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LA  CONFERENCE  DES  OULEMAS  DE  BAGHDAD  

 Par  

Muqatil  ben  `Atiyyah    

         

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AVANT  PROPOS      Au    Nom  d ’A l lah   le  Tout  M isér i cord ieux,   le  

T rès  M isér icord ieux .    Louanges   à   A l lah .   Que   la   Pa ix   so i t   su r   Mo-­‐hammad   e t   l e s   membres   de   sa   sa in te   fa -­‐m i l le   pu r i f iée     a ins i   que   su r   ses   compagnons  vé r id iques .  L ’ in i t ia t i ve   que   nous   avons   p r i se   de   re t ra -­‐du i re   ce   l i v re   dont   nous   avons   t rouvé   la  ve rs ion   t radu i te   en   ang la i s   pa r   Taher   A l  Shemaly   e t   pub l iée   su r   l e   s i te   www.sac red-­‐tex ts . com,   ent re   en   d ro i te   l igne   avec  l ’ e sp r i t   de   d ia logue   in t ra   i s lam ique   qu i   nous  an ime  p ro fondément .  En   e f fe t ,   ce   l i v re   es t   un   merve i l l eux  exemple   de   d ia logue   académique   ent re   des  savants   de   l ’ I s lam   appar tenant   aux   deux  g randes   éco les   o r thodoxes   à   savo i r   l ’ éco le  

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sunn i te   e t   l ’ éco le   ch i i te .   Un   te l   débat   ne  peut   ê t re   que   bénéf ique   parce   qu ’ imp l i -­‐quant   des   pe rsonnes   ave r t ies   conna is sant  l e s   sources   authent iques   de   ré fé rences   de  not re   re l ig ion   a ins i   que   le s   l im i tes   de  l ’ a rgumentat ion   log ique .      Nous   es t imons   qu ’ i l   e s t   important   pour   un  pub l i c   de   non   spéc ia l i s tes   de   se   ré fé re r   à  des   ouvrages   de   ce   genre   qu i   t ransp i rent   l a  sagesse   e t   l a   vé r i té ,   pour   év i te r   de   tomber  dans   le s   p ièges   du   sec ta r i sme   e t   du   con fes -­‐s ionna l i sme   bornés   qu i   ont   causé   tant   de  ma l   à   l ’human i té ,   pa r t i cu l iè rement   à   t ravers  ses   re l ig ions .  Quand   à   l ’ I s lam,   nous   cons idérons   que   le  ch i i sme   e t   l e   sunn isme   const i tuent   ses   deux  g randes   r i chesses ,   e t   l e s   t ravaux   des   sa -­‐vants   de   ces   deux   éco les ,   sont   un   t réso r  ines t imab le   pour   tous   le s   musu lmans   sans  except ion .    Pour   conc lu re ,   nous   recommandons   la   l ec -­‐tu re   d ’aut res   l i v res   du   même   genre   avec   un  esp r i t   ouver t   dénué   de   p ré jugés   e t   de   tout  sent imenta l i sme.    Pu i s se   la   l ec tu re   de   ce   p résent   l i v re   fa i re  p rendre   consc ience   à   nos   lec teurs ,   l e s   ver -­‐tus   de   l ’ob jec t iv i té   sans   détours ,   magn i -­‐

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f iées   pa r   ce   Grand   débat   ent re   ou lemas   des  deux   bords ,   à   Baghdad ,   pour   l a   cause   de   la  Vér i té   dont   é ta i t   ép r i s   l e   Ro i   de   ce t te  époque .                Nous   p r ions   A l lah   Le   B ien fa i teur   pa r   Exce l -­‐lence     de   nous   accorder   l a   faveur   de   fa i re  pa r t ie   de   ses   se rv i teu rs   qu ’ I l   a   déc r i t   dans  le   nob le   ve rse t   18   de   la   Soura te   39   «  An-­‐nonce   la   bonne   nouve l le   à   mes   se rv i teurs  qu i ,  ayant  entendu  des  p ropos  en   su ivent   le  me i l leur ,   ceux-­‐ là   sont   ceux   qu i   sont   gu idés  par   A l lah   e t   c ’es t   eux   les   doués  d ’ in te l lec t  » .      Pour   vos   commenta i res   ou   pour   toute   in -­‐fo rmat ion   veu i l l ez   nous   contac te r   à  l ’ ad resse   su ivante   :   sakho ib@gmai l . com   .    Ab id jan ,   l e  21  Mars  2013  Ib rah ima  Amadou  SAKHO        

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                                 Nous   avons   t rouvé   ce   l ivre   préc ieux     dans  la   b ib l iothèque   de   Ra ' ja '   Mahmoud   Aba'd  en   l ’an   1300   de   l ’hégi re   du   Prophète     que  la  pa ix  so i t   sur   lu i  et   sur  sa   fami l le .  

             

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     AU  NOM  D’ALLAH  LE    M ISERICORDIEUX  PAR  

ESSENCE  ET  PAR  EXCELLENCE    Louange   à   ALLAH.   Que   la   pa ix   so i t   su r   ce lu i  

qu i   a   é té   envoyé   comme   misé r i co rde   pour  l e s   mondes ,   Mouhammad   le   P rophète   a rabe  e t   su r   sa   fami l le   pur i f iée   a ins i   que   ses   com-­‐pagnons  ve r tueux .  

Cec i   e s t   l e   l i v re   de   La   confé rence   des   U lémas  de   Baghdâd   qu i   s ’e s t   tenue   ent re   le s   Sun-­‐n i tes   e t   l e s   Ch i i tes   rassemblés   pa r   l e   g rand  ro i   Ma l ik   Shah   Se l juq i   sous   l a   superv i s ion  du   g rand   é rud i t   e t   v i z i r   N izam   A l -­‐Mu lk .  L 'h i s to i re   s ’e s t  dé rou lée  comme  su i t   :    

Le   ro i   n 'é ta i t   n i   un   ex t rémis te     n i   que lqu ’un    qu i   su i t     aveug lement   le s   ancêt res ,   ma is   i l  é ta i t   un   jeune   homme   à   l ’ e sp r i t   ouver t   qu i  a ima i t   l a   sagesse   e t   l e s   U lémas   e t   qu i   en  même   temps   s ’adonna i t     aux   d ive r t i s se -­‐ments  e t  à   l a   chasse .      

Son   M in i s t re   é ta i t   un   homme   sage   e t   ve r tueux  an imé   d ’une   bonne   vo lonté   qu i   ne   s ’adon -­‐na i t   pas   à   l a   mondan i té ,     e t   qu i   a ima i t   l a  bonté   e t   l e s     hommes  de   b ien .   I l   r echercha i t  constamment   l a   vé r i té   e t   a ima i t   beaucoup  

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l a   fami l le   du   P rophète .   I l   é tab l i t   l e   cent re  N izamiyyah   à   Baghdâd   e t   pour   l e s   hommes  de   sc ience ,   i l   déc ré ta   des   sa la i res   mensue l s  e t   ava i t   l ’hab i tude  d ’ê t re   c lément   envers   l e s  pauvres  e t   l e s  nécess i teux .  

Une   fo i s ,   un   g rand   é rud i t     ch i i te   du   nom   d ’A l -­‐Husayn   ben   A l i   A l -­‐ `A law i   ent ra   dans   la   cour  de   Ma l ik   Shah .     Quand   ce t   é rud i t   fu t   reçu  dans   l a   cour   du   ro i   ce r ta ins   pa rmi   l e s  membres   de   l ’ a s s i s tance   se   moquèrent   de  lu i   A lo rs     l e   ro i   l eu r   demanda :  «     pourquo i  vous   moquez-­‐vous   de   lu i   ?   »     Un   homme   lu i  répond i t   :   «  Ne   savez   vous   pas ,   O   ro i ,   que  c ’es t   un     de   ces   mécréants     que   la   co lè re   e t  l a  ma léd ic t ion   de  ALLAH   so i t   su r   eux   ?  »     Le  ro i   su rp r i s ,   répond i t   :   «   comment   ce la   se  fa i t -­‐ i l   ?   N ’es t   i l     pas   un   musu lman   ?  »  L 'homme   répond i t :   «  non ,   c ’e s t   un   ch i i te   !   »  Le   ro i   d i t   a lo r s :   «  e t   que   s ign i f ie   un   ch i i te   ?  Les   ch i i tes   ne   font -­‐ i l s   pas   pa r t ie   des   mu-­‐su lmans   ?  »   L ’homme   lu i   d i t   :   «  non ,   i l s   ne  reconna is sent   pas   Abou   Bakr ,   Oumar   e t  Ousmane   comme   ca l i fes  » ,   l e   ro i   d i t   a lo r s :  «   y   a -­‐ t -­‐ i l   un   seu l   musu lman   qu i   ne   recon-­‐na i s se   pas   ces   t ro i s   comme   ca l i fes?  »  L ’homme   répond i t :   «  ou i ,   ce   sont   le s  ch i i tes  » ,   l e   ro i   d i t   a lo rs :   «   s ’ i l s   ne   recon-­‐na i s sent   pas   ces   t ro i s   compagnons   du   P ro -­‐phète   (ps l f )   comme   ca l i fes   a lo r s   pourquo i  

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l e s   appe l le -­‐ t -­‐on   musu lmans?  »   L ’homme  répond i t   :   «   c ’e s t   pour   ce t te   ra i son   que   je  d i s   qu ’ i l s   sont   des   mécréants….  »     Le   ro i  res ta   pens i f   un   moment   e t   ensu i te  d i t :   «  nous   devons   appe le r   l e   v i z i r   N izam   A l  Mu lk  pour  examiner   l a   s i tuat ion .  »    

Le   ro i   appe la  N izam  A l  Mu lk   e t   l ’ i n te r rogea   su r  l e s   ch i i tes   :   «   sont -­‐ i l s  des  musu lmans   ?  »  

N izam   A l   Mu lk   répond i t   :   «   l e s   sunn i tes   ont  des   op in ions   d i f fé rentes   su r   ce t te   ques t ion ,  ce r ta ins   d ’ent re   eux   d i sent   qu ’ i l s   sont   des  musu lmans   ca r   i l s   p roc lament   qu ’ i l   n ’y   a  d ’aut res   d ieux     qu ’ALLAH     l ’Un ique   e t   que  Mouhammad   es t   l ’ envoyé   d ’ALLAH,   p r ient  e t   j eûnent     pendant   le   mo is   de   Ramadan  tand is   que   d ’aut res   sunn i tes   d i sent   qu ’ i l s  sont  des  mécréants .   »  

Le   ro i   d i t :   «   combien   sont -­‐ i l s   ( l e s   ch i i tes )?  »    N izam  A l  Mu lk   lu i   répond i t :   «   j e   ne   peux   pas  le s   compter   avec   p réc i s ion   ma is   i l s   rep ré -­‐sentent   p resque   la  mo i t ié   des  musu lmans .  »    Le   ro i   l u i   d i t   :   «   l a   mo i t ié   des   musu lmans  sont   i l s   des   mécréants   ?  »     Le   v i z i r   répon-­‐d i t   :   «   ce r ta ins   savants   d i sent   qu ’ i l s   sont  des   mécréants   ma is   mo i   j e   ne   le   d i s   pas  » .  Le   ro i   d i t   :   «peux-­‐ tu   a lo r s ,   O   v i z i r ,   appe le r  l e s   savants     ch i i tes   e t   sunn i tes   pour   qu ’ i l s  examinent   ensemble   ce t te   ques t ion  » .   Le  

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v iz i r   répond i t   :   «  Ce la   va   ê t re   t rès   d i f f i c i l e  e t   j e   c ra ins   pour   le   ro i   e t   son   royaume  » .   Le  ro i   d i t   «  pourquo i   ?   »     Le   v i z i r   répon-­‐d i t   :   «  pa rce   que   la   ques t ion   ch i i te   e t   sun-­‐n i te   n ’es t   pas   s imp le   ca r   e l le   concerne   la  vé r i té   e t   l e   mensonge ,     beaucoup   de   sang   a  é té   ve rsé   pour   ce la ,   des   b ib l io thèques   ont  é té   b ru lées ,   des   femmes   sont   devenues  capt ives ,   beaucoup   de   l i v res   ont   é té   éc r i t s  e t   des   guer res   ont   é té   déc la rées   à   cause   de  ce t te  a f fa i re  » .      Le   jeune   ro i   su rp r i s   pa r   ce t te   réponse     res ta  pens i f   un   moment   e t   d i t :   «  O   v i z i r ,   tu   sa i s  t rès   b ien   qu ’ALLAH   nous   a   donné   ce   g rand  royaume   e t   ce t te   pu i s sante   a rmée ,   a lo rs  nous   devons   Le   remerc ie r   pour   ce   don .  Not re   g ra t i tude   do i t   se   man i fes te r   pa r   l a  recherche   de   la   vé r i té   a f in   que   l ’ égaré   so i t  gu idé   ve rs   l e   d ro i t   chemin .   L ’une   de   ces    deux   éco les   do i t   ê t re   dans   l a   vé r i té   e t  l ’ au t re   dans   l ’ e r reur .   Donc   nous   devons  savo i r   où   se   t rouve   la   vé r i té   pour   l a   su iv re  e t   où   se   t rouve   l ’ e r reur   pour   l ’ év i te r .   S i   to i ,  O   v i z i r ,   tu   o rgan ises   une   te l le   con fé rence  qu i   ve r ra   l a   pa r t i c ipa t ion   des   Ou lémas  ch i i tes   e t   sunn i tes   a ins i   que   des   généraux ,  des   sc r ibes ,   e t   de   tous   le s   au t res   d ign i ta i res  de   l ’E ta t   e t   que   nous   démontr ions   que   le s  

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sunn i tes   sont   dans   la   vé r i té   nous   a l lons  cont ra indre   le s   ch i i tes   à   deven i r   sunn i tes  pa r   l a   fo rce  » .    Le   v i z i r   répond i t   :   «  e t   s i   l e s   ch i i tes   re fusent  de  deven i r  Sunn i tes  que   fe r ions  nous?  »  Le   jeune   ro i   répond i t   :   «  nous   le s   tue rons   !   »    Le   v i z i r   d i t   :   «  e s t -­‐ce   poss ib le   de   tuer   l a  mo i t ié   des   musu lmans   ?  »   Le   ro i   répond i t   :  «  que l   e s t   a lo rs   l e   remède   e t   l a   so lu t ion  pour   ça   ?  »   Le   v i z i r   répond i t   :   «   c ’e s t  d ’abandonner   ce t te  ques t ion  » .    La   conversa t ion   se   te rm ina   ent re   le   ro i   e t  son   sage   m in i s t re ,   ma is   l e   ro i   passa   la   nu i t  l ’ e sp r i t   t roub lé     e t   pens i f .   I l   ne   dormit   pas  ju squ ’au  mat in   ca r   i l   ne   t rouva i t   pas   l a   so lu -­‐t ion   à   ce   p rob lème.     Tôt     l e    mat in ,   i l   appe la  N izam   A l   Mu lk   e t   lu i   d i t   :   «  nous   a l lons   ap -­‐pe le r   l e s   Ou lémas   des   deux   g roupes   e t   nous  a l lons   vo i r   à   pa r t i r   de   leu rs   a rguments   du-­‐rant   l e s   d i scuss ions     qu i   e s t   dans   l a   vé r i té .  E t   s i   l a   vé r i té   es t   avec   le s   sunn i tes   a lo r s  nous   a l lons   inv i te r   l e s   ch i i tes   avec   sagesse  e t   bon   conse i l   e t   l e s   a t t i re r   avec   l ’ a rgent   e t  l a   fo r tune   comme   le   fa i sa i t   l e   P rophète  (ps l f )   avec   le s   non   musu lmans   .De   ce t te  façon   nous   a l lons   pouvo i r   se rv i r   l ’ I s lam   e t  l e s   musu lmans  » .   Le   v i z i r   d i t   a lo rs   :   «   ton  

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i dée   es t   bonne   ma is   j ’ a i   peur   de   ce t te   con-­‐fé rence   !   »  Le   ro i   l u i   d i t   :   «  pourquo i   cet te   peur   ?  »     Le  v i z i r   l u i   répond i t   :   «  pa rce   que   je   c ra ins   que  le s   ch i i tes     l ’ emportent   su r   l e s   sunn i tes ,   que  leu rs   idées   règnent   su r   nous   e t   que   le s   gens  tombent   dans   le   doute   !   »     Le   ro i   d i t   :   «   se -­‐ra i t   ce   poss ib le   ?  »     Le   v i z i r   l u i   répond i t   :  «  Ou i   à   cause   des   p reuves   év identes   que   le s  ch i i tes   ont   du   Coran   e t   de   l a   sunna   su r   l a  vé rac i té     de   leu r   fo i   !   »     Ma is   l e   ro i   ne   fu t  pas   conva incu   pa r   une   te l le   réponse   de   la  pa r t  de   son  m in i s t re  e t  d i t   :  «  C ’es t   une   nécess i té   de   convoquer   l e s   ou -­‐lémas   des   deux   g roupes   pour   découvr i r   l a  vé r i té   e t   l a   d i s t inguer   de   l ’ e r reur  » .   C ’es t  a lo rs   que   le   v i z i r   demanda   un   dé la i   d ’un  mo is   pour   o rgan ise r   ce t te   rencont re  ma is   l e  j eune   ro i   re fusa .   F ina lement   i l   fu t   déc idé  que   le   temps   l im i te   se ra   de   qu inze   jou rs .  Durant   ce t te   pé r iode   le   v i z i r   ra ssembla   d ix  hommes   parmi   le s   p lus   g rands   ou lémas  sunn i tes   qu i   sont   des   ré fé rences     dans   le s  d i f fé rentes   b ranches   des   sc iences   re l i -­‐g ieuses   ( l ’h i s to i re ,   l e   d ro i t ,   l e s   had i ths ,   l e s  fondements ,   l ’ a rgumentat ion  …)   ;   e t   i l   con-­‐voqua   auss i   d ix   pa rm i   l e s   p lus   g rands   ou lé -­‐mas   ch i i tes .   La   rencont re   se   passa   durant   le  mo is   de   Cha ’bane   dans   l ’ ence in te   de   l ’ éco le  

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Nizamiyyah     à   Baghdâd .   Les   te rmes   de   ré fé -­‐rence  de   la   con fé rence   fu rent   l e s   su ivants   :    P remiè rement   :   l e s   débats   do ivent   se   pour -­‐su iv re   du   mat in   au   so i r   à   l ’ except ion   des  heures  de  p r iè res ,  de   repas  e t  de  pause .  Deux ièmement   :   l e s   a rguments   do ivent   ê t re  basés   su r   des   sources   sû res   e t   des   l i v res   de  ré fé rence   e t   non   su r   des   «  on   a   d i t   »   ou   des  rumeurs .  T ro i s ièmement   :   l e s   a rguments   émis   dans  ce t te   con fé rence  do ivent  ê t re  en reg i s t rés .  

 

 

 

 

 

 

 

 

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LE  GRAND  DEBAT  

Le   jou r   convenu   le   ro i   s ’ a ss i t   avec   son   v i z i r ,  ses   généraux .   Les   ou lémas   sunn i tes   é ta ient    à   sa   d ro i te   e t   l e s   ou lémas   ch i i tes   à   sa  gauche .   C ’es t   l e   v i z i r   qu i   ouv r i t   l a   con fé -­‐rence   en   ces   te rmes   :   «  Au   nom   d ’ALLAH   Le  C lément   e t   Le   M isé r i co rd ieux   e t   que   la   pa ix  so i t   su r   Mouhammad,   su r   sa   fami l le   e t   ses  compagnons  » .    

Ensu i te   i l   poursu iv i t   en   ces   te rmes   :   «   l e s  a rguments   do ivent   ê t re   jus tes   e t   l a   re -­‐cherche   de   la   vé r i té   do i t   ê t re   l e   but   de   tout  un   chacun   e t   aucun   des   compagnons   du  P rophète   (ps l f )  ne  do i t  ê t re   in su l té  » .  

Le   g rand   savant   des   sunn i tes   ( son   t i t re   es t  A l   Abbass i )   d i t   :   «   j e   ne   peux   pas   a rgumen-­‐te r   avec   des   gens   qu i   cons idèrent     tous   le s  compagnons   du   P rophète   comme   des   mé-­‐c réants  » .  

Le  g rand   savant  des   ch i i tes   ( son   t i t re   es t    A l  A law i   e t   son   nom   es t   A l   Husayn   Ben   A l i )  

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d i t   :   «  qu i   sont   ceux  qu i   cons idèrent   tous   le s  compagnons  comme  des  mécréants   ?  »  

Abbassi   :  «  Vous   les   chi i tes,   vous     consi-­‐dérez   tous   les   compagnons   comme   des  mécréants  »  Alawi   :   «  Ce     que   vous   d i tes   es t   cont ra i re   à  l a   vé r i té .   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib ,   A l   Abbass ,   Sa l -­‐man ,   Ibn   Abbass ,   A l   M iqdad ,   Abou   Zar ,   e t  l e s   aut res   n ’é ta ient   i l s   pas   des   compa-­‐gnons   ?   Es t -­‐ce   que   nous ,   l e s   ch i i tes ,   l e s  cons idérons   comme  des  mécréants   ?  »  Abbassi   :   «  Quand   je   par la is   de   tous   les  compagnons,   je   voula is   d i re   Abou   Bakr ,  Oumar,  Ousmane  et   leurs  adeptes  ».  Alawi   :   «  Tu   t ’es   to i -­‐même   contredit .   Les  logic iens   n ’ont-­‐ i ls   pas   d it   que   ce   qui   est  part ie l lement   posit i f   ne   peut   être   tota-­‐lement   négat i f ,   a ins i   vous   avez   d ’abord  aff i rmé   que   les   chi i tes   considèrent   tous  les   compagnons   comme   des   mécréants  et   ensuite   vous   d ites   que   les   chi i tes   con-­‐s idèrent   seulement   certa ins   des   compa-­‐gnons  comme  des  mécréants  » .  

