ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№18(66), сентябрь 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Малая Церковь

Событие

Можно ли научить детей молиться?

С. 3

14 сентября в Саратовской митрополии вспоминали

Саратовских святых, подвиг которых жив в сердцах

верующих и в наши дни. Празднования,

приуроченные к памятной дате, прошли в г. Вольске.

Протоиерей Максим Перво-званский: «Мой ответ будет зависеть от того, в каком про-странстве мы находимся. Если речь идет о воскресной школе, куда ребенок пришел, чтобы услышать, что такое молит-ва, — это одна ситуация. Если мы молимся с ребенком дома, то это ситуация другая».С. 5

Крест — наша свобода

ЕпиСкоп покровСкий и НиколаЕвСкий пахоМий приНял учаСтиЕ в МЕждуНародНоМ форуМЕ«Неделя православНой кНиги», который прошел в г. варНе (Болгария)

«Мост между Небом и землей»21 сентября верующие спешат в храм, чтобы вместе в молитве и духовной радости встретить любимый праздник, открыва-ющий церковный год, — Рож-дество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Присно-девы Марии.С. 6

Обитель ПравославияУдивительно, но вместо мечетей здесь — христианские храмы и монастыри. Вместо минаре-тов — фигура Богородицы на высокой скале. 90% жителей Сирии исповедуют ислам, но в Маалюле служат Христу.С. 7

ОНи избрали Путь скОрбей

27 сентября Православная Церковь отмечает праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня

егодня мы празднуем вели­кий двунадесятый празд­ник Воздвижения Креста Господня. Мы вспоминаем страдания Спасителя, и по­этому неслучайно сегодня

читается значительная часть 19­й гла­вы Евангелия от Иоанна, повествую­щей о Распятии Спасителя (Ин. 19, 6–11, 13–20, 25–28, 30–35). Но сегод­ня, также за Литургией, мы читали отрывок из 1­го Послания к Коринфя­нам, где апостол Павел учит о Кресте Христовом (1 Кор. 1, 18–24). Он го­ворит о том, что слово крестное для погибающих юродство есть, а для спа­саемых — сила Божия. И действитель­но, для одних крест есть соблазн, для других — безумие, но только для нас, спасаемых, — явление силы Божией.

Именно этим «соблазном и безуми­ем» не убоялся Бог спасти мир. А что такое безумие или, по­славянски, юродство? Это как бы лишение разу­ма. Это полная человеческая немощь и слабость. Почему же Бог избирает слабость, отсутствие всякой челове­ческой силы, чтобы спасти людей? Для того чтобы каждому стало ясно, что спасение проистекает не от силы человеческой, не от силы разума, не от власти одного человека над другим. Спасение не может проистекать от силы человеческой, потому что чело­век греховен; и именно поэтому спасе­ние совершается силой Божией.

Замечательные слова мы находим у святого Иоанна Златоустого, память кончины которого мы сегодня отмеча­ем: «Крест — наша свобода». Сегодня эти слова должны быть начертаны на наших знаменах. В то время, когда человек устремляется к свободе, пони­мая под свободой раскрепощение сво­их инстинктов, возможность творить все, что он желает творить, — невзирая на закон Божий, разрушая тем самым свою собственную жизнь, свою лич­ность, разрушая жизнь окружающего мира, нанося неповторимый ущерб Богом данной природе и человеческо­му обществу, — мы должны повторять слова «Крест — наша свобода», пото­му что через Крест Христов мы осво­бодились от рабства греху. И только это есть подлинная свобода, которая ведет человека к счастью, благополу­чию, миру, радости, любви.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси КиРилл

из проповеди в день праздника

С

2 Церковная жизньхроНика

С 8 по 14 сентября в Вар­не проходила «Неделя право­славной книги». Этот форум не имеет аналогов в Болгарии и православном мире. «Неделя православной книги» ставит своей целью популяризацию православной литературы и го­товится стать местом встречи и дискуссий широкой аудито­рии с авторами и издателями православной литературы из Болгарии, России, Сербии, Чер­ногории, Румынии, представи­телями Поместных Православ­ных Церквей.

8 сентября, в день открытия форума, Митрополит Варнен­ский и Великопреславский Иоанн (Болгарская Православная Цер­ковь), Епископ Покровский и Ни­колаевский Пахомий и Епископ Нишский Иоанн (Сербская Пра­вославная Церковь) совершили Божественную литургию в кафед­ральном соборе в честь Успения Пресвятой Богородицы г. Варна (Болгария). Им сослужили свя­щеннослужители Болгарской, Русской и Сербской Православ­ных Церквей.

В эти дни в Варне состоялись презентации различных изда­ний, а также прошли семинары, публичные лекции и показы до­кументальных фильмов.

архипастырь

4 сентября в с. Александров Гай состоялось освящение купо­лов и крестов для строящегося храма в честь Казанской иконы Божией Матери.

Чин освящения совершил благочинный Новоузенского округа, настоятель строящегося храма священник Сергий Бури­ков. Ему сослужили настоятель храма во имя святой великому­ченицы Екатерины г. Новоузен­ска священник Андрей Аскаров и настоятель храма во имя свя­того Иоанна Предтечи с. Кури­ловка Новоузенского района священник Алексий Епифанов.

Отец Сергий поздравил всех присутствующих со знамена­тельным событием и пожелал скорейшего завершения строи­тельства храма.

После освящения началась установка куполов. Купола и кресты были изготовлены на частные пожертвования руково­дителя ООО «Фрак­Джет» Рома­на Александровича Трифонова.

Православный приход в этом населенном пункте, который на­ходится на границе с Казахста­ном, существует почти двадцать лет. Богослужения совершаются в приспособленном под храм по­мещении — здании бывшей зем­ской больницы. Строительство нового храма на пожертвования началось в 2009 году.

10 сентября состоялась бесе­да благочинного Федоров ского округа, настоятеля храма во имя великомученика и целителя Пантелеимона протоиерея Алек­сия Каширина с личным соста­вом пожарной части № 59 по ох­ране р. п. Степное. Отец Алексий рассказал о профилактике деви­антных и суицидальных форм поведения у подростков.

11 сентября в г. Покровске (Энгельсе) прошли меропри­ятия, приуроченные к Всерос­сийскому Дню трезвости, еже­годное празднование которого принято решением Святейшего Синода от марта 1914 года.

В Покровске прошел ряд ме­роприятий, направленных на популяризацию трезвого образа жизни. Инициатором проведе­ния выступили МУЗ «Центр ме­дицинской профилактики» г. Эн­гельса и Покровская епархия.

По окончании молебна в Свя­то­Троицком соборе на ули­цах города были организованы посты трезвости, в проведении которых были задействованы студенты Энгельсского медицин­ского колледжа, промышлен­но­экономического техникума, активисты молодежного право­славного движения. Листовки раздавались и на посту ДПС во­дителям транспортных средств.

Продолжилась акция в Эн­гельсском промышленно­эко­номическом техникуме, где состоялась дискуссия на тему «Энгельс — город умных, силь­ных, трезвых», организованная сотрудниками Центра медицин­ской профилактики. Беседу со студентами о духовном вреде пагубных привычек провел ру­ководитель отдела по делам мо­лодежи Покровской епархии, клирик Свято­Троицкого ка­федрального собора священник Аркадий Махсумов. О вреде упо­требления алкоголя как о факто­ре риска развития хронических неинфекционных заболеваний рассказала заведующая отделом

Центра медицинской профилак­тики Т. М. Алексеева.

11 сентября в рамках празд­нования Всероссийского и все­церковного Дня трезвости в МОУ СОШ с.Питерка уча­щимся был показан фильм «История одного обмана».

В фильме представлен крат­кий, но при этом наглядный и правдивый исторический обзор о появлении и распро­странении спиртного в нашей стране, разоблачены распро­страненные мифы об алкоголе, приведена статистика, выска­зывания знаменитых врачей. Фильм дает четкое представле­ние о процессе алкоголизации российского общества, влиянии спиртного на здоровье человека и его судьбу.

Старшеклассники были удив­лены тем, что испокон веков трезвость высоко ценилась в российском обществе, и лишь в относительно недавнее время мы забыли об этом.

11 сентября в Николаевском благочинии совместно с госу­дарственными и общественны­ми организациями состоялись мероприятия, направленные на популяризацию трезвого обра­за жизни: встречи со студентами и школьниками, посты трезвости.

В г. Николаевске (Пугачеве) члены молодежного братства имени святого благоверного

князя Александра Невского при Свято­Воскресенском соборном храме совместно с волонтерами из ЦСЗН Пугачевского райо­на на улицах города, в школах и в районной поликлинике раз­давали тематические листовки.

Руководитель молодежно­го братства Андрей Шитоев провел беседу со студентами ФГОУ СПО «Пугачевский гид­ромелиоративный техникум» на тему «Трезвая Россия — здо­ровая Россия!».

