comenzandodesdejerusalen - james dunn

8/12/2019 ComenzandodesdeJerusalen - James Dunn

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James D. G. Dunn

Comenzando desde Jerusaln

El Cristianismo en sus orgenes

Tomo II / Volumen I

Verbo divino 2012.

Del prlogo

Abarca desde el ao 30 al 70 de nuestra era. El tema, la primera generacinde cristianos, junto con la Misin de Jess son los ms minuciosamenteestudiados de toda la istoria. !os estudios an crecido de modoe"ponencial # no es posible seguirlos todos. $unn a prestado %espacial

atencin a las &uentes # a los datos istricos de la 'poca llegados astanosotros(. )ambi'n a intentado utili*ar de esta literatura secundaria msreciente la +ue ilustra mejor el material de las &uentes, aun+ue sin olidar+ue se basan en estudios minuciosos # anteriores( -/. En el te"toprincipal mantendr el ilo del discurso relegando las discusionesparticulares # su literatura a las notas.

)ambi'n anali*a con detenimiento los te"tos del 1) ms releantes, de los2ecos # de ablo. 4obre este ltimo, ecar mano de sus estudiosanteriores/5 se trata de un estudio de la teolog6a paulina +ue a ms all de

la consideracin de las distintas cartas resumiendo su contenido. 4e tratade er la %teologi*acin paulina tal como &ue &ormulada en relacin condeterminadas iglesias # sus situaciones concretas( -pags. 3. !ateolog6a de ablo tiene un carcter e"istencial, no terico.

1The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans/Edimburgo: Clark 1!!"#


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De la Sexta Parte: composicin de una historia sobre los comienzos

del cristianismo.

Cap. 20: La bs!ueda de la "#lesia histrica.

El autor a dedicado el primer tomo, Jess recordado, a la bs+ueda delJess istrico. 8uscar la iglesia istrica es tambi'n interesant6sima #susceptible de proporcionar resultados +ue supongan reto o in+uietud. araestos inestigadores, se daba la paradoja de +ue tan descocido eincognoscible era Jess cuanto cognoscible # conocida la primera iglesia.!as &ormas de la tradicin sobre Jess dec6an ms sobre la 9glesia +ue sobresu origen:

;u' se puede decir sobre el surgimiento istrico del cristianismo. En estetrabajo $unn se ocupar del primero periodo, asta el ao 70, +ue coincidems o menos con las muertes de edro, 4antiago # ablo, las tres &iguraseminentes.


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alguna e* en las &uentes re&erida en su sentido de asamblea o reunin dealguna comunidad.

Btro t'rmino ms aceptable ser6a, +ui*, discpulos (mazetai)5 conecta conla misin de Jess # su c6rculo inmediato de seguidores= en 2ec esdesignacin t'cnica= no aparece como tal &uera de los Eangelios # 2ecos.uede +ue los primeros de&iniesen as6 su relacin Jess # +ue !ucas lotomase en los 2ec, pero el nombre no se usaba en el primer siglo comore&erencia a los seguidores de Jess. )ampoco se abla de la relacinmaestrodisc6pulo, mu# &recuente en el s.9. $ebi ser isto pronto comoinadecuado.

?


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El primero es &odos, deriado de la isin de los primeros cre#entes comoseguidores del camino. %!a imagen re&leja claramente la e"presin ebrearelatia a conducta, entendida como caminar (#alak) por un sendero,imagen -at6pica en el pensamiento griego +ue ablo sigui empleando5 dea6 la percepcin del nueo moimiento como un ?camino@ de ida, como unmodo de iir( -3>. Esa asociacin tambi'n es clara en ;umrn, es elparalelo ms estreco con 2ec. !os +umranitas se abr6an inspirado en 9sH0,3 -/;4 ,/H, lo +ue plantea una posible cone"in con el 8autista atra's de ;umrn. Es posible +ue ambas partes ubieran interpretado demanera similar la idea del cumplimiento escatolgico en 9s H05 as6 se abr6areali*ado o preparado el camino del 4eor. )ambi'n est conectada con laimagen de los dos caminos -Mt 7,/3/H.

!c tambi'n los describe como una sectade los na*arenos -2c H,D, un

indicio de +ue los pod6a considerar un partido o &accin o escuela depensamiento -a ejemplo de los saduceos, &ariseos, etc. Esto sugieretambi'n +ue los disc6pulos, una e* ad+uirieron importancia &ueronconsiderados un elemento ms del juda6smo del segundo templo, distinto #sectario como los otros. !c aade nazarenos% seguramente como seguidoresdel 1a*areno, el de 1a*aret. El nombre se mantuo en la tradicinjudeocristiana aun+ue no sali &uera. Mas tarde deri en una designacinde los cristianos sirios, adoptada ms tarde por persas, armenios # rabes.

1os +ueda galileos+ue solo aparece dos eces en 2ec -/,//= ,7, aun+ue

luego aparece para designar a personas ajenas al grupo +ue escribe. Elt'rmino incula al grupo con la misin galilea de Jess, como el anterior=puede sugerir +ue el primitio grupo estuo encabe*ado por galileos.lantea la pregunta de si ubo una iglesia o comunidad galilea caracter6sticaa la +ue abr6a +ue atribuir ;.

Este somero anlisis nos muestra +ue5

1o a# un t'rmino +ue siriera, solo, para designar o describir almoimiento. 2a# +ue ser prudentes. 1o podemos usar ninguno demanera predominante ni poner uno de los nuestros, pues cada unotiene sus propias imgenes # asociaciones +ue preju*gan laealuacin del material. !o ms prudente ser usar arios t'rminos,como ace 2c para eitar +ue una sola imagen se &ije o conierta ennorma.

Esta ariedad indica el carcter incipiente del grupo # cada t'rminoabla de una &aceta de su identidad colectia pero todas las &acetasestuieron aglutinadas en una sola identidad cristiana -la ?identidad@es multi&orme en s6 misma. Este cristianismo era %toda una serie de

relaciones, de nueas perspectias en cuanto a actitud # &e, demodelos de desarrollo concernientes a relacin # conducta, a culto #


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misin( -H. !a cuestin ser, pues, no si podemos ablar de unasola entidad sino si todas estas &acetas &orman un todo coerente uocultan una diersidad +ue no pudiera ser descrita como unidad -ocomo procedente de un mismo origen, aado #o.

En mucos de los t'rminos est #a presente un &actor de coerencia5la continuidad con la misin de Jess. Mientras 'l ii, la relacin+ue ten6a con ellos los identi&icaba pero a su muerte perdirpidamente su e&ecto. 4urge otra re&erencia a Jess como adorador,+ue &ue un gran paso en la idea bsica +ue los seguidores ten6an des6 mismos -?los +ue inocan el nombre del 4eor Jess@.

Btro &actor de unin &ue el carcter peculiarmente jud6o +ue sire deunin a los aspectos # t'rminos anali*ados. En sus comien*os, elcristianismo se mostraba # era percibido como esencialmente jud6o,plenamente integrado dentro de la diersidad reinante en el 99

templo. )odo esto, intuido a partir de un simple e"amen de nombres,lo tendremos +ue estudiar a &ondo # mati*ar en el estudio.

De Jess a 'alo. !o dico #a a introducido otros dos problemasprincipales, +ue son como colmar la laguna o abismo +ue a# entre Jess #ablo, o entre el mensaje de Feino de A+uel # el Eangelio de ablo acercade un


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esta en un Eangelio para todos # su muerte en un sacri&icio por laumanidad entera:

Estos interrogantes motiaron en los dos siglos siguientes el en&rentamientoentre el Jess istrico # el


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!os debates recientes no an aan*ado muco, a decir de este ombre. !aneN +uest o bs+ueda de Jess el jud6o, uele al 'n&asis en el Jessprepascual # as6 aumenta la di&icultad para comprender al


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8aur, el iniciador de la bs+ueda de la ?iglesia istrica@, &ue necesario +ueel cristianismo rompiese los l6mites del juda6smo, el principal obstculo +uese encontr para su reali*acin istrica uniersal. !a clae de latrans&ormacin estaba en la relacin de ablo con los otros apstoles msantiguos. 2ec ace er una &alsa armon6a +ue las cartas a los


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mist'ricas, puede ser una analog6a mal &undada. Fitos distintos, con otrosobjetios, +ue son liberar del miedo ms +ue librar del pecado: aun+ue s6a# in&luencias obias paa los rasgos caracter6sticos -paulinos en el origenjud6o de la misin de Jess5 bautismo como met&ora de su muerte, elcompartir la mesa # la ltima cena. 1o a# duda de contactos e in&luencias,sealados a eces por el mismo 1) -/


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in&lu6an en las iglesias paulinas las conenciones sociales propias del mundomediterrneo -clientelismo, onra # desonra, como sobreiieron enambientes ostiles, +u' limites se tra*aron esos grupos # +u' moimientopermit6an.

En un en&o+ue psicolgico # socioantropolgico, entra la prominencia delEsp6ritu # sus &enmenos: El cristianismo de los primeros tiempos &ue %enalgn sentido signi&icatio un moimiento del Esp6ritu( -73. !os estudiosan ido desde considerarlo un reparto de poderes asta relacionarlo con ellidera*go o un peligroso entusiasmo en la iglesia de los primeros tiempos.En relacin a esto, est el debate entre %&uncin( # %cargo( en la primitiaorgani*acin eclesial -4om G 2arnac5 esta no es legal sino carismtica-2arnac gracias a la distribucin de dones espirituales= ambos estratosdebieron coe"istir asta +ue los cargos administratios &ueron prealeciendo

marcando la distincin entre la iglesia apostlica # la subapostlica.

Btro asunto relacionado es la in&luencia de la retrica antigua en ablo, +uemoti er las cartas desde otro punto de ista -/


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!e# # las normas de pure*a ten6an +ue dictar las condiciones de la relacinpactal tanto para jud6os como para cristianos. Estos estudios se anmati*ado # criticado despu's, claro. 8ajo ellos sub#ace no solo el juda6smode ablo sino la cuestin istrica clae de por +u' el Eangelio &ue lleadoa los paganos # por +u' trataron a los nueos conersos no como jud6os,sin e"igirles la circuncisin ni las reglas de pure*a. ablo constitu#e 'lmismo esta co#untura cr6tica5 como jud6o, se ace cre#ente en JessMes6as, de *elota &ariseo a apstol de los gentiles. Es paradjico #enigmtico. $escribiremos el primer cristianismo antes de ablo pero sin losdatos +ue 'l aporta, los sucesos ms importantes del cristianismo +uedar6ancomo un enigma.

ablo no &ue el nico jud6o cristiano +ue interino en la e"pansin de la9glesia. 2ecos solo abla de sucesos importantes +ue acaecieron en

Antio+u6a # 4iria, pero no dice nada de los comien*os en Alejandr6a oEgipto. Fomanos presupone la e"istencia de iglesias en Foma sobre las +uesolo podemos conjeturar: ablo es la &igura clae en todo esto.


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Cap. 2$: Las %uentes.

!a primera +ue se nos ocurre es 2ec, +ue no es un proeedor &iable dein&ormacin istrica. 2a# dos problemas5 diergencias entre lo narrado all6# lo +ue ablo dice sobre su misin # la posterior concentracin de 2ecosen ablo -segunda parte.