A   ce   moment   p réc i s   l e   v i z i r   vou lu t   p rendre  la   pa ro le   ma is   l e   savant   ch i i te   ne   lu i   l a i s sa  

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pas   l ’oppor tun i té     de   le   fa i re   e t   d i t :   «  O  g rand   v i z i r ,   pe rsonne   n ’a   l e   d ro i t   de   pa r le r  avant   que   je   ne   réponde   ca r   sans   ce la     l e s  a rguments   vont   se   mé langer   e t   s ’égare r   de  leu r   chemin   sans   qu ’aucun   résu l ta t   ne   so i t  a t te in t  » .  

Ensu i te   l e   savant   ch i i te   d i t   :   «   j e   veux   que  ce la   so i t   c la i r   pour   to i ,   O   Abbass i ,     que   ton  a f f i rmat ion   se lon   laque l le   l e s   ch i i tes   cons i -­‐dèrent   tous   le s   compagnons   comme   des  mécréants  es t  un  mensonge   f lag rant  » .  Abbass i   ne   pouva i t   p lus     répondre ,   son   v i -­‐sage     roug i t     e t   i l   d i t   :   «   l a i s sez   ce la   e t  d i tes -­‐mo i   es t -­‐ce   que   vous   le s   ch i i tes  n ’ in su l tez   pas   Abou   Bakr ,   Oumar   e t   Ous -­‐mane  ?  »  Alawi   :   «   ce r ta ins   ch i i tes   l e s   in su l tent   e t  d ’aut res  non» .  Abbass i   :   "E t   vous   A law i   de   que l   cô té   ê tes -­‐  vous   ?  »  Alawi   :   «   Je   ne   le s   in su l te   pas   ma is   mon  op in ion   es t   que   ceux   qu i   l e s     i n su l tent   ont  l eu rs   p ropres     ra i sons .   Le   fa i t   qu ’ i l s   in su l -­‐tent   ces   t ro i s -­‐ là   n ’es t   n i   un   c r ime ,   n i   une  mécréance ,   n i   une   hérés ie ,   n i   même   un  pet i t  péché  » .  

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Abbassi   :  «  Avez-­‐vous   entendu,   O   roi ,   ce  que  ce  misérable  est  en  tra in  de  dire  ?  »  Alawi   :   «  Vous   adresser   a ins i   d i recte-­‐ment   au   ro i   est   une   transgress ion   car   le  ro i  nous  a   réuni     ic i   pour  des   idées  et  des  preuves   et   non   pour   l ’usage   de   la   force  et  des  armes  ».    Le   ro i   :   «  Ce   qu ’A law i   es t   en   t ra in   de   d i re  es t -­‐ i l   v ra i ,   que l le   e s t   ta   réponse   O   Abbass i  ?   »  Abbass i   :   «   I l   e s t   év ident   que   ce lu i   qu i  mau-­‐d i t   l e s   compagnons  es t  un  mécréant  » .  Alawi   :   «  C ’es t   év ident   pour   vous   ma is   pas  pour   mo i .   C ’es t   quo i   ce t te   idée   se lon   la -­‐que l le   ce lu i   qu i   maud i t   l e s   compagnons  après   avo i r   b ien   é tud ié   e t   découver t   l a   vé r i -­‐té   es t   un   mécréant   ?   N ’admettez   vous   pas  que   ce lu i   qu i   e s t   maud i t   pa r   l e   P rophète  mér i te  d ’ê t re  maud i t   ?   »  Abass i   :   «   j e   l ’ admets  »  Alawi   :   «  A lo rs   l e   P rophète   a   maud i t   Abou  Bakr  e t  Oumar  »  Abbass i   :   «  A   que l   moment   a -­‐ t -­‐ i l   f a i t   ce la   ?  vo ic i   un   mensonge   év ident   su r   l e   P ro -­‐phète  » .  Alawi   :   «  Les   h i s to r iens   sunn i tes   ont   men-­‐t ionné   que   le   P rophète   p répara   une   a rmée  sous   le   commandement   d ’Oussama   e t  

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qu ’Abou   Bakr   e t   Ousmane   ont   dése r té   ce t te  a rmée   e t   ont   a ins i   é té   inc lus   dans   la   ma lé -­‐d ic t ion   du   P rophète .   Ce lu i   qu i   e s t   maud i t  pa r   l e   P rophète   peut   ê t re   maud i t   pa r  n ’ importe  que l  musu lman  » .  A lo rs  Abbass i  ba i s sa   le s  yeux  e t  ne  d i t  mot .  Le   ro i   d i t   a lo r s   à   son   v i z i r   :   «  Es t -­‐ce   v ra i   ce  que  d i t  A law i   ?  »  Le   viz ir :   «  Les   h istor iens   ont   mentionné  cela   1  »  Alawi   :  «  Et   s i   insulter   les   compagnons  était   interdit     et   éta it   une     mécréance,  a lors   pourquoi   ne   d ites-­‐vous   pas   que  Mouawiya   Ibn   Abi   Sof iane   est   un   mé-­‐créant   et   ne   le   considérez-­‐vous   pas  comme   un   hérét ique  ?   Lui     qui   a     maudit  l ’ Imam  Al i   (ps l )   pendant  Quarante   ans   et  ce la   s ’est   même   prolongé   pendant  soixante-­‐dix  ans  ?  »  

1Tabaqat Ibn Saad, deuxième édition, partie 2, page 41 ;

Tariq Ibn Asakir partie 2, page 391 ; Kanz Al

Ummal Partie 5, page 312, Al Kamil de Ibn Atheer

partie 2, page 129.

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Le   roi   :   «  Laissez   cette   d iscuss ion   et  abordez  un  autre  sujet  » .  Abbassi   :   «  Une   de   vos   innovat ions   vous  les   chi i tes   est   que   vous   ne   croyez   pas   au  Coran  ».  Alawi   :   «  Ce   n ’est   r ien   d ’autre   que   l ’une  de   vos   innovat ions   vous   les   sunnites.    Vous  d ites  que   le  Coran  a   été   rassemblé  par  Ousmane   ;  a lors ,   le  Prophète   serait -­‐i l   ignorant   au   point   de   ne   pas   fa i re   ce  que   Ousmane   a   fa it ,   de   ne   pas   rassem-­‐bler   le   Coran   jusqu’à   ce   que   Ousmane  v ienne  ?     Comment   se   fa i t -­‐ i l   que   le   Co-­‐ran  n ’a it   pas   été   rassemblé  du   temps  du    Prophète   (ps l f )   a lors   que   ce   dernier  avait   l ’habitude   d ’ordonner   à   ses   com-­‐pagnons   de   l i re   ent ièrement   le  Coran   et  d isa it   :   «  ce lu i   qui   réc ite   tout   le   Coran  obt ient   te l le   ou   te l le   récompense  ».  Est-­‐ i l   a lors   poss ible   qu’ i l   ordonna   aux  gens   de   l i re   tout   le   Coran   s i   ce   n ’était  pas   déjà   rassemblé   ?   Ou   bien   les   mu-­‐

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sulmans   étaient-­‐ i ls   tous   égarés   jusqu’à    ce  que  Ousmane  v ienne   les  sauver2  ?  » .      Le   ro i   s ’adressant   au   v iz i r   :   «  Alawi   d it-­‐i l   la   vér i té   sur   le   fa i t   que   les   sunnites  d isent   que   c ’est  Ousmane   qui   a   rassem-­‐blé   le  Coran  ?  »  Le   viz ir   :   «  C ’est   ce   que   les   commenta-­‐teurs  et   les  h istor iens  ont  d it  » .  Alawi   :   «  Vous   devez   savoir ,   O   roi ,     que  les   chi i tes   d isent   que   le   Coran   a   été  rassemblé   du   v ivant   du   Prophète   te l  qu’ i l   est   aujourd’hui   et   que   pas   une  seule   lettre   n ’y   manque   ou   n ’y   a   été  a joutée.   Les   sunnites,   eux   d isent   que   le  Coran   a   subi   des   a jouts   et   des   retra its  et   qu’ i l   n ’a   pas   été   rassemblé   par   le  Prophète   mais   que   c ’est   Ousmane   qui  l ’a   rassemblé   quand   i l   est   devenu   dir i -­‐geant  » .  

2 Les historiens mentionne qu’Uthman a rassemblé les

exemplaires du Coran et les a brûlés: voir Al Bukha-

ri section sur les vertus du Coran et Al Bayhaqi dans

Al Sunnan , partie 2 , page 41, et Kanz Al Ummal

parie 2, page 281

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Abbassi ,   voulant     sauter   sur   l ’occas ion  dit   :   «  Vous   voyez   O   roi  ?   Cet   homme  n’appel le  pas  Ousmane  un  cal i fe,  mais   i l  l ’appel le   d i r igeant   c 'est-­‐à-­‐dire   comme  tout   autre   chef   d ’état   qui   n ’a   pas   de   lé-­‐git imité   is lamique  ».  Alawi   :   «  Oui   Ousmane   n ’était   pas   un  Khal i fe  » .  Le  roi   :  «  pourquoi  ?  »  Alawi   :   «  Parce   que   les   chi i tes   croient  que   les   règnes  d ’Abou  Bakr,  de  Oumar  et  d ’Ousmane  étaient   i l légaux  ».  Le   ro i   (surpr is ) :  «    pourquoi?  »  Alawi   :   «Parce   qu’Ousmane   est   devenu  dir igeant   par   le   vote   de   s ix   personnes  dés ignées     par   Oumar   et   tous   n ’ont   pas  voté   pour   lu i .   Donc   sa   légit imité   lu i   ve-­‐nait   d ’Oumar   et   Oumar   est   devenu   dir i -­‐geant   par   la   volonté   d ’Abou   Bakr.   Ains i  la   légit imité   d ’Oumar   dépend   de   cel le  d ’Abou   Bakr,   et   Abou   Bakr   est   devenu  dir igeant   à   part i r   des   votes   d ’un   pet it  groupe   par   l ’ int imidat ion   et   la   force.  Donc   la   légit imité     d ’Abou   Bakr   dépend  de   la   force   et   Oumar   a   d it   à   ce   sujet   :  «   le   consensus  des  gens  pour  Abou  Bakr  et  

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son   règne   éta i t   un   acte   de   l ’Âge   de  l ’ ignorance   (c 'est-­‐à-­‐d i re  un  acte  de  barba-­‐r ie   du   temps   d ’avant   l ’ I s lam).   Que   ALLAH  protège   les   musulmans   de   ce la   et   s i  quelqu’un   le   fa i t   à   nouveau   tuez-­‐ le  » . 3  Abou   Bakr   lu i -­‐même   avait   l ’habitude   de  dire   :   «  ménagez-­‐moi   car   je   ne   suis   pas  le   mei l leur   d ’entre   vous4   et   Al i   est   le  mei l leur   d ’entre   vous  ».   C ’est   pour   cette  ra ison     que   les   chi i tes   croient   que   le  règne  de  ceux-­‐ là  est   i l légal  à   l ’or ig ine.  »  Le   roi   (s ’adressant   au   v iz ir )   :   «  Est   ce  vra i   ce   qu’Alawi   a   d it   sur   Abou   Bakr   et  Ousmane  ?  »  Le   viz ir   :   «  Oui ,   c ’est   ce   que   les   h isto-­‐r iens  ont  mentionné   !  »  Le   roi   :   «  Pourquoi   a lors   nous   vénérons  ces   t ro is   là  ?  »  Le   viz ir   :  «  Nous   suivons   les   t races   de  nos  p ieux  ancêtres  » .  

3Al-Sawá`iq Al-Muhriqah de Ibn Hijr page 8. Al-Milal

Wal-Nihal d’Al-Shahrestáni et d’autres. 4Ce discours a été mentionné par Al Qawshaji, le savant Sunnite qui a écrit

le Sharh Al Tajreed.

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Alawi   ( s ’adressant   au   ro i )   :   «  O   ro i ,   de -­‐mande   au   v i z i r   s ’ i l   n ’e s t   pas  m ieux   de   su iv re    l a   vé r i té     que   nos   ancêt res   ?   Su iv re   aveu-­‐g lement   le s   ancêt res   n ’es t -­‐ i l   pas   cont ra i re   à  l a   vé r i té ,   comme   ment ionné     dans   ce t te  pa ro le   d iv ine   t i rée   du   Coran   :   «  Mais   p lu tôt  i l s   d i rent   :   “Nous     avons   t rouvé   nos     an -­‐cêt res   su r   une   vo ie ,   e t   nous   nous   gu idons  sur   l eurs   t races”   (43   :22 )  » .  Le   roi     (s ’adressant   à   Alawi)   :   «  S i   ces  t ro is   ne   sont   pas   les   successeurs   du   Pro-­‐phète   (ps l f )   a lors   qui   est   le   successeur  légit ime  du  Prophète   (ps l f )  ?  »  Alawi   :   «  Le   successeur   du   Prophète  (ps l f )  est  Al i   Ibn  Abi  Tal ib  » .  Le   roi   :   «  Et   pourquoi   lu i   est-­‐ i l   un   kha-­‐l i fe  ?  »  Alawi   :   «  Parce   que   le   Prophète   l ’a   dés i -­‐gné   comme   khal i fe   après   lu i 5   comme     i l  

5 Les sources qui mentionnent que le prophète a désigné

l’Imam Ali comme khalife sont si nombreuses et

parmi elles on peut citer: Tarikh Ibn Jurayr partie 2,

page 62. Kanz Al-`Ummal partie 6, page392. Sahih

Al Tirmidhi and Sahih Ibn Majah et Musnad de

Ahmad ben Hanbal et Mustadrak Al-Sahihayn et

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l ’a   indiqué     à   p lus ieurs   repr ises.   Ce   fut   le  cas   lorsqu’ i l   rassembla   les   gens   en   un  endroit   appelé   Ghadir   Khoum   qui   se  t rouve   entre   la   Mecque   et   Médine   et  qu’ i l   leva   la   main   de   Al i   et   d it   aux   mu-­‐sulmans   :  «  Celui   dont   je   suis   l ’autor i té,  Al i   est   également   l ’autor i té   (au   même  t i t re) ,   O   ALLAH   soit   l ’a l l ié   de   celu i   qui  est   son   a l l ié   et   l ’ennemi   de   celu i   qui   est  son   ennemi,   supporte   celu i   qui   le   sup-­‐porte   et   abandonne   celu i   qui   l ’aban-­‐donne  ».   Ensuite   le   Prophète   descendit  de   sa   chaire   et     demanda   aux  musulmans  qui   éta ient   au   nombre   de   120  000   de  sa luer   l ’ Imam  Al i   avec   le   t i t re   d ’Emir   des  croyants.   Ains i   les  musulmans   v inrent   un  à   un   sa luer   l ’ imam   Al i   en   ces   termes   :  que   la   paix   soit   avec   to i ,   O   Emir   des  

Tafsir de Al-Razi et Al-Sawá`iq Al-Muhriqah et

autres centaine de références.

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croyants.   Oumar   le   f i t   en   ses  termes   :  «  que   la   paix   soit   avec   to i   O  Emir   des   croyants,   Bakhin   Bakhin   (une  express ion   qui   veut   d i re   fé l ic i tat ion   en  arabe)   à   to i ,   O   f i l s   d ’Abou   Tal ib,   tu   es  devenu   mon   Emir   et   l ’Emir   de   tous   les  croyants   et   croyantes6  » .   Ains i   le   khal i fe  légit ime  après   le  Prophète  est  Al i   Ibn  Abi  Tal ib  » .  Le  roi   ( s ’adressant  au  v iz i r )   :  «  Est-­‐ce  vra i  ce  que  dit  Alawi  ?  »  Le  viz ir   :  «  C ’est  a ins i  que  ça  a  été  men-­‐t ionné  par   les  commentateurs  et   les  h is-­‐tor iens  ».  Le  roi   :  «  Laissez  cette  quest ion  et  abor-­‐dez-­‐en  une  autre  ».  

6 Cela a été mentionné par un grand nombre d’historiens comme: Ahmad ben Hanbal dans sonMus-nad partie 4, page281. Al-Rázi dans son Tafsir , Al-Khateeb Al-Baghdádi dans sonTarikh Baghdâd partie 8, page 280, et Ibn Hijr dans son livre Al-Sawá`iq Al-Muhriqah page107.

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Abbass i   :   «  Les   chi i tes   aff i rment   que   le  Coran  a  été  a ltéré  ».  Alawi   :   «  C ’est   connu   chez     vous   les   sun-­‐nites,   c ’est     vous  qui  d i tes  que   le  Coran  a  été  a ltéré  ».  Abbassi   :  «  Ceci  est  un  mensonge  ».  Alawi   :   «  N’avez-­‐vous   pas   d it   dans   vos  propres   l ivres   que   certa ines   phrases  concernant   les   idoles     ont   été   révélées  au   Prophète   (ps l f )     et   qu’après   e l les   ont  été   suppr imées   et   annulées   du   Co-­‐ran  ?  »  Le   roi   ( s ’adressant   au   v iz i r )   :   «  Est   ce  vra i  ce  qu’Alawi  aff i rme  ?  »  Le   viz ir   :  «  Oui ,   c ’est   ce   que   les   h isto-­‐r iens  ont  mentionné  ».  Le   roi   :   «  Pourquoi   a lors   nous   basons  nous  sur  un  Coran  qui  a  été  a l téré  ?  »  Alawi   :   «  Vous   devez   savoir ,   O   roi ,   que  nous   n ’aff i rmons   pas   ce   genre   de  choses  mais  que  ce  sont   les  sunnites  qui  l ’af f i rment.   Pour   nous   le   Coran   est  f iable   ce   qui   n ’est   pas   le   cas   pour  eux    » .  Abbass i   :   «  Cer ta ines   pa ro les   rappor tées  (du  P rophète )   ont   é té  ment ionnées   pa r   vos  

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propres   ou lémas   e t   dans   vos   p ropres  l i v res  » .    Alawi   :   «  P remièrement   ces   pa ro les   sont  ra res ,   deux ièmement   e l le s   sont   fausses   e t  ont   é té   in t rodu i tes   pa r   l e s   ennemis   des  ch i i tes   pour   entacher   l eu r   réputat ion   e t  t ro i s ièmement     l e s   t ransmetteurs   de   ces  pa ro les  e t   l eu rs   cha înes  de   t ransmiss ion  ne  sont   pas   co r rec tes   e t   ce   que   ment ionnent  ce r ta ins   ou lémas   à   ce   p ropos   n ’es t   pas  f i ab le .   Pa r   cont re   nos   g rands   ou lémas   qu i  sont   nos   ré fé rences   ne   d i sent   j ama is   ce  genre   de   choses   e t   n ’ont   j ama is   d i t   que  ALLAH   a   loué   le s   ido les   en   d i sant   :   «   ceux-­‐c i   sont   de   g randes   ido les   dont   l ’ i n te rces -­‐s ion  es t  acceptée  »  » .  Le   ro i   :   «  La i s sez   ce t te   ques t ion   e t   abor -­‐dez  en  une  aut re  » .  Alawi   :   «  Les   sunn i tes   d i sent   auss i   su r  ALLAH   des   choses   qu i   ne   sont   pas   appro -­‐p r iées  » .  Abbass i   :   «  Comme  quo i   ?   »  Alawi   :   «  Comme   quand   i l s   d i sent   que  ALLAH   a   un   co rps   phys ique ,   qu ’ I l   re s -­‐semble   à   un   ê t re   humain ,   qu ’ I l   r i t   e t   qu ’ I l  p leu re ,   qu ’ I l   a   une   ma in ,   un   p ied ,   un   œ i l ,  des  pa r t ies  gén i ta les ,   qu ’ I l  met t ra   son  p ied  dans   l ’ en fe r   l e   jou r   du   jugement   dern ie r   e t  

