corpus plural 2 san bernabé, mty, n.l

corpus pLurAL

s a n b e r n a b é , M t y . n . L .

2

PLataforMa exPeriMentaL de Procesos creativos en coMunaLidad

2 0 1 3 2 0 1 4

Corpus plural 2e n S a n B e r n a B é , M o n t e r r e y , n . L .

2 0 1 3 2 0 1 4

Plataforma ExPErimEntal dE ProcEsos crEativos En comunalidad

El siguiente proyecto de arte, cultura Y poesía vivencial se encontró

dirigido principalmente a los se encontró dirigido principalmente a

los pobladores/transeúntes de la colonia San Bernabé (todas las

edades y ocupaciones) con quienes la interacción fue ejecutada

durante finales del año 2013 y la primera parte del año 2014.

La intervención estuvo enfocada a provocar el reconocimiento y

fortalecimiento de la identidad en este sector de Mty, N.L. en el que

vinculamos el origen ancestral de los asentamientos a las faldas del

cerro del Topo Chico, con el proceso de colonización, urbanización

y su época más actual, acudiendo a recursos pertenecientes al

imaginario colectivo de esta sociedad.

Como parte del proceso de construcción de las intervenciones

realizamos una investigación basada en la revisión de bibliografías

encontradas en internet, así como entrevistas en las que

manteniendo contacto con la comunidad sirvieron para abrir un

diálogo e intercambiar saberes locales y de perspectivas personales,

información misma que nos sirvió para sumergirnos en un proceso de

traducción poética, es decir, manipulamos la información para generar

la creación de símbolos gráficos y corporales: pintura y performance,

a través de 3 intervenciones plásticas, 8 de carácter performativo y 3

instalaciones con huacales además de haber generado con el trabajo

en la colonia un grupo de artistas locales organizados para entablar

de manera poética un diálogo visual e incluyente con la gente de San

Bernabé y sus sectores en la constancia de su día a día.

PLaTaforMa ExPEriMENTaL dE ProCESoS CrEaTivoS

EN CoMuNaLidad

corpus plural · 2 · san bernabé · mty. n. l.

Nota de Staff MoviMet:

el 29 de Mayo de 1992, ante el vertiginoso crecimiento que se veía venir, sugerimos

la descabellada idea de la creación de un “nuevo” Municipio a fin de que contara

con la atención propia de las demandas naturales de sus pobladores que al 2011

representan poco mas del 60% de los habitantes de Monterrey

Por: Jorge Longori,

http ://www.movimet .com/1992/05/sector-cumbres-san-berbabe-un-

nuevo-municipio/

P a N o r a M a g E N E r a L d E S a N B E r N a B é

exPLoraciÓn deL esPacio

E s t E s E c t o r u r b a n o m i l E s d E a ñ o s antEs

d e s u c o m i e n z o f u e pa r t e d e u n g r a n m a r a l q u e h oy

conocemos como el golfo de México, para la última época glaciar

del período Cretácico sucedió la formación del cerro del Topo Chico,

mismo que hoy en día, a sus alrededores da espacio habitacional a

miles de familias regiomontanas.

imagen de: www.movimet.com/1992/05/sector-cumbres-san-berbabe-un-nuevo-municipio/

Para el año de 1991 en el área de San Bernabé y de sus vecinos

del sector Cumbres se hablaba de la posibilidad de crear un nuevo

municipio, el número 52 del Estado de Nuevo León dada la cantidad de

gente habitando y demandando los servicios básicos de la urbanidad.

San Berna, San Beibi-colombia, San Baby, San Beverly-Hills,

San Berni, es un sector conformado principalmente por alrededor

de 14 colonias aun hoy llamadas como foMErrEY (foMErrEYES)

divididas por números; antes basurero, y hoy se sabe que guarda

mármol negro en su subsuelo. Su barra futbolera con mayor

orientación a la afición regia marca su territorio llenando de azul y

blanco los espacios públicos de las colonias, cantando al sonar de

sus tambores; los sábados se reúnen de manera tribal a mantener

vivo un lazo con el pasado: Los rayados (hoy equipo futbolero,

antes un grupo étnico).

Entramos a la colonia San Bernabé a propósito del proyecto de la

Mitotera. Los comienzos de este encuentro radicaron en el mercado

sabatino que se localiza desde la av. aztlán extendiéndose por la

av. No reelección al poniente, posteriormente nos enlazamos con

la asociación Creeser ubicada en fomerrey 110 junto a la primaria

derechos de los Niños Neoleoneses, sitio seleccionado para

colocar la primera instalación ya que se encontraban montando

un proyecto de huertos urbanos, proyecto mismo que se volvía

compatible con la idea de la instalación de jardines codificables.

