chamanes de las estrellas (2016)

8/18/2019 Chamanes de Las Estrellas (2016)

http://slidepdf.com/reader/full/chamanes-de-las-estrellas-2016 1/124

1



2

CHAMANES

DELASESTRELLAS

Una lectura esotérica y espiritual del

fenómeno OVNI

GUSTAVO FERNÁNDEZ

© Centro de Armonización IntegralRepública Argentina

Primera edición digital: marzo de 2003Segunda edición digital: junio de 2011Tercera edición digital: marzo de 2016

www.alfilodelarealidad.com.ar

Para contactar al autor:[email protected] [email protected]



3

- Prólogo

- Introducción: una llamada de atención para lectores periodistas, osobre la necesidad de preparar a la opinión pública.No hay peor ciego que el que no quiere ver – Un ejemploparadigmático – Un “lavado de cerebro”

- Capítulo 1: Reflexiones sobre el origen extradimensional de losOVNIsEl OVNI como ente psicoide – Percepciones modificadas de OtraRealidad: profundizando en la búsqueda de sentido al fenómeno OVNI.

- Capítulo 2: La experiencia de abducción como iniciación esotéricaCiencia ficción y OVNIs – Los que escuchan cosas del cielo – Cuando la

credulidad es una destreza – Más acá de la mente – OVNIs yespiritualidad - ¿La salvación por el OVNI? – La nueva guerra santa – Elcielo en la carne – Malinterpetrando a propósito: Lawson y la “conexiónuterina” – El miedo como prueba – El huevo cósmico

- Capítulo 3: OVNIs materializados mentalmente. Aportes para un paradigma espiritual en la investigación OVNI - Tulpas:el pensamiento hecho materia – Mi monstruo interior - ¿Tulpas agresivosen la Caverna de las Brujas? – Haga usted su propio tulpa - ¿Qué es unegrégoro?

- Capítulo 4: De contactados y Revelaciones.- Algunos libros revelados - Abducidos & Co. - Transcomunicación y

exorcismos

- Capítulo 5: Cuando las inteligencias aparecen.El miedo viste de negro - Un sainete cósmico - ¿Rostros orientales,

dijimos? - La conexiòn psíquica - Los "aliados"

- Epílogo: El paradigma de Hamelin



5

nombres estén sepultados por el polvo, el momento en que mis ideasseguirán tan luminosas como ahora”.

A la plebe que se burlaba de su martirio, sólo le dirigió una miradadespectiva. Y comenzó a arder.

El filósofo francés Pierre Piobb escribió a principios del siglo XX: “Enel Medioevo, a los magos se les quemaba en las hogueras. En el sigloXX, se les cubre de ridículo, lo que es todavía peor, ya que el ridículojamás ha creado mártires”.

Piobb hablaba de los “magos” (de “magista”: sabios) como pioneros delconocimiento. Como aquellos que pudiendo encerrarse en el dogmatismoacadémico habitualmente aceptado, preferían arriesgar el crédito en terrenosdesconocidos para el intelecto. “Las grandes ideas –escribió alguien- las sueñan loslocos, las amasan los audaces, las popularizan los doctos y las disfrutan los mediocres”.

Y cuando uno fatiga los claustros universitarios y se detiene a pensar enel papel que jugará en el burgués concierto social advierte –por más que trate demirar hacia otro lado- que en un determinado momento se ve enfrentado a unaelección terminal: o comulga con el sistema en que se encuentra inmerso, o seenfrenta a él. Y uno elige. El camino ya conocido, con su sensación deconfortable estabilidad, de rutina mental, de somnolencia espiritual, dehipocresía a la que llaman diplomacia, del argentinismo (y argentinísimo) “no temetás” ; o el otro, el de lo desconocido y lo enigmático, el plagado de obstáculos,el de los constantes sinsabores y desengaños, el de chocar contra los prejuicios...pero aquél donde a la distancia siempre está la esperanza de la luz.

Y comenzó un camino, alejándome de las mullidas comodidades de unaintelectualidad convencional. Opté por investigar, difundir, enseñar lo esotérico,lo ufológico, lo alternativo. Gasté muchos buenos años y energías que no creíaque tuviera en presentar “mis” ciencias como algo merecedor del créditorespetable, y no sólo reservado para las amarillentas páginas de revistassensacionalistas. Fui, creo, franco en exceso, cosechando adhesiones yoposiciones en cantidades divertidas. Y harto ya de estar harto –como cantara elcatalán-, con un cuerpo que no es viejo pero fatigado por diez siglos de luchacontra el oscurantismo y treinta años contra la frivolidad, como restos del

naufragio de la “revolución de las flores”, la no violencia, los Beatles y mayo del’68, decidí detenerme. Reflexionar. Y escribir.

No mis memorias, no. Es demasiado pronto –espero- para eso y soydemasiado supersticioso para burlarme de la Parca convocándola con liturgiasliterarias propias del ocaso. Hay todavía demasiadas batallas que se perfilan enel horizonte, otros combates del y por el conocimiento. Otros escenarios, milesde páginas aún por escribir, otras investigaciones, conferencias, programas deradio y televisión, miles de kilómetros en el espacio real y virtual que recorrer.No, escribiré de otra cosa.



6

Debo admitir que pese a tener muchos años de oficio como escritor, meha resultado particularmente angustiante sentarme a escribir este libro. Noporque su temática exceda, dentro de lo humanamente posible, el campo de misdeambulares –he sido un investigador del fenómeno OVNI por más años delos que me gustaría recordar- ni porque las informaciones y reflexiones que aquíme propongo volcar sean de una potencial peligrosidad para mi integridad. Soyapenas un estudioso “amateur” de estas disciplinas, y no estoy en condicionesde exhibir honrosos títulos universitarios que por sí mismos generanexpectativas en el público lector (como si los créditos académicos garantizarancerteza en lo que, precisamente, se ha revelado como el fenómeno más“antiacadémico” pensable), ni dudosos antecedentes que me vinculen aservicios de espionaje o fuerzas armadas emparentadas, en mayor o menorgrado, con el “secreto” tras los OVNIs. No he formado parte de ninguna

sociedad conspiranoica y, hasta donde sé, nunca he sido abducido. De allí que,en lo que a mí concierne, puedo tener la tranquilidad de ser apenas unentusiasta más –eso sí, con muchos kilómetros a las espaldas- tratando deencontrarle un sentido a lo que quizás, por designios que se nos escapan, no lotiene.

Hilando fino, colijo que mi ansiedad es producto más de lo que no sé que de lo que sí sé. Sofoca la sensación que, si sólo a medias lo que esbozo enestas páginas es cierto, posible o probable, la historia de la humanidad puedesentirse sacudida hasta sus cimientos. Y que una vez que he adscrito a estateoría, sólo me queda avanzar en busca de evidencias, semiplenas pruebas de

que, tal vez y después de todo, esté en lo cierto. También sé que esa sensación incómoda es producto de ciertodesconcierto respecto a cómo contar la historia; la incómoda idea que no seréentendido por el lector o, lo que quizás es todavía peor, seré mal entendido.

Temo que algún lector (de esos que si se muerden la lengua muerenenvenenados) piense que lo que trato de hacer es introducir compulsivamentetoda la fenomenología dentro de una única teoría. Y bien, ese lector sería malpensado –en lo que a mis motivaciones atañen- pero no errado en susconclusiones. Porque creo firmemente que con excepción de algunoscasos aislados (sobre los que volveré más tarde) existe una teoría unívoca

para todo el fenómeno OVNI, ahora y desde la noche de los tiempos.Creo en el origen extraterrestre y extradimensional de los OVNIs y

sus ocupantes.Creo que no se tratan de “maquinas” en un sentido estricto –como

opinarían mis colegas que de ahora en más denominaré como “la brigada de lastuercas y tornillos”- sino de vectores energéticos que responden a facetas de lasleyes físicas del Universo que aún desconocemos.

Creo que sus tripulantes, en ocasiones, son seres altamenteevolucionados que precisamente por ese grado de desarrollo han trascendido las



7

limitaciones de un cuerpo biológico siendo entes –ignoro si con concienciaindividual o colectiva- absolutamente energéticos sin los condicionamientostemporales y espaciales de todo cuerpo material.

Creo que su presencia en nuestros cielos (más aún, en nuestra Historia)tiene como fin imprimir un sesgo específico a la evolución de nuestra especie,con fines que sospecho pero aún no puedo fundamentar.

Creo que son la realidad espiritual de este Tercer Milenio. Y que quizásestemos cerca, muy cerca, de despejar todas las dudas.

Mientras tanto, este libro debe ser tomado como un ejercicio intelectual.Donde la Realidad (debería preguntar: ¿cuál Realidad?) demanda paradigmas nilógicos ni ilógicos, quizás sólo analógicos. Y siguiendo ese camino esbozamosnuestras teorías.

El AutorParaná Entre Ríos, Argentina



8



9

INTRODUCCIÓN

Una llamada de atención para lectores periodistas, o sobre la necesidadde preparar a la opinión pública

Debo admitir que cuando me senté a escribir estas reflexiones lo hice conel sincero propósito de ser especialmente leído por los periodistas, amén de unpúblico segmentado habitual destinatario de mis líneas. Y no alenté tanto laesperanza de ver publicado este ensayo como de confiar en que seríalentamente digerido por ese “target” especializado en el cual pensaba cuandocomencé. Porque de lo que tratarán los párrafos siguientes es de reclamar unespacio de expresión, el derecho de nosotros, ovnílogos o parapsicólogos (y enocasiones, ambas cosas a la vez) a merecer de la prensa un poco más de

seriedad antes que de atención.De lo que estoy hablando es de cuestionar a muchos medios de prensaconsiderar tanto a la temática ovnilógica como parapsicológica algo atractivo entérminos de números de lectores pero no de calidad de los mismos. Quizássubproducto de cierta avispada intelectualidad que, entre ironías yenciclopedismos, considera que todo aquello que orille el “misterio” y las“creencias”, carente quizás de componentes sociales o políticos es apenas pastoamarillista para ignorantes, ese periodismo –que también recibe por Internetdiariamente decenas de testimonios de avistajes OVNIs así como resúmenes deprogresos en las investigaciones parapsicológicas- alienta la difusión de estas

disciplinas cuando compulsa la opinión pública y ve cierto exitismosensacionalista en la difusión masiva de hipotéticos contactos o encuentros conel Más Allá. Pero que ignora, con soberbia cultural (que no intelectual) digna demejor causa cuanto esfuerzo, pequeño y persistente, hagamos cotidianamentepara reclamar un poquito así de espacio mediático. Un periodismo que aplaudegozoso la presencia en cualquier “reality show” de todo pobre maniático que sesienta a caballo de múltiples dimensiones, pero que excluye por “aburrido” (enholocausto a una letanía sagrada en los estudios y “platós”: “lo que no puede decirseen treinta segundos no sirve”) a un enjundioso y poco atractivo investigador cargadocon años de ostracismo. Un periodismo que, corporativista al fin, sale a

defender el derecho de “libertad de expresión” cuando cualquier colega es víctima real o supuesto de oscuras maquinaciones, pero eclipsa esa mismalibertad de expresión cuando, mes tras mes, años tras año, gastamos las suelasacercándoles resúmenes de los progresos, de las evidencias obtenidas ennuestros análisis. Un periodismo que, con la ignorancia propia del gordito quese sabe dueño de la pelota, hace bromas previsibles alrededor de cualquiersonado suceso insólito. Un periodismo que ante estas apreciaciones podríareaccionar argumentando que, si esto ocurre, después de todo esresponsabilidad nuestra por no saber darle un marco de “seriedad” y



10

“cientificismo” a lo que hacemos pero nos niega y prejuzga gozosamente. Unperiodismo que se enlista fácilmente con los escépticos profesionales de turno,quizás para lustrar ciertos galones de “racionales y avispados”, ignorando lacompleja telaraña de intereses creados que se mueve detrás de ellos y, lo que espeor, desinteresándose totalmente en conocerla, lo cual es doble pecado en elcaso de un informador público. Un periodismo donde, respetado por losciudadanos (en muchas ocasiones, por méritos bien ganados; en muchas otras,también, sólo por inercia), gozan del privilegio de modelar la conciencia de lasociedad sin medir en ocasiones –en demasiadas ocasiones- las consecuenciasúltimas de sus actos, en virtud de boicotear lo que por derecho de esa mismaconciencia los otros tienen la prebenda de conocer.

¿Dos anécdotas de mi país?. Una; el malogrado periodista de policialesEnrique Sdrech (quien era por lo demás una excelente persona) no trepidó enacentuar los aspectos de “culto esotérico” que rodeaba la vida de las hermanas

parricidas del barrio porteño de Saavedra (en la ciudad de Buenos Aires), o queuna de las víctimas del tristemente célebre asesino serial de la ciudad de Mar delPlata “solía vivir entre velas y sahumerios”. Habría sido haberle buenopreguntarle –yo no tuve la oportunidad- si en cualquier otro asesinato y crimende los que investiga a diario concede la misma importancia mediática a lacantidad de veces que concurrió víctima o criminal a misa el último año, lassemanales visitas de su pastor o la fecha de su Bar-Mitzvá.

Y, como decimos en nuestras tierras, se va la segunda. Otro hombre deprensa, Luis Majul, en ocasión de una entrevista televisiva con el conocidojurista y conductor televisivo, el doctor Mariano Grondona alrededor de los

escándalos políticos subsiguientes al asesinato de la joven catamarqueña MaríaSoledad Morales, ataca la figura del primer juez que intervino en la causa, eldoctor Luis Ventimiglia. ¿Por excederse en sus atribuciones jurídicas?. No.¿Por ineptitud e ineficacia procesal?. Tampoco. ¿Por contubernios políticos?.Menos. ¿Saben por qué?. Porque le había escuchado decir, en el transcurso deun asado en la provincia de Jujuy en casa de comunes amigos y en virtud dealgunas “bromas” que otros colegas le hacían por haberse tomado el trabajo deescuchar y abrir una causa frente a un “loco” que sostenía haber presenciado unaterrizaje OVNI en vez de ponerle simplemente de patitas en la calle, el doctor

Ventimiglia, decía, simplemente los había mirado serio, muy serio, y

respondido: “¿Y si fuese verdad?”. Yo no sé si Ventimiglia cree en los OVNIs, o no. Lo que sí sé es que la

actitud que en cualquier otra circunstancia (una denuncia de cohecho, unainfidencia de infiltración terrorista) aún con un alto grado de improbabilidad lehabría hecho decir a Majul que estaba frente a un hombre probo que cumplíaobjetivamente su papel de juez, en este caso le venía como anillo al dedo paraponer en entredicho su seriedad –o equilibrio- de cara al impacto mediáticofácil.



11

Ciertamente, quizás no debería ser yo quien encuentre muchos motivosde queja. He participado y conducido infinidad de programas televisivos yradiales y, ciertamente, no sólo creo tener un discreto “manejo de escenario”ante las cámaras sino también siempre he tenido aceptable (dentro de unmodesto margen de eventuales matices) espacio para expresar mis ideas...cuando he sido invitado. Pero conozco demasiados casos de honestosinvestigadores que han quedado históricamente excluidos, a la par de padecer lahisteria exhibicionista de ciertos científicos y “científicos” (nótese la sutildiferencia) que, puestos frente al ojo de la TV, no daban tanta lástima por laaún más pobre imagen de los conductores televisivos que les acompañaban,decididos a ganar matrícula de “respetables”.

Así que resumo el espíritu de este trabajo con un desafío: señálenme unejemplo, un solo ejemplo –especialmente de cara al periodismo argentino-donde un investigador de OVNIs o un parapsicólogo ha tenido la oportunidad

de asistir, por ejemplo, a un programa de televisión, de radio o a una columnade periodismo gráfico, para expresar sin limitaciones (de tiempo o decontenido) sus argumentos en pro de la temática que defiende. Un solo ejemplodonde con la excusa que “el tiempo es tirano” (como si algo con la suficientegravedad pudiese ser expuesto y probado en tres minutos. ¿Lo imaginan aEinstein explicando la Teoría de la Relatividad ante una cámara en un treintasegundos?. Seguramente, como diría Sábato, si lo hiciera ya no sería la Teoría dela Relatividad ), los gestos del productor en las sombras que pide “más emoción”(más gritos, en realidad), la necesidad de interrumpir el monólogo porque “hayque ir a comerciales” o el recortar párrafos de un artículo porque “el espacio es

tirano”, un solo ejemplo, decía, donde se haya podido exponer mediáticamentelas abultadas carpetas de lo que nosotros consideramos evidencias. Un soloejemplo.

El problema se agrava cuando esos mismos medios de prensa, niegan elcomentar obras literarias –o electrónicas- sobre estas disciplinas, donde elinteresado en profundizar podría remitirse para ampliar su información. Así,existimos un gran número de apasionados que estamos más o menos al tanto delas novedades, y un número infinitamente más grande que no se apasiona porque se le niegala oportunidad de conocer la existencia de esas evidencias. Que sea por poco atractivoperiodístico, falta de tiempo o espacio, la queja de la iglesia más cercana o lo

que fuere no es excusa suficiente. Porque el periodista medio –en lo que a estostemas respecta- campea por el peor defecto. Comparte la humildad implícita enla ignorancia con la pedantería del que cree tenerlo “todo claro”. Y encima seofende cuando uno se lo señala.

Así que invertiremos los próximos párrafos en señalar ciertas taras,debilidades y chapuzas de los medios de prensa, reivindicando un derechobásico, de ellos y nosotros: si van a considerarnos un atado de alucinados,ociosos ignorantes, débiles supersticiosos o explotadores de la credulidad ajena,reivindicamos primero el derecho a exponer libremente nuestras ideas.



12

Ideas que el periodismo del planeta, salvo honrosas (y escasísimasexcepciones) hasta ahora nos ha negado. Libremente, es decir, noacotados por el cronómetro o constreñidos a hablar sólo de lo que elmoderador desea.

No hay peor ciego que el que no quiere ver.

Antes de invitar como necesario “complemento” a un escéptico encualquiera de estos debates (actitud que no comprendo. Digo, esa excusahabitual que escuchamos de periodistas que nos convocan pero aclaran sobre lapresencia de un “refutador” porque “la gente necesita escuchar las dos campanas” .¿Las dos campanas de qué, si nunca acabamos de tañir la nuestra?. ¿Imaginanustedes al moderador televisivo invitando, cuando visita el estudio un médico

especialista en cáncer para hablar de los últimos progresos, a unfundamentalista talibanés o a un hechicero tribal para “que la gente escuche lasdos campanas”?. No, jamás lo harían. ¿Y saben por qué?. Porque para esteparadigma cultural perimido, el científico es “serio”, y sería una falta de respetoopacarlo con la colorida presencia de los otros señores citados. Pero como uncurandero, un ovnílogo, un astrólogo o un parapsicólogo “no lo es”, entoncescabe la posibilidad de hacer una carnicería mediática redituable en “rating”),antes de invitar a un escéptico –decía antes de irme por las ramas- sería buenoque los periodistas nos (se) respondieran estas preguntas:

¿Porqué, mientras, convencidos de que hacer profilaxis mental en la

población es una urgencia científica, atacan a grupos religiososminoritarios, contactados, simples estudiosos del fenómeno OVNI, losescépticos jamás han organizado una confrontación televisiva, publicadoartículos desmitificadores o irrumpido polémicamente en las reunionesde los grandes y poderosos grupos religiosos, aún cuando en muchos deellos medran individuos que ejercen las mismas “funciones” que criticanen otros ámbitos, como sanación, profecías, o acuden a los mismos,dudosos métodos de tipo sectario que les escandaliza en cualquier otrocontexto, como es el caso específico del Opus Dei.?

¿Porqué debemos creer que ello está estrechamente relacionado con

que esas monolíticas instituciones tienen probados fundamentos lógicos y científicos en todas y cada una de sus prácticas, y que no se trata,simplemente, de cobardía.?

¿Porqué si ellos gastan su tiempo y dinero de sus bolsillos en difundir susconvicciones racionalistas eso es “amor al conocimiento y la verdad”, y si losovnílogos y parapsicólogos históricamente hemos gastado más tiempo y másdinero en difundir las nuestras, es fraude y paranoia.?

¿Porqué no pueden diferenciar entre el contenido de sus afirmaciones y elcontinente con que las presentan, evitando caer en lo que critican en sus



14

La gente puede comunicarse con la oficina en Mannheimllamando al (0621) 701370, donde se anotan cuidadosamente todos losavistamientos de supuestos platívolos y se hace el intento por buscarexplicaciones naturales para dichos eventos. La oficina también hadesarrollado un formulario en colaboración con la universidad de

Giessen, y se solicita que los testigos de OVNIS lo rellenen. “¿Ha leídomuchos libros sobre OVNIS? ¿Cree en los extraterrestres?” pregunta elformulario.

Estas investigaciones a menudo tienen resultados extraños: lagerente de una tienda en la población de Halle informó en fechasrecientes que había detectado un OVNI durante varias nochesconsecutivas. Hasta llegó a pedir prestada una cámara de video parafilmar el objeto. Los expertos en la oficina de registro ovni le echaron un

vistazo a la película y vieron que se trataba de Venus a la primer. La

sencillez de la explicación fue motivo de risa para la gerente, y devolvióla cámara prestada.El Sr. Walter explica que los informes sobre OVNIs aparecen en

“oleadas”. A principios de los años ‘90--dice—sintió la tentación dedescolgar el teléfono los fines de semana. Fue entonces que muchasdiscotecas comenzaron a hacer uso de enormes reflectores como medio

publicitario, a tal grado que la policía llegó a llamarlo en una ocasión,alegando haber perseguido un OVNI en su carro patrulla.

No obstante, algunos casos permanecen en el misterio, aun para laoficina. Por ejemplo, una mujer en el pueblo de Konstanz dijo haber

visto un objeto cilíndrico de varios cientos de metros de largodirectamente sobre la plaza publica del pueblo a la luz del dia. Otra persona en Hamburgo llegó a observar un platívolo “clásico” condiámetro de 30 metros (99 pies). Ninguna de las pesquisas conautoridades de la aviación civil y llamadas a las agencias noticiosas

produjeron resultados satisfactorios.Por otro lado, la oficina pudo resolver el misterio de la “formación

OVNI de Greifswald”. En agosto de 1990, varios cientos de testigos en lacosta del mar Baltico dijeron haber visto varios haces de luz viajando enformación por un espacio de 10 a 15 minutos. Después de que el

fenómeno fue dado a conocer en un programa de televisión, se recibieronllamadas telefónicas de los espectadores locales que insistían que todoslos testigos eran alemanes del oeste que habían venido a visitar las costasde la antigua Alemania Oriental después de la caída del Muro de Berlín.Los lugareños sabían que los testigos solo habían visto las luces deseñalización empleadas durante una de las ultimas maniobras realizadas

por el Pacto de Varsovia. Las luces estaban suspendidas por paracaídas y servían como blancos para los proyectiles antiaéreos infrarrojos.



15

Según el Sr. Walter, los primeros OVNIs fueron vistos por un piloto estadounidense en 1947. El piloto manifestó haber visto nueveobjetos con forma de hoz que resplandecían en la luz del sol y que

volaban tan rápido como cualquier avión. Se cree ahora que el pilotosólo llegó a ver los prototipos del interceptor F-84, que integraba un

nuevo diseño de ala en flecha.Uno de los fenómenos descritos con mayor frecuencia en el mundo

ovni lo es el mito de Roswell. Roswell era una base militar secreta en eldesierto de Nuevo Mexico en donde el gobierno de los EUAsupuestamente reparó un plativolo que se había estrellado en dicho lugaren 1947. El Sr. Walter insiste que el objeto era, en efecto, un globoestratosférico de 100 metros en diámetro.

El gobierno estadounidense—explica—no negó el rumor OVNIadrede para no poner en jaque sus proyectos. Hasta el día de hoy,

hordas de creyentes en los OVNI hacen peregrinajes hasta el desierto.De igual manera, los entusiastas OVNI en Inglaterra visitan losmisteriosos círculos que aparecen en los campos de trigo cada año. El Sr.Walter cree que estos diseños son artísticos. “La gente pinta toda Nueva

York con graffiti, así que en Inglaterra les da por pisotear el trigo.Mientras mas grandes les queden los círculos, mejor”.

El Sr. Walter dice que su trabajo le ha convertido en un escépticode los OVNIs después de haber sido creyente. Aunque imagina que siexiste vida alienígena en alguna parte—algo como “un lodo verde enalguna parte del cosmos”—se le hace difícil pensar que existan platillos

voladores que contengan seres capaces de filosofar sobre si mismos yque hayan visitado la Tierra.“Marte es un mundo muerto. Y nos tomaría millones de años

llegar a la galaxia mas cercana”. Extiende su escepticismo a los “gurúes”de la ufología quienes han logrado lucrarse con sus libros, individuoscomo Erich Von Daniken, Johannes von Buttlar y Michael Hessemann.Lo mismo va para las cadenas televisivas alemanas como RTL y SAT 1,que han descubierto que el tema está muy de moda y aumenta los“ratings”, y que además han dedicado programas al Sr. Walter.

Se está construyendo un “parque de diversiones extraterrestre” en

el Berner Oberland de Suiza, una verdadera “Disneylandia para losufólogos”, segun la descripción que ofrece Walter. Y en Frankfurt, 2000autoproclamados ufólogos se dieron cita para el congreso OVNI masgrande celebrado hasta ahora.

Hasta los niños parecen preferir jugar a los extraterrestres que a los vaqueros. “Recibí una llamada telefónica de unos chicos en el norte de Alemania que hacían uso de un teléfono móvil. Estaban jugando a“Expedientes X” y querían informarme a mi, antes que al FBI, de que



16

los alienígenas habían aterrizado. Querían que me subiese a unhelicóptero y volar hasta donde estaban enseguida”. declara Walter.

Me he tomado el trabajo (y he ocupado el tiempo de ustedes) enreproducir íntegro este artículo traducido por el mismo Scott, ya que creo quees ejemplificador respecto del “síndrome de escepticismo” que parece estar,lenta pero serenamente, ganando ciertos espacios de poder. Y sin quererparecer demasiado conspiranoico, entiendo que ese espacio no ha sidolícitamente ganado (lo que sería justo en una contienda de iguales) sinoapelando a formas subrepticias de manipulación ideológica de la opiniónpública y con el concurso de oscuros intereses. Y por ello centraremos aquínuestra atención.

El bucólico señor Walter, seguramente con gesto cansino y hastiado, haido desgranando frente al cronista un discurso mefistofélico. Se presenta, a

título de etérea garantía de honestidad intelectual, como un “ex creyente” que seha vuelto escéptico, seguramente desilusionado por las sandeces privilegiadasque tuvo que observar desde su escritorio gubernamental. Así, sutilmente, juegacon las palabras: pregunta a los testigos si “han leído libros de OVNIs” o“creen en extraterrestres”, perverso juego –muy habitual en todas las latitudes-que consiste en descalificar un testigo potencial en razón de sus creenciasprevias. En consecuencia, sólo los escépticos racionalistas tienen derecho a verun OVNI.

Abusando de la honestidad del público que –aunque no sea muycientífico, es mucho más honesto- cree que no tiene porqué desconfiar. A priori

del prójimo, recorre por quincuagésima vez a la explicación de un planeta Venus que cierta señora tal vez jamás había visto en toda su vida para“demostrar” lo endeble de las visualizaciones de no identificados, y desdeMannhein, seguramente el ombligo del Universo desde donde el inefable Waltertiene una perspectiva omnipresente del mundo, se llega a explicar el enigma deRoswell no como globos-sonda ni globos del proyecto Mogul, sino como unnuevo y hasta ahora desconocido –hasta por los otros escépticos- globo de cienmetros de diámetro, los “agrogramas” o círculos en los campos de cereal como“manifestaciones artísticas” (supongo que la Bauhaus de enteléquicospersonajes entrevistos por don Walter en sus divagaciones) y extiende sus

apreciaciones a la economía de mercado (habla de los “lucrativos resultados” deescribir libros sobre el tema; es evidente que él nunca lo hizo) y la exobiología,ya que desde su modesta oficina él sabe no sólo que Marte “es un planetamuerto” sino que “apenas un lodo verde” se extiende por la Galaxia comomáxima manifestación de vida.

No muy afecto al trabajo que le pagan los contribuyentes (él mismoadmite haber estado tentado de “desconectar el teléfono” cuando han arreciadolos informes, algo que provocaría náuseas a cualquier investigador de cuñocuya razón de ser y emoción existe precisamente cuando fluyen más



17

casos que investigar) lo imagino con gesto displicente despidiendo al cronistasorprendido que su tarea sea del interés de alguien. Repitiendo perimidosconceptos (“Los niños inventan bromas todo el tiempo” ergo, “los niños sonpoco fiables”), ignorando profundizar en los casos que no pudo explicar,sutilmente despectivo (quien acepta la realidad de los OVNIs es un “creyente” -¿cuánto demorarán en tildarnos de “secta”?- y, si se agrupan varios, una“horda”) a Werner Walter lo sospecho de estar cumpliendo a pie juntillas unpapel bien elaborado. ¿Cuál?. El de desentendido, quien se lamenta del tiempo ydinero gastado en una “tontería”, más interesado en permanecer sentado alteléfono desmintiendo versiones “antojadizas” para llevar tranquilidad a lapoblación que en investigar en el terreno. Pero, como solemos decir en mi país,“la culpa no es del chancho, sino de quien le da de comer” . Porque estas operacionesperiodísticas de desalentamiento (por proponer un neologismo) no existirían si,obviamente, no hubiera un periodista de por medio. Un (una) periodista que en

demasiadas ocasiones se considera un tipo esclarecido, informado, dementalidad abierta, y en tantas demasiadas ocasiones no sólo peca porsuperficialidad en la recabación de información sino –lo que es peor- defrivolidad analítica. Muchos periodistas –no todos, por suerte- parecenparticularmente sagaces (yo diría, casi exageran la pose de “perpiscaces”) frentea políticos cuestionados en sus funciones administrativas, pero, quizásinconscientes de las proyecciones que la sola admisión de incursionesextraterrestres en nuestro mundo podría tener cuando son tal vez esos mismospolíticos los que desacreditan las apariciones OVNI. Lo digo una vez más: parapoder avanzar en la investigación del fenómeno OVNI, debemos superar una

valla cultural. No podremos presentar pruebas de nada, mientras el consenso delos que deciden no nos deje el espacio suficiente para trabajar cómodamente ensu presentación.

Creo que la sociedad pasiva, receptora de información periodística, está –agrandes rasgos- idiotizada. Que en éste, como en muchos otros temas, sólopercibe lo que se le manipula desde las sombras, sutilmente, en programas decondicionamiento de largo aliento. ¿Cómo explicar, por ejemplo –y cito un casolocal a título ilustrativo- que mientras la “Comisión Condon difundiera en 1969sus “conclusiones” descalificativas de la validez científica de los OVNIs,durante la “oleada” americana de 1978 la USAF transmitiera a todas las agencias

noticiosas del mundo exactamente el mismo texto como resultado de“recientes investigaciones propias” (sin referencia alguna al trabajo de nueveaños antes) y nadie, ni siquiera uno de los innumerables medios

periodísticos de todo el mundo que lo reprodujeron se diera cuenta denada?.

O tal vez algo peor. Sí se dieron cuenta. Pero participaban de ello.



18

Un “lavado de cerebro”

En una sociedad donde la “información es poder”, es obvio que losmedios de comunicación son ciertamente los más eficaces modeladores delpensamiento colectivo. A veces me resultaría cómico –si no fuera en verdadtrágico- escuchar a la gente hablar de sus ”libres elecciones”, de la“concientización” y la “clarificación del pensamiento del pueblo” si no fueratan delgada la línea que separa tan nobles intenciones de una forma dictatorialde condicionamiento de las masas. Sin duda más de un periodista que cree en latransparencia de su profesión se sentirá incómodo antes estas palabras, y eslógico que lo esté; pero ese mismo periodista no podrá negar que no existe enúltima instancia una verdadera libertad de prensa: todos susrepresentantes están esclavizados a su puesto laboral, a la ideología que

representan (impuesta o meditada, es otro cantar), al subsidio político, el“sponsoreo” y su matriz cultural. Así que mientras muchos periodistas creen gozar de esa “libertad” como

las ratas que en el laberinto del laboratorio creen que eligen libremente por cualcamino tomar, otros saben que responden a ciertos intereses. Y si esos interesesganan algún beneficio con el descrédito de los OVNIs y la parapsicología, losepan o no, serán instrumento de ello, y a su servicio pondrán todas las formasde sutiles e intangibles “lavados de cerebro” que los medios periodísticospuedan hacer sobre las masas. El argumento de independencia ideológica quese repite como un sonsonete la mayor parte de los periodistas, es algo

aprendido en el oficio o la universidad no por caminos empíricos sino comouna forma de reforzar su autoestima, fortalecer el “esprit de corps” de lacorporación y, “last but not least” el no haberse dado de narices las suficientes

veces contra la realidad. Y a consecuencia de esto, las ideas que la masa en conjunto o el

individuo en particular tienen, salvo que se trate de estamentos pocosignificativos, es más producto de la manipulación que de los procesos socialesde su génesis pueden hacer ciertas clases de periodismo. Citando al lingüistaNoam Chomsky:

“Es un totatiltarismo invisible”, lo que llamo un “totalitarismo democrático” . Los

ejemplos que doy indican que los responsables de la política norteamericana usan eficientementelos medios de comunicación. En otras palabras, cuando deciden intervenir en el extranjero,

primero aprovechan la magia irresistible de los mismos para preparar la opinión pública. Antes que nada, los dirigentes norteamericanos presentan al público como “demonios” losobjetivos que quieren atacar, como Saddam, Noriega, grupos islámicos, los sandinistas, etc..Para ello usan eficientemente distintos métodos de propaganda o técnicas psicológicas. Enconsecuencia, el público aplaude la invasión de un país extranjero por los soldadosnorteamericanos y da su consentimiento a las políticas formuladas por las distintasadministraciones, aunque en realidad ese consentimiento lo establecen los aparatos políticos.



19

Por esta razón yo defino este sofisticado mecanismo totalitario como “elaboración delconsentimiento”. “

“Uno de los más formidables ejemplos de este método tuvo lugar durante el período gubernamental de Woodrow Wilson. Este ejemplo, considerado como “la primer operación de propaganda moderna de un gobierno”, se lo puede esbozar como un plan para convencer al

pueblo que dé el consentimiento para que el país marche a la guerra en la primeraconflagración mundial. Durante los primeros años de la misma la mayoría de losnorteamericanos estaban determinados a no participar. Sin embargo, a los centros de poder,que tenían una profunda influencia sobre el gobierno, les interesaba que se interviniese en elconflicto armado. Por lo tanto se formó una comisión, llamada Creel Comission, que se hizocargo de la propaganda por cuenta del gobierno. La Creel Comission logró transformar en sóloseis meses a ese pueblo pasivo en otro de características histéricas con una fuerte voluntad pordestruir a la nación alemana, ir a la guerra y salvar al mundo. Como producto de ese

programa Norteamérica fue a la guerra.”

“Un teórico prominente de esta técnica totalitaria es Walter Lippmann, uno de losmás conocidos columnistas norteamericanos. Es uno de los fundadores del Consejo deRelaciones Exteriores, importante institución extraoficial ocupada de la política exterior de los

EEUU. Este señor se esforzó al máximo por desarrollar los mejores sistemas de control delas sociedades a través de las élites y sin que nada se le interponga en la tarea. Es por eso queconsidero a Lippmann “el arquitecto de la teoría de la ‘elaboración del consentimiento’ paraconseguir que el pueblo apruebe incluso decisiones no deseadas bajo la influencia de nuevastécnicas de propaganda”. Lippmann argumenta que el gobierno de un estado debería sermanejado solamente por “un grupo especial de gente inteligente que sea capaz de asumir laresponsabilidad, en tanto que la masa poblacional debería ser mantenida totalmente al margen

de los mecanismos de decisión”. De acuerdo con Lippmann, la gente no es más que “unrebaño estúpido” y no debe participar del proceso de administración (gubernamental) sino quetiene que permanecer como obediente seguidora de las decisiones.”

“Sin duda, esta situación señala una realidad acerca de las actuales democraciasrepresentadas por los EEUU y los países occidentales: en estos países la “soberanía” no estáen manos de sus respectivos pueblos sino capturada, evidentemente, por el poder que controla el

proceso de las ideas a nivel masivo. ““En este contexto, los medios de comunicación son usados como una de las

herramientas más importante para controlar el proceso de pensamiento. Por supuesto, no se puede poner bajo esta categoría a todos los medios de comunicación. No obstante, “los gigantes

de entre los medios de comunicación”, presentes en casi todos los países del mundo hoy día,caen en esa categoría de “herramientas controladoras”. A esto se debe que en algunos casos, a

pesar de la supuesta abierta oposición a los gobiernos, los medios de comunicación tieneníntimas relaciones con los poderes que están a cargo de los “gobiernos”.