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qu ’ I l   descend   du   c ie l   ve rs   l a   te r re   monté  su r  un  âne  » .  Abbass i   :   «  Que   y   a -­‐ t -­‐ i l   de   ma l   à   ce la   e t   l e  Coran   lu i -­‐même   nous   d i t   :   et   que   ton   Se i -­‐gneur   v iendra   a ins i   que   les   Anges ,   rang  par   rang, (89   :22 )  et   I l   d i t   auss i   :   l e   jour   où  I l   dévo i le ra   un   p ied   e t   auss i   :   la   ma in   de  ALLAH   est   au-­‐dessus   de   leurs   ma ins   .   La  sunna   auss i   ment ionne   qu ’ALLAH   mett ra  son  p ied  dans   l ’ en fe r   !   »  Alawi   :   «  Ce   qu i   e s t   ment ionné   dans   l a  sunna   e t   l e   had i th   es t   pour   nous   une   faus -­‐se té   e t   un   t i s su   de   mensonges ,   pa rce   que  Abou   Hurayra   e t   sa   c l iques   menta ient   su r  l e   P rophète   (ps l f ) .       Oumar   ava i t   même  in te rd i t   à   Abou   Hurayra   de   rappor te r   des  had i ths   e t   lu i   ava i t   imposé   des   res t r i c -­‐t ions  » .  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t   ce   v ra i  qu ’Oumar   ava i t   in te rd i t   à   Abou  Hurayra   de  rappor te r  des  had i ths   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i ,   i l   l ’ a   fa i t   comme   ment ion-­‐né  pa r   l e s  h i s to r iens  » .  Le   ro i   :   «  Dans   ce   cas   i l   f au t   admett re   que  le s   ou lémas   sont   p lus   in s t ru i t s   qu ’Oumar  ca r   Oumar   a   in te rd i t   à   Abou   Huray ra   de  rappor te r   des   had i ths   pa rce   qu ’ i l   r appor -­‐ta i t   des   mensonges   su r   l e   P rophète   (ps l f )  

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tand is   que   le s   Ou lémas   eux   ont   accepté  ses  had i ths .»  Abbass i   :   «  Suppose ,   O   A law i ,   que   le s   ha -­‐d i ths   su r   ALLAH   ne   so ient   pas   authen-­‐t iques ,   que   fa i s -­‐ tu   des   ve rse ts   co ra -­‐n iques   ?  »  Alawi :   «  Le   co ran   comporte   des   phrases  exp l i c i tes   e t   imp l i c i tes ,   i l   a   éga lement   un  sens   apparent     e t   un   sens   caché .   A ins i   l a  pa r t ie   apparente   e t   exp l i c i te   es t   d i rec te -­‐ment   app l iquée   tand is   que   la   pa r t ie   cachée  e t   imp l i c i te   do i t   ê t re   in te rp ré tée   se lon   le s  bases   du   langage ,   du   s ty le   f igu ra t i f   e t   de  l ’ an tonomase ,   sans   quo i   l e   sens   l i t té ra l   ne  se ra i t   acceptab le   n i   à   l ’ i n te l lec t ,     n i   à   l a  char ia .   P renons   l ’ exemple   su ivant   :   s i   vous  cons idérez   l a   ph rase   :  «  Et   que   ton   Se i -­‐gneur  v iendra  » , (89   :22 )    son   sens  apparent  es t   cont ra i re   à   l ’ i n te l lec t   e t   à   l a   char ia     ca r  l ’ i n te l lec t   e t   l a   char ia     nous   in fo rment     qu ’  ALLAH   es t   omn ip résent     tand is   que   le   sens  apparent   de   ce   ve rse t   nous   ind ique   que  ALLAH   a   un   co rps   phys ique   e t   pa r   consé-­‐quent     a   beso in   d ’un   espace   e t   d ’un   l i eu .  Ce la   veut   d i re   que   s i   ALLAH   es t   aux   c ieux  a lo rs   I l   n ’es t   pas   su r   te r re   e t   s i   I l   e s t   su r  te r re   a lo r s   i l   n ’es t   pas  dans   le s   c ieux   e t   ce la  n ’es t   acceptab le   n i   pour   l ’ i n te l lec t   n i   pour  l a   char ia  » .  

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Abbass i   dev in t   con fus   pa r   ce t te   log ique  i r ré fu tab le   e t   fu t   incapab le   de   répondre   e t  d i t   :   «   j e   n ’accepte   pas   ces   pa ro les ,   nous  devons  accepte r   l e   sens   l i t té ra l  du  Coran  »  Alawi   :   «  Dans   ce   cas  que   fa i s   tu  des   ve rse ts  s im i la i res   ?   Peux-­‐   tu   accepte r   l e   sens   l i t té -­‐ra l   de   tout   l e   co ran  ?   Dans   ce   cas   a lo rs   ton  ami   Che ikh   Ahmad  Ousmane   ( i l   é ta i t   un   des  Ou lémas   sunn i tes   e t   i l   é ta i t   aveug le )   qu i  e s t  a ss i s  à   cô té  de   to i   i ra  en  en fe r  » .  Abbass i :   «  Pourquo i?  »    Alawi :   «  Pa rce   que   ALLAH   a   d i t   :   «  Et   qu i -­‐conque   aura   é té   aveug le   i c i -­‐bas ,   se ra  aveug le   dans   l 'au -­‐de là ,   e t   se ra   p lus   égaré  [encore ]   par   rapport   à   la   bonne   vo ie  » .   Et  comme   Che ikh   Ahmad   es t   aveug le   en   ce  monde   ce la   veut   d i re   qu ’ i l   se ra   aveug le  dans   l ’ au -­‐de là   e t   se ra   encore   p lus   égaré   pa r  rappor t   à   l a   bonne   vo ie ,   acceptes -­‐ tu   ce la  Che ikh  Ahmad  ?  »  Che ikh   Ahmad   :   «  Non ,   non ,   l e   mot   aveug le  dans   ce t te   phrase   dés igne   ce lu i   qu i   e s t  égaré  de   la   vo ie  d ro i te  » .  Alawi   :   «  Ce la   p rouve   que   l ’on   ne   peut   pas  accepte r   l e   sens   l i t té ra l  de   tout   le  Coran  » .  I c i   l e   débat   dev in t   v io lent   su r   l e   sens   l i t té -­‐ra l   du   Coran   e t   A law i   donna   p lus ieu rs   a r -­‐guments   à   Abbas i   qu i   l e   rédu i s i t   au   s i l ence .  

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Alors     l e   ro i   d i t   :   «   l a i s sez   ce   su je t   e t   p re -­‐nez -­‐en  un  aut re  » .    Alawi   :   «  L ’une   de   vos   innovat ions ,   vous   le s  Sunn i tes ,   e s t   que   vous   d i tes   qu ’A l lah   ob l ige  ses   se rv i teurs   à   commett re   des   péchés   e t  l e s  pun i t  pour   ce la?  »  Abbass i   :   «  Ce la   es t   v ra i   ca r   ALLAH   d i t   :  «  Et   qu iconque   A l lah   égare ,   tu   ne   lu i   t rou-­‐veras   pas   de   chemin   (pour   le   ramener  »  (4   :88 )   En   out re   I l   d i t :  «  …Al lah   a   sce l lé  l eurs   Cœurs   sans   qu ’ i l s   l e   sachent  »  ( 9   :93 )  »  Alawi   :   «  Concernant   ce   que   tu   d i s   du   Coran  la   réponse   es t   l a   su ivante   :   P remiè rement  le s   ve rse ts   du     Coran   ont   d i f fé rents   sens   qu i  ont   beso in   d ’ê t re   exp l i c i tés   :   «  égare  »   i c i  s ign i f ie     qu ’ALLAH   abandonne   le s   méchants  e t   l e s   p r i ve   de   son   ass i s tance   ce   qu i   en -­‐t ra ine   leu r   égarement .   C ’es t   comme   s i   tu  d i sa i s :   «   l e   gouvernement   a   ru iné   le  peup le  »   ,   ce la   s ign i f ie   que   le   gouvernement  a   abandonné   le   peup le   donc   ne   s ’es t   pas  occupé   de   son   b ien   ê t re .   Deux ièmement  n ’as -­‐ tu   pas   entendu   ce t te   pa ro le  d ’ALLAH   :  «  A l lah   ne   commande   po int   la  tu rp i tude  »   ( 7   :28 )   e t   auss i   ce l le   c i   :  «  Nous  l 'avons   gu idé   dans   le   chemin,   -­‐   qu ' i l   so i t  reconna issant   ou   Ingrat  » ( 76   : 3 )   e t   aus -­‐s i   :  «  Nous   lu i   avons   ind iqué   les   deux  

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vo ies  » (90   : 10 ) .   T ro i s ièmement ,   i l   n ’es t   pas  log iquement   acceptab le   que   ALLAH   ob l ige  le s   gens   à   pécher   e t   qu ’   I l   l e s   pun i s se   en -­‐su i te   pour   ce la .   Même   les   gens   o rd ina i res  ne   font   pas   ce la ,   comment   peut -­‐on   penser  qu ’ALLAH   l ’Exa l té ,   Le   Jus te   pa r   exce l lence  pu i s se   fa i re   une   chose   pa re i l l e   ? !   G lo i re   à  Lu i ,   I l   e s t   au -­‐dessus   de   ce   que   lu i   a t t r ibuent  le s   in jus tes  e t   l e s  mécréants  » .    Le   ro i   :   «  Non ,   j ama is ,   i l   e s t   imposs ib le  qu ’ALLAH   ob l ige   l ’huma in   à   commett re   le  péché   a f in   de   le   pun i r   pour   ce la .   Cet te  c royance   es t   fausse .     ALLAH   es t   t rop   exa l té  pour   ê t re   in jus te   e t   co r rompu.   ALLAH     n ’es t  pas   à   même   d ’oppr imer   ses   se rv i teu rs .     Je  ne   c ro i s   donc   pas   que   le s   sunn i tes   accep-­‐tent   l e s  a rguments  de  Abbass i   » .  Ensu i te   i l   demanda   au   v i z i r   :   «   l e s   sunn i tes  acceptent  – i l   ce la   ?  »    Le  v iz i r   :   «Ou i ,   c ’e s t   ce   qu i     e s t     re tenu   chez  le s  Sunn i tes   !   »  Le   ro i   :   «  Comment   peuvent -­‐ i l s   d i re   ce   qu i  e s t   cont ra i re  à   l a   log ique  ?  »  Le   v iz i r   :   «   I l s   ont   l eu rs   in te rp ré ta t ions   e t  l eu rs  man iè res  de  vo i r   l e s   choses  » .  Le   ro i   :   «  Que l les   que   so i t   l ’ i n te rp ré ta t ion  e t   l ’ idée ,   i l   m ’es t   imposs ib le   d ’accepte r  aut re     chose   que   ce     que   d i t   A law i   :   ALLAH  

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ne   fo rce   j ama is   que lqu ’un   à   pécher   pour  ensu i te   le  pun i r   !   »  Alawi   :   «  Les   sunn i tes   d i sent   auss i   que   le  P rophète   ava i t   des   doutes   su r   sa   p ropre  p rophét ie  » .  Abbass i   :   «  C ’es t   l à  un  mensonge  év ident  » .  Alawi   :   «  Ne   d i tes -­‐vous   pas   dans   vos  p ropres   l i v res   que   l ’Envoyé   d ’ALLAH   (ps l f )   a  d i t   cec i   :   «   chaque   fo i s   que   J ib r i l   t a rde   à  ven i r ,     j e  m ’ imag ine   qu ’ i l   e s t   descendu   pour  Ibn   A l   Khat tab (Oumar )  »   a lo rs   que   vous  n ’ê tes   pas   sans   savo i r   qu ’ i l   y   a   p lus ieu rs  ve rse ts   du   Coran   qu i   ind iquent   qu ’ALLAH   a  fa i t   un   pac te   avec   le   P rophète   Mouhammad  (ps l f )   concernant   sa  p rophét ie   ?  Le   ro i ,   s ’ ad ressant   au   v i z i r   :   «  Es t   ce   v ra i ,   ce  que   d i t   A law i ,   que   ce   had i th   se   t rouve   dans  le s   l i v res   sunn i tes   ?  »  Le   v iz i r   :   «  ou i ,   ce la   se   t rouve   dans   ce r ta ins    l i v res 7   » .  Le   ro i   :   «  Cec i   e s t   vé r i tab lement   de   la   mé-­‐c réance  » .  Alawi   :   «   l e s   sunn i tes   d i sent   auss i ,   dans  leu rs   l i v res ,   que   le   P rophète   ava i t  l ’ hab i tude   de   por te r   A icha   (une   des     ses    

7 Voir Ibn Abi Al Hadid Al Mou’tazali dans Sharh Al-

Manhaj, et d’autres

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épouses )   su r   ses   épau les   pour   qu ’e l le   re -­‐garde   le s   joueurs   de   f lû te   e t   de   tambour .    E s t -­‐ce   convenab le   pour   l a   fonct ion   e t   l e  g rade  du  P rophète  de  ALLAH  ?  Abbass i   :   «   I l   n   y  a   r ien  de  ma l  à   ce la  » .  Alawi   :   «  To i ,   pe rsonne   o rd ina i re ,   e s t -­‐ce  que   tu   por tes   ton   épouse   su r   tes   épau les  pour  qu ’e l le   regarde  des   fo lk lo r i s tes   ?  Le   ro i   :   «  Ce lu i   qu i   a ,   ne   se ra i t -­‐ ce   qu ’un   peu  de   pudeur   e t   de   ja lous ie ,   ne   fe ra i t   pas   ce la ,  a lo rs   comment   le   P rophète   peut -­‐ i l   f a i re    ce la   avec   toute   sa   fo i   en   ALLAH  ?   Es t -­‐ce  v ra i   que   ce   genre   de   choses   se   t rouve   dans  le s   l i v res   sunn i tes   ?  »  Le   v iz i r   :   «  ou i ,   ce la   se   t rouve   dans   ce r ta ins  l i v res  » .  Le   ro i   :   «  Comment   peut -­‐on   c ro i re   à   un  P rophète  qu i  doute  de   sa  p rophét ie   ?  »  Abbass i   :   «  Ce   had i th   a   beso in   d ’ê t re   in te r -­‐p ré té  » .  A law i   :   «  Ce   had i th   a -­‐ t -­‐ i l   beso in   d ’une   in -­‐te rp ré ta t ion   ?   ne   vo i s -­‐ tu   pas   ma in tenant ,   O  ro i ,   que   le s   sunn i tes   c ro ient   à   toutes   ces  innovat ions  e t  à   tous   ces  mensonges  » .  Abbass i   :   «  De   que l s   mensonges   pa r les -­‐tu   ?  »  Alawi   :   «   Je   v iens   ju s te   d ’exp l iquer   que   vous  d i tes   :     Qu ’A l lah   a   une   apparence   humaine ,  

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une   ma in ,   un   p ied ,   e t   qu ’ I l   se   dép lace   e t   se  repose .  Que   le  Coran  a   sub i  une  a l té ra t ion .  Que   le   P rophète   fa i t   des   choses   que   même  les   gens   o rd ina i res   ne   font   pas   comme   le  fa i t  de  por te r  A icha   su r   ses  épau les .    Que   le  P rophète  douta i t  de   sa  p rophét ie  Que   ceux   qu i   ont   p r i s   l e   pouvo i r   ap rès   A l i  Ibn   Ab i   Ta l ib ,   ont   usé   de   la   fo rce   e t   du  sabre   pour   s ’ imposer   e t   qu ’ i l s   n ’é ta ient   pas  lég i t imes .   Que   vos   l i v res   regorgent   de   ha -­‐d i ths   venant   d ’Abou   Huray ra   e t   des   men-­‐teurs  de   son  genre .    Le   ro i   :   «  La i s sez   ce t te   ques t ion   e t   p renez -­‐en  une  aut re  » .  A law i   :   «  Les   sunn i tes   a f f i rment   su r   l e   P ro -­‐phète   des   choses   qu i   ne   sont   même   pas  convenab les  pour  une  personne  o rd ina i re .   »  Abbass i   :   «  Comme  quo i   ?   »  Alawi   :   «Le   fa i t   de   d i re   que   le   ver -­‐se t   :  «abassa  wa   tawal la (   I l   s ' e s t   renf rogné  e t   i l   s ' e s t   détourné   )»   ( 80   : 1 )     a   é té   révé lé  au   su je t  du  P rophète   (ps l f )   !   »    Abbass i   :   «  E t   qu ’es t   ce   qu ’ i l   y   a   de   ma l   à  ce la?  »  Alawi :   «   c ’e s t   faux   pa rce   que     ALLAH   a   d i t :  «  Et   tu   es   ce r tes ,   d 'un   caractère   sub l ime  »  (68   :4 ) ,   e t   auss i   «Certes ,   Nous   ne   t 'avons  envoyé   que   comme     m isér i corde   pour   l 'un i -­‐

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vers   »   (21   : 107 ) .   Es t -­‐ i l   concevab le   que   le  P rophète   qu i   e s t   déc r i t   pa r   ALLAH   comme  étant   d ’un   ca rac tè re   sub l ime   e t   auss i  comme   une   m isé r i co rde   pour   l e s   gens ,  fa sse   des   choses   auss i   inhumaines   envers  un  c royant ,  de   su rc ro î t     aveug le?  »  Le   ro i   :   «  C ’es t   imposs ib le   qu ’une   te l le  chose   pu i s se   ê t re   fa i te   pa r   l e   Messager  d ’ALLAH   à   l ’human i té ,   l e   P rophète   de   la  M isé r i co rde   D iv ine .   A   p ropos   de     qu i   donc  ces  ve rse ts  ont  é té   révé lés  O  A law i   ?  »  Alawi   :   «  Les   had i th   authent iques   qu i   ont  é té   rappor tés   de   la   fami l le   du   P rophète ,   de  la   demeure   où   le   Coran   a   é té   révé lé ,   d i sent  que   ce   ve rse t   a   é té   révé lé   au   su je t   de   Ous-­‐mane   Ibn   A f fan   ( le   t ro i s ième   ca l i fe ) .   C ’es t  quand   Ibn   Oum   Maktoum   (qu i   é ta i t    aveug le )   a   rencont ré   Ousmane     e t   que   ce -­‐lu i -­‐ c i   s ’e s t  détourné  de   lu i   » .    A   ce   moment ,   Seyyed   Jama l   A l   D in   (un   des  ou lémas   ch i i tes   qu i   é ta ient   p résents   à   l a  con fé rence )   d i t   :   «  un   inc ident   s ’e s t   p rodu i t  avec   mo i   concernant   ce   ve rse t   e t   c ’é ta i t  lo r squ ’un   savant   Chrét ien   s ’e s t   ad ressé   à  mo i   en   ces   te rmes   :   «  Not re   P rophète   I s sa  es t   me i l leu r   que   vot re   P rophète   Mouham-­‐mad  » .   Pourquo i     l u i   demanda i -­‐ je .   I l   r épon-­‐d i t   :   «  pa rce   que   vot re   P rophète   é ta i t   de  mauva i s   ca rac tè re   ca r     i l   s ’ e s t   ren f rogné   à  

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cause   d ’un   aveug le   e t   s ’e s t   détourné   de   lu i  tand i s  que   I s sa  é ta i t  de  nob le   ca rac tè re  e t   i l  so igna i t   l e s   aveug les   e t   l e s   l ép reux  » .   Je   lu i  d i s   :   O   ch ré t ien   vous   devez   savo i r   que   le s  ch i i tes   d i sent   que   le   ve rse t   en   quest ion   a  é té   révé lé   au   su je t  de  Ousmane   Ibn  A f fan  e t  non   du   P rophète .   Not re   P rophète   é ta i t   d ’un  sub l ime   e t   nob le   ca rac tè re   e t   ALLAH   a   d i t   à  son   su je t   :   «  Tu   es   ce r tes ,   d 'un   caractère  sub l ime  »   (68   :4 )     e t   auss i   :   «   Et   Nous   ne  t 'avons   envoyé   que   comme     m isér i co rde  pour   l 'un ivers   »   (21   : 107 ) .   Le   ch ré t ien     d i t   :  «   l e s   pa ro les   que   je   v iens   de   te   d i re ,   j e   l e s  a i   en tendu  d ’un  p rêcheur   dans   une  mosquée  de  Baghdâd   !   »    A law i   :   «  Ce   qu i   e s t   év ident   chez     nous ,  c ’e s t   que   ce r ta ins   pa rmi   l e s   rappor teurs  co r rompus   e t   sans   sc rupu le   ont   d i t     que  ce t te   h i s to i re   s ’e s t   p rodu i t   au   su je t   du   P ro -­‐phète  pour   l aver  Ousmane   Ibn  A f fan  de   tout  soupçon .   I l s   mentent   a ins i   su r   l e   P rophète  jus te   pour   que   leu rs   ca l i fes   e t   d i r igeants  so ient  d i scu lpés   !   »  Le   ro i   :   «   l a i s sez   ce   su je t   e t   p renez-­‐en   un  aut re  » .  Abbass i   :   «  Les   ch i i tes   n ient   l e   fa i t   que   le s  t ro i s   p remiers   ca l i fes   é ta ient   de   v ra i s  c royants .   Ce   qu i     n ’es t   pas   v ra i ,   ca r   s ’ i l s   ne  

