crítica al uso del adjetivo “intangible” en relación al patrimonio cultural y sus...
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Se hace una crítica al planteamiento de la UNESCO que divide el patrimonio cultural en tangible e intangible, definiendo a este último como la expresión identitaria de los pueblos indígenas o las mal llamadas "culturas tradicionales". Sugerimos que esta taxonomía es inadecuada dado que nos regresa a discusiones como aquéllas que se preguntaban sobre qué era más importante: el cuerpo o el alma, la materia o el espíritu. Concluímos que toda manifestación del Patrimonio Cultural de la Humanidad tiene dos dimensiones: una tangible (el soporte material a partir del cual un símbolo se manifiesta) y una intangible (derivada de procesos subjetivos, individuales y colectivos, de significación, valoración e interpretación).TRANSCRIPT
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Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Publicado en
ldquoEl Efecto del Adjetivo Intangible en la Culturardquo publicado por la Revista
de Vinculacioacuten y Ciencia ldquoel Meacutexico Indiacutegena bajo la Mirardquo de la
Universidad de Guadalajara antildeo 6 nuacutemero 24 mayo Meacutexico 2008
VI EMISIOacuteN DE MESAS REDONDAS Y CONFERENCIAS MAGISTRALES
SOBRE EL PATRIMONIO CULTURAL DE CHIAPAS SEPTIEMBRE 25 26 27
DE 2007
PATRIMONIO CULTURAL INTANGIBLE ESCENARIOS Y DESARROLLO DE LAS
CULTURAS DE CHIAPAS
CRIacuteTICA AL USO DEL ADJETIVO ldquoINTANGIBLErdquo EN RELACIOacuteN AL
PATRIMONIO CULTURAL Y SUS CONSECUENCIAS SOBRE LAS CULTURAS
POPULARES
ldquoLa imagen es un campo de batalla pero tambieacuten un campo de juego una mesa
de negociacioacuten un espacio de conflicto y de armonizacioacuten entre los diversos
actores socialesrdquo
Carlos Guevara Meza
Y asiacute como la imagen la palabra el concepto la definicioacuten y la denominacioacuten
entran en la arena de intereses antagoacutenicos donde los distintos actores sociales
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los enarbolan eliminan omiten imponen defienden adaptan se apropian se
comprometen para posicionarlos y ldquoempoderarlosrdquohellip o para invisibilizarlos
1- La naturaleza participativa de los procesos de creacioacuten y recreacioacuten del
patrimonio cultural
Si bien es cierto que la globalizacioacuten es causa y efecto de una infinidad de
procesos verdaderamente perversos en materia de acumulacioacuten y distribucioacuten
inequitativa de la riqueza en el monopolio de mercados financieros en el deterioro
ambiental y en el control de productos y servicios que se imponen sin misericordia
a toda la poblacioacuten planetaria para homogeneizar consumos y fomentar ldquomodasrdquo
efiacutemeras de ldquoproductos culturales chatarrardquo tambieacuten es cierto que nunca antes
habiacuteamos tenido la oportunidad de estar en contacto de manera praacutecticamente
inmediata con las expresiones de la diversidad cultural del mundo entero y nunca
antes los problemas humanos habiacutean sido tan comunes y compartidos por la
mayoriacutea de la poblacioacuten en el mundo
Gracias al Internet la televisioacuten la radio y empresas como la discograacutefica y la
cinematograacutefica podemos saber lo que estaacuten produciendo los muacutesicos o
cineastas africanos asiaacuteticos latinoamericanos o las metroacutepolis europeas y
norteamericanas igualmente podemos interactuar creativamente con artistas de
otros paiacuteses y crear verdaderos ldquodiaacutelogos culturalesrdquo y no soacutelo con otros paiacuteses
sino con nosotros mismos que como paiacutes en muchas ocasiones aparecemos
como ldquofragmentados en la sabia de nuestra diversidadrdquo provocando la paradoacutejica
sensacioacuten de que Meacutexico es un paiacutes de culturas distintas (sinoacutenimo de riqueza que
la misma diversidad otorga) que no se conocen entre siacute (la ignorancia como
miseria por aislamiento y geacutenesis de la intolerancia)
Hoy los conceptos de unidad y diversidad deben concebirse de manera compleja
a la manera de Edgar Morin quien afirma ldquoEl tesoro de la humanidad estaacute en su
diversidad creadora pero la fuente de su creatividad estaacute en su unidad
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generadorardquo El mismo autor legitima los fenoacutemenos de re-enraizamientos eacutetnicos
o nacionales a condicioacuten de que vayan acompantildeados del ldquore-enraizamiento maacutes
profundo en la identidad humana terrestrerdquo
Meacutexico por su parte vive procesos interesantiacutesimos de creatividad artiacutestica
globalizada muacutesicos populares jarochos (por mencionar soacutelo un ejemplo)
reivindican su ldquotercera raiacutezrdquo de origen africano experimentando con muacutesicos de
Senegal y Cameruacuten o subrayan y explicitan la estructura ldquobarrocardquo de su son
tradicional con profunda raigambre andaluza Y para ello se sumergen en los
archivos de la eacutepoca colonial para conocer sus oriacutegenes organizan talleres de