Es el momento entonces de pensar seriamente acerca de lo que losmedios de comunicación imponen sobre la gente. Si éstos, como dice Chomsky,se usan como “un mecanismo de control del pensamiento”, la respuesta a la



20

pregunta de cuáles son los métodos de los que se valen para controlar nuestrasformas de pensar, pasa a constituirse en algo muy importante.

Chomsky habla extensamente acerca de métodos de lavado de cerebrosusados por los medios de comunicación en materia política. De todos modos, el“control sobre las ideas” no se limita solamente a cuestiones políticas puestoque los centros de poder que mantienen la supremacía del mundo occidental norepresentan solamente al sistema político sino también a los distintos puntos de

vista que apoyan y sostienen al anterior. El poder que hoy día está establecidoen muchos países del Tercer Mundo –y del Primero también- con unaperspectiva religiosa fundamentalista, es el que abolió el verdadero disensoespiritual y cultural. Y ese poder puede seguir manteniéndose solamente si lasociedad continúa aceptando de manera generalizada los puntos de vistafanáticos del fundamentalismo, tanto de la Iglesia como de la Ciencia.. Laaceptación de los puntos de vista alternativos y el ver a éstos como lo que para

muchos es una fuente legítima de conocimiento, es totalmente inaceptable parael sistema establecido.Por ende, es inevitable que los medios de comunicación sean usados en

contra de los OVNIs y la parapsicología como la herramienta más eficiente parael control de los procesos de pensamiento en las sociedades occidentales.

Y si ustedes se peguntan “porqué” o “para qué”, entonces quizás sea hora queempiecen, sin falsos prejuicios culturales, a profundizar en estos temas.



21

CAPÍTULO 1

REFLEXIONES SOBRE EL ORIGEN EXTRADIMENSIONAL DELOS OVNIs

Debo comenzar este trabajo sentando dos posiciones, más porcoherencia con el resto del texto que por ser necesariamente válidas. Laprimera, uniformar algunos criterios respecto de los que giran alrededor del

término “extradimensional”, lo que es lo mismo que definir qué entenderé, deaquí en más, por “otras dimensiones”. Expresión usada hasta el hartazgo enrelatos de ciencia ficción, incluso definida –no demostrada- en genialesintuiciones matemáticas, campo fértil para todo tipo de desvaríos. Incluso elmío.

Una vez más, en necesario recordar –y explicar, para los recién llegados aestas discusiones- el ejemplo de “Flatland”, el planeta plano. Imaginemos uncosmonauta cruzando el Universo en su nave espacial y encontrando,repentinamente, un mundo plano, o, mejor aún, un mundo de dos dimensiones.Lo que me obliga a escaparme otra vez por una de las ramas de este árbol

metafísico para definir el concepto de “dimensión”.Una dimensión, más allá –o más acá- de lo lúdico de la fantaciencia, essimplemente una forma de medida de las cosas. Nosotros nos desenvolvemosen un espacio de tres dimensiones: alto, ancho y largo (o profundidad).Cualquier objeto en el espacio en que vivimos puede ser ubicado y definido entérmino de esos tres parámetros. Ciertamente, y en respeto a Einstein y sugenialidad, hablaríamos también de una cuarta dimensión: el tiempo. Loinextricable de la relación “espacio – tiempo”, lo indistinguible de uno enfunción del otro, es también una función de “medida”.

Así que en ninguna forma es imposible –por lo menos, a los alcances

didácticos- imaginar que un universo de cuatro dimensiones puede contenercualquiera de rango inferior, entre ellos, un mundo de dos dimensiones. Éste esFlatland, adonde arriba nuestro astronauta que, enterado de las particularidadesdel lugar y sus habitantes –ya que en un mundo plano podrían existir serestambién planos, toda una civilización y una cultura quizás desarrollada perobidimensional - y seguramente aburrido por un largo viaje en solitario, decidejugarles algunas bromas pesadas. Por ejemplo, y valiéndose un hipotético ygigantesco trépano, orada la superficie de ese planeta. Como sus aborígenespiensan y perciben en dos dimensiones, no podrían advertir que un trozo de la



22

superficie de su mundo es perforada desde arriba por un objeto: simplemente,percibirían una zona de su mundo cambiando reiteradamente de forma ycolor. Y si por ese agujero cae uno de los chatos sujetos, los demás,involuntarios testigos, no verían a un congénere precipitándose al vacío sinodesapareciendo en la nada. Aún más; si debajo y paralelamente a ese Flatlandhubiera un Flatland II, sobre el cual cayera el desgraciado individuo, loshabitantes de éste último no verían “caer” a alguien (el concepto de “caída” vanecesariamente asociado al de “arriba-abajo” es decir, de “alto”, la terceradimensión de que carecerían en esos mundos) sino observarían, asombrados yasustados, como alguien como ellos sorpresivamente aparecería de la nada.

¿Cuántos testimonios, cuántas leyendas de todas las edades, cuántosrelatos fiables nos han venido transmitiendo el recuerdo de sucesos similaresocurridos en nuestro propio mundo, gente que desaparece en la nada o que dela nada surge repentinamente, como si en nuestro planeta, este marco

referencial de cuatro dimensiones, se precipitara algo o alguien desde ununiverso de “n” dimensiones más allá de las nuestras?. Porque si un espacio decuatro dimensiones puede en teoría contener un cuerpo de dos, un universo de,digamos, veinte dimensiones, ¿cómo no comprendería con facilidad un ámbitode sólo cuatro?. Estamos en relación a ese universo como las buenas gentes deFlatland con respecto a nuestro universo.

Claro que seguramente el lector exigirá entonces que uno –yo- le“explique” como es ese universo de, por ejemplo, veinte dimensiones. Y esto mees imposible. Porque una lógica –la nuestra- un precondicionamiento cultural – el nuestro- una estructura cerebral –la nuestra también- esquematizada,

modelada, estructurada en cuatro dimensiones, no podría comprenderanalíticamente, racionalmente, el concepto de “n” planos. Y no por falta deinteligencia, ni de información, ni de profundidad de razonamiento. En todoslos casos, sería una inteligencia de cuatro dimensiones, información de cuatroplanos, razonamiento de cuatro niveles. Sólo una impredecible evolución(impredecible no en el sentido de si sucederá, ya que estoy persuadido queindefectiblemente llegará, sino en el sentido de cómo y cuándo ) puede producir el“salto cuántico” que nos lleve a integrarnos conceptualmente al ese Universosuperior al que pertenecemos sin saberlo. O, tal vez, “otras” formas deconocimiento -¿la mística, quizás?- nos dará el conocimiento que la razón

desconoce. Y una breve digresión aclarará el porqué de esta suposición.Entiendo que en el organismo humano nada es innecesario, superfluo,

descartable. Que todo cumple (ha cumplido-cumplirá) alguna función. Hasta aldesacreditado apéndice, impunemente extirpable, se le sospecha funciones defiltro que hasta un tiempo atrás se le ignoraban. Y qué decir de las amígdalas:décadas de filosos bisturíes extrayéndolas privaron a generaciones de recursosinmunológicos redescubiertos recientemente.

Es decir que, cumpliendo conocidas leyes –aplicables tanto a la físicaceleste como a la economía de mercado- la naturaleza busca el máximo



23

resultado con el mínimo esfuerzo. La eficiencia. Y en función de lasupervivencia –de la especie o del individuo, lo mismo da- todo en la estructuradel ser humano tiende que tender hacia el mismo fin.

Bien. Aceptado esto, ¿qué necesaria función natural cumple el pensamiento mágico, irracional, intuitivo, místico, religioso?. Alguna vezescribí que si la psiquis del hombre necesita de lo mágico, es porque en algún lugarhay algo que satisfará esa necesidad. Así como el pensamiento racional, analítico esuna indudable arma de supervivencia y progreso, así el pensamiento mágicotambién tendrá su lugar de acción, su puesto a cubrir. Y tal vez ese puesto sea elde catapultarnos a una forma trascendente de percibir una Realidad, tambiéntrascendente. Multidimensional.

Por otra parte, atisbo el concepto de “n” dimensiones como algo másdefinible como una Realidad que contenga nuestra realidad. Como si la realidadfuera una ventana, y mirando desde dentro del cuarto pensemos que lo que

alcanzamos a ver por el rectángulo es todo cuanto existe. Y así como nuestrosórganos sensorios nos permiten percibir lo físico dentro de una determinada“ventana” –no escuchamos infrasonidos ni ultrasonidos, pese a saber queexisten, no vemos vibraciones del espectro infrarrojas o ultravioletas, pesetambién a saber que existen- la comprensión lógica está constreñida dentro deese marco. Y la mística, tal vez, sea como asomarse por el alféizar y mirar haciaambos lados de la pared, arriba y abajo.

La segunda postura necesaria de aclaración tiene que ver con el origenpretendidamente extraterrestre de los OVNIs. En absoluto descreo de ello:simplemente estructuro aquí una hipótesis para cierto número de

manifestaciones del fenómeno. Más aún; como explicaré en otra oportunidad,creo que entre la Inteligencia extradimensional y ciertas Inteligenciasextraterrestres hay un conato de acuerdo. Pero eso será tema de otro capítulo.

Por extravagante que sean los planteos que voy a esbozar aquí, trataré deacreditarlos con pensamientos científicos. Atención: dije científicos, noacadémicos. O, como es dominante en el campo de los doctorados,“pensamiento estadístico”; pensamiento reductible a una enunciaciónaxiomática que no necesariamente refleja toda la realidad, lo que es, a micriterio, una de las grandes falacias del así llamado “racionalismo” de nuestrostiempos: enuncia leyes que parecen aplicarse en todas las circunstancias y por

ello ser generales, pero pocas veces reflejan los pequeños matices de la realidadde todos los días. Pongamos un ejemplo.

Supongamos que tengo un cajón lleno de pequeñas piedras roladas ydespués de sesudos estudios y complicados cálculos enuncio la siguienteproposición general: “El 95 % de las piedras de este cajón tienen un diámetro promediode 3 cm”. Este es un típico ejemplo de enunciación académica. Sin embargo, sitomo un escalímetro y anoto el diámetro de piedra por piedra previamentenumerada, será muy difícil encontrar simplemente una sola que tengaexactamente tres centímetros de diámetro. Este es un elemental caso de



24

“pensamiento estadístico” que desea camuflarse de “pensamiento científico”. Yaún cuando lo logre, como se ve, no necesariamente refleja la realidad.

El OVNI como ente “psicoide”

El eminente psicólogo suizo Carl Gustav Jung definía a los “entespsicoides” como elementos a caballo entre una realidad psíquica y una física,como objetos de conocimiento que comparten presencia en esos dos mundos.Para él, el OVNI era uno de tales. Indiscutiblemente (y lo ratificópuntillosamente en su libro “Sobre cosas que se ven en el cielo”, Editorial Sur,Buenos Aires, 1961) tenía realidad física: dejaba marcas en sus aterrizajes,quemaba los campos, era detectado por el radar... pero también tenía unacomponente psicológica poderosísima; Jung pensaba que expresaba la idea de

“mandala”, palabra sánscrita que significa “círculo”, que en Oriente remite apinturas hechas para prácticas de meditación (generalmente afectando esaforma, aunque en ocasiones pueden ser cuadrados) con representaciones deacciones de dioses y semidioses, combates mitológicos y hechos históricos olegendarios) pero que también, siguiendo sus enseñanzas, se encontraría comoun símbolo latente en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad, para expresarla necesidad de búsqueda de sí mismo, o, más exactamente, lo que él llamó lanecesidad de realizar (hacer realidad) el Proceso de Individuación. Elcompletarse uno en sí mismo.

La ilustración ejemplifica claramente la hipótesis del Inconsciente Colectivo, comoestrato basal de la psicología humana

Leemos en “Actas de la Sociedad de Investigaciones Psíquicas” deLondres, Tomo 35, parte 94, F.E. Leaning, “Estudio introductorio de losfenómenos hipnagógicos”, 1925”:

“Fui consciente de que algo se movía y giraba delante y encima de mi frente. Tomóla forma de un disco de unos cuatro pies (N. Del T.: aproximadamente un metrotreinta centímetros) de diámetro. Dentro del disco estaba sentada una joven.

Era una bella criatura, de rostro muy amistoso y encantador. Muy simpáticamente, me hizoseñas con su cabeza. Le dije: “¿Quién eres?”. Me respondió: “Soy tu Auto – control”.

En el libro del doctor Bramwell yo había leído que el objetivo principal de todo tratamiento



25

hipnótico debe ser desarrollar el autocontrol del paciente, pero jamás se me había ocurrido laidea de que eso significaba desarrollar una joven”.

“Advierte cuán real soy”, me dijo, y extendió hacia mí su brazo y su mano. Palmoteésus dedos. Oí el ruido que esto provocó y sentí el contacto. Luego, en esa ocasión, advertí algoextraordinario: sentí su mano como si fuera la mía. O sea, sentí lo mismo como si yo estuvieratocando mi mano derecha con mi mano izquierda. Sin embargo, mis manos no se estabantocando, sino que descansaban sobre el cobertor de lana”.

“De inmediato, ella se dispuso a salir del disco. Sacó su pie. Todavía recuerdo lamedia de seda con bellos adornos. Yo podía ver cada punto de la seda. Por eso, directamentedecidí que lo mejor era que ella se quedara allí, pues empecé a sentirme inquieto no fuera quealgo se hubiera descompuesto (sic) en mi cerebro. Ella percibió de inmediato mi temor: lo pudever en su cara. De modo que regresé a mi conciencia común y ella desapareció”.

Que duda cabe que si este episodio, detalle más, detalle menos, en vez de

ocurrir a principios de siglo dentro de una espaciosa habitación hubieraocurrido decenios más tarde a campo abierto, tendríamos un típico cuasiaterrizaje de un OVNI. Incluso, lo exiguo del “aparato” para transportar a sutripulante no deja de despertar ecos en mi memoria. ¿Nunca les llamó laatención las en ocasiones exiguas y estrechas proporciones de las “navesespaciales” en relación al tamaño de los tripulantes que luego aparecen emergerde ellas, tal como las presenta en centenares de casos la literatura sobreOVNIs?.

Pero lo más importante es la identificación que de sí misma hace laaparición. Me recuerda otro caso, ocurrido en Zimbabwe, África, el 31 de

mayo de 1974, cuando una joven pareja conduciendo de noche su automóvilpor una carretera rural y despejada, fueron interceptados por una poderosísimaluz proveniente de lo alto: Peter, el conductor, pierde el control del vehículoque parece ser controlado a distancia, mientras la temperatura dentro del mismodesciende muchísimo (estaríamos aquí ante otro vínculo entre Parapsicología yOVNIs: los fenómenos de “termogénesis” o cambios bruscos de la temperaturaambiental por causas aparentemente no físicas) y protagonizan un episodio de“tiempo perdido”. En hipnosis, él y su esposa, Frances, dicen lo siguiente: dentrodel auto, nos programaron... mi esposa se quedó dormida, o la radio, que tenía la voz de“ellos”, la hizo dormir, de modo que no puede recordar mucho de lo ocurrido dentro del auto.

Una forma se filtró hacia el asiento trasero, estuvo allí sentada durante todo el viaje y me dijoque yo vería lo que quisiera ver. Si lo quería ver como un pato, entoncessería un pato; si lo quisiera ver como un monstruo entonces lo veríacomo un monstruo”.

En otras palabras: la entidad, la inteligencia se presenta a sí misma como proteiforme, como oportunamente enunciáramos.

Es evidente en Jung su deseo de no profundizar en los aspectosmateriales del OVNI, simplemente porque como psicólogo le resultaríairreconciliable admitir una inteligencia extraterrestre –en el sentido de “fuera de



26

lo humano”- cuando acababa de perfilar con tanta justeza una teoríainconsciente sobre estas observaciones. Pero individuo honesto a rajatabla, nopuede negar esa materialidad, aunque se limita a subrayarla en la introduccióndel trabajo ya citado. Aún más: en esos tardíos años ’50, la sola suposición deobjetos extradimensionales, fuera del “pulp” de la ciencia ficción, era cosa dealucinados. Y no sería Jung quien en el ocaso de su vida arriesgaría todo elprestigio que tan duramente se ganó proponiendo esta explicación. Pero esobvio que cuando habla de los OVNIs como entes psicoides, esto es, objetosque tanto comparten una realidad física en el “allá afuera” del individuo comopsicológica en el “aquí dentro” de su mente, seguramente estaba pensando enello. Y, quien sabe, en las tremendas implicaciones. Porque si la realidad OVNIes psicoide, la evolución en las manifestaciones del fenómeno no hablasólo de un cambio en la exteriorización del mismo: habla también de unaevolución en el psiquismo colectivo de la humanidad, ya sea porque el

ovni produce el cambio psíquico o el psiquismo induce la evoluciónfenomenológica del ovni. Y esto es mucho más que un “salto cuántico”del Inconsciente Colectivo: es evolución, en un sentido biológico ehistórico, lisa y llanamente. Simplemente, porque la unidad en la acciónsignifica unidad en la finalidad.

Ciertamente, el genial psicólogo creía en los OVNIs como “símbolos”,pero entendiendo tal palabra no en un sentido peyorativo, de cosa ficticia,fetichista o imaginaria, sino como algo que representa lo vago, desconocido uoculto. No podía aceptar que el OVNI fuera lo que aparentaba ser, básicamenteporque el sabía mejor que nadie que hay aspectos inconscientes en nuestra

percepción de la realidad, como el hecho que, aun cuando los sentidosreaccionen ante fenómenos reales, visuales y sonoros, son trasladados en ciertomodo desde el reino de la realidad exterior al de la mente. Dentro de ella, seconvierten en sucesos psíquicos cuya naturaleza última no puede conocerse,porque la psiquis no puede conocer su propia sustancia psíquica. Por tanto,cada experiencia OVNI contiene un número ilimitado de factoresdesconocidos.

Los OVNIs son absurdos como los sueños. Pero, como ellos,existen. Dejan huellas físicas pero violan permanentemente “sus” leyes, tal vezpara recordarnos que en buena medida tampoco son físicos. Aunque sospecho,

que en realidad, son hiperfísicos.

El hecho es que muchos supuestos EBEs y ovnis presentancaracterísticas (antenas en “V” los primeros, escalerita o faroles los segundos)anodinas, que parecen más tomadas de la mente de los testigos querespondiendo al uso real que pudieran darle los ET. Además, es más unejemplo de conceptualización equivocada del futuro, que elementos de unacivilización tecnológica.



27

A veces tengo la sensación que dentro de la interrelación del fenómenoOVNI con la historia humana estamos a un paso de vivenciar una “profecíaautocumplida”. Creo que la presencia de los OVNI nos está anunciando algo,pero temo que nos ocurra como cuando el oráculo de Delfos le dijo al reyCreso que si cruzaba el río Halis, destruiría un gran reino; sólo después de habersido derrotado completamente en una batalla, luego de cruzar el río, fue cuandoese rey se dio cuenta de que el reino aludido por el oráculo era el suyo propio.Si los OVNIs tienen un componente “psicoide” que interactúa con elInconsciente Colectivo de nuestra especie, pueden estar comportándose comolos sueños del Inconsciente Personal o Individual que, a veces, anuncian ciertossucesos mucho antes de que ocurran en la realidad. Muchas crisis de nuestra

vida –sin que se trate aquí de premoniciones- tienen una larga historiainconsciente. Vamos hacia ellas paso a paso sin darnos cuenta de los peligros

que se van acumulando. Pero lo que no conseguimos ver conscientemente, confrecuencia lo ve nuestro inconsciente que nos trasmite la información pormedio de los sueños. Si los OVNIs son sueños del Inconsciente Colectivo acaballo con la Realidad, están influyendo, interactuando, impulsándonos yadvirtiéndonos. ¿De qué?. Eso, trataremos de desvelarlo en este libro.

No quiero abusar del término “símbolo” sin abundar un poco sobre susignificado. Puntualicemos en principio la diferencia entre signo y símbolo, yamientras el signo es siempre menor que el concepto que representa, el símbolo

siempre significa algo más que su significado evidente e inmediato. Lossímbolos no sólo se producen en los sueños. Aparecen en toda clase demanifestación psíquica. Hay pensamientos y sentimientos simbólicos,situaciones y actos simbólicos. Frecuentemente, hasta los objetos inanimadoscooperan con el inconsciente en la aportación de simbolismos. Enconsecuencia, si el OVNI es símbolo, además de su existencia física lo es entanto y en cuanto significa o remite a otra cosa.

El enfoque jungiano puede aportar una clave inédita para entender alfenómeno OVNI. No solamente por su aproximación revolucionaria –más aún,en la época en que fue formulado y mucho más, pues numerosos cultores del

mismo ni siquiera lo han comprendido, o, parafraseando al maestro, estánenfermos de “misoneísmo” –rechazo a lo novedoso—de realidades psicoides, ahorcajadas entre el mundo de la materia y el mundo de la mente, sino porquelibera una vía alternativa, que no es la del pensamiento lineal sino la delpensamiento alternativo, para conocer su origen. En “el hombre y sussímbolos” escribe así: “...Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los mediosevidentes por los cuales obtiene la conciencia su orientación hacia la experiencia. La percepción(es decir, la percepción sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice lo que es; elsentimiento nos dice si es agradable o no lo es y la intuición nos dice de dónde viene



28

y adonde va....”. Quizás premonitoriamente, Carl Jung sembró nuestrainquietud de aunar una aproximación parapsicológica y esotérica al fenómenoOVNI.

Mencioné líneas arriba como muchos seguidores de la escuela jungianaparecen tener pánico de extrapolar y profundizar sus consideraciones. Esto esmás que evidente en torno al fenómeno OVNI, donde se abusa hasta elhartazgo con la intención de reducirlo a la categoría de arquetipo. Pero en este yotros casos, el término “arquetipo” es comprendido mal, como si significaraciertos motivos o imágenes mitológicas determinadas. Éstos no son más querepresentaciones conscientes; sería absurdo suponer que tales representaciones

variable fuesen hereditarias. Y, si son representaciones, y si el OVNI –o, mejordicho, “la observación de ovnis”- es arquetípica, entonces es representación dealgo. De qué, lo veremos en el capítulo siguiente.

Percepciones modificadas de otra realidad

Profundizando en la búsqueda de sentido al fenómeno OVNI

Virtualmente todos los problemas de los seres humanos modernos podrían seratribuibles a lo que MacLean denomina la esquizofisiología entre la subcorteza

filogenéticamente antigua y yang, y la corteza evolutivamente reciente y yin. Nosotros, los sereshumanos, nos hemos fascinado en demasía con nuestro nuevo juguete biológico, nuestrasenormes cortezas cerebrales, con lo cual frecuentemente perdemos contacto con la ascendenciabiológica de nuestros cerebros internos de reptil y paleomamífero. Al apartarnos de nuestrocontacto con la naturaleza vía la cerebración ultrayin, hemos perdido el sentido de nosotrosmismos como seres biológicos y nos enfrentamos con un peligro muy real de autodestrucción yextinción como especie.

Todas las formas de psicoterapia y práctica religiosa pueden ser vistas psicológicamentecomo intentos de salvar la brecha entre nuestros cerebros antiguos y nuevo. Por ejemplo, en el

análisis de sueños, los mensajes arquetípicos generados por nuestro cerebro de reptil sonllevados a la conciencia e integrados por la razón y la comprensión neomamíferas. (Esinteresante destacar que muchas formas simbólicas de la mitología son reptiles: la serpiente del

Edén, la diosa Kundalini del hinduismo, los dragones de la alquimia cristiana, etc). De igualmodo, cuando se emplean mantrams u oraciones durante la meditación, se están dirigiendoconscientemente los procesos neomamíferos hacia la repetición, funcionamiento psíquico quecorresponde a nuestro más antiguo impulso de reptil.



29

Roland Fischer, un psicofarmacólogo erudito que se autodenomina "biólogo delinstante fugaz y cartógrafo del espacio interior", sugiere que la experiencia de la unidadmística con uno mismo es, en el nivel biológico, una proyección del sincronismo interno entre los

procesos corticales y subcorticales.

“La Alquimia del sistema nervioso”Phil Lansky

A lo largo de numerosos artículos y libros, he defendido la postura que loque llamamos “fenómeno OVNI” y todas las manifestaciones de reales osupuestos “planos espirituales” no son más que dos caras de la misma moneda,en ambos casos racionalizados tal vez erróneamente por la percepción y lacultura humanas, pertenecientes ambos hechos a una dimensión, mundo orealidad paralela a la nuestra. Por supuesto, esto sin mácula en mi fuero íntimode sospechar que parte de la fenomenología OVNI sí es de origen netamenteextraterrestre. Remito al lector a esos trabajos para mayor información, si bien atítulo ilustrativo permítame recordarle mis anotaciones sobre “SimbologíaOVNI y sus implicancias”.

Aquí, en tanto, me propongo abordar la reunión de evidencias desde otraóptica; señalando cómo ciertas técnicas históricamente aceptadas paradesarrollar percepciones de orden superior pueden en realidad estarabriéndonos las puertas a esas dimensiones paralelas, así como su eventualaplicación en la investigación OVNI. Con todo el respeto que me merecen –yes mucho- la “investigación de campo” y la “investigación de escritorio” en esta

disciplina, vamos a ensayar algunos tímidos pasos detrás de nuevas formas deacercarnos al mismo. Toda teoría o hipótesis, más allá de su grado –o no- de verosimilitud,

tiene generalmente en un hecho aislado un disparador. El mío fue repasar lasinstancias de uno de los casos que entiendo más interesantes pero menosestudiados de la casuística OVNI en mi país; Argentina: el incidente Villegas –Peccinetti, quienes el viernes 30 de agosto de 1968, poco después de abandonarsu trabajo como empleados del Casino local, se dieron de narices con un objetoy cinco particulares tripulantes quienes, en el proceso, les extrajeron muestrasde sangre, así como les exhibieron una especie de “pantalla” con diversas

imágenes y trataron de comunicar telepáticamente con los azorados testigos.Debo haber leído decenas de veces el relato de estos hombres pero sólo

recientemente me detuve en una línea más tiempo del necesario. Es cuandoPeccinetti, para describir el proceso de observación de las entidades, señala que,pese a saber que no tenía miedo, sentía que estaba como paralizado, y que enningún momento pudo mirarle directamente al rostro. Era como que “algo” lehacía desviar la mirada levemente a un lado e inclusive, cuando los seressalieron de su campo visual, debió seguir el desarrollo de los hechos con el



30

rabillo del ojo. Rabillo sumamente eficiente, deberíamos decir, porque la cosafue para largo.

Me quedé pensando. ¿A qué me hacía recordar esto?. Pronto lo supe. Alos relatos bíblicos donde los testigos de apariciones sobrenaturales confiesanno poder mirar directamente la “faz resplandeciente” de las apariciones (no porexceso de luminosidad; ya que en otros párrafos hacen explícitas referencias aellos, sino, otra vez, porque algo (¿tal vez el simple miedo o sumisión?) les obligaa desviar la mirada. Y en cuanto a mirar con el “rabillo del ojo” (técnicamente:

visión periférica ) desde tiempos remotos es una eficiente técnica de lasdisciplinas orientales para desarrollar en primera instancia atisbos declarividencia.

Pero había algo más. Creía recordar –y les propongo a ustedes la mismaexperiencia- que en los sueños, nuestros sueños, no solemos mirar directamentea los ojos de las personas, conocidas o no, que en ellos aparecen. Pensando en

principio que podía tratarse simplemente de timidez de mi inconsciente,consulté con muchos conocidos. Lógicamente, encontré el obstáculo que, porlo general, el común de la gente no suele prestar mucha atención a sus sueños ymenos aún a detalles tan nimios de éstos como la forma en que observan en losmismos, pero un poco de perseverancia y bastante de insistencia de mi parte mepermitió recoger fragmentos de recuerdos y relatos donde, efectivamente,muchos, si no todos los consultados, reconocían esta particularidad. Entoncesinicié una segunda etapa de comprobación donde, a lo largo de varias semanas,fui llevando detallada notas de mis propias ensoñaciones al despertarme, hastaque generé un cierto “biofeedback” que me permitía dormirme con la

convicción de recordar las imágenes claramente a la mañana siguiente.Programación de sueños, que le dicen, si bien en este caso no me interesabatanto recordar qué soñaría sino cómo lo haría. Y nuevamente la constante: en lageneralidad de los casos, aunque sabemos claramente quién es nuestrointerlocutor onírico y podríamos describir su rostro, este reconocimiento esmás una “impresión”, una certeza intuitiva; siempre, en el mundo de los sueños,la mirada se desvía a un lado o permanece fija en otra dirección, cayendo elrostro del ser soñado hacia un lado del campo visual. Sabemos quién es, aúncuando sabemos que no lo miramos. Esta relación entre “mirada desplazada”,

visión periférica, mundo de los sueños y testimonios OVNI –porque el que he

citado es sólo un ejemplo de los muchos que podría encontrarse en la casuísticainternacional- no podía ser casual.

El problema del no-tiempo

Percibo –si bien, justamente, lo que estamos poniendo en duda en esteartículo es la validez de nuestras percepciones- que aquello que llamamos“tiempo” (o lo que entendemos como tal) es el árbol que nos oculta el bosque,



31

lo que nos impide una visión global y más profunda del problema. Por ejemplo,sospecho que el abstruso concepto de “paso a otra dimensión” se nos haríamucho más asequible si no estuviera complicado por el “factor tiempo”. Hastael problema probatorio y filosófico de la reencarnación (contra la cual la IglesiaCatólica parece oponerse tanto, no comprendiendo cuánto le convendría

defenderla o, cuando menos, explorarla, pues es lo único que le dasentido a la idea del “pecado original”) se resolvería sencillamente siaceptamos que tal vez exista un “tiempo negativo”, donde los hechos ocurridos“antes” tienen “causas” en los hechos del “después”, de forma tal que –paradecirlo simplonamente, gente “buena” tendría encarnaciones “peores” porque,en realidad –en la realidad del no-tiempo o tiempo negativo- gente “buena” seha transformado en “mala”.

Pero convivimos con una riquísima casuística que nos hace dudar de quenuestro concepto del tiempo sea el más acabado, o, cuando menos, de nuestra

inexorable dependencia de él. En Miami, hace años, ocurrió un célebre episodiodonde el doctor Henry Bravo puso a la doctora Silvia Bustamante en hipnosis yle hizo regresar dos años atrás, cuando aún estudiaba Biología en la Universidad

Autónoma de Madrid y vivía en una pensión para estudiantes. Mientras leinterrogaba sobre lo que veía a su alrededor y le preguntaba si había alguien enla habitación, ella naturalmente dijo que no, pero repentinamente gritó: “¡Oiga!.

¡¿Y usted qué hace aquí?!”.Sorprendido, Bravo comprendió por la pregunta que él se había

“materializado” en la pensión. Ella: “¿Cómo ha entrado usted aquí?. ¿Cómo le handejado pasar a la residencia si está prohibido?”.

Entonces Silvia oyó como Bravo (un desconocido en esa época) le decíacon afabilidad: “Mi nombre es Henry Bravo, soy doctor en Psicología. Dentro de dos añostú me vas a encontrar muy lejos de aquí, vas a trabajar conmigo, serás mi alumna ycolaboradora”. Ella le respondió que seguramente estaba loco y otra vez de dóndehabía salido (era evidente que, en el trance, Silvia no reconoció a suhipnoterapeuta, pues estaba mentalmente ubicada en “aquella” época, dondeBravo era un desconocido). Pero Bravo simplemente se dio vuelta ydesapareció por el pasillo.

Nada se comentó al terminar una sesión de la que Silvia emergió sinrecordar nada. Tampoco lo había hecho cuando meses antes conoció a Bravo:

era lógico, en ese momento, Bravo era un desconocido, pues sólo después él –osu proyección- viajaron en el tiempo –cuando menos mental de Silvia- y pasó aformar parte de su propio pasado. Tiempo después, Silvia Bustamantecomentaba con terceros de la manera más natural cómo se parecía el doctorBravo a un desconocido que con el mismo apellido se había apersonado en supensión estudiantil. Aquí ya no se trataba de la clásica situación de los relatos deciencia ficción donde el protagonista enfrenta dos o más “futuros probables”.

Aquí se trata de haber cambiado de carril entre dos “pasados probables”.



32

Esta discusión respecto del “tiempo negativo” me lleva ladinamente arecordar ciertas polémicas alrededor de la posible existencia de un universo deantimateria donde en él el tiempo, obviamente, sería un “antitiempo”. Eseuniverso de antimateria lógicamente no podría estar contenido en el nuestro, nisiquiera en inconcebiblemente lejanas regiones cósmicas, porque la obvia zonade límites estaría en permanente cataclismo. Pero tal vez ese antiuniverso sípodría existir en un “plano” distinto al de este universo, coexistente y sinembargo intocables entre sí.

Por otro lado, reflexionar más que en un “tiempo negativo” haciéndoloen un “no tiempo” plantea opciones interesantes: por ejemplo, asumir que elpaso del tiempo es una creación sólo de nuestra mente conciente. Es miconciencia la que percibe que al día le sigue la noche, a la primavera el verano,la entropía del envejecimiento de mi cuerpo, el movimiento de las manecillas

del reloj... es ella la que se da cuenta del paso del tiempo. De hecho, empleamosen forma similar las expresiones “darse cuenta” y “tomar conciencia”. Yo medoy cuenta que el tiempo pasa. Yo tomo conciencia que el tiempo pasa. Ergo, sino tuviera conciencia, no percibiría el paso del tiempo; para mí, todo sería uneterno presente. Y me pregunto si poder desprendernos de la cárcel del tiemposerá una forma de acceder, mediante un aún infuso salto, a otros planosparalelos.

Desplazando nuestro paradigma cerebral

Sabemos hasta el hartazgo que la mayoría de las funciones de raciocinio,pensamiento lógico y habla son de lateralidad izquierda, es decir, radican enzonas de la corteza cerebral izquierda, mientras que nuestra capacidad creativa,artística, nuestra percepción extrasensorial, parecen trabajar a través delhemisferio cerebral derecho. Por supuesto, desde que sabemos que las neuronasno son las pobres células incapaces de regenerarse que creíamos hasta haceunos pocos años sino que en realidad pueden reconstituirse (claro que muchomás lentamente) que cualquier otro conjunto celular orgánico (impresiónequivocada devenida de que un proceso cualquiera de deterioro cerebral, por

ejemplo mediante la ingesta excesiva de alcohol, destruye neuronas con másrapidez de la que éstas emplean para regenerarse, dando la errónea sensaciónque su número está limitado desde el nacimiento) y desde que se ha demostradoque muchas funciones orgánicas privativas de una zona específica del neocórtexpueden ser desplazadas a otras (según resultados obtenidos después deprolongadas rehabilitaciones de accidentados) se acrecienta la certeza de que notoda la mente es una función del cerebro. Seguramente sí lo que llamamos“mente conciente” depende de la corteza cerebral; seguramente no aquella quellamamos “mente inconsciente”. Percibo al cerebro más como un



33

“sintonizador”, un “transductor” de fenómenos (que manifestados en nosotrosracionalizamos como mentales) que en un órgano “productor” de los mismos.La memoria es un claro ejemplo.

Memoria: el archivo del universo

En el mundo de la ciencia, la unidad de información es llamada “bit”.Podemos representarlo con dos dígitos: el cero y el uno. Un alfabeto de cuatroletras podríamos representarlo con cuatro bits. Veamos: A= 00; B= 01; C= 10;D= 11. Nuestras 27 letras del alfabeto pueden representarse con 5 bits. Así, porejemplo, la letra T correspondería al 10101.

De este modo podemos analizar cualquier configuración que exista en eluniverso, dividiéndola en unidades bit. La estructura de una estrella, una bellapintura de Goya o una deliciosa melodía de Mozart tocada al piano. Nos sería

fácil, por ejemplo, dictar por teléfono a un amigo que reside en Montevideo laimagen de nuestro retrato. No tendríamos más que hacer sino ampliarlo a grantamaño, cuadricularlo con una red de líneas rectas y del mismo modo quejugábamos a la “batalla naval” en nuestros años escolares, definir cuadrito porcuadrito mediante dos bits (blanco, negro, gris claro, gris oscuro) cuatro letraspara cada punto fotográfico que nos llevaría varias horas... y una abultadacuenta en la factura telefónica en base a dictar cientos de miles de ceros y deunos. Eso es exactamente lo que hace la TV cuando nos envía treinta imágenespor segundo.