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l ’ é ta ient   pas   pourquo i   l e   P rophète   le s   au -­‐ra i t     au to r i sé  à  épouser   ses   f i l l e s   ?  »  Alawi   :   «  Les   ch i i tes   c ro ient   que   ces   t ro i s  n ’é ta ient   pas   c royants   de   cœur ,     qu ’ i l s   ne  sont   ent rés   dans   l ’ I s lam   que   pa r   l a   l angue .  Le   g rand   P rophète   (ps l f )   ava i t   l ’ hab i tude  d ’accepte r   dans   l ’ I s l am   de   qu iconque   at -­‐tes ta i t   l e s   deux   p ro fess ions   de   fo i   ( i l   n ’y   a  d ’aut re   d iv in i té   que   ALLAH,   e t   Mouham-­‐mad   es t   son   se rv i teur   e t   son   messager )  même   s ’ i l   é ta i t   un   hypocr i te .     I l   t ra i ta i t    tout   l e   monde   en   musu lman .   A ins i   l eu r   re -­‐la t ion   avec   le   P rophète   su iva i t   ce t te   lo -­‐g ique   !   »  «  Que l   e s t   vo t re   p reuve   qu ’Abou   Bakr  n ’é ta i t  pas  un  v ra i   c royant   ?  »  «  Les   p reuves   sont   nombreuses ,   e t   l ’ une  d ’ent re   e l le s   es t   qu ’ i l   a   t rah i   l e   P rophète   à  p lus ieu rs   rep r i ses .  Ce   fu t   l e   cas  quand   i l   l u i  a   désobé i   en   re fusant   de   se   jo indre     à  l ’ a rmée   d ’Usamah   a lo rs   que     l e   Coran   a  p révenu   que   ce lu i   qu i   désobé i t   au   P ro -­‐phète   n ’es t   pas   un   v ra i   c royant .   ALLAH  d i t   :       «  Non   ! . . .   Par   ton   Se igneur   !   I l s     ne  se ront  pas   c royants  auss i   longtemps  qu ' i l s  ne   t 'auront  demandé  de   juger  de   leurs  d i f -­‐fé rends   e t   qu ' i l s   n 'auront   éprouvé   aucune  pe ine     pour     ce   que   tu   auras   déc idé ,   e t  qu ' i l s   se   soumettent   complètement   »  

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(4   :65 ) .   A ins i ,   Abou   Bakr   a   désobé i   aux  o rd res   du   P rophète   e t   s ’e s t   opposé   à   eux  donc   i l   e s t   inc lus   dans   ce   ve rse t .   En   p lus  de   ce la   l e   P rophète   a  maud i t   tous   ceux   qu i  ont     dése r té   l ’ a rmée   d ’Usama.   Es t -­‐ce   que  le   P rophète   maud i ra i t   un   v ra i   c royant   ?  B ien   sû r  que  non .  »  Le   ro i     ( s ’ ad ressant  au  v i z i r )   :   «  qu ’en  es t -­‐ i l  de   l ’ a rgument   de   A law i   su r   lu i   (Abou   Bakr )  qu ’ i l   n ’é ta i t  pas  un  v ra i   c royant !   »  Le   v iz i r   :   «   l e s   sunn i tes   ont   des   commen-­‐ta i res   su r   sa  déser t ion  » .  Le   ro i   :   «  Es t   ce   que   ces   commenta i res   jus -­‐t i f i en t   l ’ ac te   p roh ibé   ?   S i   nous   ouvrons  ce t te   b rèche     a lo r s   chaque   c r im ine l   pour -­‐ra i t     j u s t i f i e r   son   c r ime   :   l e   vo leur   pour ra  d i re     «   j ’ a i   vo lé   pa rce   que   je   su i s   pauvre  » ,  l ’ i v rogne   d i ra  «   j e   me   su i s   soû lé   pa rce   que  j ’ a i   t rop   de   souc i s  » ,   e t   l ’ adu l tè re   d i ra   cec i  e t   ce la .   A ins i     tout   l e   sys tème   va  s ’e f fondre r   e t   l e s   gens   au ront   p lus  d ’audace   pour   désobé i r .   Non ,   non…Ces  commenta i res   n ’ont   aucune   u t i l i té   pour  nous  » .  Le   v i sage   de   Abbass i   roug i t     e t   dev in t   pe r -­‐p lexe ,   que   devra   t -­‐ i l   r épondre   ?   F ina le -­‐ment   i l   d i t   :   «  que l   e s t   l a   p reuve   qu ’Oumar  n ’é ta i t  pas  un  v ra i   c royant   ?  »  

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Alaw i   :   « I l   y   en   a   p lus ieu rs   .L ’   une   d ’ent re  e l le s   es t   qu ’ i l   déc la ra   lu i -­‐même   qu ’ i l  n ’é ta i t  pas  un  v ra i   c royant   !   »  «  A  que l  moment?  »  Alawi   :   «  Quand   i l   déc la ra   :   «   j e   n ’a i   j ama is  douté   de   la   p rophét ie   de   Mouhammad   au-­‐tant   que   le   jou r   de   Hudayb iyyah  » .   E t   ce t te  pa ro le   démontre   qu ’ i l   a   tou jours   eu   des  doutes   su r   l a   p rophét ie   de   not re   P rophète ,  e t   son   doute   du   jour   de   Hudayb iyyah   é ta i t  encore   p lus   p ro fond .   A lo rs   d i t   mo i   O   Ab-­‐bass i   pa r   ALLAH,   ce lu i   qu i   doute   de   la   p ro -­‐phét ie   de   Mouhammad   peut -­‐ i l   ê t re     cons i -­‐déré   comme  un  v ra i   c royant   ?  »  Abbass i   ga rda   le   s i l ence  e t  ba i s sa   l a   tê te .  Le   ro i   s ’ ad ressant   au   v i z i r   :   «  e s t -­‐ce   que   le s  p ropos   de   A law i   su r   Oumar   sont   vé r i -­‐d iques   ?  »  Le   v iz i r   :   «     c ’e s t   ce   que   le s   na r ra teurs   ont  d i t   » .  Le   ro i   :   «  C ’es t   é tonnant   !   Je   cons idéra i s  Oumar   comme   l ’un   des   p remie rs     musu l -­‐mans   e t   sa   fo i   comme   sans   commune   me-­‐sure   e t   ma in tenant   je   découvre   que   sa   fo i  é ta i t  mê lée  de  doute   !   »  Abbass i   :   «  Fa i s   a t tent ion ,   O   ro i ,     ag r ippe -­‐to i   à   ta   fo i ,   e t   ne   te   fa i s   pas   avo i r   pa r   ce  menteur  d ’A law i  » .  

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Le   ro i   dé tourna   son   v i sage   d ’Abbass i   e t   d i t  avec   co lè re   :   «   l e   v i z i r   N izam   A   Mo lk   d i t  qu ’A law i   es t   vé r id ique   dans   ses   a rguments ,  que   le s   pa ro les   d ’Oumar   sont   ment ionnées  dans   le s   l i v res   e t   ce t   id io t   (Abbass i )   d i t  qu ’ i l   e s t   un   menteur ,   n ’es t -­‐ce   pas   exac te -­‐ment   ce la  qu ’on  appe l le   fanat i sme  ?  »  La   cour   ent ra   dans   un   p ro fond   s i l ence ,   ca r  l e   ro i   é ta i t   p ro fondément   agacé   pa r   ce  qu ’Abbass i   a   d i t .   Abbass i   ba i s sa   l a   tê te  a ins i   que   le   res te   des   ou lémas   sunn i tes .   Le  v i z i r   dev in t   s i l enc ieux   e t   A law i   se   m i t   à  observe r   l e   v i sage  du   ro i   pour   vo i r   l ’ e f fe t  de  ses   pa ro les .   Ce   fu rent   de   durs   moments  pour   Abbass i ,   e t   i l   eu t   souha i té   que   la   te r re  s ’ouv r i t   pour   l ’ eng lout i r   ou   que   l ’ ange   de   la  mort   v ienne   p rendre   son   âme   p lu tôt   que   de  sub i r   ce t te   humi l ia t ion   e t   v iv re   ce t te     s i tua -­‐t ion   où   la   fausseté   de   son   c redo   vena i t  d ’ê t re   démontrée   devant   l e   ro i ,   son   v i z i r   e t  l e   res te   des   ou lémas   e t   généraux .   Ma is   que  devra   t -­‐ i l   f a i re   ?   Le   ro i   l ’ a   amené   i c i   pour  débat t re     a f in   de     d i s t inguer   l a   vé r i té   de  l ’ e r reur .   Pour   ce la   i l   p r i t   son   courage     à  deux   ma ins ,   l eva   le s   yeux   e t   d i t   :   «  e t   com-­‐ment   pouvez-­‐vous   d i re ,   O   A law i ,   que   Ous-­‐mane   n ’é ta i t   pas   un   v ra i   c royant   a lo rs   l e  P rophète   lu i   a   donné   en   mar iage   deux   de  ses   f i l l e s   Ruqayyah   e t   Oum   Ka l thoum?  »  

41

[Des   recherches   récentes   ind iquent   que   ces  f i l les   n ’ont   jamais   ex isté   mais   que   ce  sont  des  personnages   f ict i fs] .    Alawi   :   «     Pour   p rouver   sa   fo i   douteuse   i l  e s t   su f f i sant   de   d i re   que   le s   musu lmans ,   y  compr i s   l e s   compagnons ,   se   sont   concer tés  e t   ont   déc idé   de   le   tue r   a lo rs   que     vous -­‐mêmes   vous   d i tes   que   le   P rophète   au ra i t  d i t   :   «  Ma   communauté   ne   s ’accordera   ja -­‐ma is   su r   une   e r reur .   »   A icha   ava i t     auss i  l ’ hab i tude   de   le   t ra i te r   de   ju i f   e t   o rdonna  qu ’ i l   so i t   tué   en   d i sant   :   «   tuez   Na ’ tha l 8ca r  c ’es t   un   mécréant ,   tuez   Na ’ tha l   qu ’ALLAH  l ’ é l im ine9,   maud i t   so i t -­‐ i l   » .   De   même   Ous-­‐mane   f i t   ba t t re   Abdu l lah   Ibn   Mas ’ud ,   un  g rand   compagnon   du   P rophète ,   ju squ ’à   ce  

8Nom d’un juif 9Ibn Abi Al-Hadid Al-Mu`tazali a dit dans Sharh Nahj Al-

Balaghah partie 2, page77: quiconque a écrit sur l’histoire

et a fait une classification historique a aussi mentionné

qu’Aicha était l’une des personnes les plus féroces à

l’égard de Uthman et elle sortit même l’une des chemises

du prophète qu’elle exposa dans sa maison et disait à qui-

conque venait la voir: voici la chemise du prophète elle

n’est pas encore pourri mais Uthman lui a déjà pourrit ses

propres habits.

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qu ’ i l   eu t   une   hern ie   qu i   l e   ma in t in t   a l i té  ju squ ’à   sa   mort .   I l   a   auss i   ex i lé   Abou   Zar   A l  Gh i f fa r i ,   ce   g rand   compagnon   au   su je t   du -­‐que l   l e   P rophète   ava i t   d i t   :   «  aucun   a rb re  n ’a   ombragé ,   n i   aucun   déser t   n ’a   por té  que lqu ’un   de   p lus   vé r id ique   qu ’Abou   Zar  » .  I l   l e   dépor ta   de  Méd ine   à   l a   Sy r ie   ,   à   une   ou  deux   repr i ses   e t   ensu i te   à   Rabdha   qu i   e s t  une   zone   a r ide   s i tuée   ent re   La   Mecque   e t  Méd ine   jusqu ’à   ce   qu ’ i l   mourut   l à -­‐bas   de  fa im   e t   de   so i f .   Au   même     moment   Ous-­‐mane   par tagea i t   l e   t réso r   pub l i c   des   mu-­‐su lmans   ent re   ses   p roches   pa rents  omeyyades  e t  marwan i tes .  Le   ro i   s ’ ad ressant   au   v i z i r :   «  A law i   es t -­‐ i l  vé r id ique  dans   ce  qu ’ i l  d i t   ?   »  Le   v iz i r :   «  Les   h i s to r iens   ont   ment ionné  ce la  » . 10  

10Les historiens ont mentionné que Uthman a donné a Abdoul-

lah Ibn Khalid Ibn Usayd 400 000 dirham et à Al Hakam

Ibn Al ‘As,qui avait été déporté par le prophète, 100 000

dirham, et il donna le verger de Fadak à Marwan Ibn Al

Hakam , et Fadak appartenait à Fatima (pse) ,la fille du

Prophète, mais avait été confisqué par Abu Bakr et Umar

et ensuite remis à Marwan par Uthman . Il donna aussi à

Abdallah Ibn Ubay les 1/5 de l’Afrique le jour où il donna

43

Le   ro i   :   «  Comment   se   fa i t -­‐ i l   a lo r s   que   le s  musu lmans   l ’ a ient   cho i s i   comme  ca l i fe   ?  »  Le  v iz i r   :   «  Pa r   vo te  » .  Alawi   :   «  A t tendez ,    O   v i z i r ,     ne   d i tes   pas   ce  qu i  e s t   faux .  »  Le   ro i   :   «  Que  d i s -­‐ tu  O  A law i   ?  »  A law i   :   «  Le   v i z i r   a   fa i t   une   e r reur ,   ca r   Ous -­‐mane   es t   venu   au   pouvo i r   pa r   l a   vo lonté  d ’Oumar   e t   l e   vo te   de   t ro i s   hypocr i tes   que  sont   :   Ta lha ,Sa ’ad   Ibn   Ab i   Waqqas   e t   Ab-­‐dou l   Rahmane   Ibn   ‘Awf .   Ces   t ro i s   l à   rep ré -­‐sentent -­‐ i l s   l ’ ensemble   des   musu lmans   ?   Les  h i s to r iens   ont   ment ionné   que   ces   t ro i s   ont  pa r   l a   su i te   changé   d ’av i s   su r   Ousmane  quand   i l s   v i rent   sa   ty rann ie   e t   son   manque  de   respect   envers   l e s   compagnons   du   P ro -­‐phète   (ps l f )   ma is   auss i   comment   i l   p rena i t  l e s   conse i l s   de   Ka ’ab   A l   Ahbar   le   ju i f   [un  g rand   rabb in ]   e t   d i s t r ibua i t   l e   t réso r   pub l i c  des   musu lmans   pa rmi   le s   marwan ides .   ,  a lo r s   ces   t ro i s   commencèrent   à   inc i te r   l e s  gens  à   l e   tue r .   »  

à Marwan 100 000 dirham et tout ceci à partir du trésor

public des musulmans .Les détails peuvent être lus dans

Sharh Nahj Al-Balaghah de Ibn Abi Al-Hadid Al-

Mu`tazali partie 1

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Le   ro i   s ’ ad ressant   au   v i z i r   :   «  Es t -­‐ce   v ra i   ce  que  d i t  A law i   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i ,   c ’e s t   ce   que   le s   h i s to r iens  ont  ment ionné  » .  Le   ro i   :   «  Pourquo i   a lo rs   d i s -­‐ tu   qu ’ i l   a   régné  par   l e   vo te   ?  »  Le   v iz i r   :   «   J ’ en tenda i s   pa r   l à   l e   vo te   des  t ro i s  p réc i tés  » .  Le   ro i   :   «  Es t -­‐ce   que   le   vo te   de   t ro i s   pe r -­‐sonnes  peut  donner   l a   l ég i t im i té   ?  Le  v iz i r   :   «  Ces   t ro i s  ont   reçu  du  P rophète   la  ga rant ie  qu ’ i l s   i ront  au  pa rad i s  » .  Alawi   :   «  A t tendez ,   O   v i z i r ,   ne   d i tes   pas   ce  qu i   e s t   faux ,   l e   had i th   en   ques t ion   es t   un  pur  mensonge   su r   l e  P rophète  » .  Abbass i   :   «  Comment   peux-­‐ tu   d i re   que   c ’es t  un   mensonge   a lo rs   que   des   na r ra teurs   vé r i -­‐d iques   l ’on t  ment ionné  ?  »  Alawi   :   «   I l   y   a   de   nombreuses   p reuves   qu i  mont rent   que   ce   had i th   es t   un  mensonge   e t  une   cont re   vé r i té   e t   j e   va i s   c i te r   t ro i s  d ’ent re  e l le s   :  P remiè rement   :   comment   le   P rophète   peut-­‐i l   ga rant i r   l e   pa rad i s   à   que lqu ’un   qu i   l ’ a  o f fensé   en   l ’occur rence   Ta lha   ?   Des   h i s to -­‐r iens   e t   des   commentateurs   ont   ment ionné  que   Ta lha   a   d i t   :   «   s i   Mouhammad   meurt  nous   a l lons   épouser   ses   femmes   après   lu i   e t  j e   va i s   épouser   A icha  » .   Le   P rophète   fu t  

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pro fondément   b lessé   pa r   ce t te   pa ro le   de  Ta lha   e t   ALLAH   révé la   l e   ve rse t   su i -­‐vant   :   «  vous     ne  devez   pas   fa i re   de   la   pe ine  au  Messager   d 'A l lah,   n i   jamais   vous  mar ie r  avec   ses   épouses   après   lu i   ;   ce   se ra i t ,   au -­‐près  d 'A l lah ,  un  énorme  pêché   » .    Deux ièmement   :   Ta lha   e t   A l   Zuba i r   ont  combattu   l ’ Imam   ‘A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   (ps l )  a lo rs   que   le   P rophète   a   d i t   à   son   su je t   :   «  O  A l i ,   ton   combat   es t   mon   combat   e t   ta   pa ix  es t   ma   pa ix  » 11.   I l   a   auss i  d i t :   «   ce lu i   qu i  obé i t   à   A l i   m ’aura   obé i   e t   ce lu i   qu i     déso-­‐bé i t   à  A l i  m ’aura  désobé i 12   »  «  A l i   e s t   avec   le  Coran ,   l e   Coran   es t   avec   A l i   ;   i l s   ne   se   sépa-­‐re ront   j ama is   ju squ ’à   ce   qu ’ i l s   me   re jo i -­‐gnent .   (de   kawthar ) 13   » .   IL   a     auss i     d i t   :   «  La  vé r i té   es t   avec   A l i   e t   l e   su i t     pa r tout   où   i l  

11 Mentionné par Al-Khatib Al-Khawarizmi dans Al-

Manaqib page76, par Ibn Hasnaweh et par Al-

Qandouzi Yanabi` Al-Mawaddah page130, et

beaucoup d’autres grand savants sunnites.

. 12Kanz Al-`Ummal Hadith N°1213, autres sources. 13Kanz Al-`Ummal Hadith N° 1152, Al-Sawa`iq page

75 et Mustadrak Al-Hakim page124

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va14   » .   Ce lu i   qu i   combat   le   P rophète   e t   lu i  désobé i t   se ra -­‐ t -­‐ i l   au   pa rad i s   ?   Ce lu i   qu i  combat   l a   vé r i té   e t   l e   Coran   peut -­‐ i l   ê t re  cons idéré   comme  un  c royant   ?  T ro i s ièmement   :   Ta lha   e t   Zuba i r   ont   p répa-­‐ré   l ’ a s sass inat   de   Ousmane ,   e s t -­‐ i l   donc  poss ib le   que   Ousmane ,   Ta lha   e t   Zuba i r  so ient   tous   au   pa rad i s   a lo rs   qu ’ i l s   se   sont  ent re tués   e t   que   le   P rophète   a   d i t   «   ce lu i  qu i   tue   e t   ce lu i   qu i   a   é té     tué   i ront   tous   le s  deux  en  en fe r  »     » .  Le   ro i   ( su rp r i s )   :   «Es t   ce   que   tout   ce   que   d i t  A law i  es t   v ra i   ?   »  Cet te   fo i s -­‐c i ,   l e   v i z i r   ga rda   le   s i l ence   e t   ne  d i t   mot .   Abbass i   auss i   res ta   s i l enc ieux .   Que  pouva ient -­‐ i l s   d i re   ?   Pouva ient -­‐ i l s   d i re   l a  vé r i té   ?   Sa tan   leu r   pe rmet-­‐ i l   d ’admett re   l a  vé r i té   ?   L ’âme   qu i   inc i te   au   ma l   accepte          t -­‐e l le   de   se   soumett re   à   l a   vé r i té   ?   Pensez  vous   qu ’ i l   e s t     f ac i le   d ’admett re   l a   vé r i té   ?  Non   !   C ’es t   une   chose   d i f f i c i l e   ca r   e l le   ex -­‐c lu t   tout   t r iba l i sme   du   temps   de   l ’ ignorance  e t   s ’oppose   aux   dés i r s   de   l ’ âme.   Cependant    l e s   gens   p ré fè rent   hab i tue l lement   su iv re  

14Tarikh Baghdad partie 14, page 321, Al-Hafidh Al-Haythami dans

Majma` Al-Zawá'id partie 7, page 236, Ibn Qutaybah dans Al-Imamah

Wal-Siyasah partie 1, page 68 , Mustadrak Al-Haiekim part 3, page

125, Jami` Al-Tirmidhi partie 2, page213 et autres sources.