Pablo o 2ecosQ 4e a pre&erido al primero, +ue da la ersin en primerapersona, no as6 como !ucas, pero ablo no es un in&ormadordesapasionado, # la &uer*a de sus sentimientos se mani&iesta en suspginas. !a eleccin no es &cil.

!a de ablo no debi ser la nica misin pero no tenemos in&ormacin sobreninguna otra. !a inestigacin sobre los comien*os en 4iria, Antio+u6a, el

Este, Alejandr6a, Egipto # la costa norte de U&rica %coniene posponerlaasta el momento de trabajar sobre datos ms &irmes correspondientes alsiglo segundo( -.

Vna tercera &uente iene desde la tradicin de Jess # el modo en +ue &ueutili*ada # desarrollada en los aos inmediatamente posteriores a la ascua.$unn a estudiando en el primer libro la esta tradicin desde el punto deista de la oralidad= por eso alude a una cuestin #a tratada en el primerlibro5 %si las arias &ormas # cuestiones destacadas de esa tradicin sonindicio de moimientos diersos # diergentes surgidos del impacto inicial

de Jess, # si todos ellos puede ser cali&icados propiamente de ?cristianosprimitios@ o ?protocristianos@( - esto tiene consecuencias para lade&inicin # coerencia del cristianismo3.

En cuanto a las fuentes eternas, las re&erencias son pocas.

Joseono abla nunca de cristianos -i6a en Foma # escribe de jud6os #para jud6os, su gente. As6, o no los conoc6a o no los consider dignos demencin. !a carta 9 cristiana de


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$picteto-ca. DD/3D, liberto # secretario de 1ern, disc6pulo del estoicoMusonio Fu&o # maestro a su e*. Enseo en 1icpolis, en la primerad'cada del s. 99 # de esta ensean*a tenemos los apuntes de su disc6puloSlaio Arriano. 4e re&iere a los cristianos solo una e* llamndolos [email protected] pues, entre las clases cultas podr6a e"istir esta percepcin sobre elorigen del moimiento -alilea # deb6an ser bastante numerosos comopara +ue Epicteto los cite # se sintiera impresionado por su disposicin aperder bienes, &amilia # asta la ida por su compromiso. )ambi'n denotacierta posible con&usin entre los de &uera con el juda6smo. 2a# unasalusiones al bautismo +ue mu# bien pueden ser de pros'litos jud6os o decristianos. )ambi'n puede ser +ue identi&icase a galileos # jud6os.

T-cito (ca. /01+,)nos trae la primera re&erencia sobre los +ue 1ern eligi

como cios e"piatorios para el incendio de Foma en el H -aun+ueprobablemente )cito la escribi en la segunda d'cada del s.99. 4e trata delos Anales /D.HH..D.

Para contrarrestar el rumor [de que el incendio haba tenido lugar por

orden suya], Nern tom como culpables y les castig con la crueldad ms

refinada a una clase de hombres odiados por sus vicios (per fotgitia

invisos, a quienes la gente llamaba cristianos (!hrestianos " !hrisrus, el

fundador del nombre" haba sufrido pena de muerte en el reinado de

#iberio por sentencia del procurador Poncio Pilaco, y la perniciosa

supersticin (e$itiabilis superstitio fue contenida momentneamente% peroresu&&i, y no sol& en '&dea, donde haba comenado esa enfermedad,

)in* [amblen en la capnal misma [+oma, donde todo lo horrible o

vergonoso del mundo se re-ne y encuen[fa seguimiemo" Primero" pues"

se procedi al arresto de los que haban confesado (.atebantur% luego" con

base en esas declaraciones fueron con"denad/s un gran n-mero

(multitudo ingem de los suyos, no tamo por el incendio como por su odio

al g0nero humano (odio humani generis" 1 la burla acompa2 su fin3

fueron cubiertos con pieles de animales salva.es y muertos a dentelladas

por perros% o se los at a cruces y, al llegar la oscuridad, se les prendi

fuego para que sirvieran de lmparas por la noche" Nern, que haba

ofrecido sus .ardines para el espectculo, hio una e$hibicin en su circo,

meclndose con la geme vestido de auriga o montado en su carro" Por

eso, a pesar de una culpa que haba acarreado el castigo ms e.emplar,

se produ.o un sentimiento de piedad debido a la impresin de que haban

sido sacrificados no por el bien del 4stado, sino por satisfacer la crueldad

de un solo hombre"

9ndica +ue #a era corriente el nombre de ?crestianos@, pues lo usaba lagente -'l aade la e"plicacin de +ue derian de


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aos 0. 4e mani&iesta el odio del autor por las sectas orientales, # laacusacin %odio al g'nero umano( era un cargo abitual contra los jud6os,+ui* los consideraba una secta especial de jud6os. 4ulpicio 4eero parececitar a )cito cuando abla de la destruccin del templo por )ito paraacabar completamente con la religin de los jud6os # de los cristianos, +ueaun+ue con opuestas, proceden de los mismos: 4i se +uitaba la ra6* jud6a,morir6an ambas.

*tros, y el mismo #ito, e$presaron su opinin de que haba que destruir el

templo sin demora, para acabar completamente con la religin de los

.udos y con la de los cristianos" Porque esas religiones" 5unque opuestas

la una a la otra, derivan de los mismos fundadores% los cristianos proceden

de los .udos (!hristianos e$ .udaeis, y la e$t irpacin de la ra causara

fcilmente la muerte de la rama"

!uetonio (ca. 2,013,)es la &amosa alusin a la e"pulsin de los jud6os deFoma, ejecutada por


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orden de +ue los llearan a ejecutar, por+ue esto# persuadido de +ue&uera lo +ue &uera a+uello en lo +ue cre6an, su ter+uedad e in&le"ibleobstinacin deb6an ser castigadas. Fespecto a otros a&ectados de similarlocura, mand' +ue &ueran eniados a la urbe, por+ue eran ciudadanosromanos.


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%istoria( antigua ni los libros 1) encajan en ninguna categor6a particular. Elautor de 2c no +uer6a adaptarse a ningn g'nero sino contar la istoria delprimitio cristianismo. 4e e +ue sabia como pod6a contarla, pues empleat'cnicas normales o t6picas como la inclusin de discursos en puntosconenientes # declaraciones sumarias para mantener la dinmicanarratia.

or su estilo uni&orme # tan %lucano(, no a sido posible distinguir ninguna&uente, lo +ue contrasta con el respeto mostrado por las &uentes alcomponer el Eangelio. Esto induce a pensar +ue sus &uentes en 2c noeran escritos sino in&ormacin recogida en conersaciones personales. Vnaidea desde el primer libro5 %imaginar +ue el escritor depend6a -solo de&uentes escritas o +ue sus &uentes orales eran tan inariables como siubieran sido recogidas por escrito -el paradigma literario es incurrir en

una &alta de realismo istrico. Es no entender el carcter de una sociedaddonde la tradicin se conseraba oralmente, del mismo modo +ue secomunicaba la in&ormacin, con la clase de ?ariaciones de e"posicin@atestiguada por la tradicin sinptica( -/0/. Adems, !ucas ace gala deunas grandes cualidades narratias.

El debate de las &uentes &ue sustituido por la cuestin de si 2ec eraistoria, erigma o teolog6a, suponiendo +ue las dos ltimas menoscaban laprimera. Fotscid seal +ue los istoriadores siempre an usado t'cnicasretricas para persuadir a los lectores de la credibilidad de sus narraciones #

la teolog6a se integra per&ectamente la composicin de obras istricasantiguas. )oda la istoriogra&6a antigua ten6a un carcter retrico +ue pon6ael acento menos en los &undamentos +ue en la erosimilitud de sue"posicin. !ucas ten6a ciertos intereses teolgicos, sin duda, pero eso no+uiere decir +ue &uera mal istoriador sino +ue le6a la in&ormacin recibidadesde una perspectia particular. !os istoriadores antiguos ten6an mucosmenos medios # acceso a &uentes o&iciales o no +ue los modernos. $epend6ade re&erencias de primera mano # de los relatos originados en d'cadasanteriores -ni muestra conocimiento de las cartas paulinas. or eso inclu#ein&ormacin con&usa e ine"acta.

!a cuestin es, pues, si 2c responde a las e"igencias istoriogr&icas delmundo antiguo. ;u' esperaban de 'l sus lectores # cmo le6an el libroQ 2a#lidas ra*ones para respetar su amplio alcance como relato de loscomien*os de cristianismo5

/. En !c /,/H usa un lenguaje conencional, era consciente pues de lasconenciones # pretend6a seguirlas. Digesis denota un elenco deacontecimientos presentados en secuencia narratia +ue tiene +ue

er con la composicin de istoria, aun+ue eso no signi&ica unaimparcialidad objetia5 lo +ue le interesaba era contar su narracin


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como la istoria de $ios reali*ando sus designios -uso de diegeomaien 2c >,7= /,/7. ustaba de resumir los acontecimientos +uedescribe como ?alabra de $ios creciendo o e"tendi'ndose@ -,7=/,H= />,0. !a mencin de los testigos oculares -autopts parececon&irmar +ue el prlogo es solamente apelacin a laconencionalidad pero los istoriadores griegos # romanos aloraban# empleaban esta autopsia como medio de llegar al pasado-testimonio de +uienes lo ab6an isto con sus ojos. As6 tambi'nindica +ue 'l no particip en los ecos +ue narra # +ue alora eltestimonio de +uienes s6 estuieron all6. 4u inter's se con&irma por surelatos de eleccin de un duod'cimo apstol, sucesor de Judas,alguien +ue ubiese estado con el grupo desde el principio -/,/.)ambi'n H,0= /,= ,3= 3,/D= ,/, etc.. Ms5 sigue conatencin, cuidadosamente, desde el principio: 1o a# ra*ones para

dudar de +ue no pretenda seguir en 2c el mismo programa delprlogo. %Al mismo tiempo coniene sealar +ue 'l no buscabatestigos imparciales, sino el testimonio de a+uellos cu#as idasab6an sido trans&ormadas por ?la alabra@ # +ue se ab6ancomprometido a ponerse al sericio de ella( -/07.

. As6, los pasajes ?nosotros@ atestiguar6an la presencia del autor en elcomien*o # &in de la misin de ablo en el Egeo # su llegada &inal aalestina -notas de iaje, +ui* o +ui* us una &uente de unparticipante +ue luego abandona: 4e puede deducir +ue 'l participen la misin paulina # as6 pudo obtener in&ormacin de primera

mano. En !c se e +ue el autor es &iel transmisor de sus &uentes,aun+ue las reinterprete de modo nueo, # el eco de no aberlaspodido identi&icar en 2c no inalida la &iabilidad de las in&ormaciones+ue pudiese aber recopilado.

3. 2c coincide en alto grado con los datos de las cartas paulinas sobrela persona # iajes del Apstol conertido. En conjunto, el autor estbien in&ormado sobre la ida # misin de ablo -resumen en pgs.//0///.