En este proceso de exploración pudimos notar costumbres en

los jóvenes de esta colonia con normas de pandillerismo y de

agrupación, un ejemplo de ello son los aficionados a la barra de

futbol regio, los rayados de Monterrey, pues uno de sus proyectos

como grupo(barra) se encuentra en llenar de colores azul y blanco

todas las plazas encontradas en su sector, además de fomentar la

práctica de este deporte y el ritmo de los tambores entre quienes

compartan la afición al mismo equipo. otro ejemplo se puede

encontrar entre los niños que se juntan dentro de la misma plaza

pues la competencia en el lanzamiento de piedras contra los niños

que se juntan del otro lado de la misma plaza se ha convertido en

una de sus prácticas más cotidianas bajo el lema “no te metas

con mi pandilla”, y detrás de todo ello generan un intercambio de

chicles para obtener una paz momentánea que completa la última

parte de su círculo en la plaza.

Estamos buscando gEnErar un rEconocimiEnto

d e l o t r o c o n s u p r e s e n t e m i s m o .

Es decir, que en su vivir cada día, logre identificarse como parte

de un fenómeno natural que se encuentra en modificaciones

constantes, pasado grande futuro inmenso, por eso lo que se

está proponiendo es la codificación de símbolos que se leen

hacia adentro, en la introspección del presente mismo. Lo que

se ve es tan solo la retícula de lo que se desoculta cuando la

interrogante se apodera del espectador emancipándolo para

encontrarse con lo que le conforma culturalmente: aleteia

visual, inteligencia espacial.

Proponemos múltiples lecturas capaces de encontrarse en la

observación y reflexión del ya mencionado proceso creativo

que se aborda desde San Bernabé, al Norponiente del municipio

de Monterrey, NL.

d E S o C u L T a M i E N T o

descriPciÓn de La intenciÓn

estructura de La instaLaciÓn creada con huacaLes

la Estructura Está compuEsta por cuatro lados

e n e s c a l e r a s q u e c o n f o r m a n u n c u b o a b i e r t o

en todos sus lados que desciende cinco niveles representando

así la cruz de los cuatro rumbos o de los cuatro puntos

cardinales.

El símbolo de la cruz tiene una amplia gama de significantes

dependiendo el contexto, la cultura y el lugar; en este caso

no sólo representa el espacio sino también la disposición

y el orden del mismo, no sólo como un espacio físico (San

Bernabé), sino también un espacio mental (Macui lxóchitl-

rojoMecate), en este caso tomamos en cuenta los cuatro lados

en los que está dispuesta la instalación y los cinco niveles en

relación con la proporción áurea o el teorema de Pitágoras,

mismo que no crea Pitágoras, si no que copian los asirios de

la naturaleza misma. En el continente americano a esto se le

conoce como xicalcoliuhqui, y puede verse representada en

su mayor expresión en la zona arqueológica de Mitla oaxaca,

bajo el nombre de greca escalonada. La greca escalonada es

un sistema de unidad y medida que data de la época en que el

hombre empieza a descubrir la simbología y en la que empiezan

a llevar un registro del tiempo através de la observación de las

estrellas, la cual tiene sus referencias más antiguas dentro

de México, en el desierto de Nuevo León, Coahui la y Sonora.

L o S H i j o S d E L a C u E N T a

Lugares como Boca de Potreri llos, el desierto de Narigua

(valle de los sueños), y Cerro Prieto, cuentan con una gran

número de petroglifos relacionados a cuentas calendáricas

de agricultura, recolección, así como símbolos relacionados

a su cosmopercepción. Estos constituyen el principio de una

base fi losófica, política y cultural que se propagó por todo

el continente Ánahuaco que está constituido desde Canadá

hasta Nicaragua.

Las culturas chichimecas resguardan en su nombre la memoria

de los primeros actos del hombre por reconfigurar el tiempo y

el espacio. Por ello una de las relaciones que nos ha interesado

abordar en esta investigación es la referida a la palabra

Chichimeca, pues entre las múltiples posibi lidades a las que su

etimología puede remitirnos es la siguiente: Chichi de hijo, y

mecatl de mecatl; tomando en cuenta que la lengua náhuatl

se lee desde el entendimiento de las metáforas ocultas que

se revelan con la palabra y que la misma, por tanto, se llena

de múltiples posibi lidades de interpretación; lo que en este

caso nosotros encontramos como posibi lidad de lectura en la

designación Chichimeca es el que mama del mecate rojo, pues

chichi también puede entenderse como una contracción de la

palabra chichiltik que es rojo y chichi en alusión al seno materno

de donde al nacer mamamos y nos nutrimos; mecatl de mecate,

instrumento de medida del hombre antiguo, hace alusión a la

proporción, al orden y la armonía. En este entendimiento el

significado profundo del término chichimecatl sería los hijos

que se nutren de la cuenta de poder.

Pensamos que la zona de San Bernabé fue lugar de asentamiento

estacional y probablemente de alto contenido simbólico ya

que se encuentra a las faldas de un gran monumento natural y

medicinal, del que desconocemos su nombre antiguo: el Cerro

del Topo.

Esto es el principio para un nuevo proceso de síntesis visual de

orden y estructura para los diferentes significantes del norte

y sur del país.

aPuntes sobre

La intervenciÓn

totaL

Plaza ubicada en la calle Can Mayor esquina con Balanza, entre la

primaria derechos del Niño Neoleonés y Creeser.

