英《本體與詮釋•從真理與方法到本體與詮釋》）」。

　２、這包括了兩個方向：一是指「本」，是指根源，即探求萬化的本根及其內涵，寓含形上學的宇宙發生論及本體論。「體」則是指體系，即是建構有機完整的體系及系統，以說明整個思想的發展及變化。因之，本體詮釋，就是其所言的「包含一切事物及其發生的宇宙系統，更體現在事物發生轉化的整體過程之中」。

３、分為兩種（１）、基於本體的詮釋　西方的 ontology 或古典形而上學體系屬此。就是先

有一個本體的概念，然後用來解釋外部的世界。（２）、尋找本體的詮釋　此是基於對中國哲學本體論的特殊理解。此是沒有任何預設和前置的，只是在反思的過程中形成一套世界觀，這個世界觀與個人自我觀結合在一起，就成了「他」的本體。這個本體是個人詮釋、找尋、歸納外在世界的依據，當「境」不斷轉化時，本體概念的內容也隨之發生改變。所以這種本體是動態的「自本體」，而不是靜止的「對本體」。

４、詮釋系統劃分為兩大階段（１）、本體意識的發動階段　Ａ、客體獨立性　Ｂ、客體完整性（理的原則）

　Ｃ、知的實現性　　　　　　　　Ｄ、意義和諧化（知的原則）等四項

（２）、理性意識的知覺階段　　Ａ、現象分析　　Ｂ、終極意義（本體）Ｃ、邏輯與語言（形式）　　Ｄ、歷史發生　Ｅ、效果分析（經驗）等五項

５、具體的詮釋進路（１）、現象分析　對雜多的梳理，根據（陰陽）對偶性原理勾聯關係，結織整體。

（２）、本體思考　是在現象分析的基礎上，從本體來掌握整全，以達到完全性的要求。

（３）、理性批判　是掌握了本體和現象之後，用理性的方法重予呈現，包括語言的溝通、秩序的建立和綜合的瞭解等等。這也是一個以理性來延展經

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驗，又以經驗來範導理性的雙向過程。（４）、秩序發生　是在理性呈現的狀態下，調適、轉化、發展合理性秩序，

以使經驗和理性的互動達到最大的有效性。一個階段性（單元）本體就此實現，這為詮釋的展開搭起了平臺，建立了言詮的支點，視域無限深廣的詮釋網路之架設成為可能。

６、「本體詮釋學」的四個層次　即是本體、原則、制度、運作。這四個層次 是前後相繼，依次遞增的。因此，「本體詮釋學」首先要把握本體，依次 是原則、制度及運作（參見成中英《文化、倫理及管理》）。　（１）、本體　這個本體有兩個含義：一是大而廣，一是精而深。精深廣博，

這就是本體。本體用另外話說，就是原始的一，一元的一。這個本體包含個人、群體、國家、歷史、文化、自然、宇宙，這個完整而又精深的本體。

　（２）、原則　就是把業已認識到的本體，「變成一套理性概念」，變成可以遵循的原則。這些原則必須透徹地表明被揭示的的本體，並與之相符。

　 （３）、制度　僅僅有了原則還不夠，必須將其化為一套可行的制度。「制度是合乎歷史條件，也合乎大家需要的一個理性設計，讓大家來共同遵守，而且能夠推行很久的一個規範化的安排」。以上三個層次都有整體性的特徵，本體是整體的，從中導出的原則和制度也必然是整體的。

　 （４）、運作　就是制度落實便是運作（Operating）。它所要求的是技術和技巧，有了這種能力才能去實踐，將原則、制度付諸實施。

（六）、傅偉勳「創造的詮釋學」　１、詮釋：

（參見傅偉勳〈創造的詮釋學及其應用：中國哲學方法論建構試論之一〉）。又稱解釋。是關於人的解釋理解活動，尤其是對歷史產生之文本的解釋理解理論。

　２、分類：　（１）、實謂層次（屬於前詮釋學的原典考証）　

Ａ、原思想家（或原典）實際上說了什麼？Ｂ、關涉原典的校勘、版本、考証與比較等基本課題（相當於古代考據之　　學）。Ｃ、在原典研究上，如何找出原原本本或至少幾近真實的版本，乃成為考