H. Mientras en !c a# pocos detalles +ue se correspondan conin&ormacin de &uentes no b6blicas, en 2c a# mucos ms -p.e.

/,03 Y Ant. Jose&o />.3H3.3H. ;ui* procedan ambos dein&ormaciones o acerbos comunes, no &uentes escritas. !os ejemplosde esta correspondencia istrica aumentan a partir de los pasajes?nosotros@ -conocimiento de la denominacin romana, p.e.. 9nclusolas descripciones de los derecos inerentes a la ciudadan6a romana# sus procedimientos judiciales re&lejan las condiciones de lasd'cadas medias del s.9, no las del tiempo en +ue escribe. )odo elloen una 'poca donde no se publicaban boletines del estado ni ab6aacceso a registros o&iciales. !a e"actitud en los datos # descripciones

%podr6a e"plicarse por la relacin de !ucas con +uienes interinieronen las situaciones re&eridas -o por su propia participacin en ellas o


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bien por+ue ubiese entrado 'l en contacto con testigos de losacontecimientos( -//H.

or el otro lado, son claras arias tendencias en !ucas. !a perspectia de2ec es la istoria de la salacin, la narracin de la istoria diina en lareali*acin de sus designios, continuacin # cumplimiento de la istoriab6blica de 9srael -mantiene el inter's por el tema del reino de Dios, justi&icala misin como llear la &e a los gentiles. !ucas es un gran narrador #artista5 2c est estructurado para poner de mani&iesto el paralelo con el 999Eangelio. Btras eces, oculta sucesos en 'ste -+ue s6 estn en Mc parareserar su impacto en 2ec -el proceso de Jess sin acusacin de destruirel )emplo, !c resera la ruptura con el templo en el caso de Esteban, 7=la impure*a de los alimentos resalta en cap. /0= muerte del 8autista, H,H. 9gualmente muestra su intencin en la estructura del libro5 presenta a

ambos actores de &orma paralela:

4e toma tambi'n libertad para &ormar un relato coerente # sugestio conlas diersas noticias +ue ten6a5 ideali*a # %romanti*a( a la primeracomunidad, comprime acontecimientos, +uita importancia a graes crisis dela 9glesia, suai*a las relaciones de ablo con la iglesia de Jerusal'n, omitelos en&rentamientos de este con otros jud6os cristianos en Antio+u6a #alacia, calla sobre las cartas paulinas # las tensiones +ue ellas re&lejan-especialmente en la relacin ablo R


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+ue nada de lo dico disminu#e el alor de 2ecos como &uente dein&ormacin istrica aun+ue lamentaremos a menudo las insu&iciencias desu narracin. 2a# +ue estar alerta respecto del sesgo de su autor, algo +uea# +ue acer con toda obra istrica= no debemos ni ideali*arlo nidespreciarlo como istoriador.

Vno de los elementos compositios +ue suscita ms recelo son los discursos-30Z del libro, +ue constitu#en la ma#or carga teolgica del libro. En laistoriogra&6a antigua no solo e"presaban lo +ue el personaje dec6a sino lo+ue el autor pensaba +ue probablemente abr6a dico o deber6a aberdico. 4e inclu6an en la narracin con miras al e&ecto retrico, paraentretener e in&ormar a lector. !os istoriadores contemporneos muestrandiersos grados de responsabilidad e irresponsabilidad en ellos -Jose&o,adelga*ando la l6nea diisoria entre istoriador # dramaturgo -se parece

ms esta istoriogra&6a a la actual noela istrica, +ue recrea losacontecimientos, rodeando los datos de carneH. En 2ec todos los discursosson composiciones lucanas= en casi todos se combina la breedad # laredonde*= no son es+uemas ni abreiaciones sino miniaturas &inamentetrabajadas. 1o obstante, se percibe en ellos un material con caracter6sticaspropias, +ue inita a pensar +ue !c tom e incorpor tradicin, elementos+ue, a juicio de !ucas, podr6a relacionarse con el personaje discurseador,representar su puntos de ista # ser idneos para la ocasin relatada #sermoneada. Estos materiales pueden proenir de sus indagaciones # as6o&recer un materialpuente para estudiar la primitia e"pansin #

ensean*a cristianas. Fepresentan la impresin +ue produce en !ucas losepisodios # personajes descritos= son, no obstante, teolog6a ia +uetambi'n inclu#e los intereses del narrador. $unn eca un ista*o a los tresprincipales atribuidos a edro.

2c ,/H3G3> -entecost's. 8uen ejemplo de discurso jud6o5 midrassobre Joel ,3, usando los 4almos, todo ello re&lejos de la primeracomprensin cristiana. !a escatolog6a es sorprendentemente primitiacomparada con el resto del libro -donde se prepara a la iglesia para unalarga espera, contra la inminencia de la arus6a.


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una cristolog6a +ue no uele a encontrarse en el 1) -Jess como siervo en3,/3., de los !CC= alude a 9sa6as # es una interpretacin mu# temprana,+ue alude a una teolog6a de su&rimiento # posterior triun&o, no de e"piacin=tambi'n, el santo, el justo, je&e o iniciador. !6nea de pensamiento sem6tico5idea ebrea de la conersin, como %dar la uelta( # otros giros. )emasantiguos5 e"ortacin al arrepentimiento para +ue engas tiempos derenoacin con la uelta de Jess -de nueo escatolog6a inminente +ue!ucas no promuee en otros lugares. %En conjunto, el lenguaje encierrauna sensacin de e"citacin e"pectante ante la perspectia de +ue el


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acontecimientos ltimos elaborada sobre la e"periencia del retraso de laarus6a.

;ui* !ucas lo elabor sobre alguna tradicin de predicacin dirigida agentiles ?temerosos de $ios@ -e"plicar6a la ligera tensin entre &rmulas mstradicionales # la dimensin ms uniersal.

1i el autor ni los lectores del tiempo ubiesen esperado +ue los discursos&ueran re&eridos al pie de la letra= un aut'ntico sermn no podr6a serrecogido en esas miniaturas +ue 'l o&rece # donde aparecen sus tendencias# pre&erencias teolgicas. %retender +ue el alor istrico de esos discursosdependa de +ue sean o no erdaderas transcripciones de lo +ue se dijo enlas respectias ocasiones es oscurecer # distorsionar su alor real( -/3/.)ambi'n +ueda claro +ue us material muco ms antiguo al +ue pudo

acceder desde luego no a tra's de &uentes escritas, +ue supondr6a lae"istencia de una sociedad # un ambiente literario, mu# poco probable enlos inicios del cristianismo.


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misma de algunas cartas. 4on siete cartas las +ue a&irman esta autor6aconjunta. El consenso de los estudiosos a eco tres grupos5

/. 4iete cartas indiscutidas5 Fom, / #


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4u testimonio sobre el juda6smo aparece en consonancia con supresentacin como &ariseo: Se credal, $ios creador, completa aersin a laidolatr6a, eleccin de 9srael, identidad ebrea, le# como rasgo de&initorio,celo por la le#, alta aloracin de las tradiciones ancestrales, importancia delas obras de la le# # la circuncisin, le#es alimentarias, el sbado, ostilidada laporneiao licencia se"ual, culto # templo de Jerusal'n # la autoridad dela escritura. 2a# +ue tener en cuenta, con todo, +ue ablo se allaba enproceso de redi&inir o recon&igurar esos marcadores de identidad a la lu* desu nuea &e en


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Btras &rmulas +ue eran respuestas litrgicas o pe+ueas con&esiones5 $ioslo resucit de entre los muertos,


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considerada ms adelante. 4on relacionados a la jerar+u6a de Jerusal'n. %!aidea de +ue el cristianismo comen* como una era apostlica id6lica, en la la+ue todos los apstoles trabajaban en armon6a todo el tiempo, no tarda enparecer bastante dudosa( -/H. !a impresin es +ue el prepaulinismo eramuco ms tradicionalmente jud6o o con&ortable de lo +ue abloconsideraba aceptable # su labor misionera caus tensiones con ellos.

)ambi'n nos in&orman sobre el car-cter de las iglesias destinatarias. Enespecial, /


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$unn de&iende esta l6nea: Aade +ue %entre los maestros # otrosresponsables de mantener una tradicin oral distintia de la comunidad,pudo aber la tendencia a agrupar material del mismo g'nero( -/H>. !astradiciones &undacionales de las comunidades incluir6an superrepertoriosconserados por los maestros5 relatos declaratios, parbolas del reino,relatos de curaciones. !a suposicin se con&irma por lo +ue encontramos enlos 4inpticos:

1o se trata de cambiar toda la e"plicacin, a&irmando +ue los relatos #ensean*as solo usados en blo+ues # colecciones omog'neas. )en6a +ueaber mucos elementos sueltos, conserados por su especial &uer*a paraalguna persona o grupo, por su capacidad de impresionar: B incluso &rasesde Jess no contenidas aora en los Eangelios.

En cuanto a los relatos, en principio, debieron tener especial signi&icacinpara sus protagonistas o testigos -como Mc /H,3> parr.= /0,HD= /H,D3o por ser especialmente emotios -pasin, sepultura de Jess, p.e. 4imnde


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estar en circulacin # +ue los autores eang'licos las conoc6an= cada uno lasus # agrup # conser en los eangelios escritos.

4e puede ablar de una coleccin ; de tradiciones sobre Jess, recopiladaen los aos cuarenta # cincuenta del s.9. 4u contenido, ensean*as,%sugiere un procedimiento para retener la tradicin de Jess entre losprimeros grupos e iglesias cristianos # un proceso para transmitirla( -/D3.ara Koppenborg, ; estuo constituido por una coleccin de discursos #admoniciones sapienciales +ue creci despu's con la adicin e interpolacinde apotegmas # &rases pro&'ticas +ue anunciaban desgracias sobre 9srael,impenitente. 4obre una base de seis discursos sapienciales, se unieron pormedio de contenidos e"ortatorios # didcticos -detalles en pp. /DHss.. 1ocuesta muco imaginar +ue ; &ue antes una suma de material en uso #circulacin. Vna cosa es la istoria de la tradicin # otra la de la redaccin o

istoria literaria5 esta no decide el origen de los materiales ni su trasmisin,sino solo su uso. Aplicado a ;, en sus estratos, puede +ue los primeros, losdiscursos sapienciales, no &ueran los ms antiguos, aun+ue, por otro lado,la doctrina tambi'n tuo +ue ser recordada por los disc6pulos desde losprimeros d6as. $unn mismo conclu# en un estudio sobre ;5 +ue ;/, primerestrato, consiste en grupos de material didctico, dicos sapienciales #e"ortaciones, utili*ado por maestros en su ensean*a oral dentro de lasprimeras comunidades= el uso +ue acen de 'l Mt # !c atestigua el carcter&le"ible o ariable de la tradicin oral utili*ada en la ensean*a -de a6tambi'n las di&icultades de los compiladores de ; al intentar reconstruir su

contenido= es improbable +ue ; &ormase una unidad coerente o una solacoleccin usada en di&erentes comunidades +ue supuestamente podr6anaberlo usado. )endr6amos as6 una idea de la clase de material didctico+ue supuestamente constitu# porciones considerables de la ensean*a delos primeros grupos e iglesias cristianos.

En cuanto al material premarcano. !a cr6tica redaccional de Mc ese"tremadamente di&6cil -en los dems se usa Mc como &uente al carecer dere&erencias anteriores, aun+ue se debi serir de material anterior. En elprimer libro, $unn present un esbo*o de este material prere&ormado -pag.