Esta pinta se realizó a la par de haber generado un taller de caligrafía

y símbolos con jóvenes del sector. En este taller se abordaron temas

como la historia de la caligrafía, la diferencia entre caligrafía y

pictografía, el análisis de los símbolos, la indagación en la historia de

San Bernabé, la diferencia entre un símbolo y un signo, la historia de

cómo el hombre se ha relacionado através del símbolo, llenando no

sólo de significado sino también de sentido.

ésta pinta es el primer experimento en San Bernabé de ordenar

símbolos, indagar en el espacio y generar textos através de la plástica.

1

· apuntes sobre la intervención total ·

r E C o N f i g u r a C i Ó N

p r i m E r a p i n ta

2


Se eligió la planta de sábila en esta instalación por sugerencia

de las señoras que se acercaron curiosas para ver lo que

estábamos armando con los huacales. Platicamos con ellas

de que nuestra intención era formar un jardín compuesto de

elementos codificables, es decir que contuviera información para

compartir, en este caso, con la información de la investigación

que estamos llevando alrededor de San Bernabé y de su relación

con el cerro del Topo. Entonces surge la pregunta de ¿Qué

plantas van a poner ahí? La respuesta se dio con intercambio

lógico, ¿ustedes qué plantas de aquí consideran importantes ?

Comenzaron a contarnos una serie de anécdotas alrededor de

las sábilas y de algunas otras plantas que ya estaban insertadas

en el huerto en que trabajaban; algunas de carácter medicinal y

otras de carácter mágico-religioso (esóterico).

S Á v i L a , S Á B i L a , Á L o E v E r a .Es medicina natural para el cáncer, el colesterol, la diabetes, la

inflamación, el Sii, y otras condiciones de salud.

L a P L a N T a :

• Detiene el crecimiento de los tumores de cáncer.

• Reduce el colesterol alto.

• Las reparaciones “sangre lodos” y reveses “sangre pegajosa”.

• Aumenta la oxigenación de la sangre.

a P u N T E S S o B r E L a S Á B i L a .

d E ta l l E s d E l a i n s ta l a c i ó n c o n h u a c a l E s

· corpus plural · 2 · san bernabé · mty. nuevo león ·

• Alivia la inflamación y alivia el dolor de artritis.

• Protege el cuerpo contra el estrés oxidativo.

• Previene los cálculos renales y protege al cuerpo de oxalatos en el

café y el té.

• alcaliniza el cuerpo, ayudando a equilibrar los hábitos alimentarios

excesivamente ácidos.

• Cura las úlceras, IBS, enfermedad de Crohn y otros trastornos

digestivos.

• Reduce la alta presión natural arterial, mediante el tratamiento de

la causa, no sólo los síntomas.

• Nutre el cuerpo con minerales, vitaminas, enzimas y gliconutrientes.

• Acelera la curación de quemaduras físicas y quemaduras de

radiación.

• Sustituye a docenas de productos de primeros auxilios, que hace

vendas y aerosoles antibacteriales obsoletos.

• El cáncer de colon detiene, cura los intestinos y lubrica el tracto

digestivo.

• Finaliza el estreñimiento.

• Estabiliza el azúcar en la sangre y reduce los triglicéridos en los

diabéticos.

• Previene y trata las infecciones por cándida.

• Protege los riñones de la enfermedad.

• Funciona como propia “bebida deportiva” de la naturaleza para

mantener el equilibrio de electrolitos, lo que las bebidas deportivas

comunes obsoleto.

• Aumenta el rendimiento cardiovascular y la resistencia física.

• Acelera la recuperación de una lesión o esfuerzo físico.


En usos medicinales se emplean sus hojas o pencas frescas, el jugo

y la savia extraída del tallo que una vez sacado puede secarse y

reducirse a polvo.

u S o i N T E r N o d E L a P L a N T a

Combate a la inapetencia: utilizar de 3 a 5 mililitros del zumo del

aloe bien espeso. agregarlo a 1/4 de litro de agua y dejarlo hervir

de 3 a 5 minutos. Tomar de 3 a 4 tazas pequeñas durante el día,

preferible antes de cada comida.

Contra ulceras, Problemas de la vejiga y Blenorragia: obtener los

cristales de la sábila lavando en varias aguas las hojas o pencas

mondadas. Poner los cristales en infusión con leche de vaca bien

caliente.

u S o E x T E r N o d E L a P L a N T a

Contra las ulceras varicosas: aplicar un trozo de la sábila del

tamaño necesario, previamente cortada y abierta, directamente

sobre la úlcera sujetándola con una venda suavemente, repetir el

procedimiento diariamente hasta lograr la curación.

Es útil en las Heridas: por muy antiguas y difíciles que sean, sanan

en menor.

Conociendo la penca de la sábila se puede realizar lavado a los ojos

para desinflamarlos cuando se hallan irritados.

Como Colirio, se aplica la savia o jugo de esta planta, una gota

directamente en el ángulo inferior de la órbita de los ojos o

conjuntiva, actuando como un apoyo en los tratamientos de nubes,

carnosidades y cataratas.