versificacioacuten para dominar la teacutecnica y poder construir nuevas rimas y textos
realizan talleres de composicioacuten sobre la base de su tradicioacuten revisando y
utilizando elementos de la trova la salsa el rock o el blues y producen discos con
instrumentos de la Colonia (incluidos claveciacuten bajo continuo y lauacuted entre otros)
compartiendo sus composiciones con muacutesicos africanos claacutesicos chicanos y
salseros sin que la obra deje de sonar ldquojarochardquo todo ello sin descuidar su
presencia magniacutefica y revigorizada en el lugar que mayor sentido le da a su
quehacer artiacutestico-cultural el fandango comunitario
Porque son las comunidades y sus protagonistas quienes crean transmiten y
garantizan la continuidad de los procesos socioculturales que configuran sus
identidades porque son estos procesos los que generan la produccioacuten
generacioacuten y configuracioacuten del patrimonio cultural por ello toda accioacuten que se
dirija hacia la intervencioacuten (de cualquier iacutendole) de dichos procesos que no parta
de una participacioacuten criacutetica organizada colectiva y sistemaacutetica de los principales
actores locales seraacute un acto autoritario paternalista e impositivo
Es en la autogestioacuten comunitaria desde donde seraacute posible para las comunidades
transcurrir adecuadamente entre la preservacioacuten y la innovacioacuten de su patrimonio
cultural entre la creacioacuten y la recreacioacuten entre la tradicioacuten y la experimentacioacuten
entre la unidad y la diversidad entre lo local y lo global asiacute podraacuten resistir
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alimentando la memoria colectiva como pilar de la supervivencia porque la nocioacuten
de no saberse solos agrega a su labor sentido de continuidad
Por supuesto que existen las que constituyen tareas baacutesicas y fundamentales de
las instituciones encargadas de la proteccioacuten cuidado y desarrollo del patrimonio
cultural apoyar a las comunidades para registrar clasificar resguardar y difundir
los registros las claves y coacutedigos que los pueblos generan a lo largo de su historia
para ser descifrados con un sentido determinado que da permanente vigencia a su
utilizacioacuten y razoacuten uacuteltima de ser (documentos grabaciones fotografiacuteas videos
publicaciones ndashtodo debidamente digitalizado-) en estos procesos de lucha
comunitaria por la defensa y engrandecimiento de su patrimonio habraacute derrotas
conquistas peacuterdidas y apropiaciones pero mientras exista registro puntual fiel
sistematizado accesible y socializado de dichos registros los individuos
comunidades instituciones y agrupaciones creadores promotores y gestores de
nuestras culturas tendraacuten una fuente invaluable de informacioacuten de expresiones
artiacutesticas creatividad diversidad y de juacutebilo o ritual colectivo sintetizados en cada
registro
Una cuestioacuten medular es quieacuten (es) define (n) y quieacuten(es) decide(n) cuaacutel es el
patrimonio cultural de un pueblo en un Estado democraacutetico nada ni nadie puede ni
debe sustituir el papel de los actores y protagonistas comunitarios en la
problematizacioacuten seleccioacuten de temas jerarquizacioacuten disentildeo gestioacuten
instrumentacioacuten y evaluacioacuten de sus proyectos culturales
Es el Estado en su expresioacuten maacutes amplia y compleja junto con las instituciones y
las organizaciones de la sociedad civil que acuerdan consensan y determinan
ciertas liacuteneas en donde todos los involucrados orientan no soacutelo el tipo de bienes y
servicios culturales que han de distribuirse entre la sociedad sino la manera en
que dicha sociedad desea relacionarse con esos bienes y servicios
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La globalizacioacuten no necesariamente desintegra las identidades locales puede
incluso como ya dijimos en otras ocasiones exacerbarlas no solo globaliza
desastres injusticias y desequilibrios econoacutemicos ambientales y culturales sino
que por ello mismo al globalizar problemas tambieacuten globaliza nuevas utopiacuteas
ciudadanas La utopiacutea creadora no como un concepto idealizado sino como
motivo y estiacutemulo para construir escenarios deseables
En este sentido Jesuacutes Martiacuten Barbero sentildeala algo importante ldquoen la globalizacioacuten
pareceriacutea que el ciudadano estaacute perdido no existe es miacutenimo y eso hace que los
mismos ciudadanos se desactiven ante tal impotenciardquo y continuacutea ldquolas redes
sociales constituyen hoy una opcioacuten extraordinaria de presencia ciudadana frente
a la globalizacioacutenrdquo iquestqueacute son las redes son instrumentos de la sociedad para
hacer frente a la globalizacioacuten implica la definicioacuten de temas generadores (a la
manera de Paulo Freire) es decir los temas que sentimos comunes que nos
atantildeen a todos que favorecen la problematizacioacuten dialoacutegica de la realidad aparte
se requiere de metodologiacuteas participativas y que descansen en la centralidad cada