/D5\ /,/3 Ieinticuatro oras del ministerio de Jess.] ,/3,


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dramtica +ue culmina en un complot para matar a Jess. udo aber sidoun ejemplo +ue se mostraba a los cre#entes sobre cmo Jess a&rontaba #respond6a a los ata+ues para ensearles a responder ellos mismos

En cuanto a las parbolas, &ueron material de ensean*a en las primerascomunidades. !a coleccin se ir6a desarrollando a partir de un primer ncleode dos o tres -semillas, sembrador, grano mosta*a +ue &ueron unidas porsus la*os erbales # temticos. ; ten6a una coleccin distinta usada por Mt# !c. Mas tarde, a la del sembrador le &ue aadida una interpretacin demodo permanente, lo ms seguro +ue durante el periodo de tradicin acausa de su lenguaje cristiano. !a coleccin se debi rematar en la etapapremarcana aadiendo una introduccin # una conclusin. 4e inclu# el?+uien tenga o6dos:@, como dico caracter6stico de Jess, aleatoria oespontneamente: Mc interiene en la introduccin, conclusin # en ./0

/, donde da una teor6a marcana sobre las parbolas.

)odo esto no es una iptesis sobre la composicin marcana sino unailustracin de la tesis de $unn para mostrar +ue las colecciones de materialsimilar &ueron probablemente desde el principio un elemento de laensean*a cristiana ms antigua= estas, pese a sus coincidencias, abr6anariado de iglesia a iglesia= +ue la agrupacin de este material didctico engrandes repertorios &ue +ui* ineitable # algunos +uedaron establecidos demanera bastante &irme en los aos 30H0= Mc pudo usarlos al componer elEangelio, no a# ninguna buena ra*n para concluir +ue la coleccin

premarcana estuiera #a en &orma escrita en alguna etapa de la istoria desu composicin.

Btra carpeta debi reunir los relatos sobre el poder taumatrgico de Jess-pg. //. ara los cr6ticos, se trata de una &uente de milagros para Mc,dirigida a presentar a Jess como taumaturgo, nacida +ui* de grupos ocomunidades +ue e6an en 'l solo un sanador -o t#eios aner. Mc abr6atentado de corregir o estabili*ar esta teolog6a mostrando a Jess como 2ijodel ombre # siero doliente.

Es una &alacia, segn $unn, deducir el carcter de un grupo o iglesia solo deun pretendido documento. Mas bien esta iglesia dispon6a de un documentocon una coleccin de relatos de milagros, agrupados con &ines pedaggicos,+ue o&rec6an solo una parte de una repertorio muco ms abundante de latradicin de Jess.

)ambi'n el ?pe+ueo apocal6psis@ del cap. /3 %o&rece probablemente indiciosde +ue los anuncios de Jess acerca del )emplo &ueron objeto deconsiderable re&le"in dentro de los primeros grupos de disc6pulos #

comunidades= tambi'n, de +ue este material &ue reelaborado no pocaseces ante los diersos peligros # retos a los +ue tuieron +ue en&rentarse


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los jud6os de alestina en las d'cadas anteriores a la rebelin jud6a deG7073 d.


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un inter's narratio similar aun+ue menos e"pertamente desarrollado -atodo el mundo le gusta una buena istoria antes +ue un sermn o unare&le"in sesuda.


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!o primero +ue destaca en 2c son los cincuenta d6as entre (as"ua *(ente"ost+s. Es mu# di&6cil obtener a+u6 una clara perspectia istrica=como suced6a con el Eangelio, es un problema allar una base istrica&irme en el arran+ue de 2ecos.

!ucas marca una serie de puntos para esos cincuenta d6as +ue acen surgirinmediatamente las preguntas. 9!e limitaron las apariciones a Jerusaln:.Jess les a mandado permanecer a6 -!c H,H>= 2c /,H. Es unainsistencia lucana +ue resulta e"traa a +uien conoce las apariciones enalilea, atestiguadas por los otros sinpticos # Juan. 2a e"cluido todare&erencia a alilea -corrige a Mc para centrar en Jerusal'n todos losacontecimientos de esos d6as= su intencin &ue literaria pero tambi'nteolgica5 todo se centra en Jerusal'n donde sus dirigentes e"perimentantodo lo importante # toman las decisiones esenciales5 a+u6 est el centro #

la &uente de la misin cristiana= manten6a as6 tambi'n la continuidad con el9srael de antao.

9'or qu cuarenta das:2ace problema con los otros eangelios # con /


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garant6a de continuidad para la narracin del origen de la 9glesia. A lapregunta sobre si &alta muco o no, deria la respuesta acia laresponsabilidad de la misin +ue tienen por delante. 4e relacionaestrecamente las palabras sobre el reino # la espera del Esp6ritu5 esteser, en realidad, la presencia # accin del poder de $ios. %


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declaracin de +ue solo los apstoles ab6an recibido apariciones. 4esugiere si !ucas conoc6a /


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isiones cesaron al cabo de un tiempo= se continu re&le"ionando en tornoal mensaje de Jess sobre el reinado de $ios e 9srael= reconocimiento de laimportancia de los $oce= +ue Jess &ue lleado, tambi'n, al cielo, es unaidea mu# temprana= Judas tuo una muerte ignominiosa= se recurri a lasEscrituras para entender lo +ue ab6a sucedido # +u' ab6a +ue aceraora= aparece como posible +ue los disc6pulos, antes de la con&ian*a en s6mismos +ue les dio el Esp6ritu, ubiesen procedido a rellenar el ac6o deJudas.

;uedan, no obstante, preguntas sin responder5 las tradiciones sobreapariciones en alilea # /


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con entecost's. Es despu's, en el juda6smo rab6nico, cuando se conectanambos acontecimientos -b.es. b. Fab6 Ooanan coment +ue la sola o*del 4ina6 se diidi en siete oces # estas en setenta lenguas de modo +uetodas las naciones pod6an o6r en la su#a. ero esto no est documentadoantes del s.99 # el rab6 muri en el ao 7>. P!e in&lu#eron estastradicionesQ P+uiso presentar el entecost's cristiano con el e+uialente a lae"periencia sina6ticaQ


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promesa pro&'tica. El 'n&asis de !ucas en entecost's como cumplimientode la promesa del adre, no es algo su#o de manera nica o distintia sino+ue est tambi'n al 3,/H= E& /,/3= /e H/H= Fom D,D= )it 3,. Vnamencin especial merece Jn ,, el pentecost's jonico, donde se usaemp#8sao, como en n ,7 # E* 37,>. !a idea de +ue dis&rutaban #a de lo+ue ab6a sido esperado para la era enidera estaba e"tendida entre lascomunidades cristianas.

En 2c , !ucas modi&ica el te"to de Joel, iniciando la cita con ?en losltimos d6as@ en e* de ?despu's de esto@. 4orprende el cambio pues astael momento ab6a mu# pocos indicios de entusiasmo escatolgico en 2ec.!a &rase, pues, debi de llegar a !ucas en las tradiciones +ue us paranarrar el eento. Esta sensacin de esperan*a podr6a re&lejar, en tanto +ueescatolog6a reali*ada, la ensean*a de Jess relatia a la #a presente

actiidad del reino de $ios, pero estimulada por dos acontecimientos5 laresurreccin de Jess como comien*o a la resurreccin &inal # la eidenciadel derramamiento del Esp6ritu prometido.

!o ms probable es +ue esto sucediese en Jerusal'n, aciendo de estaciudad centro del nueo moimiento. 1o a# ningn documento o &uentedisponible +ue able de otro lugar de origen. El testimonio de ablo esdecisio5 'l no ten6a particular relacin con Jerusal'n ni cre6a depender de laciudad pero reconoce su primac6a, autoridad # carcter Sontal en diersasocasiones. 4i ubiese e"istido otro centro, ablo lo ubiese indicado.


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aparicin de Jess # entecost's con la primera e"periencia cristiana delEsp6ritu.

Este cristianismo naciente atrajo enseguida gran nmero de adeptos #seguidores. $e nueo se sugiere la presencia de un ?big bang@ espiritualcomo e"plicacin a esa e"pansin eangeli*adora no discreta. Entre ellosdeb6a aber numerosos jud6os de la dispora # !ucas se sire del dato paratra*ar su iperblico relato.

$esde la istoria de las religiones, tambi'n se sustenta istricamentedesde el eco de +ue los reunidos se pusieran a ablar en lenguas. 4etrata de algo comnmente re&erido en moimientos religiosos # !ucas pudomu# bien aberlo o6do a testigos presenciales del suceso.

%!o ms importante de todo para el cristianismo embrionario &ue +ue esae"periencia in&lu# de manera &undamental en +ue la primera generacincristiana se entendiera a s6 misma como quintaesencialmente unmovimiento del $spritu de Dios% como el cumplimiento de la antiguaesperan*a pro&'tica de un pueblo -el pueblo de $ios, 9srael renoado por elEsp6ritu # sobre el +ue el Esp6ritu ab6a sido derramado para inspirarlealaban*a # pro&ec6a, testimonio # conducta( -/H.

Cap. 2(: La comunidad m)s temprana.

ocos meses despu's de la muerte de Jess, se origin esta nuea secta+ue pronto atrajo mucos adeptos # result sospecosa a las autoridadesreligiosas -la persecucin de 4aulo as6 lo aala, aun+ue no podamosasegurar todos los detalles.

;u' podemos decir de ella en el periodo +ue a del ao 30 al HH -muerte deAgripa, 2c /,03: El conte"to social, ambiente # circunstancias, see"trae de los numerosos datos de las &uentes antiguas -Siln, Jose&o # dela ar+ueolog6a.

ol6ticamente, dominacin romana de modo directo. ilatos asta el 37 creodi&icultades. )ambi'n 2erodes Agripa durante su bree reinado.Feligiosamente, la casa de Ans o Anano &ue la &amilia sumosacerdotal msimportante. 4u poder descansaba sobre el )emplo, tambi'n de 'l depend6ala importancia de Jerusal'n, apartada de las rutas comerciales, sin r6o nimar. !os ingresos del templo deb6an ser inmensos # &uncionaba como unbanco, acogiendo numerosos &ondos priados= e"ceptuando los palaciosreales # la guarnicin -una coorte de au"iliares prcticamente toda laactiidad comercial depend6a directa o indirectamente del )emplo. Era, por

tanto, el escenario # la ocasin para lo +ue sucede en 2ec 37 # enespecial para la interaccin con las autoridades.


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!a ar+ueolog6a no suministra mucos datos adicionales debido a las grandesdestrucciones de los aos 70 # /3D. 4e conoce el empla*amiento de laAntonia, los estan+ues de 4ilo' # 8etesda # +ui* de algunos mercados oba*ares, los palacios de 2erodes # los re#es asmoneos, iiendas seorialesen la antigua ciudad alta. Es mu# di&6cil, pues, reconstruir una imagen delinmediato conte"to social # de las condiciones de la Jerusal'n dondecomen* a &lorecer la primera comunidad cristiana5 no sabemos ni dondei6an, no dnde se reun6an, de su posicin social u ocupaciones. !ucascuenta una sucesin de episodios ideali*ados pero con la in&ormacin +ueproporciona podemos acer algunas obseraciones pertinentes # completarsus noticias con imaginacin istrica anclada en el terreno de lo eros6mil.