3


intervención en el parque ubicado dentro del camellón de av. No

reelección desde av. aztlán. aquí la reflexión se realiza tomando

como punto de partida la relación que mantenían los pueblos

originarios de N.L. en épocas remotas con el cerro del Topo y el

suelo en que al día de hoy se localiza San Bernabé, pues una de

las principales ideas que se tiene de las diferentes maneras de

utilizar el espacio se refiere a que los nativos de la zona no se

habían apropiado del espacio catalogándolos como comunidades

nómadas, como si el factor del movimiento representará un

obstáculo para el desarrollo del pensamiento filosófico que

regía en sus sociedades, invalidando así sus propios saberes y

normas de convivencia, fundamentales en el desarrollo social de

los pueblos originarios del noreste mexicano, también llamado

región chichimeca del este. La información existente al respecto

de los grupos étnicos de la región es poca, promulgando como

nula la posibilidad de que la tierras aledañas al Topo hubieran

sido habitadas, a las maneras de como hoy en día entendemos

el concepto de pueblo (población/comunidad); son tan generales

y poco específicos en cuanto al espacio que nos concierne, los

datos/nombres de tribus encontrados dentro de nuestra actual

área metropolitana; apodacos, caxcanes, alazapas, guachichíles,

gualeguas, guajolotes, borrados, rayados, cadernales, catujanes,

gualiches, ícamoles, hualahuises y muchas más.

r o j o , a z u L Y B L a N C o

co r p o r a l i da d s o b r E lo s r aya d o s


Llamaron “pintos” a los que se pintaban el rostro y el cuerpo con rayas

muy anchas y separadas; “rayados” a aquéllos en que siendo las rayas

anchas, no lo eran tanto como en los “pintos” y los dibujos que formaban

eran diferentes; “borrados” a los que se pintaban o tatuaban el rostro

y el cuerpo con rayas “menudas”, es decir, rayas muy finas, paralelas

y muy próximas unas a otras: la palabra “borrado” tal vez obedezca a

que la multitud y proximidad de las rayas les “borraba” las facciones,

camuflajeándolos; dieron el pintoresco nombre de “aculibrinados” a

los que se pintaban rayas en zig zag, ondeadas o en culebrilla y el de

“blancos” o “blanquillos” a los que no acostumbraban pintarse, y que

eran los menos; los “barreteados” eran aquéllos que tenían el rostro y el

cuerpo cubiertos de tatuajes realzados, como verdugones y verrugas,

en forma de puntos y de rayas muy finas y paralelas; los “pelones”

eran aquéllos que acostumbraban raparse parcialmente el cráneo en

formas por demás variadas y curiosas: los había de “corona de fraile”,

otros llevaban una especie de cresta que terminaba en una larga y

bien cuidada cabellera, rapándose ambos lados de la cabeza; los había

que sólo conservaban un largo mechón sobre el frontal, atado como

cimera en lo alto de la frente, y casi todos acostumbraban depilarse

totalmente las cejas. El ser “pelón” no obstaba para usar de pinturas

o tatuajes. Según se desprende de los documentos consultados en

el archivo Municipal de Monterrey, estos diferentes grupos, formados

atendiendo a sus pinturas o tatuajes, correspondían a diversos grupos

lingüísticos. Los “rayados” eran de lengua guachichil, los “pintos”

hablaban la lengua alazapa, los “borrados” la lengua quinigua, etc.*

http://www.fondoeditorialnl.gob.mx/pdfs/histdelnuevoreinodeleon.pdf

HiStoRia deL NUevo ReiNo de LeÓN 1577 – 1723. eugenio del Hoyo.


Lo que se puede observar en esta secuencia de imágenes es la

conjunción de símbolos de carácter prehistórico utilizados en el

pasado para marcar zonas en el tiempo y el espacio universal y

terrestre; como los son el círculo y la cruz, los colores rojo, blanco y

azul y la intención central de crear un rombo como base de unidad.

Cabe mencionar ahora que todas las intervenciones de performance

contienen una secuencia de movimientos que fueron apreciadas

por los transeúntes de aquel día y que podrán ser apreciadas en el

trabajo de video que se está realizando a la par de esta publicación

y bajo el mismo nombre.

dos círculos sobre la cabeza. Círculo como representación de

movimiento, nomadismo. Por otro lado es también la forma visible del

sol y de la luna en su etapa de llena. figura primaria en la existencia

gráfica de los humanos. El círculo además está relacionado en las

pinturas rupestres y en los petroglifos con la espiral, como un

círculo que se frustra de manera continua. Es también en círculo

como se generaban las danzas chichimecas alrededor del fuego,

entendiendo al mismo como representación del ciclo continuo.

aRte RUPeStRe: ePiSteMoLoGÍa, eStÉtiCa Y GeoMetRÍa.