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l ’ âme   charne l le   e t   l e s   mauva i s   penchants   à  l ’ except ion   des   v ra i s   c royants   e t   combien  in f ime  es t   l eu r  nombre   !  Alawi   déch i ra   l e   vo i le   du   s i l ence   e t   d i t :   «  O  ro i ,   l e   v i z i r ,   Abbass i   e t   tous   ces   ou lémas  conna i s sent   l a   vé rac i té   de   mes   p ropos     e t  de   mes   a rguments .   S ’ i l s   l e   n ient ,   a lo r s   i l   ya  à   Baghdâd   des   ou lémas   qu i   peuvent   conf i r -­‐mer   de   la   vé rac i té   de   mes   a rguments .   Dans  la   b ib l io thèque   de   ce t te   éco le   i l   y   a   auss i    des   l i v res   qu i   con f i rment   ce la     e t   i l   y   a   des  ré fé rences   qu i   mont rent   c la i rement   com-­‐b ien   mes   a rguments   sont   vé r id iques .   S i  donc   i l s   admettent   que  mes   a rguments   sont  v ra i s   a lo r s   c ’es t   tant   m ieux ,   s inon     j e   su i s  p rê t   à   appor te r   tout   de   su i te   tous   le s   l i v res ,  ré fé rences  e t   témo ins  nécessa i res   !   »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t   ce   v ra i  ce   que   d i t   A law i   su r   l a   vé rac i té   de   ses   a r -­‐guments  dans   le s   l i v res  e t   ré fé rences   ?  »  Le  v iz i r   :   «  Ou i  »  Le   ro i   :   «  Pourquo i   a s -­‐ tu   d ’abord   ga rdé   le  s i l ence   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Pa rce   que   je   détes te   entacher   l a  réputat ion   des   compagnons   du   P rophète  (ps l f )   !   »  Alawi   :   «  E tonnant   !   Tu   détes tes   ce la   a lo rs  qu ’ALLAH   e t   Son   P rophète   (ps l f )   ne   l ’on t  pas   détes tée   ca r   ALLAH   a   ident i f ié   ce r ta ins  

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compagnons   comme   «  hypocr i tes  »   e t   i l   a  o rdonné   à   Son   P rophète   de   le s   combatt re  comme   i l   a   combattu   le s   mécréants .   Le  P rophète   lu i -­‐même   a  maud i t   ce r ta ins   de   ses  compagnons   !   »  Le   v iz i r   :   «  N ’as -­‐ tu   pas   entendu ,   O   A law i ,  que   le s   ou lémas   ont   d i t   que   tous   le s   compa-­‐gnons  é ta ient  égaux   ?  »  Alawi   :   «   J ’ a i   en tendu   ce la   es t   j e   sa i s   que  c ’es t  un  mensonge .  Comment   se   fa i t   i l   qu ’ i l s  so ient   tous   égaux   a lo rs   que   ALLAH     e t   son  P rophète   ont  maud i t   ce r ta ins   d ’ent re   eux   e t  que   ce r ta ins     compagnons   se   sont   maud i t s  mutue l lement ,   se   sont   combattus   e t   se   sont  ent re tués   ?  »  A  ce  moment  p réc i s  Abbass i   se   sent i t   co incé  e t   i l   chercha     une   échappato i re   en   d i sant   :  «  O   ro i   demande   à   ce t   A law i ,     pourquo i   s i  l e s   ca l i fes   n ’é ta ient   pas   de   v ra i s   c royants ,  l e s   musu lmans   le s   ont -­‐ i l s   cho i s i s     e t   l e s   ont  su iv i s   ?   »  Alawi   :   «  P remièrement ,   ce   ne   sont   pas   tous  le s   musu lmans   qu i   l e s   ont   su iv i s   ma is   seu-­‐lement   le s   sunn i tes .  Deux ièmement ,   ceux   qu i   c ro ient   en   leu r  l ég i t im i té   sont   de   deux   types   :   so i t   un   igno-­‐rant ,   so i t   un   entê té .   Pour   ce   qu i   e s t   de  l ’ ignorant   i l   ne     l e s   conna i t   pas     rée l lement  ma is   l e s   imag ine   bons   e t   f idè les   c royants ,  

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tand is   que   pour   l ’ en tê té   le s   ind ices   e t   l e s  p reuves   n ’ont   aucun   e f fe t   su r   lu i   tan t   i l  pe rs i s te   dans   son   entêtement   e t   ses   suppu-­‐ta t ions .   ALLAH   a   d i t   «  Cela   leur   es t   éga l  que   tu   les   aver t i s ses   e t   que   tu   ne   les   aver -­‐t i s ses  pas   :   i l s  ne   c ro i ront   jamais   »   !  T ro i s ièmement   :   ceux   qu i   cho i s i s sent   ceux-­‐là   comme   kha l i fes   ont   fa i t   l a   même   e r reur  que   le s   ch ré t iens   qu i   ont   d i t   :   «   l e   Mess ie  es t   l e   f i l s   de   ALLAH  »   ou   que   le s   ju i f s   qu i  ont   d i t   :   «  Uza i r [Ez ra ]   es t   l e   f i l s   de  ALLAH.  » .   Les   humains   do ivent   obé i r   à  ALLAH   et   au   P rophète   e t   su iv re   l a   vé r i té ,   e t  non   le s   gens   du   faux   e t   l eu r   t romper ie .  ALLAH   a   d i t   :   «  Obé issez   à   A l lah,   obé issez  au    Messager  » .  »  Le   ro i   :   «  La i s sez   ce t te   ques t ion   e t   abordez-­‐en  une  aut re  » .  Alawi   :   «  L ’une   des   e r reurs   des   sunn i tes   e t  l ’ une   de   leu rs   innovat ions   es t   qu ’ i l s   ne   su i -­‐vent   pas   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   (ps l f )   p ré fé rant  su iv re   le s  aut res  » .  Abbass i   :   «  E t  pourquo i   ce la   ?  »  Alawi   :   «  Pa rce   qu ’A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   a   é té  dés igné   par   l e   P rophète   e t   que   le s   t ro i s  aut res  ne   l ’ é ta ient  pas .   »  E t   Alawi   cont inua   a ins i   :   «  O   ro i ,   s i   tu   dé -­‐s ignes   que lqu ’un   pour   te   succéder ,   l e s   m i -­‐n i s t res   e t   l e s   membres   du   gouvernement  

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do ivent   i l s   t ’obé i r   ?   Ou   b ien   i l s   ont   l e   do i t  d ’ i so le r   ton   successeur   e t   de   mett re  que lqu ’un  d ’aut re  à   sa  p lace   ?  »  Le   ro i   :     «  Non ,   i l s   se   do ivent   d ’obé i r   à   mon  successeur   que   j ’ a i   mo i -­‐même   dés igné ,   l e  su iv re   e t   obé i r   à   mes   ins t ruc t ions   le   con-­‐ce rnant .   »  Alawi   :   «  C ’es t   ce   que   les   ch i i tes   ont   fa i t ,   i l s  ont   su iv i   l e   successeur   dés igné   pa r   l e   P ro -­‐phète   (ps l f )   su r   o rd re   d ’ALLAH   l ’Exa l té ,   A l i  Ibn   Ab i   Ta l ib   e t     se   sont   détournés     des  aut res .   »  Abbass i   :   «  Ma is   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   n ’é ta i t  pas   apte   pour   ê t re   kha l i fe   ca r   i l   é ta i t   t rop  jeune   a lo rs   qu ’Abou   Bakr   é ta i t   p lus   âgé .  Ensu i te   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   a   tué   le s   b raves  des   a rabes ,   ce   qu i   fa i t   que   le s   a rabes   ne  l ’ au ra ient   j ama is   accepté   comme   kha l i fe  a lo rs   que   ce   n ’é ta i t   pas   le   cas   pour   Abou  Bakr   !   »  Alawi   :     «  As -­‐ tu   entendu   O   ro i   ?   Abbass i   d i t  que   le s   gens   sont   p lus   savants   qu ’ALLAH   e t  Son   P rophète   (ps l f )   ca r   i l s   ont   fa i t   un   me i l -­‐leu r   cho ix   que   le   l eu r   en   cho is i s sant   Abou  Bakr  à   l a  p lace  d ’A l i   Ibn  Ab i  Ta l ib .  Comme  s i  ALLAH   ne   sava i t   pas   ce   qu i   e s t   me i l l eu r .  ALLAH   n ’a -­‐ t -­‐ i l     pas   d i t   :   «   I l   n 'appart ient  pas   à   un   c royant   ou   à   une   c royante ,   une  fo i s   qu 'A l lah   e t   Son   messager   ont   déc idé  

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d 'une   chose   d 'avo i r   encore   le   cho ix   dans  leur   façon   d 'ag i r .   E t   qu iconque   désobé i t   à  A l lah   e t   à   Son   messager ,   s ' es t   égaré  ce r tes ,   d 'un   égarement   év ident   »   ( 33   : 36 )   ?  N ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   auss i   d i t   :   «  ô   vous   qu i   c royez   !  Répondez   à   A l lah   e t   au   Messager   lo rsqu ' i l  vous   appe l le   à   ce   qu i   vous   donne   la     (v ra ie )  v ie ,   e t   sachez   qu 'A l lah   s ' in te rpose   ent re  l 'homme   et   son   cœur ,   e t   que   c 'es t   ve rs   Lu i  que  vous   se rez   rassemblés  »   (8   :24 )   ?  Abbass i   :   «  Non ,   j e   n ’a i   pas   d i t   que   le s   gens  conna i s sent   m ieux   que   ALLAH   et   Son   P ro -­‐phète   (ps l f )   » .  Alawi   :   «  Dans   ce   cas ,   ton   a rgument   n ’a  aucun   sens   .S i   ALLAH   e t   Son   P rophète  (ps l f )   nomment   une   personne   comme     kha l i -­‐fa t   e t   Imam,   a lo rs   vous  devez   l ’ accepte r   que  ce la  vous  p la i se  ou  non   !   »  Abbass i   :     «  Ma is   l e s   qua l i f i ca t ions   de   A l i  Ibn  Ab i  Ta l ib  é ta ient  m in imes   !   »  Alawi   :   «   -­‐P remièrement   :   l ’ imp l i ca t ion   de  ton   a rgument   es t   que   ALLAH   ne   conna i s sa i t  pas   qu i   é ta i t   exac tement   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib ,  donc   I l   ne   sava i t     pas   que   ses   qua l i f i ca t ions  é ta ient   m in imes   e t   c ’e s t     pourquo i     I l   l ’ a  nommé   kha l i fe   :   vo i là   une   mécréance   f la -­‐g rante .  -­‐Deux ièmement   :   en   réa l i té   l e s   qua l i f i ca -­‐t ions   pour   ê t re   kha l i fe   e t   Imam   sont   nom-­‐

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breuses   chez   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   a lo r s   que   le s  aut res  n ’ava ient  pas   ces  qua l i f i ca t ions .   »  Abbass i   :     «  E t   que l les   sont   ces   qua l i f i ca -­‐t ions?  »  Alawi   :   «  E l le s   sont   nombreuses .   La   p re -­‐m iè re   es t   qu ’ i l   a   é té   dés igné   pa r   ALLAH   et  Son   P rophète .   La   deux ième   es t     qu ’ i l   é ta i t  l e   p lus   sage  de   tous   le s   compagnons  d ’après  le     P rophète   (ps l f )     qu i   a   d i t   :   «  A l i   e s t   l e  p lus   ju s te  » .   Oumar   Ibn   A l   Khat tab   d i -­‐sa i t   :   «  A l i   e s t   l e   p lus   ju s te   d ’ent re  nous  » 15.Le   P rophète   a   auss i   d i t   :   «   j e   su i s   l a  c i té   de   l a   conna i s sance   e t   A l i   en   es t   l a  po r te ,   que   ce lu i   qu i   veut   l a   c i té   passe   pa r   l a  po r te 16   »   e t   A l i   l u i -­‐même   a   d i t   :   «   l e   P ro -­‐

15Sahih Al-Bukhari dans l’interprétation du verset:” (Si Nous

abrogeons un verset quelconque ou que Nous le fassions

oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne

sais-tu pas qu'Allah est Omnipotent ?, Tabaqat d’Ibn Sa`d

partie 6, page102, Al-Isti`ab part 1, page8, and partie 2,

page461, Hilyat Al-Awliya' partie 1, page65, et beaucoup

d’autres 16Mustadrak Al-Hákim part 3, page126, Táreekh Bagh-

dád part 4, page348, and Asad Al-Ghábah part 4,

page22, Kanz Al-`Ummál part 6, page152, and

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phète   m ’a   ense igné   m i l le   chap i t res   de   con-­‐na i s sance ,   chaque   chap i t re   donnant   accès   à  m i l le   aut res   chap i t res 17   » .Man i fes tement   le  sage   à   un   avantage   su r   l ’ ignorant   ca r    ALLAH   a   d i t   :   «  ceux   qu i   savent   sont   i l s  égaux  à   ceux  qu i  ne   savent  pas  ?   »   ;  -­‐T ro i s ièmement   :   i l   n ’ava i t   aucunement  beso in   des   aut res   tand i s   que   le s   au t res  ava ient   beso in   de   lu i .   Abou   Bakr   n ’a -­‐ t -­‐ i l   pas  d i t   :   «  ménagez-­‐mo i   ca r   j e   ne   su i s   pas   le  me i l l eu r   d ’ent re   vous     e t   A l i   e s t   l e   me i l l eu r  d ’ent re   vous   ?  »   Oumar   n ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   d i t   à  p lus   de   70   occas ions   «  S i   ce   n ’é ta i t   A l i ,  Oumar   au ra i t   pé r i 18   » ,   e t   auss i   «  qu ’ALLAH  ne  m ’éprouve   jama is  avec  un  p rob lème   là  où  

Tahðeeb Al-Tahðeeb for Ibn Hijr part 6, page 320,

and others.. 17Nahj Al-Balaghah 18Al-Hakim dans Al-Mustadrak, Kitab Al-Salat partie 1, page

358, Al-Istî`âb partie 3, page 39, Manaqib d’Al-

Khawárizmi page 48, Tadhkirat d’Al-Sibt page 87 Tafsîr

d’Al-Nichapouri dans l’interpretation de la Sourate Al-

Ahqâf [Coran , chap 46] et autres sources.

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tu   n ’es   pas   p résent   O   Abou l   Hassan 19  ( l ’ Imam  A l i )       ou   encore   :   «  pe rsonne   d ’aut re  ne   p rononcera   de   jugements   dans   la   mos-­‐quée   lo r squ ’A l i   e s t  p résent  »   ?  -­‐   Quat r ièmement   :   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   n ’a  j ama is   désobé i   à   ALLAH,   e t   n ’a   j ama is   ado-­‐ré   aut re   qu ’ALLAH   e t   ne   s ’e s t   j ama is   p ros -­‐te rné   pour   une   ido le   dans   sa   v ie   a lo r s   que  ses   t ro i s   l à   ont   désobé i   à   ALLAH,   adoré  d ’aut res   qu ’ALLAH   a lo rs   qu ’   ALLAH   a  d i t   :   «  Mon   A l l i ance ,   ne   s 'app l ique   pas   aux  in jus tes  »   (2   : 124 )   .   Ev idemment   ce lu i   qu i  désobé i t   à   ALLAH   es t   un   in jus te   e t   i l   n ’es t  pas   qua l i f i é   pour   l ’ a l l i ance   D iv ine   qu i   e s t   l a  p rophét ie  ou   la   success ion  d ’un  P rophète .  -­‐   C inqu ièmement   :   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   é ta i t  que lqu ’un   à   l ’ e sp r i t   d ro i t ,   ouver t   e t   à  l ’op in ion   jus te     tand is   que   le s   aut res  ava ient   des   op in ions   qu i   vena ient   de   Satan ,  e t   a ins i ,   Abou   Bakr   d i sa i t   :   «   j ’ a i   un   Satan  qu i  m ’use  » .  Quant   à    Oumar ,   i l   a  désobé i   au  P rophète   à   p lus ieu rs   occas ions     e t   é ta i t   de  fa ib le   ca rac tè re   e t   I l   se   l a i s sa i t   in f luencer  pa r   ses   mauva i s   compagnons   comme   A l  

19Tadhkirat d’Al-Sibt page 87, Manaqib d’Al-Khawarizmi

page 60, et Faydhul-Qadîr partie 4, page 357.

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Wazagh20   Ibn   A l  Wazagh   (qu i   ava i t   é té   mau-­‐d i t   pa r   l e   P rophète   (ps l f ) ,   l u i   e t   ses   descen-­‐dants   sau f   l e s   c royants   pa rmi   eux )   ;  Marwan  Ibn   A l   Hakam   et   Ka ’b   A l   Ahbar   le   ju i f   e t  d ’aut res .  Le   ro i   :   «Es t -­‐ i l   v ra i   qu ’Abou   Bakr   a   d i t   :   «   i l  y  a  un  Satan  qu i  m ’use  »   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ce la   se   t rouve   dans   le s   l i v res  d ’h i s to i re 21   » .  Le   ro i   :   «  Es t -­‐ i l   v ra i   qu ’Oumar   a   désobé i   au  P rophète   ?  »    Le   v iz i r   :   «  Nous   a l lons   devo i r   demander   à  A law i   ce  qu ’ i l   en tend  par   l à  » .  Alawi   :   «  Ou i ,   l e s   ou lémas   sunn i tes   men-­‐t ionnent   dans   leu rs   l i v res   de   ré fé rence  qu ’Oumar   a   désobé i   au   P rophète   (ps l f )   à  p lus ieu rs   rep r i ses   comme   :  

1 . Lorsque   le   P rophète   a   vou lu   p r ie r   su r   l a  dépou i l l e   d ’Abda l lah   Ibn   Ubay   e t   qu ’Oumar  lu i   pa r la   de   façon   t rès   rude   ce   qu i     l e   b lessa  

20 Nom arabe pour designer un type de lézards

21Tabaqât de ibn Sa`d partie 3, section 1, page129, Târîkh de Ibn Jurayr partie 2 page 440, Al-Imámah Wal-Siyâsah de Ibn Qutay-bah page 6, autres. (l’éditeur)

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pro fondément   e t   ALLAH   révé la   ce   ve r -­‐se t   :   «  Et   ceux   qu i   font   du   to r t   au  Messager  d 'A l lah   auront   un   chât iment   dou loureux   »  (9   :61 ) .  

2 . Quand   le   P rophète   (ps l f )   o rdonna   de  sépare r   l a   Umrat   A l   Tamattu   du   Haj j   A l   Ta -­‐mat tu   (deux   fo rmes   de   pè le r inage )   e t   qu ’ i l  pe rmi t   à   un   homme   de   jou i r   de   sa   femme  ent re   le s   deux   pè le r inages ,   Oumar     re fusa  ce la   e t   d i t   de   façon   g ross iè re   :   «  dev r ions -­‐nous   a l le r   au   pè le r inage   a lo rs   que   nos   o r -­‐ganes   gén i taux   sont   encore   dégou l inant     de  sperme  ?  » ,   e t   l e   P rophète   (ps l f )   l u i   répon-­‐d i t   :   «   tu   n ’y   a   j ama is   c ru  » .   Pa r   ce t te   sen-­‐tence   le   P rophète   (ps l f )   l u i   f i t   savo i r   qu ’ i l  é ta i t   de   ceux   qu i     c ro ient   en   une   pa r t ie   du  message  e t   ré fu tent   le   res te .  