1o tenemos in&ormacin su&iciente para una imagen general n6tida pero s6para tra*ar algunos rasgos signi&icatios de +ui'nes eran los primeros

cristianos. !os disc6pulos del grupo nuclear eran galileos: no sabemos siresid6an con parientes ni cmo se ganaban la ida. !ucas abla desacerdotes -,7 # asta de &ariseos conertidos -/D,D, estos deb6antrabajar # a+uellos recibir algn die*mo del )emplo. )ambi'n ab6anumerosas mujeres -pg. 3. Algunos eran propietarios, ten6an casas #otras propiedades, &incas rurales o urbanas, escribas, comerciantes,artesanos, endedores, pobres # no pocos mendigos -a ju*gar por lanecesidad +ue les ac6a pedir a todo el mundo. )odos los estratos de lasociedad se allaban presentes -Siens#.

4e reun6an en un mismo lugar, juntos -/,/D= ,/.HH= H, epi to auto,aun+ue parece +ue eran mu# numerosos. )al cosa solo ubiese sido posibleen los patios del )emplo # las autoridades no estaban por la labor= +ui* nose reun6an todos juntos. 2ab6a una %sala superior( -/,/3 con cpacidad parauna reunin mu# concurrida, tipo sinagoga. P2abr6a, desde el principio,sinagogas, dirigidas +ui* por maestros de sinagoga, +ui* los $oce. 4eabla de otros lugares, +ui* iiendas, en una red de grupos e iglesiasdom'sticos -,H= D,H en las +ue mucos de los disc6pulos originalescompart6an la responsabilidad de je&es # maestros. 1o a# +ue pensar +uepronto +uedaron establecidas # &ormali*adas estructuras # pautas de ida

comn, pues la continua incorporacin de miembros debi llear consigo ungran considerable de improisacin. El nico modelo surgido, la comunidadde bienes, no parece aber &uncionado mu# bien -,/= los acontecimientossubsiguientes son propios de toda secta de crecimiento rpido.

%)odo lo ten6an en comn( -,HH parece aber sido la primeracaracter6stica ms llamatia. !ucas usa de un notable optimismo a la orade describir estos or6genes abida cuenta de ,/. Es %comunismo primitio(a suscitado reca*o por diersas causas pero $unn lo encuentra

%enteramente eros6mil en sus detalles bsicos(. Era algo tambi'npracticado en ;umrn, donde los nueos miembros ten6an +ue entregar sus


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recepcin del 8autismo tiene +ue aber sido un momento de pro&undase"periencias en la primera comunidad # en la atms&era religiosaintensamente cargada puede aber originado tal modelo. 4u rasgo msmarcado es +ue se ace en nomre del !e"or Jess. ;ui*, desparecido&6sicamente el Maestro, &ue reintroducido como el modo para el ne&ito deponerse bajo la sombra, presencia # autoridad del Maestro a +uien ped6a seruno de los su#os # este lo admit6a o&icialmente como tal. As6 /


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utili*acin de la tradicin de Jess empe* dentro de la comunidad cristianade Jerusal'n como parte de ?la ensean*a de los apstoles@( -H/.

Btro rasgo de la presentacin lucana de la primera comunidad es la"omuni&n, a la +ue se dedicaban asiduamente, segn 'l. $pi to auto%#omot#8madon, puede estar ideali*ado, pero sobre recuerdos reales de losparticipantes en los ecos. El sentimiento de comunidad # e"perienciacompartida se percibe a tra's de la inocacin aramea aa-Fm ,/D= alH,, bien arraigada # e"tendida, +ue solo pudo surgir en la comunidad deJerusal'n cu#a lengua era el arameo. En ambos pasajes se da por supuesto%+ue la inocacin ae"presa la misma e"periencia del Esp6ritu # +ueambas dedu*can +ue +uienes as6 se dirigen a $ios estn unidos por lacondicin compartida de ijos # erederos. 1o cuesta colegir +ue esa isindebi ermanar a los nueos cristianos en una comunin nacida de la

compartida e"periencia del Esp6ritu # +ue era e"presin de ella # un &actoraglutinante con inmenso poder psicolgico # social( -H3.

)ambi'n se abla de comidas religiosas -,H compartidas con regocijo #sencille* de cora*n -agalliasise"presa el contento +ue solo se siente en&iestas religiosas= !ucas lo usa en !c /0,/, re&erido al contento de Jessante lo +ue pasa a su alrededor. ablo usa tambi'n koinonaen relacin ala colecta -Fm /D,7. Mani&iesta un e"traordinario sentido de ermandadentre los cre#entes de todas las 9glesias situadas alrededor del Ejeo. %El&irme conencimiento de +ue la e&usin del Esp6ritu era una e"periencia de

la +ue go*aban #a todos represent, sin duda, un importante &actoremocional en la creacin del &ondo comunitario( -HH.

!ucas tambi'n describe la raccin del pan, tradicin recogida tambi'n porablo, mostrando +ue esta tradicin estaba bien establecida desde elprincipio, cuando ablo &ue instruido. En los disc6pulos debi de permanecer&resco el recuerdo de ese acontecimiento # lo conirtieron en prcticaabitual su conmemoracin -+ui* el desarrollo de la tradicin le aadi laspalabras #aced esto en memoria mia. Aun+ue en la &ormulacin, !ucasparece tener en cuenta las comidas diarias en comn, partir el pan era el

gesto del cabe*a de &amilia al inicio de la comida.


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a la lu* de la alta )eolog6a de la Eucarist6a, desarrollada en siglosposteriores # +ue supone una distincin entre comidas ordinarias #Eucarist6a, anacrnica en este conte"to.

En cuanto a la oracin, desempea un papel prominente en !ucas5 nopodemos dudar de +ue Jess &ue recordado como un ombre de oracin +ueense a sus disc6pulos a orar como un aspecto &undamental deldiscipulado. or tanto, debi ser una e"presin natural # de la e"perienciacompartida # de la e"ultacin de la +ue emos ablado. !os gruposdom'sticos deb6an tener momentos de culto # oracin bastanteespontneos. El padrenuestro debi empe*ar a comen*ar la modi&icacinlitrgica +ue le lle asta los eangelios. 1o a# el menor indicio de +uepronto la asamblea del domingo &uera considerada especial entre lasreuniones diarias. 4orprende 2c 3,/, con la presencia de edro # Juan en

el )emplo, por lo +ue participaban del culto o&recido all6, de los sericios&ormales. El )emplo era el ma#or espacio social de Jerusal'n, ideal comopunto de reunin para un grupo grande. !os je&es, por otra parte, dabantestimonio all6 de su &e. 1o a# indicio de cr6tica al !ugar ni a su culto, +ui*por eso le resultaba atractia a los sacerdotes. %!ucas se complace en dar laimpresin de +ue si por un lado el nueo paradigma de culto # comunidadempe*aba a con&igurarse en las casas de los cre#entes, al mismo tiempoestos segu6an alorando el templo # participando en sus ritos # momentosde oracin( -H. ;ui* las reuniones dom'sticas eran consideradas?sinagogas in&ormales@ por autoridades # participantes.

P4e consideraban a s6 mismos la 9glesia de $iosQ ablo parece darloentender cuando a&irma +ue la ab6a perseguido. ;ui* Jess erarecordando describiendo con esos t'rminos a sus disc6pulos o ellos se e6ana si mismos como qa#al ;a#


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-E" />,/0D. %$ebemos er en esos episodios remembran*as popularesconseradas # narradas en las reuniones de los primeros cristianos, sobretodo por los +ue recordaban la atms&era espiritual intensamente cargada+ue ubo en los comien*os mismos de la iglesia de Jerusal'n( -D/D.

4obre sus dirigentes, aun+ue casi todos los detalles se an perdido, sinisibles toda6a algunos aspectos generales. !os $oce, elegidos segn eles+uema de las doce tribus. 1o solo los Eangelios, sino tambi'n /


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rede&inido la mesianidad, al aplicarla mu# pronto a Jess -&igura como tal enlos primeros escritos del 1). ronto les de&inir6a a ellos tambi'n como%gente de


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Esp6ritu prometido +ue luego pudo derramar en entecost's5 &ue el aun+ue sin desarrollo teolgico como ace ablo -al 3,/3.

O 9la devocin de 4ristoQ ara !arr# 2urtado, se puede datar en losprimeros d6as del cristianismo. Jess ab6a resucitado # ab6a +uesometerse a _l de acuerdo a 4al //0,/= era el Mes6as e 2ijo de $iosbendito, el 4eor. Era todo para +uienes lo segu6an, natural es +ue le &uerandeotos. Btra cuestin es si tal eneracin podr6a ser descrita comoadoracin -culto diino en esta primera &ase. !a primitia cristolog6a nosurgi de una pro&unda re&le"in= las primeras e"presiones, por asombrosasa# +ue considerarlas ms bien como muestras de entusiasmo e"ultante #

pro&unda eneracin respecto al ombre, tan cercano a ellos durante untiempo.


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Vna cuestin importante es +u' signi&icado daban a la muerte de Jess. implica +ue la comunidad manten6a lacontinuidad con el )emplo -el mismo Jess lo ab6a +uerido puri&icar para


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+ue &uese casa de oracin de las naciones. !os pseudoapstolesantipaulinos ser6an &uribundos templistas pero sin embargo ablo no aludepara nada a esto en sus cr6ticas, por tanto, era algo +ue no les reprocaba.2ebreos deja entreer +ue toda esta para&ernalia del templo &ue mu#atractia tambi'n para cristianos enidos de la gentilidad, as6 +ue si losprimitios #a ubiesen tenido claro el lugar del templo, estos no se abr6ancontagiado. En las tradiciones de Jess a# alusiones al culto # a considerareste como normal -Mt D,3H, bgracia. !ucas, por otro lado, no seopon6a a +ue la muerte de Jess ubiese sido necesaria para la salacin.4us citas # alusiones al 4iero estn al sericio del tema del su&rimientotriun&o &inal -9s D3,7 citado en 2c ,3.

As6 pues, el tema del triun&o &inal de Jess de una muerte brbara #umillante &ue ms importante en la re&le"in +ue lo +ue le ab6a ocurrido #

por +u'. !a resurreccin probaba el su&rimiento injusto de este otro 4iero.El entendimiento de esta muerte como sacri&icio pudo enir ms bien de losdisc6pulos de origen griego # de a6 transmitido a ablo.

En de&initia, $unn conclu#a esta prospectia de las caracter6sticas de laprimera comunidad a&irmando +ue eran una secta mesi-nica.


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e"istencia de un nueo grupo sino sus creencias. O ten6a carctermesinico5 Jess era el Mes6as, resucitado por $ios de entre los muertos #este t6tulo de


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Cap. 2*: Los helenistas + la primera apertura.

ara la &ase siguiente de 2ec -# de la istoria de las comunidadesprimitias parece +ue !ucas a utili*ado tradiciones de tres tipos5 de loselenistas # la e"pansin del moimiento ms all de Jerusal'n= sobre laaparicin de ablo # sobre edro # su labor misionera. lantean di&icultadesgrandes5 grado de dependencia entre ellas, relaciones cronolgicas, cul&ue la primera. %


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ms= las circunstancias para elegir a los 4iete se pierden enseguida # estosse dedican a predicar a lo bestia= re&erencia inesperada a la e"istencia deuna sinagoga en Jerusal'n, lugar del )emplo= los adersarios de Estebanson otros elenistas, no las autoridades sacerdotales= las acusaciones sonrecuerdo de un dico de Jess # embara*oso para los primeros cristianos= eldiscurso no tiene parangn en 2ecos, +ue sea en el )emplo contrasta conlo e"puesto asta aora en los caps. /D5 a partir de aora, entra la cr6ticadirecta contra el !ugar santo # se mantiene # desarrolla -Selipe predica alos &ieles de otro templo, el samaritano= la proteccin diina con +uecuentan edro # Juan no se e"tiende a Esteban= ablo persiguiendocre#entes, cosa +ue con&irma 'l mismo -/ passim.= lasparticularidades ling[6sticas sugieren un ocabulario proporcionado porotros -disc6pulo, doce,pleres% c#aris% cristianos.