SUS iNteRReLaCioNeS CoN La SiMetRÍa de La CULtURa.

ensayo de explicación sobre algunas ideas centrales de adolfo Best Maugard

y Beatriz Braniff. francisco Mendiola Galván

http://rupestreweb.tripod.com/mendiola2.html

independientemente del origen y significación que encuentra Best

Maugard de los siete elementos primarios identificados en el arte

de todos los pueblos incluido el mexicano, éstos se constituyen

de las siguientes formas específicas: 1.-Espiral, 2.- Círculo,

3.-El medio círculo cortado 4.-S o "curva de la belleza", 5.-Línea

ondulada, 6.-Línea en zig-zag, y 7.-Línea recta (figura 2). *


un círculo con cruz. En el pasado de

nuestros petroglifos aparece en múltiples

ocasiones la repetición de una figura

asociada en la numeración, a la geografía y

a la astronomía, la cruz.

Los arqueólogos e investigadores han

coincidido en que la cruz cumple la función

de brújula y que la información contenida en

la piedra debe ser leída junto a un segundo

glifo, que comúnmente es el que indica la

cosa que se ubica, pudiendo referirse por

ejemplo a una constelación de estrellas que

puede ser observada desde determinada

ubicación cierta fecha del año.

Somos dos cuerpos humanos que unidos

formamos un rombo, figura importante del

pasado en todas culturas nativas, pues

entre sus muchos valores representa la

totalidad del espacio con sus cuatro puntos

cardinales y el centro.

Los colores ázul y blanco hacen referencia

a la grupo étnico de los rayados.

La cabeza colorada hace memoria de

los abuelos guachichiles uno de los

principales grupos originarios de la gran

Chichimecayotl. Posible Confederación del

Mezquite y del Peyote Sagrado.

4


¿Qué relación tenemos la gente de hoy en día con él, qué nos

significa-identifica la imagen de Pancho villa, a dónde nos

remite? Entre muchas otras cosas Pancho villa en el norte ha

sido adoptado por un tipo de religión particular del noreste de

México: los fidencistas, por el niño fidencio que habitó en el

desierto de Espinazo, N.L. por alla de los años 1898 a 1938. La

gente ha continuado la tradición de unos seres llamados cajitas

o materias, en quienes se manifiesta el espiritú de fidencio y

de muchos otros seres espirituales entre los que destacan los

revolucionarios Pancho villa y Emiliano zapata, así como la niña

aurorita, adrianita, doctores, indios y coroneles con la capacidad

de sanar a través de la escencia espiritual, creencia misma que

habita entre la gente de San Bernabé, sector en el que existen

algunos templos de esta variante del catolicismo.

S a N E z Y a Lu C H E .

p i n ta E n c a n m ayo r y av. a z t l á n

La edad y el sexo son indiscriminados, así como pueden ser ancianos también

hay niños, así como pueden ser hombres también hay quienes son mujeres,

lo importante radica en que “un(a) verdadero(a) “cajita” jamás cobraría por

sus servicios, sólo piden veladoras para dar luz al mundo y a los altares”

(Mendoza & Ávila, 2009).

Las ropas y el tono de voz que usen depende del espíritu que se manifieste

a través de ellos, así vemos que en estas fechas nos visita Pancho villa,

emiliano Zapata, incluso aurorita, la niña vidente.

http://loquecuentaelnahual.wordpress.com/tag/fidencistas/

Nota de PeRÍodiCo:

vecina de San Bernabé posee una veladora que tiene una silueta que se

asemeja a la de la virgen de Guadalupe; señala que apareció el 20 de Noviembre

cuando festejaban a Pancho villa por la Revolución Mexicana… Guadalupe

Collazo, vecina de la Colonia San Bernabé, ubicada al poniente de Monterrey,

asegura que la silueta mariana apareció “en ancas” de Pancho villa pues está

a un lado de una veladora que lleva la estampa del Centauro del Norte.

Collazo tiene un templo donde se rinde culto al Niño fidencio. en estos sitios,

es usual venerar a también villa del cual se cree que su espíritu baja en

personas como ella para sanar enfermos y ayudar a desvalidos.

Precisamente, la veladora donde se ve la silueta que se asemeja a la virgen

guadalupana, la encendió una seguidora del culto llamada Martha de alejandro

quien pide el milagro de que un hijo vuelva a su casa o por lo menos saber de

él pues desapareció hace tiempo.

La veladora está en la segunda planta de la vivienda de Collazo donde se

ubica el altar fidencista.

La imagen apareció el 20 de noviembre, cuando festejaban a Pancho villa a

propósito del centenario de la Revolución Mexicana.