Usted puede estar plácidamente sentado ante su televisor en una tarde de

domingo viendo el fútbol. Mientras apura una cerveza, y en una hora, recibirá através de la retina de sus ojos 10 a la 11 bits (cien mil millones de bits, pues 10 ala 11 es igual a 1 seguido de 11 ceros) que podrán ser almacenados en sucerebro. Habría que sumarle los 300.000 bits que representan las apalbraspronunciadas. Toda esa información equivale a una gran biblioteca de 15.000

volúmenes.Durante nuestro período vigil y, aunque en menor escala, en el curso de

nuestro sueño, penetra a través de nuestros sentidos una ingente masa de datos.El aroma de la ropa recién planchada y el ácido sabor de una mandarina semezclan con las docenas de sensaciones térmicas, táctiles, de presión que

experimentan nuestras áreas epidérmicas. Y todas ellas pueden medirse enunidades bits.

Se ha calculado que a cada segundo el conjunto de nuestros sentidosrecibe 10 a la 10 (diez mil millones) bits. Eso implicaría que durante toda la vidade un hombre, un promedio de setenta y cinco años, el total de informaciónrecibida, si sumamos los millones de escenas vistas, olor4es y saborespercibidos, ruidos y palabras escuchadas, alcanzaría un volumen de unos 10 a la19 bits (diez trillones).



34

Esto crea un grave problema. Sabemos que nuestro cerebro es unatupida red de fibras nerviosas, cada una de las cuales conecta entre sí con variosmiles de esas células llamadas “neuronas”. Se ha calculado que el total deconexiones (cada una representando un bit) es de 10 a la 15 (mil billones). Aúnen el impreciso caso de que todas ellas se utilizaran para archivar (memorizar),cosa que dista de ser cierta, no cierran los números. De modo que uno estaríatentado a decir que la teoría “pantomnésica”, según la cual retenemos ennuestro inconsciente todas las percepciones de nuestra vida, carecería defundamento ya que no habría suficientes “receptáculos cerebrales”. Sinembargo, esa teoría es una realidad: el psicoanálisis, la hipnosis, la guestalt y elanálisis transaccional, así como muchos otros abordajes clínicos handemostrado que realmente sí conservamos todo en la mente. Entonces, ¿dóndelo alojamos?.

Por otra parte, los neurofisiólogos han estudiado punto por punto la

intrincada textura del cerebro, buscando los núcleos nerviosos o las áreascorticales donde puede radicar ese maravilloso mecanismo que es la memoria.Si un tumor o una grave lesión afecta al lóbulo temporal, podemos quedar“ciegos” para siempre. Una destrucción del “área de Brocca” en el lóbulofrontal nos impide hablar. Esos accidentes traumáticos o patológicos nospermiten trazar una especie de mapa cerebral, constatando la función específicade cada zona encefálica. Pero, ¿dónde ubicar la memoria?. Pueden lesionarsemiles de puntos corticales o nucleares sin que se afecte la facultad de recordar.Esto, sumado a lo señalado líneas arriba con respecto a la “capacidad dealmacenaje” del cerebro, sólo puede decir una cosa: la memoria está en otro

lado.

La mente cósmica

Rattray Gordon Taylor, en su apasionante libro “El Cerebro y la mente”,refiere el hecho, obvio pero poco tenido en cuenta, de que la memoria no esla capacidad de recordar algo (en el sentido de “retenerlo” en la mente)sino, por el contrario, de olvidarlo momentáneamente hasta el momentoen que lo precisemos.

Ilustraremos esto mejor con un ejemplo. Cuando en una conversacióncualquiera estoy a punto de mencionar a alguien y sufro una “laguna” (solemosponerlo de manifiesto con la típica frase “lo tengo en la punta de la lengua”) sueleocurrir que por más esfuerzo que hagamos no podemos traer el dato a laconsciencia. Pero más tarde, a veces días después, surge el recuerdo “perdido”.Si la “mala memoria” fuese olvidar algo, en el sentido de “irse de la mente”, nopodría “regresar” espontáneamente. Si aparece, es porque nunca se fue. Y, enconsecuencia, la mala memoria no pasa por “olvidar” sino por la incapacidad de“recuperar” lo que ya se sabe. Esto, además de abrir interesantísimas



35

posibilidades para explorar el gran poder dormido en todos nosotros, nos diceque guardamos absolutamente todo lo que alguna vez conocimos. Si yo, porejemplo, digo que nací un 29 de abril, sé que esta información no ocupapermanentemente lugar en mi mente consciente; no ando por la vida repitiendoconstantemente “yo nací un 29 de abril”. Eso se encuentra momentáneamente“olvidado” –es decir, desplazado de la consciencia- hasta que algún detonante(como la pregunta “¿cuándo es tu cumpleaños?”) me la hace recuperar. Por lotanto, llamo “memoria” a la función de retirar de la mente consciente algo hastael momento en que lo necesite. La pregunta, entonces, es: ¿adónde va?. Evidentemente, no a ningún lugar particular del cerebro.

Los antiguos orientales sostenían que en el Universo existían lo que ellosllamaban “registros akhásicos”, algo así como un gran banco de datos detodo lo que ocurrió desde que el Cosmos existe, y al que “conecta” la menteinconsciente del hombre por procesos a los que hemos dado diversos nombres:

intuición, corazonada, expansión de la consciencia. De alguna manera, estosiempre se ha sospechado: Sócrates, por caso, decía que sus reflexiones no eranen realidad producto de su intelecto, sino que le eran dictados por una“entidad” acompañante, una especie de guía a la que él llamaba su “daimon”. Olas inspiraciones geniales de tantos artistas o científicos. El alcance de estasuposición es realmente alucinante, pues significa que hasta el más común delos mortales, explorando estas posibilidades y abriendo sus canales paraconectarse con esa especie de dimensión paralela (registros akhásicos, mentecósmica o “memoria”, lo mismo da) puede acceder a las más maravillosas obrasque pueda concebir el espíritu humano sin resignarse a una cuestión de pautas

culturales, educación o disposición congénita genética.

Como la memoria, muchas otras funciones en realidad “inhiben” lasmanifestaciones psíquicas. Entre ellas, creo, las espirituales, místicas oiluministas. ¿Son el producto de psicopatologías, como quiere hacernos creer laPsicología ortodoxa?. No lo creo. La naturaleza se caracteriza por su eficiencia yel grado de economía de sus sistemas. En ella, nada es superfluo. Todo cumpleuna función o está subordinado a cubrir una necesidad. Esto es general para lanaturaleza global y para la particular, como el ser humano. Y en él, su psiquis.En ella nada será, entonces, superfluo, si deviene natural. Y es natural la

necesidad religiosa, la búsqueda de Lo Trascendente. Por lo tanto, como ya heescrito en otro lugar, si el hombre tiene necesidad de lo trascendente, es porque en algúnlugar hay algo que lo satisface. Pero lo espiritual es por definición y objeto, lo nomaterial. Por consiguiente, la necesidad espiritual del hombre debe ser

vehiculizada por mecanismos que establezcan un puente entre su percepciónmaterial (muchas veces puesta al servicio de lo espiritual) y su esencia espiritual.

Aquí recupera su credibilidad la centenaria afirmación del Ocultismo en elsentido que el ser humano tiene una mente intelectual y una menteespiritual. A la primera reduciríamos lo que llamamos generalmente Conciente



36

e Inconsciente, nuestros procesos lógicos y no lógicos, nuestros deseos y voluntades, nuestras vivencias y represiones. A la segunda, se subordinaríanexperiencias, percepciones, sensaciones, conocimientos espontáneamenteadquiridos (o percibidos) del mundo no físico. Resta ahora descubrir cuál es elmecanismo cerebral que hace la “sintonización” a la que tantas referenciashiciéramos.

¿Será la famosa glándula pineal?. No lo creo. Es cierto quemilenariamente se la conoce como “el tercer ojo”. Es cierto que en suconstitución entran células fotosensibles, lo que la hacen casi un bosquejo deórgano ocular. Pero sabiendo de nuestro remoto pasado reptiloide, pienso enella más como un fotorreceptor infrarrojo involucionado (o aún noevolucionado), similar al de tantos reptiles que les permite identificar lapresencia por emisión de calor de la presa. Un órgano que sin duda nos daría

con su desarrollo no un sentido paranormal, sino un hipersentido. Comoherederos tercermilenaristas de Lobsang Rampa, activando la glándula pinealpodríamos, además de ver a nuestros congéneres, “escanearlos” de manerainfrarroja. Es posible que así como producimos un cierto campoelectromagnético, la masa calórica percibida por ese “tercer ojo” presente

variaciones de temperatura perceptibles como diferencias de “color”, que unadecuado entrenamiento nos permitiría identificar como enfermedades físicas,pensamientos íntimos o actitudes morales, y le llamaríamos “aura”. Pero aún noes lo espiritual, no en el sentido que estoy hablando. Seguirían siendo energías yfuerzas físicas, muy sutiles y de una importancia extraordinaria en su

comprensión, pero no lo espiritual.

Cuando un testigo ve un OVNI que no es visto por sus acompañantes;cuando la entidad que se manifiesta junto a él (o que dice proceder de él) parecetener connotaciones más hagiográficas que extraterrestres, cuando –tal vez lomás importante- la experiencia OVNI tiene un impacto conmocionador en lacosmovisión del testigo impulsándolo en nuevos caminos (que si desembocanen la plena realización humana o en la locura parece tener que ver más con lamatriz psicológica que recibe la experiencia que con la experiencia en sí),cuando todo eso es parte de una realidad inaprensible hasta ahora en modelos

matemáticos, en rastreos astronómicos y militares, es hora que nospreguntemos si una buena parte de nuestros “visitantes” no vendrán de “aquí allado” en términos espaciales, pero de muy lejos en términos de naturalezas. Tal

vez sea hora de anexar a la Ovnilogía conocimientos emanados del campo de laNeurobiología, a la búsqueda de la sintonía, la transducción, en fin, la famosapuerta a otros planos que tanto hemos buscado en los confines del espacioexterior y aguardaría, eclipsada por la fascinación tecnológica muy propia denuestra Era, en el fondo de nosotros mismos.



37

CAPÍTULO 2

LA EXPERIENCIA DE ABDUCCIÓNCOMO INICIACIÓN ESOTÉRICA

La irrealidad de una fantasía no es enteramente tan absoluta como por lo generalsuponemos: si nuestra conducta, por ejemplo, es afectada por nuestro deseo fantástico de ganarel afecto de la persona amada, si modifica nuestra vida y tal vez afecta todo el curso denuestras carreras, ¿podremos decir sensatamente que fue una causa irreal la que produjo estosefectos por demás reales?

Hillary Evans A lo largo de numerosos artículos y diversos ensayos, he venido

proponiendo –ignoro con qué suerte- una nueva óptica de abordaje respecto delas causas tras el fenómeno OVNI; un abordaje equidistante de la interpretaciónmaterialista alienígena como de la psicologista que entiende estos fenómenoscomo subproductos alucinatorios de carencias o represiones emocionales. Unaóptica que –resumo- entiende la presencia de una inteligencia exterior y ajenaal testigo, pero que por razones que no abundaremos aquí (ya que ameritan unestudio por sí mismas) se disfraza, dramatiza y representa una puesta en escena

de naves, astronautas, escalerillas, controles luminosos, camillas de quirófano,botas y cinturones fosforescentes, en fin, tuercas y tornillos .Una óptica que entiende que, sea esa inteligencia o inteligencias

sencillamente extraterrestre o complicadamente extradimensional (cualquiercosa que fuere lo que entendamos por este término) “construye” situacionesno “reales” en sí mismas en el sentido de causa y efecto, sino verdaderasteatralizaciones enteléquicas, donde el episodio tiene otras razones de serque aquellas que se le adjudican.

Un automovilista avanza en total soledad por una carretera de madrugada.Es sólo oscuridad y silencio, paz y quietud lo que lo rodea en una noche donde,

quizás, él es el único motorista que ha pasado por allí. De pronto, de uncostado de la ruta emana un poderosísimo haz luminoso y el hombre,estupefacto, ve de entre un bosquecillo elevarse, hasta entonces inadvertido, undestellante OVNI multicolor que en potentísimo despliegue acelera y se pierdeen lontananza.

Los ovnílogos conocemos un sinnúmero de casos de este tenor, y estoyseguro que cada uno que esté leyendo estas líneas no ha podido evitar el actoreflejo de asociarlo con algún episodio específico de su conocimiento. Y todoparece tan simple: una nave extraterrestre ha sido “casualmente” observada en



38

su despegue por un circunstancial viandante. Tan sencillo como eso. O no.Porque, para molestar, se me ocurre una pregunta: ¿ porqué tuvo el OVNI quedespegar justo cuando pasaba el único automovilista de esa madrugada?. Dehaberlo querido, el despegar unos minutos antes o después lo hubieramantenido en el anonimato (lo que, por otra parte y si uno se atiene a lasperiódicas “declaraciones” de estos pretendidos extraterrestres, o la propiahistoricidad del fenómeno, es lo que se reivindica permanentemente). Pero no.Es como si la inteligencia detrás del OVNI hubiera estado esperando esemomento. Como si lo hubiera hecho con toda intención de ser visto por esesolitario y desprevenido testigo. Pero sólo por un testigo.

O bien, también en horario fuera de lo común, dos amas de casa de unsuburbio ven descender con movimientos erráticos un OVNI junto al cual,segundos después, se posa otro. De ambos sale un grupo más o menosnumeroso de aparentes tripulantes que se dedican, afanosa y ostensiblemente, a

“reparar” al primero de los objetos, o por lo menos eso es lo que parece ser lanaturaleza de sus actos. Manipulan objetos con aspecto de herramientas bajo ysobre la nave, acarrean cajas de variado tamaño de uno a otro lado, incluso, ¡oh,bizarro anacronismo!, la rutilante luminosidad de... puntos de soldadura esarrancada de su superficie. Hasta aquí, todo parecería absolutamente previsible,esperable y dentro de lo atípico de la circunstancia, “normal”. Pero sólo si nonos hacemos ciertas incómodas preguntas. Por ejemplo: ¿Porqué siempre resulta exitosa en tiempo y forma la reparación? (Alguien dirá que las historiasde “OVNIs estrellados” demuestran que “no siempre” terminansatisfactoriamente; pero precisamente a eso me remito. O se estrellan, o salen

airosos de la “panne”). ¿Porqué no queda ningún resto material de semejantebricolage?. Y, lo más importante, ¿porqué siempre la reparación termina justo atiempo?. A tiempo antes del inminente amanecer; a tiempo antes que pase elprimer autobus de la mañana, a tiempo antes que el policía de ronda, la patrullade caminos o el guardia privado acierte a pasar por el lugar. En suma, justo atiempo antes que aparezcan otros testigos.

De lo que queremos hablar, es que la experiencia OVNI tiene,indudablemente, un componente físico: el OVNI (o lo que sea que opera detrásde él) existe, deja huellas en el terreno, altera motores, deja “blips” en laspantallas de radar. Pero sus manifestaciones, por un proceso que lentamente

trataremos de ir desentrañando, tiene su realidad psicológica también. Pero unarealidad psicológica que trasciende el ideario imaginativo como única causación.Dicho de otra forma; si bien sería muy sencillo explicar estas manifestacionescomo de carácter alucinatorio simplemente (y, si se me permite la petición deprincipio, parto del supuesto que hemos previamente eliminado los posiblescasos de fraude), existen ciertas preguntas que debemos hacernos, y quedemuestran que, si bien la explicación psicologista resulta a priori culturalmentesatisfactoria, es sólo el producto de un paradigma, y si parece satisfacer conprontitud el deseo de respuesta es sólo porque constituye una explicación



39

coherente más, pero no la única. O no tan coherente, en tanto y en cuanto noresponda a esos interrogantes fundamentales.

Por ejemplo, la afirmación extendida de que ciertos autodenominados“testigos de encuentros cercanos” dramatizan un episodio de alucinación apartir del material que en el Inconsciente anida relacionado con ello (películas,relatos de diarios y revistas) es sólo digerible cuando sabemos que el sujetoacumula cierto bagaje informativo sobre el particular. Pero, ¿dónde deja eso alos miles de testigos analfabetos, marginales de la cultura que jamás han vistouna película y menos sobre extraterrestres?. ¿Qué pasa con las descripcionescuando provienen, no sólo de avispados cosmopolitas, sino de trashumantessaharianos, bantúes, aldeanos del altiplano, indígenas chachapoias?. ¿Cuál seríaen estos casos el “fundamento cultural” de sus percepciones?. Y, más aún, ¿quépasa con los primeros testigos de los primeros tiempos, cualquiera que éstoshayan sido?.

Seguramente algún lector echará mano aquí al argumento del InconscienteColectivo, como gigantesca y atemporal “base de datos” de la humanidad y decuyos arquetipos (estructuras eidéticas primarias) se alimentan todas lasmitologías y, dirán nuestros detractores, lógicamente también la saga de losOVNI. Cuando Jung expresó la idea de que el OVNI, con su forma circular, eraun “mandala”, símbolo de la totalidad, el reencuentro con sí mismo, abrió lascompuertas a un aluvión de reduccionistas y simplistas: para ellos y desdeentonces, el OVNI fue sólo la expresión inconsciente de la angustia existencial.Luego cerraron filas los freudianos, con su hipótesis de que los OVNIs conforma de cigarro eran... símbolos fálicos, emergentes de las carencias o

represiones sexuales de la gente. No nos han dicho qué hacer con los OVNIscúbicos, pentagonales, triangulares, pero no creo que haya problema: comociertos psicólogos son capaces de explicar cualquier cosa, no dudo que notardarán en construir una remanida estructura dialéctica a la que denominarán“explicación”.

Pero no nos alejemos del concepto de Inconsciente Colectivo y suarquetipo, el mandala. Sólo que creo que se trata de un excelente y estimulanteconcepto, sí, y no podemos desecharlo: tal vez los visitantes que llegan en navesen forma oval o esférica expresen la idea de totalidad, pero reconozcamos quehay que bucear en demasía para encontrar unos pocos componentes

arquetípicos en el promedio de informes sobre OVNIs y, aunque losencontráramos, son más bien abstracciones intelectuales, improbables deinspirar una experiencia emocional vívida.

Ciencia ficción y OVNIs



40

La explicación más sencilla de un hombre no es la de otro hombre. Haceaños, el folklorólogo Bertrand Méheust “demostró” la correlación existenteentre las antiguas apariciones de OVNIs de los años ’40 y ’50 y relatos deciencia ficción de principios de siglo. Esto parecía zanjarlo todo. Sólo quequedaba un problema que Méheust sugestivamente ignora: la absolutaimprobabilidad que un campesino tejano de los ’50 hubiera leído, por caso, unrelato de ciencia ficción publicado en alemán –y nunca traducido- en una revistade cuarenta años antes. Recuerdo un caso belga de 1954: “Una pálida luz les

permitía distinguir lo que les rodeaba, y parecía no salir de ninguna parte” , detalle que sítiene un antecedente en la narrativa fantástica francesa... de 1908: “Sobre ellosbrillaba una luz verde difusa, pero, ¿de dónde venía?. Parecía formar parte del materialmismo de la habitación...”.

Algunas de estas reflexiones pueden ser extendidas también al campo dela abducción. Es difícil creer que las particulares descripciones concordantes de

los secuestrados en cuanto a ser coincidentes en detalles de, por ejemplo, elinstrumental quirúrgico que se empleó sobre sus cuerpos respondan a unarquetípico modelo de escalpelo cósmico.

La avanzada psicologista, empero, se encoge de hombros y aduce lariqueza de recursos de la imaginación humana. Citan, en su concurso, losexperimentos con voluntarios hipnotizados que fueron invitados a “imaginar”el secuestro a bordo de un OVNI, y la estrecha correspondencia de susdescripciones con los relatos dados como “reales”. De allí a deducir que losabducidos lo imaginan todo, hay sólo un paso. Pero es un paso en falso.

Porque, en primer lugar, puedo invertir la carga de la prueba de los

mismos psicologistas y sostener que si se presupone que los testigos deapariciones OVNI toman el material de la cultura dominante para fraguar(aunque sea involuntariamente) sus “visiones”, pues con más razón puedenhacer lo mismo los voluntarios de estas experiencias (generalmente estudiantesuniversitarios deseosos de ganar unos dólares, amas de casa de medianaformación interesadas en ocupar sus tiempos libres en actividades estimulantes;pero nunca atareadísimos pastores montañeses), más aún, y como los mismosexpertos saben, en un nivel profundo deseosos de complacer al controlador dela experiencia.

Pero el segundo detalle significativo (concluímos aquí sobre el extenso

trabajo de Alvin Lawson, John De Herrera y Walter McCall, sobre el que volveremos) es que las descripciones concomitantes surgen con individuoshipnotizados, y no con los que no lo están. Al margen de que aúndesconocemos casi todos los mecanismos que operan en ese eclipse de laconciencia que es la hipnosis, a la cual los mismos críticos señalan comoherramienta poco fiable en la investigación ufológica, es significativo que dichacorrespondencia (entre la anécdota real y el trance inducido) ocurraprecisamente en ese estado. Aunque también podríamos decir, que más queconstruir escenas irreales con material profundamente inconsciente, estos



41

experimentos establecen incuestionablemente la aptitud de los sujetoshipnotizados para reproducir, no a grandes rasgos sino con intrincadospormenores, argumentos a los que no habrían tenido acceso por mediosconvencionales. En el estado de hipnosis –y es razonable conjeturar que otrosestados pueden servir igualmente bien- los sujetos parecen poder obteneracceso a material por medios que no son físicos ni sensibles, y reestructurarluego ese material sobre una base creativa y selectiva, usándola para urdir unrelato dramático, a la medida de lo que se les pide.

En un trabajo anterior (“La fotografía psíquica entre la Parapsicología ylos OVNIs”, publicado en distintos medios, entre ellos, en el número 9 denuestra revista digital “Al Filo de la Realidad” , me he extendido –cosa que noharé ahora para evitar ser repetitivo- entre las correspondencias que a mientender existían entre esas dos disciplinas. Pero para la mejor comprensión dela teoría que expondré aquí, es necesario profundizar en ciertas interrelaciones.

Aquí, me detendré particularmente en dos: la indiferenciación entreobservaciones de OVNIs y de otro tipo de “entidades” (marianas, demoníacas,etc.) y la “selectividad” que el fenómeno manifiesta.

Autores mucho más calificados que yo ( Salvador Freixedo, Jacques Vallée, entre otros) abundaron en la investigación –especialmente abrevandoen fuentes históricas- de “apariciones”, generalmente interpretadas dentro deun contexto religioso, pero que expurgadas de todo matiz cultural aparecíandifícilmente desglosables de muchos aspectos, a veces centrales, a vecesperiféricos, del fenómeno OVNI. No voy a volver aquí sobre sus pasos.Simplemente (ante el clamor de muchos que seguramente sostendrán que

cuando una señora campesina que “ve”a la Virgen esto es suficiente claro ytaxativo como para no confundirla con un ET) repasar ciertos conceptos, elprimero de ellos no perder de vista que no se puede ser a la vez juez y parte, loque es tanto como decir que difícilmente yo pueda juzgar con equidad yobjetividad una experiencia espontánea, emotiva y estresante como es lairrupción en la vida de cualquiera de uno de estos fenómenos. Como nadie esbuen observador de sí mismo, que “yo concluya” que “mi” visión es tal o cualcosa es una petición de principio respetable, pero no aceptable. Lógicamente,muchas personas simples y sinceras están convencidas que han visto a la VirgenMaría o a tal o cual entidad espiritual porque así la misma se presenta, lo que, en

todo caso, presupone asignarle a la entidad un grado de sinceridad que no sefundamenta más que en la necesidad de satisfacer las propias expectativas. Perosi analizamos objetivamente los hechos –y un ejemplo contundente de ello es eltrabajo del investigador lusitano Joaquim Fernándes respecto de lasapariciones de la Virgen de Fátima- sólo un condicionamiento preexistente –ociertos intereses posteriores- del perceptor o de personas o instituciones defuerte influencia sobre él –las iglesias- llevan a transformar lo visto en unaentidad sacra determinada, cuando lo que generalmente se ve es simplementeuna “luz”, o, en el mejor de los casos, una entidad humanoide, pero ni siquiera



42

remotamente parecida a la hagiografía con que se les conoce. A fin de cuentas,un evento de los pocos mistéricamente aceptados por el Vaticano (lasapariciones en Lourdes a Bernardette Soubirous) responde a estascaracterísticas: Bernardette declara tener sus primeros encuentros con una“señora” (a la que por otra parte, describe casi como una niña) que, aunque sepresenta como la “Madre de Dios”, le despiertan tanto recelo que no duda enconcurrir a una de las “entrevistas” munida de un frasco de agua bendita quesorpresivamente arroja sobre la entidad. Que una niña campesina, inculta y enun medio fuertemente religioso como el que rodeaba a Bernardette sea losuficientemente suspicaz como para dudar de que se tratara realmente de la

Virgen, demuestra hasta que grado la entidad, cuando menos en su aspecto –sino en sus palabras- dista de responder a los modelos clásicos del género. Así,los sacerdotes estimulan (abierta o solapadamente) las revelaciones marianas,mientras prefieren ignorar centenares de miles de testimonios de

manifestaciones que, por no caer bajo su égida, quedan en el limbo; sucesivosmédiums espiritistas no tienen empacho en aceptar la aparición de la querida ymuy finada tía Clara pero se encogen de hombros ante las descripciones de

visitas alienígenas, y contemporáneos ufólogos sostienen audaces teoríascósmicas pero consideran pura y simple superstición los relatos de Garabandalo San Nicolás.

Pero en realidad esta división no nace tanto del fenómeno en sí (untriángulo luminoso se mantiene suspendido en un amanecer junto a un arroyo.Dos personas lo observan: una anciana campesina que salió a revisar sugallinero y, desde la autopista, un ingeniero que pasaba en su automóvil.

¿Alguien duda que la primera contará sobre una aparición “divina” o“demoníaca” y el segundo hablará sobre un “OVNI”?) sino de la diferenciaciónque nosotros presuponemos. Y diferenciar presupone que cada categoría eshomogénea (“todos los OVNIs tienen en común algo fundamental”) y,segundo, que esta es distinta de otras categorías (“lo que los OVNIs tienen encomún es distinto de lo que las apariciones marianas tienen en común”). Y esoimplicaría que conocemos bastante acerca de OVNIs y apariciones marianascomo para decir cuándo una aparición es lo uno o lo otro. Y habría que sermuy, pero muy pedante, para sostener que efectivamente, sí sabemos tanto.

Así que en esta aproximación, un refuerzo a la conexión entre

Parapsicología y Ovnilogía radica en la muchas veces difusa línea fronteriza quesepara ambos fenómenos. Pero habíamos hablado de una segundacorrespondencia. Y es lo que yo llamo selectividad.

Como sabemos, el fenómeno Psi, cuando ocurre, no cumple muchas delas condiciones de las energías físicas. Eso lo he descrito en otro lugar y allíquedará. Pero llamo la atención sobre el particular que no cumple el efecto “decampo”: si yo enciendo una estufa y me paro al otro lado de la sala para percibirsu calor, puedo estar seguro que cualquier punto entre la estufa y mi personatambién será alcanzado por el calor, mayor cuanto más próximo a la fuente



43

emisora esté. Pero en los fenómenos extrasensoriales esto no ocurre. Yo puedoprotagonizar un episodio de telepatía con el señor que está al fondo del salónsin que nadie en los puntos intermedios perciba o interfiera con lo que estamoshaciendo. O puedo actuar –es un decir, claro- telekinéticamente sobre lalapicera que tengo al otro lado del escritorio sin que resulten afectados, porcaso, el ratón, el teclado, el teléfono, la pila de CDs o mi pipa que están entreesa lapicera y yo. La ingeniera Carolina Grashoff me propuso una explicación“sencilla”: un mecanismo de sintonía. Así, si movemos esa lapicera y no otra, sicontacto telepáticamente con ese caballero y nadie más es que por alguna razónque se me escapa, hay una afinidad, una correspondencia, diría Carolina – ingeniera al fin- una capacidad de sintonización . Pero, en definitiva, ¿una sintonizacióncon qué?. Y así, como el dial de la radio nos permite sintonizar distintas“frecuencias” –niveles- en las cuales se expresa un mundo diferente de sonidos,creo posible que esa capacidad de “sintonización” sea con un plano, una

dimensión o un orden distinto de Realidad. Otra vez, el cerebro, entonces, no produciría el fenómeno, sino que, como transductor, lo calibraría.Bien, hay, de todas formas, una selectividad. Y cuando en una aparición

OVNI (aunque, después de los párrafos que he escrito, sé que el lectorentenderá que el mismo razonamiento puede aplicarlo a una pléyade deentidades) es percibida por ciertas personas de un grupo y no por otras, creoque se cumple un principio de selectividad similar. Aún cuando muchos creanque es más cómodo acudir a una explicación alucinatoria. Pero el punto es quemás a menudo se echa mano a las alucinaciones como explicación que laprobabilidad que las mismas sean las responsables, en principio, porque los

cuadros alucinatorios requieren de patologías muy específicas y nunca seproducen una sola vez en la vida, sino que tienen una recurrencia muyparticular. Así que cuando un testigo dice estar viendo un OVNI que no espercibido por un circunstancial compañero, estamos aquí ante otra coincidenciafenomenológica entre OVNIs y Parapsicología.

Mi opinión personal es que Psi y OVNIs pertenecen, con matices, almismo ámbito. Detrás de los OVNI deduzco la presencia de una Inteligencia oInteligencias; detrás de los fenómenos Psi no, pero sí, por el contrario, la acciónmultifacética de fuerzas. Creo que en ese ámbito del que estaba hablando, lasfuerzas que en él operan se manifiestan en el nuestro como fenómenos Psi, y

las inteligencias que en él habitan se presentan en el nuestro con la mascaradaOVNI. Creo que lo que llamamos “OVNI” es un ente proteiforme que seadapta a las necesidades emocionales de quien lo percibe. Y como todaconducta demuestra la presencia de una inteligencia, y asÍ como toda conductatiene una motivación y un objetivo, el exacerbar las necesidades emocionales delos testigos tiene que tener también su razón de ser. Pero no nos apresuremos.

Ese ámbito del que he hablado lo concibo como un orden distinto deRealidad. Un plano Trascendente a aquél en que ocupamos. Y así comenzará atener sentido el título de este capítulo.



44

Los que escuchan cosas del cielo

En esta época muy “newager”, quien más, quien menos, ha oído hablarde los shamanes indígenas y sus experiencias. Sólo una lectura superficial a esteproblema tan complejo podría llevar a creer que todo se reduce a una melángede visiones provocadas por alucinógenos, creencias supersticiosas e ignorantes,estados estresantes de tortura física y mucho folklore. Todo antropólogo quehaya seguido de cerca la experiencia shamánica sabe que ocurren sucesos que,por más positivista que sea su actitud, señalan que “algo” pasa, con “algo” seconecta el hechicero. Si las profundidades del Inconsciente, el mundo de losespíritus o dimensiones paralelas, es tema de discusión, pero las capacidadespsicofísicas, los conocimientos premonitorios y clarividentes, las experienciaspsicokinéticas, termogenéticas e hiloclásticas observadas no son tema de debate.

Y, ciertamente, estos shamanes comparten un portal a un ámbito trascendentecon los lamas del Tibet o los místicos occidentales en olor de santidad.El primer paralelismo que encuentro entre la experiencia shamánica

(quede claro que de aquí en más englobaré bajo este nombre un abanico muyamplio de experiencias y realizadores, donde categorizaré, sólo a título desimplificar, como “shamán” desde un Alce Negro hasta un San José deCupertino) es la suspensión de la incredulidad. Durante la experiencia, lostestigos de OVNIs aceptan como cosa común y corriente no sólo característicasde la aparición que resultarían chocantes con otra perspectiva, sino ciertasanécdotas que, devenidas dentro del episodio, no les llaman la atención: relojes

que en sus muñecas corren “al revés”, falta de sombras o capacidad de hacerpasar cosas sólidas a través de otras son en ese contexto aceptadas como“normales”, aunque fuera de la experiencia llamen poderosamente la atención.

Tomando en cuenta el arquetípico Miedo a lo Desconocido, tan propio del serhumano, experiencias que deberían ser psicológicamente terribles paracualquiera son aceptadas emocionalmente sin dificultad por los protagonistas.

Aquí me pregunto si no estamos frente a otra conexión entre Parapsicología yOvnilogía: la dicotomía “corderos” versus “cabras”.

Cuando la credulidad es una destreza

Fue el padre de la Parapsicología científica contemporánea, el biólogonorteamericano Joseph Banks Rhine quien allá en los años ’50 llevó a cabo unaserie de experimentos muy interesantes. Separó un grupo de estudiantesuniversitarios según su actitud frente a lo paranormal: a los “creyentes”, losdenominó “corderos”; a los escépticos, “cabras”. Y sometió ambos grupos asus matemáticos y confiables tests de percepción extrasensorial. El resultadofue por demás sugestivo: sin posibilidad de subjetividad en la interpretación ni



45

de proyección de creencias previas, definitivamente los “creyentes” obtuvieron,siempre, porcentajes de aciertos muy por encima del azar, mientras que las“cabras” rara vez alcanzaron ese piso. La conclusión era obvia: las creencias – diríamos, la emocionalidad- es como una espita que permite u obstruye lamanifestación de fenómenos Psi. En consecuencia, proyectando estasconclusiones al terreno de los OVNIs, podemos afirmar que el hecho que los“creyentes” protagonicen más fenómenos que aquél incrédulo que sostienegozoso que “nunca vio nada raro”, no se debe a actitudes pseudoalucinatoriasdel primero sino a un desenvolvimiento particular de las categorías descriptasde perceptores. En consecuencia, reconocemos aquí una parte de la mentedel perceptor que actúa, ora como sintonizador, ora como perceptor, oracomo amortiguador, ajeno a la conciencia del Ego. Un “yo” –en singularpara diferenciarlo, por el momento, del Yo como Conciencia del Sí Mismo- quenos pone en contacto con el fenómeno, facilita su percepción –ajena a otras

personas circunstanciales; no es, por tanto, la percepción física ordinaria- peroal mismo tiempo salvaguarda del efecto traumático del choque cultural quesignificaría darle ingreso a nuestra historia vivencial sin ”ajustarlo”.

Más acá de la mente

Es muy común –exageradamente común- leer con distinta suerte todotipo de comentarios respecto a los “ilimitados” poderes de la mente, lasmaravillas de que es capaz (y que ignoramos) y sus sorprendentes recursos. Y

sin menoscabar todo ello –no sería, por obvias razones, justamente yo quien loharía- creo que es necesario en honor a la verdad poner ciertos límites yenmarcar dentro del sentido común algunas apreciaciones, por lo menosaquellas atinentes a las cuestiones que estamos abordando aquí.

Porque creo que se exagera gratuitamente la presunción de que cualquierevento “extraño” que un individuo protagonice puede ser atribuido a la mente,como si ésta fuera una galera de prestidigitador, como si por arte debirlibirloque la misma fuera capaz de las más extrañas evocaciones, mediante lascuales creemos poder reducir todo hecho insólito a la difusa categoría de“alucinación” o “visión” sin más preocupación, y sin, por lo visto, la sana

reflexión respecto de si la mente ha sido después de todo realmente capaz deproducir aquello que le atribuímos.

Rostros desconocidos acuden a mi mente durante un sueño, o en estadode “alucinación hipnagógica “ –la que ocurre cuando estamos por quedarnosdormidos- o “hipnopómpica” –la que acude apenas nos despertamos. Nosconsolamos diciéndonos que, seguramente, es “una creación de mi mente”, porlo tanto falsa e ilusoria, y no le damos más importancia, seguros que nuestramente nos ha jugado una mala pasada y que esos personajes no “existen”, enningún plano de existencia del que estemos hablando. O soñamos que nos



46

paseamos por una casa que sabemos que es “nuestra” casa, pero no se pareceen lo más mínimo a la “real”, o visitamos una ciudad que, aunque reconocemos,no aparenta ser como sabemos en vigilia que es. Y nos despertamos, musitamosalgo así como “pero qué cosas raras hace la mente” y pasamos a ocuparnos de tareasmás terrestres. Y se nos acaba de escapar algo fundamental.

Porque si la mente “construye” los sueños y las alucinaciones – aceptemos la postura oficial de la Psicología- como dramatización derepresiones, o eclosión de deseos, es decir, responde a la necesidad de satisfacerciertas expectativas del Inconsciente, lo lógico es que lo construyera conmaterial conocido y no desconocido. Si evoca rostros, por un principio deeconomía energética –válido también en la esfera psíquica, más aún si elescéptico detractor es un mecanicista y positivista- ¿no deberían ser rostros depersonas conocidas ante que soberanos extraños?. Si para entretenerse duranteel dormir la mente decide irse a pasear a cierta ciudad que conoce, ¿no sería

lógico que la reprodujera más o menos como es en realidad?. Entonces, poraquél maltratado principio de economía de hipótesis, cabe preguntarse: si lamente se toma el trabajo de “representar” rostros desconocidos o lugaresajenos a su conocimiento, ¿no será que, por vías que escapan a los alcances deeste trabajo, toma esa información de “otra” realidad?. Todo esto sugiere unadecisión deliberada por parte de lo que construye los sueños , otra partede la mente que no es la mente, un “yo” distinto a los otros “yoes” quevenimos considerando, cuyo propósito se me escapa.