Fesumiendo5 a# un relato bien desarrollado, 2c ,/,H0 ms //,/>+ue empie*a con los ?elenistas@ # acaba con los ?cristianos@ # estestructurado para narrar una de las &ases de transicin ms decisias.odemos suponer +ue !ucas obtuo las l6neas generales # el lenguaje detradiciones surgidas de los episodios a los +ue se re&iere. Aun+ue era capa*de acerlo, no a corregido ni eliminado lo +ue resultara incompatible consu propia narracin.

!o primero es saber quines eran estos #elenistas. !a contraposicin bruscaentre ?elenistas@ # ?ebreos@ es mu# reeladora. &ellenistes signi&ica

persona de lengua griega. El griego era ampliamente ablado # entendidoen Jerusal'n # alrededores tanto por jud6os como por inmigrantes. ;ui*eran jud6os de la dispora establecidos all6 # +ue solo usaban el griego, lalengua &ranca de la 'poca en el mediterrneo. 4e cita tambi'n en ,> a lasinagoga de libertos, todos e"tranjeros de la dispora5 +ui* descendientesde los prisioneros esclai*ados por ompe#o Magno en el a.


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en o* baja, discreteando@. Vn desacuerdo e"presado como murmuracin,no contra los je&es sino contra los ebreos. 4us iudas eran postergadas-paret#eorounto en la distribucin diaria del &ondo comn mencionadoantes -,HHHD= H,3.3H3D. 2ab6a mucas, puesto +ue era prctica comn+ue ombres ma#ores desposasen cicas jenes. Al morir sus maromos,+uedaban solas en una ciudad e"traa, sin parientes ni amigos. Mucosemigrantes retornados tendr6an una posicin desaogada pero es &cilpensar +ue no era el caso de los +ue se ab6an eco cristianos. Estossistemas de distribucin de a#udas #a &uncionaban en el juda6smo de la'poca # +ui* &all no solo por el nmero sino tambi'n por la dispersin enbarrios distintos de ebreos # elenistas # a causa de su en&rentamiento. Apesar del tratamiento diplomtico con +ue !ucas narra los ecos, reelacosas mu# interesantes5 +ue al poco tiempo del nacimiento de la iglesia #ae"ist6a tal tirante* entre estos grupos. El ?idilio inicial@ ab6a llegado a su &in.

%Entre unos grupos de distintas procedencias, +ue se complac6an enpracticar de di&erentes maneras su &e compartida, no tardaron en surgirsospecas # resentimientos, +ue conducir6an a actitudes ostiles #,&inalmente, al cisma( -307.

!a eleccin de los 4iete &ue la respuesta de los apstoles, conocando atoda la asamblea= establecen prioridades5 lo primero es predicar # orar= los4iete son elegidos para serir, para +ue cuiden +ue los sucedido no uela apasar. !os siete eran nombres griegos -el ltimo es catalogado de pros'lito,esto es, gentil a tope. ;ui* esto indica +ue no se trataba a+u6 de la

administracin de todo el &ondo comn, sino solo de la parte elenista.;ui* los siete eran los je&es de la iglesias dom'sticas elenistas, si estosacostumbraban a reunirse por lenguas. 4u puesto ser6a paragonable,entonces, a los $oce.

As6 pues la narracin parece en&ocada desde la perspectia elenista oantio+uena.

!ucas no intenta datar estos acontecimientos= tampoco se dice lo +ue tardEsteban en conertirse en una &igura tan releante.


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grecoablante de Jerusal'n. Entre sus causas, +ui* tambi'n unageneracional, pues la ma#or6a de los retornados deb6an aberlo eco solopara morir cerca del )emplo= +ui* algunos ms jenes no estuieran deacuerdo por aber cambiado cual+uier metrpoli del Mediterrneo porJerusal'n: +ui* Esteban era uno de estos. ero el ma#or motio de ladiscusin parece aber sido el )emplo, si se dijo algo +ue lo desautori*asecuando la ma#or6a de estos resid6a en Jerusal'n solo por la presencia del!ugar 4anto. $e eco, le acusan no tanto de predicar a


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4anedr6n en lo +ue parece un proceso &ormal, acaba lincado por unamultitud descontrolada.

El ncleo istrico del episodio podr6a ser algo as65 Esteban, +ue ab6apuesto de actualidad algo de la ensean*a de Jess dejada entre par'ntesispor embara*osa -destruccin del templo, persisti de tal modo en suanuncio +ue atrajo sobre s6 las iras de una comunidad cu#a ida se centrabae"clusiamente en este lugar santo.

En cuanto a la presencia de 4aulo # su posterior papel en la persecucindesencadenada, parece probable, pero el Apstol no la menciona deninguna manera: !ucas lo a unido de modo demasiado eidente alepisodio de su conersin como para o&recernos garant6as.

Fespecto al discurso +ue pronuncia, el ms largo, lo primero +ue se sealaes +ue encaja mal en el conte"to: 4e dilata muco antes de abordar loscargos a los +ue responde, supuestamente, # solo responde de modooblicuo. !ucas a eco cambios -Am D,D7 !CC # alusiones -re&erenciaa 9esou por Josu', etc.. ;ue Esteban lo pronunciase en griego no es raro,siendo elenista, aun+ue s6 +ue lo iciese ante el 4anedr6n. !ucas aempleado, en todo caso, sus propias palabras, pero consera mucosrasgos de otras &uentes5 contenido no cristiano asta el &inal, sine"ortacin al arrepentimiento # &e, eidencia una lectura poco ortodo"a dela istoria de 9srael -sepultura de Abran, 9saac, Jacob en 4i+u'n # no en

2ebrn= no ace problema de la circuncisin -periodo anterior a ablo,palabras despectias sobre el templo. %!a mejor e"plicacin de ambasseries de datos es probablemente +ue !ucas dispuso de una &uenteelenista, +ui* un escrito propagand6stico, +ue e"presaba una isinelenista de la istoria de 9srael # del templo en particular( -3. O siEsteban era recordado como dirigente elenista martiri*ado por su actitudacia el templo, ab6a base para considerar esta alocucin comorepresentatia de las ideas +ue le ab6an lleado a la muerte.

P


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para garanti*ar # e"perimentar la presencia de $ios. Al contrario, semuestra una l6nea directa desde el pecado del becerro de oro asta el cultoal ejercito del cielo condenado por Ams -7,HH3 # +ue lle al e"ilio. Eldiscurso omite lo dems para subra#ar +ue 9srael siempre a &allado en elculto. El templo de 4alomn &ue un error # mala comprensin de $ios= sellega a decir +ue ab6a sido %eco con manos( -c#eiropoieton, un mododespectio # elen6stico de re&erirse a los 6dolos.

Al &inal del discurso se enla*a la incapacidad de los acusadores parareconocer a Jess con su actitud idoltrica acia el templo, pues noescucan la !e# # menos al Esp6ritu 4anto. !a mencin de Jess # el Esp6ritues el punto culminante # concuerda con el incapi' de !ucas en estos&undamentos al ablar de la secta cristiana. El templo, por el contrario, esun estorbo # el s6mbolo de una &alsa percepcin de $ios. 4e abre as6 la

puerta la mu# cercana misin cristiana desencadenada tras la muerte delpredicador. 4e trata de una rememoracin de la istoria de 9srael desde unaperspectia elenista, como parte de la e"plicacin # justi&icacin de laiglesia antio+uena # su ida &uera de alestina.


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4anedr6n +ue e6a cada e* ms peligro en la nuea secta, una e* +ue seab6an reaiado los ata+ues +ue pronunciara Jess contra el templo.

!a e"traa re&erencia a la inmunidad de los apstoles puede proenir de+ue estamos siguiendo una &uente elenista con una perspectia propia.Entonces los %todos( dispersados ser6an los elenistas # los dirigentes, +uemanten6an su inculacin al templo, &ueron preserados. As6, los nueospasos son dados no #a por los apstoles sino por Selipe, uno de loscompaeros de Esteban. El escenario +ue se delinea, segn $unn, sugiere+ue los elenistas &ormaban un grupo di&erenciado en la nuea secta, sedesenol6an solo en griego # su ida # culto se desarrollaba aparte de losdems. !os siete elegidos para solucionar los problemas deb6an de ser susdirigentes de eco. Entre sus &ilas, ubo una marcada reaccin contra eltemplo, una postura +ue no compart6an los otros, %ebreos(. 2ab6a, pues,

una &alla pro&unda +ue i*o +ue el juicio # condena de Esteban no lesa&ectara ni sorprendiera ni se plantearan de&enderle. $e a6 +ue lapersecucin a&ectase sobre todo a los +ue de&end6an lo mismo +ue Esteban# no contra la nuea secta en su totalidad. !os dems, o no &ueronmolestados o pudieron oler pronto a su ida ordinaria.

!a misin de >elipees relatada a continuacin como el primer resultadopositio de la primera persecucin. Este Selipe, siguiendo a nuestra &uenteelenista, debe ser uno de los compaeros de Esteban, Selipe eleangeli*ador -/,. 4u misin en 4amar6a concuerda con el programa

lucano en 2c /,. $e su '"ito +ui* tambi'n a# alusin en Jn H,3>H.


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parece +ue dos relatos se an &undido en uno # torpemente, #a +uedespu's Selipe desaparece # los protagonistas son edro # Juan.

En relacin a la idea +ue !ucas parec6a tener de la iniciacin en elcristianismo # los comien*os del bautismo cristiano, este episodio es unaespecie de rompecabe*as. Al comien*o, 2c ,3, podr6a parecer +ue elproceso normal es arrepentimientoG&e, bautismo # recepcin Esp6ritu,claramente pr"imos. ,/ mani&iesta una clara descone"in temporal # lamirada acia Jerusal'n # los apstoles, no tan perseguidos al parecer. !ossamaritanos solo reciben el Esp6ritu cuando edro # Juan les imponen lasmanos pero sin dedicarles ninguna instruccin ms. ;ui* es un intento demostrar +ue la eangeli*acin de 4amaria +ued enseguida bajo la tutela dela 9glesia de Jerusal'n. ara $unn, es un modo de acer er +ue laconersin de los samaritanos ab6a sido precipitada # de&ectuosa, pero es

+ue edro # Juan no dicen nada ni cambian ni instru#en ms a los ne&itos.!o importante es +ue !c entend6a la recepcin del Esp6ritu como &actor&undamental para entrar en la nuea secta # +ue se trata de un momentocrucial +ue culmina un proceso ms largo en el +ue entran la conersin #la iniciacin. %Adems, no debemos olidar +ue, en los comien*os del nueomoimiento, la recepcin del Esp6ritu se e6a como una e"perienciasigni&icatia, trans&ormadora # a eces llamatia +ue i6a el ?receptor@= esemomento especial preced6a a la &e en el Esp6ritu # a#udaba a con&igurarla(-3H0. ;ui* no &uncion all6 el modelo abitual de misin o !c +uieresubra#ar el inter's de la autoridades de Jerusal'n # su papel central.