　　　 據之學首要的課題。　（２）、意謂層次（屬於依文解義的一種析文詮釋學）

　Ａ、原思想家想要表達什麼？或他所說的意義到底是什麼？　Ｂ、即是通過語意澄清、脈絡分析、前後文表面矛盾的邏輯解消、原思想　　　家時代背景的考察等工夫，儘量「客觀忠實」了解並詮釋原典或原思想　　　家的意思或意向。　Ｃ、此層次要求詮釋者要儘可能地設法「如實」了解原典章句的真正意思或　　　涵義，故需一番儘量「客觀」的語意分析，包括三種：

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　　（Ａ）、脈絡分析　專就語句（字辭或句子）在個別不同的特定脈絡範圍，　　　　分析出該語句的脈絡意義及蘊涵。一方面，承認每一字辭或語句可有無　　　　關乎脈絡變化的原定意義（即指本義）；另一方面，亦可承認即使原

來　　　　已有相當固定的字義句義，每一字句在不同脈絡時，有產生意義變更

的　　　　情況（即是引申義）。例如「無」字，有指「沒有」──「有無相生（《老　　　　子•第二章》）」（此為本義）；有指「道原」──「無名天地之始（《同　　　　上〈第一章〉）」（此為引申義）（此部份相當傳統的文字訓詁之學）。　　（Ｂ）、邏輯分析　即通過原典前後文的對比對照，設法除去表面上的思想　　　　或語句表達的前後矛盾或不一致性。　　（Ｃ）、層面（或次元）分析　即是對主概念分析其層次，以進一步剖析其　　　　內容的多層義涵。例如《老子》的「道」，可分為「道體」──指超形　　　　上學隱而不顯的「道」本身以及「道相」──即由日常觀察與生命體驗　　　　之形上學的深化，描述道體所彰顯的樣相狀貌。「道相」又可分為五大　　　　層面　　　ａ、道原　即是權宜言詮之不可道、不可名的「道體」。　　　ｂ、道理　即指「道體」顯現的自然規律。　　　ｃ、道用　即指描述「道體」所彰顯的自然功能（以上三種為《老子》形　　　　　上學──亦即自然之道的三大層面）。　　　ｄ、道德　　　　　　　

　ｅ、道術　（以上兩種為《老子》的人道）　（３）、蘊謂層次（屬於歷史詮釋學）　　Ａ、原思想家可能要說什麼？或原思想家所說的可能蘊涵什麼？　　Ｂ、此關涉種種思想史理路線索、原思想家與後代繼承者間的前後思維聯貫　　　　性的多面探討、歷史上已經存在的（較為重要的）種種原典詮釋等，通　　　　過此類研究方式，了解原典或原思想家學說。

　Ｃ、即是通過思想史上已經有過許多原典詮釋進路探討，歸納幾個較有詮釋　　　分量的進路或觀點出來，俾發現原典思想所表達的深層義理以及依此義

　　　理可能重新安排高低出來的多層詮釋蘊涵。例如《老子》的古今注釋共　　　有五類　（Ａ）、莊子、王弼以來的傳統道家進路　（Ｂ）、韓非子以來的法家進路　（Ｃ）、孫子兵法的兵家進路　　（Ｄ）、社會倫理思想進路　　（Ｅ）、道教進路　（Ｆ）、道家哲學進路所重的是形而上學，而《老子》倫理學、人生哲學、

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　　　政治社會思想，及至軍事思想，則概皆建立在形而上學的基礎之上。　（４）、當謂層次（屬於批判詮釋學）

　Ａ、原思想家本來應當說出什麼？或創造詮釋者應當為原思想家說出什麼？　Ｂ、詮釋者設法在原思想家教義的表面結構底下掘發深層結構。即是對原思　　　想家的義理結構進行批判比較考察；且重新安排脈絡意義、層面義蘊等　　　的輕重高低，而為原思想家說出他應當說出的話。　Ｃ、「為了從康德（Immanuel Kant 1724-1804）的『實謂』尋出他的『意謂』，　　　每一詮釋必須訴諸暴力，這是『詮釋學上』真確不過的事。但此暴力不　　　應與完全主觀任意的（詮釋）行為混同，『創造性的』詮釋必須是具有　　　靈感生動，且有啟明觀念的力量做為引導才行（海德格 Martin Heidegger 　　　1889-1976〈康德與形而上學的問題〉）」。