3 . Quand ,   pa rvenu   au   pouvo i r   pa r   l a   fo rce ,   i l  abo l i t   l e   mar iage   Mut ’ah   (à   durée   déte rmi -­‐née )   e t   déc la ra   :   «  deux   types   de   mut ’ah   se  p ra t iqua ient   du   v ivant   du   P rophète ,   j e   l e s  in te rd i t s   ma in tenant   e t   j e   pun i ra i   pour   ce -­‐la  »   a lo rs   qu ’ALLAH   a   d i t   :   «  Pu is ,   de   même  que   vous   jou issez     d 'e l les ,   donnez-­‐ leur   leur  mahr ,   comme   une   chose   due   »   (4   :24 ) .   Les    commentateurs   ont   d i t   que   ce   ve rse t   a   é té  révé lé   concernant   le  mar iage  mut ’ah     e t   que  le s   musu lmans   le   p ra t iqua ient   ju squ ’au  

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règne   de   Oumar .   Quand   i l   l ’ eu t   in te rd i t ,  l ’ adu l tè re  augmenta  chez   le s  musu lmans . 22  

4 . A   l ’occas ion   du   t ra i té   de   Hudayb iyyah ,  comme   nous   l ’ av ions   dé jà   ment ionné   e t   en  d ’aut res   occas ions   où   Oumar   re fusa i t  d ’obé i r   aux   o rd res   du   P rophète   (ps l f )   e t   l e  b lessa i t   avec   ses  p ropos  g ross ie r s .   »  Le   ro i   :   «  Honnêtement ,   mo i   auss i   j e  n ’accepte  pas   l ’ idée  du  mar iage  Mut ’ah   !   »  Alawi   :   «  Acceptez-­‐vous   qu ’ i l   s ’ ag i t   d ’une  lo i   i s l am ique  ou  pas   ?  »  Le   ro i   :   «   Je  ne   l ’ accepte  pas .   »  Alawi   :   «  A lo rs   que l   e s t   l e   sens   du   ve rse t   :  «  Pu is ,   de   même   que   vous   jou issez   d 'e l les ,  donnez-­‐ leur   leur   mahr ,   comme   une   chose  due   »   (4   :24 )   ?   E t   que l   e s t   l e   sens   de   la   dé -­‐c la ra t ion   de   Oumar   «  deux   types   de   Mut ’ah  se   p ra t iqua ient   du   v ivant   du   P rophète ,   j e  l e s   in te rd i t s   ma in tenant   e t   j e   pun i ra i   pour  ce la  »   ?  Les   pa ro les   de   Oumar   ne   mont rent -­‐  e l le s   pas   que   le   mar iage   Mut ’ah   é ta i t   pe r -­‐m is   du   v ivant   du   P rophète   (ps l f )   e t   même  

22Il est ainsi rapporté de l’Imam Ali qu’il dit que « si

Umar n’avait pas interdit le mariage de jouissance

(mut’ah) personne n’aurait commis l’adultère si ce

n’est le pervers »

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durant   l e   règne   de   Abou   Bakr   e t   une   pa r t ie  du   règne   de   Oumar   lu i -­‐même   e t   qu ’ensu i te  i l   l ’ i n te rd i t   ?   En   p lus   de   ce la   i l   y   a   beaucoup  d ’aut res   ind ica t ions ,  O   ro i .  Oumar   lu i -­‐même  p ra t iqua i t   l e   Mut ’ah   e t   Abdu l lah   Ibn   Zuba i r  e s t  né  d ’un  mar iage  Mut ’ah   !   »  Le   ro i   :   «  Qu ’en  d i s -­‐ tu  O  v i z i r ?  »  Le   v iz i r   :   «  Les   ind ica t ions   d ’A law i   sont  co r rec tes   ma is   pu i sque   Oumar   l ’ a   in te rd i t  nous  devons   le   su iv re .   »  Alawi   :   «  ALLAH  e t   son  messager  ne   sont -­‐ i l s    pas   p lus   d ignes   d ’ê t re   su iv i s   que     Oumar   ?  N ’avez -­‐vous   pas   lu ,   O   v i z i r ,   l e s   ve rse ts   :  «  Prenez   ce   que   le   Messager   vous   donne   »  ( 59   : 7 ) ,   «  obé issez   au     Messager   »   ( 5   :92 ) ,  «  En   e f fet ,   vous   avez   dans   le   Messager  d 'A l lah   un   exce l lent   modè le   à   su iv re   »  ( 33   :21 )   e t   auss i   l e   fameux   had i th   «   l e   l i c i te  de   Mouhammad   est   l i c i te   jusqu ’au   jour   du  jugement,   e t   l ’ i l l i c i te   de   Mouhammad   est  i l l i c i te   jusqu ’au   jour  du   jugement   »   ?  Le   ro i   :   «   Je   c ro i s   à   toutes   le s   lo i s   de   l ’ I s l am  ma is   j e   ne   comprends   pas   pourquo i   l e  Mut ’ah   a   é té   auto r i sé .   Y   a -­‐ t -­‐ i l   un   d ’ent re  vous   qu i   donnera i t   sa   f i l l e   ou   sa   sœur   en  mar iage   à   un   homme   pour   jou i r   d ’e l le   une  heure  de   temps ,  n ’es t   ce  pas  a f f reux   ?  »    

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Alawi   :   «  Que   pensez   vous   de   cec i     ro i   :  que lqu ’un   voudra   t   i l   donner   sa   f i l l e   ou   sa  sœur   en   mar iage   à   un   homme   tout   en   sa -­‐chant   qu ’e l le   se ra   d ivo rcée   après   une  heure   ?  »    Le   ro i   :   «   Je  ne  voudra i s  pas   ce la .   »  Alawi   :   «  Cependant   le s   sunn i tes   c ro ient  que   ce   genre   de  mar iage     e s t   co r rec t   e t   que  le   d ivo rce   dans   ce   cas   es t   co r rec t   auss i .   La  d i f fé rence   ent re   le   Mut ’ah   e t   l e   mar iage  permanent   es t   que   le   Mut ’ah   se   te rm ine  lo r sque   le   temps   spéc i f ié   e s t   épu i sé   tand is  que   l ’ au t re     se   te rm ine   pa r   l e   d ivo rce .   En  d ’aut res   te rmes   le   mar iage   Mut ’ah   es t  comme   un   cont ra t   de   locat ion   e t   l e  mar iage  norma l   e s t   comme   un   t i t re   de   p ropr ié té .     La  locat ion   se   te rm ine   à   l a   f in   du   temps   ass i -­‐gné   tand is   que   la   p ropr ié té   se   te rm ine   par  exemple  pa r   l a   vente !  A ins i     au to r i se r   l e   Mut ’ah   es t   tout   à   fa i t    co r rec te   ca r   ce la   pe rmet   de   sa t i s fa i re   un    beso in   co rpore l .   De   la   même   man iè re ,   l e  mar iage   o rd ina i re   qu i   se   te rm ine   pa r   l e  d ivo rce   es t   co r rec t   ca r   i l   pe rmet   auss i   de  sa t i s fa i re  un  beso in   co rpore l .  Ensu i te   pu i s -­‐ je   vous   demander ,   O   ro i ,   s i   l e  Mut ’ah     n ’es t   pas   le   seu l  moyen   de   p ro téger  l e s   veuves       que   pe rsonne   ne   veut   mar ie r ,  cont re   l ’ adu l tè re   e t   l a   dépravat ion   ?   N ’es t -­‐

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ce   pas   pa r   l e   Mut ’ah   qu ’e l le s   peuvent   avo i r  de   quo i   se   p rendre   en   charge   a ins i   que   leu rs  en fants   o rphe l ins   ?   E t   que   d i s -­‐ tu   des   jeunes  gens   e t   des   hommes   qu i   sont   dans   des    c i r constances     qu i   ne     l eu r   pe rmettent   pas  de   se   mar ie r   ?   Le   Mut ’ah   n ’es t -­‐ i l   pas   l a  seu le   so lu t ion   pour   eux ,   pour   sa t i s fa i re  l eu rs   pu l s ions   sexue l le s     e t   se   p ro téger  cont re   l a   tu rp i tude?   Le   Mut ’ah     n ’es t -­‐   i l   pas  p ré fé rab le   à   l ’ adu l tè re ,   l a   sodomie   e t   l e s  ac tes   so l i ta i res   comme   la  mastu rbat ion   ?    Je   pense ,   O   ro i ,   que   tous   le s   c r imes  d ’adu l tè re ,   de   sodomie   e t   de   mastu rbat ion  qu i   se   sont   p rodu i t s   chez   le s   gens ,   l ’on t   é té  à   cause   d ’Oumar   e t   i l   en   pa r tage   la   respon-­‐sab i l i té   ca r   c ’e s t   lu i   qu i   l ’ a   in te rd i t   !   I l   ya  beaucoup   d ’ in fo rmat ions   qu i   mont rent   que  l ’ adu l tè re   a   augmenté   quand   Oumar   a   in -­‐te rd i t   l e   Mut ’ah   !   Concernant   ma in tenant  vo t re     déc la ra t ion ,   O   ro i ,   quand   vous   d i tes  que     vous   n ’a imerez   pas   ce la ,   eh   b ien ,  l ’ I s l am   n ’ob l ige   pe rsonne   à   le   fa i re ,   e t   ne  fo rce   non   p lus   pe rsonne   à   mar ie r   sa   f i l l e   à  que lqu ’un   dont   i l   sa i t   qu ’ i l   l a   d ivo rce ra  ap rès   une   heure   de  mar iage .   En   p lus   de   ce la  l e   fa i t   que   vous   e t   l e s   gens   ne   veu i l l en t   pas  ce la   ne   const i tue   pas   une   base   pour   rendre  une   p ra t ique   i l l i c i te ,   ca r   l a   lo i   d iv ine   es t  

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immuab le   e t   ne   su i t   pas   l ’op in ion   e t   l e   dés i r  des  gens   !   »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «   l e s   a rgu-­‐ments  d ’A law i   su r   l e  Mut ’ah   sont   so l ides   !   »  Le   v iz i r   :   «  Ma is   l e s   ou lémas   ont   su iv i   Ou-­‐mar .   »  Alawi   :   P r imo   :   «   seu l s   l e s   ou lémas   sunn i tes    on t   su iv i  Oumar  »   .  Secundo   :   E s t -­‐ce   le s   lo i s   d ’ALLAH   et   du  P rophète   (ps l f )   qu ’on   do i t     su iv re   ou   ce l le s  de  Oumar   ?  Te rc io   :   vos   ou lémas   se   sont   eux-­‐mêmes  opposés  aux   lo i s  d ’Oumar .  »  Le  v iz i r   :   «  Comment   ce la   ?  »  A law i   :   «  Pa rce  qu ’Oumar   a  d i t   :   «   i l   y   a   deux  Mut ’ah   au   temps   du   P rophète   e t   j e   l e s   a i  bann i ,     l e   Ha j j   A l   Tamattu   e t   l e   mar iage  Mut ’ah  »   ;   donc   s i   l e s   a rguments   d ’Oumar  é ta ient   bons   a lo rs   pourquo i   vos   ou lémas   ne  l ’on t   pas   su iv i   en   ce   qu i   concerne   le   Ha j j  Tamattu   ?   Vos   ou lémas   se   sont   opposés   à  Oumar   en   d i sant   que   le   Ha j j   Tamattu   es t  pe rmis   tand i s   qu ’Oumar   l ’ a   in te rd i t   !   E t   s i  l e s   a rguments   d ’Oumar   sont   faux   a lo rs  pourquo i   vos   ou lémas   l ’on t -­‐ i l s   su iv i   su r   l e  mar iage  Mut ’ah   ?  »  Le  v i z i r  dev in t   s i l enc ieux .  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   à   l ’ a s s i s tance )   :   «  Pour -­‐quo i  ne   répondez  vous  pas  à  A law i   ?  »  

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Un   des   ou lémas   ch i i tes   du   nom   de   che ikh  Hassan   Qâs im i   d i t   a lo rs   :   «   l e   p rob lème  d ’Oumar   e t   de   ceux   qu i   l e   su ivent   es t   év i -­‐dent   :   ces   gens ,   O   ro i ,     n ’ont     aucune   ré -­‐ponse  pour  A law i  qu ’ALLAH   le   sauve  » .  Le   ro i   :   «  La i s sez   ce t te   ques t ion   e t   cho i s i s -­‐sez -­‐en  une  aut re  » .  Abbass i   :   «  Les   ch i i tes   d i sent   qu ’Oumar   n ’a  aucune   ve r tu .   I l   e s t   su f f i sant   pour   lu i   l e   fa i t  qu ’ i l   a i t     f a i t   toutes   ses   conquêtes   au   nom  de   l ’E ta t   i s lam ique .  »  Alawi   :   «  Nous  avons  des   réponses  à   ce la   :  P r imo   :   l e s   d i r igeants   e t   l e s   ro i s   envah is -­‐sent   des   te r res   pour   é tendre   leu rs   te r r i -­‐to i res ,  e s t -­‐ce   ce la   l a   ve r tu   ?  Secundo   :   s i   nous   admettons   que   ses   inva -­‐s ions   sont   une   ve r tu ,   ce la   l ’ absout -­‐ i l   du   fa i t  d ’avo i r   p r i s   l e   kha l i fa t   pa r   l a   fo rce   ?   La  vé r i té   es t   que   le   P rophète   ne   l ’ a   pas   dés i -­‐gné   comme   kha l i fe   ma is   a   cho i s i   A l i   Ibn   Ab i  Ta l ib (ps l ) .   O   ro i ,   s i   vous   cho i s i s sez   un   suc -­‐cesseur   e t   que   que lqu ’un   d ’aut re   v ienne   en  l i eu   e t   p lace   de   vot re   successeur   dés igné   e t  qu ’ensu i te   i l   f a sse   des   conquêtes   e t   qu ’ i l  a ccompl i s se   de   bonnes   choses ,   se r iez -­‐vous  sa t i s fa i t   de   ses   conquêtes   ou   b ien   se r iez -­‐vous   en   co lè re   cont re   lu i   du   fa i t   qu ’ i l   a i t  p r i s   l a   p lace   de   vot re   successeur   e t   qu ’ i l  l ’ a i t   éca r té   sans  vot re  pe rmiss ion   ?  »  

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 Le   ro i   :   «     j e   se ra i s   en   co lè re   cont re   lu i   e t  ses   conquête   n ’au ra ient   pas   e f facé   ses  c r imes   !   »  Alawi   :   «  C ’es t   ce   qu ’a   fa i t   Oumar   :   i l   a   p r i s  l e   kha l i fa t ,   s ’e s t   a ss i s   à   l a   p lace   du   P ro -­‐phète   sans   sa  pe rmiss ion !    Te rc io   :   l e s   conquêtes   d ’Oumar   é ta ient  in jus tes   e t   eu rent   des   e f fe ts   négat i f s .   Le  P rophète   n ’a   j ama is   a t taqué   que lqu ’un   e t  toutes   ses   guer res   é ta ient   dé fens ives   e t  c ’es t   pour   ce t te   ra i son   que   le s   peup les   a i -­‐ma ient   l ’ I s lam   e t   ont   adopté   la   re l ig ion  d iv ine  en  g rande  masses   ca r   i l s   sava ient  que  l ’ I s lam   es t   une   re l ig ion   de   pa ix   .Quand   à  Oumar ,   i l   a   a t taqué   des   te r r i to i res   pour   le s  fo rce r   à   ent re r   dans   l ’ I s lam   par   l ’ épée   e t  pour   ce t te   ra i son   le s   peup les   ont   ha ï   l ’ I s l am  e t   ont   déc la ré   que   c ’é ta i t   l a   re l ig ion   de   la  cont ra in te   e t   de   l ’ épée   e t   non   ce l le   de   la  log ique   e t   de   l ’ a i sance .   C ’es t   ce la   l a   cause  du   g rand   nombre   d ’ennemis   de   l ’ I s l am.   Les  invas ions   d ’Oumar   ont   co r rompu   la   réputa -­‐t ion   de   l ’ I s l am   e t   p rovoqué   des   réac t ions  négat ives .   S i   Abou   Bakr ,   Oumar   e t   Ous -­‐mane   n ’ava ient   pas   p r i s   l e   kha l i fa t   du   v ra i  imam,   l ’ Imam   A l i   (ps l ) .   S i   ce   de rn ie r     ava i t  p r i s   en   ma in   le   kha l i fa t   d i rec tement   ap rès  le  P rophète   (ps l f )   a lo r s   i l   au ra i t   su iv i   l e s  pas  

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du   P rophète .   I l   au ra i t   respecté   ses   mé-­‐thodes     e t   ce la   au ra i t   é té   une   source  d ’a t t rac t ion   des   gens   ve rs   l ’ i s l am,   e t   l ’ I s l am  se   se ra i t   répandu   su r   toute   la   te r re   !   Ma is   i l  n ’y  a  de  pu i s sance  qu ’en  ALLAH.  »          I c i   A law i   in sp i ra   p ro fondément   e t   gémit   du  fond   de   son   cœur   tout   en   se   f rappant   le s  ma ins   en   s igne   de   chagr in   pour   ce   qu i   e s t  a r r i vé   à   l ’ I s lam   après   l a   mort   du   P rophète  (ps l f )   quand   le   kha l i fa t   fu t   p r i s   à   son   déten-­‐teur   l ég i t ime   :   Imam  A l i .    Le   ro i   ( s ’ ad ressant   à   Abbass i )   :   «  Que l le   es t  vo t re   réponse  aux  pa ro les  d ’A law i   ?  Abbass i   :   « Je   n ’a i   j ama is   entendu   une   te l le  chose  auparavant   !   »  Alawi :   «  Ma in tenant   que   tu   a   entendu   e t  connu   la   vé r i té  abandonne   tes   ca l i fes  e t   su i t  l e   v ra i   kha l i fe   du   P rophète   (ps l f )   A l i   Ibn   Ab i  Ta l ib .   »  Ensu i te   A law i   cont inua   :   «   vo t re   log ique   es t  é tonnante ,   O   Sunn i tes ,   vous   avez   l ’o r ig ine      ma is   vous  avez    p r i s   l a  b ranche .  »  Abbass i   :   «  Comment  ce la   ?  »  Alawi   :   «  Pa rce  que  vous  avez  ment ionné   le s  conquêtes  de  Oumar  e t  oub l ié   ce l le s  d ’A l i   » .  Abbass i   :   «  E t   que l les   sont   l e s   conquêtes  d ’A l i   Ibn  Ab i  Ta l ib?  »  

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Alawi   :   «  La   p lupar t   des   conquêtes   du   P ro -­‐phète   (ps l f )   on t   é té   fa i tes   pa r   A l i   Ibn   Ab i  Ta l ib   comme   ce l les   de   Badr ,   Khaybar ,   Hu-­‐nayn ,   Uhud ,   Khandaq   e t   aut res…Si   ce  n ’é ta ient   ces   conquêtes   qu i   ont   donné   une  base   à   l ’ I s l am   i l   n ’y   au ra i t   pas   d ’Oumar ,   n i  d ’ i s lam,   n i   de   fo i .   La   p reuve   c ’es t   ce   que   le  P rophète   d i t   lo r squ ’A l i   e s t   pa r t i   a f f ronte r  Amr   Ibn   Abd   Wud   à   l a   ba ta i l l e   de   Khan-­‐daq   :   «  au jourd ’hu i   l a   fo i   dans   sa   to ta l i té   va  a f f ronte r   l a   mécréance   dans   sa   to ta l i té .   O    ALLAH   s i   tu   dés i res   ne   p lus   ê t re   adoré   a lo rs  i l   en   se ra   a ins i   »   vou lant   d i re   pa r   l à   que   s i  A l i   é ta i t   tué ,   l e s   mécréants   au ra ient  l ’ audace   de   le   tue r   a ins i   que   tous   le s   mu-­‐su lmans     e t   i l   ne   res te ra i t   n i   fo i ,   n i   i s lam.   I l  (p s l f )   d i t   auss i   :   « chaque   coup   d ’A l i   l e   jou r  de   Khandaq   es t   me i l l eu r     que   le s   ac tes  d ’adora t ion   des   hommes   e t   des   d j inns23   » .   I l  

23Al-Fakhr Al-Razi dans Nihâyat Al-`Uqool page104, Mus-

tadrak Al-Hákim part 3, page32, Táreekh Baghdád part 3,

page19, Al-Ðahabi in Talkhees Al-Mustadrak partie 3,

page 32, Arjah Al-Matâlib page 481, Abu Al-Fidâ' dans

son livre “Histoire” partie 1, page158, et Al-Tabari dans

son livre “Histoire” partie 3, page 241, et Ibn Al-Atheer

dans son livre «Histoire » partie 3, page149, et Ibn `Asâkir

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est   donc   lég i t ime   de   d i re   que   l ’ I s lam   es t  Mouhammadien   dans   son   ex i s tence   e t   A la -­‐w i te   dans   sa   subs i s tance   e t   g râce   so i t   rendu  à   ALLAH   et   à   A l i   pour   l a   p rése rvat ion   de  l ’ I s lam   !   »  Abbass i   :   «  Supposons   que   ce   que   vous    d i tes   su r   Oumar   qu ’ i l   a   fa i t   toutes   ces   inno-­‐vat ions   e t   p r i t   l e   kha l i fa t   pa r   l a   fo rce   so ient  v ra i s ,   ma is   pourquo i   vous   détes tez   Abou  Bakr   ?  »  Alawi   :   «  Nous   le   détes tons   pour   p lus ieu rs  ra i sons   ma is   j e   n ’en   ment ionnera i   que  deux   :  P r imo   :   pour   ce   qu ’ i l   a   fa i t   à   Fa t ima   (pse )   l a  f i l l e  du  P rophète   (ps l f )  Secundo   :   pour   n ’avo i r   pas   app l iqué   la   lo i  su r   ce   c r im ine l   e t   adu l tè re  de   kha l id   Ibn   A l  Wa l îd .  Le   ro i   ( su rp r i s )   :   «  Kha l id   Ibn   A l   Wa l îd   es t   i l  un   c r im ine l   ?   »  Alawi   :   «  Ou i  »  Le   ro i   :   «Que l  e s t   son  c r ime  ?  »  Alawi   :   «  Vo ic i   son   c r ime   :   Abou   Bakr   l ’ a  envoyé   ve rs   l e   g rand   compagnon ,   Ma l i ck ,  ce lu i   dont   l e   P rophète   (ps l f )   a   d i t   qu ’ i l   se -­‐

dan son livre« Histoire » partie 5, page105, et Ibn Katheer

partie 6, page 321, et d’autres.

