8/18/2019 CLASE 2 Agamben - Idea de La Paz

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mmsmitirse  una lengua, ios hombres  se dan  en  realidad voz el

uno al otro, y, al hablar, se entregan sin remisión a la justicia.

I D E D E L P Z

Desde

  que la

  reforma

  de la

 liturgia

  reintrodujo en la

 misa

 el

signo de la paz entre los  fieles,  ha quedado patente, no sin

cierto malestar por nuestra parte, que éstos ignoraban candida-

mente lo que significaba este signo, y, puesto que lo ignoraban,

tras

  algunos instantes de perplejidad, recurrían al único  gesto

que les era  familiar  y se  daban, sin demasiada convicción, la

mano. Su gesto  de paz  era, por  tanto,  el mismo que cerraba un

acuerdo entre los mercaderes en las

 ferias

 de los pueblos.

Que el término

 paz

  indicaba en origen un pacto y una con-

vención está escrito

 en su

 misma etimología.

 Mas la

 palabra

  que

para los latinos indicaba el estado que  derivaba de aquel pacto

no era pax sino  otium cuyas inciertas correspondencias en las

lenguas indoeuropeas gr.  ceixrioc vacío,  oruTcog

en

  vano; got.

aupéis vacío; isl.  aud desierto) convergen hacia  la  esfera  se-

mántica del vacío y de la ausencia de finalidad.  Un gesto de paz

podría ser entonces tan

 sólo

 un gesto puro, que no quiere decir

nada,

 que

 muestra

 la

 inactividad

 y la

 vacuidad

 de la

 mano.

 Y así

es en muchos pueblos, el gesto de saludo; y quizá precisamente

porque el darse la mano es hoy en día simplemente una manera

de saludarse, los fieles, llamados por el sacerdote, han recurrido

inconscientemente

 a este gesto incoloro.

La verdad es, sin embargo, que no existe,  no puede existir un

signo de la paz, puesto que

  habría

  auténtica paz tan sólo allí

donde  todos los signos permaneciesen acabados y extinguidos.

Toda lucha entre los hombres es, en efecto, una lucha por el

reconocimiento, y la paz que sigue a esta lucha es sólo una con-

vención que instituye los signos y las condiciones del mutuo y

precario reconocimiento. Una paz semejante es siempre y sólo

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p: i /

  l t >   la s

 naciones

  y d e l

 derecho, ficción

 d e l

  reconocimiento

  d e

u n a

  identidad en el

  lenguaje

que viene de la guerra y acabará

m i  la guerra.

No  el referirse a signos

  e

  imágenes garantizados, sino que no

n os

  podemos identificar en ningún signo y en ninguna imagen:

t s t a

  es

  la  paz  o si se  prefiere,  es e  regocijo  que es más  antiguo

que la paz y que una admirable parábola franciscana

  def ine

como un alto —nocturno, paciente,

  forastero—

  en el no recono-

c imient o .   Es el  cielo perfectamente vacío  de la  humanidad,  la

exposición de la inapariencia como única patria de los hombres.

«

I D E A   D E L A V E R G Ü E N Z A

El  hombre antiguo no

  conoce

  el sentimiento de

  tristeza

  y de

casualidad que, a nuestros ojos, resta en última instancia toda

grandeza  a la  desventura humana. Cierto  qu e  para  él la alegría

puede

 convertirse en todo instante, como  v f ip iq en el desengaño

más amargo:

  pero

  precisamente  en ese  momento,  lo  trágico

interviene cubriendo, con su heroica objeción, toda posibilidad

de

  tristeza. Trágico,

  no

  mezquino,

  es el

 naufragio

  del

  hombre

antiguo frente

  a la

  suerte:

  su

  infelicidad como

  su

  felicidad

  no

traicionan   nimiedad.  Si  bien  es   verdad que,  en la  comedia,  la

culpa

  trágica

  muestra su cara ridicula: a

  pesar

  de todo, este

mundo abandonado  por los  dioses  y por los

  héroes

  no es mí-

sero, sino, precisamente, gracioso:

  «qué

  gracia tiene el hombre

—dice un personaje  e  Menandro— cuando es verdaderamente

h u m a n o » .

En

 el mundo antiguo se encuentra no en la comedia sino en la

filosofía  el primer y único indicio de un sentimiento que  pode-

m o s  aproximar  si n   forzar  a la  vergüenza  qu e

  paraliza

  la fe de

Stavrogin   o a la

 mítica promiscuidad,

  a la

 suciedad mítica

  de los

tribunales  y de los castillos  kafk ianos  en el mundo antiguo, la

i n mu n d i c i a

  no

  puede

  ser nunca mítica:  sin ningún desasosiego,

doblegando  su  voluntad  l s  fuerzas  naturales, Heracles limpia

la s  cuadras de Augias —nosotros en cambio no conseguimos

salir de nuestra suciedad, a la que le queda encolado hasta el

final  un residuo mitológico). Se encuentra, sorprendentemente,

en

  aquel fragmento

  de

  Parménides

  en que el

  joven Sócrates

expone al  filósofo  de  Elea la teoría de las ideas. Frente a la pre-