5


La existencia de fósi les marinos en el subsuelo

de San Bernabé es una realidad que se manifiesta debido

a que hace miles de millones de años todo el territorio

neoleonés se encontraba sumergido en el mar formando

parte de un amplio océano que tenía su costa en donde

hoy tenemos al Estado de Coahuila. así es que los fósi les

marinos en este caso nos representan el recuerdo de una

época marítima en este moderno territorio urbano. una

serie de fósi les encontrados alrededor del cerro del Topo

Chico se encuentran en el museo municipal de Escobedo, N.L.

a S d a S d a S d a S d

corporalidad sobrE los fósilEs marinos

6


Con esta pieza hacemos referencia al período Cretácico

período en el que se ha comprobado que surgió la elevación del

cerro del Topo Chico, mismo al que corresponde la glaciación de

hace catorce mil años a la que debe su forma redondeada. Nos

interesó abordar este aspecto geológico por indicar un punto

de inicio dentro de la cronología que estamos proponiendo de

acuerdo a nuestras investigaciones ya que la colonia San Bernabé

se encuentra en sus faldas y es el Cerro del Topo Chico lo que su

gente considera como el monumento natural que les pertenece y

representa por excelencia. ésta pieza narra sucesos importante

que corresponden al período cretácico como los son la separación

de los continentes (la antigua Pángea); el surgimiento de las

aves, es decir que en este período los animales comenzaron a

desarrollar sus alas, hasta que lograron elevarse y planear por

los cielos, posteriormente desarrollaron las plumas; también

ocurrió el surgimiento de las flores pues las plantas existentes

hasta entonces en fusión con los insectos, la tierra y la atmosfera

comenzaron a crearlas. debido al movimiento de las placas de

la tierra, los oceános se modificaron y en medio de este y otros

procesos ecológicos la estructura del mar prehistórico se encapsulo

y fueron surgiendo la forma, flora y fauna que conocemos hoy en día.

CorPoraLidad SoBrE EL SurgiMiENTo dE LaS avES

pEriodo crEtácico

7


En el año 1603 le fue otorgada una merced de tierras del lado

sur-oriente del Cerro del Topo a Marcos gonzález a quien se

puede considerar el fundador de la comunidad del Topo Chico,

por haber sido el primero que recibió dichas tierras. a su muerte

las tierras fueron heredadas a su hijo Bernabé gonzález, quien

a su vez heredó a sus hijos, siendo Lucas gonzález el encargado

de legalizar las tierras y poblar la llamada Hacienda San Bernabé

del Topo, San Bernabé por su padre Bernabé gonzález y Topo por

estar a faldas del cerro del mismo nombre (Treviño, et al, 2003).

La intención de los primeros pobladores era la extracción de

metales preciosos del cerro del Topo, sin embargo solo se

encontró piedra caliza, por tanto el valor del terreno solo radicó

en tres veneros, dos de ellos de aguas sulfurosas.

diaGNÓStiCo SoCioCULtURaL de La ZoNa SaN BeRNaBÉ, MoNteRReY, N.L. Camilo Contreras delgado, isabel C. Sánchez Rodríguez

eNtReviSta CoN RiCaRdo PUeNte:

a mí papá, cuando él tenía 6 años, te estoy hablando de allá por 1915, le pasó

que a él su papá lo mandaba por leña hasta allá por el cerro de la silla que para

que se hiciera hombre, y entonces un día, cuando otra vez venía de cumplir con

su tarea, pues que se encuentra con que ya toda su familia, la que se había

quedado trabajando en el rancho, porque en aquel entonces no había la colonia

como ahorita, po´s ya todos se habían muerto; y pues ya nomás, los vieron

él y su hermano que estaban ahí todos tirados en el piso, se envenenaron

supuestamente por haber tomado agua que salió contaminada de uno de los

ojos de donde ellos sacaban el agua, y parece que varia de la poca gente que

vivía ahí en las faldas del lado norte del cerro del topo se murió de igual manera.

LLEgada

haciEnda dE imaginarios


8

hijos en generación

así un día comenzaron a llegar y se establecieron obstruyendo

nuestro tránsito. Entonces la sombra alcanzó sus pies para crear

los nuestros. Borraron su imagen imponiendo la nuestra, y hoy

nosotros estamos aquí.

mercado y cumbia.

decidimos uti lizar el mercado de No reelección como plataforma

de expansión creativa por todo lo que en sí mismo representa

pero principalmente porque permite el tránsito de mercancías

y personalidades variadas. En los mercados podemos encontrar

todo lo que representa a las culturas populares de los pueblos,

es decir su relación con el pasado en una evolución que se da a

través del tiempo, así podemos encontrar productos comestibles,

curativos, de uti lidad y decorativos como son muebles, vaji llas,

sartenería y de más, incluso mascotas. así pues se decidió

uti lizar el mercado en el sentido de expansión ya que es el

mejor lugar para generar encuentros con el intercambio, para

ello uti lizamos el agua mineral Topo Chico que nos sirvió en

este caso, como excusa para entablar el diálogo con quienes la

curiosidad les permitió espectar nuestros sucesos. En 1894 el

empresario julio randle inició la industrialización de las aguas

termales fundando la compañía aguas Minerales del Topo Chico.