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ra i t   au   pa rad i s .   IL   lu i   a   o rdonné   de   le     com-­‐bat t re   lu i   e t   sa   t r ibu .   Quand   i l   v i t   Kha l id  venant   ve rs   lu i   avec   une   pet i te   a rmée ,   Ma-­‐l i ck   commanda   à   a   t r ibu   de   p rendre   des  a rmes   e t   c ’e s t   ce   qu ’ i l s   f i rent .  Quand  Kha l id  l e s   eut   a t te in t   i l   l e s   t rompa   e t   l eu r   ment i t    en   ju rant   pa r   l e   Nom   de   ALLAH   qu ’ i l   n ’a l l a i t  pas   l eu r   fa i re   de   ma l   e t   l eu r   d i t   :   nous   ne  sommes   pas   i c i   pour   nous   bat t re   avec   vous  ma is   nous   sommes   vos   hôtes   pour   ce t te  nu i t .   Ma l i ck   se   re laxa ,   pa rce   que   Kha l id   a  ju ré ,   e t   déposa   le s   a rmes   lu i   e t   sa   t r ibu .   A  l ’heure     de   l a   p r iè re ,   pendant     que  Ma l i ck   e t  sa   t r ibu   é ta ient   ent ra in   de     p r ie r ,   i l s   fu rent  a t taqués   pa r   Kha l id   e t   son   a rmée   qu i   l e s  a t tachèrent     e t   l e s   tuè rent     tous   .E t   ensu i te  Kha l id   p r i t   l a   femme   de   Ma l ik   ( lo r squ ’ i l   v i t  qu ’e l le   é ta i t   d ’une   g rande   beauté )   e t   l a  v io la   dans   l a  même     nu i t .   I l   u t i l i sa   l a   tê te   de  son   mar i   e t   des   aut res   membres   de   sa   t r ibu  comme   combust ib le   pour   cu i s ine r   pour   lu i  e t   son   a rmée   !   Quand   Kha l id   re tourna   à  Méd ine ,   Oumar   vou lu t   app l iquer   l a   lo i   su r  lu i   pour   avo i r   tué   des   musu lmans   e t   pour  avo i r   v io lé   l a   femme   de   Ma l i ck   ma is   Abou  Bakr   re fusa   ca tégor iquement     e t   pa r   ce t te  ac t ion   i l   l a i s sa   le   ve rsement   du     sang   des  musu lmans   impun is   e t   annu la   une   lo i  d ’ALLAH   !   »  

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Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t   ce   v ra i  ce  que  d i t  A law i   su r  Kha l id  e t  Abou  bakr   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i   c ’e s t   ce   que   le s   h i s to r iens  ont  d i t 24   !   »  Le   ro i   :   «  Pourquo i   a lo rs   ce r ta ins   appe l lent  Kha l id  «   l e   sabre  de  ALLAH  e f f i l é  » .  Alawi   :   «C ’es t   l e   sabre   pa ra lysé   du   d iab le ,  ma is   comme   i l   é ta i t   un   ennemi   de   A l i   Ibn  Ab i   Ta l ib   e t   qu ’ i l   ava i t   accompagné   Oumar  lo r sque   ce lu i -­‐ c i   b rû la   l a   po r te   de   la   ma ison  de   Fat ima   (pse ) ,   ce r ta ins   sunn i tes   l ’on t  su rnommé    «   l e   sabre  d ’ALLAH  »   !   »  Le   ro i   :   «  Les   sunn i tes   sont -­‐ i l s   des   ennemis  de  A l i   Ibn  Ab i  Ta l ib   ?  »  Alawi   :   «  S ’ i l s   ne   le   sont   pas   pourquo i    louent -­‐ i l s   ce lu i   qu i   lu i   a   p r i s   l e   kha l i fa t   pa r  l a   fo rce ,   s ’e s t   rassemblé     avec   ses   ennemis    e t   a     ren ié   ses   ve r tus .   I l s   vont     j u squ ’à   p ré -­‐tendre     qu ’Abou   Ta l ib ,   l e   pè re   de   l ’ Imam  A l i  

24Parmi lesquels : Abu Al-Fidâ' dans son livre “Histoire” par-

tie 1, page158, et Al-Tabari dans son livre “Histoire” par-

tie 3, page 241, et Ibn Al-Atheer dans son livre «His-

toire » partie 3, page149, et Ibn `Asâkir dan son

livre« Histoire » partie 5, page105, et Ibn Katheer partie 6,

page 321, et d’autres.

69

est   mort   dans   la   mécréance .   Ma is   l a   vé r i té  su r  Abou  Ta l ib   es t   qu ’ i l   é ta i t   un   v ra i   c royant  e t   qu ’ i l   ren fo rça   l ’ I s lam   pendant   le s   mo-­‐ments   le s   p lus   sombres   e t   p ro tégea   le   P ro -­‐phète   (ps l f )     dans   son  appe l  à   l ’ i s lam   !   »  Le   ro i   :   «  Abou   Ta l ib   s ’e s t   i l   conver t i   à  l ’ I s l am  ?  »  Alawi   :   «  Abou   Ta l ib   n ’a   j ama is   é té   un   mé-­‐c réant  pour  avo i r  beso in  de   se   conver t i r .    I l   é ta i t   un   c royant   qu i   cacha i t   sa   fo i ,   e t    quand   le   P rophète   (ps l f )   fu t   envoyé ,   Abou  Ta l ib   dévo i la   son   I s lam   et   dev in t   l e   t ro i -­‐s ième   musu lman ,   l e   p remier   é tant   A l i   Ibn  Ab i   Ta l ib   e t   l e   second   Dame   Khad i jah ,  l ’ épouse  du  P rophète   (ps l f ) .   »  Le   ro i     ( s ’ ad ressant   au   v i z i r ) :   «  Es t   ce   v ra i   ce  que  d i t  A law i   su r  Abou  Ta l ib   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i ,   ce r ta ins   h i s to r iens   ont  ment ionné  ce la 25.   »  Le   ro i   :   «  Pourquo i   a lo rs   es t   répandu   chez  le s   sunn i tes   l ’ idée   qu ’Abou   Ta l ib   es t   mort  mécréant   ?  »  

25Al-Hâkim dans Al Mustadrak partie 2, page 623, Sharh de

Ibn Abi Al-Hadîd partie 3, page 313, Târîkh de Ibn Ka-

theer partie 3, page 87, Sharh Al-Bukhári d’Al-Qastalani

partie 2, page227, Al-Sîrah d’Al-Halabiyyah partie 1,

page125, et beaucoup d’autres (l’éditeur)

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Alawi   :   «  Pa rce   qu ’Abou   Ta l ib   es t   l e   pè re   de  l ’ Imam   A l i ,   l ’Em i r   des   c royants .   La   ha ine    des   sunn i tes   envers   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib   l eu r   a  fa i t   d i re   que   son   père   es t   mort   mécréant .  Cet te   même   ha ine   leu r   a   fa i t   tue r   ses   deux  en fants   A l   Hassan   e t   A l   Husse in ,   l e s   se i -­‐gneurs   des   jeunes   gens   du   pa rad i s ,   e t     l e s  sunn i tes   qu i   ont   pa r t i c ipé   à   l ’ a s sass inat   d ’A l  Husse in   à   Karba la   ont   d i t   :   «  nous   t ’avons  combattu   à   cause   de   la   ha ine   que   nous  avons   pour   ton   père   e t   pour   tout   ce   qu ’ i l   a  fa i t   sub i r   à   nos   ancêt res   le s   jou rs   de  Badr   e t  de  Hunayn   ! 26   »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Les   assas -­‐s ins  d ’A l  Husse in   lu i  ont -­‐ i l s  d i t   ce la   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Les   h i s to r iens   ont   ment ionné  qu ’ i l s   l u i  on t  d i t   ce la   !   »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   à   Abbass i )   :   «  E t   que l le  es t   ta   réponse   su r   l ’h i s to i re   de   Kha l id   Ibn  Wa l îd   ?  »  Abbass i   :   «  Abou   Bakr   pensa i t   à   l ’ i n té rê t  généra l  en   fa i sant   ce la   !   »  Alawi   ( su rp r i s )   :   «  Pure té   à   ALLAH   !   Que l  e s t   ce t   in té rê t   qu i   pe rmett ra i t   à   Kha l id   de  tuer   des   innocents   e t   de   v io le r   l eu rs  

26Battailles menées par le prophète contre les mécréants

et dont Ali a été le héros

71

femmes   ensu i te   de   res te r   impun i  e t   même  de   p rendre   le   commandement   de   l ’ a rmée   e t  Abou   Bakr   e t   qu ’on   d i se     à   son   su je t   :   «   i l    e s t   un   sabre   d ’ALLAH   !   » .   Un   sabre   d ’ALLAH  tue   t -­‐ i l   l e s   mécréants   ou   le s   c royants   ?   Le  sabre   de   ALLAH   p rotège   t -­‐ i l   l ’ honneur   des  musu lmans  ou  v io le   t -­‐ i l   l eu rs   femmes  ?  Abbass i   :   «  Supposons ,   O   A law i ,   qu ’Abou  Bakr   a i t   fa i t   une   e r reur ,   pourquo i     Oumar  n ’a   pas     sauvé   la   s i tua t ion   en   lap idant     Kha-­‐l id   pour   v io l ,   e t   en   le   tuant     pour   avo i r   as -­‐sass iné   des   c royants   innocents     ?   Donc   Ou-­‐mar   a   auss i   commis   une   e r reur   comme  Abou  Bakr  avant   lu i .   »  Le   ro i   :   «  A law i   a   d i t   au   début   qu ’Abou   Bakr  a   o f fensé   Fat ima ,   l a   f i l l e   du   P rophète   (ps l f ) ,    qu ’a -­‐ t -­‐ i l     donc   fa i t   ?   »  Alawi   :   «  Quand   Abou   Bakr   s ’e s t   fa i t   che f  pa r   l a   fo rce   e t   l a   te r reur ,   i l   envoya   Oumar ,  Qunfudh ,   kha l id   Ibn   Wa l îd ,   Abou   Ubaydah  A l   Ja r rah   e t   d ’aut res   pa rmi   le s   hypocr i tes ,   à  l a   demeure   de   Fa t ima   e t   d ’A l i .   Oumar   ras -­‐sembla   du   bo i s   de   chauf fage   devant   l a  po r te   ( ce t te   por te   où   le   P rophète   s ’es t   tenu  à   ma in tes   repr i ses   en   d i sant   :   «  que   la   pa ix  so i t   avec   vous  O   fami l le   de   la   p rophét ie  »   e t  où   i l   (ps l f )   n ’ent ra i t   qu ’après   avo i r   demandé  la   pe rmiss ion )   e t   y  m i t   l e   feu .  Quand   Fat ima  se   m i t   de r r iè re   l a   por te   pour   empêcher  

72

Oumar   de   fa i re   ce la ,   i l     l a   cogna   ent re   l a  po r te   e t   l e  mur   s i   v io lement     qu ’e l le   avor ta ,  un   c lou   se   p lanta   dans   sa   po i t r ine   e t   e l le    c r ia   :   «  O   père ,   O   Messager   d ’ALLAH,   re -­‐garde   ce   qu i   nous   a r r i ve   ap rès   to i   de   l a   pa r t  d ’ Ibn  A l  Khat tab   [Oumar ]  e t  d ’ Ibn  Ab i  Quha-­‐fah [Abou   Bakr ]   !   » .   Oumar   regarda   ensu i te  autour   de   lu i   e t   d i t   :   « f rappez   Fat ima  » ,   e t  des   coups   se   m i rent   à   p leuvo i r   su r   l a   b ien  a imée   du   P rophète   (ps l f )   j u squ ’à   ce   que   le  sang   ja i l l i s se   de   son   co rps .   Les   e f fe ts   de   ces  coups   e t   de   ce   choc   res tè rent   su r   l e   co rps  de   Fat ima   e t   e l l e   tomba  ma lade   e t   s ’a t t r i s ta  ju squ ’à   ce   qu ’e l le   qu i t ta   ce   monde   jus te  que lque   jou rs   ap rès   son   père (ps l f ) .   A ins i  Fa t ima   es t   l a   mar ty re   de   la   fami l le   du   P ro -­‐phète   (ps l f ) ,   Fa t ima   a   é té   tuée   à   cause   de  Oumar   Ibn  A l  Khat tab  » .  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t -­‐ce   que  ce  que  d i t  A law i  es t   v ra i   ?   »  Le   v iz i r :   «  Ou i ,   j ’ a i   vu   ça   dans   ce r ta ins  l i v res 27   !   »  Alawi   :   «  C ’es t   pour   ce t te   ra i son   que   les  ch i i tes  ha ï s sent  Abou  Bakr  e t  Oumar   !   »  

27Kitâb Al-Saqîfah de Abu-Bakr Al-Jawhari, Al-Imâmah wal-

Siyâsah d’Ibn Qutaybah, et Ibn Abi Al-Hadîd dans Sharh

Nahj Al-Balaghah partie 2, page19. (L’éditeur)

73

Alawi   a jouta   :   «  La   p reuve   que   ce   c r ime   a  é té   commis   pa r   Abou   Bakr   e t   Oumar     e s t   l e  fa i t   que   le s   h i s to r iens   ont   ment ionné   que  Fat ima   es t   morte   a lo rs   qu ’e l le   é ta i t   en   co -­‐lè re   cont re   Abou   Bakr   e t   Oumar .   Le   P ro -­‐phète   (ps l f )   a   d i t   à   p lus ieu rs   rep r i ses   l e  had i th   su ivant   :   «  ALLAH   es t   sa t i s fa i t   de   la  sa t i s fac t ion   de   Fat ima   e t   I l   e s t   en   co lè re   de  sa   co lè re  »   e t   vous   savez ,   O   ro i ,   ce   qu i   a r -­‐r i ve   à   ce lu i   qu i   p rovoque   la   co lè re  d ’ALLAH.  »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Ce   had i th  es t -­‐ i l   au thent ique  ?   e s t -­‐ i l   v ra i   que   Fat ima  es t   morte   a lo rs   qu ’e l le   é ta i t   en   co lè re  cont re  Abou  Bakr  e t  Oumar   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i ,   ce la   a   é té   ment ionné   pa r  l e s   spéc ia l i s tes   du   had i th   e t   de  l ’h i s to i re   ! 28   »  

28Sahîh Al-Bukhâri, kitâb Al-Khums, hadith #2. Cela se trouve également dans la section de la conquête de Khaybar, Kitâb Al-Fará'idh, Sahîh Al-Tirmidhi partie 1, chapitre sur “ce que le pro-phète de Dieu a laissé comme héritage”. Mustadrak Al-Sahîhayn partie 3, page 153. Mîzân Al-I`tidâl partie 2, page 72. Kanz Al-`Ummâl partie 6, page 219, et d’autres. (L’éditeur)

74

Alawi   :     «  La   p reuve   de   mon   a rgument   es t  ce   que   Fat ima   d i t   à   A l i   Ibn   Ab i   Ta l ib ,   de   ne  pas   l a i s se r   Abou   Bakr   e t   Oumar   e t   l e   res te  de   ceux   qu i   lu i   on t   fa i t   du   ma l ,   a ss i s te r   à  ses   funéra i l l e s   ,   p r ie r   su r   e l le ,   pa r t i c ipe r   à  son   ente r rement   e t   de   cacher   son   tombeau  pour   qu ’ i l s   ne   v iennent   pas   su r   sa   tombe.  C ’es t   ce  que   f i t   exac tement     l ’ Imam  A l i .   »  Le   ro i :   «C ’es t   b i za r re ,   A l i   e t   Fa t ima   ont -­‐ i l s  v ra iment   fa i t   ce la?  »  Le   v iz i r   :   «   c ’e s t   ce   que   le s   h i s to r iens   ont  éc r i t   !   »  Alawi   :   «  Abou   Bakr   e t   Oumar   ont   éga le -­‐ment  o f fensé  Fat ima  d ’une  aut re  man iè re .   »  Abbass i   :   «De  quo i   s ’ag i t -­‐ i l   ?   »    Alawi   :   « i l s   ont   con f i squé   la   te r re   de   Fadak  par   l a   fo rce  » .  Abbass i   :   «  Que l le   es t   l a   p reuve   qu ’ i l s   l ’ on t  p r i s  pa r   l a   fo rce   ?  »  Alawi   :   «  Les   l i v res   d ’h i s to i re   ont   ment ion-­‐né   que   le   P rophète   (ps l f )   a   donné   Fadak   à  Fa t ima   (pse ) . 29Donc   Fadak   é ta i t   en t re   ses  ma ins   du   v ivant   du   P rophète   (ps l f )   e t   quand  le   P rophète   (ps l f )   mourut ,   Abou   Bakr   e t  

29Fadak est le nom d’une terre situé entre Médine et Khaybar

et qui appartenait au Prophète (pslf) et qu’il donna à Fati-

ma

75

Oumar   envoyèrent   des   gens   pour   expu lse r  de   fo rce   avec   l ’ épée ,   l e s   emp loyés     de   Fat i -­‐ma   qu i   s ’ y   t rouva ient .   Fa t ima   p rotes ta  cont re   Abou   Bakr   e t   Oumar   ma is   i l s   ne  l ’ écoutè rent   pas   e t   a l lè rent  même   jusqu ’à   l a  marg ina l i se r .   Pour   ce la   e l le   ne   leu r   ad ressa  p lus   l a   pa ro le   ju squ ’à   ce   qu ’e l le   mourut   en  co lè re   cont re  eux   !   »  Abbass i   :   «  Ma is   Oumar   Ibn   Abdu l   ‘Az iz   [ ro i  Omeyyade   qu i   régna   ent re   717   e t   720   AJ ]  res t i tua   Fadak   aux   descendants   de   Fa t ima  pendant   son   règne  ?  »  Alawi   :   «  Que l   e s t   l ’ u t i l i té   de   ce la   ?   S i  que lqu ’un     con f i sque   ta   ma ison   pa r   l a   fo rce  e t   t ’expu lse   e t   que   que lqu ’un   d ’aut re   v ienne  après   ta   mort   e t   res t i tue   la   ma ison   à   tes  en fants   ce la  absout -­‐ i l   l ’ ag resseur   ?  »  Le   ro i   :   «   I l   e s t   év ident   d ’après   vos   d i re -­‐vous   deux-­‐   qu ’Abou   Bakr   e t   Oumar   ont   p r i s  Fadak  par   l a   fo rce   ?  »  Le  V iz i r :   «  ou i ,   l ‘ h i s to i re   le   con f i rme  » . 30  Le   ro i   :   «E t  pourquo i  ont -­‐ i l s   fa i t   ce la   ?  »  Alawi   :   «  Pa rce   qu ’ i l s   vou la ient   p rendre   le  kha l i fa t   pa r   l a   fo rce ,   e t   qu ’ i l s   sava ient   que  

30Al-Haythami dans son livre partie 9, page 39. Al-Imâmah

wal-Siyâsah , Sharh Nahj Al-Balaghah d’Ibn Abi Al-

Hadîd et d’autres. (l’éditeur)

76

s i   Fadak   é ta i t   res té   ent re   le s   ma ins   de   Fa -­‐t ima   a lo rs   sa   p roduct ion   ( 120  000   D inars   en  o r   se lon   le s   h i s to r iens )   se ra i t   d i s t r ibuée   aux  gens   e t   ces   de rn ie r s   se   se ra ient   rassemblés  autour   d ’A l i .   C ’es t   ça   qu ’Abou   Bakr   e t   Ou-­‐mar    ne  vou la ient  pas .   »  Le   ro i   :   «  S i   ces   pa ro les   sont   v ra i s ,   l e   com-­‐por tement   de   ces   gens     e s t   é t range   !   S i   l e  l eadersh ip   de   ces   t ro i s   e s t   faux   a lo rs   qu i   e s t  l e   vé r i tab le   successeur   du   P rophète  (ps l f )   ?   »  Alawi   :   «  Le   P rophète   (ps l f )   l u i -­‐même   –sur  l ’o rd re  de  ALLAH-­‐  à  dés igné   ses   successeurs  dans   un   had i th  ment ionné   dans   le s   l i v res   de  had i th   quand   i l   d i t   :   «  mes   successeurs   se -­‐ront   au   nombre   de   douze ,   l e   même   nombre  que   le s   t r ibus   d ’ I s raë l   e t   i l s   sont   tous   de  Quraysh .  »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t   i l   v ra i  que   le  P rophète  a  d i t   ce la   ?  »  Le  v iz i r   :   «  Ou i  »    Le   ro i   :   «  Qu i   sont  donc  ces  douze  ?  »  Abbass i   :   «  Quat re   d ’ent re   eux   sont   connus  e t   ce   sont   :   Abou   Bakr ,   Oumar   Ousmane   e t  A l i .   »  Le   ro i   :   «  E t   l e   res te  »  Abbass i   :   «   I l   y   a   cont roverse   pa rmi   le s  ou lémas  à   l eu r   su je t  » .  Le   ro i   :   «  Donne  mo i   l eu rs  noms  »  

77

Abbass i  ga rda   le   s i l ence  Alawi   :   «  O   ro i ,   j e   va i s   vous   c i te r   l eu rs   noms  comme   ce la   a   é té   d i t   dans   le s   l i v res   sun-­‐n i tes   :   A l i ,   A l -­‐Hassan ,   A l -­‐Husse in ,   A l i ,   Mou-­‐hammad,   Ja ` fa r ,   Moussa ,   A l i ,   Mouhammad,  A l i ,  A l -­‐Hassan ,  A l -­‐Mahd i   (pse ) 31   »  Abbass i   :   «  Ecoutez ,  O   ro i ,   l e s   ch i i tes  d i sent  que   le   Mahd i   e s t   v i vant   depu is   l ’ an   255   de  l ’Hég i re ,   e s t -­‐ce   poss ib le 32   ?   I l s   d i sent   auss i  qu ’ i l   va   réappara î t re   à   l a   f in   des   temps   pour  rempl i r   l a   te r re   de     ju s t i ce   après   qu ’e l le   fu t  rempl ie  d ’ in jus t i ce  » .  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   à   A law i )   :   «  Es t -­‐ce   v ra i  que  vous   c royez  à   ce la   ?  »  Alawi   :   «  Ou i   c ’e s t   v ra i ,   pa rce   que   le   P ro -­‐phète   (ps l f )   l ’ a   d i t   e t   c ’e s t   ment ionné   par  l e s   ch i i tes  e t   l e s   sunn i tes .   »  

3120 hadith du Prophète(pslf) ont été mentionnés citant les

noms des douze successeurs dans les livres Sunnite parmi

lesquels: Fará'id Al-Simtayn partie 4. Tadhkirat Ibn Al-

Jawzi page 378, Yanabî` Al-Mawaddah page 442, Al-

Arba`în d’Al-Hâfidh Abu Muhammad Ibn Abi Al-

Fawâris, Maqtal Al-Hussein de Abi Al-Mu'ayyad, Minhâj

Al-Fadhilîn page239, Durar Al-Simtayn, et autres.