En cuanto a 4imn el Mago, una de las &iguras ms interesantes del mundoantiguo. En el s. 99 el tambi'n samaritano san Justino a&irma +ue 4imnproced6a de itta # +ue su pueblo lo eneraba como a un dios. Btras&uentes en los ss. 99 # 999 lo identi&ican con el &undador de los gnsticossimonianos. ara !c, el episodio muestra la superioridad de la nuea &esobre la magia, pero es posible +ue ubiese un encuentro istrico entre4imn # los misioneros cristianos. !e atribu#en el t6tulo de ran oder-,/0 +ue suena a aut'ntico. En este periodo se especulaba muco acercade cmo $ios se relacionaba con la umanidad. As6, los poderes -Siln

describ6an los diersos modos en +ue lo diino repercute en lo terreno oumano -al modo de la 4abidur6a o el Esp6ritu en el juda6smo. En estesistema, un poder es denominado el ?rande@ # testimonia el inicio de unsistema de &iguras intermedias para a#udar en el inmenso abismo +ue a#entre lo diino # lo umano= ser algo caracter6stico en los sistemasgnsticos posteriores. !c distingue entre la opinin +ue 4imn ten6a de s6mismo -algo grande, ,> de la opinin popular -?ran oder@, ,/0.

El episodio tiene dos partes claras. rimero, Selipe demuestra ser un

instrumento o canal de los poderes diinos # 4imn, dotado de grancapacidad para asombrar al pblico, se da cuenta # +uiere aproecarse


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para incrementar sus poderes. $espu's, edro le reca*a # amonesta condure*a. Al &inal, el relato no llega a un &inal, +ui* por+ue !ucas eraconsciente de las istorias +ue circulaban sobre 4imn # +uiso initar allector a buscar el desenlace por su cuenta -mejor esto +ue pensar +ue noa sabido como acabar, segn $unn. Femata el episodio de 4amar6aatribu#endo la nuea eangeli*acin a edro # Juan, apartando a Selipe,pues. $eb6a ser el punto de ista de Jerusal'n.

A continuacin, con todo, !ucas relata la primera conersin de un gentil amanos de Selipe, el eunuco et6ope -,3>. El relato est encerrado entreinterenciones sobrenaturales: %El comien*o es uno de los modos como!ucas describe la iniciatia # gu6a diina +ue determin la istoria por 'lnarrada( -3HH pero el &inal es e"cepcional en 2ecos, +ui* a# +ueentenderlo como un eco deliberado de los relatos de El6as -/Fe /,= Fe

,/. !a clae est, +ui*, en el signi&icado del episodio. !ucas describe alpersonaje con dos palabras5 eunuco, et6ope.


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8ernab', Selipe es un 'roe menor de la narracin lucana sobre loscomien*os de la nuea secta, sin la cual la istoria del cristianismo podr6aaber tomado un rumbo mu# di&erente( -3D0. $espu's, su misin see"tender por toda la costa, acia ,3H3 recorre grupos de disc6pulos #a establecidos,aun+ue no se entiende por +u' el centurin debe recurrir a 'l si #a estabanpor all6 los otros, los &undadores de esas comunidades de gentiles. Vna e*ms, recuerda $unn, la secuencia lucana no es la istrica # su inter's porintegrar los detalles nos deja sin saber como se interrelacionan los bordesde los relatos +ue se traslapan.

)ras esto, !ucas prosigue narrando el avance en ntioqua insertado dosseries narratias de primera importancia5 la conersin de 4aulo # suse&ectos ->,/3/ # la de


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!ucas relata el anuncio a jud6os, al principio, # despu's a los elenistas o nojud6os tambi'n -2c //,/>0. 2a# una doble lectura de la palabra +uedesigna a los destinatarios del mensaje5 o #ellenistas -grecoablantes o#ellenas -griegos, gentiles. !o primero no ser6a innoador ni nada paracontar, era lo propio= la segunda lectura si supondr6a un gran cambio. !aprimera &rase nos lo aclara5 el contraste entre %mas +ue a los jud6os( #%tambi'n a los griegos o elenistas(. A la lu* de lo a&irmado antes porJose&o, estos deb6an ser los gentiles judai*antes o pros'litos, inculados enalguna medida a las sinagogasde Antio+u6a. ara !ucas no signi&ica tantanoedad, #a +ue los predicadores ablaban a todos los +ue pillaban por all6cerca de la sinagoga # se debieron sorprender, segn $unn, de +ue &uesenlos %temerosos de $ios( los +ue ms respondiesen.


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Entra en escena otro de los personajes destacados aun+ue menores de2ecos, ?erna. !o encontramos radicado en Antio+u6a # como uno de losdirigentes de esa iglesia -/3,/. $eb6a ser ombre de al6a, conpropiedades en Jerusal'n #


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1o obstante, no a# por +u' entender +ue las autoridades entend6an +uelos cristianos &ormaban una nuea religin, aparte del juda6smo # sussinagogas antio+uenas. 2abr6a mucas, compuestas de grupos mi"tos dejud6os, pros'litos # temerosos de $ios # no ab6a por+u' distinguir a loscristianos &uera de ellas. As6, el t6tulo # nombre pudo enir de jud6os de ladispora # sus judai*antes gentiles # las autoridades abr6an tomado notaal respecto. El nombre &ue asumido con lentitud, no deb6a ser mu# del gustode los disc6pulos pero arraig al &in # pas como otras eces en +ue unadenominacin desde &uera se conierte en la &aorita acia dentro.

4u-ndo sucedi todo esto:

$ebi ser dentro de la d'cada de los treinta, antes de los die* primerosaos de e"istencia del cristianismo, tras la dispersin despu's de la muerte

de Esteban, aun+ue !ucas a narrado una istoria de &undacin +ue noinclu6a el recuerdo de la conersin de ablo ni de la misin de edro al sur.En los aos cuarenta, esta iglesia #a era misionera, # estaba bien asentadaantes del %incidente de Antio+u6a( -al ,///7. 4i ablo #a persegu6a lanuea secta solo dos o tres aos despu's de la


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encontrase con personas +ue solo entend6an el griego. %Mi posicin essimplemente +ue ese proceso parece aber estado en marca desde elinicio mismo, # +ue desde los primeros tiempos -semanas o meses en e*de aos ubo en la nuea secta un nmero sustancial # creciente demiembros bauti*ados +ue conoc6an la tradicin de Jess en griego # estaban&amiliari*ados con ella( -3. Esto es lo mismo +ue a&irmar +ue se dieronlas modi&icaciones propias de erter una lengua en otra, una cultura enotra. !a comunicacin de la tradicin de Jess debi ser muco msariable # as6 aparece en los mismos eangelios, testimonios priilegiadosde +ue los intentos de traduccin del arameo al griego dejaron unaimpronta mu# marcada en las &ormas griegas de la tradicin. odemosindicar algunos aspectos ms probables de ser las aportaciones elenistas ala tradicin de Jess5

El paso de ?ijo de ombre@ a ?el 2ijo del 2ombre@, resultado detraducir un giro arameo nada &amiliar a los griegos. Suera de loseangelios solo aparece en 2c 7,D, en labios de Esteban.

Mc ,/3, podr6a re&lejar esa transicin, pues se centra en laautoridad de Jess como ijo del ombre pero aun reconoce laimportancia del sbado. A6 mismo, +ui* tambi'n ,0, lareanudacin de la tradicin del a#uno. 4i &ueron e"pulsados deJerusal'n, pudieron perder con&ian*a en el inminente regreso deJess.

Mc 7,/D./> la aguda cr6tica a la pure*a ritual, necesaria para

%acercarse( a $ios en el )emplo. 9gualmente Mc //,/7 -puri&icacin)emplo.

Mc /H,D5 el sumo sacerdote como c#eiropoietos. 2c 7,D5 el ijo del ombre a la dereca de $ios, uniendo $n 7,/3 #

4al //0,/. !as agrupaciones en griego de ensean*as de Jess +ue luego ser6an

;.

Este proceso tambi'n muestra una teolog6a # cristolog6a en desarrollo. Oa seseal +ue el paso del Mes6as al


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jerar+u6a. 4i a esto le acompaaba el desarrollo de una teolog6a de lamuerte de Jess como redencin +ue acia super&luo el culto sacri&icial,parece claro. Oa Jess io su propia muerte como sacri&icio de alian*a, perola asistencia de los primeros cristianos aporta +ue no lo e6an obsoleto. !oselenistas bien pudieron dar la espalda a esa tradicin al desarrollar elsentido sacri&icial de la muerte de Jess. ;ui* la teolog6a del martirio ab6aarraigado con ms &uer*a en el juda6smo de la dispora # los elenistasentendieran la muerte de Jess con el rito de la e"piacin de &ondo -HMac/7,/.

PEra el Eangelio aprendido por ablo una &ormulacin elenistaQ udieraser, pero no estar6a en contradiccin con los dems, al no representar unproblema la consideracin de la muerte de Jess como icaria. ablo pudoconsiderar +ue este elemento, central en tu teolog6a, merec6a ma#or reliee

del +ue se le daba.

!os elenistas, con todo, ten6an oluntad de desarrollar su interpretacin dela tradicin de Jess # del Eangelio, segn el cual i6an. Esto semani&iesta, en primer lugar, en el uso de la escrituras en griego, los !CC -desubra#ar el uso de la 4abidur6a de 4alomn como en Fm /= en segundolugar, en el comien*o de la cone"in con las grandes &iloso&6as # religionesgriegas. 4e trata de una consecuencia lgica del establecimiento enAntio+u6a. Aun+ue !ucas no lo subra#a, tuo +ue darse un gran contrasteentre esta nuea iglesia # la ieja de Jerusal'n, anclada en sus ra6ces # sin

intencin ni iniciatia para llear ms lejos el mensaje de Jess. )uo +uedarse un creciente conencimiento de +ue esta 8uena 1oticia deb6a ser msampliamente di&undida antes de +ue regresara


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conceb6an ms morando en los cre#entes # e6an una plenitud del Esp6ritusobre las personas +ue si eidenciaba como capacidad de lidera*go -,3,testimonio e&ica* -,D./0, isin -7,DD # disposicin a reconocer la graciade $ios en circunstancias inesperadas. ;ui*a esta es la base sobre la +ue sedesarroll la idea paulina sobre la manera de actuar del Esp6ritu. Esto se eapo#ado por el uso del t'rmino gracia en este mismo material # +ue resumesu teolog6a -2c //,3H # al ,>= 2c //,/ # al /,/. 4er6a unagran aportacin de los elenistas o antio+uenos al cristianismo.

2a# +ue reconocer tambi'n la decisia importancia de +ue se iera la manode $ios en la conersin de gentiles incircuncisos # se les aceptara comomiembros plenos solo por+ue ab6an recibido el Esp6ritu. Era para ellos laclara mani&estacin de la gracia de $ios # de su aceptacin. !o ieron comoel camino de apertura al mundo # preparar la enida del 4eor. Era una

prueba decisia.


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ministerio, pues, en desarrollo # acia una l6nea carismtica ms +uejerr+uica.