En 1900 Pedro Treviño funda la fábrica de aguas gaseosas de

San Bernabé, ambas compañías explotaban las aguas minerales

de los veneros. En 1907 las dos embotelladoras se fusionan y

aC T i v i da d E N T r E S Pa S o S

circulando


forman la Compañía Embotelladora Topo Chico, S a. que está

en operación hasta hoy día, (Treviño, et al, 2003). Las aguas

avanzaron en manos de un personaje urbano, quien representaba

a la urbanidad misma, ósea, nuestro contexto actual. Tras él

dos personajes representaban girando y combatiendo a su

alrededor el duelo sanguinario de imposición y exterminio mismo

que dio nacimiento al mestizaje y posteriormente al regio. Cabe

mencionar que hoy en día San Bernabé encierra muchos más

procesos culturales de gente que ha ido y venido aportando un

granito en todo esto que hoy existe, un buen ejemplo de eso es

el fenómeno de la cumbia que en un momento se convirtió en

una especio de folklore para nuestra gente. ésta pieza estuvo

acompañada por la música de los locatarios comerciales que

en su mayoría era cumbia y por la alta disposición de uno de

nuestros espectadores quien al recibir su agua Topo Chico

decidió dejarse llevar. ingresó a nuestro espacio lúdico para

aportar lo que sólo un barrio de corazón puede aportar: La mona

en la rueda del cumbión.

rombos y suelo

éste caminar hace memoria de las culturas originarias del

noreste mexicano a quienes se les desterró tajantemente,

haciéndolos huir y/o morir, aniquilando su conocimiento y

capacidades;, logrando así que no nos reconozcamos en ellos,

ni con sus costumbres ni tradiciones. El rombo forma parte de

un conocimiento ancestral descubierto por nuestros primeros

abuelos que significa y representa las polaridades pues son dos

triángulos sobrepuestos, uno para abajo y otro para arriba, en

este caso el abajo es nuestro pasado, lo que queda atrás, los

pies andando son nuestro hoy con los caminos y puentes que

cada día recorremos y generamos, el arriba es nuestro futuro, lo

que vendrá, lo que con el tiempo será.

hijos en generación.

así un día comenzaron a llegar y se establecieron obstruyendo

nuestro tránsito. Entonces la sombra alcanzó sus pies para crear

los nuestros. Borraron su imagen imponiendo la nuestra, y hoy

nosotros estamos aquí, los hijos que nacemos en generación.


M E rCa d o Y C u M B i a

ro M B o S Y S u E Lo

H i j o S d E g E N E r aC i Ó N


9

Con esta pieza hacemos referencia a todos los seres que nos

conforman y que somos como sociedad; ayer, hoy y mañana, soy,

somos, fuimos, seremos, habitantes, habitando.

Con nuestros pies nos trasladamos y con el tiempo nos

modificamos, somos seres en transición, es decir que somos seres

en construcción constante.

P o S i B i L i da d E S Y faC E Ta S

soy


1 0

La segunda instalación forma parte de un proceso de exploración

en la que se experimentaban las diversas formas de codificar

información para rediseñar el proceso de su transmisión.

a partir de este momento el proyecto visual de Macuilxóchitl se

establece como un grupo sólido en el que se pretende generar

dentro de San Bernabé un espacio de exploración y de producción

creativa entablando diálogos con la comunidad interesada

en las actividades artísticas y de tejidos sociales-comunales.

a B r i E N d o E L d i Á Lo g o

instalación con huacalEs 2


1 1

En esta instalación se distribuyeron los símbolos a la comunidad

a través de las semillas mediante una performance en la que se

invitaba a la gente a tomarlas directamente de la instalación y así

se acercaran a toda la información que se encontraba incluída en

ese espacio de convergencia. Como parte de la acción realizada por

los artistas, se explicaba a la gente el proceso de recopilación y el

significado de los símbolos a los que se estaban acercando y llevando

a su casa en forma de semillas que debían sembrar y cosechar.

P ro Pag aC i Ó N d E L a S S E M i L L a S

instalación con huacalEs 3

concLusiones gráficas

como biEn sE ha mEncionado antEs todos los símbolos

r e c o p i l a d o s e n e s t e t r a b a j o c o r r e s p o n d e n

a una investigación bibliográfica y vivencial con algunas

entrevistas que realizamos alrededor de San Bernabé, la

intención estaba enfocada en crear estos símbolos y que los

mismos pudieran distribuirse en el sector dialogando con ellos

subjetivamente y que a su vez pudieran ser comprendidos

por un grupo específico que al crearlos pudiera reconocerlos

y leerlos textualmente, entendiéndolos a la perfección, es

decir, leyendo la información gráfica bajo el movimiento

narrativo propuesto por nosotros mismos. En esta dinámica

el equipo conformado en “Macui lxóchitl” expandió sus raíces

hasta las ciudades de guadalajara, oaxaca y d.f. explorando y

reflexionando el espacio através de la memoria grafica.