В селе Ивантеевка по иници­ативе настоятеля Свято­Тро­ицкого храма священника Вла­димира Растопшина прошла встреча­беседа со студентами Политехнического лицея. В сво­ем выступлении отец Владимир рассказал, что День трезвости отмечается в день Усекнове­ния главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоан­на, который, призывая людей к покаянию, явил миру пример строгой, аскетической и вы­соконравственной жизни. По окончании встречи ребятам раздали листовки о вреде таба­кокурения и алкоголизма.

Настоятель храма во имя Ар­хангела Михаила с. Перелюб священник Константин Солнцев и катехизатор храма М. Н. Му­хамбетова провели дискуссию с учащимися Перелюбского аг­рарного техникума.

Приход Свято­Троицкого храма г. Балаково совместно с районной администрацией проводят благотворительную акцию «Благое дело» в помощь беженцам из Украины.

Акция направлена на сбор де­нежных пожертвований в пользу граждан, вынужденно покинув­ших места своего постоянного

проживания в юго­восточных об­ластях Украины. Сейчас на тер­ритории Балаковского района проживают более 500 беженцев, которым нужна помощь.

На собранные средства реша­ются вопросы оплаты питания и проживания граждан Украины и членов их семей, оплаты услуг по оформлению необходимых документов для принятия соот­ветствующего правового статуса на территории РФ и прочих не­отложных нужд.

акция

храмы

общество

11 сентября учащиеся 4 клас­са общеобразовательной школы р. п. Озинки посетили храм во имя святых царственных страс­тотерпцев р. п. Озинки.

В рамках сотрудничества при­хода и школы с районным ис­торико­краеведческим музеем по программе «Истоки русской культуры» прошла встреча уча­щихся с настоятелем храма свя­щенником Стахием Жулиным. Реализация программы предус­матривает просветительскую работу среди детей и молодежи в сфере православных культур­но­исторических традиций рус­ского народа.

Отец Стахий рассказал ребя­там о православном храме, его устройстве и убранстве, иконах, а также о правилах поведения в храме.

Затем ребятам была представ­лена презентация на тему «Алек­сий, человек Божий», из которой они узнали о житии святого. На примере православного подвиж­ника священник рассказал ребя­там о любви к Богу, трудностях, необходимости работать над собой и терпении. В заключение

ребята посмотрели мультипли­кационный фильм «Начни с ма­лого».

12 сентября в МОУ СОШ с. Звонарёвка Марксовского района прошло открытое мероп­риятие под названием «Храни­мая Богом родная земля», под­готовленное силами учащихся 5–6 классов. Мероприятие посе­тил клирик Свято­Андреевского храма г. Маркса священник Анд­рей Голощапов.

Дети подготовили стихи о род­ном крае и русской природе, рассказы об известных храмах и монастырях России, в том чис­ле и Саратовской митрополии. Особое внимание ребята удели­

ли святыням Андреевского бла­гочиния.

Педагоги поделились с участ­никами мероприятия впечатле­ниями о паломнических поезд­ках в Вавилов Дол и на источник во имя великомученицы Парас­кевы Пятницы, рассказали об истории возникновения этих святых мест и продемонстриро­вали фотографии, привезенные из поездок.

В заключение мероприятия к педагогам, школьникам и их родителям обратился отец Анд­рей. Батюшка поздравил собрав­шихся с началом учебного года, пожелал усердия, послушания, успехов в учебе и добрых делах.

образование

3№18(66) сентябрь, 2014 СобытиЕ

В нем приняли участие настоя­тель Свято­Воскресенского хра­ма г. Покровска (Энгельса) про­тоиерей Александр Милованов, прихожане храма, воспитанники воскресной учебно­воспита­тельной группы «Гефсимания», а также прихожане и воспитан­ники воскресной школы «Пре­ображение» Свято­Троицкого кафедрального собора.

Участники крестного хода прошли к могилам близких родственников преподобно­исповедника Гавриила Меле­кесского (Игошкина), а затем к Поклонному кресту, установ­ленному в память о покровча­нах, в годы гонений за Христа и Церковь пострадавших. Здесь протоиерей Александр Милова­нов совершил панихиду.

По окончании крестного хода в воскресной учебно­вос­питательной группе «Гефсима­ния» при Свято­Воскресенском храме прошла встреча­пре­зентация, посвященная препо­

добноисповеднику Гавриилу Мелекесскому.

Участниками встречи­пре­зентации стали педагоги и вос­питанники воскресной школы Свято­Троицкого кафедраль­ного собора, где находится ков­чег с частицей мощей святого. Ребята представили вниманию гостей мероприятия рассказ о преподобноисповеднике Гав­рииле Мелекесском, о его жизни и служении в Покровске, а так­же о канонизации.

Воспитанники группы «Геф­симания» поделились с участ­никами встречи собственными исследованиями и открытиями. Вместе с педагогами учащимся удалось найти могилы близких родственников святого, находя­щиеся на Воскресенском клад­бище, и познакомиться с одним из племянников преподобноис­поведника Гавриила Мелекес­ского, чья семья и сейчас живет в нашем городе.

Прихожане храмов, посетив­шие встречу­презентацию, с ин­тересом слушали ребят и зада­вали вопросы.

Многовековая история нашей Церкви богата на святость. Годы гонения на Церковь в ХХ веке были очень суровыми. Но, не­смотря на ужас и страдания, именно это время обернулось для наших соотечественников тор­жеством святости. К лику святых было причислено более 1500 ис­поведников и новомучеников, прославивших Бога в это время.

В этом году празднование Со­бора Саратовских святых прошло в г. Вольске — городе, в котором жили и с дерзновением служи­ли иноки и священники, также попавшие под жестокую волну репрессий. Их и других новому­чеников Саратовских вспоминали на празд ничном богослужении в Свято­Троицком кафедральном соборе г. Вольска. Божественную литургию здесь совершили Мит­рополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищев ский Тарасий, Епископ Покровский и Николаевский Па­

хомий, Епископ Урюпинский и Но­воаннинский Елисей в сослужении духовенст ва Саратовской митро­полии. По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг собора. У памятника новомучени­кам и исповедникам Российским, установленного на территории со­бора, архиереи отслужили заупо­койную литию по всем пострадав­шим в годы гонений.

Обращаясь к своей пастве, Мит­рополит Лонгин отметил: «Десят­ки и сотни тысяч верных отдали свои жизни за исповедование веры Христовой. Мы с вами обя­заны им абсолютно всем. Прежде всего нашей сегодняшней цер­ковной жизнью. Возможностью свободно жить и исповедовать веру во Христа, учить детей этой вере, иметь открытые храмы, вос­станавливать разрушенные и по­руганные святыни. Все это стало возможно благодаря молитвам новомучеников».

Среди новомучеников и испо­ведников Российских есть свя­щенники и иноки, прославившие Вольскую землю. Это священно­

мученик протоиерей Констан­тин Алексеевич Голубев. Отец Константин родился в селе Бара­новка Вольского уезда. В начале 1918 года отец Константин был арестован большевиками. Не­сколько дней его держали в тюрь­ме г. Богородицка, где он был впоследствии расстрелян.

Жителям Вольска хорошо из­вестно имя священномученика Гермогена (Долганёва), который принял мученическую кончину в статусе Епископа Тобольского и Сибирского. Свое архиерейское служение на Саратовской кафед­ре он нес более 15 лет. В 1918 году святой Гермоген был арестован, а в июне сброшен в реку Туру с камнем на шее. Тело святого чудом было вынесено на берег. Несмотря на длительное пребы­вание в воде оно оказалось не­тленным. Священномученик Гер­

моген — единственный в Соборе наших святых, мощи которого уже обретены. Мощевики с час­тицами его нетленных мощей сегодня хранятся в Свято­Троиц­ком соборе г. Саратова и Свято­Троицком соборе г. Вольска.

Имя священномученика Гер­мана (Косолапова), епископа Вольского, тесно связано с име­нем священномученика Михаила Платонова, клирика Серафимов­ского храма города Саратова. Отец Михаил был арестован за совершение панихиды по расстре­лянным членам царской семьи и за антисоветскую деятельность. Владыка Герман дал благослове­ние Епархиальному совету обра­титься к прихожанам с призывом бороться за своего пастыря. Епис­коп Герман и священник Михаил были расстреляны 10 октября 1919 года на Воскресенском клад­бище города Саратова.

О подвиге новомучеников сви­детельствует выставка «Гонения на Русскую Православную Цер­ковь в Саратовском крае». Тор­жественное открытие выставки в день празднования памятной даты состоялось в картинной га­лерее Вольского краеведческого музея. Выставку посетили Мит­рополит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, Епископ Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей, духо­венство Саратовской митропо­лии, жители города Вольска. Уже

третий год подряд экспозиция совершает путешествие по раз­личным городам Саратовской об­ласти. Она уже побывала в г. Пок­ровске (Энгельсе) и Балашове.

На первом стенде выстав­ки — икона Собора Саратовских святых. На остальных — архив­ные документы и фотографии репрессированных священников и разрушенных храмов. Перед присутствующими буквально оживали события тех суровых лет. К 1939 году на Саратов ской земле не осталось ни одного дейст вующего храма. Рассказы­вая о жестокости большевиков, член комиссии по канонизации подвижников благочестия Сара­товской епархии священник Мак­сим Плякин отметил, что «зрели­ще» в те годы делали не только из храмовых зданий, но и из челове­ческого страдания.