Veamos, a título de ejemplo, este relato –cuya fuente desea permaneceranónima- que ilustra lo que acabo de exponer:

Por favor, os pido un poco de paciencia y "caridad" para que leais elmensaje completo. Gracias de antemano.

Veamos, quiero comentaros mi propia experiencia, especialmente para quealguien entendido en el asunto pueda explicarme si esto es normal, es decir,es un fenómeno onírico (y, por lo tanto, natural y racionalmente explicable)o, por el contrario, pueda ser otra cosa. Os explico.

He vivido toda mi vida en la ciudad de Bilbao, en el País Vasco (que algunos

tal vez enclavéis en los Estado español y francés, pero ese es otro problemadistinto...). Bien. La mayor parte de mis sueños (y empiezo a creer que noson exactamente tal), por no decir todos, tienen por escenario dicha ciudad,lo cual me parece que es un tanto extraño. Ahora bien, en mis "sueños", miciudad no aparece ni en las proporciones ni con el diseño y es aspecto"real" o material: las calles no se corresponden, los edificios sonanormalmente altos o bajos, su diseño interior varía mucho del real...y sin,embargo, puedo reconocerlos perfectamente. Bien, hasta aquí nada raro. Ahoracomienza lo REALMENTE extraño: sueño tras sueño, el diseño de mi ciudad, por



47

la que me muevo en sueños, permanece inalterable, es decir, siempre es EXACTAMENTE IGUAL, HASTA EL MAS MÍNIMO DETALLE, en cadasueño, de tal formaque, en mis "viajes" oníricos soy capaz de orientarme perfectamente, yrecuerdo los lugares, las extrañas calles y los edificios perfectamente,tanto por fuera como por dentro. Huelga decir que, a fuerza de repetirseeste fenómeno cada noche, recuerdo despierto perfectamente el aspecto y lalógica de esa ciudad, y podría reproducirla en un mapa, o en un dibujo, a la

perfección.

Lo que me extraña es que, si fuera un mero producto de mi mente, supongo queésta misma iría alterando, modificando el aspecto de la ciudad, o unascalles NO darían siempre a tal o cual lugar, o, al menos, cambiaríamínimamente algún detalle...pero no. Siempre permanece igual...y, detalle

curioso: su evolución se desarrolla sueño tras sueño. Un ejemplo: hace muchotiempo, en una zona concreta de mi "Bilbao onírico", existía una zona "noedificada", una especie de parque. Claro está que, en la realidad material,esto no es así exactamente, pero bueno. Pues bien, en un sueño vi comoestaban comenzando a realizar unas excavaciones de proporcionesdesproporcionadas; el los sueños subsiguientes, la obra permanecía, ibanapareciendo vigas, construcciones...hoy en día, cuando me muevo en sueños

por ese lugar, existe un gigantesco edificio en el que nunca he entrado (ensueños, quiero decir, en la "realidad", en ese lugar has levantado un

jardin). Otro ejemplo: existen ciertos edificios, algunos con equivalente en

la realidad y otros no tanto, en los que entro periodicamente ensueños...conozco todas sus escaleras, pasillos, habitaciones... me muevo connaturalidad, aunque no son así en la realidad...

Por último, deseo comentar un detalle: en 15 o 20 años que recuerde que lacasi totalidad de mis sueños se han desarrollado en este ambiente, solo hayun lugar en el que no he estado nunca jamás, e insisto: Bilbao entero, y

parte de sus alrededores, me los conozco tanto oníricamente (con unaorografía y un diseño, insisto, perfectamente reconocible y persistente, conevolución "propia" y autónoma), pero hay un lugar en el que nunca he estado:

mi propia casa. Jamás he soñado con mi casa, con mi habitación...

Por favor, si alguien puede aclararme esto, le estaría eternamenteagradecido. A las pocas personas a las que se lo he contado me ponen cararara y cambian de tema.

Quedo a la espera de respuesta, y gracias de antemano.



49

la satisface. Dicho de otra manera, en la medida en que el inconsciente es el “culde sac” , el precipitado de las innumerables situaciones límites vividas por elindividuo, no puede dejar de parecerse a un universo mágico, ya que todamagia, aún la más elemental, es una ontología: revela el ser de las cosas ymuestra lo que es realmente , creando así un marco de referencias que propone unCentro cada vez que nuestra existencia se ve amenazada de caer en el Caos. Porello, la espiritualidad es la salida ejemplar de toda crisis existencial. Laespiritualidad comienza allí donde hay revelación total de la realidad: revelaciónde lo sagrado a la vez –de lo que es por excelencia- y de las relaciones delhombre con lo sagrado, multiformes, cambiantes, muchas veces ambivalentes,pero que siempre sitúan al ser humano en el corazón mismo de la experiencia.Esta doble revelación abre al mismo tiempo la existencia humana a los valoresdel espíritu, por una parte lo sagrado constituye lo Otro por excelencia, lo“trascendente”, y por otra parte, lo sagrado tórnase ejemplar, en el sentido que

instala modelos a seguir: trascendencia y ejemplaridad que fuerzan al hombreespiritualizado a salir de las situaciones personales, a sobrepasar la contingenciay lo particular y llegar a valores generales, a lo universal.

Esa metamorfosis viven muchos testigos de apariciones OVNI.Están en el centro episódico de una situación trascendente, que se manifiesta – se puede manifestar- de innúmeras formas: es proteiforme, ya lo dijimos. Perodespués, la persona cambia: se abre a nuevos valores, nuevas creencias, ynuevos paradigmas de vida. Trasciende la estrechez de su cotidianeidad y,transmutado en contactado, testigo estrella o “ufólogo”, tiene algo que predicaral mundo.

De lo que estoy hablando es que supongo que el contactado tiene lapotencialidad latente de “algo”, que se dispara con el contacto: si superioridadespiritual, ingenuidad a prueba de bombas o paranoia galopante, quién sabe.Pero la experiencia física afuera dispara algo adentro. Una conmoción sensorialpuede despertar una personalidad distinta. Eso es absolutamente esotérico,duerme en los fundamentos de todo rito iniciático. Con frecuencia –aún fuerade los templos- se requiere la conmoción producida por una experienciaemotiva para hacer que la gente se despierte y ponga atención, vea más quemirar. En el siglo XIII, eso le pasó a Ramón Lllulio, quien, después de un largoasedio, consiguió una cita secreta con la dama de la que estaba enamorado. En

la noche y a solas, ella, calladamente, se abrió el vestido y le mostró su pecho,carcomido por el cáncer. La conmoción cambió la vida del hasta entonceslibertino Lllulio, quien con el tiempo llegó a ser un místico y teólogo eminente yuno de los más grandes misioneros de la iglesia católica. En el caso de uncambio tan repentino, se puede demostrar con frecuencia que un arquetipo haestado operando por largo tiempo en el inconsciente, preparando hábilmentelas circunstancias que conducirían a la crisis.



51

humano no hubiera sido la misma si no hubiera aparecido,sociológicamente, la variable OVNI.

La nueva guerra santa

Siempre me ha llamado poderosamente la atención la emocionalidadsubyacente detrás de la investigación OVNI. Difícilmente exista campo delinterés humano donde entusiastas y detractores se enfrenten más empeñados enun combate cuerpo a cuerpo que en un sensato intercambio de ideas. Losinsultos, los conatos de pugilato y las actitudes despectivas proliferan de amboslados, y todos y cada uno creen tener una razón profunda, una verdadinalterable para proceder así. Gente sencilla y alegre, confiable y sensata,pragmática y querible, comerciantes, bancarios, ingenieros, periodistas, maestros

de escuela, padres de familia y apreciados por quienes les conocen, setransforman en “explotadores de la credulidad ajena” o “reaccionariosmentirosos” a los ojos de sus contendientes intelectuales. Deberíamos entoncespreguntarnos si esto –que no me animo a llamar “fanatismo”, porque éste setrata de una verdadera psicopatología con muchas otras características que porlo habitual los ovnílogos y escépticos militantes a los que me refiero nomuestran- no tiene correlato con las actitudes intransigentes de cristianos ymusulmanes propias de épocas pasadas, donde el combate contra el “enemigoideológico” era una verdadera guerra santa por la Verdad.

Y uno de los matices colaterales de esta “emocionalidad” intrínseca a la

actividad ovnilógica (y, al mismo tiempo, punto de quiebre entre los quereivindican una “objetividad científica” y aquellos a los que acusan de“demasiado subjetivismo en el tratamiento de la información”) es la actitudcon que los ovnílogos tomamos nuestra actividad: es casi nuestra vida. Lohacemos con pasión, con lágrimas y risas, con depresiones y éxtasis exultantes.

¿Porqué la ovnilogía nos motiva tanto?. Ciertamente pueden inventarsemuchas explicaciones, pero creo que la mayoría no pasarán de ser simplementeeso: inventos. Que compensamos carencias infantiles, que satisfacemosnecesidades mágicas, que alimentamos nuestro deteriorado ego conprotagonismos insulsos, que reprimimos nuestro complejo de inferioridad... Tal

vez en casos individuales algunos de estos enfoques reflejen la realidad, perociertamente aglutinar todos ellos para describir el porqué de tanta pasión en losovnilógico –pasión que en calidad, no en signo, es compartida por igual pordefensores y detractores- debe tener otros fundamentos. Y entiendo que estosfundamentos son esotéricos.

Tomemos un ejemplo paralelo para comprender este aserto. Yremitámonos a algo tan cotidiano como la actividad laboral, el trabajo nuestrode cada día. Y, de paso, comprender porqué “sufrimos” el vacío espiritualdetrás de las actividades diarias, que es como decir descubrir porqué la vida,



53

comprender que estos ámbitos nos muestran las limitaciones que ciencia yreligión acusan –no por falsas e incompletas, sino por insuficientes para esteespecial momento de la evolución humana- y por consiguiente debemos crearuna nueva opción en el proceso de conocimiento de la Realidad, una opciónque hermane la ciencia y la religión?.

Finalmente, la extrapolación natural de estos razonamientos nos enseña quea través de estas disciplinas de la Nueva Era (concepto que empleo en unsentido sociológico, desprovisto de toda connotación peyorativa) en general yde la aprehensión (más que de la comprensión; luego explicaré las sutilesdiferencias entre ambos términos) se materializará el próximo salto evolutivo dela humanidad: que esta vez, no será biológico, intelectual ni tecnológico; seráhacia una nueva espiritualidad. Y esa nueva espiritualidad debeconstruirse sobre los escombros de la espiritualidad reinante en el aquí yahora. Esto es tanto como decir que, si el mundo estuviera sensatamente

encauzado espiritualmente, no habría lugar para una nueva espiritualidad: nisentiríamos la necesidad de buscarla, ni nos angustiaría que la anterior hubieracaducado –porque entonces no lo habría hecho-; cómodamente instalados enesa espiritualidad perenne, no sentiríamos las fuerzas que nos moverían a hacerningún cambio. Precisamente porque la espiritualidad que conocimos sederrumba, es que surge la oportunidad del nacimiento de una nueva; perotambién podríamos decirlo así: precisamente porque nacerá una espiritualidadnueva, debe primero derrumbarse la vieja. Y esa nueva espiritualidad no esajena a las fuerzas que operando en –o desde- un campo Psi son monitoreadaspor inteligencias ocultas detrás de lo que llamamos (o percibimos como)

OVNIs. Jung supo escribir: “... Se puede percibir la energía específica de losarquetipos cuando experimentamos la peculiar fascinación que los acompaña.Parecen tener un hechizo especial. Tal cualidad peculiar es tambiéncaracterística de los complejos personales; y así como los complejos personalestienen su historia individual, lo mismo les ocurre a los complejos sociales decarácter arquetípico. Pero mientras los complejos personales jamás producenmás que una inclinación personal, los arquetipos crean mitos, religiones yfilosofías que influyen y caracterizan a naciones enteras y a épocas de lahistoria”. Es innegable la colateralidad de este comentario al componente

“emotivo” de los OVNIs. Y cualquier escéptico podrá, burlonamente, señalarque esa fuerza sentimental es lo que le quita seriedad a la investigación de losOVNIs en particular y a la vida de los ovnílogos en general, porque talcomponente obnubila la razón, el análisis frío y desapasionado de los hechos,tiñéndolos más de un matiz religioso que científico. Pero el ovnílogo, frente alcientífico escéptico, tiene desde el vamos una postura ventajosa. Porque suemocionalidad ya le ha permitido ganar la más difícil de las batallas: el temor alsin sentido de la vida.



54

Todos necesitamos ideas y convicciones que le den sentido a nuestra vida yque nos permitan encontrar un lugar en el universo. Podemos soportar las másincreíbles penalidades cuando estamos convencidos de que sirven para algo, ynos sentimos aniquilados cuando tenemos que admitir que estamos tomandoparte en un cuento contado por un idiota. Una sensación de que la existenciatiene un significado más amplio es lo que eleva al hombre más allá del meroganar y gastar. Si carece de esa sensación, se siente perdido y desgraciado. Si SanPablo hubiera estado convencido de que no era más que un tejedor ambulantede alfombras, con seguridad no hubiera sido el hombre que fue. Su verdadera ysignificativa vida reside en su íntima certeza de que él era el mensajero delSeñor. Se le puede acusar de sufrir megalomanía, pero tal opinión palidece anteel testimonio de la historia y el juicio de las generaciones posteriores. El mitoque se posesionó de él le convirtió en algo mucho más grande que un simpleartesano.

El cielo en la carne

Ya hemos insinuado que existe, a nuestro criterio, ciertas característicasde las prácticas shamánicas (recordando el amplio espectro de aplicación quedamos a esta palabra) que podrían introducirnos en un conocimiento másprofundo de la experiencia OVNI. Para ello, es necesario, primero, quedediquemos cierto tiempo para comprender la naturaleza de algunas prácticas

de estos malentendidos “hechiceros”.Comencemos por el concepto del “vuelo” entre sus atribuciones. Entiempos históricos, está claro que este “vuelo” es espiritual. Ciertamente,fisiólogos y médicos dirán que se tratan de creaciones alucinatorias provocadaso bien por las sustancias alucinógenas a las que son tan afectos, o bien comoconsecuencia de las flagelaciones, torturas físicas y situaciones extremas a lasque, como parte de su aprendizaje, someten cuerpo y mente. Una conductamasoquista que, en un todo, es coherente con sus creencias. Entre los hindúes,dice el Satapatha Bramana , en su Capítulo IV: “El sacrificio, en su conjunto, es la naveque lleva al cielo”. Pero concluir que sus percepciones son “alucinaciones” –en

todo su sentido de ilusorio- creadas por el sufrimiento, el estrés de unasituación límite o las drogas puede ser un enfoque equivocado de la situación.Es como las alucinaciones –ciertas alucinaciones- que acompañan los estadosfebriles o algunas enfermedades. Creemos que son una afección mental, unsíntoma patológico que ocurre cuando padecemos ciertas crisis y quedesaparecerán cuando estemos mejor. No parece que a la mayoría de losespecialistas se les haya ocurrido que así como el contenido de los sueños esmucho más interesante e informativo que el hecho de que soñemos, el estudiomás detallado de esas alucinaciones puede enseñarnos que no es la forma en



55

que aparece, sino el hecho de la forma con que aparezca lo más interesantede ellas. El hecho de que una persona tenga una alucinación puede indicar quese encuentra en un estado mental anormal pero no necesariamente

patológico. Más exactamente: las alucinaciones podrían no ser el resultado de laenfermedad por sí misma, sino del estado alterado de conciencia que es

inducido por la enfermedad. Y ello sería perfectamente aplicable a laexperiencia shamánica.La segunda objeción que tendría que hacer es a la tendencia innata de médicos ypsicólogos a explicar las visiones de shamanes y las descripciones deabducidos como regresiones a los primeros días de vida o a la etapa fetal. Y deesto se ha abusado mucho. Porque, por otro lado, los neurólogos sabenperfectamente bien que el mecanismo cognoscitivo de un bebé de días –y nohablemos de un feto- apenas se encuentra burdamente desarrollado eincompleto, de donde es ilusorio aceptarle la capacidad de “grabar” vívidamente

imágenes (los “cabezones” que se inclinan sobre su cuerpo, la luz al final deltúnel... vaginal, el aspecto esférico del vientre materno) para reconstruirloinconscientemente más tarde.

Pero además no es de ahora las explicaciones de los materialistas enbusca de explicar episodios espirituales a través de la actividad de tal glándula,tal trauma infantil, tal situación embrionaria. Tal vez esas “explicaciones” de lasrealidades complejas –como es la del espíritu- resulten ilustrativas pero no sonen absoluto explicaciones: solamente constatan –lo que nadie refutaría- quetodo lo creado tiene un origen en el tiempo. Pero es evidente que el estado fetalno explica el modo de ser y sentir del adulto: un embrión sólo tiene significado

en la medida en que está ordenado y relacionado con el adulto. No es el feto loque “explica” al hombre, ya que el modo específico del hombre en elmundo se constituye justamente en la medida en que no goza ya de unaexistencia fetal. Los psicoanalistas hablan de regresiones psíquicas al estadofetal, pero se trata de una interpolación, ya que si bien es cierto que las“regresiones” son siempre posibles, ellas no significan nada más queafirmaciones del tipo siguiente: una materia viva regresa –por la muerte- alestado de simple materia, o una estatua es susceptible de regresar a su estadoprimero de naturaleza bruta si la reducimos a escombros a puro martillazo. Peroel problema es otro: ¿a partir de qué momento una estructura o un modo de ser

es reputado como constituido?.Conclusión: el “vuelo” místico tiene entidad propia, y hacia ella apuntaré

ahora mis pasos. Y si bien comenzaré hablando del “vuelo” extático delshamán, terminaré haciéndolo sobre otro “vuelo”: el que llevó a tanta gente –enqué estado, es otro capítulo- al interior de un OVNI. Un OVNI que,ciertamente, no era el útero materno.

Malinterpretando a propósito: Lawson y la “conexión uterina”



56

Si en ocasiones algunos conocidos me acusan de resultar un tanto“conspiranoico” al evaluar las acciones de los demás, deberán aceptarme,cuando menos, que cuento con fundadas sospechas para ello. Por caso, através de años los escépticos han reivindicado los estudios de un supuestobiólogo llamado Alvin Lawson en el sentido que sus investigaciones conregresiones hipnóticas habrían demostrado que los supuestos “secuestros” noserían más que tardíos recuerdos intrauterinos. De esto, ya he escrito algo enpáginas anteriores. Y si bien, ciertamente podríamos encogernos de hombros ydecir que con el mismo argumento con que los escépticos critican la hipnosispara rescatar del olvido los sucesos protagonizados durante el “tiempo perdido”de estos testigos nosotros podríamos descreer de las conclusiones de talinvestigación, lo cierto es que la concepción uterina de Lawson se hatransformado con el tiempo en un ícono de los negadores de siempre.

Pero –mira por dónde viene la cosa- casualmente tuve oportunidad deacudir a ciertas fuentes (el propio Lawson, en su conferencia “Raícesextraterrestres: seis tipos de entidades de los OVNIs y algunos posiblesantepasados terrestres” en el Simposio del MUFON en California, 1979, y “Lahipnosis de secuestrados en OVNIs imaginarios”, en Curtis Fuller, Actas delPrimer Congreso Internacional sobre OVNIs, 1977 –Warner Books, Nueva

York, 1980-) y no sólo vengo a descubrir que el “biólogo” era en realidad unprofesor de inglés en la Universidad de California, sino que las afirmaciones delpropio Lawson no tienen absolutamente nada que ver con que los escépticosprofesionales han desparramado por ahí, en el sentido que pueden ameritar una

interpretación absolutamente opuesta. Así que relataremos la historia comorealmente ocurrió.En 1975, un investigador del grupo norteamericano APRO (Aerial

Phenomena Research Organization), John De Herrera, junto al profesorLawson y el doctor W.C. McHall, diseñaron un interesante experimento. Pormedios de anuncios en periódicos convocaron a un grupo de voluntarios paraun experimento hipnótico no especificado. Se seleccionó a ocho que

virtualmente nunca habían leído nada sobre OVNIs ni temas similares, y, ensesiones individuales, se les inducía a visualizarse –en estado de trance-en algúnlugar, una playa, el desierto, etc., y se le “sugería” la aparición primero de un

OVNI, el secuestro posterior y los experimentos que sobre ellos se realizaríaneventualmente en su interior. Esto es muy importante señalar: no se trataba desugerirles la aparición de un OVNI, sino que los testigos eran condicionados apasar por todas las fases de la experiencia que describía el experimentador. Perolo que sí se observó en las conclusiones es que el relato o, mejor dicho, lasrespuestas dadas por los sujetos del experimento, eran enormemente parecidasa las descripciones hechas por los protagonistas de secuestros, especialmenteaquellos donde la descripción pormenorizada del interior del OVNI y de lo queallí había ocurrido había sido recuperada también bajo hipnosis. Esto llevó a los



57

experimentadores a afirmar : A los fines de nuestra actual investigación, estosexperimentos establecen incuestionablemente la aptitud de los sujetos hipnotizados parareproducir, no simplemente a grandes rasgos sino con intrincados pormenores, argumentos a losque no habrían tenido acceso por medios convencionales.”

Como se ve, algo a años luz de sostener que toda experiencia deabducción es una regresión uterina. De hecho y extrapolando, podemos decirjunto a Evans (op.Cit.) que estas conclusiones señalan que en el estado dehipnosis –y es razonable conjeturar que otros estados pueden servir igualmentebien- los sujetos parecen poder obtener acceso a material por medios que no sinfísicos ni sensibles, y reestructurar luego ese material sobre una base creativa yselectiva, usándola para urdir un relato dramático, circunstancial ypersuasivamente coherente.

Esta impresión se acentúa cuando el equipo de Herrera, Lawson y McHallseñaló, por otra parte, las diferencias entre los casos “reales” y los

“imaginarios”, a saber:- los casos reales ocurrieron involuntariamente,- los testigos estaban frecuentemente asustados,- se denunció un “tiempo perdido”,- en algunos casos se advierten efectos físicos,- hubo efectos fisiológicos en el testigo,- sobrevino amnesia,- hubo secuelas psicológicas,- y hubo manifestaciones psíquicas y otros efectos emocionales.

A mí, de todas formas, también se me ocurre, en consonancia con esto, quesi la experiencia de abducción es un “trauma perinatal”, quien más quienmenos, todos la tendríamos.

De manera que todo esto concurre a abandonar el último bastiónreduccionista de las explicaciones pseudopsicológicas y abordar el tratamientode la abducción cuando menos en el sentido en que veníamos haciéndolo. Lacorrespondencia entre los “aciertos” de los sujetos hipnotizados en elexperimento y los protagonistas de episodios reales tiene, a mi criterio ycontinuando con mi línea de pensamiento, una explicación ajustada:

¿Qué habría ocurrido si en un experimento de esas características en vez de

acudirse al “episodio – símbolo OVNI” se hubiera privilegiado cualquier otroestímulo?. El OVNI está tan incrustado en el Inconsciente Colectivo, que laescenificación y vivencia de un episodio de estas características puede haber“disparado” en esos ocho sujetos fenómenos de naturaleza parapsicológica, deconocimiento paranormal, v.gr, clarividencia, o bien, por simple “resonanciamórfica” (sigo aquí al biólogo Ruppert Sheldrake) se hizo “eco” en ellos, y enese estado psíquico tan particular, lo que ya se ha incorporado al banco deimágenes de nuestra especie.



58

Berthold Schwarz (“Una visita con gente del espacio”, en Curtis Fuller, op.cit) dice: “uncontacto no es sólo un hecho aislado en la vida de un individuo, sino algo que debe verse en elcontexto más amplio de su historia pasada y sus experiencias, actitudes y conducta posterioresal contacto. Muchos tienen personalidades disociativas, y en algunos casos hasta personalidadesmúltiples. Son susceptibles de estados de trance. Empero, llevan una vida normal, deresponsabilidad, cumplen con su trabajo, están al frente de sus familias, se abstienen de unaconducta antisocial. Pero, a menudo, eso cambia cuando tienen sus avistajes de OVNIs:estallan como un volcán en erupción. ¿Sus problemas psicológicos hicieron que imaginaran laexperiencia, o una experiencia real llevó los problemas a la superficie?. Sencillamente, no losabemos. Ciertamente sabemos que, luego de esta supuesta experiencia, los protagonistas

pueden experimentar alternativos estados de conciencia, entrando y saliendo de estados detrance, durante los cuales pueden canalizar mensajes de entidades de extraños nombres. En loque concierne al contenido, estas imágenes carecen de valor. Empero, cualquiera que sea sucausa, cualquiera que sea su origen, “ocurren”. Otra cosa que sucede es que, alrededor del

perceptor, se desatan fenómenos Psi. Tal vez esto sea de esperar, puesto que los estados parecidos al trance inducen la producción de la Percepción Extrasensorial y la psicokinesis.”“Quizás la experiencia OVNI sea un modo para que estas personas se

realicen. A veces, resulta que el contacto con el OVNI sirve positivamente a lo que el perceptor necesita: otras veces resulta que no, yla persona termina peor que antes” . Y yo concluyo el pensamiento deSchawrz, sosteniendo que, entonces, el OVNI es un catalizador y “realiza” ala persona, cumpliendo así una función religiosa (“re-ligare”: unirse oencontrarse a sí mismo o con Dios) que no se alcanza por otro conducto.En consecuencia es natural, esperable y hasta lógico que se “sacralice”

la experiencia. Si esto mejora la calidad de vida del individuo y sus semejantes,proyectándolo hacia un futuro de obras y sentido, o si lo hunde en la locura, lamanipulación abyecta o la paranoia, tiene que ver con la capacidad tanto delmismo de “manejar” semejante información (quizás debería haber escrito“contenido espiritual”) en relación a la conducta (de rechazo y burla, deequilibrio y comprensión, de fanatismo exacerbado) que manifieste su entorno.Percibo aquí algo similar a lo descrito por shamanes y ocultistas de todas lasépocas –en Oriente, especialmente entre los practicantes del Tantra- en elsentido que la “energía espiritual” que ciertas experiencias proveen pueden“consumir” al individuo, y entonces me planteo este interrogante: en el caso de

quienes pierden el equilibrio mental, espiritual o moral a consecuencia de estasexperiencias, lo pierden porque la experiencia es esencialmente amoral, o seauna consecuencia de su falta de, digamos, “evolución” para manejar lacircunstancia?. Pero si la “inteligencia” que opera detrás de esos contactos – como hemos venido sugiriendo hasta aquí- tiene la necesaria “omnisciencia”para saber más del inminente protagonista que el protagonista mismo, es obvioque también se hará cargo de las consecuencias. De las favorables, y de lasotras. Con lo que creo arribar a una conclusión provisoria: dentro del campo deesta lectura esotérica de inteligencias operantes detrás del OVNI, debe entonces



59

necesariamente concluirse que existen una clara diferencia de intención, lo quees tanto como decir que mientras algunas inteligencias cuidarán que dichaexperiencia resulta estimulante y de crecimiento, otras –por motivos sobre losque abundaré en el futuro- buscan exactamente lo contrario.

El miedo como prueba

Vamos entonces acercándonos al meollo de la cuestión: trato de enunciarla teoría de que la experiencia de abducción ocurre físicamente pero en unplano distinto de la Realidad al cual se accede a través de estados alterados deconciencia donde se “recrea”, se teatraliza una experiencia que es en sí“alucinatoria” y enmarcada dentro de los cánones culturales del protagonistatanto para hacerla perceptible como asimilable y reducir su efecto traumático.

O, mejor aún, dejar libertad a la atención en focalizarse en los necesariosaspectos traumáticos de miedo y dolor de la experiencia, útiles a laconsecución de los fines buscados por la o las inteligencias que se muevendetrás del episodio.

Y me baso en dos aspectos fundamentales: la sensación de terror ypánico de la experiencia (común y buscada adrede en las experiencias iniciáticas)y el dolor seguramente innecesario provocado en los “experimentos médicos”llevados a cabo.

Vuelo, miedo, dolor... tres constantes comunes a la experiencia deabducción y el éxtasis del shamán. La decadencia del shamanismo actual

constituye un fenómeno histórico, que se explica en parte por la historiareligiosa y cultural de los pueblos arcaicos. Pero en las tradiciones a las quehemos de aludir se remite a otra cosa, a saber, al mito de la decadencia delshamán, que no es lo mismo, por cuanto se pretende transmitirgeneracionalmente que en otros tiempos el shamán no volaba al cielo enéxtasis, sino materialmente, la “ascensión” no se hacía en espíritu, sino en cuerpo. Laactitud “espiritual” significa, pues, una caída en comparación con la situaciónanterior, donde el éxtasis no era preciso porque no existía posibilidad deseparación entre el alma y el cuerpo, es decir que no existía muerte alguna. Es laaparición de la Muerte lo que ha roto la unidad del hombre integral, separando

el alma del cuerpo y limitando la supervivencia únicamente al principio“espiritual”. En otros términos, para la ideología primitiva, la experiencia mística actual es inferior a las experiencia sensible del hombre primordial Esto hablaclaramente de que la naturaleza del hombre –o de algunos hombres- enese entonces, en esa Edad de Oro era otra. Y si la Edad de Oro esasimilable al Paraíso, tal vez remita al recuerdo tergiversado y desvirtuado de unorigen estelar. Porque de lo que hablan todos los antiguos mitos es que, detrásdel estado de “perfección primigenia”, una catástrofe vino a interrumpir lascomunicaciones entre el Cielo y la Tierra, y es desde entonces que data la



61

entonces a la morada de Nergal, dios de la muerte, para negociar a su vez sudesquite. Y fue en ese momento cuando advertí que todos los antiguos mitos,de cualquier origen étnico o religioso, repiten a gritos una verdad queparecemos querer ignorar: la de que los “dioses” no estaban en el cielo – excepto los “dioses padre”, pero aquí se aclara puntualmente- sino en el

templo o entre los hombres, visibles y confrontables. Entonces, la proyección del cielo como lugar de origen de las divinidades es referentea un punto de procedencia, no de presencia.

En la línea de sus teorías sobre la ostentación de la soberanía, A. M.Hocart ( “Vuelos aéreos” en “Antigüedades de la India ”, 1923) considerabala ideología del “vuelo mágico” solidaria, y en última instancia tributaria, de lainstitución de los reyes – dioses. Si los reyes del Asia suroriental y los deOceanía eran llevados sobre las espaldas es porque, asimilados a los dioses, nodebían tocar la tierra; como los dioses “volaban por los aires”. De donde es

evidente que la tradición se refiere a un vuelo material, real en el sentido físico. Lossinólogos insisten en que tanto el “emperador amarillo” Hoang-ti como elemperador Chou aprendieron el “arte del vuelo” con magos cuya denominaciónera “sabios emplumados” (recordemos a los shamanes de tantos pueblosindígenas consustanciándose con animales, entre ellos, pájaros). “Ascender alCielo volando” se dice en chino como: “por medio de plumas de pájaro, ha sidotransformado y ha ascendido como un inmortal”. El camino era el Tao y la

Alquimia. La Alquimia, porque sus obras otorgaban la condición detransustanciación. Pero si “ascender al Cielo” era transustanciarse (recuerden a

Jesús ordenándole a su discípulo: “¡No me toques!” , como si el proceso de

transmutación física pudiese ser abortado involuntariamente) me preguntotanto como si de lo que estamos hablando es de desarrollar las técnicas de“vibrar en otras frecuencias” para desplazarnos en un nuevo cuerpo, o, el mismocuerpo en otro orden de realidad, así como de las repetidas advertencias de tantosesoteristas y canalizadores en el sentido que cuando nuestro sistema solaratraviesa el famoso “anillo manásico” habrá un cambio evolutivo significativode nuestra naturaleza, perceptible en forma de transmutaciones atómicasimpensadas hasta ahora. Por lo menos, de eso es de lo que se habla.

Por lo pronto, el hecho de sobrepasar la condición humana con estastransformaciones no implica necesariamente la “divinización”. Los alquimistas

chinos e hindúes, los yoguis, los sabios, los místicos tanto como los shamanes,aunque capaces de volar “en otros planos” no pretenden ser por ello dioses.Solamente, dicen compartir momentáneamente de condiciones propias de los“espíritus”. O adquirir la capacidad de penetrar en otros planos.

Que esas capacidades de “vuelo” implican necesariamente uncrecimiento espiritual, una evolución, lo refiere las numerosísimas asociacionesentre el acto de volar y el de comprender. El Rig Veda, libro VI, capítulo 9,dice: “La inteligencia (manas) es el más rápido de los pájaros” , y el PañcavimsaBrahamana, libro IV, capítulo 1, dice: “Aquél que comprende tiene alas”.



62

En cuanto al miedo y al dolor... sigamos a Mircea Eliade (op.cit) cuandoescribe: “... esto se revela mejor todavía en una descripción que un misionero belga, LéoBittremieux, nos ha dado de la sociedad secreta de los bakhimbas , en el Mayombé. Las

pruebas iniciáticas duran de dos a cinco años, y la más importante consiste en una ceremoniade muerte y resurrección. El neófito debe ser “matado”. La escena tiene lugar durante la noche

y los ancianos iniciados cantan, sobre el ritmo del tambor de danza, el lamento de la madre yde los parientes sobre los que van a “morir”. El candidato es flagelado y bebe por primera vezuna bebida narcótica llamada “bebida de la muerte”, pero también come semillas de calabazaque simbolizan la inteligencia, detalle éste significativo, por cuanto indicaría que a través de lamuerte se accede a la sabiduría. Después de haber bebido la “bebida de la muerte”, elcandidato es tomado de la mano y uno de los ancianos lo hace dar vueltas sobre sí mismohasta que cae al suelo. Entonces todos gritan: “¡Oh, alguien ha muerto!”. Un informanteindígena dos da este detalle más preciso: que se hace rodar al muerto en tierra, en tanto que elcoro entona un canto fúnebre: “¡Está bien muerto, él. Al khimba, ya no volveré a verlo

jamás!”.“Y de este modo, también en el pueblo lo lloran su madre, su hermano y demásdeudos. De inmediato, los “muertos” son llevados en hombros por sus parientes ya iniciados ytransportados a un recinto consagrado que se denomina el “patio de la resurrección”. Allí sedepositan, totalmente desnudos, en un foso en forma de cruz, donde permanecen hasta el albadel día de la “conmutación” o de la “resurrección” que es el primer día de la semana indígena,que no cuenta sino con cuatro. A los neófitos se les rapa luego la cabeza, se los apalea, se losarroja al suelo y finalmente se los resucita dejándoles caer en los ojos y en las narices algunas

gotas de un líquido muy picante. Pero antes de la “resurrección” deben prestar juramento de guardar el secreto más absoluto: “todo cuanto viere aquí no lo diré a nadie, ni a una mujer, ni

a un hombre, ni a un profano, ni a un blanco; y si así lo hiciere, hazme hinchar, mátame”.Todo cuanto viere aquí, entonces, el neófito no ha visto todavía elverdadero misterio. Su iniciación –es decir, su muerte y resurrección rituales.- no es sinola condición sine qua non para poder asistir a las ceremonias secretas sobre las cuales estamosmuy mal informados.”

“Nos resulta imposible hablar de otras sociedades secretas masculinas –las deOceanía-. Por ejemplo, la del “dukhuk” particularmente, cuyos misterios y el terror queejercían sobre los no iniciados han impresionado a los observadores; o las cofradías masculinasde la América del norte, célebres por sus torturas iniciáticas. Sabemos por ejemplo que entrelos mandan –donde el rito iniciático tribal era a la vez el rito de entrada en la

confraternidad secreta- la tortura sobrepasaba todo cuanto podíamos imaginar: dos hombreshundían cuchillos en los músculos del pecho y la espalda, hundían sus dedos en las heridas,

pasaban una correa bajo los músculos, fijaban de inmediato las correas e izaban luego alneófito en el aire. Pero antes de izarlo, le metían clavijas en los músculos de los brazos y de las

piernas, a las que eran atadas pesadas piedras y cabeza de búfalos. La manera como esosmuchachos soportaban esa tremenda tortura llegaba a lo fabuloso: ningún rasgo de susemblante se contraía mientras los verdugos despedazaban sus carnes. Una vez suspendido enel aire, un hombre comenzaba a hacerlo dar vueltas rápidamente como un trompo, hasta queel desdichado perdiese el conocimiento y su cuerpo pendiese como dislocado”.