exPLicaciÓn siMbÓLica generaL

d i a g r a m a d E s í m b o l o s i n s E r t a d o s

l lu v i a

n o c h E

o j o d E a g u a o b s E rva c i ó n

m o v i m i E n to

h i s to r i a

n at u r a l E z a

h o g a r

s i E m b r a

t r a b a j o g r a f f i t i

E d u c a c i ó n

pa l a b r a

c E r r o d E l to p o

m ú s i c a c o lo m b i a n a

t i E m p o

m a í z

E s p i r i t u a l i d a d

v u E lo

c o l a b o r a c i ó n

c a m i n o

E s pa c i o

c a c t u s

c r E at i v i d a d

macuilxóchitl

s o l

p i n t u r a

E s pa c i o m E n ta l

p l a n ta s

p E t r o g l i fo s

m E n t E

lu c h a

P e yot e

E l c o n t E n i d o

r o m b o

m E m o r i ao r g a n i z a c i ó n

s E m i l l a E s c u c h a

l E n g u a j E

g r á f i c a

F l e c h a

c o r a z ó n

V e lo c i d a d

m ú s i c a

r E f l E x i ó n

o r i E n ta c i ó n

i n t E l i g E n c i a

a M a r r E

aPuntes generaLes

SoBrE EL CErro dEL ToPo CHiCo.

1.-Cerro del Topo es un afloramiento rocoso de la era Mesozoica, del

Cretácico inferior, que está constituida por piedras calizas y debe

su forma redondeada a la última glaciación hace catorce mil años.

2.-El Cerro del Topo Chico se ubica al oeste del municipio de

general Escobedo en el l ímite con el municipio de Monterrey y

San Nicolás de los garza en el estado mexicano de Nuevo León.

Tiene una altitud de 1175 msnm.

3.-Se han encontrado fósi les de animales marinos que se

encuentran expuestos en el Museo Histórico Escobedo en

general Escobedo, Nuevo León.

4.-El cerro se llama así, porque hay una formación rocosa

en la parte poniente del mismo que pareciera ser un topo

descendiendo por la colina.

5.- En su falda pasa el arroyo San Martín, que viene desde un

lugar cercano a Monclava Coah. Y el arroyo Topo Chico, grandes

y extensas cascadas se forman durante la temporada de lluvias.

6.-Brotan varios ojos de agua, por lo menos tres de ellos son de

aguas termales, que le han dado fama de aguas curativas.

7.- La altura máxima del cerro es de 1180 metros sobre el nivel

del mar.

8.-La vegetación que predomina es matorral submontano, en el

que se distinguen ocoti llo, retama, huisache, chaparro prieto,

entre otros.

9.- La fauna aunque muy escasa todavía se puede encontrar.

Especies tales como la tortuga de tierra, armadillo, agui li lla

roja y los roedores típicos.

10.- la minería sólo extrae fosforita de unas insipientes minas en

la parte sur del cerro. Por muchos años se explotó la extracción

de piedra y mármol, materiales con los que se construyó el

Hotel Mármol que hoy en día son oficinas de la embotelladora

Topo Chico.

SoBrE SaN BErNaBé.

San Bernabé del Topo Chico Monterrey : Se localiza en la parte

central -poniente del estado de Nuevo León , en la falda sur

de la Sierra del Topo Chico situado a 8 km de la ciudad de

Monterrey, cuenta con una estructura estratiforme ( mármol

negro Monterrey ), que se procesa en una planta laminadora

, para la producción de parquet uti lizado en la industria de la

construcción , se estimaron 22,800 m³ de caliza negra.

En 1906 había en la ciudad cuatro fábricas de aguas gaseosas.

Las dos más importantes estaban situadas en la Congregación

del Topo Chico y era la gran fábrica de aguas gaseosas de

San Bernabé y la fábrica de aguas Minerales de Topo chico.

La primera fue inaguarada para Mayo de 1901 y para 1905

tenía un capital de $500,000. Su propietario era el señor Pedro

Treviño. de está decía un periódico de la época “sus productos

de indiscutibles bondad son exportados para todos los países y

en todas direcciones.”

P RoY eCto R e a L i Z a d o P o R :

sa n e z

( fa b i á n a . Ca L d e ró n )

s Ca r L e t t m i z r a i m

R e daCC i Ó N :

s Ca r L e t t m i z r a i m

G R Á f i CoS : sa n E z

d i S e ñ o e d i to R i a L :

a L fo n s o mo r a L e s

fotoS d e :

Co Co C h a r l e s , s Ca r l e t t

M i z r a i M , sa n e z , Ja a s k a

M aC u i l xó C h i t l M o n t e r r e y:

J u l i o Co lo M b i a s , Ja a s k a , D ro M e ,

P u r a , s C r i t

RoJ oM eCat e :

co co c h a r l E s , E v E l i n s E l E n E u l loa lo z a n o , da n n a jaq u E l i n E , s ca r l E t t m i z r a i m

L a M i tot e R a :

pa m E l a a n g u i l E ta , b E to m é n d E z , j o E l , ó s ca r c r E E s E r :

ro b E rto

aG R a d eC i M i e N toS :

n o r m a co n t r E r a s , r i ca r d o p u E n t E y to d o s lo s d E m á s

E n t r E v i sta d o s .

2 0 1 3 2 0 1 4

corpus pLurAL 2e n s a n b e r n a b é , M o n t e r r e y , n . L .PLataforMa exPeriMentaL de Procesos creativos en coMunaLidad

corpus plural 2 san bernabé, mty, n.l

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