И завершился цикл меропри­ятий, посвященных празднова­нию Собора Саратовских свя­тых, праздничным концертом Архиерейского мужского хора, организованным в Доме молоде­жи и кино г. Вольска. В исполне­нии коллектива под управлением Александра Занорина прозвучали духовные музыкальные произве­дения.

Этот день стал хорошим подар­ком жителям Вольска. Ведь на мероприятиях, посвященных па­мятной дате, многие из них боль­ше узнали о судьбах земляков, прославивших своим подвигом Вольскую землю.

Перед началом богослужения Митрополит Лонгин обратился к многочисленным прихожанам. Владыка отметил, что уже на про­тяжении 10 лет совершается здесь, у мемориала жертвам репрессий, молитва за наших земляков, кото­рые подобно первым мученикам за Христа не отреклись от своей веры и сподобились пострадать за нее. Он подчеркнул, что подвиг но­вомучеников мы должны держать в уме и в сердце не только в день их памяти, но и всю свою жизнь, ведь они дали нашей стране очень мно­го. Благодаря их стоянию в вере и их нынешним молитвам у пре­стола Божия восстанавливается церковная жизнь. В настоящее время пропасть между народами увеличивается, не прекращаются кровопролития, и хотя в наших руках нет политических инстру­ментов, чтобы остановить это, но в наших силах, по примеру ново­мучеников, не ослаблять молитв.

После окончания панихиды по традиции Митрополит Лон­гин совершил заупокойную ли­тию на могиле Епископа Вениа­мина (Милова).

Вечером этого же дня, в ка­нун празднования Собора Са­ратовских святых, Митропо­лит Саратовский и Вольский Лонгин, Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий, Епископ

Покровский и Николаевский Пахомий, Епископ Урюпинский и Новоаннинский Елисей совер­шили всенощное бдение в Свя­то­Троицком соборе города Са­ратова.

За всенощным бдением чи­тали финалисты и призеры II Межъепархиального конкурса чтецов «В начале было Слово…» на церковнославянском языке. Покровскую епархию представ­ляли воспитанники воскресной школы «Милоть» храма во имя пророка Божия Илии г. Покров­ска (Энгельса) Вадим Карсаков и Дмитрий Шувалов.

По окончании богослужения Митрополит Лонгин поблаго­дарил чтецов и вручил им книги о преподобном Сергии Радо­нежском.

они избрали путь скорбей

соборная молитва Исследуя прошлое

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

честь памяти Саратовских святых в Покровской епар­хии прошли многочисленные мероприятия, а в хра­мах были совершены торжест венные богослужения. В сам день праздника на Воскресенском кладбище г. Покровска (Энгельса) состоялся крестный ход.

оступок этих людей нашим современникам понять сложно. Ценою своей жизни, а подчас и жизни своих близких и родных, они выбрали путь, преис­полненный скорбей и мучений, но остались верны­ми Христу. 14 сентября в Саратовской митрополии

вспоминали Саратовских святых, подвиг которых жив в серд­цах верующих и в наши дни. Празднования, приуроченные к памятной дате, прошли в г. Вольске.

канун празднования Собора Саратовских святых на Воскресенском кладбище г. Саратова прошла панихи­да по пострадавшим за веру Христову в годину гоне­ний. Панихиду перед обелиском жертвам политических репрессий соборно совершили Митрополит Саратовс­

кий и Вольский Лонгин, Епископ Покровскиий и Николаевский Пахомий и Епископ Балашовский и Ртищевский Тарасий в со­служении духовенства Саратовской митрополии.

Фот

о И

вана

При

вало

ва

В

П

В

Елена ГРАНКиНА

Екатерина ульяНовА

олеся ТуТАЕвА

4 Церковная жизньархипаСтырь

братское общение

— Владыка, расскажите, по-жалуйста, чем запомнился Вам прошедший форум?

— Для города Варны это уже шестнадцатый международный форум, посвященный Неделе православной книги, в рамках которой проходит целый ряд дискуссий, встреч, семинаров. Как правило, этот форум от­крывается соборным богослу­жением в кафедральном соборе в честь Успения Божией Матери.

В этом году я стал участни­ком и соборного богослужения, и самого форума. Он запомнил­ся мне, в первую очередь, ин­тересными встречами. В рабо­те форума принимали участие представители Греции, Сербии, Македонии, приезжали монахи со Святой Горы Афон. Из Рус­ской Церкви в делегацию вошли известный историк и богослов, преподаватель Московской Ду­ховной Академии архиманд­рит Макарий (Веретенников), известный церковный историк и канонист протоиерей Вла­дислав Цыпин, представители издательства Московской Пат­риархии. Как отметил в своем выступлении отец Владислав Цыпин, этот международный форум со временем может пре­вратиться в подобие Рождест­венских чтений в Москве.

Особо мне запомнилась брат­ская, очень душевная, я бы даже сказал, домашняя атмосфера, которая царила в эти дни. Во время работы форума обсуж­дали многие темы, особое вни­мание было уделено литурги­ческому богословию, Таинству Причащения. Во время семи­нара «Евхаристия — центр ду­ховной жизни» было очень живое обсуждение этой темы. На семинаре выступали монахи святогорского Зографского мо­настыря с очень интересными докладами.

Митрополит Иоанн, кото­рый сегодня возглавляет Вар­ненскую митрополию, первый год пребывает на этой кафедре. Соответственно, он первый раз возглавлял международный фо­рум, поэтому было заметно его волнение. Но Владыка Иоанн — человек очень образованный, работоспособный, при этом добрый и отзывчивый. Во всех встречах, экскурсиях чувство­валась его заботливая рука, его сердечное участие. Он был поис­тине душой этого мероприятия.

— Почему в Болгарии «Неде-лю православной книги» от-мечают именно в сентябре?

— Такая традиция сложилась, видимо, изначально. В Бол­гарской Церкви богослужение совершается по новому стилю.

8 сентября они отмечают Рож­дество Пресвятой Богороди­цы. И в этот день совершается открытие форума совместным богослужением в кафедральном соборе. А в день Воздвижения Животворящего Креста Господ­ня, которое болгары отмечают 14 сентября, форум завершает свою работу.

Кстати сказать, город Варна не случайно выбран местом прове­дения этого форума. Считается, что первая славянская рукопись была найдена на территории это­го города. Таким образом, имен­но отсюда началось распростра­нение славянской письменности, культуры по Балканам.

— В нынешнем году тра-диционная богословская конференция в рамках Не-дели посвящена 1150-летию Крещения Болгарии. Как отмечают эту дату?

— Что касается самого фору­ма, было несколько очень ин­тересных докладов на эту тему. К примеру, доклад одного исто­рика, преподавателя одного из варненских вузов был посвящен святому благоверному князю Борису — крестителю болгар.

В этом году будет, конечно, проходить и ряд мероприятий в целом по стране. В Болгарии ежегодно очень широко отмеча­ется день памяти святых равно­апостольных Кирилла и Мефо­дия. Если для нашей страны это церковно­общественный празд­ник, который является основой для взаимодействия Церкви и общества в деле популяриза­ции славянской письменности, культуры, то для болгар это го­сударственный праздник. Не только церковные, но и светские люди о нем очень хорошо знают.

В этот день в Софии проходят множество мероприятий. В ка­федральном соборе совершается служба, на которую собираются все болгарские архиереи. В ней принимают участие представи­тели государственной власти, политические лидеры. Болгары хорошо понимают, что вся их культура, вся государственность так или иначе связаны с креще­нием страны.

— В этом году исполняет-ся 100 лет со дня рожде-ния почившего Патриарха Болгарского Максима. Как правило, каждый Предсто-ятель Поместной Церкви — незаурядная личность. Чем отличался Патриарх Мак-сим?

— Он был в широком смысле Патриархом Болгарской Церк­ви, ведь на момент преставления ему было 98 лет. Был очень глу­

боким, очень мудрым человеком с очень непростой судьбой. Пат­риарх нес свое служение в разные периоды истории своей страны. В Болгарии не было таких гоне­ний на Церковь, как в Советском Союзе, но коммунистическая идеология также предполагала, мягко говоря, прохладное отно­шение к Церкви, к священнослу­жителям. Потому за время своего служения Патриарх Максим пре­терпел много трудностей, клеве­ты, неправды. В девяностые годы представители либерально­де­мократических кругов выдви­гали против многих болгарских иерархов, священнослужителей обвинения в сотрудничестве с коммунистическим режимом, пытаясь таким образом очернить их в глазах верующих. Но как бы они ни старались, против Патри­арха Максима ничего не смогли найти.