63

O, acoto yo, la costumbre entre los swahili del centro de África, de cortarel prepucio en la pubertad pero no con la técnica judía sino de una manera mássangrienta y dolorosa, pues consistía en arrastrar hasta la base del pene aquél,desprendiendo con una cuchilla de sílex las membranas que lo fijaban al tronco.Uno de los efectos buscados, según han sostenido los shamanes, era que estacarnicería combatía los “temores a superarse” del hombre: nuestros psicólogostraducirían por “inhibiciones”, “represiones” y “torturas”. Por ejemplo-vuelvo alos shamanes- el no saber que puede correrse tan rápido como un gamo (en unasociedad donde hay que perseguir al almuerzo todos los días). Y lo cierto esque, experimentalmente hablando, la velocidad de un corredor swahili superacon creces no sólo la de nuestros mejor entrenados atletas sino también casihasta lo fisiológicamente posible para el ser humano. Y el miedo al dolor, queen nuestra cómoda y burguesa sociedad se ha transformado en el dolor delmiedo, es seguramente el freno inconsciente a permitirnos liberar nuestra

verdadera naturaleza superior.En consecuencia, comparo con tantos testimonios de abducidos(Strieber, entre los más populares): recuerdo las descripciones del “instrumentalmédico” empleado por los hipotéticos extraterrestres: cuchillas de formasretorcidas, agudas puntas candentes que parecen penetrar en los ojos, tubosflexibles penetrando el ano, dolor y miedo. ¿Acaso no sería más esperable queuna civilización tan adelantada tecnológicamente como para atravesar eluniverso sin grandes y elefantiásicos derroches de combustible y maquinariapesada pudiese disponer de un instrumental absolutamente indoloro, sutil y casiinvisible?. Comparen la evolución del instrumental médico de nuestro propio

planeta en apenas un par de siglos. ¿No es evidente su “sutilización” –disculpensi abuso del término?. ¿Porqué deberían estos seres continuar usandoherramientas casi decimonónicas sino no fuera que precisamente no es laconsecuencia de sus intervenciones la búsqueda de un resultadofisiológico –como no lo es la del shamán que corta prepucios- sinogenerar un estado alterado de miedo y dolor que despierte a un nuevoorden de realidad?. Hasta el “secreto” que se le impone al iniciado es, en lamoderna categoría de los abducidos, reemplazado por un secreto más seguro yconvincente: el que estas entidades programan en la mentes de losprotagonistas, evidenciándose en los episodios de “tiempo perdido”.

El huevo cósmico

Sería exageradamente reiterativo si pasara a citar las innúmeras fuentes,rastreables en casi todas las culturas, donde la Creación, el Génesis, el primerParto Cósmico encuentra su símbolo en el Huevo Primordial: desde los incas alIndo, desde los alacalufes a los celtas, desde los pueblo hasta los normandos, elprimer ser, el primer dios, la primera pareja eclosionaron de un huevo como



64

símbolo de la Gran Obra: milenios después, los alquimistas se referirían alHuevo (o Piedra) Filosofal como el crisol de donde nace una materiasublimada, transmutada, es decir, elevada a un plano superior de naturaleza, nosólo por su constitución, sino así también por sus propiedades. Los primitivossarcófagos, féretros y tumbas dramatizaban ese renacimiento. Y entonces unose pregunta si la forma ovoidal de tantos OVNIs, más que estar hablándonos deuna obvio rendimiento aerodinámico, no nos estará en realidad remitiendosimbólicamente a esa propiedad feérica del Huevo Primordial. No puedo dejarde pensar en ello cuando reflexiono sobre las incomodidades de un apiñadogrupo de astronautas extraterrestres apretujados en el interior de tan escasoespacio disponible, como señalé cuando advertí sobre lo exiguas de lasdimensiones de las presuntas naves en función de sus tripulantes (aún con lagracia de minúsculos motores propulsantes).

Alguien –y con razón- podría señalarme que a través del tiempo la forma

de los OVNIs han ido sufriendo cambios. Y ya he aclarado que en lo personalno creo que se trate de nuevos estilo de diseño surgidos de la mente de unafiebrado Oreste Berta intergaláctico. Creo que la razón para el “cambio” esotra.Si observamos nuestros sueños durante un período de años y estudiamos todala serie, veremos que ciertos contenidos emergen, desaparecen y vuelven otra

vez. Mucha gente incluso sueña repetidamente con las mismas figuras, paisajeso situaciones, y si los seguimos a lo largo de todas las series, veremos quecambian lenta pero perceptiblemente. Estos cambios pueden acelerarse si laactitud consciente del soñante está influída por una interpretación adecuada de

los sueños y sus contenidos simbólicos.Esta retroalimentación –que en el Inconsciente Colectivo de lahumanidad ha sido la investigación y difusión OVNI- ha modificado elfenómeno. Dicho de otra manera, es la prueba que estamos más o menos en la

vía correcta de interpretación (o cuando menos la interpretación que laInteligencia operante detrás del fenómeno desea que tomemos como tal) ya quede no haberlo sido, de tratarse simplemente de una alucinación histórica de lasmasas, persistiríamos en las mismas imágenes, situaciones y contextos. O sea, lamisma evolución del fenómeno habla de una mejor calidad de “sintonía” entrenosotros y las inteligencias que tras él se escudan.

Por supuesto, la primer resistencia a esta lectura provendrá seguramentede mis propios colegas de investigación (los detractores estarán a estas alturasdespanzurrándose de la risa) quienes argumentarán que no puede ser correcta laexagerada “espiritualización” del tema, los mensajes de contenido mesiánico, lasseveras amonestaciones de “hermanos mayores”, la insistencia sobre la oraciónen vez de la cura para el cáncer. A lo cual opongo una demasiada elementaltrinchera, sobre cuya validez ustedes juzgarán. Que podríamos sintetizar así:¿Qué culpa tienen esas inteligencias, digámosle extraterrestres, si lanaturaleza de los problemas acuciantes de la humanidad es



65

esencialmente espiritual?. Porque estoy convencido que, sin la ayuda denuestros visitantes, más tarde o más temprano la especie humana resolverá losgrandes dilemas técnicos : la cura para el cáncer o el SIDA, la energía norenovable, las hambrunas, el recalentamiento global... tenemos, qué duda cabe,la inteligencia para ello. Pero, aparentemente, donde hemos desviado el caminoes en lo espiritual: o lo ignoramos, o cuando queremos referirnos a ello lodejamos acartonado entre los bastiones de instituciones dogmáticas centenarias,las religiones, a cuya supervisión confiamos los desvaríos místicos del prójimo.

Y todos contentos. Así que mientras técnica y científicamente sólo estamosretrasados, creo que en lo espiritual estamos desviados. Y esto, qué duda cabe,es mucho más grave, por cuanto mayor tiempo pasa más nos aleja del punto enque es posible el reencauzamiento a una aproximación espiritual correcta. Asíque si estas inteligencias deciden dirigir sus mensajes en esta dirección, esporque nos están hablando de lo que necesitamos y no de lo que esperamos.

Cuando retamos a nuestros pequeños hijos o los sentamos seriamente frente anosotros para hablarles de cosas que creemos son importantes que conozcan ydisciernan, no nos preocupa tanto si ellos dan el mismo valor que nosotros anuestros sermones: creemos que es importante para su evolución decírselos, ysuficiente. El maestro no consulta a sus alumnos respecto a qué quierenestudiar tal año académico: simplemente, hace lo posible para que lo que debenaprender –si quieren continuar adelante- sea bien asimilado. En ese orden deideas, entonces, ¿no es evidente que si a ciertas mentes intelectuales tanto lesmolesta el contenido espiritual de los mensajes podría ser porque indica

precisamente de lo que carecen esas mismas mentes?.

Finalmente, no quisiera terminar este capítulo sin participarle al lector untrabajo, en sintonía con estas hipótesis, fruto de mi colega Gustavo Cía,miembro del grupo investigativo CEDIFA, de Buenos Aires (cedifastarnet.net.ar), y publicado en el número 15 (noviembre de 1999) del boletínelectrónico “El Fuego del Dragón”, dirigido por el preclaro estudioso CarlosIurchuk (http://dragoninvisible.com.ar/)

Abducciones, Mitos chamánicos, y la experiencia del Lóbulo Temporal

Introducción

Es conocida la relación que poseen los resultados de las investigaciones deabducciones y los mitos de las iniciaciones chamánicas: el abducido o " elegido porlos dioses o espíritus sagrados " manifiestan casi el mismo desarrollo en la cadena deeventos: "separación, ordalía y regreso", temor a lo desconocido, rapto, luminosidadsobrenatural, implantes, mutilaciones, muerte, regeneración y descenso a la



66

tierra con amplitud de la conciencia por el contacto con los Dioses, antepasadoso espíritus familiares, además de un designio divino o advertencia a lahumanidad. Esta cadena de eventos se encuentra en la mitología de muchospueblos y civilizaciones antiguas y forma parte también del mito moderno.

Las personas que sufrieron esta cadena de eventos, eran considerados conpoderes sobrenaturales: don de ubicuidad, talentos curativos, proyección de laconciencia a lugares distantes, y, sobre todo, la capacidad de comunicarse con elmundo espiritual más allá de los límites de la materia: "los chamanes ".

Estos sabios – brujos, tenían un papel preponderante de índole religiosa ysocial, eran el nexo entre esta realidad y otra más allá del alcance del humanoordinario.

Los toltecas, los mayas, en Centroamérica, como así también los yaqui, anasazi,

en la frontera norte mexicana y algunas áreas de Nuevo México y sur deCalifornia, los nativos australianos y los chamanes siberianos entre otros.

También las tribus amazónicas y otros pueblos de Europa y Oriente, tenían lacreencia de que ciertos individuos dentro de su grupo étnico estaban encontacto con el mundo espiritual.

Estos individuos desaparecían del mundo material, llevados por un granresplandor y volvían al tiempo al mundo de los mortales con cicatrices oimplantes de gemas o cristales, como resultado de su encuentro con los" Antepasados ", regenerados por los mismos después de pasar por un proceso dedesmembramiento, muerte y regeneración.

Estos chamanes tenían (salvo raras excepciones) dos puntos en común en suexperiencia: lugares sagrados y estados alterados de conciencia, inducidos por eluso de alucinógenos o plantas sagradas.

El uso de plantas alucinógenas ha formado parte de la experiencia humana pormilenios, algunas plantas alucinógenas contienen compuestos químicos capacesde provocar alucinaciones visuales, auditivas, táctiles, olfativas e incluso,gustativas, o de inducir psicosis artificiales que permitían la comunicación conlo sobrenatural.

Es importante destacar la importancia de los lugares sagrados para el aspirante ala iniciación chamánica y las últimas investigaciones sobre geomagnetismo ysíntomas del lóbulo temporal.

También es necesario destacar la repetición en un contexto cultural moderno ytecnológico de la misma cadena de eventos entre los abducidos por presuntas



67

inteligencias extraterrestres, y su relación profunda con actividad geomagnéticade baja intensidad, y alteraciones, o labilidad del lóbulo temporal.

Comparación entre Abducción, iniciación chamánica, y fenómenosanómalos

ABDUCCIÓN INICIACIÓNCHAMÁNICA

FENÓMENOS ANÓMALOS

Luz brillante Luz brillante Luz brillante.

Rapto Rapto Rapto Extraterrestres Antepasados o Espíritus. E.T., Fantasmas, Espíritus.

Estado Alterado deconciencia

Estado Alterado deconciencia.

Síntomas del lóbulo temporal

Implante metálico(comunicación E.T.)

Implantes de cristales o huesoextra ( siberianos ).

Comunicación con losespíritus.

No hay registros.

Fenómenos PSI y expansiónde la conciencia.

Fenómenos PSI y expansiónde la conciencia.

Alucinaciones, fenómenos PSI y expansión de conciencia.

Operación y extracción de fetos.

Desmembramiento y cocciónde vísceras.

No hay registros.

Trauma Anómalo Trauma anómalo y psicosisinducida por alucinógenos.

Epilepsia Lóbulo temporal.Posible trauma de abuso

sexual infantil.

Anatomía de una Abducción

La abducción o rapto tiene antecedentes desde 1961 en New Hampshire en lasMontañas Blancas. Los protagonistas fueron Betty y Barney Hill, entre las 22 hs



68

y la medianoche del 19 de septiembre de 1961. Luego de este suceso una oleadade raptos por parte de extraterrestres se inició por todo EEUU.

Después en la década del 80 (1985), el escritor Whitley Strieber, declaró serabducido por criaturas grises de 1,25 a 1,50 m. Strieber describe además,

sucesos tales como: pérdida de tiempo, amnesia, y la inserción de implantescerca del oido.

Recuerda además haber sido abducido desde niño, y entiende que estos seres oentidades han operado en su conciencia de manera no ordinaria. Describe suexperiencia en un libro llamado "Comunión ".

Budd Hopkins en su libro "Intrusos: Los episodios de Copley Woods ", relata unacolección de casos de abducciones que van desde Los Angeles hasta Nebraska.

Este autor sostiene que una raza de seres extraterrestres " los grises ", estánabduciendo regularmente a la población del planeta (hombres y mujeres),fecundando artificialmente a nuestras mujeres, y extrayéndoles el feto, parainiciar una cruza humano – extraterrestre con propósitos inconfesables.

Sostiene además que implantan a los abducidos sondas que colocan, ora en lacavidad nasal, ora en los oídos, para monitorear al abducido en todo momento.

Hopkins sostiene que esta raza, es agresiva y planea conquistarnos.

Cabe destacar en la experiencia de Strieber, la modificación de la conciencia,hacia estados superiores, donde postula a estas inteligencias como la caraconsciente de la evolución.

Un contacto no es solo un hecho aislado en la vida de un individuo, sino algoque debe verse en el contexto más amplio de su historia pasada y susexperiencias, actitudes, y conductas posteriores al contacto.

Muchos tienen personalidades disociativas, y en algunos casos hastapersonalidades múltiples. Son susceptibles al estado de trance, pero llevan una

vida formal, de responsabilidad, cumplen con su trabajo, están al frente de susfamilias, carecen de conducta antisocial, pero a menudo eso cambia cuandotienen una experiencia con un OVNI.

Ellos estallan como un volcán en erupción. ¿Sus problemas psicológicoshicieron que imagine la experiencia, o una experiencia real llevó los problemas ala superficie?



69

Sencillamente no lo sabemos. Ciertamente sabemos que, luego de esta supuestaexperiencia, los perceptores pueden experimentar alternativos estados deconciencia, entrando y saliendo de estados de trance, durante los cuales puedencanalizar mensajes de entidades de extraños nombres.

En lo que refiere al contenido, estas imágenes carecen de valor. Pero, cualquieraque sea su causa, o su origen, ocurren. Otra cosa que sucede es que, alrededordel perceptor, se desatan fenómenos PSI. Tal vez esto sea de esperar, puestoque los estados alterados o trance inducen a la producción de P.E.S. y P.K.

Quizá la experiencia OVNI sea un modo para que estas personas se realicen. A veces, resulta que el contacto con el OVNI sirve positivamente a lo que elperceptor necesita ; otras veces resulta que no, y la persona termina peor queantes.



71

en sus rasgos esenciales, por las modernas “ciencias duras” se vuelquen cada vez más al ateísmo, es decir, al intento de arreglárselas sólo con la propia razón.

El ejemplo más clásico de ello es la dicotomía evolución versus creación.Se tiene de la evolución la idea (que anticipamos equivocada) de que se trata deuna Naturaleza capaz, por medios aleatorios, de “elegir” la mutación másóptima para las siguientes generaciones, algo que no es explicable, en su raízfinalista, por el cálculo de probabilidades (ya lo sabemos: ¿le sería posible a unmono –a una población de monos- jugando con tarjetones con letras inscriptas,lograr, por simple azar, rescribir toda la obra de Shakespeare?), lo que a su vezles deja un “nicho” a loos creacionistas para discernir allí la mano de Dios. Perola evolución no ha funcionado (no funciona ni funcionará) de esa forma: laevolución consiste en una Naturaleza que permanentemente experimentanuevas opciones, nuevas mutaciones, la enorme mayoría de las cuales caenen un pozo sin fondo hasta que se dan las condiciones que le hacen

imponer su supremacía: como ejemplo, imaginémonos experimentosazarosos de esa Naturaleza creando esporádicamente lobos albinos en unbosque templado. Esto es una dificultad para la supervivencia –ese animalqueda así expuesto a la vista de sus naturales enemigos con mayor facilidad,digamos, que uno pardo o gris- hasta que en un futuro probable deviene unaépoca glaciar. Lo que hasta ese momento era un hándicap en contra (por ellolos lobos albinos no se imponían numéricamente) se transforma, por unacircunstancia climática, en una ventaja a favor: los lobos albinos cuentanentonces con mayores recursos para mimetizarse con el entorno, aumenta suexpectativa de vida y se multiplican hasta ser dominantes.

Comprender un hecho tan simple implica iniciar el camino de un nuevoparadigma, de una nueva concepción en el modelo del Todo. Es comprenderque no avanzaremos en la comprensión del fenómeno OVNI hasta que no

variemos nuestras actitudes intelectuales para abordarlo. La primera de ellas, laútil pero a la vez limitante especialización conceptual: comprender que loslímites que creemos percibir en todas partes, entre el “yo aquí” y “todo lodemás allá” no pertenecen a la realidad misma. No son más que proyeccionesde nuestras estructuras imaginativas que, ante el mundo, son totalmenteinsuficientes, algo así como una red de coordenadas geográficas con que

nuestro cerebro cubre el mundo exterior y gracias al cual intentamos que enmedio de la multitud de fenómenos nos resulte más fácil orientarnos.Consecuencia de ello es nuestra especialización científica, la cual no esconsecuencia de una especialización de la naturaleza. Es consecuencia denuestra incapacidad de abarcar y examinar la totalidad al mismo tiempo. Porconsiguiente, si comprendemos al mundo como una continuidad, podemosformular que lo que llamamos fenómeno OVNI es parte de esa continuidad yalgo que tiene realidad en un sentido informático. En el sentido de la teoría dela información, ésta es precisamente la diferencia de la distribución de señales



72

del promedio estadístico que se observa independientemente de cualquier contenido. La“sustancia” de la información así definida no tiene nada que ver con el“contenido” de lo que estamos acostumbrados a llamar “una” información ennuestro lenguaje cotidiano. Más bien queda definida por una medida verificablecuantitativamente en que se diferencia del promedio.

Una opción para el “Más Allá”

Si hablamos de una dimensión espiritual del fenómeno OVNI, nos vemos obligados a considerar el concepto de lo “trascendente”. Lotrascendente al tiempo y espacio tal como lo conocemos, regido por lasesclavistas leyes físicas. De manera que debemos entonces tratar de conceptuarel concepto del “Más Allá”. Y ello nos retrotrae al Momento Primero del

Universo.La teoría del Big Bang sostiene que el Todo (toda la materia, todo el

espacio) estaba reducida a un punto minúsculo que, hace unos veinte milmillones de años, explotó. Hoy en día los científicos teorizan sobre los procesosocurridos hasta un milisegundo después de la Gran Explosión, con procesosenergéticos imposibles de concebir prácticamente sucediéndose a velocidadesescalofriantes en esa génesis cósmica. Al común de los mortales le resultamedianamente comprensible la idea de que toda la materia (en realidad,entonces, energía y plasma) se hallaba reducida a unas dimensiones

despreciables. Lo que habitualmente se le escapa, empero, es que si el conceptodel tiempo –por física relativista- es inseparable del de espacio, entonces tambiénel tiempo no sólo comenzó entonces, sino que estaba limitado a esa esferaoriginal. Un naturalista no vería motivo alguno para presentar objeciones a estaposibilidad puesto que para él el “tiempo”, enlazado inseparablemente alespacio de este Universo, junto con la energía, la materia y las leyes naturales, seoriginó en aquél acontecimiento. Por ello, para nuestro naturalista el “tiempo”es, junto con la energía, el espacio lleno de materia y determinadas constantesnaturales (las masas de las partículas subatómicas, la constante de la gravitación,la velocidad de la luz, la constante de Planck, etc.) una propiedad de este mundo.

Así, en la moderna concepción científica del mundo, que sobrepasa de maneratan extraña nuestras cándidas ideas, está unida a la existencia de este mundo yno existe sin él. No es una categoría que abarque el mundo en su totalidad, quelo determine o lo contenga “desde el exterior”. Y si existe semejante “exterior”existiría en la intemporalidad y la “aespacialidad”. A pesar de cargar con el pesointelectual de abarcar con miles de millones de años de evolución, podemosafirmar que ese instante primero no ha terminado: porque la expansióncontinúa, y la dilatación de la percepción del tiempo asociado también: la evolución esidéntica al momento de la creación. Por tanto, lo que llamamos “evolución



73

cósmica y biológica” son las proyecciones del acontecimiento de la creación ennuestro propio cerebro. Que la historia de la evolución de la materia inanimaday animada es la forma en la que presenciamos desde adentro la creación, quedesde afuera, desde la perspectiva trascendente, es el acto de un momento.Ese “afuera” es el Más Allá.

Llegados a este punto, debemos dejar constancia que se trata en todocaso de afirmaciones que no contradicen en nada la moderna concepcióncientífica del mundo. Así, pues, nos encontramos con el ejemplo de un casodonde el conocimiento científico abre al entendimiento religioso un caminocompletamente nuevo.

Por consiguiente, el espacio y el tiempo no son en absoluto algo asícomo experiencias que realizamos sobre el mundo, como suponía la filosofíaantes de Kant. Son más bien estructuras de nuestro pensamiento, de nuestra

intuición. Se encuentran a priori en nuestro pensamiento. Antes de cualquierexperiencia que adquiramos. Son innatas en nosotros. Puesto que el “espacio” yel “tiempo” son innatos en nosotros (como parte que somos del “instanteevolutivo”) como formas del conocimiento, no tenemos la menor posibilidadde llegar a saber o experimentar nada que no sea espacial o temporal. Por ello,como dijo Kant, el espacio y el tiempo no son el resultado, sino la condición previade toda experiencia. Son juicios que emitimos a priori sobre el mundo,prejuicios innatos de los que no podemos liberarnos. Pero por ser esto así notenemos derecho a suponer que el espacio y el tiempo pertenecen al mundomismo tal como es “en sí”, objetivamente, sin el reflejo en nuestra conciencia,

que es nuestra única manera de poder vivirlo. El orden que presenta elconcepto del mundo que nosotros experimentamos no es la copia del orden delmundo mismo. Es, según Kant, sólo la copia de las estructuras ordenadas de mipropio aparato pensante. Por lo tanto, si veo a Dios “allí” es porque primeroestá “aquí”.

Aquí podríamos hacer una digresión sobre una de las cuestiones másinteresantes planteadas por la filosofía oriental: la necesidad de contemplardesde el No Yo. Ahora, sin no podemos pensar el No Yo (como el No Tiempoy el No Espacio) es porque es parte de la conciencia, no lo que ella descubra. Poreso, hay un “fuera de la conciencia”, con No Yo, No Tiempo, No Espacio. El

Más Allá. La fusión en (y con) el Cosmos. El Nirvana. La pregunta que aquípodríamos hacernos (siguiendo a Gurdjieff) es si se trata del Yo de los “yoes”menores y multifacéticos de nuestros “momentos de conciencia” cotidianos. Yaque si los “yoes menores” hacen el Yo Psicológico (hago los roles en tiempo yespacio), es porque hay un Yo mayor. Es el espíritu.

Abducciones y experiencias cercanas a la muerte



74

Escribe Hoimar von Ditfurth (en “No somos sólo de este mundo”,Planeta, 1983, pág. 129: “Hace unos treinta años, el etólogo Erich von Holst descubrióque un gallo lleva en su cabeza de manera congénita la imagen del enemigo mortal de suespecie. Esta prueba la proporcionó un experimento cuyo resultado tiene que dar mucho que

pensar. No porque fuera cruel; en cierto modo incluso porque se dio el caso contrario: duranteel experimento el gallo no se dio cuenta en absoluto de cómo se burlaban de él, por lo visto, nisiquiera de que estaba siendo objeto de una manipulación. Precisamente esta circunstancia esla que tiene que dejar confuso a un observador. Y esto sucederá si se le ocurre preguntarse si loque es válido para el gallo puede aplicarse a sí mismo”.

“Erich von Holst narcotizó a sus gallos y les metió finísimos cables en el cerebro. Estos cables estaban aislados con una laca finísima excepto en el extremo que quedó sincubrir. Los cables se adaptaron sin la menor complicación. Los animales no se dieron cuentade nada (el cerebro es un órgano insensible al dolor). Con este procedimiento pretendía

provocar estímulos eléctricos en los lugares del cerebro de los animales en que estaban encajados

los extremos lisos de los cables. Para ello se utilizaron impulsos eléctricos cuya intensidad y forma de sus curvas correspondieran en todas sus particularidades a las de los impulsosnerviosos naturales”.

“En tales circunstancias los animales no se dieron cuenta de que se les estaba haciendoalgo, que estaban siendo víctimas de una influencia “desde fuera”, artificial. Los habíandomesticado y adiestrado para que durante el experimento se movieran con entera libertad enuna mesita. Y esto es lo que hicieron, completamente relajados, cacareando suavemente,

picoteando de vez en cuando en busca de pequeñas manchas, como suelen hacer los pollos.”“Hasta el momento en que Holst o uno de sus colaboradores tocó el botón que enviaba

la corriente, que no podía distinguirse e un impulso nervioso natural, a través del cable, cuyo

liso extremo terminaba en lo más profundo del cerebro del pollo. Entonces, en la mesa deexperimentos la escena cambió de repente. Los pollos siguieron comportándose –y esto es precisamente lo espectacular del experimento- como suelen hacerlo, pero parecían sentirse deimproviso transportados a situaciones que ya no tenían nada que ver con el ambiente objetivode la mesa vacía. La reacción comienza algunos segundos después con una típica “toma deviento” por parte del animal. De repente, en medio de un movimiento, el gallo se pone rígido,se endereza y con los movimientos de cabeza pendulares típicos de su especie husmea elambiente con evidente tensión. Pocos momentos más tarde parece haber descubierto algo y fijala vista en un punto determinado de la mesa (que sigue vacía).”

“Este “algo” invisible parece acercársele. Cada vez más excitado, el gallo empieza a

marchar de un lado a otro de la mesa. Aleteando realiza unos movimientos que parecenquerer evitar “algo” que por lo visto se le está acercando cada vez más, y da picotazos fuerteshacia la dirección en la que, como hechizado, tiene la vista fija. No hay duda, el animal sesiente amenazado. Se comporta como si en la mesa se le acercara un peligro contra el que tieneque defenderse”.

“El desenlace de la escena depende de las circunstancias. El jefe del experimento puedesoltar en cualquier momento el botón que provoca el estímulo. Si lo hace, el gallo se enderezaen seguida y mira a su alrededor como si buscara algo. Es imposible sustraerse a la impresiónde que está desconcertado de que el peligro haya desaparecido tan repentinamente. Cuando el



75

gallo se ha convencido del todo de que es así, ahueca aliviado el plumaje y lanza un triunfante“quiriquiquí”. Dudar de que entre su reacción combativa y la desaparición de la amenazaexiste una relación de causalidad es algo que no se le ocurre.”

“En cambio, si el estímulo sigue conectado puede suceder que el animal busque unsucedáneo para su tensión interna, que por lo visto se hace cada vez más inaguantable. En

general, este sucedáneo es uno de los científicos que se encuentran alrededor de la mesa. Las películas muestran que, en este caso, los ataques de los gallos se dirigen preferentemente a lasmanos de los que son tan imprudentes de apoyarlas sobre la mesa durante el experimento. Porlo visto, el tamaño y la posición de una mano humana apoyada en la mesa es lo que más se

parece al amenazador fantasma que la corriente hace surgir en el cerebro del gallo”.“Pero como un enemigo fingido de manera tan disimulada no puede expulsarse por

fuertes que sean los picotazos, si el impulso sigue conectado la escena termina por lo general deesta manera: el gallo deja estar por fin todos los modales que ha adquirido gracias a una

paciente labor de adiestramiento y con fuertes gritos abandona la mesa revoloteando. Con ello

el animal provoca la desaparición del supuesto enemigo si bien de una manera que él no puedecomprender: rompiendo el finísimo cable que producía el fantasma en su cerebro”.“Este experimento puede repetirse cuantas veces se desee. Siempre que el estímulo se

produce en el lugar del cerebro “encargado” de ello, el gallo desarrolla el mismo programa de forma estereotipada. Hay que tener presente una cosa: lo único artificial y procedente delexterior es el impulso eléctrico parecido al impulso nervioso natural. Es, simplemente, eldesencadenante de los acontecimientos. Todo lo que sucede después lo produce el mismo animal,toda la escena compuesta por una serie innumerable de elementos diversos de comportamiento yque se repite en la mesa vacía, siempre que se apriete el consabido botón: la lucha con el

fantasma de un “enemigo terrestre” que se acerca”.

Es imposible leer estas líneas y no asociarlas irremediablemente con elfenómeno OVNI y, especialmente, la situación de las abducciones. Tenemoslícito derecho a preguntarnos si algo similar no ocurrirá en estos casos y si, aligual al gallo cuyo “programa de defensa” es congénito, genético, lo que hace ennosotros el “estímulo exterior” es detonar la escenificación, la representaciónsensorial de un secuestro. Pero, ¿por qué precisamente esa situación y no otra?.Si la psicología del ser humano –individual y colectiva- obedece a un principiode economía de energía y eficiencia, es porque más que re – crear una situaciónimaginaria –con la consabida dificultad de su identidad en los miles de casos deabducciones- es porque se trata simplemente de recurrir a una escenificación

con una finalidad en orden a la evolución. Voy a decirlo directamente:¿escenificamos abducciones porque así ocurren o porque son la forma máseconómica y eficiente –en términos de energía psíquica- de hacer catarsis o bienrepresentar el contacto con una realidad paralela, desde la cual, Algo o Alguiennos estimula como von Holst al gallo?. Voy más allá: ¿es improbable concebirque nuestra “respuesta condicionada” (quizás para satisfacción de ZacharíasSitchin) fue “incorporada”, pautada, en algún momento de nuestra evoluciónprimigenia por una inteligencia exterior con vistas a condicionar estasrespuestas en algún momento futuro?. Y, obviamente, reflexiones de similar



76

tenor podríamos hacer respecto a las OOBE ( “out of body experiences” o“experiencias fuera del cuerpo”) y las “peritanatológicas” (o experienciascercanas a la muerte).

Pero existe otro razonamiento para abonar la hipótesis de que nuestras“intuiciones espirituales” no son gratuitas. Y es aquél que dice que todaadaptación reproduce una parte del mundo real (o se acomoda a una parte deél). Esto no sólo puede decirse de los cascos de los caballos, las alas de las avesy las aletas de los peces. Puede decirse también de las estructuras delconocimiento. Por lo tanto, esas “formas de intuición” se adaptan, porquereflejan, algo del mundo real.

El OVNI como estímulo – señal

No ha dejado nunca de ser grotesco para los experimentadores que si auna gallina se le ubica, cerca pero inmóvil, una comadreja disecada, después decierta reacción de sorpresa el plumífero queda totalmente indiferente ante sunatural depredador. Pero si se toma una bolsa cubierta de piel y se le fijan dosbotones brillantes donde en un animal deberían ir los ojos (una verdaderacaricatura de comadreja pero mediante un cable se le imprime un sentido demovimiento la gallina se desespera por huir. El estímulo – señal, codificadogenéticamente, tiene valores primitivos y esenciales, donde no importa tanto elaspecto sino otras variables, como, precisamente, el sentido de movimiento, a

pesar de que no se parece casi en nada al agresor. Con los correspondientesestímulos – señal, se ha demostrado en innumerables casos que esto es válidotambién para otros animales. Cuando se ha llegado a descubrir cuáles son losestímulos específicos que les sirven de señal, aves de toda clase, peces, insectos,etc., todos se dejan manipular de manera previsible con los estímulos“fabricados” gracias a ellos. La reacción se efectúa no sólo de manera previsible,sino además infalible. Los animales son del todo incapaces de escapar al efectodesencadenante de tales estímulos.

Esto acentúa la impresión de ver al OVNI, sin desmerecer su realidadfísica, como un ente “psicoide”, un “mandala”, algo a caballo de dos realidades.

Sería interesante realizar el experimento de estudiar las reacciones de laspersonas ante un OVNI proteiforme fabricado artificialmente, aunque cabepreguntarnos, ¿proteiforme de qué es un OVNI?. Es dable suponer que laspersonas reaccionarán a similitud de los animales, reduciéndose el OVNI –estímulo – señal a sus variables más elementales siempre y cuando, comodijéramos al resumir la teoría de la información, pudiéramos resumir en él ladiferencia de la distribución de señales del promedio estadístico que se observaindependientemente de cualquier contenido. La composición del estímulo clavedesencadenante a base del menor número de características válidas para todos



77

los enemigos del gallo que entran en consideración, es la única soluciónimaginable del aparentemente casi utópico problema que consiste en almacenargenéticamente una imagen que refleja todos los enemigos que pueda llegar aencontrar algún día puesto que existen concretamente en el medio real. Lo queha realizado aquí la evolución es nada menos que una “generalización yabstracción”, una generalización que prescinde sistemáticamente de ladiferencia de detalles individuales. Así, pues, al gallo, como organismobiológico, el conocimiento congénito sobre el mundo le proporciona unainformación óptima, exacta, útil. Y como su existencia se limita a la esferabiológica, para él el caso queda solucionado así de manera satisfactoria.

Algo distinto se presenta el asunto para nosotros. Con respecto a lafacultad cognoscitiva del gallo, nosotros nos encontramos en una esferasuperior, en cierto modo una “metaesfera”. Examinada desde este plano“metafísico” para el gallo, la situación descrita en su totalidad gracias al sistema

cerrado del programa de comportamiento congénito con patróndesencadenante incorporado, por una parte, y constelación de señales objetivacomo estímulo desencadenante, adquiere una cualidad muy distinta.Extrapolando, nada nos impide entonces suponer que la constelación de

percepciones espirituales de la humanidad (revelaciones preternaturales,mensajes cósmicos, manifestaciones fantasmales, voces angelicales, y cuantoetcétera puedan ustedes imaginar) pueden ser reducibles a estímulos – señalbásicos, y de ellos el OVNI puede ser el estímulo clave desencadenante. Estoexplicaría varias cosas: por un lado, el amplio espectro de intereses quepaulatinamente van adquiriendo los aficionados a estas disciplinas, desde la

curiosidad monotemática hasta la inquietud universalista. Por otr, las “modas”cíclicas que “lo sobrenatural” presenta en distintos momentos de la historiahumana. Y finalmente, los sustratos comunes tanto a los fenómenosovnilógicos como los paranormales.

Pero pueden inferirse dos conclusiones más importantes: una, queentonces el hecho de que en laboratorios se pueda recrear (de manera bastantepobre, debemos admitir) “sensaciones de presencias espirituales” mediante elexpeditivo método de someter al sujeto de la experiencia a estímulos físicos(con lo que se busca una reducción al absurdo de toda fenomenologíaparanormal a la categoría de alteraciones sinestésicas) sólo nos estaría diciendo

que es posible recrear estímulos clave, y no que éstos no existan (como el hechoque pueda generarse un “agresor fantasma” en el cerebro del gallo no quita quelas comadrejas hagan de las suyas en el mundo real). Además, sólo indicaríanlas áreas corticales que entran en el proceso, pero no el origen del

proceso en sí. Y en segundo lugar, que así como el gallo tiene una percepcióndel enemigo superior a la de una garrapata (para poder poner sus huevos enmamíferos, ésta necesita identificarlos de los reptiles, y para ello sólo necesitaun estímulo: ser sensible al ácido butírico, infaltable en todo sudor), siendo detodas formas que a sus fines –y a su grado evolutivo- la percepción del mundo



78

que tiene la garrapata es correcta (pero inferior a la del gallo) ontológicamenteadvertimos que la concepción del mundo del gallo también es correcta, perolimitada. Por consiguiente, y habiéndose visto que la evolución ni con mucho hacesado (recuerden que todavía estaríamos en el “instante de la creación”)nuestra percepción del mundo, siendo correcta, también compartiría conaquellas su “limitidad”. Y los propios experimentos etológicos van más allá:como la gallina reconoce a sus polluelos por el piar y no por el aspecto, se hacolocado la famosa comadreja disecada dentro del nido de una gallina, eso sí,con un minúsculo altavoz que reproducía un piar de pollitos, observándosecomo aquélla trataba de protegerla y cubrirla, mientras que si se le cubrían losoídos, atacaba a picotazos a sus propios polluelos circunstancialmente alejadosdel nido. Extrapolando, de aquí a manipular la especie humana –aún en contrade las escalas de valores que consideramos lógicos o éticos- contra un eventualcambio de ideas, hay sólo un paso.