(L’éditeur) 32Cette conférence a eu lieu en l’an 485 de l’Hégire

78

Le   ro i   :   «  E t   comment   un   homme   peut -­‐ i l  v i v re  auss i   longtemps  ?  »  Alawi   :   «   Jusqu ’ i c i   l e   Mahd i   n ’a   même   pas  encore   1000   ans   e t   ALLAH   a   d i t   dans   le  Coran   concernant   le   P rophète   Nouh   (ps l )  «   I l   demeura   parmi   eux   m i l le   ans   mo ins    c inquante   années   »   (29   : 14 ) .   A ins i   ALLAH  n ’es t -­‐ I l     pas   capab le   de  ma in ten i r   que lqu ’un  en   v ie   auss i   longtemps  ?   ALLAH         n ’e s t   -­‐ I l  pas   responsab le   de   la   mort   e t   de   l a   v ie   e t    n ’a   t -­‐ I l   pas   pouvo i r   su r   toute   chose   ?   En  p lus   l e   P rophète   (ps l f )   a   d i t   ce la   e t   i l   e s t  vé r id ique  e t  d igne  de  conf iance .  »  Le   ro i   ( s ’ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t -­‐ i l   v ra i  que   le   P rophète   (ps l f )   a   p réd i t   l ’ a r r i vée   du  Mahd i   comme  v ient  de   le  d i re  A law i   ?  »  Le  v iz i r   :   «  Ou i 33   »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   à   Abbass i )   :   «  Pourquo i  n ie   tu   des   fa i t s   que   nous   le s   sunn i tes   avons  ment ionnés   ?  »  Abbass i   :   «  Pa rce   que   j ’ a i   peur   que   la   fo i   du  pub l i c   so i t   t roub lée   e t   que   le s   cœurs   des  gens   so ient  a t t i rés  pa r   l e s   ch i i tes   !   »  

33 Comme: Al-Malâhim Wal-Fitan, section 19. `Aqd Al-

Durar, hadith #26. Yanabî` Al-Mawaddah page 491.

Tadhkirat Al-Khawâs section 6. Hilyat Al-Awliyâ'. Arjah

Al-Matâlib page 378. Ðakhâ'ir Al-`Uqbâ d’ Al-Sháfi`i.

79

Alawi   :   «  Vous   ê tes   donc   à   l ’ exemple   du  ve rse t   :   «  Certes   ceux   qu i   cachent   ce   que  Nous   avons   fa i t   descendre   en   fa i t   de  p reuves   e t   de   gu ide   après   l ' exposé   que  Nous   en   avons   fa i t   aux   gens ,   dans   le   L iv re ,  vo i là   ceux   qu 'A l lah   maud i t   e t   que   les   mau-­‐d isseurs   maud issent   » (2   : 159 )   vous   ê tes  donc   inc lus  dans   l a  ma léd ic t ion  d iv ine  » .  Ensu i te   A law i   d i t   :   «  O   ro i ,   demandez   à   ce t  Abbass i   :   s i   l e   savant   do i t   p rése rve r   l e   l i v re  de   ALLAH   et   l e s   pa ro les   du   P rophète   (ps l f )  ou   b ien   do i t -­‐ i l   p rése rve r   l a   c royance   des  gens   même   s i   e l l e s   s ’opposent   au   l i v re   e t   à  l a   sunna  ?  »  Abbass i   :   «   j e   do i s   p rése rver     l a   c royance  des   gens   pour   qu ’ i l s   ne   bascu lent   pas   ve rs  l e s   ch i i tes   ca r   l e s   ch i i tes   sont   des   gens   de  l ’ i nnovat ion   (b ida )   !   »  Alawi   :   «  Les   l i v res  de   ré fé rence  nous  d i sent  que   vot re   imam(Oumar )   e s t   l e   p remie r   à  avo i r   fa i t   des   innovat ions   dans   l ’ i s l am   e t  qu ’ i l   déc la ra   lu i -­‐même   :     «  que l le   be l le   in -­‐novat ion  que   ce la  »  e t   c ’é ta i t   l ’h i s to i re  de   la  p r iè re   de   Taraweh34.Quand   i l   o rdonna   aux  

34Prières en groupe faites par les sunnites pendant les

nuits du mois de Ramadan après la prière de icha

80

gens   de   fa i re   l e   Naf i l ah 35   en   g roupe   a lo rs  qu ’ALLAH   e t   son   P rophète   (ps l f )   on t   in te r -­‐d i t   de   fa i re   un   Naf i l ah   en   g roupe .  L ’ innovat ion   d ’Oumar   é ta i t   a ins i   une   déso-­‐bé i s sance   f l ag rante   à   ALLAH   et   au   P ro -­‐phète (ps l f ) 36   !   N ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   auss i   f a i t   une  innovat ion   dans   l ’ appe l   à   l a   p r iè re   (adhan)  quand   i l   déc ida   d ’en lever   l a   ph rase   «  hayya  ‘a la   khayr i l   ‘ ama l  » (venez   à   l a  me i l l eu re   des  ac t ions )   e t   d ’a joute r   «  a ssa la tou   khayrou l  m inna   nawmi  » ( la   p r iè re   es t   me i l leu re   que  le   sommei l )   ? 37n ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   innové   en   annu-­‐

35Prière surérogatoire 36Sahîh Al-Bukhâri, chapitre sur le Tarâwîh , Al-Sawâ`iq, et

Al-Qastalâni a dit dans le livre Irchâd Al-Sâri fi Sharh

Sahîh Al-Bukhâri partie 5, page 4, quand il mentionna la

fameuse remarque d’Umar : “quelle belle innovation”: il

(umar) l’appella innovation parce que le prophète de Dieu

ne l’a pas institute et cela n’existait pas non plus du temps

d’Abu Bakr . 37Al-Qawshaji , un des plus grands ulemas sunnite a mentionné

qu’Umar a dit: trois choses se pratiquaient du vivant du

Prophète (pslf) et je les interdit et je punirai quiconque les

pratiquerai: le mariage mut’ ah, le pèlerinage Tamattu et

(venez à la meilleure des actions)” , et l’imam Malick a dit

81

l an t   l a   pa r t   des   non   musu lmans (du   t réso r  pub l i c )     en   cont rad ic t ion   à   ALLAH   et   à   Son  P rophète   ?   N ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   innové   en   in te rd i -­‐sant   le   pè le r inage   Tamattu   en   cont rad ic t ion  à   ALLAH   et   à   Son   P rophète       ?   N ’a -­‐ t -­‐ i l   pas  innové   en   in te rd i sant   l e   mar iage   Mut   ‘ ah   en  cont rad ic t ion   à   ALLAH   et   à   Son   P rophète     ?  N ’a -­‐ t -­‐ i l   pas   innové   en   n ’app l iquant   pas   l a  lo i   su r   l e   c r im ine l   e t   l ’ adu l tè re   Kha l id   Ibn  Wa l id   en   cont rad ic t ion   à   ALLAH   e t   à   Son  P rophète   ?  E t   a ins i   de   su i te   avec   vos   inno-­‐vat ions   vous   le s   adeptes   Sunn i tes   d ’Oumar .  Qu i   sont   donc   le s   gens   de   l ’ innovat ion   vous  ou   le s   ch i i tes   ?  »  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Es t   ce   v ra i  ce   que   d i t   A law i   su r   l e s   innovat ions  d ’Oumar  dans   l a   re l ig ion   ?  »  Le   v iz i r   :   «  Ou i ,   ce r ta ins   Ou lémas   l ’on   men-­‐t ionné  dans   leu rs   l i v res  » .  Le   ro i   :   «  Comment   donc   peut -­‐on   su iv re  que lqu ’un   qu i   appor te   des   innovat ions   dans  l a   re l ig ion   ?  »  

dans Al Muwatta qu’il a reçu l’information selon laquelle

le muezzin étant venu avertir Umar que l’heure de la

prière était arrive trouva ce dernier endormi et il dit: la

prière est meilleure que le sommeil ,Umar lui ordonna

alors d’ajouter cette phrase à l’appel de la prière du matin!

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Alawi   :   «  C ’es t   pour   ce t te   ra i son   que   su iv re  que lqu ’un   comme   ça   es t   in te rd i t ,   ca r   l e  P rophète   (ps l f )   a   d i t   «   toute   innovat ion   es t  égarement   e t   tout   égarement   mène     en  en fe r  » .   Donc   ceux   qu i   su ivent   Oumar   dans  ses   innovat ions   en   conna is sance   de   cause  sont   sans   aucun   doute   des   gens   de  l ’ en fe r   !   »  Abbass i   :   «  Ma is   l e s   imams   des   éco les   sun-­‐n i tes   ont   approuvé   le s   déc i s ions  d ’Oumar   ?  »  Alawi   :   «  Vo ic i   une   aut re   innovat ion ,   O  ro i   !   »  Le   ro i   :   «   comment  ce la   ?  »  Alawi   :   «  Pa rce   que   ceux   qu i   ont   é tab l i   ces  éco les   que   sont   :   Abou   Han i fa ,   Ma l i ck   Ibn  Anas ,   A l   Sha f i i ,   Ahmad   ibn   Hanba l  n ’ex i s ta ient   pas   du   temps   du   P rophète  (ps l f )   e t   ne   sont   venu   que   p rés   de   200   ans  ap rès   lu i .   Les   musu lmans   qu i   v i va ient   ent re  l ’ époque   du   P rophète   e t   l ’ époque   de   ces  gens   l à   é ta ient   i l s   tous   égarés   ?   Pourquo i   l a  nécess i té   de   l im i te r   toutes   le s   éco les   à   ces  quat re   l à   en   re je tant   l e s   aut res   ?   Es t   ce   le  P rophète  qu i   a  o rdonné  ce la   ?  »  Le   ro i   :   «  Qu ’en  d i s   tu  Abbass i   ?   »  Abbass i   :   «  Ceux-­‐ là   é ta ient   p lus   sages   que  le s  aut res  » .    

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Le   ro i   :   «N ’y   ava i t -­‐ i l   pas   d ’aut res   sages   que        ceux -­‐ là   ?  Abbass i   :   «  Les   ch i i tes   auss i   su ivent   l ’ éco le  de   Ja ’a fa r  A l  Sad iq  » .  Alawi   :   «  Nous   su ivons   l ’ éco le   de   Ja ’a fa r  (ps l )   pa rce   que   sa   vo ie   es t   ce l le   du   P ro -­‐phète ,   pa rce   qu ’ i l   e s t   l ’ un   des   Ah lu l   Bayt   au  su je t   desque ls  ALLAH  a  d i t   :   «  Al lah  ne   veut  que   vous   débarrasser   de   toute   sou i l lu re ,   ô  gens   de   la   ma ison   [du   Prophète ] ,   e t   vous  pur i f ie r   p le inement .   » (33   : 33 ) .   Aut rement  d i t   nous   su ivons   tous   le s   12   Imams.   Cepen-­‐dant   l ’ Imam   Ja ’a fa r     Sad iq   a   eu   p lus  d ’oppor tun i té   que   le s   au t res   dans   l a   t rans -­‐m iss ion   de   la   conna is sance ,   de   l ’ i n te r -­‐p ré ta t ion   e t   des   had i ths   (à   cause   de   la   l i -­‐be r té   re la t i ve   qu i   a   co ïnc idé   avec   son   ima-­‐mat )   .P lus   de   4000   é tud iants   f réquenta ient  son  éco le .   I l   r éuss i t  même  à   rebât i r   l a   s t ruc -­‐tu re   de   l ’ I s l am   après   l ’ ép reuve   des  omeyyades   e t   des   Abbass ides   qu i   vou la ient  en rayer   l ’ I s lam.   C ’es t   pour   ces   ra i sons   que  le s   ch i i tes   fu rent   appe lés   j a ’a fa r i tes   du   nom  de   ce lu i   qu i   a   res tauré   l a   s t ruc tu re   de  

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l ’ I s l am   e t   i l   s ’ ag i t   de   l ’ Imam   Ja ’a fa r   Sad iq  (ps l ) 38.   »  Le   ro i   :   «  Que l le   es t   ta   réponse ,   O   Abbas -­‐s i   ?   »  Abbass i   :   «  Su iv re   le s   quat re     imams   es t   l a  t rad i t ion  des   sunn i tes  » .  Alawi   :   «  Vous   avez   seu lement   sub i   l a   con-­‐t ra in te   de   ce r ta ins   d i r igeants   e t   vous   le s  avez   su iv i   aveug lément   sans   aucune   jus t i f i -­‐ca t ion .  »  Abbas i  ga rda   le   s i l ence .  Alawi   :   «  O   ro i ,   j ’ a t tes te   qu ’Abbass i   i ra   en  en fe r   s ’ i l   r e s te  dans   ce t te   cond i t ion .  »  Le   ro i   :   «  Comment   sa i s -­‐ tu   qu ’ i l   i r a   en   en -­‐fe r   ?   »  Alawi   :   «  Pa rce   que   le   P rophète   (ps l f )   a   d i t  «   ce lu i   qu i   meure   sans   conna î t re   l ’ imam   de  son   temps   mour ra   de   la   mort   des   pa ïens  d ’avant   l ’ I s l am  » ,   demandez   lu i   donc ,   O   ro i  qu i  e s t   l ’ Imam  de   son   temps  ?  »  Abbass i   :   «  Ce   had i th   n ’es t   pas   rappor té   du  P rophète   (ps l f )   » .  Le   ro i   ( s ’ ad ressant   au   v i z i r )   :   «  Ce   had i th   a -­‐t -­‐ i l   é ta i t   rappor té  ou  non  ?  »  Le  v iz i r   :   «  Ou i  b ien   sû r 39   »  

38 Voir « Al-Imám Al-Sâdiq wal-Madhâhib Al-Arba`ah, Tâ-

rîkh Baghdâd, et autres.

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Le   ro i   ( en   co lè re )   :   « Je   pensa i s   que   vous  Abbass i   é t iez   d igne  de  ma   conf iance  ma is   j e  me   rends   compte   que   vous   n ’ê tes   qu ’un  menteur  » .  Abbass i   :   «   Je   conna i s   l ’ imam   de   mon  temps   !   »  Alawi   :   «  C ’es t  qu i   ?   »  Abbass i   :   «   l e   ro i   !   »  Alawi   :   «  Vous   devez   savo i r ,   O   ro i ,   qu ’ i l  ment   e t   i l   ne   d i t   ce la   que   pour   se   rappro-­‐cher  de  vous   !   »  Le   ro i   :   «  Ou i ,   j e   sa i s   qu ’ i l   ment   e t   j e   sa i s  mo i -­‐même   que   je   ne   peux   ê t re   l ’ Imam   du  temps ,   pa rce   que   je   ne   conna i s   r i en   e t   j e  passe   l a   p lupar t   de   mon   temps   à   chasse r   e t  à  gé re r  des  a f fa i res   !   »  Ensu i te   le   ro i   d i t   :   «  O   A law i ,   qu i   penses -­‐ tu  ê t re   l ’ Imam  du   temps  ?  »  Alawi   :   «  L ’ Imam   du   temps   dans  ma   re l ig ion  es t   l ’ Imam   A l   Mahd i   (ps l )   que   nous   avons  dé jà   ment ionné   comme   rappor té   du   P ro -­‐phète   (ps l f )   e t   qu iconque   le   reconna i t  mour ra   en   v ra i   musu lman   e t   i ra   au   pa rad i s  e t   qu iconque   ne   le   reconna i t   pas   mour ra  

39 Voir: Al-Hâfidh Al-Naysâpouri dans son Sahîh partie 8,

page 108 ; Yanabî` Al-Mawaddah page117. ;Nafahât Al-

Lâhoût page 3 ; Sahîh Muslim, d’autres.

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dans   l ’ ignorance   e t   i ra   en   en fe r   comme   les  gens  de   la   j ah i l i ya !   »    A   ce   moment   p réc i s   l e   v i sage   du   ro i  s ’ i l l um ina   e t   des   s ignes   de   jo ie   apparurent  su r   son   v i sage .   I l   r egarda   l ’ a s s i s tance   e t  d i t   :   «  vous   devez   savo i r  O   gens ,   que   je   su i s  sat i s fa i t   de   ce   débat   (qu i   dura   t ro i s   jours ) ,  que   je   su i s   conva incu   ma intenant   que   la  vé r i té   es t   avec   les   ch i i tes   dans   tout   ce  qu ’ i l s   ont   d i t   e t   dans   tout   ce   qu ’ i l s   c ro ient ,  que   les   sunn i tes   sont   les   gens  de   l ’ e r reur   e t  que   leur   fo i   e s t   e r ronée .   Je   su i s   que lqu ’un  qu i ,   lo rsqu ’ i l   r econna i t   la   vé r i té ,   lu i   obé i t  e t   l ’admet   e t   j e   ne   se ra is   pas   un   homme   de  la   Faux   dans   cet te   v ie   e t   de   l ’ enfer   dans  l ’aut re .   J ’annonce   donc   devant   vous   que   je  su i s   devenu   un   ch i i te   e t   qu iconque   veut  ê t re   avec   mo i   qu ’ i l   me   su ive   e t   dev ienne  ch i i te   par   les   Bénéd ic t ions   de   ALLAH   et   Sa  M isér i corde ,   e t   qu ’ i l   so r te   des   ténèbres   de  la   Faux   pour   ent re r   dans   la   lumière   de   la  vé r i té   !   »    Le   v iz i r   :   «   Je   sava i s   ce la ,   l e s   ch i i tes   sont  dans   l a   vé r i té   e t   seu le   l ’ éco le   ch i i te   es t  dans   le   v ra i .   Je   sava i s   ce la   depu is   que  j ’ é ta i s   é tud iant ,   e t   j ’ annonce   auss i   que   je  su i s   ch i i te .   »  

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Ains i ,   l a   p lupar t   des   ou lémas ,   des   m in i s t res  e t   des   généraux   qu i   é ta ient   p résents   ( i l s  é ta ient  p resque  70 )  dev in rent   ch i i tes .  La   nouve l le   de   la   convers ion   du   ro i ,   du   v i z i r  N izam   A l   Mu lk ,   des   m in i s t res ,   des   géné-­‐raux ,   e t   des   sc r ibes   au   ch i i sme   se   p ropagea  dans   tous   le s   te r r i to i res ,   e t   beaucoup     de  gens   dev in rent   ch i i tes .   N izam   A l   Mu lk   o r -­‐donna   (e t   i l   e s t   l e   pè re   de   ma   femme)   que  le s   p ro fesseurs   ense ignassent   l a   doct r ine  ch i i te  à   l ’ éco le  N izamiyyah  de  Baghdâd   !    Ma is   ce r ta ins   ou lemas   sunn i tes   in s i s ta ient  pour   res te r   dans   leu r   vo ie   comme     l ’ a   d i t  ALLAH:  «   i l s   sont   devenus   comme   des  p ie r res  ou  même  p lus  durs  encore  » .  I l s   commencèrent   a lo rs ,   à   complote r     cont re  le   ro i   e t   N izam   A l   Mu lk   qu i   dé f in i s sa i t   l a  po l i t ique   du   pays .   I l s       b lâmèrent   ce   de rn ie r  ju squ ’à   ce   qu ’une   ma in   maud i te   eut   ra i son  de   lu i ,   su r   l eu r   o rd re .   I l s   l ’ a s sass inè rent   l e  1e r   du   mo is   de   Ramadan   de   l ’ an   485   de  l ’Hég i re   e t   ap rès   ce la   i l s   a ssass inè rent   l e   ro i  Ma l ik  Shah  Sa l judq i   (Ma l ik  Shah   I ) .  Nous   venons   d ’ALLAH   e t   ve rs   lu i   nous   re -­‐tournons .   I l s   fu rent   tués   dans   l a   vo ie   de  ALLAH   pour   l a   vé r i té   e t   l a   v ra ie   fo i ,   a lo r s  fé l i c i ta t ions   à   eux   e t   à   tous   ceux   qu i   ont   é té  

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tués   dans   l a   vo ie   de   ALLAH,   de   la   vé r i té   e t  de   l a   v ra ie   fo i .  Je   f i s   un   poème   de   lamentat ions     pour   l e  g rand  che ikh  N izam  A l  Mu lkb  e t   l e   vo ic i   :    Vo ic i   ce   qu i   se   p rodu is i t   à   ce   débat   dans   l a  cour   du   ro i   où   j ’ é ta i s   p résent   . J ’ a i   en reg i s -­‐t ré   tout   ce   qu i   s ’ y   passa ,   ma is   j ’ a i   f a i t  que lques   omiss ions   e t   résumé   l ’h i s to i re  dans   ce   l i v re .  Ma   g ra t i tude   es t   à   ALLAH   Seu l   e t   que   la  pa ix   so i t   su r   Mouhammad,   sa   sa in te   fami l le  e t   ses  adeptes  vé r id iques .  J ’ a i   achevé   la   rédact ion   de   ce   l i v re   à   Bagh-­‐dâd  dans   l ’ éco le  N izamiyyah .    Muqât i l   Ibn  At t iyyah