Митрополит Варненский Иоанн прослужил довольно долго при Патриархе Максиме, был с ним очень хорошо знаком. И конечно, воспоминания об этом челове­ке звучали на многих встречах, которые проходили в рамках форума, было много бесед, пос­вященных Патриарху. Владыка Иоанн и те люди, которые знали Его Святейшество, вспоминали случаи из жизни, его поучения. К примеру, Патриарх Максим говорил, что для любого хрис­тианина, особенно для мона­ха, самая главная добродетель в жизни — это терпение. Он сам в жизни много терпел и всегда говорил, что тот человек, кото­рый научится в жизни терпеть, ждать, молясь Богу при этом, никогда не будет посрамлен. Он увидит в своей жизни промысел Божий и Его волю о себе.

Патриарх Максим был боль­шим почитателем русской куль­туры, Русской Церкви. Это вооб­ще очень характерно для болгар в XIX и XX веках, несмотря на весь угар 90­х годов, когда и в России, и в Болгарии проис­ходили политические катаклиз­мы, были негативные высказы­вания некоторых болгар в адрес и России, и Русской Православ­ной Церкви. Но в большинстве своем и болгарское духовенство, и болгарский народ с большой любовью относятся к России, к русским. У многих болгар про­должается дружба с русскими.

На протяжении многих деся­тилетий наши народы были тес­но связаны, было взаимодейст­вие в военной, экономической, культурной сферах. Кроме того, для Болгарии Россия — это еще и освободительница страны от 500­летнего Османского ига. Русско­турецкая война 1877–1878 годов — золотая страни­ца в истории Болгарии, война, которая поистине дала свобо­ду болгарскому народу. Почти 200 тысяч русских жизней было отдано за свободу болгар. Эта кампания была горячо подде­ржана в России, ее можно на­звать поистине бескорыстной. Конечно, у России были и поли­тические интересы, но на первом месте был душевный, духовный порыв поддержать славянское братство и страдающий болгар­ский народ.

До сегодняшнего дня во всех православных храмах Болгарии во время Литургии на Великом входе поминают государя им­ператора Александра Николае­вича — освободителя Болгарии и всех русских воинов, живот свой за болгарский народ поло­

живших. Небесный покровитель государя императора святой благоверный князь Александр Невский — один из почитаемых святых в Болгар ской Церкви. Ему посвящено очень много храмов, в том числе и Софий­ский кафедральный собор.

— Какие книжные новинки, представленные на форуме, Вы отметили для себя?

— Их довольно много. Целый спектр исторической литера­туры представил архимандрит Макарий (Веретенников). От­метил для себя, что в очень не­большой по размерам Черного­рии стремительно развивается издательское дело. Очень много переводов, переизданий, инте­ресные современные авторы. Конечно, были представлены и болгарские издания. Хотя пока издательское дело в Болгарии не может сравниться с работой цер­ковных издательств в России, но уже можно говорить о нача­ле его возрождения. Особенно приятно было видеть, с каким интересом реагировали участ­ники конференции на книжные новинки из разных стран.

— Как Вам показалось, цер-ковная жизнь в Болгарии отличается от нашей?

— Безусловно, есть свои осо­бенности. В целом в стране ощу­щаются серьезные финансовые трудности, связанные с вступле­нием в Евросоюз. Закрыты пред­приятия, не работают многие сельскохозяйственные произво­дители, есть проблемы в обра­зовательной сфере. Армии прак­тически не существует.

Болгарская Церковь намного меньше Русской. Когда мы жа­луемся на то, что у нас не хватает кадров — священников, самоот­верженных тружеников, которые могли бы приносить пользу Цер­кви, болгары восклицают: «Что же говорить о Болгарской Церк­ви!» В Болгарии относительно небольшое количество священ­нослужителей, существуют фи­нансовые проблемы. Как и у нас, Церковь практически отделена от государства. Есть небольшие государственные дотации, но они не позволяют Церкви серь­езно развиваться.

Интересно, что Болгарская Церковь является носителем двух церковных традиций: гре­ческой (потому что от Болгарии до Греции ближе, чем от Пок­ровска до окраин нашей епар­хии) и русской. Болгары гово­рят: «Мы разрываемся между двух этих традиций». Было ин­тересно во время богослужения. У них утреня совершается в хра­ме утром, на ней канон, великое славословие поются византий­скими распевами. Начинается Литургия, и наряду с произве­дениями византийских авторов звучат сочинения Чайковского, Архангельского.

Среди болгарского духовенс­тва много глубоких, искренних, сердечных людей. И видно, что Болгарская Церковь авторитет­на в обществе. Есть, конечно, недовольные, но священник в обществе — это священник.

Беседовала Марина ШМЕлЕвА

Фот

о с

сайт

а В

арне

нско

й м

итро

поли

ии:

http

://m

itro

poli

a-va

rna.

org

8 по 14 сентября в Болгарии, в городе Варне про­ходил международный форум «Неделя православ­ной книги». В этом году форум был посвящен теме «Церковь и христианская цивилизация и культура». По благословению Святейшего Патриарха Москов­

ского и всея Руси Кирилла участие в этом форуме принял Епископ Покровский и Николаевский ПаХоМий. он стал участником множества встреч, а на двух из них выступал с докладами. Своими впечатлениями Владыка Пахомий де­лится с читателями нашей газеты.

Слева направо: Епископ Нишский Иоанн (Сербская Православная Церковь), Митро-полит Варненский и Великопреславский Иоанн (Болгарская Православная Церковь), Епископ Покровский и Николаевский Пахомий

С

5№18(66) сентябрь, 2014 Малая ЦЕрковь

Можно ли научить детей молиться?

— Отец Максим, как объяснить ма-ленькому ребенку, что такое молитва?

— Мой ответ будет зависеть от того, в ка­ком пространстве мы находимся. Если речь идет о воскресной школе, куда ребенок при­шел, чтобы услышать, что такое молитва, — это одна ситуация. Если мы молимся с ребен­ком дома, то это ситуация другая.

Дома в православных семьях, где люди молятся регулярно, у ребенка в большинстве случаев вопросов почти не возникает. И ро­дители ограничиваются лишь короткими комментариями, когда, к примеру, ребенок плохо себя ведет во время молитвы (что бывает далеко не со всеми детьми и совер­шенно не всегда), и ему приходится что­то объяснять. А так, если семья молится, то и маленький ребенок автоматически начина­ет участвовать в общей молитве. Порой ему просто нужно сказать: «У тебя завтра такое ответственное дело — поход к врачу, давай вместе помолимся, чтобы Господь тебе по­мог». Или в дорогу семья собирается, и все вместе просят Бога помощи, Ангела Храни­теля в дорогу. Но вообще объяснять ребенку в принципе, что такое молитва, не требуется, как ему не требуется объяснять, что такое еда. Можно от случая к случаю объяснить, почему завтра у нас нет мяса, или наоборот, почему мы сегодня едим шашлык. Но это же не абстрактное объяснение слова «еда», ко­торое он и так прекрасно понимает.

Другой вопрос, если ребенок сидит за партой или за круглым столом в воскрес­ной школе, и священник или преподаватель говорит: «Ребята, вы знаете, существенной частью жизни христианина является молит­ва — общение с Богом. Оно может проходить в разных формах, но когда наш ум и сердце обращаются к Богу, это и называется молит­вой». При этом научение молитве происхо­дит все же на практике.

— С какого возраста нужно приучать ребенка молиться?

— С рождения. Или даже с зачатия, ведь когда мать носит ребенка, она молится. На мой взгляд, нужно не прятаться от ребенка, когда молишься. У нас в семье маленькие дети просто присутствуют на общей молитве, и главная их задача — не мешать молиться остальным. Он вроде бы и не молится, но слышит, как остальные читают, поют. Ему запрещено в этот момент шуметь, отвлекать других. Потом ребенок присоединяется ко всем. Это ведь очень индивидуально: кто­то и в два годика вместе с мамой молится, а ко­му­то и в пять рано. Принуждать здесь не нужно. Принуждать нужно к тишине и дис­циплине, а молитва зависит уже от потреб­ностей самого маленького человека.

— Ребенок сразу должен учиться чи-тать молитвы по детскому молитвос-лову или сначала учить их наизусть?

— Мы в семье вообще не используем дет­ский молитвослов. Как учебное пособие — да. Но есть разные семьи, у всех все по­раз­ному. В нашей семье мы не учим детей читать практически до школы, поэтому сначала

происходит запоминание на слух. Я просто вслед за многими педагогами считаю, что раннее знаковое обучение ничего полезного из себя не представляет. Ребенка слишком рано приучать к букве, цифре, нотам совер­шенно не нужно.

— Кто и как определяет размер мо-литвенного правила ребенка лет 5–8? Как оно увеличивается с возрастом ребенка?

— Опять же нужно понимать, что семьи все очень разные, и традиции в семьях тоже очень разные. У нас есть утреннее и вечер­нее правило для всех, оно несколько мень­ше обычного правила из обычного молит­вослова. Был в свое время неоднократно издаваемый молитвослов для мирян, где содержится обычное правило в некото­ром сокращении — там опущено несколько длинных молитв. Мы его читаем целиком все — утром перед завтраком, вечером пос­ле ужина. Это чтение занимает порядка 10 минут, и независимо от возраста все в нем участвуют. Молитвы читают по очереди по одной молитве. В какой­то момент младшие дети просят: «А можно, и я прочту?» То, что возможно петь — «Царю Небесный», «Отче наш», «Взбранной Воеводе», «Достойно есть», тропари «Помилуй нас, Господи, по­милуй нас…» — поем все вместе. Потом все получают отцовское благословение. А уже дальше старшие могут молиться дополни­тельно: кто­то читает акафист, кто­то Псал­тирь. Это уж как определил каждый для себя по совету духовника.