Llegados aquí, deberíamos preguntarnos después de todo si desde lospropios argumentos de la ciencia pueden elaborarse estas especulaciones, elporqué de la generalizada resistencia de los científicos a lo espiritual. Lasciencias de la naturaleza son las ciencias de la estructura y cambio de lossistemas materiales así como del reparto espacial de diversas formas de energía(H. Von Ditfurth). En su trabajo el científico se limita metodológicamente a laposición del monismo materialista. Esta limitación forma parte de la definiciónde la disciplina a la que se ha consagrado. La investigación científica de sistemas

vivos no es otra cosa que el intento de ver adónde se llega cuando uno se

esfuerza por explicar la estructura y el comportamiento de estos sistemas sólogracias a sus particularidades materiales. Esto es legítimo y, por lo que respectaa las posibilidades de investigación práctica, el único método fructífero. Sóloque no debe perderse de vista que se trata una vez más no de una afirmaciónsobre la realidad, sino sobre una autolimitación metodológica; y muchoscientíficos lo han olvidado hace tiempo. El resultado es una enfermedadideológica profesional que, como demuestra la experiencia, puede conducir a lagrotesca convicción de que, en realidad, no existen fenómenos espirituales.

El propio Konrad Lorenz escribió: “El proceso filogénico que conduce al origen

de estructuras apropiadas para la conservación de la especie se parece tanto al aprendizaje delindividuo que no tiene por qué extrañarnos demasiado que a menudo el resultado final deambos sea casi igual. El genoma, el sistema de los cromosomas, contiene un tesoro deinformación de una riqueza francamente incomprensible. Este tesoro se ha ido formandomediante un proceso que a lo que más se parece es al aprendizaje gracias al ensayo y error”.

Si consideramos la cronología genética de la relación que existe entreellos y las actividades que tienen lugar de manera conciente en nuestra cabeza yque caracterizamos con las mismas palabras, se nos cae la venda de los ojos.Entonces vemos que con nuestra acostumbrada manera de considerar la



79

situación nos volvemos a encontrar aferrados al prejuicio antropocéntrico queen toda ocasión quiere convencernos de que nosotros mismos somos el puntode partida de toda la cadena causal. Pero como también en otros campostenemos la tendencia a basar nuestros juicios en nuestras propias experienciascomo si fueran un patrón, la naturaleza nos parece condenada a la falta deingenio, ya que no somos capaces de descubrir en ella ningún cerebro pensante.En una conclusión precipitada identificamos la indiscutible carencia de cerebrode la naturaleza con la no existencia de inteligencia, fantasía, capacidad y todaslas demás potencias creativas que en nosotros van unidas a la existencia de unsistema central intacto. Como durante demasiado tiempo hemos hecho delpropio caso el fundamento de nuestro juicio, estamos convencidos de que esnuestro cerebro quien con todas estas capacidades y posibilidades y que, portanto, sin nuestro cerebro no existirían.. Una parte no poco esencial de nuestroasombro ante la naturaleza se basa en un malentendido que tiene sus raíces

aquí. Que una parte no poco importante de nuestra admiración por lanaturaleza se debe a un misterio demasiado palpable: al asombro por todo loque ha podido llevar a cabo esta naturaleza que tiene que arreglárselas sincerebro y que con ello a nuestros ojos carece de todas las facultades creativasque para nosotros comporta el hecho de poseer un cerebro. Como si lacreatividad y la facultad de aprender no hubieran aparecido en este mundohasta nuestra llegada, cosa que naturalmente plantea la cuestión de cómo hapodido conseguir llegar hasta este punto la naturaleza en todos los eonesanteriores.

Es que la Vida tiene conciencia. Aprendizaje e inteligencia, la búsqueda

de la solución a los problemas y las decisiones tomadas ante el fondo de unaescala de valores que representa el resultado de procesos de aprendizajesanteriores, todo esto existe también fuera de la esfera del cerebro. Todo estoson realizaciones que, sin estar localizadas en un lugar concreto (un cerebro ouna computadora) pueden existir de verdad y actuar de verdad a nivelsupraindividual. Esta afirmación no tiene nada de metafísico. Solamentecontradice nuestra habitual manera de pensar. Sin embargo, no describe másque hechos que existen de verdad en el mundo. Las funciones queacostumbramos a denominar “psíquicas” son anteriores a todos los cerebros.No son productos cerebrales; al contrario, como todo lo demás, también los

cerebros pudieron ser producidos al final por la evolución sólo porque desde elprincipio ésta fue dirigida por las funciones de las que he escrito. Nuestrocerebro no es la fuente de estos logros, lo único que hace es integrarlos en elindividuo. Tenemos que aprender a ver en el cerebro al órgano gracias al cual laevolución ha conseguido poner a disposición del organismo individual, comoestrategias de comportamiento, las facultades y potencias inherentes a ella desdeel principio, pero de ninguna manera en toda su amplitud. Hasta el momento, apesar del tiempo transcurrido, este don está aún en un estado de desarrollo muyimperfecto. Ninguna persona estaría en condiciones de dirigir un hígado o



81

Esto era presupuesto por la Parapsicología desde tiempo atrás, a partir de laaceptación que entre los estudiosos de esta disciplina tiene una de las LeyesFundamentales del Universo, tal cual las entiende la Filosofía Hermética uOcultismo; conocimiento milenario transmitido de generación en generación deantiguos sabios, y que puede resumirse diciendo que en el Cosmos todo es partede una misma sustancia Universal: la materia inerte, las formas biológicas, lasenergías cósmicas, los pensamientos, todos distintas manifestaciones, ora másgroseras, ora más sutiles, de un Primer Principio Cósmico. Es conocida comoLey del Mentalismo.

No es éste el lugar para justificar este postulado, acotados como estamosde espacio. Baste señalar que la mayor parte de los pensadores esotéricos nosólo aceptan intelectualmente esta afirmación sino que han descubiertoinnumerables analogías en el mundo que nos rodea que la justifican. Y bien, esla realidad de la Ley del Mentalismo lo que le da el marco teórico a la creación

de formas de pensamiento o “tulpas”. Extrapolando, creo sinceramente, porotra parte, que el concepto de “tulpas” puede incluir en una sopla hipótesisglobal muchos fenómenos periféricos de la Parapsicología y el Ocultismo y, porqué no, también la Ovnilogía: si bien no alcanzaría –especialmente en el caso deesta última disciplina- para explicar la totalidad de los eventos, en muchasocasiones, particularmente en el caso de algunas de las así llamadas “fotografíaspsíquicas” y, por qué no, ciertas “psicofonías” (a fin de cuentas, si loscontenidos mentales pueden “densificarse” hasta ser cuasimateriales, ¿porquésería improbable que generaran también fenómenos de naturaleza mecánica oelectromagnética plausibles de ser registrados magnetofónicamente?), nos

propone cuando menos otra óptica interesante. Para evitar extendermeinnecesariamente, sugiero al lector revisar mis artículos “La fotografía psíquicaentre la Parapsicología y los OVNIs” –revista electrónica ”Al Filo de laRealidad” número 9- y “Hemos fotografiado el pensamiento” –“Al Filo de laRealidad” número 6-.

Tulpas son, en última instancia, muchas supuestas apariciones defantasmas, proyecciones alucinadas de una mente que se hacen perceptibleshasta para los demás. Tulpas son los instrumentos de muchas “agresionespsíquicas”, eufemismo que en Parapsicología engloba lo que popularmenteconocemos como “daños” o “hechizos”, y de cuya realidad y demostración ya

he escrito en otra oportunidad. Y tulpas, y de hecho de allí proviene su nombre,era la práctica en el antiguo Tibet, de pensar intensamente en determinadassituaciones, personas o conflictos para que, al hacerse “reales”, pudieradialogarse, corregirse, solucionarse o combatirse.

Hoy en día los budistas tibetanos siguen aprovechando las remotasenseñanzas como una forma de fortalecer espiritualmente a sus discípulos,obligándoles a materializar de esta suerte sus más recónditos miedos en laforma de fantásticos oponentes o monstruosos animales a los cuales, mediantela nueva creación de otros tulpas antagónicos, vencer en mitológico combate.



82

Pero si bien dominar el mundo de los tulpas es harto difícil, exige intenso yconstante entrenamiento y orilla permanentemente el peligro (imaginen lo queocurriría si “corporizamos” de manera monstruosa nuestros odios y rencores ylos soltamos al mundo o que, escapando a nuestro control, se vuelvan contranosotros mismos) su aplicación en sentido positivo tiene horizontes difíciles deimaginar. Ello, sin contar que de manera involuntaria e inconsciente, oinexpertamente irresponsables en nuestros devaneos espiritualistas, podemostraer al mundo cotidiano el terror de las sombras.

¿Tulpas agresivos en la “Caverna de las Brujas”?

Cuando en enero de 1983 pernocté –junto a los amigos e investigadores Alejandro Chionetti y Marcelo Bernasconi- varias noches en la Caverna de las

Brujas (y no por nada los lugareños han conocido desde siempre a estelaberinto calcáreo que se extiende más de veinte kilómetros en un macizorocoso próximo al pueblo de Bardas Blancas, en la provincia de Mendoza,como la caverna de las brujas ) nos sucedieron algunos hechos desconcertantes.

Recuerdo, por ejemplo, un sueño personal. Debido a la baja temperaturaambiental –con calores de 35º en el exterior, la temperatura interna nuncaascendía por sobre los 15º durante la pseudo – noche señalada por nuestrosrelojes- dormíamos, dentro de nuestras bolsas de dormir, una apretada contraotra, buscando así mantener algo más del calor que la permanente humedadimpedía generar con fuego.

En determinado momento, yo sueño que rodaba por el interior de lacaverna, siguiendo la pendiente natural de la misma en dirección a la salida,mientras en el mismo sueño creía percibir una nebulosa silueta humanoide depie a la entrada de uno de los túneles laterales, que se señalaba con una mano lasalida, en forma imperativa. Soñaba yo que rodaba y rodaba, como si buscarasalir de la caverna, cuando varias manos me sacudieron violentamente,obligándome a despertar.

Ocurrió que otro de los expedicionarios, entre sueños, creyó dejar depercibir la presión de mi cuerpo contra el suyo. A tientas buscó su linterna y, alencenderla, descubrió que yo ya no estaba a su lado. Frenéticamente barrió el

amplio recinto subterráneo con la luz para descubrir que, dentro de mi bolsa ycompletamente dormido, en realidad yo rodaba hacia arriba de la pendiente,rotando hacia un costado... donde a no más de dos metros de mí se abría en elsuelo una grieta de unos treinta metros de profundidad.

Mi compañero despertó al otro a los gritos y ambos se arrojaron sobremi cuerpo, deteniendo lo que sin ningún lugar a dudas habría sido una caídafatal.Pero los sucesos extraños no terminaron allí. Comentábamos horas después losextraños sueños que todos habíamos tenido y entonces tomamos conciencia



83

colectiva de algo infuso que nos había individualmente molestado todo el díaprevio: en cierta sección de los túneles –casualmente, donde en mi sueño creípercibir la figura humanoide- sentíamos la ansiedad de cierta presión psíquica, lainconfundible sensación de ser observados y vigilados y con cierta malsanaintencionalidad que parecía ordenarnos que nos alejáramos, como si nofuésemos bienvenidos allí.

Al día siguiente esa sensación de opresión se reiteró pero, comorespuesta a nuestras presunciones de sugestión o psicosis colectiva, esassensaciones sólo se hacían presentes en determinado sector de los túneles,como si un pensamiento parasitario, maligno y denso se hubiera anclado allí.Las alucinaciones no son tan selectivas. Pero de alguna manera teníamos queterminar con las dudas.

Entonces, ideé el siguiente experimento: en la más absoluta oscuridad,con las linternas eléctricas apagadas, me desplacé hasta que la sensación de

opresión mental alcanzó su punto máximo. A tientas, marqué entonces con unatiza el piso y la pared, tras lo cual retorné junto a los otros. Otro compañerorepitió lo mismo, y así el tercero. La intención era obvia: si se trataba deilusiones, los trazos no coincidirían jamás; ya dije que las alucinaciones no sonselectivas y en la profunda negrura de la noche eterna de la cueva, ninguno denosotros podría adivinar dónde los demás hicieron sus marcas. Finalmente, nosdirigimos en conjunto en busca de los trazos, y las luces revelaron lo quetemíamos: todas las marcas estaban hechas en una franja cuyo ancho no eramayor a los veinte centímetros. Había allí, si cabe decirlo así, una verdadera“pared psíquica”.

La respuesta de los folklorólogos es simple: los “elementales” de laCaverna de las Brujas, que desde tiempo inmemorial ocupaban las galeríassubterráneas y sus alrededores, estaban molestos con nuestra presencia. Quizás,pero más me inclino a suponer tulpas, generados, disparados y errantes allí,provenientes del mundo de nuestros propios sueños de noches anteriores.

Haga usted su propio tulpa

Entre las distintas experiencias que supone la práctica y enseñanza del

Control Mental Oriental, pocas han excitado tanto mi curiosidad como aquellade aplicar estas teorías a la experimentación de vivenciar, por uno mismo, untulpa. En nuestro sistema de Control Mental constreñimos su enseñanza comoun eficaz método –ya veremos cómo- para combatir el dolor físico, aunque conun poco de imaginación y perseverancia cualquier entusiasta aplicado podráextender el límite de sus resultados.

Entre las diversas formas para enfrentar el dolor físico, el manejo detulpas es, quizás, una de las más espectaculares. Consiste en,. Ante la presenciacierta de un dolor (jaqueca, un traumatismo, causas endógenas, etc.) dirigir



84

nuestra atención al mismo, pero tratando de asimilarlo, de identificarlo deacuerdo a características de tamaño, forma, color y textura. Atención: no setrata de darle arbitrariamente una forma, un color. Se trata de prestar atenciónal hecho que todo dolor abarca –obvio- una zona específica de nuestro cuerpo,de manera que, lentamente podemos “perimetrar” esa zona definiendo así sutamaño. Pero al hacerlo, también advertiremos, por ende, que tiene una forma(algunos dolores son cónicos, otros cúbicos, otros, con forma de estrellaaguzada). Definido en espacio, visualizaremos su color (puede ser rojizo, de unrepugnante verde amarronado, plateado, negro, blanco deslumbrante) ycontinuaremos buscando percibir su textura. ¿Es pegajoso?. ¿O, por elcontrario, frío y metálico?. ¿Áspero?. ¿Resbaladizo?.

Una vez focalizada esta imagen en nuestro cuerpo, con un acto de voluntad, lentamente, muy lentamente, le “ordenaremos” desplazarse a lo largode nuestro cuerpo –de preferencia acostado- en dirección a los pies, hasta

hacerle abandonar el organismo por allí. Extrañamente –o no tanto- el alumnoentrenado, en el momento de lograrlo, advierte que su dolor ha desaparecido. Yesto podría seguramente reducirse a una simple cuestión de autosugestión si nofuera porque en muchas ocasiones –esto es lo que hace a la experienciafascinante- un observador circunstancial, por algo más de un segundo, ve,claramente, a los pies del doliente una figura que responderá a las característicasque el sujeto del experimento ha percibido. Podría hablarse de una “infeccióntelepática”. Es posible. Pero también de un tulpa. Hagan la experiencia y saquensus propias conclusiones.

¿Qué es un egrégoro ?

Uno de los conceptos más interesantes que la moderna Parapsicología ha venido a aportar para la comprensión de muchos fenómenos fronterizos que vivenciamos en estos terrenos, y que por otra parte aumenta laconceptualización que establece una relación de continuidad entre las antiguasdoctrinas y enseñanzas esotéricas y ocultistas y lo que hoy se viste con elcientificista y postmoderno ropaje de “investigaciones metapsíquicas”, es eldefinible por el término, común a los ocultistas pero casi ignoto para muchos

de nuestros contemporáneos interesados, de “egrégoro” (también “egregor” ).Su definición y comprensión aporta una explicación satisfactoria a muchosfenómenos casi cotidianamente experimentados o discutidos dentro de lasciencias del espíritu.

Es casi una discusión clásica del espiritualismo si muchos de los eventosque apuntan a señalar la existencia de ciertas “presencias”, realmente se deben amanifestaciones inteligentes exteriores al o los testigos (espíritus de personasfallecidas, entidades de distinto nivel de manifestación, ángeles,extraterrestres...) o sólo se trata de expresiones parapsíquicas de los



85

protagonistas, fenómenos producidos por sus propias mentes pero que en virtud del medio cultural en que se mueven o las creencias preexistentes se“dramatizan” como entes ajenos a quien cree percibirlos. Así, toda unacorriente de la que se llama “Parapsicología científica” sostiene que no existiríanlos espíritus –o seres espirituales- como tales, sino que se tratarían de unaconstelación de fenómenos parapsicológicos producidos por individuos vivos,que, en virtud de sus expectativas, asumen las características que se espera deellos como seres ajenos así mismos. A ello se opone una corriente“espiritualista” que tiende a ver, precisamente, la acción de esos seres aún detrásde episodios quizás más cercanos a las manifestaciones inconscientes del sujeto.

Este verdadero maniqueísmo olvida, entonces, el concepto de“egrégoro”, a mitad de camino entre ambos. Según este término, puedenproducirse condensaciones de pensamientos grupales, que podrían llegar aadquirir cierta autonomía, cierta independencia psíquica, pero necesariamente

existe sólo como una función de ese pensamiento grupal (aquí estoy empleandola palabra “función” en el sentido matemático que se le da a la expresión: unacifra variable en relación a otra). Para entender su génesis, deberíamosestablecer un paralelismo con la idea de los “complejos”, tan cara a la modernaPsicología.

Un complejo es, básicamente, un conjunto de elementos psicológicosque adquieren una relación intrínseca dentro de la esfera psíquica de unapersona, habitualmente disparado por un hecho traumático y que, aglutinandoelementos de ese psiquismo –reales o imaginarios- alrededor del recuerdoconciente o inconsciente del hecho traumático, condiciona la personalidad,

adquiriendo en ocasiones cierto control sobre la misma, pero, como unparásito, existe sólo a expensas de ella, pero no sin ella. Tomemos un ejemplo sencillo. En el inconsciente colectivo de todos

nosotros (para más información sobre Inconsciente Colectivo, remito a lasobras de Carl Jung o, mucho más modestamente, a otros artículos de miautoría) existe como arquetipo el temor a la oscuridad. Esto es innato einherente a toda la especie humana (precisamente por eso es arquetípico), unatavismo que nos remite a épocas prehistóricas, particularmente anteriores aldescubrimiento de métodos artificiales para producir fuego, en que el hombreprimitivo, de día, dominaba las sabanas y praderas, era el cazador; pero al

oscurecer, al caer la noche, la falta de luz le convertía la presa, el cazado.Oscuridad fue, durante centenares de miles de años, sinónimo del peligro de losgrandes carniceros nocturnos acechando en las sombras. Ese temor seimprimió en nuestros genes al punto que, como un reflejo condicionado, enestos tiempos de luminarias eléctricas y ciudades sin fieras (animales, cuandomenos) el miedo subsiste. Generalmente, en todos nosotros sublimado como eltemor a lo desconocido, y también como el temor al cambio. (La ecuaciónsería: oscuridad = desconocido; cambio = desconocido). Si el temor a laoscuridad es tan evidente en los pequeños, lo es sólo en función que los



86

mecanismos de represión, de adaptación al medio y de racionalización no seencuentran tan desarrollados como en los adultos, que con ellos minimizan sumanifestación.

Bien. A los efectos de nuestro ejemplo, supongamos que un niño,digamos, de once años, regresa una noche a su casa luego de jugar en la de unamiguito. En él late, aunque no lo sabe quizás, el “miedo a la oscuridad”arquetípico. Y supongamos también que un chusco pariente, por hacer unabroma, espera agazapado su paso detrás de un árbol para darle un soberanosusto. Si las condiciones psicológicas son propicias, este evento desencadenaráun “trauma” en el niño que, si no es elaborado a a, persistirá. ¿De qué forma?.Pues, aglutinando (hablo en sentido figurado) a su alrededor, durante los añossiguientes, todos los hechos formal o simbólicamente identificables con esehecho traumático. Así, se va formando un “quiste” en el inconsciente, queengorda y crece con cada nueva experiencia cuya semiótica es afín al “miedo a

la oscuridad = desconocido = cambio”. Ya adulto, este “complejo” (pues elloes lo que se ha formado) puede condicionar y “controlar” muchos aspectos dela vida del sujeto, desde el simple caso que desista de un empleo mucho mejorremunerado sólo porque implique horarios nocturnos, hasta el más sutil que lecoarte la libertad de arriesgarse a nuevas oportunidades por aquella yamencionada sublimación del miedo a la oscuridad. Este complejo ha pasado a“imponer” pautas en la vida del sujeto que no son producto de una elecciónconciente. Pero ese complejo, un parásito que se alimenta de sus vivencias yque hace que algunas personas con complejos sean en realidad complejos conpersonas, no puede ser independiente; obviamente, si el sujeto fallece, el

complejo desaparece con él.Es válido suponer, también, que el inconsciente colectivo de lahumanidad tiene sus propios sucedáneos de complejos, a los que, por caso, mehe referido en mi curso sobre “Autodefensa Psíquica”. Escribí en esaoportunidad:

“A nivel de la psicología colectiva (espacial y temporalmente) también se generancomplejos, cuando las razas y los pueblos sufren “traumas” que quedan fijados en elInconsciente Colectivo. Hace algunos miles de años, determinadas circunstancias (nosextenderíamos innecesariamente detallándolas aquí) hicieron que la Ciencia y la Religión quehasta ese entonces habían formado un solo cuerpo (al punto que los sacerdotes eran también los

científicos) se separaran abruptamente. Hoy todavía estamos sufriendo las consecuencias de esehecho, pues muchos de los males del hombre contemporáneo nacen del divorcio de esas dosesferas imprescindibles en la realización física, mental y espiritual del hombre.

Lo cierto es que la humanidad no pudo ignorar ese hecho, y algo quedó en sussubstratos subliminales. Lo que llamamos “complejo arquetípico de San Jorge” ,representa esa confrontación trascendental, donde el Dragón (que junto a la Serpiente,representa el Conocimiento Racional) cae abatido por el Santo, la Religión. Por supuesto,caben aquí dos consideraciones importantes: primero, tal confrontación es indudablemente muyanterior a la Edad Media (ambientación figurativa fácilmente observable en estatuillas y



88

los cuales les atribuímos una identidad equivocada. Existen por sí mismas, perogracias a que han sido creadas por nosotros.

Las sesiones de Ouija (sobre las que volveremos en otra oportunidad), lasinvocaciones y la devoción de determinados santos, las “presencias”, enocasiones con su carga de maldición sobre ciertas familias a través de los siglosserían ejemplos de egrégoros. Y los mismos, en ocasiones con lo quetécnicamente se denomina en Parapsicología “ideoplastias” (las formas de

pensamientos que los tibetanos conocen como tulpas ), podrían establecerafortunadas simbiosis de recíproco beneficio: las materializaciones perceptiblesde ciertas emociones o imágenes mentales alimentaría aún más al egrégoro elcual, a través de esa manifestación, se haría más “creíble” para las masas quereciclarían así su devoción o temor. Porque –esto debe ser evidente- una formamental como el egrégoro se alimentará de materia mental: ideas intensas,sentimientos positivos o negativos, etc.



89

CAPÍTULO 4

DE CONTACTADOS Y REVELACIONES

“El propósito de los extraterrestres es religioso”Ray NielsenPresidente de “Aetherius”, veterana sociedad inglesa de contactismo

Debo admitir que la razón que me llevó a escribir este capítulo fue unapregunta que, casi inopinadamente, se apareció en mi conciencia mientrasreflexionaba sobre el problema de los “contactados” (es claro que así me estoy

refiriendo más a quienes tienen –o dicen tener- vínculos metafísicos ytelepáticos que a protagonistas de “encuentros cercanos de tercer tipo”) y las“revelaciones” –monstruosamente bibliográficas- de fuentes tan inasibles comoesos mismos citados mensajes. Porque mientras me interrogaba sobre el porquéde su “inmaterialidad” testimonial, su ambigüedad discursiva, su feéricadependencia de los dichos y no de los hechos, sospeché que todo ello podríatener otra explicación que no fuera la de alucinaciones, expresiones de deseos oparodias de ignorantes: ¿Y si el objeto de las revelaciones y las elusivasapariciones de contactos fuera preservar un libre albedrío (respecto de latoma de conciencia que implique modificaciones de posturas

intelectuales que afecten lo espiritual) que de ser más evidente, por esomismo no existiría?. Porque hay una lógica dentro de lo ilógico, unacoherencia del absurdo: la documentación revelada mezcla verdades comopuños, perlas de sabiduría, semi verdades, incisos absurdos, necedades,disparates sin sentido y grandes mentiras.

Otra vez insisto con el concepto –que tal vez a esta altura aburra a mis lectores- de lanecesidad imperiosa de cambios de paradigmas. De comprender que la evolución pudo haberseguido en otros planetas (o en otros planos de la Realidad) senderos absolutamente distintos.Cuando Arthur Clarke escribió aquello de: “una tecnología suficientemente avanzada

lucirá como indistinguible de la magia” tal vez no estaba tan errado del camino quequiero proponer. Y que podría sintetizarse en la hipótesis de que la evolucióntecnológica estrictamente material tiene un techo, pero como laintelectual y espiritual no, habrá de superar a aquella en algún momento.

Para ponerlo de otra manera: la evolución tecnológica pasará por diferentes fases,siendo la inmediata siguiente (extrapolando las tendencias actuales) la simbiosis entre lobiológico y lo electrónico-mecánico. Alguna vez escalará un peldaño, y la tecnología ya será

psíquica-biológica. Y, dentro de milenios tal vez, el maridaje se dará entre lo espiritual y lo psíquico. No debe extrañarnos, entonces, que civilizaciones más avanzadas que nosotros en el



90

futuro ya no cuenten con tecnología material por lo menos en el sentido en que nosotros lasentendemos) sino la misma sea exclusivamente espiritual. Si la “técnica” es, según midiccionario, “conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia o un arte”,“Habilidad para usar esos procedimientos” y “”Habilidad para hacer oconseguir algo”, es un hecho que puede perfectamente hablarse de “técnicas espirituales” conun fin en sí mismas.

La primera deducción que aplico a esta reflexión puedo plantearla entonces en formade pregunta: ¿Por qué ha de despertarnos escepticismo que los “mensajes”de presuntos extraterrestres sean siempre tan “espiritualistas” si ésesería, precisamente, su ámbito de desenvolvimiento técnico?. Nosotrossomos quienes estamos esperando que nos hablen de fórmulas, ecuaciones, tuercas y tornillos,

porque ése es nuestro paradigma dominante. Y también: Si esas hipotéticas culturas desearanayudarnos (no digo que así sea; sólo presento la especulación) ¿por qué ha de

molestarnos que sólo se refieran a lo espiritual, si precisamente ésa esnuestra mayor carencia?. No quiero parecer un sofista, pero si alguien me replicara quelo que necesitamos y nos interesa es la cura para el cáncer, o la técnica de vuelo interestelar,sólo mostraríamos (a) nuestras carencias espirituales, y (b) que lo que nosotros creemos quenecesitamos tal vez no sea lo que verdaderamente nos hace falta. Mi hijo de cinco años meexige lo que él cree que necesita: mi función como padre es darle lo que realmente (espero)

precisa.

Se me acusará de ser demasiado “espiritual” en el enfoque ovnilógico. La inclusión delo mágico brota de introducirnos en una Tecnología mística. De cualquier forma, la ovnilogía

“científica” no ha progresado gran cosa, ya que avanzar hipótesis especulativas no confirmadas por un modelo experimental predecible por más que cuente con ropajes académicos es purailusión, como ilusión aparece la lectura mística. Es sugestivo que algunos científicos dedicadosa la Ovnilogía (como Vallée, Hurtak o el propio Hynek al final de su vida) se inclinen hacialo místico, mientras que técnicos o legos más papistas endiosen un “abordaje metodológicocuantitativo” y el uso de aparatología en un concierto lúdico que nos recuerda a los juegos tan“serios” de los pequeños que respetando más o menos lo formal, están vacíos de otro sentidoque no sea el imitativo.

La discusión entre EBEs “espirituales” o “mecanicistas” puede resolverse así:

A medida que una civilización avanza, descubre que la garantía de supervivencia estádada por la anexión o interacción con lo espiritual. Como necesaria contraparte de lanaturaleza física, sólo se evoluciona si el sistema está completo en sus partes. De lo contrario,desaparecen. Por ejemplo, una civilización solamente tecnológica sería dominada por su propiaentropía en orden a la autodestrucción; o una solamente espiritual vería que su negantropía seve superada por la entropía del medio. En consecuencia, lo espiritual equilibranegantrópicamente la entropía material.

En cien años solamente, hemos pasado del mecanicismo – positivismo al paradigma dela Nueva Era. Una civilización que avanza lo necesario para viajar por el Universo, debe



91

haber integrado la variable espiritual. Pero cuidado; lo espiritual es una dimensión (con susleyes, sus seres, sus jerarquías) y no solamente “lo bueno”, ya que existe una “buenaespiritualidad” (¿Dios?) y una “mala espiritualidad” (¿Satán?). Yin y yang,complementarios y relativos.

Podemos pensar entonces en distintas culturas de EBEs con interacciones, contactos ymanipulación de “lo espiritual” para sus fines. El manejo de acciones espiritualessobre nuestra pobre percepción de lo espiritual distorsiona la realidadOVNI.

Tal vez, entre las motivaciones de los EBES haya de todo, como entre los dirigentes deagrupaciones espiritualistas o religiosas: perturbados, fraudulentos, gente que usa mediosespirituales para fines materiales, gente que usa medios materiales para fines espirituales, genteque realmente está sintonizada con jerarquías positivas, gente que realmente lo está con

jerarquías negativas, gente que cree sinceramente en lo que hace como un fin en sí mismo y gente que cree sinceramente en lo que hace pero como un medio. Todos ellos pudieron haber

elegido otras actividades pero, para bien o para mal, se desarrollan con una componenteespiritual, como las empresas japonesas (por eso ambas van a seguir creciendo siempre). Así, los EBEs pueden valerse de medios espirituales concomitantes con su tecnología,

para ayuda (como misioneros), para expandirse (como pentecostales), para canalizar sunegatividad (como la Orden del Templo Solar).

Sin embargo, no puedo evitar percibir un cierto tufillo, digamos, “fascistoide” en la forma en que se presentan estos mensajeros pretendidamente extraterrestres, con un giro particular propio de las épocas. Durante los ’50 a los ’80, existía una inobservada

categorización entre el aspecto físico de los EBEs y sus intenciones: los “hermanos del cosmos”, portadores de reveladores mensajes, eran siempre estéticamente atractivos: altos, rubios, de ojosclaros. En cambio, aquellos presuntos tripulantes de OVNIs con intenciones aviesas o en todocaso fríamente indiferentes a nuestras necesidades, eran pequeños cabezones, de piel aceitunada

y, en el peor de los casos, oscuros enanos peludos. Empero, ya en los ’90 esta tendencia tiendea difuminarse y se reciben mensajes positivos de ambas “razas”. ¿Es que los segundos fueronconquistados por el Amor, o es apenas un reflejo de la cultura más versátilmente “light” de ladécada pasada?.

Otra de estas características estriba en el enfrentamiento entre facciones:casi todos los grupos de “contactados” están en conflicto entre sí: cada uno de

ellos, como fanáticos neopentecostales, reivindica la veracidad de sus decires ysus mentores ante la falsía de los otros o, en este último caso –y no sé si parabien- se les atribuye inconfesados fines perversos.

Siempre, los ropajes de información son distintos, aunque el contenidoes único:

- Los ángeles eran en realidad extraterrestres, o, en alguna excepción,ambos son aliados.

- El fin del mundo está cerca si no cambiamos.



92

- Jesús fue extraterrestre (físicamente o en espíritu)- Existe la reencarnación- También estuvieron vinculados a la Atlántida- La vida después de la muerte continúa en otros planos.-

Existe una relación autoritaria detrás del mensaje: los amamos y lesguiamos, pero no tienen posibilidad de salvación si no siguen nuestrosconsejos y sólo eso.

- Existe una confederación galáctica.- Somos las “ovejas negras” de la Galaxia.

Si estudiamos el “camino del contacto”, observamos siempre esta secuencia:

- Se trata de una persona común, anónima hasta el momento de susexperiencias.

-

Vive un episodio shockeante (encuentro OVNI, experienciaextracorporal o peritanática).

- Recepciona su primer mensaje- Deviene la confirmación en los hechos: le es anunciada una aparición

OVNI que realmente sucede, ocurre una catástrofe que le fue anticipada o,en un nivel más prosaico, acaece una situación personal en la forma enque le fue advertida.

- Comienza a recibir más mensajes.- Forma el primer grupo de seguidores, entre sus allegados.

-

Protagoniza, generalmente con este grupo, una segunda confirmaciónfáctica.- Recibe mensajes apocalípticos.- Institucionaliza su grupo: como religión, “grupo de difusión”, academia

de enseñanza, etc.- Esta etapa ocasiona pérdida de liderazgo o es seguido de un

“aggiornamiento” u ocurren cismas.- El grupo inicial radicaliza su postura.- Adviene un Gran Final anunciado.- Al no ocurrir, deviene una masiva decepción, con pérdida del grueso de

fieles y desacreditación personal.- Se construye una teoría autojustificativa, que hace cerrar filas en formas

de autoprotección entre el grupo raíz.- Pero, con el tiempo, éstos comienzan a disgregarse.- El “contactado”, solo, decepcionado por el abandono de sus “Hermanos

Mayores” que a esta altura generalmente ya no le contactan, sufreobsesiones compulsivas por recuperar el espacio perdido. Si no lo logra,deviene el suicidio (solo o en grupo), la reclusión, etc.



93

ALGUNOS LIBROS REVELADOS

Año Título Páginas Receptor Fuente

1860 ETIDORPHA 452 Llevelyn Druy Seres de la(Cincinatti) Tierra Hueca

1881 OHASPE 892 El dentista John ÁngelesNewbrough(Nueva York)

1888 LA DOCTRINA 1571 Helena Blavatsky MaestrosSECRETA ascendidos

1912 REFLEXIÓN Y 1019 Benomi B.Gattel ?

DESTINO1914 EL VERDADERO 1600 James E. Padgett

EVANGELIO RE- VELADO DE NUEVOPOR JESÚS

1954 125 libros que suman 38.000 pág. Ernest y Ruth Arcángelesen ad. Norman

1955 EL LIBRO DE 2097 William Sadler ExtraterrestURANTIA

1963 9 libros por 4.000 pág. Jane Roberts “Seth”

1973 CURSO SOBRE 1188 Prof. Helen Schuman ?MILAGROS

1978 LOS MANUSCRITOS 1700 Grupo Aztlán Extraterrest.DE GEENOM

La observación de esas clásicas características del “contactado” llevó alos sociólogos Jean Fastinger, Henry Riecken y Stephen Schaiter a formular la“Ley de las Profecías Fallidas”, confirmada tanto por los seguidores de Giorgio

Bongiovanni tras su fracasada predicción del Tiempo Final en agosto de 1991,como la anunciada destrucción de Salt Lake City el 21 de diciembre de 1954. Tras el fallo de la profecía, los “fuertes” radicalizan su postura, siendo

sólo los “débiles” los que se dan cuenta de la inexactitud de los mensajes ydeciden abandonar sus ideales. ¿Son víctimas aquellos, “contactados” de laburla de sus “guías”?. ¿O quizás es un mecanismo de autodestrucción queimpide que lleguen a ser creídos más de lo debido?. ¿O es todo un teatroorquestado por no sabemos quien?.



95

yo: ¿porqué siempre los “guías” hablan en castellano demodé?) y no aceptáis conhumildad nuestra advertencia en este Final etc..etc...etc...?”

Una pregunta que formularía es, dado que suelen advertirnos que la destrucción denuestro mundo (estallidos nucleares, catástrofe ecológica o lo que venga) perturbaría el ordencósmico, lo que preguntaría, digo, es cómo es eso posible. Día a día, sistemas enteros –que nosólo minúsculos planetas- entran en colisión, son devorados por agujeros negros, estrellascolapsan y estallan en novas o supernovas, y por muy apocalíptico que sea para sus vecindades,el resto del cosmos (nosotros, por ejemplo) no sólo no somos afectados sino que, de hecho y si no

fuera por nuestros astrónomos –y periodistas- ni siquiera nos enteraríamos.