　（５）、必謂層次（劉述先改為創謂層次，即是創造詮釋學）　　Ａ、原思想家現在必須說出什麼？或為了解決原思想家未能完成的思想課　　　　題，創造的詮釋者現在必須踐行什麼？（亦即原思想家未完成的課題

以　　　　及從現在必須實踐的角度，開發出具有時代意義的詮釋。）　　Ｂ、創造的詮釋學家不但為了講解原思想家的教義，還要批判超克原思想家　　　　的教義局限性或內在難題，且為後者解決後者所留下而未能完成的思

想　　　　課題。

　Ｄ、必謂層次必須訴諸「批判的繼承」與「創造的發展」兩者的雙管齊下。　　　並要從批判的繼承者轉變成為創造的發展者。　Ｅ、即是要帶有海德格所云一種「自明觀念的力量」，不但能為原思想家徹　　　底解消原有思想的任何內在難題或實質性矛盾，如此「救活」原有思想　　　同時又能百尺竿頭更進一步。就哲學思維的突破與創新一點，特為思想　　　家完成他所未能完成的思想課題。創造的詮釋學家必須從事於中外各大　　　思想及其傳統的相互對談與交流，經此創造性思維的時代考驗與自我磨　　　練，應可培養出能為原有思想家及其歷史傳統「繼往開來」的創新力量

　（６）、改造層次（劉述先主張），即是可以對經典或文本有所改造。三、思維方式：（一）、直觀思維法　指人的感受器官與事物的直接接觸中，產生的感覺、知覺和表象等反映形式。它不經過中間環節，是對客觀事物直接的、生動的反映（即把認識看作是照相那樣的機械靜止的反映），具有具體性和直接性的特性。也就是此種思維模式，只是將內容按類別分類，方以類聚，物以群分僅作初步的歸納整理，而未作深度的剖析。換言之，就是以感官的直接感受

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或經驗判定事物及其發展趨勢的思維方式。（二）、形象思維法　形象是指具體可感的形態、相貌。形象思維是伴隨情感的

思維活動，具有直觀性、形象性、情緒性與理性相結合的思維方式。即是此種思維模式，是與直觀思維法相似，但較其更進一層的歸納整理，有個人見解在其中，是歸納法的高度概括。

（三）、邏輯思維法　即由概念、判斷、推理等思想形式，能動的反映現實之過程亦即是此種思維模式，是利用邏輯思維，架構一套完整的思想體系，以達到綱舉目張，一目瞭然的目的。亦即遵循邏輯形式及邏輯法則思考問題，認識事物的思維方式。

（四）、辯証思維法　即運用具體概念對客觀事物辯証發展過程的正確反映之方法。其特點是從對象的內在矛盾之運動變化中，從其各個方面的相互聯繫中進行考察，以便從整體上、本質上完整的認識對象。進言之，此種思維模式就是對自身論述所建立的體系，再從正、反、合的辯証角度，予以驗証。換言之，即是指以運動的、變化的及聯繫的觀點認識事物的思維方式。

四、思維三原則：（一）、澄清概念──即是先界定概念定義。（二）、設立判準──判準表示自己的識見和哲學智慧，並能瞭解可以接觸那些問題，不能接觸那些問題。

（三）、建立系統──即是使主題體系化及完整化。五、主題分析方法：（一）、可從三方面探析（３Ｗ）──是什麼（what）、為什麼（why）及如何

應用（how）（一般新聞寫作是６Ｗ－－who、when、where 、why、what、how；其中是什麼及為什麼，是德國哲學家卡西勒提出；而如何應用，則為學者王玉民提出）。即是德國哲學家海德格（Martin Heidegger 1889-1976）存有論的主張：就是要把握問題本質，以及認識問題的存在方式、如何存在以及存在的目的及價值。

（二）、是什麼（what） 即是討論的主題是什麼？ （三）、為什麼（why）　即是主題為什麼要表達此意義？（四）、如何應用（how）　即是如何落實主題內涵。

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