— А ребенок может выбрать себе духовника сам?

— Вообще, я не очень понимаю, что такое духовник у маленького ребенка. Ребенок ис­поведует свои повседневные грехи. Знакомо­му батюшке ему рассказать легче. Но чтобы у ребенка возникали какие­то серьезные проблемы, которые должен решить духов­ник, это начинается, на мой взгляд, в пере­ходном возрасте. Родители могут помочь, подсказать в выборе духовника, но давить ни в коем случае нельзя. Они могут лишь вмешаться, если на их взгляд что­то будет происходить совсем неправильно. Если пос­ле общения со священником у ребенка явно возникают какие­то внутренние проблемы. Но при этом нужно быть очень вниматель­ным, спокойным и деликатным.

— Из чего состоит правило ко Причас-тию у ребенка дошкольного и младше-го школьного возраста?

— Я считаю, что у самых маленьких детей правило ко Причастию ни из чего не состоит.

Начинать же приучать ребенка к этому пра­вилу нужно с самого простого. Сначала пусть он читает те молитвы ко Причастию, кото­рые слышит в храме после выноса Чаши. Дальше, когда он уже научился читать сам, можно дать ему молитвослов православно­го воина, в котором содержится всего три молитвы. Или читать молитвы ко Святому Причащению, начиная с восьмой молитвы «Боже, ослаби, остави, прости ми согреше­ния моя…». Если причащается вся семья, то опять же удобнее прочитать все молитвы всем вместе. В среднем школьном возрасте нужно уже читать все последование ко Свя­тому Причащению, а в старшем школьном возрасте нужно читать так, как читают взрос­лые.

Хотя здесь сложно что­то говорить вооб­ще, потому что в разных храмах, у разных священников разные подходы к частоте При­частия, а следовательно, и к подготовке. Если человек причащается каждую неделю, то ес­тественно, что подготовка ко Причащению у него другая, чем у того, кто причащается раз в год. Поэтому если ребенок причащается раз в неделю, сложно нагружать его каким­то большим правилом. А, может, и хорошо, если они прочтут большое правило, выделят как­то день перед Причастием.

— Нужно и можно ли научить детей азам церковнославянского языка в до-машних условиях, чтобы они лучше понимали смысл молитв?

— Да, мне кажется, что это очень важно. Если у вас нет возможности специально заниматься с ребенком церковнославянс­ким языком, сначала нужно его приучить самому читать церковнославянские слова, написанные русскими буквами (как пишут в большинстве молитвословов). Потом в какой­то момент предложить ему прочи­тать хорошо знакомые молитвы в молит­вослове на церковнославянском языке. Ко­нечно, грамматику глубоко изучать всегда очень сложно. Но просто читать и понимать слова, написанные на церковнославянском, детям очень нравится.

— Могут ли родители объяснять смысл молитв или это дело священ-ника?

— Да, мне кажется, это нужно делать. Но дома, как правило, это происходит от случая к случаю, когда оказывается необходимо что­то разъяснить. Иногда можно даже про­вести специальные беседы.

— Лучше для этого дождаться вопро-са ребенка?

— В любом случае, нужно дождаться инте­реса и готовности ребенка слушать. Потому что если его нет, ребенок будет просто ждать, когда ты закончишь, и ничего хорошего из этого не получится. А вообще, хорошо, ког­да есть такая возможность по воскресеньям собраться всей семьей и о чем­то духовном побеседовать. Не всегда, к сожалению, это получается.

— А как приучить детей к совместно-му пению молитв во время правила?

— Любой христианин должен уметь петь молитвы «Царю Небесный», «Отче наш», «Взбранной Воеводе», «Достойно есть». Это же абсолютно обязательно, если только ему медведь полностью не наступил на ухо (а это бывает очень редко). Точно так же любой христианин должен уметь петь тропари всем двунадесятым праздникам. И в идеале знать их наизусть. А как иначе? Ведь, как прави­ло, двунадесятый праздник празднуется по несколько дней. Значит, человек несколько раз утром и вечером поет тропарь праздника дома, не считая того, что пел в храме. И так из

года в год. Надо быть просто беспамятным, чтобы не выучить этот текст через три­четы­ре года. Либо полностью не интересоваться тем, о чем поешь. И тогда зачем мы говорим о том, как приучить детей делать то, что ро­дителям не интересно.

— А как быть с молитвенным пра-вилом, к примеру, в православном лагере? Ведь туда приезжают дети из очень разных семей. И для кого-то правило, установленное духовником, кажется маленьким, а для кого-то непомерно большим.

— Со своим уставом в чужой монастырь лезть не приходится. Как решил руководи­тель лагеря, так и надо молиться. Нужно участвовать во всех общих мероприятиях, в том числе и в молитве. Там же не может быть обязательного правила дольше, чем на 10 минут. Если ты приехал в православный лагерь, где все молятся утром и вечером, значит, стой, слушай, что читают. Режим есть режим. Это как факультатив в школе. Ты выбираешь его по желанию, но если вы­брал, то обязан ходить, сдавать экзамены, получать оценки. Детям нужно разъяснить перед сменой, что в лагере будут обязатель­ные молитвы. Тебя не заставят их петь или читать, но стоять смирно и не мешать другим ты должен.

— Как Вы думаете, родители могут помочь ребенку полюбить молитву, богослужение? Или это очень личное дело?

— Молитва — это как любовь. Ей нельзя научить, а можно заразить. Если родители вдохновенно и ответственно молятся, то у ребенка, как правило, вообще вопросов на эту тему не возникает. До определенного возраста. А дальше происходит его самооп­ределение. Ведь Адам был хороший человек, с Богом лично беседовал. Но у него было два сына — Каин и Авель, которые совершенно по­разному себя определили по отношению к Богу. Начиная с определенного возраста, ребенок сам себя определяет по отношению к Богу. Тут есть Промысел Божий о каждом человеке. Не можем мы, будучи сосудами, которых Господь избрал одного для высоко­го употребления, другого для низкого, зада­вать горшечнику вопрос: «Почему Ты меня сделал так, а не иначе?». Тут и человек сам определяет, будет он молиться, причащаться или нет. В подростковом возрасте от родите­лей требуется и такт, и деликатность. И если они их проявляют, то для детей этот период может пройти довольно безболезненно.

Беседовала Марина ШМЕлЕвА

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

как, приучая исполнять регу­лярное молитвенное прави­ло, вовсе не отбить у них лю­бовь к молитве? Эти вопросы задают себе многие роди­

тели. Найти ответы помогает главный редактор православного журнала для молодых людей «Наследник» прото­иерей Максим ПЕРВозВаН СКий, отец девятерых детей.

И

6 Церковная жизнь

Молитвы праведников

О земной жизни Пречистой Девы в Священном Писании практически не говорится, а если и упоминается, то лишь вскользь. Несмотря на это, нам все же известны некото­рые подробности, касающиеся таких значительных событий, как Благовещение, Рождество Христово, Успение, и в то же время охватывающие самый малоизвестный период жизни Божией Матери, Ее детские годы: Рождество и Введение во храм.

Протоевангелие Иакова, со­зданное во II веке, рисует не только картины детства, юнос­ти Богородицы, но и знакомят нас с Ее праведными родителя­ми — Иоакимом и Анной, чья жизнь была наполнена чисто­той, глубокой верой и предан­ностью Господу. Но взгляды их родных и соседей были прико­ваны к физическому недостатку благочестивых супругов — без­детности, считавшейся наказа­нием отвергнутых Богом и за­коренелых грешников.

Невзирая на почтенный воз­раст и знатное происхождение святых супругов, на поношения не скупились ни священнослужи­тели, ни простые люди. Иоаким, пожелавший принести жертву Господу, был с позором изгнан из храма, а мать Пречистой Девы, скорбящую о несчастье, каза­лось, укоряла сама природа — в саду взору Анны предстало гнездышко с едва оперившимися птенцами.

Случившееся стало для суп­ругов источником горьких слез, вскоре сменившихся искрен­ней молитвой и совершенным доверием воле и милосердию Господа. Они дали обет посвя­тить дитя Богу, то есть отдать для служения в храм. Чтобы усилить молитвенный подвиг, Иоаким удалился в пустыню, а Анна осталась дома, и через некоторое время Ангел возвес­тил им, что мольбы праведни­ков услышаны — в положен­ный срок у них родится Дочь, Которую родители должны на­звать Мариам, или Мария, что означает «госпожа», «надеж­да». Наказание, выдуманное

людьми, и скорбь, понесенная супругами, обернулись чудес­ным событием для всего рода человеческого — рождением Божией Матери.

Рождество в красках

Однако помимо письменных источников, рассказывающих о событии праздника, сущест­вуют иконографические тво­рения, с помощью которых талантливые иконописцы дают нам возможность разглядеть не просто день, но самый час и место рождения Божией Ма­тери.