La epopeya del contacto tiene hitos contradictorios, bizarros yconflictivos. Como la aparición, el 7 de agosto de 1967, de un individuo en elCentro Médico San Bernardino (un centro de seriedad reconocida, al punto quese encarga de los análisis para el Cuerpo Técnico de la Policía Judicial), en la

ciudad de Caracas, Venezuela. Pidiendo una entrevista con un clínico, alsolicitársele sus referencias da un nombre casi ridículo: “Astrum”. La enfermerasimplonamente interpreta que es un apellido (sin las obvias connotacionescósmicas y lo deriva al gabinete del doctor J.L. Sánchez Vega quien, al hacerleun superficial chequeo general, comprueba cosas que le incomodan: un pulsoincreíblemente lento, una capacidad pulmonar exagerada, ojos casinoctilucentes. A lo cual, este caballero “Astrum” le dice que no se preocupe,que en realidad es un extraterrestre circunstancialmente en nuestro planeta (yque, tal vez por recomendación de su médico de cabecera extragaláctico,decidió no permitir que ese detalle de un paseíto por la Tierra impidiera su

habitual control médico, seguramente). Para ratificar su exposición –y evitar serderivado al consultorio psiquiátrico- levitó, ante los asombrados ojos delfacultativo, un lápiz que éste poseía en su escritorio. Y después, simplemente,desapareció.

¿Es acaso creíble que un supuesto extraterrestre decidiera someterse a unchequeo médico con un profesional cualquiera para suspender la revisión enmedio de la misma y anunciar lo obvio, desmaterializándose después?.

¿Es el caso real?, es lo primero que nos preguntaremos. Para simplificarlos alcances de este trabajo, sólo diré que confío en las fuentes bibliográficas la

mayoría, de donde he tomado la casuística que empleo a modo de ejemplo. Elcriterio de credibilidad está dado por un largo seguimiento de la misma y porlos antecedentes de sus autores. Así que partiendo que el hecho realmenteexistió para el autor de estas reflexiones, sólo queda preguntarse el “para qué”.Un supuesto extraterrestre se cae en una consulta médica para terminarrevelando lo obvio. Un médico responsable y oscuro de cuya traumáticaexperiencia no depende una explosión mediática. Más allá de lastransformaciones que en lo personal haya sufrido, el testimonio sigue las víasusuales: una denuncia policial que genera una discreta y escéptica investigación



96

judicial la cual termina en una vía muerta; un ser humano conmocionado y unentorno afectado en grado diverso, donde el índice de impacto y verosimilituddecrece en la medida que nos dirigimos a la periferia de dicho entorno.

Sin embargo, es evidente que este lento proceso de concientización (sieso es lo que tienen en mente los hipotéticos extraterrestres) surte efecto: cadacaso genera un patrón de consecuencias similares, pero la multitud de casosacaecidos me hace pensar en un calmo estanque de agua donde arrojamos ungran puñado de piedras: cada una generará su propio patrón de ondascirculares, pero todas irán afectando a las más inmediatas generando nuevospatrones que afectarán entonces a las más alejadas; a los segundos de arrojar laspiedras, el estanque ya no está en calma, ni siquiera se observa un gran númerode círculos abriéndose en distintos puntos. Ahora la totalidad de la superficie dela masa líquida se agita erráticamente con olas, encrespada.

¿Será este símil lo que la inteligencia rectora tras los OVNIs quiere

provocar en nuestro Inconsciente Colectivo?.Si de eso se trata, nada mejor que generar ondas “de choque” opuestas; a los contactosbenevolentes le sucederían situaciones pavorosas, y viceversa. Como en un cósmico “koan” zendonde el maestro, después de revelar una verdad a su discípulo, hacérsela vivenciar y vivirconforme a ella, le dice jocosamente que no debió haberle creído (provocando un conflictointelectual de tal naturaleza que sólo puede resolverse –si es que el discípulo está preparado-con una “disrupción de la conciencia”, un “golpe intuitivo”, una iluminación, en síntesis, lainteligencia detrás de los OVNIs nos somete a un doble juego de mentiras y verdades. El

problema, quizás, es que nuestra naturaleza maniquea nos lleva a encajar tal dualidad nocomo producto del mismo fenómeno sino con orígenes distintos para satisfacer así nuestra

necesidad del Bien versus el Mal. A los “venusinos” simpáticos de Adamski , a AshtarSheran y otros, le suceden los misteriosos “suicidios inducidos” de Tarrasa (España), donde el20 de junio de 1972 José rodríguez Montero, de 47 años, y Juan Turu Vallés, de 21, trashaber recibido un mensaje de sus “hermanos de las estrellas” apoyaron las cabezas sobre el rieldel ferrocarril. O los dos jóvenes que con sus rostros cubiertos con máscaras de plomo ytambién anticipando haber recibido una invitación a pasear por el espacio, se suicidaronenvenenándose el 20 de agosto de 1966, en el Morro do Vitem, Brasil, un caso con grandesrepercusiones que extrañamente fue imitado por dos adolescentes exactamente en el mismolugar en octubre de 1972. O los imitadores de los suicidas de Tarrasa, Francisco Saireo, de16 años, y J.J. Gómez Vargas, de 18, que hicieron lo mismo por las mismas razones en

cercanías de Lérida. O el llamado “caso Cáceres”, dos soldados españoles que se dispararonuno al otro, después de haber sido invitados por una “dama de blanco” (¡) que se les apareciódurante su guardia nocturna, a visitar de ese modo otro planeta. Y por qué no recordar a laOrden del Templo Solar, o a Applewhite y su grupo “The Heaven’s Gate”.

Creo que más por reacción defensiva que por razonamiento veraz, aúnquienes son acérrimos defensores de la realidad extraterrestre y sus contactosoponen, para estos tristes episodios, dos –y sólo dos- explicaciones: o bien las

víctimas estaban irremediablemente perturbadas, o bien fueron seducidos por el



97

“lado oscuro”, extraterrestres “negativos” empeñados en la perdición de losespíritus humanos. Claro que aplicando el mismo razonamiento, si dos personasque se suicidan por creer haber sido invitadas cósmicamente son alineados,¿porqué no harían de serlo también todos los que reciben esos contactosespaciales?. El problema es que muchos “contactados”, tal vez una granmayoría, no son más alineados que todos los demás habitantes del planeta (y, enocasiones, aún más cuerdos, más morales, solidarios y sanos). Además, enalgunos de los casos citados, cuando se contó con materiales suficientes comopara elaborar perfiles psicológicos de las víctimas (como en el caso deHeanven’s Gate, donde tenemos a nuestra disposición desde el testimonio defamiliares, videos antiguos y recientes, grabaciones, correspondencia y un largoetcétera) lo que más desconcierta a forenses, policías, investigadores de todalaya es que las víctimas no presentaban ninguno de los síntomas quehabitualmente se adjudica a quienes son “programados” por las sectas. Eran

personas sensibles, cultas, lógicas, que comprendían perfectamente la sucesiónde eventos, estaban ubicados en tiempo y espacio, lamentaban el dolor quecausarían a sus familiares y trataban de consolarles y explicarles en susentrevistas pregrabadas el porqué. Mientras una y otra vez contemplaba las

videoconferencias que ofrecieron antes de morir, sentí correr el frío por miespalda: eran personas normales en situaciones anormales. Sabían lo queestaban por hacer y sus consecuencias. Y me he preguntado muchas veces(aunque ésta es la primera vez que lo admito públicamente): ¿Y si tenían razón?.

Esto es sólo una hipótesis de reflexión, ni siquiera de trabajo, y ante una

sociedad hipócrita como la nuestra (aún entre muchos que se declaranfervientes partidarios de la espiritualidad) desconfío que mis razonamientossean seguidos sin ser execrados de antemano. Pero como, ya saben, tengo lamala costumbre de pensar en voz alta, aquí va:

Aún las personas defensoras de la vida después de la muerte y quienesconstruyen toda una filosofía alrededor de la pervivencia del espíritu después dela transición y en otros planos, y (supongo que para no despertar las iras de laopinión pública) se refieren a sucesos como los descriptos como “ladeformación de enseñanzas”, “un camino equivocado”, “mentes perturbadas yautodestructivas”. Es posible. Pero, si admitimos la existencia de “algo”

después de la muerte, y que ese “algo” continúa su evolución en otros planos omundos, ¿qué nos impide pensar que el suicidio pueda llevarnos a esos planos?.

Sé que aquí se formarán dos corrientes de lectores: los que seguiránconsiderando que lo que hizo esta gente fue una estupidez, y los que hablaránde “involución” en lugar de “evolución”. Con los segundos estoy de acuerdo;sólo que se trataría de una cuestión de matices y no de eventos. Un plano “másarriba” o dos planos “más abajo”, adónde irá el suicida es una discusiónbizantina a los efectos de este trabajo. A los primeros, sólo quiero,modestamente, señalarles su propia contradicción: creen en una vida después de



98

la muerte, quizás mejor que ésta, inefable, pero entienden que tan natural comoacceder a ella después de una muerte no deseada es irracional suponerla denuestra propia mano

Pero volvamos al planteo maniqueo de líneas arriba: o suponemos locuraen estos suicidas, o fueron arrastrados por entidades negativas. Habiendoseñalado lo endeble de suponer lo primero, pasemos a lo segundo: ¿qué pruebatenemos –tienen los contactados- que existen “extraterrestres positivos” y“extraterrestres negativos”?. ¿Porqué no podemos suponer que nuestradualidad entre el Bien y el Mal, a la que somos tan afectos pero es en realidadsólo una expresión de nuestro propio primitivismo psicológico –porque sólouna mente primitiva antepone lo bueno a lo malo, lo claro a lo oscuro,conservadores versus liberales, Boca – River y toda una serie de antagonismossin entender que el Universo es una sucesión infinita de matices- no existe en

otros planetas o en otros planos?. El fanatismo de cualquier índole (otraexpresión común a ese primitivismo psicológico del que hablaba antes) secaracteriza precisamente por un “o estás con nosotros o contra nosotros”,expresión de un absoluto irreconciliable con una realidad impregnada derelatividades. Si aún la –mítica o real, cada uno tiene su opinión- imagen deSatanás posiblemente no deba verse tan maligna como se nos propone (ver miartículo “Satanás: el eterno Prometeo” en “Al Filo de la Realidad” Nº 15) esconcepto de “bueno” o “malo” aplicable a la intencionalidad de un serextraterrestre o extradimensional es poco menos que infantil. Por razones quese nos escaparían (seguramente por ese mismo abismo evolutivo que nos

separa) la entidad que hoy cura el cáncer de una pequeña durante una visita dedormitorio podría ser la misma que mañana nos invite a suicidarnos parareunirnos en alguna gigantesca nave espacial de visita. Por simple economía dehipótesis, estamos ante un enigma. El de las visitas cósmicas y sus mensajes.Deberíamos comenzar entonces por suponerles un origen, independientementede la diferencia, no se de sus manifestaciones, sino de sus supuestos propósitos.

El contactado Francisco Padrón supo escribir: “A raíz de los contactos mesentía como un autómata; tuve que luchar y rebelarme contra ellos, porque se me imponíanuna serie de ideas que desde luego no eran mías. Tuve problemas de desdoblamiento de la

personalidad”.

Abducidos & Co.

Si bien no debería incluir en este trabajo a quienes han sido víctimas deabducción, me veo obligado a hacerlo con la salvedad de señalar que estoscomentarios sólo son aplicables a aquellos que tras su experiencia devinieron en“contactados”. Si bien es cierto que se pueden inducir ciertos “raptos



99

imaginarios” (por ejemplo bajo hipnosis) aparentemente iguales a los reales,aquellos no provocan efectos emocionales, tales como amnesia, sueños ypesadillas. Además, las lesiones de los abducidos reales no son psicógenasporque no se presentan abiertas.

Hay un perfil común en los abducidos: baja autoestima (pero estotambién significa humildad), cierto grado de desconfianza, no se sienten a gustocon su cuerpo, presentan cierta perturbación de su identidad, déficit en la esferainterpersonal y fenómenos paranoides ligeros. Esto puede interpretarse de dosmaneras opuestas: o el fenómeno es consecuencia de ese perfil, o ese perfil atrae al

fenómeno.

Según el extraterrestre “contactador” (¿es correcto como opuesto a“contactado?) Seth : “...soy simplemente una esencia de energía personal que ya no estácentrada en la materia física, una entidad no humana, sino una organización simbiótica de

conocimiento de sí mismo extraída de una diversidad de fuentes de inteligencia y cuyo “campode conciencia” ya no se encuentra en el reino de la materia o de la energía que ustedes conocensino en un nivel de existencia algo distante del vuestro”. ¿Ángel o demonio?. Ni lo unoni lo otro: simplemente, una entidad espiritual. Esto parecen ser, en síntesis,nuestros cósmicos amigos.

Es posible entonces que encontremos aquí una nueva correspondenciaentre las apariciones marianas y lo extraterrestre. Sólo que esto último impulsa ala tecnología; aquella, retrotrae a lo inicial, es conservadora. Ambas son fuerzasde modelación del psiquismo humano. El OVNI es “luciferino”. La aparición,“yaveística”. Y tal vez hacen esto, porque la remodelación de la dimensión

espiritual haga a su propia expansión. Todo ser busca alimentarse, reproducirse,conquistar territorio y evitar en lo posible el dolor y la muerte. Esta reacción esintrínseca a la naturaleza, en cualquier parte del Universo y de cualquier ordende evolución que estemos hablando. Y los seres espirituales no son ajenos a esteprincipio.

Transcomunicación y exorcismos

Desde que el doctor Kenneth Ring propuso que las similitudes entre las

experiencias cercanas a la muerte, las de tipo extracorporal y ciertasabducciones tenían demasiados elementos en común como para ignorarlas,surgió la idea, cada vez con más fuerzas, que tal vez el “plano” de existencia delas entidades que abducen o contactan no sea distinto de aquél habitados porlos seres espirituales de todas las culturas. Y cuando en prácticas de“psicofonías” ciertas fuentes productoras de mensajes se autoidentificaroncomo “extraterrestres” surgió la polémica: ¿servía la TranscomunicaciónInstrumental igualmente para contactar extraterrestres y difuntos, o eran los



100

segundos que se hacían pasar por los primeros?. ¿Y si todos ellos fueran lomismo, provinieran del mismo punto espacio temporal?.

Apareció entonces el planeta “Marduk” donde, según algunos defensoresde esta idea, iríamos a parar después de muertos. De forma tal que nuestrosfinados de hoy son los extraterrestres de mañana. Fantástica posibilidad. Claroque da pie a urticantes interrogantes. Por ejemplo: si todo esto abona lapresunción que los “EBEs” son en realidad seres de otro plano, porconsiguiente inasibles para nosotros, pura energía, ¿a qué vienen?. ¿En misiónde paz y conocimiento, o con fines más peligrosos?.

¿Cuáles?. Pienso en cierta forma de “vampirismo pasíquico”. Piensocomo decía Charles Fort: “... la Tierra es un terreno de nadie. Somos bienes muebles,

ganado, donde ciertas Fuerzas combaten como el granjero protege a sus ovejas. ¿Y acaso lasovejas saben cuándo y cómo van al matadero?”.

Esto, sin duda, será execrado por todos los contactados y todos los abducidos. Es

doloroso haberse sentido en cierta forma “elegido” y caer en la cuenta que en realidad uno hasido manipulado con fines perversos (quién podría por ejemplo discutir que yo mismo, en estemomento, estoy siendo manipulado para escribir estas líneas), pero debemos tener el coraje deevaluar sin cortapisas esta posibilidad.

Qué mejor que crear sectas, movimientos, lugares supuestamente“favorables” para concentraciones masivas de personas emocionalmenteexpectantes, provocar alteraciones emocionales en los fieles –el juego de“información – desinformación” de que son víctimas los contactados, como yahemos visto- para poder alimentarse de estas “descargas psíquicas”. Si nosotros,seres materiales, nos alimentamos de materia, un ser “espiritual” o

“energético”...¿de qué creen ustedes que se alimentará?.También es posible que el “contactismo” sirva para conseguir nuevos cuerpos, si los“extraterrestres” no son materiales. ¿El fanatismo de ciertas sectas no será porque en realidadsus integrantes están “poseídos”?. Deberíamos encarar un estudio comparativo entre los casosde “obsesión” y “posesión” analizados en Parapsicología junto a contactos, abducidos y“ovnilatras”: estoy seguro que nos depararía grandes sorpresas.



101

CAPÍTULO 5

CUANDO LAS INTELIGENCIAS APARECEN

El miedo viste de negro

Martes, 12 de septiembre de 1978

En una época en que, cuando menos en mi país, Argentina, aún no sehabían popularizado PC hogareñas, banco de datos comerciales ni otraslindezas, ciertos trabajos, como el de reunir información sobre la solvenciafinanciera de aquellos interesados en préstamos o créditos bancarios, eran

sufragados por empresas privadas conocidas como “de informes comerciales”.Pesquisas por derecho propio de la confianza monetaria del prójimo,representaban, a mis ya lejanos veinte años, la única posibilidad cierta de untrabajo estable. Acababa de abandonar la carrera de Ingeniería Aeronáutica enuna época oscura para la universidad nacional después de algunas amargasexperiencias en los ámbitos académicos de la ciudad de La Plata con lasautoridades uniformadas de entonces, y en parte por mi carácter, en parte pormi pasado adolescente de militante fervoroso, era mejor por un tiempo alejarmede las aulas y buscar un trabajo para solventarme. De todas formas, la Ovnilogíaen particular y las paraciencias en general seguirían siendo mi válvula de escape

intelectual. Así que, con unas modestas habilidades con la máquina de escribircomo todo currículum, conseguí un eclipsado puesto en una de esas empresas,situada sobre calle Alsina en Buenos Aires. Y durante un año tipeé páginas ymás páginas respecto de pasivos, deudas impagas y ganancias y pérdidas. Fue elúnico año de mi vida que trabajé bajo relación de dependencia.

El año 1978 había comenzado pleno de actividad ovnilógica para mí: enfebrero entregué a la desaparecida Editorial “Cielosur”, de Buenos Aires, losoriginales del que fuera mi segundo libro, “Triángulo Mortal en Argentina” – tema que se reiterará a lo largo de este artículo- participé en numerosasconferencias y viajes de investigación. Pero para junio, las obligaciones de mi

incipiente trabajo me habían alejado completamente de la gesta ufológica,excepto por la salida, los primeros días de agosto, al público de “Triángulo...”.

Y aún así, todo se limitaba a responder las esperables llamadas telefónicas de losamigos, algún que otro comentario en la Editorial y poco más.

Por eso, cuando al atardecer de ese día regresé a mi casa –aún vivía conmis padres- me sorprendió encontrar una nota de puño y letra de mi madresobre la mesa del comedor. Decía algo así como “por nada del mundo le abras la

puerta a nadie. Hubo gente rara buscándote. Cuando regresemos te contamos”.



102

El principio de la historia lo conocí en realidad no por mis padres, sino por laencargada del edificio, quien al sospechar que había regresado no pudo frenarsu profesional curiosidad de contar y enterarse. Contar que, a media tarde, dospolicías uniformados acompañados de un tercero que llevaba sujeto de la correaun perro pastor (¿) y que permaneció dentro del automóvil ( un Ford Falcon

negro) habíanse introducido en el edificio, secuestrado parte de lacorrespondencia diaria que por ese entonces solía llegarme y tocado timbre enlos departamentos contiguos de mi piso, inquiriendo a los sorprendidosocupantes respecto de mis hábitos de vida, ocupaciones, visitas, etc. Laencargada me dijo que a ella le preguntaron sobre los países de procedencia delas cartas que recibía, además de presionarla respecto a cierto “segundo juegode llaves” que “seguramente” ella debía tener, a lo que la susodicha se negórotundamente. Hecho esto, y con un velado comentario –a todos- de unprometido regreso, se fueron.

Eso me contó la encargada. Y claro, esperaba algo a cambio, como porejemplo saber porqué me buscaban. Algo que yo también habría querido saber.Un tanto alejado como estaba de la ovnilogía, me pregunté si se debería a misantecedentes estudiantiles, o quizás algo vinculado a mi trabajo. Con veinteaños, la situación, no me molesta admitirlo, me provocaba mucho miedo. Si lohubiera vinculado a la ovnilogía, tal vez el miedo hubiera sido mayor.

Esa misma noche mi padre se comunicaba con la seccional de policía a laque correspondía mi domicilio, donde no sólo le manifestaron que no habíaninguna solicitud de información respecto de mi persona sino asimismo semostraron muy extrañados por un procedimiento, aunque fuera perteneciente a

alguna otra área de nuestra benemérita Policía Federal, que no les hubiera sidoanticipado. Al día siguiente llegué a mi trabajo muy temprano; había recordadoque un gerente de la firma tenía fluidos contactos con estamentos superiores dela Policía, y tal vez él pudiera averiguar algo. Negativo. Después de un par desemanas –y me consta que el hombre hizo el mejor esfuerzo, llegando hasta laSuperintendencia de la Policía Federal, la ex Coordinación Federal de tristememoria- nadie sabía quiénes eran los policías con auto negro y perro.

Eran épocas oscuras de dictadura militar sin derechos civiles ni “hábeascorpus”. Viví –vivimos- con temor un par de semanas. Cierto día, un viernes,cuando la encargada salía a hacer ciertos quehaceres cerca del mediodía,

encontró frente al tablero de los “porteros eléctricos” a uno de los policías de la visita anterior. Ahora, quizás menos nerviosa que la vez pasada, me lo pudodescribir en detalle: no muy alto (le calculó alrededor de 1,65 m.), muy delgado(sus palabras fueron “el uniforme le quedaba como tres talles por demás grande, y de la

gorra, ¡ni hablar!” ), la piel oscura, extrañamente cetrina, ojos negros y narizdemasiado ganchuda. Le llamó la atención no distinguir otros uniformados, niel auto ni, por supuesto, el enigmático can. Dijo que el hombre sólo la miró yen voz baja, casi sibilando, espetó:



103

¡No contestan en el “5ºA”! –(tal el piso y departamento que ocupábamosentonces).Lógico. No hay nadie. Están trabajando –argumentó previsiblemente la

empleada. Entonces dígale a ese pendejo que se aleje de los OVNIs.- fue cuando el auto

negro, con un solo policía manejando (y sin perro) apareció por una esquina,sobre él subió el extraño hombre de la ley, y desaparecieron.

Jamás regresaron.

Tal vez ustedes no me crean si les cuento que fue una nimiedad, una solapalabra en esta respuesta, lo que me hizo sentirme incómodo. Pregunté yrepregunté a la pobre mujer el sentido exacto de las palabras empleadas y todaslas veces, muy segura, me repitió exactamente las mismas. ¿Policías molestoscon un investigador de OVNIs?. Absurdo. ¿Con una mascota?. Anacrónico.

¿Un auto negro?. Fantástico. Pero había un elemento más para estar seguro queno eran policías. Y si bien el vocablo “pendejo” les sería muy propio, en losgiros idiomáticos usuales en nuestros regionalismos se diría “que la acabe con losOVNIs”, “que la corte con los OVNIs”, “que la termine con los OVNIs” pero nunca“que se aleje de los OVNIs”. Demasiado estudiado.

Y si ustedes alguna vez leyeron “Triángulo Mortal en la Argentina” (si nolo hicieron; bueno, es una lástima), la aparición inopinada de caballeros vestidosde policías que no son policías en un auto negro y siempre –casi una constante-con algún detalle bizarro y absurdo (aquí el perro) les haría cerrar la ecuacióncon una sola expresión: MIBs. “Men in Black”. U Hombres de Negro, si lo

prefieren.

Un sainete cósmico

Ya lo comenté en otro artículo sobre este mismo tema: dos cosasabsolutamente ilógicas parecen signar todas las apariciones de MIBs. Laprimera, que nunca son los investigadores de primera línea los visitados porellos. En este sentido, mi anécdota, vista fríamente, más que ensalzar mi egotendería a deprimirlo: si recibí su visita fue precisamente porque no era tanimportante, después de todo. Por supuesto, la tendencia instintiva es a descreerlos relatos de desconocidos o semi desconocidos en cuanto a las apariciones deestos seres. Alguna vez, yo mismo creí (hasta que me ocurrió, lógicamente) quese trataban de seguidillas de hechos más o menos casuales vinculantes depersonalidades un tanto paranoicas con cuanto loco anda suelto por ahí. Hoyen día, y debo admitir que en buena medida a instancias de las reflexiones queme surgieron a raíz del episodio que viví tan de cerca, sospecho otra cosa: sibien no estoy en condiciones de afirmar que los MIBs sean necesariamenteextraterrestres camuflados, todo me señala que forma parte inextricable del



104

fenómeno OVNI, no sólo porque se arrogue tal relación sino porcompartir simbólica y formalmente su misma estructura ontológica. ElOVNI es un absurdo, qué duda cabe: su comportamiento en los cielos parecedestinado a sacudir los fundamentos de las creencias mismas de la humanidad, ymuchos autores han teorizado que la Inteligencia que se mueve detrás de ellosse comporta precisamente de forma tan absurda porque, a semejanza de uncósmico koan zen (un acertijo sin respuesta racional que destruye las creenciaspreestablecidas del estudiante), busca afectar al Inconsciente Colectivo de lahumanidad para provocar un salto cuántico en la evolución de su mentalidad.Por ello, los OVNIs no aterrizan de una buena vez en las afueras de la CasaBlanca: porque su efecto demoledor de paradigmas sólo funciona actuandodetrás de bambalinas, orillando la credulidad, moviéndose al filo de la realidadcotidiana, sospechosamente intuido pero nunca confirmado. La duda, laansiedad intelectual, la emocionalidad subyacente que el fenómeno viene

generando a través de las décadas es lo que genera el efecto buscado: una variable emotiva distinta en la línea del pensamiento histórico de nuestraespecie. Lo que quiero decir es que, si la Inteligencia que se mueve detrás de losOVNIs más que netamente extraterrestre es extradimensional, lo queequivale a hablar de entes de una Realidad paralela, y si a nuestra

percepción esos entes no son distintos a lo que históricamenteconocemos como “entes espirituales”, a esa Inteligencia le será másfructífero a sus fines un cambio gradual pero evidente en la psicología delas masas que en el hecho físico, anecdótico y mediático de aparecerse alas puertas de la ONU. El “para qué” será motivo de otro trabajo.

Y es evidente que el fenómeno MIB comparte esta “ilogicidad” con todoel fenómeno OVNI: al igual que él, no se aparece a los personajes principalesdel teatro universal, sino a los actores secundarios de los sainetes pueblerinos.No se hace visible ante un presidente que a golpe de decreto puede cambiar laforma de pensar de las masas; se aparece a decenas, a miles de Juanes o Maríascotidianos que en sus relatos, sus sueños subsiguientes y sus creenciasaglutinarán en una o dos generaciones un nuevo molde de ideas, a caballoquizás entre lo religioso y lo lógico, entre el demonio y los marcianos.

Esa “absurdidad” de los MIBs campea en sus mensajes, en los aspectosridículos de los episodios (recuerden al “hombre del cable verde”, quienes ya

me han leído en otra ocasión), en el vago toque “retro” y hasta “kitsch” de suspersonajes, como escapados de una mala película norteamericana de los ’50 conestereotipados gángsters, para colmo en ocasiones de rasgos orientales (quesiempre hicieron el papel de “malos” en esas películas) mezclados, en quiénsabe que confusa recepción satelital de nuestras remotas transmisiones de TV,con reportajes en vivo desde el “Coven 13” de MTV.

El informe típico sobre MIBs es más o menos como sigue: poco despuésde haber observado un OVNI, el sujeto recibe una visita (recuerden los “cuatrohombres de negro” que el 29 de abril de 1996, casi cuatro meses después de



106

electromagnéticas hasta los mismos confines de nuestra Galaxia. Allí aprendencómo deben vestirse los malos, pero, claro, la película le llega con unos cuarentaaños de retraso e ignorantes de la frívola modificación de la moda temporadatras temporada, nada les hace sospechar que las costumbres de vestuario hancambiado. Así que se fabrican esas pilchas y de paso unos automóviles a lamisma usanza, y quizás por medios extrasensoriales obtienen la informaciónque desean sobre el testigo y su entorno. Se materializan entonces casi a laspuertas de su domicilio y progresan con su cometido. Pero en el caminocometen ciertos errores: algún lejano episodio de “Viaje a las Estrellas” lessugiere la conveniencia de algunos detalles como cables que entren y salgan delcuerpo: cautivados por los labios sensuales de tanta actriz de teleteatro, sepreguntan porqué, en aras de verosimilitud, no añadir este toque de rougetambién. Y en cuanto al lenguaje, si su fuente de información –siemprehipotéticamente- son nuestros medios masivos de comunicación, no sólo es

comprensible que sea tan forzadamente estereotipado: sólo espero que noempiecen, en los próximos encuentros, a proferir las barbaridades queescuchamos todos los días.

Más evidencias de estilos pasados de moda: cuando en 1972 elinvestigador Frank Marne, domiciliado en Pittsburg, Estados Unidos, recibió la

visita de tres supuestos militares interesados por sus investigaciones, una de lascosas que más llamó la atención de Marne fue la extrema pulcritud de susuniformes de gala del Ejército norteamericano... pero con el estilo de la guerrade Corea, unos veinte años antes.

En setiembre de 1976, el doctor Herbert Hopkins, médico e hipnólogo

de 58 años de edad, trabajaba como consultor en un caso de teleportación enMaine (Estados Unidos). Una noche en que su esposa e hijos habían salidodejándole solo, sonó el teléfono y un hombre que se identificó a sí mismo como

vicepresidente de la Organización de Investigaciones OVNI de New Jerseysolicitó entrevistarse con él para discutir el caso. El doctor Hopkins aceptó,pues en aquél momento le pareció lo más natural. Se dirigió a la puerta traserapara encender la luz para que el visitante pudiera encontrar el camino desde elestacionamiento, y vio al hombre que ya estaba subiendo los escalones de laentrada. “No vi ningún coche, pero aunque lo hubiera tenido es imposible que llegara a micasa con tanta rapidez desde ningún teléfono” , comentó más tarde asombrado (es

obvio que no eran tiempos de teléfonos celulares).Pero en aquél momento el doctor Hopkins no experimentó sorpresa

alguna, y acogió al visitante. El hombre vestía traje negro, sombrero, zapatos ycorbata negros y camisa blanca. Pensó que su aspecto era el de un empleado deuna funeraria. Sus ropas eran impecables: el traje, sin arrugas, y la raya de lospantalones, perfecta. Al quitarse el sombreo vio que era completamente calvo, yque carecía de cejas y pestañas. Su palidez era cadavérica, y sus labios eran de unrojo brillante.



107

En el transcurso de la conversación se frotó los labios con un guante, deante gris, y el doctor se sorprendió al comprobar que los llevaba pintados.

Sin embargo, fue más tarde cuando el doctor Hopkins reflexionó sobrelo extraño del aspecto y de la conducta de su visitante. En aquél momentosiguió la conversación con toda naturalidad, considerando que el episodioformaba parte de su actividad profesional. Cuando concluyó la charla sobre elcaso que motivaba la reunión, el visitante afirmó que el doctor tenía dosmonedas en el bolsillo relacionadas con el episodio. Le pidió al doctor quepusiera una de las monedas en su mano y él así lo hizo. El extraño dijo al doctorque mirara la moneda, no a él; mientras lo hacía la moneda pareciódesenfocarse y luego se desvaneció gradualmente. “Ni usted ni nadie más en este

planeta volverá a ver esta moneda otra vez”, dijo el visitante.Después de hablar un rato más de los tópicos acerca de los OVNIs, el

doctor Hopkins advirtió que el visitante hablaba más despacio. El hombre se

levantó tambaleándose y dijo muy despacio: “Mi energía se está agotando, debo irmeahora. Adiós”. Se encaminó vacilante hacia la puerta y bajó los peldaños coninseguridad, de uno en uno. Hopkins vio una luz brillante en la carretera, unaluz blanco – azulada y de brillo distinto a la de los faros de un auto. En aquélmomento, sin embargo, supuso que se trataba del coche del extraño, auncuando ni lo vio ni oyó.

Más tarde, cuando regresó la familia del doctor, examinaron la carretera,encontrando señales que no podían pertenecer a un coche, pues estaban en elcentro de la calzada. Al día siguiente, y aunque el camino no se había utilizado,las marcas ya no estaban.

El doctor Hopkins quedó sumamente alarmado por la visita, sobre tododesde que empezó a plantearse lo extraordinario de la conducta de su visitante.De ahí que siguiera al pie de la letra las instrucciones de aquel hombre; borró lascintas de las sesiones hipnóticas que estaba realizando en relación al caso que leocupaba, y aceptó abandonar el mismo.

Tanto en casa del doctor Hopkins como en la de su hijo mayor, siguieronocurriendo incidentes curiosos. Hopkins supuso que tenían alguna relación conla extraña visita, pero nunca supo nada más de su visitante. En cuanto a laOrganización de Investigaciones OVNI de New Jersey, tal institución noexistía.

El 24 de setiembre, pocos días después de la abracadabrante visita, su nueraMaureen recibió la llamada de un hombre que pretendía conocer a John, suesposo, y preguntó si les podía visitar con un acompañante.

John citó al hombre en un restaurante de la localidad y lo llevó a su casacon el acompañante del mismo, una mujer. Ambos parecían tener entre treintay cuarenta años, y vestían prendas pasadas de moda. La mujer resultabaparticularmente chocante: tenía los pechos muy bajos, y cuando se levantabadaba la impresión de que las articulaciones de sus caderas eran raras. Los dos



108

extraños caminaban con pasos muy cortos, y avanzaban como si tuvieranmiedo de caerse.

Aceptaron unas gaseosas, pero casi ni las probaron. Se sentarontorpemente el uno junto al otro en el mismo sofá, y el hombre disparó variaspreguntas muy personales a John y Maureen: ¿veían mucha televisión?. ¿Quéclase de libros leían?. ¿De qué hablaban?. Continuamente el hombre manoseabay acariciaba a su compañera, preguntando a John si todo eso estaba bien y si lohacía correctamente.

John abandonó la sala por un momento y el hombre trató de persuadir aMaureen para que se sentara junto a él. También le preguntó “cómo estaba hecha” ,y si tenía alguna foto de ella desnuda.

Poco después la mujer se levantó y dijo que deseaba marcharse. Elhombre también se levantó, pero no hizo ningún movimiento para irse. Estabaentre la puerta y la mujer, y parecía que para ella el único camino para llegar a la

puerta era andando en línea recta, directamente a través de él. Al final la mujerse volvió hacia John y le dijo: “Por favor, muévalo, yo no puedo” . De repente, elhombre se movió, seguido de la mujer; ambos caminaban en línea recta. Nodijeron nada más; ni siquiera se despidieron.

¿Rostros orientales dijimos?.

Octubre de 1932. Poblado esquimal de Anjiku (mil millas al norte de laciudad de Churchill, Canadá)

Luego de casi tres semanas de no haber recibido los pueblos mineros ypesqueros cercanos ninguna visita de esquimal alguno de esta aldea de menosde cincuenta habitantes (casi todos parientes, con abundancia de matrimoniosintrafamiliares), una patrulla de la Policía Montada de Canadá se desplazó hastala misma en la presunción que hubieran sido víctimas de alguna catástrofe,como una epidemia. Al llegar al lugar, encontraron la más absoluta desolación:la aldea estaba desierta, pero una gran huella de pisadas –que permitió calcularla desaparición en apenas unos días antes de la fecha- se dirigía rectamentehasta un páramo a algunos centenares de metros de la choza más alejada, comosi todos los lugareños hubieran caminado en grupo, hasta detenerse y

desplazarse, al parecer durante largo tiempo, en forma errática pero sin salirjamás de un círculo de unos cien metros de diámetro. No se halló cadáveralguno. Las armas estaban en sus lugares (ningún esquimal se alejaría de su

vivienda sin su arpón, cuchillo y fusil). Los rescoldos del fuego y los calderoscon restos descompuestos de comida señalaban que las mujeres habíanabandonado en pleno sus quehaceres domésticos, impresión que se veíaratificada por los dos sacones de piel con agujas de hueso de foca aúnatravesadas, en una costura abandonada imprevistamente a medio hacer. Losperros, desfallecientes y temerosos, seguían atados a sus cadenas, las canoas en



110

deseo de evitar discusiones ríspidas con la ciencia mecanicista que alejara alovnílogo aún más de ser aceptado en sus templos, que como una honra a laexactitud de la información. Porque cuando aún no se hablaba de channeling nide maestros ascendidos, cuando Vallée apenas esbozaba tímidamente su teoríadel monitoreo desde una Realidad Alternativa, ya entonces, decíamos eraevidente un ámbito de superposición referente a ciertas pautas decomportamiento de las entidades asociadas a OVNIs, pautas asociadas a lo quese espera de “apariciones” o, vulgarmente, “fantasmas”. Mi razonamiento, apartir de allí, es el siguiente: si se admite la realidad casuística de fenomenologíaparanormal dentro del contexto de la temática OVNI, en testimonios deindiscutible verosimilitud, ¿quién estaría en condiciones de definir el límiteexacto de ambos campos?. ¿Quién puede lícitamente arrogarse el derecho dedecidir hasta qué punto se aceptan manifestaciones parapsicológicas dentro delo ovnilógico y a partir de qué punto no, excepto cuando ese territorio

desdibujado opaca, por su invasión, los juicios apriorísticos de quien, atadodesde el vamos a ciertas hipótesis preestablecidas sobre su origen, ve asíamenazada su creencia?.