$espu's tenemos 2c /3,/3, +ue describe la organi*acin de la iglesiaantio+uena. 4antiago es el l6der de la comunidad de Jerusal'n +ue segobierna mediante el modelo sinagogal del consejo de ancianos pero lacomunidad de Antio+u6a &igura dirigida por cinco pro&etas # maestros. En suculto -leitourgein se inclu#e el a#uno, como actitud de atencin a la o* delEsp6ritu # dispuestos a eniar misioneros. $i&iere de Jerusal'n # parece amedio camino del modelo organi*atio de ablo, +uien parece aberseguido el modelo antio+ueno al ablar de +ue sus conertidos se renenabitualmente como ?iglesia@ -/


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Cap. 2,: &l sur#imiento de Pablo.

$espu's de Jess, &ue la &igura ms importante en los comien*os delcristianismo -para algunos, el erdadero &undador. Es el principalresponsable de la transicin de esta secta jud6a del segundo templo a alcristianismo gentil +ue predomin del s.99 en adelante.

!ucas opt por incluir el relato de su conersin como una insercin en sure&erencia de la e"pansin elen6stica -entre 4amar6a # Antio+u6a pero noest clara su interrelacin con otros sucesos de los primeros die* aos decristianismo. Aun+ue $unn sigue cada rama por su lado para er susimplicaciones, le parece +ue el orden general lucano puede ser correcto. !acronolog6a se puede elaborar con cierta seguridad, con un error de pocosaos -dependiendo si consideramos +ue estuo encarcelado en _&eso o no,

pero aun no tenemos a ojo su punto &ijo.

Fespecto a su5uventud 8 educacin, su edad pudo ser desde einticuatro acuarenta -&6andonos de 2c 7,D # Slm >. $ebi de ser neaniasen torno al3/ d.


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benjaminita -conoc6a su linaje tribal # estaba orgulloso de 'l= 8enjam6n eraal nico ijo de Jacob nacido en la tierra prometida, ?ebreo de ebreos@,+ue era un modo de decirse tradicionalista o conserador. Ii6a en ladispora pero &ue educado como jud6o deoto # practicante. $eb6a ablararameoGebreo tan bien jud6o natio, &ue educado como un jud6o ortodo"o,aun+ue en la dispora.

PO 4aulo el elenistaQ )arso era un importante centro intelectual de culturaelen6stica # esto a dado pie a especular sobre posibles in&luencias. 4ugriego # conocimiento de la retrica da +ue pensar sobre su &ormacin,parece a caballo entre el elenismo # el juda6smo. 4obre esto, los primerosinestigadores de la istoria de las religiones encontraban la &uente de laensean*a paulina sobre la MF en el mito del dios +ue muere # resucita # elbautismo # la


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$e lo +ue a# duda es de +ue estuo mu# inolucrado en la persecucin delincipiente cristianismo -2ec ,3= >,/= /= al /,/3= Slp 3,. aralas primeras iglesias &ue #o diokon-el perseguidor.

4u autoridad en6a o deb6a enir de los sacerdotes # altos &ariseos +uecolaboraban con ellos # eran initados a los consejos o delegacioneso&iciales -Jose&o. Est en duda la pretendida misin a $amasco donde el 44acerdote no pod6a tener autoridad -parece una e"ageracin lucana,aun+ue el te"to solo abla de cartas de recomendacin para las sinagogasde all6 a tra's de su autoridad moral # espiritual sobre todo juda6smo # enatencin a +ue el )emplo era el ma#or banco de alestina # del juda6smomundial. !a intensidad de su persecucin parece aber ido ms all de loscastigos normales de la sinagoga, ablando de condenas a muerte, deencarni*amiento -al /,/3. 1o es di&6cil imaginar una accin policial

limitada, dirigida por un joen # &ogoso &ariseo, ante la +ue los romanos nomostrasen ningn inter's. Atenuar esto es aciar el lenguaje paulino de susentido obio # dejarlo en una ana pose.

En cuanto a sus motios para perseguir a los cristianos, se suele a&irmar+ue era por el culto o deocin a


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!a tradicin de la conersin de 4aulo, unos tres aos despu's de lacruci&i"in # camino de $amasco, est bien establecida. ablo no locon&irma pero tampoco lo niega # parece +ue se in&iere de sus a&irmaciones-al /,/7.

$amasco debi ser el lugar elegido a causa del gran nmero de jud6os +uei6an all6, los 6nculos istricos +ue ten6a con Jerusal'n, su ma#or lejan6adel poder romano= +ui* los cristianos estaban consiguiendo mucasconersiones, in&luidos desde las comunidades de alilea. ;ui* ab6anproocado gran in+uietud en la comunidad jud6a local.


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los antiguos pro&etas # 'l era el encargado de llear a cabo la misin de9srael con respecto a las naciones5 al /,/D/ ace eco de 9s H>,/ # Jer/,D !CC. ablo se sinti en consonancia con el 4iero del 99 9sa6as -2c,3= /3,H7. Este conencimiento era una parte importante de laautocomprensin de ablo. !a conersin le abri a comprendercorrectamente la oluntad de $ios, era el apstol de 9srael, encargado dereali*ar el destino del pueblo elegido como %lu* para las naciones(.Feconoc6a as6 su completo error en su motiacin principal para perseguir ala 9glesia. %$e ir contra los +ue amena*aban las l6neas diisorias de 9srael,pas a desarrollar una misin +ue le e"ig6a cru*ar esos mismos l6mites(-H/. !as especulaciones psicolgicas tienen poca base.

Adems, la conersin supuso la ma#or in&luencia a la ora de &ormular el%Eangelio paulino( -4e#oon Kim. As6, su cristolog6a o concepcin de Jess5

comprob, de golpe, +ue la &e de a+uellos perseguidos ten6a el mejor&undamento, # era erdadera. Jess ab6a resucitado # ab6a sido lleado alcielo. Era, por tanto, el Mes6as # +ued tan conencido +ue esto consisti suprimer # entusistico anuncio. ;ue era el 2ijo de $ios # ab6a sidoconstituido en 4eor. O esto era una buena noticia, no solo para los jud6os,sino para la umanidad entera.


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en el relato de la conersin ni en sus e"plicaciones sobre 'l, si +ue lo esten toda su accin posterior. ara Kim, tambi'n percibi mu# pronto algunosteologmenos como la justi&icacin por la &e.

Fespecto a su posicin respecto a la !e#, tras su encuentro con


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!ucas lo atribu#e a la oposicin de la comunidad jud6a de $amasco ->,3D pues no le concordaba con su isin +ue apareciese como agitadorpol6tico.

ablo narra tambi'n su con&ronto con la comunidad de Jerusal'n, aun+uedespu's de tres aos -al /,/. 4obre el 3D ca. # &ue su primera isita trasla reelacin. En este tiempo ab6a #a &ormado de&initiamente su idea #comprensin de lo +ue le pas # los apstoles # dirigentes no in&lu#eron enella, pues. ero tampoco niega toda relacin directa con los jerarcas.Feconoce la importancia # lugar de los apstoles anteriores, asta lapreeminencia de edro. El en&o+ue de ablo no deja er ms.


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Es claro tambi'n +ue &ue in&luido por la teolog6a elenistaGantio+uena. 4ucreciente entendimiento de Jess # del Eangelio +ue 'l se cre6a encargadode predicar abr6a sido una me*cla de in&luencias5 su conocimiento pro&undode su &e ancestral # las Escrituras= el encuentro del camino de $amasco conel


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Cap. 2-: La misin de Pedro.

Fetomamos el ramal petrino de las tradiciones usadas por !ucas. 2a sido elindiscutible protagonista los cap6tulos / al D pero despu's, cuando apareceEsteban en escena, desaparece. Es un momento de en&rentamientos # la&igura central, asta entonces tan aliente, a eco mutis por el &oro.!ucas lo introduce despu's, junto con Juan, para completar la misin deSelipe pero desaparece otra e* en el episodio de la conersin de ablo-c&r. al /,/.


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)abita # apenas las toca ni retoca. 1o obstante, la resurreccin de )abitase asemeja a la de la ija de Jairo -e"pulsin mirones # &rmula usada, alrelato marcano -McD,H0H/ # acciones parecidas de El6as # Eliseo. !ucasdeja la &uerte impresin de +ue todo '"ito en la eangeli*acin era soloconsecuencia de la accin pastoral de edro: 4e preocupa por los disc6pulos# ad+uiere una reputacin de sanador +ue ace +ue mucos se uelan al4eor. ara 'l supuso tambi'n el inicio de un proceso de apertura, +ue lellear6a &uera, dejando Jerusal'n en manos de 4antiago # los dirigentes mstradicionalistas. edro se ospeda en Joppa en casa de un curtidor, antes dedar el paso ms importante. !os curtidores, por su trabajo # olor, eranconsiderados ritualmente impuros # ten6an +ue mantenerse lejos puesto+ue estaban en contacto diario con cuerpos # pieles de caderes. uedeser una pe+uea indicacin del cambio +ue se estaba operando en edro.

4igue una segunda adicin signi&icatia sobre el encuentro de edro con


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El lugar le gran parte de su importancia a la escena. Era una ciudad nuea,reconstruida en el ao /3 por 2erodes el grande= ten6a un puerto # unrompeolas e"celentes, de ltima tecnolog6a de la 'poca. Era una de lasprincipales ciudades, sede del pre&ecto # de las &uer*as de ocupacin. 4upoblacin era ma#oritariamente gentil, aun+ue tambi'n ab6a mucosjud6os, # ab6a e"istido siempre cierta tensin sobre cuestiones deciudadan6a.


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pues. Estaba a+u6 en juego, pues, el carcter de la nuea secta comomoimiento jud6o # el proceso de trans&ormacin de su identidad. edro #los de Jerusal'n parec6an tenerlo claro, asta aora. or eso !ucas da tantaimportancia, pues se trata de un aut'ntico punto de in&le"in. !os nueosmoimientos nacen de momentos as65 cuando se pone en duda # se cambiaun principio asta entonces considerado &undamental e indubitable. )ras lareelacin, edro +ueda perplejo pero recibe una doble con&irmacin5 elEsp6ritu le ace acompaar a los mensajeros # descubre as6 la isin%complementaria( de


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pasa de ser aceptable a aceptado. %!a aceptabilidad del temeroso de $iospara el $ios de 9srael a pasado a ser la aceptacin de todo el +ue cree en$ios a tra's de Jesucristo( -H70. !os +ue estn con edro son descritoscomo los &ieles (pistoi, no #a cre#entes -pisteusantes, &ieles a lacircuncisin, eran los +ue segu6an considerando +ue esta era esencial parala pertenencia al pueblo elegido. ero a+u6, asta ellos, estn conencidosde +ue el Esp6ritu a bajado sobre los gentiles, otra cosa es +ue discutierandespu's los detalles de la judai*acin o no.

El Esp6ritu cae, los golpea, se trata del impacto isible de un poder inisible,con un e&ecto tan mani&iesto +ue ninguno de los +ue estaban all6 lo pudocuestionar. Es claramente deliberado el doble eco del acontecimiento # lae"periencia de entecost's: eran per&ectamente paralelos # comparables.As6 lo dice edro en /0,H7= era un eco claro, mani&iesto, no una isin

ms o menos discutible. 1adie puede proibir lo +ue $ios claramente apermitido # aun +uerido. ;ue el don del Esp6rit

comenzandodesdejerusalen - james dunn

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