Глядя на икону, мы стано­вимся свидетелями радости родителей Той, Которая, по высказыванию митрополита Антония Сурожского, «станет Мостом между Небом и зем­лей» и положит начало «пре­одолению того разделения, которое существовало между Богом и человеком с момента падения».

Примечательно, что икона перестает быть обыкновенной передачей строго догматичес­кого содержания праздника и приобретает земной строй изображения, вбирая в себя бытовые подробности. На ран­них изводах (вариантах изоб­ражения) святая Анна полуле­жит или сидит на ложе, рядом с ней находятся жены с дара­ми, повивальная бабка и слу­жанки, окунающие младенца Марию в купель и подносящие к праведной матери. Довольно часто новорожденную Богоро­дицу иконописцы изображают в колыбели.

Иконы более позднего време­ни имеют еще больше деталей: на них мы можем увидеть пра­ведного Иоакима, а также эле­менты быта — дары, угощения, лежащие на столе, расположен­ном неподалеку от ложа Анны, водоем и птиц. Архитектура, изображенная на иконе и ука­зывающая на место действия, не заключает ни зрителя, ни про­исходящее в какие­либо рамки, а акцентирует наше внимание на том, что Рождество происхо­дит вне времени — днесь.

Некоторые образцы ико­нографии праздника содержат клейма — сюжетно и компози­ционно самостоятельную часть иконы, где представлены сце­

ны, более подробно раскры­вающие смысл центральной композиции. Как правило, на клеймах представляют собы­тия, предшествующие Рождест­ву Пресвятой Богородицы.

Распространение и устойчи­вость иконографии указывают, что иконы праздника существо­вали в Церкви еще до периода иконоборчества. Однако к пер­вому дошедшему до наших дней изображению Рождества Пре­чистой Девы относят фреску одного из храмов Каппадокии, датируемую IX веком.

Известно, что на Русь иконы праздника пришли из Визан­тии. В число древнейших сохра­нившихся изображений вклю­чают русские фрески апсиды Киевского Софийского собора (первая половина XI века), фрески Псковского Преобра­женского собора Мирожского монастыря (XII век) и извест­ную композицию в церкви Иоакима и Анны монастыря, находящегося в сербском горо­де Студеница (XIV век). Среди наиболее ярких памятников древнерусской монументаль­ной живописи выделяют рос­пись собора Рождества Богоро­дицы Ферапонтова монастыря в исполнении иконописца Ди­онисия (XVI век).

На сегодняшний день в Рос­сии известны несколько икон праздника Рождества Пресвя­той Богородицы, прославив­шиеся в народе как чудотвор­ные, — Глинская, Изяславская и Лукиановская. Эти иконогра­фические творения получили названия от мест, где находи­лись обители и храмы, в кото­рых святыни являлись чудес­ным образом.

Музыка «всемирной

радости»Праздник Рождества Пресвя­

той Богородицы хронологичес­ки открывает церковный год, но по времени появления в Церкви торжество является одним из позднейших — его стали отме­чать ближе к V веку. А некоторые источники сообщают, что уже в IV веке по велению святой рав­ноапостольной царицы Елены в Палестине был возведен храм в честь этого праздника.

В православной традиции Рождество Девы Марии празд­нуется 6 дней, с 20 по 25 сен­тября. В этот период входят предпразднство — дни перед большим событием, в богослу­жениях которых уже упомина­ются молитвословия праздни­ка, и попразднство — дни после торжества.

Первые указания на церков­ное торжество встречаются в трудах святителя Прокла, ар­хиепископа Константинополь­ского, и в богослужебной книге Папы Геласия. Также авторами некоторых сведений о празд­нике стали святители Иоанн Златоуст, Епифан и Августин Блаженный. Начиная с V века видные гимнографы — святитель Андрей Критский, преподобные Иоанн Дамаскин, Иосиф Студит и Стефан Святогорец — создают песнопения, которые и сегод­ня исполняют за богослужени­ем на Рождество Богородицы. В VI веке преподобный Роман Сладкопевец написал кондак Рождеству Богородицы, но его текст не сохранился. Самое древ­нее песнопение праздника — тропарь «Рождество Твое, Бо­

городице Дево», составленный, скорее всего, в V–VII веках.

Многие православные литур­гические песнопения, посвя­щенные Божией Матери, боль­ше наполнены догматической точностью, нежели проникнуты поэтичностью и лиризмом. А ви­зантийские творения более со­зерцательны и предлагают нам несопоставимые и невозможные вещи: Дева становится Матерью, чья утроба вмещает Невмести­мого, и смертное человеческое существо рождает «жизнь беско­нечную». Вообще, богородичная литургическая поэзия насыщена ветхозаветными прообразами Пресвятой Девы и пророчества­ми о Ее Рождестве.

Чудесное событие, закреп­ленное в образцах христиан­ской гимнографии, стало не­иссякаемым источником для многих проникновенных и глу­боких проповедей. Примером могут послужить слова священ­номученика Фаддея (Успен­ского): «Прославляя Рождество Пречистой Богоматери, разре­шившее от неплодства Ее роди­телей, мы должны стремиться к разрешению от неплодства душ наших, чтобы нам не устами толь­ко восхвалять преславное Рож­дество Божией Матери, но и на деле стараться не в себя, а в Бога богатеть, принося плод святости и жизни вечной. <…> Рождество Пресвятой Девы — начало домо­строительства нашего спасения. Еще не Сам Господь Спаситель мира рождается, а Его Пречистая Матерь, не самое Солн це мира восходит уже, а только занима­ется предрассветная заря, как бы утренний ветер разносит во все концы мира благую весть о ско­ром появлении Солнца».

ЦЕрковНая школа

Мост между небом и землей

Тропарь (глас 4)Рождество Твое, Богоро­

дице Дево, / радость возвес­ти всей вселенней: / из Тебе бо возсия Солнце Правды Христос Бог наш, / и разру­шив клятву, даде благосло­вение, / и упразднив смерть, дарова нам живот вечный.

Кондак (глас 4)Иоаким и Анна поношения

безчадства / и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая / во святем рож­дестве Твоем. / То празднуют и людие Твои, / вины прегре­шений избавльшеся, / внегда звати Ти: / неплоды раждает Богородицу, и Питательницу жизни нашея.

Величание Рождества БогородицыВеличаем Тя, / Пресвятая

Дево, / и чтим святых Твоих родителей, / и всеславное славим / рождество Твое.

Язык всяк православных похваляет, и блажит, и сла­вит пречистое рождество Твое, Марие богоневестная.

день рождения принято поздравлять и дарить по­дарки. Но церковные праздники в корне меняют эту традицию. Сами виновники торжеств преподносят нам щедрые и бесценные дары, начиная от личных примеров благочестивой, святой жизни и верного

служения Христу. Но, пожалуй, никто не может сравниться с Той, Которая подарила жизнь Спасителю, а нам — Его Са­мого. 21 сентября верующие спешат в храм, чтобы вместе в молитве и духовной радости встретить любимый праздник, открывающий церковный год, — Рождество Пресвятой Вла­дычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

В

Дарья ХоХловА

7№18(66) сентябрь, 2014 жизНь, поСвящЕННая богу

Жизнь небесная на земле

обитель Православия

календарь

Единственным источником сведений о жизни святой явля­ются апокрифические «Деяния Павла и Феклы», написанные во II веке. Из них нам известно, что будущая святая родилась в г. Иконии (на Средиземно­морском побережье современ­ной Турции, вблизи Греции) в 30­х годах I века. Она была дочерью знатных и богатых ро­дителей­язычников и отлича­лась необыкновенной красотой. В восемнадцать лет ее обручили знатному юноше.

В то время в Иконию пришел апостол Павел с проповедью о Христе. Слова апостола при­влекли внимание и постепенно наполнили душу девушки ис­кренней и глубокой верой в Гос­пода, который пришел взять на Себя грехи людей и указать им путь к спасению. Фекла твердо решила не вступать в брак и пос­вятить свою жизнь служению Богу. Родители уговаривали дочь вернуться к языческим тради­циям семьи, но не смогли заста­вить Феклу отказаться от веры в Христа Спасителя.

Жених Феклы был настоль­ко огорчен отказом, что пожа­ловался правителю города на апостола, который якобы от­вратил от него невесту. Прави­тель заключил святого апостола

в темницу, но девушка ночью тайно убежала из дома, подку­пила тюремных стражей, отдав им все свои золотые украшения, и проникла к узнику. Три дня она сидела у ног апостола, вни­мая его отеческим наставлени­ям. Видя ее преуспеяние в вере, апостол Павел назвал ее своей «первой духовной дочерью».

Исчезновение Феклы обнару­жилось, и повсюду были разо­сланы слуги на поиски пропав­шей. Наконец ее нашли в тюрьме и насильно привели домой, а суд приговорил апостола Павла к изгнанию из города.