Los investigadores de OVNIs y las personas que los han visto no son deningún modo los únicos que reciben visitas de hombres vestido de negro.Quienes investigaron la resurrección religiosa de 1905 en el norte de Gales,describen las fantasmagóricas apariciones de tres hombres vestidos

íntegramente de negro –en contadas ocasiones uno solo- en los (adivinendónde) dormitorios de líderes religiosos de esas comunidades. Los mismos querelatan, avalados por numerosos testigos, que durante sus manifestaciones

multitudinarias extrañas “luces” multicolores revoloteaban sobre la multitud.Una de las predicadoras más reconocidas, Mary Jones, relata en sus memoriascomo cierta noche, en que una de estas inquietantes visitas se apersonó en el

vano de la puerta de su alcoba y le increpaba, una “luz” esférica, blanco azulada,se materializó sorpresivamente dentro de la habitación y descargó un “rayo”sobre el ser, vaporizándolo. Todo esto parece una fantasía delirante, si no fuerapor el hecho de que existen evidencias probadas de algunos de los fenómenosrelatados, muchos de los cuales fueron presenciados por varios testigosindependientes, algunos de ellos abiertamente escépticos. A lo que apunto esque lo que sabemos acerca de las manifestaciones actuales de Hombres de

Negro puede ayudarnos a comprender sus apariciones en el pasado, y viceversa. De una forma u otra, aparecen en el folklore de todos los países, yperiódicamente pasan de la leyenda a la vida cotidiana. El 2 de junio de 1603 unjoven campesino se confesó culpable, frente a un tribunal del sudoeste deFrancia, de varios actos provocados por su transformación en lobo; habíaacabado secuestrando y comiendo a un niño. El “hombre lobo” afirmó queestaba actuando bajo las órdenes del Dios del Bosque, del cual era esclavo, unhombre alto y moreno, vestido todo de negro y montado en un caballo negro.



112

c)Agentes federales, de organismos gubernamentales o militares,deseosos de monopolizar en aras de su belicismo innato los secretos que

puedan llegar a arrancarse al OVNI.d)Una sociedad secreta.

La primera posibilidad es posible pero no probable. Ciertamente, lo queha silenciado a la gente no han sido los Hombres de Negro sino el propiomiedo de los destinatarios. Y en el caso de los que hicieron caso omiso (entreellos, un servidor), bueno, aquí estamos y seguimos. La segunda opción, de netocorte fundamentalista, ha sido en realidad propuesta por grupos evangélicos – generalmente de filiación pentecostal- y está, a mi criterio, más emparentadocon el usufructo del miedo a lo desconocido inherente a los bajos estratossociales en función de un proselitismo ideológico, que a una cabal identificaciónde estos oscuros personajes. Para refutar esta posibilidad (que, como exótico

renacimiento medieval, aún he escuchado en fechas cercanas) permítasemeseñalar dos detalles: si de entidades espirituales demoníacas se tratara, toda esaparafernalia a lo Bugsy Malone carecería de sentido: simplemente, una vaporosay sulfurosa aparición en la intimidad del destinatario de la amenaza y a otracosa, mariposa. En segundo lugar –y le cabe el sayo de la hipótesis anterior- undemonio, por subalterno que fuere, que no materializara sus maléficospropósitos no sólo perdería autoridad; se expondría al ridículo, situación a laque, como es de público conocimiento, el Príncipe de las Tinieblas no es muyafecto.

¿La tercera opción?. ¿Federales o militares pintándose los labios,

clavándose los extremos de un hilo de cobre en las pantorrillas, manoseando asus parejas en público como para ser detenidos por ofensa al pudor ometiéndose en los detalles íntimos de quienes visitan –a quienes, generalmente,sólo amenazan al final de la entrevista- arriesgándose a un fenomenal puñetazode un marido celoso.. o expuesto in fraganti delito?. Los que hemos vivido ypadecido épocas de autoritarismo militar sabemos que los mismos, cuando asíquieren proceder, no se andan con chiquitas, y si muchos testigos de lasapariciones de MIBs no fueran de por sí individuos altamente confiables,personas honestas y respetadas en la comunidad, interlocutores válidos encualquier instancia judicial, testigos creíbles para cualquier jurado, todo esto

habría que echarlo por la borda de lo probable.Me quedo, entonces, con la tercera posibilidad: una sociedad

secreta, que a través de centenares de años ha influido para evitar elavance del conocimiento de la humanidad sobre determinados temas:ayer, logros científicos. Hoy, el contacto abierto con fraternidadesextragalácticas, contacto que necesariamente debe ir precedido de laaceptación pública del mismo.

Una sociedad que, por su naturaleza y desarrollo fuertementeemparentado con lo que conocemos como Ciencias Herméticas y Ocultas, le ha



113

puesto en poder de determinadas facultades extrasensoriales o el acceso afuentes de energías no físicas. Una sociedad secreta puesta al servicio de ciertasentidades –quizás más extradimensionales que extraterrestres - deseosas deimpedir un salto cuántico en la evolución de esta Humanidad, y seguramente deotras también. Quizás por una simple cuestión de supervivencia...

Existe un movimiento, a través de la Historia y los gobiernos, que operadesde las sombras para impedirle a la Humanidad progresar demasiado

velozmente o en determinadas direcciones, un poder particularmente deseosode cercenarnos espectaculares progresos científicos y tecnológicos que endistintas confluencias de los tiempos pasados, remotos o cercanos, estuvieroncasi al alcance de la mano y que hubieran provocado, de ser reconocidos yalentados, un “salto cuántico” en la historia de nuestra especie. Este Poderdetrás del Poder, a quienes llamo los “Barones de las Tinieblas” –y que volveremosa encontrar inquietantemente afines a las motivaciones o aparentes objetivos de

cierta clase de visitantes cósmicos- están en permanente conflicto con otrasociedad secreta –llamémosla los “Guardianes de la Luz” - afines a seresextraterrestres o extradimensionales benéficos para con la especie humana.

Sin embargo, sé que puede resultar una tarea ímproba y casi imposibledemostrar, más allá de toda duda plausible, la existencia de esa “sociedadsecreta”. Simplemente por el hecho que cuanto más fuerte y más clandestinaes, menos evidencias habrá dejado de su paso, y ni que pensar en registrosescritos u otras de similar tenor. O dicho de otra manera; cuánto más éxito hayatenido en permanecer secreta, aunque parezca una verdad de Perogrullo, más

ímprobo resultará demostrar su existencia. Así que la pauta para probar surealidad dependerá de aplicar el razonamiento que si a través del tiempopodemos encontrar personas aunadas por idénticos procederes y objetivos,reivindicando intereses comunes, o eventos o personas, físicas o jurídicas,manipuladas por igualmente extrañas circunstancias que en todos los casosconlleven a consecuencias concomitantes con los objetivos de los sujetosmencionados en primer término, podrá entonces colegirse con bastantefundamentos que los segundos serán víctimas de las maniobras de los primeros,a su vez, hermanados en una mística común; la que sólo puede responder a lafraternización dentro de una organización unívoca.

Porque el accionar de los Barones de las Tinieblas ha apuntado, cíclica,persistentemente –y debo admitir que con éxito- a frenar la evolución de laespecie humana. ¿Con qué fines?. Tal vez vayamos desvelándolos a lo largo deotras páginas, pero convengan conmigo que de suyo se impone el más obvio:una humanidad ignorante de sus potencialidades, alejada de descubrimientosque podrían provocar un “salto cuántico” en su evolución, es fácilmentemanipulable. Distraídos de lo Trascendente, encolumnados detrás de espúreasmetas ilusorias, recuerdan aquel comentario de Charles Fort: “¿Acaso las ovejassaben cuándo y cómo van al matadero?”.



114

Y precisamente porque su accionar ha sido exitoso, es que nos resultamuy difícil tomar conciencia de cuánto nos hemos alejado de un camino decrecimiento interior y exterior, cuán lejos podríamos estar en el camino a lasestrellas si en ciertos quiebres de la historia, en ciertas curvas de la ruta, no senos hubiese empujado a tomar desvíos que, en lugar de incómodos, traumáticospero efectivos atajos, eran en realidad sofisticadas, atractivas y cómodasautopistas hacia la Nada.

De los ejemplos que he mencionado, está llena nuestra crónica. Sobre laque, si les interesa, sabremos regresar.

Además, es importante introducir una nueva variable en esta ecuación:¿se trataría de una sociedad física de orden esotérico con capacidades deinmiscuirse en elos planos espirituales o, por el contrario, de una entidad – como colectivo de voluntades- no física con la prebenda de inmiscuirse en

nuestros planos de Realidad?. Porque tanto la literatura shamánica como lapsicoanalítica nos remiten permanentemente a las apariciones, en sueños o visiones alucinatorias (tomando lo de “alucinatorio” en el contexto que me heesforzado en explicar hasta aquí) de seres vestidos de negro, a la usanza antigua(generalmente muy antigua, esto es, de capa o túnica de ese color) o moderna,interpretándoselos, en el segundo contexto, como corporizaciones del conceptopsicológico de “La Sombra”. Se le llama así a esta faceta de la mente en tanto seentiende que la sombra lanzada por la mente consciente del individuo contienelos aspectos escondidos, reprimidos y desfavorables o execrables de lapersonalidad. Pero esa oscuridad no es exactamente lo contrario del ego

consciente. Así como el ego contiene actitudes desfavorables y destructivas, lasombra tiene buenas cualidades: instintos normales e instintos creadores. Ego ysombra, aunque separados, están estrechamente ligados en forma muy parecidaa como se relacionan entre sí pensamiento y sensación. Es La Sombra entoncesotro de los múltiples “yoes” a los que ya hemos hecho referencia y que definenla naturaleza humana. Pero si, siguiendo la hipótesis que hemos venidodelineando en estos capítulos, entendemos al mundo de los sueños como otroorden de Realidad, o una correspondencia (en el sentido de lo microcósmicocorrespondiéndose a lo macrocósmico) entre el plano de lo psíquico y el planode lo físico, ¿serán los Hombres de Negro la expresión en el mundo material de

esas mismas fuerzas psíquicas que en el plano mental e individual se expresacomo La Sombra?. ¿Quieren una tercer fórmula?. Pues bien, aquí la tienen:¿serán los Hombres de Negro la expresión egregórica y materializada de LaSombra del Inconsciente Colectivo de la humanidad?

No obstante, permítanme un último comentario. La hipótesis de unasociedad secreta de origen milenario, dotadas de facultades supranaturales y confines más psíquicos y espirituales que materiales, casa perfectamente con elmodus operandi de los Hombres de Negro. Son necesariamente atemorizantespara el testigo y simultáneamente poco creíbles, de forma que el destinatario



115

sienta hasta vergüenza de dar detalles de su odisea. Porque si fuesen mafiosostípicos o paramilitares puntillosos, la verosimilitud de la historia no sólodesencadenaría investigaciones policíacas y gubernamentales profundassino que por carácter transitivo daría credibilidad al “episodio OVNI” deese testigo. Pero si éste, ya sospechado de delirante por haber visto “platillos

volantes”, encima declara haber sido visitado por seres vestidos de negro queaparecieron de la nada, con baterías que se descargan, una libido incontrolada,voyeuristas cósmicos de fotos desnudas de la esposa de usted o ese toquefemenino de carmín, el delirio es total, el absurdo campea por sus dominios y eltestigo es despedido entre risotadas y burlas crueles. Al igual que todo elfenómeno OVNI, es otra “koan”: están pero no se ven, influyen sin interferir,marcan la Consciencia Colectiva pero nadie ve a los manipuladores. Se mueven(no podría ser de otra forma) al filo de la realidad.

Los “aliados”

Coherente con el enfoque “psicoide” que trato de darle al fenómenoOVNI, creo también que el de los MIBs es un fenómeno periférico al que nosocupa, pero que comparte con éste su naturaleza “psicoide”. Existe “ahí afuera”pero también ocurre “aquí adentro”. O, dicho de otro modo, se manifiesta, se“aparece” (“manifestación” y “aparición” no son sustantivos ajenos alsignificante que quiero darle a este asunto) cuando “algo” en el individuo losllama. Es decir, no es por ser buen testigo, investigador o “contacto” que los

MIBs aparecen, sino porque cierta situación crítica ocurre dentro del sujeto quehace que la manifestación venga a él (quien esté pensando en la frase “cuando eldiscípulo está listo, el maestro aparece” , que lo haga por su propia cuenta y riesgo). Yentiendo que los MIBs son el correlato en el mundo físico de La Sombra delinconsciente, ese otro “yo” –más adelante compondremos una nueva idea de lapersonalidad humana por la sumatoria de esos “yoes” de los que venimoshablando, entendiéndolos más bien como “planos de información”- , si cabe,por Ley de Correspondencia: entre lo macrocósmico y lo microcósmico, entrelo material y lo mental. Es exactamente una crisis en la vida de un individuo;busca algo que es imposible encontrar o acerca de lo cual nada se sabe. En tales

momentos, todo consejo, por bien intencionado y sensible que sea, escompletamente inútil: consejo que incita a que se intente ser responsable, que setome un descanso, que no trabaje tanto (o que trabaje más), que tenga mayor (omenor) contacto humano o que cultive alguna afición. Nada de eso sirve deayuda o, al menos, muy raramente. Sólo hay una cosa que parece servir y esdirigirse directamente, sin prejuicio y con toda ingenuidad, hacia la oscuridad ytratar de encontrar cuál es la finalidad secreta y qué nos exige. El propósitooculto de la inminente oscuridad generalmente es algo tan inusitado, tan único einesperado que, por regla general, sólo se puede encontrar lo que es por medio



116

de “fantasías”. Y si dirigimos la atención al inconsciente, sin suposicionestemerarias o repulsas emotivas, con frecuencia se abre camino mediante untorrente de imágenes simbólicas que resultan útiles.- La Sombra es evocada. Yalgo aprovecha la circunstancia psíquica para venir a nosotros. Apareciendo en elmundo de coordenadas físicas pero con una naturaleza básicamente mental. Oespiritual.

Aparece otro elemento que me incita a pensar que tras los MIBs actúanelementos psíquicos corporizados. Más concretamente, el “ánima” y el“ánimus”. Como sabemos, tanto una como otra expresan la partícula de “loopuesto” según el género del individuo. Así, el “ánima” es una mínima parte defeminidad en el hombre, mientras que el “ánimus” es esa partícula demasculinidad. Sin ellas, una mujer cien por ciento mujer sería una hembrapasiva, y un hombre cien por ciento masculino sólo un irreductible machista. Laposibilidad de la ternura en el hombre o de la agresividad defensiva en la mujer

está otorgada por esa pizca de su opuesto, expresado admirablemente, por otraparte, en el símbolo taoísta de la perfección universal, el símbolo del “yin” y el“yang”, ese círculo dividido por una sinusoide dy coloreado de blanco y negro(en ciertas versiones, azul y rojo) donde de cada lado hay un pequeño círculointerior de color opuesto, llamado, alternativamente, “joven yin” y “jovenyang”. Lo perfecto sólo es tal con el agregado mínimo de su opuesto.

Pues bien, “ánima” y “ánimus” en su forma más baja de desarrollotienden siempre a arrastrar la conversación humana a un nivel más bajo y aproducir una atmósfera irascible y desagradable. Recuerden la charla de losextraños personajes con el doctor Hopkins y entenderán a qué me refiero.

¿Es necesario, entonces, que aclare que sospecho que en muchasocasiones lo que llamamos “MIBs” no son más que tulpas construidos conelementos del inconsciente del testigo o investigador y manipulados,“montados” por una inasible y deletérea inteligencia exterior para produciralgún efecto?.



117

Epílogo

EL PARADIGMA DE HAMELIN“La ciencia estricta –es decir, la ciencia matematizable- es ajena a todo lo que es más valioso

para un ser humano: sus emociones, sus sentimientos de arte o de justicia, su angustia frente ala muerte. Si el mundo matematizable fuera el único mundo verdadero, no sólo sería ilusorioun palacio soñado, con sus damas, juglares y palafreneros; también lo serían los paisajes de lavigilia, la belleza de una fuga de Bach o por lo menos sería ilusorio lo que en ellos nosemociona”.

Ernesto Sábato

Aún cuando entiendo y acepto que seguramente no seré comprendidopor algunos de mis lectores (o, lo que es peor, seré mal comprendido) he

decidido encarar con entusiasmo la redacción de estas líneas, convencido que,cuando menos, estas reflexiones, si bien no tienen la soberbia de aspirar acodificar la “verdad revelada” en torno al enigma de los OVNIs, sí constituiránen su defecto, un enfoque renovador para muchos, proponiendo – proponiéndoles- reveer sus propias concepciones en torno a la temática. Siluego de esa revisión tales concepciones permanecen incólumes, esto tambiénserá un rédito positivo de este trabajo, pues por lo pronto habrá servido paraponer a prueba –y en ese hipotético caso- reforzar las creencias preexistentes.De no ser así, su carácter revulsivo motivará a replantear enfoques que, porende y hasta ese momento, habrán tenido más de anquilosadas que de

razonadas.Sé también que proponer este extraño maridaje entre Ocultismo yOvnilogía escandalizará a muchos, aunque tal vez sea sólo una expresión dedeseos de mi pedantería suponer que mis opiniones puedan escocer a más deuno; entonces, auguro para ellas el silencio de los indiferentes y el olvido de losfrívolos. No importa; en el resbaladizo terreno que nos ocupa, laimperturbabilidad de una creencia a través del tiempo no es señal de la fortalezade la misma sino, en todo caso, de la inseguridad psicológica de quien lasostiene, más afín a encerrarse entre los muros de la doctrina aceptada queenfrentar el desolado valle de los cuestionamientos.

Porque va de suyo que en una época donde el paradigma dominante es elcientífico, donde, como escribí alguna vez, un individuo es creíble más por losoropeles académicos que presente que por la certeza, equilibrio o justicia de supensamiento; donde el referente de lo cierto y creíble pasa por la exhibicióncuantitativa de títulos –olvidando de manera demasiado sencilla que detrás deldiploma y del guardapolvo yace una naturaleza humana con los viejos miedos ylas pasiones de siempre de cualquier otro ser humano- y perdiendo laperspectiva histórica de que cada época tuvo su propio referente: (eclesiásticosen la Edad Media, políticos y militares hasta la segunda mitad del siglo XX,



118

medios periodísticos con ínfulas de ángeles guardianes en la segunda mitad delmismo) en esta época, decía, el Ocultismo –palabra que muchos critican peropocos estudian- retrotrae el pensamiento colectivo a épocas oscuras de ancianasespantosas revolviendo malolientes calderos. Tanto es así, que en una épocacomo la nuestra, donde la información circula tan libremente que se supone quetenemos una visión panorámica bastante acertada de todas las cosas, alOcultismo se lo asocia con supersticiones dignas de espíritus débiles,malignidades disfrazadas de hipocresías u oscuras manipulaciones de las

vertientes más sangrientas del poder político. Y bien sí. Es cierto que lo que los medios llaman “ocultismo”, a través de

revistas planeadas inteligentemente para vender recetas mágicas a las masas(pero hechas por periodistas profesionales, no por ocultistas), personajesdeleznables a la sombra de gobiernos autoritarios o sensacionalistas programasde televisión donde draculianas damiselas exóticamente sedientas de sangre

dicen practicar las artes ocultas, todo esto, en fin, abona la perversa (en elsentido psicológico de la expresión: “desviado de lo correcto” ) sensación que lobrujeril, ocultista y necromántico es el residuo vergonzoso de la ignorancia de lahumanidad. Y, con la misma certeza, sé que tratar de explicar que existe unocultismo serio, responsable, filosófico, fundamentado, racional y que puedeaportar interesantes concepciones para abordar el fenómeno OVNI, serámirado con sorna por los mismos espíritus críticamente racionalistas y echadoal cesto de residuos. O la papelera de reciclaje de su PC. Y, como veremos enlos párrafos siguientes, tal actitud no responde a la “fundamentación científica”de esa execración del Ocultismo, aunque se le disfrace de tal, sino a

motivaciones más profundas, oscuras e incontrolables.Porque si nos proponemos estudiar alguna relación entre Ocultismo yOvnilogía, primero debemos entender a aquél. Y con ello comenzaremos.

Dije líneas atrás que la imagen popular que el vulgo reserva para el0cultismo se encuentra más cercana a la lechuza en el hombro que a la delfilósofo. Pero ello deviene sólo de una pauperización de lo que se filtró, a travésde las épocas, al público sobre estas ciencias. Alguien diría que si así ocurrió,después de todo, es responsabilidad de los propios ocultistas. Y quizás no lefalte razón: solo puedo decir en descargo de aquellos que creían,

históricamente, tener sus buenas razones para hacer del Ocultismo algo – perdón por la perogrullada- oculto, es que estaban alentados por la buenaintención de evitar más dolores que alegrías a su prójimo. Como escribiera un

viejo sabio chino: “Ten cuidado que el conocimiento no caiga en manos de príncipes nisoldados. ¡Atención!. Que no haya una mosca en tu laboratorio mientras trabajas”.

Si alguien supone que el Ocultismo proponía una forma de aristocraciadel conocimiento, estaría en lo correcto. Pero en el sentido etimológico de lapalabra aristocracia: “gobierno de los mejores”. No en un sentido político,económico, de sangre o de poder; sino en una acepción intelectual y espiritual.



119

No es éste el lugar idóneo –aunque me gustaría hacerlo- de discutir si la“democratización del conocimiento”, más allá de sus evidentes beneficios, esnecesariamente el camino hacia la perfección de la especie humana. Peroconvengamos que el conocimiento que en unas manos solidariza y apoya la vidahumana, en otras la destruye. No debe deducirse, sin embargo, que elOcultismo propugnaba una “elitización” de la ciencia, como algo sólo paraunos pocos. El eterno dilema de “quién le pone el cascabel al gato” sobreviviríasin esfuerzos. Simplemente, los antiguos ocultistas proponían al sabio como unhombre universal; universal en sus conocimientos, un científico que emocionaraal escribir poesía o música en sus ratos libres o viviera de acuerdo a la presenciadivina en la naturaleza. Un Leonardo da Vinci, por caso: arquitecto,matemático, pintor, músico, astrólogo. Porque a poco que buceen ustedes enlos textos –los serios, se entiende- de Ocultismo, descubrirán su Gran Secreto:lo que llevó a la humanidad a épocas de barbarie y desazón, de hambrunas y

guerras, del mal imperando sobre la Tierra, ha sido la separación, el divorcioentre lo material y lo espiritual, entre lo científico y lo místico (evito decirecleciástico: lo espiritual no es patrimonio exclusivo de alguna iglesia), entre lamente, a fin de cuentas, una especulación como el alma. Así que olvidandocalderos y escobas, pentáculos y patas de conejo, podemos definir al Ocultismocomo una forma de conocer la Realidad, aunando lo racional (ciencia), lomístico (espiritualidad) y lo estético (arte).

Porque tres, y estas tres son precisamente, las formas de aprehender lanaturaleza que tiene el hombre: a través del análisis de las cosas, dedescomponerla en sus partes menores, sean éstas materiales o tan eidéticas

como puras matemáticas: a la rosa la puedo comprender como la suma depistilo, tallo, pétalos y corola, pero también puedo emocionarme con ella,aceptarla como obra de un dios creador (espiritualidad) y entonces colijo que ala naturaleza puedo percibirla por vías iluministas, o bien describirlas en unlienzo, un poema o una melodía, transmitiendo las sensaciones que aquella meinspira, y entonces podré escribir de cómo describo la naturaleza mediante elarte. Si la Realidad se parece más a lo que enseña el científico, el religioso o elartista, es sólo cuestión de paradigmas.

Pero, en todo caso, es un hecho que privilegiar una y sólo una de esasconcepciones es una forma mutilada de conocer. En consecuencia, tan limitado

era el sacerdote medieval que creía que la Iglesia enseñaba todo lo que valía lapena y lo que estaba fuera de ella o era inútil o era demoníaco, como el médico,físico, astrónomo o psiquiatra que de manera enciclopédica –y en ocasiones conun tinte de soberbia- pontifica que el conocimiento exotérico (esto es, el que setransmite de un dador a un receptor que acumula pasivamente información) esel único válido. Y mientras tanto, seguramente, el músico o el poeta mirará consuficiencia a ambos porque, después de todo, él es el único que transmite el“verdadero” conocimiento.



120

Cada época ha estado marcada por el paradigma dominante de una formade conocer la Realidad. Lo escrito: lo religioso en el medioevo, lo científicopositivista y materialista en el siglo XIX y buena parte del XX, el arte en los ’60.Pero como siempre el Todo es más que la suma de las partes, el verdaderoconocimiento debe aunar todas esas vertientes. Y eso es lo que busca elOcultismo.

Si lo hace con velas u oraciones, o en esos depósitos pétreos de sabiduríaque han sido las catedrales, donde la ciencia de su construcción se suma a suspropósitos religiosos y al arte que conmueve aún a los ateos, es cosa deanecdotario. Lo científico no pasa por la computadora o el diploma y losupersticioso por los sahumerios o talismanes: lo serio o ridículo de un temanunca será el tema en sí, sino el método –o la falta de él- con que abordemos suestudio. Es más supersticioso, en el sentido de depender de una mentalidad“mágica” el estudiante universitario que repite como un sonsonete y

doctoralmente las conclusiones dictadas por su académico profesor(conclusiones que difícilmente cuestionará durante su carrera, sino que selimitará a tratar de repetir y aplicar) que el shamán de la tribu empeñado enrecoger ciertas hierbas en la jungla bajo determinadas aspectaciones astrológicaspara ver si era cierto lo que el hechicero de la tribu de las montañas le prometiócomo resultados. Así que comprender qué es verdaderamente el Ocultismo –sinceder a los estereotipos que naturalmente proponen ciertos medios- implicaaceptar cambiar nuestros paradigmas mentales. Aceptar que tal vez la Cienciadetente el poder de la Verdad hoy en día pero, así como no tuvo su exclusividaden el pasado, nada asegura que la tenga en el futuro. Aceptar que “hacer

ciencia” no es refutar casi por deporte, ni demandar “pruebas” cuando aúnmuchos de sus postulados podrían refutarse, usando esas mismas pruebas ensentido contrario. “Hacer ciencia” no es, como algunos periodistas metidos adivulgadores científicos repiten de memoria, “explicar lo desconocido entérminos de lo conocido” sino precisamente lo contrario: explicar lo conocidoen términos de lo desconocido. Porque se trata de explicar un hecho, queconstatamos (lo conocido) pero cuyas causas ignoramos, buceando enoriginales e inéditas hipótesis (lo desconocido) que nos ayuden a avanzar unpaso más en las tinieblas.

Veamos un simple (supongo que escandaloso) ejemplo de “inversión de

la prueba”: el “efecto Doppler” (el corrimiento al rojo en las bandasespectrográficas) que observó Friedmann ya en 1922 alentaron la teoría, hoyuniversalmente aceptada por la astronomía de la expansión del Universo; unasuperburbuja cósmica en permanente dilatación. Estos son hechos;repetidamente constatables por la astronomía y la astrofísica. Después de todo,¿quién no oyó hablar de la expansión del Universo?. Y yo no puedo negar loshechos. Sólo que, confieso que más con intención de bufón que de anarquistade la cultura, se me ocurre que si podemos decir que el Universo se expandecon relación a nuestro planeta y nuestros cuerpos, también podemos afirmar



121

que el Universo tiene un tamaño constante y es nuestro planeta y son nuestroscuerpos los que se están empequeñeciendo rápidamente. Y manejando sólo losfríos datos, si vemos aceptable lo primero y delirante lo segundo, no es comoconsecuencia de un conocimiento real sino porque en nuestro paradigmalo primero está incorporado y lo segundo no. Lado a lado, la expansión delUniverso es, para la chiquita mente humana, tan absurda como la contracciónde nuestros organismos. Y que un lector vea coherente lo primero y comolocura lo segundo, no es un acto de pensamiento, sino de emoción. Lo que melleva a la enunciación de la Segunda Ley de Fernández (para la Primera, másdatos en mi trabajo “Reencarnación y clonación: un túnel del tiempo egipcio”):“La gente llama pensar a buscar desesperadamente argumentos para

justificar sus creencias previas”.

“Si hay algo seguro en nuestros conocimientos es la verdad de que todos los

conocimientos actuales son parcial o totalmente equivocados. Dentro de cien años pareceránmonstruosas las operaciones cometidas por los médicos del siglo XX en los ulcerosos. En general, les parecerá bastante cómico el afán de las curaciones locales, tendencia del hombreingenuo a dividir la realidad. La experiencia realizada hasta el presente ha mostrado queviejas teorías que constituían Dogmas apenas han resultado ser Equivocaciones. Este hechomelancólico debería hacer meditar a los médicos y en general a los científicos que dogmatizan.

A menos que piensen, valerosamente, que ese proceso de transmutación de Dogma en Equivocación ya terminó y que ahora todo lo que dicen es inmutable. No veo, sin embargo, por qué ha de poder establecerse un límite entre el Dogma y la Equivocación que pase, justamente, por nuestro tiempo”.

Ernesto Sábato

Muchos ovnílogos están afectados de una forma extraña de solipsismo:creen que su disciplina merece un crédito científico injustamente ignorado porel academicismo, pero les repugna que desde esa académica óptica se lesenglobe en la difusa categoría de “pseudociencias”, sospechosamente vinculablea un amplio espectro de disciplinas consideradas como residuos supersticiosos,tales como la Astrología, el Tarot o la Parapsicología.

Cada uno de estos temas lo suponemos independiente entre sí. Y digo“lo suponemos” porque por economía de hipótesis sólo sabemos que es una

presunción; con el mismo encadenamiento de razonamientos (no sé si escribir“lógica”) que me llevaría a afirmar que, por caso, el Tarot nada tiene que vercon los OVNIs, pero partiendo de premisas distintas puedo sostenerexactamente lo contrario. Si pertenezco al “pelotón de tuercas y tornillos”deduzco lógicamente que es absurdo establecer cualquier relación entre navesextraterrestres que visitan nuestro planeta y la manifestación de fenómenosextrasensoriales a partir de la estimulación inconsciente con símbolos queaparezcan en combinaciones varias (que no otra cosa es el Tarot). Pero si mipreconcepto es que las manifestaciones OVNI pertenecen más al mundo



122

espiritual que al de lo material (ambas teorías, a partir de la casuística de losúltimos cincuenta años, son igualmente defendibles), entonces es muy sencillo,mediante un común denominador parapsicológico, establecer una conexión.Para los primeros, sonaría muy poco fiable abordar la investigación (sino delOVNI, cuando menos la del testigo) echando los naipes sobre el asunto, paralos segundos, en cambio, sólo con ese método creerían aportar algo más quecon un análisis computarizado.

Creo que la Parapsicología y el Ocultismo, con sus herramientas carentesde “marketing institucional” mucho pueden aportar a la Ovnilogía. Porquedespués de cincuenta años, poco es lo que sabemos a conciencia, y mucho loque elegimos fantasear. Pero mientras permanezcamos abroquelados en elcorset cientificista como única vía para “aprehender la Realidad”, mientrasalgunos de nosotros no apostemos a la alternativa de indagar otras formas,astrales si se quiere, de adquirir información sobre lo que nos interesa, nuestra

ignorancia seguirá viciada por el paradigma dominante. Aunque los científicosen general y los escépticos en particular miren con sorna nuestras enseñanzasmilenarias. Aunque se nos trate de ridiculizar hablando del poco “cientificismo”(aunque siempre confundan “cientificismo” con “especialización”) del quehacemos gala porque, según ellos, poco profundos podemos ser en nuestrosestudios si nos dedicamos a “todo”: OVNIs, parapsicología, astrología...Olvidando demasiado fácilmente que, en cambio, ellos sí se consideranpreparados para negar todo; si ellos reúnen condiciones para expedirsenegativamente sobre OVNIs, telepatía, homeopatía, tarot, runas, el yeti o laenergía de las piedras... ¿porqué otros no podemos hacer exactamente lo

contrario?.Esta es una de las evidencias que me convencen de concluir que laargumentación en pro o en contra no depende tanto de las “pruebas” o la“investigación”, sino de la preexistencia de un determinado paradigma al que sepertenece.

Eso podría llevarme a cuestionar la existencia de un “libre albedrío” en laelección de la opinión personal. ¿Hasta dónde soy dueño de lo que elijo pensary creer, no estando ese pensamiento predeterminado y condicionado por elmarco cultural, la influencia mediática o las necesidades, angustias y carenciasemocionales?. ¿Puede el joven nacido y criado en un ambiente de honestidad,

donde desde pequeño observa los beneficios del correcto y justo proceder,realmente “elegir” entre el bien y el mal?. Seguro que sí, pero tanto a nivelconsciente como inconsciente, existirán ya ciertas tendencias dominantes, y serequerirán vivencias traumáticas o personalidades desequilibradas parainclinarse hacia el mal. ¿Puede elegir un joven nacido y criado en un ambientedelictivo, amoral e inhumano, donde desde pequeño sólo observa que el “peor”(desde el punto de vista del honesto) o el “mejor” (desde el punto de vistacriminal) es el que obtiene las mayores ventajas?. También seguro que sí, perose requerirá una personalidad consolidada para ejecutar esa opción, una



123

personalidad que sólo puede nacer de una voluntad puesta al servicio de lareflexión desapasionada. Porque detrás de “escépticos” y “creyentes” existe unsustrato común a su esencia aunque distinto en apariencia: las pasiones, laemocionalidad. Lo que enseña que, aunque se cubra de una pátina deintelectualidad, la gente es básicamente emocional, y su intelectualidad está“monitoreada” por el alter ego de las emociones. Por lo tanto, el paradigmacientificista de esta época no es la conclusión de un proceso de análisiscolectivo: es apenas un estado de ánimo.

Por eso necesitamos otra forma de conocimiento: y esa forma es elOcultismo.

“...Independientemente de cuales sean sus resultados finales, puede que nunca lleguemos aaclarar por completo el misterio de los OVNIs, ya que siempre existirán unas mentes

humanas sobre las cuales pueda actuar creativamente. Podría resultar ser una constante que sesucede a lo largo de los siglos, modificándose al nivel de cada época, localidad y habitante deeste planeta. Si mantiene su actual estructura global, lo tendremos siempre corriendo delante denosotros, tentando al hombre e incitándole a contemplar a su mundo con otros ojos, haciendosaltar nuevas ideas y estados de conciencia y llenando a la gente de sentimientos de asombro yrespetuoso temor cada vez que observen a esos mensajeros de la luz atravesar los cielos de laTierra...”

David Tansley .

Finalmente, además de comprender que lo ocultista o esotérico es un

método para conocer, debemos admitir que lo cognoscible, el OVNI, tambiénrequiere un abordaje más espiritualista sin negar su realidad física. En efecto, eltema OVNI gira hacia lo místico (¿quién podría negarlo?) y esto puede debersesólo a dos razones:

a)

porque el tema es de naturaleza mística.b) Porque refleja el inconsciente de la gente. Pero la gente tiende al

consumismo. Entonces refleja las represiones y las necesidades de esamisma gente. Mas entonces estamos atrapados en y por la oración (¿unatautología?). Si no útil para otra cosa, por lo menos esto demuestra la

falacia de los argumentos psicologistas porque se puede construir unaaparente explicación lógica que no implique necesariamente que eso seaasí. Lo posible no es lo probable.

Como corolario, entre las risas de los escépticos que escucho a la distanciasobresale esta oposición: “Pero, ¿ porqué siempre hay que buscar lo espiritual, lodivino, lo metafísico?” . Y levantando la voz (para que mi contendiente meescuche entre las risas de sus compañeros), repito aquello que hace años meconvenció, en un orden más trascendente, de la existencia de una Divinidad:



lo divino, lo místico y lo espiritual existen porque si para la mente hayuna necesidad de ello es porque en algún lugar, de alguna forma, hayalgo que la satisface.-

Empero, me detengo con la mirada perdida en el teclado y me preguntosi este esfuerzo por proponer otra concepción de las cosas servirá para algo.Porque tal vez, después de todo, la gente –cierta gente- prefiere aceptar elcriterio de la mayoría, sino como garantía de la Verdad, por lo menos comojustificación de sus errores. Porque en esta aventura del conocimiento que es laOvnilogía, existe una masa que con ojos glaucos digiere embotados sus sentidosla opinión de quien domine el escenario sin escuchar los susurros entrebambalinas. Una masa que prefiere seguir cualquier melodía que suene grata asus oídos. No importa donde está la Verdad. Sólo importa encolumnarse haciadonde van los demás, no sea cosa de ser mirado como el bizarro, el delirante, el

transgresor... Tal vez no sirva de nada proponer otro paradigma, porque estamosdominados por el paradigma de la masa.

Por eso, he decidido comprarme una flauta.

chamanes de las estrellas (2016)

Documents