Ни слезы матери, ни ее гнев, ни угрозы правителя не смогли за­ставить святую Феклу изменить своего решения служить своему Небесному Жениху. Мать де­вушки в исступлении потребова­ла от судьи смертного приговора непокорной дочери, и святая была приговорена к сожжению. Когда девушка бесстрашно взо­шла на костер, пламя окружило мученицу, но не коснулось ее, а внезапный ливень быстро по­гасил огонь, после чего мучители в страхе разбежались.

Святая Фекла вскоре покинула город и, отыскав апостола Павла,

прошла вместе с ним с пропо­ведью Евангелия до Антиохии. В этом городе она подверглась преследованиям правителя Александра, пленившегося ее красотой. Фекла не только от­вергла его предложение вступить в брак, но в возмущении разорва­ла его хитон и сбросила с головы венец. Жители были потрясены такой смелостью женщины, ведь они и глаза страшились поднять на своего владыку. За это она была осуждена на смерть.

Дважды на нее выпускали го­лодных зверей, но они не тро­гали святую деву, а покорно ложились у ее ног и лизали их. Наконец ее привязали к двум быкам и стали гнать их в раз­ные стороны раскаленными прутьями, но крепкие веревки разорвались, как паутина, быки разбежались, а святая осталась невредимой. Тогда правитель в изумлении спросил ее: «Кто ты?» — «Я раба Бога Живого!» — ответила девушка. Осознав, на­конец, что святую мученицу хра­нит Всесильный Бог, правитель повелел отпустить ее на свободу.

По благословению апостола Павла святая Фекла поселилась в пустынных окрестностях Се­левкии Исаврийской — одном из древнейших городов Палести­ны — и прожила там долгие годы, непрестанно проповедуя Слово Божие, исцеляя больных молит­вой. Многих язычников (даже свою мать) святая Фекла обра­тила ко Христу, потому Церковь именует ее равноапостольной.

Когда святая была уже девя­ностолетней старицей, на нее ополчились языческие волхвы за то, что она лечила больных. Они не могли понять, что она врачует болезни силой благода­ти Христовой, и полагали, что ей особо покровительствует бо­гиня Артемида. Из зависти они

подослали к святой наемников, чтобы осквернить ее. Оказав­шись в безвыходном положе­нии, Фекла стала молиться Богу, чтобы Он спас ее, и в тот же миг гора раскололась, образовав узкий проход, в котором она и скрылась. Эта пещера стала местом упокоения святой.

Впоследствии христиане, вдохновленные жизнью святой Феклы и чудом, сотворенным в Маалюле силой ее молитвы, стали селиться неподалеку. Со временем здесь выросла целая деревня, в которой очень много православных храмов. У пещеры святой Феклы христиане созда­ли алтарь, вырезанный прямо в скальной породе, где соверша­лись молитвы до III века от Рож­дества Христова. Алтарь сохра­нился и до сегодняшних дней.

В своей «Похвале святой пер­вомученице и равноапостольной Фекле» святитель Иоанн Зла­тоуст говорит: «Девство — осо­бый вид мученичества, так как требует постоянной борьбы со страстями. Высота девства: оно свободно от бесчисленных забот, неразлучных с брачной жизнью, свободно и от наказания, возве­щенного Еве, оно предначинает на земле еще жизнь небесную».

Язычники­богоборцы при­ложили немало усилий к тому, чтобы опошлить и высмеять имя первой мученицы, пострадавшей за Христа. Но каждый раз она обращалась к «Тому, Кто везде присущ всем призывающим»: «Господи, Боже мой! На Тебя я уповаю». И Господь прославил ее. Церковь сегодня величает «первострадальную» Феклу как «жен славу, наставницу стра­дальцев, отверзшую всем муче­ния пути», а имя святой молит­венницы о всех подвизающихся поминается при пострижении женщин в монашество.

Удивительно, но вместо мече­тей здесь — христианские храмы и монастыри. Вместо минаре­тов — фигура Богородицы на вы­сокой скале. 90% жителей Сирии исповедуют ислам, но в Маалюле служат Христу.

Сам монастырь появился здесь предположительно в 1471 году, а первые документальные сви­детельства о нем относятся к XVIII веку. Из них следует, что вначале монастырь был мужс­ким, имел небольшое число на­сельников, располагал земельны­ми угодьями. Позже монастырь значительно расширился, были построены многие здания — но­вый храм во имя Пророка Иоан­на Крестителя, монашеские кельи и школа для девочек.

9 ноября 1991 года в монасты­ре поселились две родные сест­

ры­монахини. Так началось воз­рождение обители, которая стала местом подвига женщин­мона­хинь и унаследовала имя святой равноапостольной Феклы.

Сегодня монастырь, относя­щийся к Антиохийской Пра­вославной Церкви, широко из­вестен. В нем находится пещера с небольшой часовней византийс­кого периода, в которой хранятся мощи святой. Веря в их целебную силу, поклониться сюда приходят паломники со всего света. Те, кто был чудесным образом исцелен, оставляют под иконой святой Феклы свои костыли.

Прямо под алтарем храма на­ходится святой источник. С дав­них пор жители острова при­ходили к нему, чтобы набрать чудодейственной воды и глины, которые в былые времена счи­

тались единственным средст­вом, помогающим в излечении всех заболеваний кожи. У входа в храм можно увидеть фотогра­фии взрослых и детей, которые были исцелены благодаря этим монастырским святыням. Чудеса излечения здесь происходят не­престанно. Сестры обители запи­сывают их в особую книгу.

Сегодня в монастыре прожива­ют пятнадцать монахинь. Насто­ятельницей монастыря является матушка Пелагия (Сайаф). Все так же действуют приют и школа для девочек­сирот. Была основа­на мастерская, в которой воспи­танницы приюта и школьницы занимаются вышиванием, плете­нием из бисера и другими ремес­лами. Имеется музей с образцами медной утвари XII века.

В начале сентября 2013 года в ходе Сирийской гражданской войны поселок оказался на корот­кий срок захвачен мятежниками­террористами, которые пытались под страхом смерти склонить се­лян к мусульманству. В это время монастырь дал убежище около сотне жителей, а также позволил 27 сиротам спрятаться в пещерах. Обитель подверглась обстрелу

и вторжению боевиков, которые захватили игумению с насельни­цами в заложницы.

«В тот момент, когда боевики вторглись в монастырь, я вдруг ощутила странную силу и смог­ла сдержать их. Эта сила — от Господа. Она всегда была здесь, в этом священном месте, кото­рому более тысячи лет. Эта сила придала храбрости и стойкости всем, кто здесь находится. Поэ­тому мы встали против терро­ристов, и нашим единственным оружием в этом противостоянии были вера и молитвы. Все были готовы умереть как мученики. Монастырь был для нас домом в мирные времена, и мы не со­бирались бросать его в тяжелые дни», — рассказала матушка Пе­лагея о том, что пришлось пере­жить ей и сестрам в дни боев. До сих пор видны следы обстрелов, изуродовавшие стены святыни.

Местные жители любовно на­зывают святую Феклу «Барка­той», что означает на арамейском языке «благословенная», а поток паломников к ней не иссякает уже много столетий.

Полосу подготовила Наталия БоНдареНко

19 (6) сентября — Воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах) (IV).20 (7) сентября — мученика Созонта (ок. 304). Святителя Иоанна, архиепископа Новгородского (1186). Преподобномученика Макария Ка-невского, архимандрита Овручского, Переяславского (1678).21 (8) сентября — Рождество Пресвятой Владычицы нашей Бо-городицы и Приснодевы Марии.22 (9) сентября — праведных Богоотец Иоакима и Анны. Препо-добного Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обретение и пере-несение мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского (1896).23 (10) сентября — мучениц Минодоры, Митродоры и Нимфодоры (305–311).24 (11) сентября — преподобной Феодоры Александрийской (474–491). Преподобного Силуана Афонского (1938).25 (12) сентября — священному-ченика Автонома, епископа Италий-ского (313). Преподобного Афанасия Высоцкого, Серпуховского чудотворца (1395).26 (13) сентября — память обновления (освящения) храма Воскресения Христова в Иерусалиме (Воскресение словущее) (335). Священ-номученика Корнилия сотника (I).27 (14) сентября — Воздвиже-ние Честного и Животворящего Креста Господня.28 (15) сентября — великомуче-ника Никиты (ок. 372).29 (16) сентября — великомуче-ницы Евфимии всехвальной (304).30 (17) сентября — мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии (ок. 137).1 октября (18 сентября) — преподобного Евмения, епископа Гортинского (VII). Прославление пре-подобной Евфросинии Суздальской, в миру Феодулии (1698). Преподобно-го Илариона Оптинского (1873).2 октября (19 сентября) — му-чеников Трофима, Савватия и Дори-медонта (276). Благоверных князей Феодора Смоленского (1299) и чад его Давида (1321) и Константина, Ярос-лавских чудотворцев. Преподобного Алексия Зосимовского (1928).3 октября (20 сентября) — мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и болярина его Феодора, чудотворцев (1245).4 октября (21 сентября) — Об-ретение мощей святителя Димитрия, митрополита Ростовского (1752).5 октября (22 сентября) — пророка Ионы (VIII до Р.Х.). Священ-номученика Фоки, епископа Сино-пийского (117). Преподобного Ионы пресвитера, отца святых Феофана, творца канонов, и Феодора Начертан-ных (IX).6 октября (23 сентября) — Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Прославление святителя Ин-нокентия, митрополита Московского (1977).7 октября (24 сентября) — первомученицы равноапостольной Феклы (I).8 октября (25 сентября) — преподобной Евфросинии Александ-рийской (V). Преставление преподоб-ного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца (1392).9 октября (26 сентября) — преставление апостола и евангелиста Иоанна Богослова (начало II). Святи-теля Тихона, патриарха Московского и всея Руси (прославление, 1989).

ридите, муче­н и к о л ю б ц ы , жен похвалу, первомучени­цу Феклу поч­

тим…» — призывает нас 7 ок­тября Церковь. В этот день мы молитвенно прославляем святую первомученицу рав­ноапостольную Феклу, пост­радавшую в I веке за веру во Христа.

50 километрах от Дамаска, столицы Сирии, на склонах гор раскинулась деревня Маалюля. здесь до сих пор говорят на западно­арамей ском диа­лекте, языке Христа, и здесь же находится одна из главных христианских святынь Сирии — Патри­

арший монастырь во имя святой равноапостольной Феклы ионикийской, духовной покровительницы Маалюли.

В

«П

8 Церковная жизнькНижНая полка

История христианской

Церкви«История Церкви для де­

тей» — книга с таким назва­нием вот уже в третий раз переиздается в издательстве Белорусского Экзархата Рус­ской Православной Церкви. И хотя текст этой книги на­писан более ста лет назад, она пользуется неизменной попу­лярностью. С одной стороны, причина этой популярности в том, что нечасто встретишь на книжных прилавках изда­ние, которое могло бы пре­тендовать на роль учебника по истории Церкви. А с другой стороны, нельзя отрицать и до­стоинства этой книги.

Ее автор — Александра Ни­колаевна Бахметева — жила в XIX веке. Известность она получила благодаря своим книгам, посвященным жизни Спасителя и церковной исто­рии. Каждая страница книг А. Н. Бахметевой наполнена любовью к истории и уваже­нием к нашему прошлому. Из каждого исторического собы­тия автор извлекает, прежде всего, нравственные уроки: и хорошее, и плохое становит­ся для нее примером, на ко­тором она воспитывает своих юных читателей.

История христианской Церк ви начинается в День Пя­тидесятницы и продолжается до сегодняшнего дня. Но автор в своей книге описывает со­бытия до разделения Церкви на Православную и Католи­ческую. Много внимания уде­ляется описанию Вселенских Соборов, тому времени, когда были сформулированы основ­ные догматы православной веры. Описание сопровожда­ется интересными иллюстра­циями.

История христианской Церк­ви — это история духовного и нравственного развития че­ловечества. И главная задача педагога, преподающего этот предмет, показать детям при­меры верного нравственного выбора, помочь увидеть и в ис­торических, и в современных событиях действие Промысла Божия. А еще — полюбить тех святых, жизнь которых связа­на с изучаемыми событиями. И в этом труд А. Н. Бахметевой может нам помочь.

Лучше понять «Псалтирь»

В 2013 году в московском из­дательстве «Лепта книга» вы­шла книга «Избранные псалмы с объяснениями для детей». В предисловии авторы знако­мят читателя с «Псалтирью», подчеркивая, как разнообразны переживания автора этого за­мечательного творения. В псал­мах царь и пророк Давид откры­вает перед Богом свою душу, все свои радости, печали. Он кается перед Богом в содеянных гре­хах или злых поступках, благо­дарит Бога за его милосердие, прославляет всемогущество, мудрость и силу Божию. И еще он просит в них Бога о помощи во всех своих делах.

Далее авторы­составители О. Е. Голосова и Д. И. Болоти­на приводят сначала тексты псалмов, затем их перевод на русский и объяснение. При­чем в объяснении мы находим не только толкование слож­ных для понимания мест, но и пояснение — когда и почему читается этот псалом в хра­ме или дома. В соответствии с этим книга включает в себя несколько разделов: псалмы, употребляемые при богослу­жении, псалмы­антифоны, шестопсалмие, псалмы, чита­емые перед причащением, по­каянные псалмы, псалмы, вы­ражающие чувства верующих. Нетрудно заметить, что цель авторов этой книги — помочь осмысленному участию детей в богослужении.

Издание сопровождается ил­люстрациями, а в конце при­веден словарь сложных для понимания слов и выражений. И хотя эта книга предназначе­на для детей от 6 лет, взрослые также найдут здесь для себя много интересного.

Песни к праздникам

После таких серьезных уро­ков, как история и церковно­славянский язык, требуется

небольшая музыкальная пауза. И в школе, и дома ее поможет вам провести детский песенник «Во хрустальном городе», вы­шедший в издательстве Мос­ковской Патриархии Русской Православной Церкви.

Это сборник стихов и песен для детей дошкольного и млад­шего школьного возраста, а также для их мам и бабушек (и может быть, пап и дедушек), братьев и сестер. Попытка вос­создания традиции домашне­го музицирования — вот цель и источник вдохновения соста­вителя этого сборника Л. В. Со­коловой. К великому сожа­лению приходится признать, что эта традиция в настоящее время утрачена, и нужны осо­бые усилия для того, чтобы ее возродить.

В этом сборнике вы найдете духовные стихи, колядки, хо­роводные и игровые народные песни. Он охватывает наибо­лее яркие моменты жизни ре­бенка в течение календарного церковного года. В песеннике представлены не только рус­ские, но еще и украинские, чешские, польские народные песни.

Каждый музыкальный ра­ботник знает, как важно подоб­

рать хорошие песни к Пасхе, Рождеству, Троице, как укра­шает детский праздник со вку­сом подобранная и вовремя исполненная песня. Надеемся, что этот сборник поможет вам в музыкальном оформлении праздничных мероприятий.

Игрушка и антиигрушка

Но дети есть дети, они не мо­гут учиться постоянно, им надо и поиграть. Но во что? И тут современные родители стал­киваются с двумя проблемами. С одной стороны, многие дети попросту не умеют организо­вать игру самостоятельно, не знают, чем заняться в свобод­ное от учебы время. А с другой стороны, не все современные игры и игрушки полезны де­тям. И тут на помощь прихо­дит книга Веры Васильевны Абраменковой «Во что играют наши дети. Игрушка и антииг­рушка».

Игрушка — великое изобре­тение человечества, в ней не только аккумулирован опыт многих поколений людей, но и воплощены основные жиз­ненные ценности того или иного народа, той или иной

эпохи, передаваемые другим поколениям. Игрушка — инс­трумент познания всего бо­гатства человеческой культуры для ребенка, она же показатель тенденций развития самой культуры — для взрослого.

Однако ценности у человека могут быть разными: у кого­то добро и красота, а у кого­то разврат и обогащение. Потому, как мы хорошо видим сегод­ня, игрушки тоже могут быть разными. Они могут нести информацию пустую, а могут даже калечить душу ребенка или (в случае компьютерных игр) приводить к зависимости. Об этих опасностях для детей нас — взрослых — предупреж­дает автор.

Далее она рассказывает об игрушке доброй, способной на­учить, успокоить, обрадовать и даже вылечить ребенка. Спо­собной помочь вырастить из девочки девушку, а из мальчи­ка юношу. А также напоминает взрослым правила простых, но очень полезных для детского развития игр.

«Сама по себе игрушка не может ни защитить, ни на­учить, ни вылечить — без вас, дорогие взрослые, — мамы и папы, бабушки и дедушки, а также тетушки и крестные, соседи и знакомые и, конеч­но, воспитатели, педагоги, учителя и психологи. Поэто­му поиграем вместе с детьми. А также потрудимся, поучим и поучимся у наших малышей терпению, прощению обид, любознательности и незло­бию, простоте. Искренности и сорадости. Именно рядом с детьми, в детской субкуль­туре открываются для нас начальные пути отношения к другому человеку как к об­разу Божьему и к окружающе­му миру как к Его творению. И без этих отношений не мо­жет быть счастлив и духовно здоров любой человек, прежде всего ребенок», — советует нам автор. Давайте прислуша­емся к ее совету.

о традиции с 14 сентября — церковного новоле­тия — начинается новый учебный год в воскрес­ных школах. Для того чтобы уроки в них проходи­ли интересно и плодотворно, педагоги и ученики нуждаются в хороших учебниках. Некоторые из

них мы представляем сегодня на нашей книжной полке. а может быть, и родители воспользуются нашим советом и устроят для своих детей домашние уроки­беседы по следующим предметам.

ПМарина ШМЕлЕвА

Книги для педагогов и родителей

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4600. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4419.Подписано в печать 17.09.14. По графику 20.00. Фактически 20.00.

Церковная жизнь

ЧитателямЭти книги вы можете

приобрести в магазине «Православное Заволжье», расположенном на тер-ритории Свято-Троицкого собора г. Покровска (Эн-гельса), или в храмах Пок-ровской епархии.