vez mayor de los ciudadanos en la toma de decisiones Son ellos de manera
transparente consciente responsable y teacutecnicamente aptos quienes deben decidir
cuaacutel es su patrimonio cultural cuaacutel su importancia y jerarquiacutea en el imaginario
colectivo y queacute acciones deben impulsarse para su preservacioacuten cuidado y
ampliacioacuten
2- Algunas definiciones convencionales sobre el patrimonio cultural Patrimonio del latiacuten patrimonium Conjunto de bienes que una persona hereda de
sus ascendientes Lo que pertenece a una persona por herencia tradicioacuten o
privilegio
En el documento Mundiacult de Meacutexico 1982 (Conferencia mundial sobre las
poliacuteticas culturales) se afirma que ldquoTodas las culturas forman parte del patrimonio
comuacuten de la humanidadrdquo Maacutes adelante dice ldquordquoEl patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas arquitectos muacutesicos escritores y sabios asiacute
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como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
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Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
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histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
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El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
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Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
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Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
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El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
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interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
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constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
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La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
2
los enarbolan eliminan omiten imponen defienden adaptan se apropian se
comprometen para posicionarlos y ldquoempoderarlosrdquohellip o para invisibilizarlos
1- La naturaleza participativa de los procesos de creacioacuten y recreacioacuten del
patrimonio cultural
Si bien es cierto que la globalizacioacuten es causa y efecto de una infinidad de
procesos verdaderamente perversos en materia de acumulacioacuten y distribucioacuten
inequitativa de la riqueza en el monopolio de mercados financieros en el deterioro
ambiental y en el control de productos y servicios que se imponen sin misericordia
a toda la poblacioacuten planetaria para homogeneizar consumos y fomentar ldquomodasrdquo
efiacutemeras de ldquoproductos culturales chatarrardquo tambieacuten es cierto que nunca antes
habiacuteamos tenido la oportunidad de estar en contacto de manera praacutecticamente
inmediata con las expresiones de la diversidad cultural del mundo entero y nunca
antes los problemas humanos habiacutean sido tan comunes y compartidos por la
mayoriacutea de la poblacioacuten en el mundo
Gracias al Internet la televisioacuten la radio y empresas como la discograacutefica y la
cinematograacutefica podemos saber lo que estaacuten produciendo los muacutesicos o
cineastas africanos asiaacuteticos latinoamericanos o las metroacutepolis europeas y
norteamericanas igualmente podemos interactuar creativamente con artistas de
otros paiacuteses y crear verdaderos ldquodiaacutelogos culturalesrdquo y no soacutelo con otros paiacuteses
sino con nosotros mismos que como paiacutes en muchas ocasiones aparecemos
como ldquofragmentados en la sabia de nuestra diversidadrdquo provocando la paradoacutejica
sensacioacuten de que Meacutexico es un paiacutes de culturas distintas (sinoacutenimo de riqueza que
la misma diversidad otorga) que no se conocen entre siacute (la ignorancia como
miseria por aislamiento y geacutenesis de la intolerancia)
Hoy los conceptos de unidad y diversidad deben concebirse de manera compleja
a la manera de Edgar Morin quien afirma ldquoEl tesoro de la humanidad estaacute en su
diversidad creadora pero la fuente de su creatividad estaacute en su unidad
3
generadorardquo El mismo autor legitima los fenoacutemenos de re-enraizamientos eacutetnicos
o nacionales a condicioacuten de que vayan acompantildeados del ldquore-enraizamiento maacutes
profundo en la identidad humana terrestrerdquo
Meacutexico por su parte vive procesos interesantiacutesimos de creatividad artiacutestica
globalizada muacutesicos populares jarochos (por mencionar soacutelo un ejemplo)
reivindican su ldquotercera raiacutezrdquo de origen africano experimentando con muacutesicos de
Senegal y Cameruacuten o subrayan y explicitan la estructura ldquobarrocardquo de su son
tradicional con profunda raigambre andaluza Y para ello se sumergen en los
archivos de la eacutepoca colonial para conocer sus oriacutegenes organizan talleres de
versificacioacuten para dominar la teacutecnica y poder construir nuevas rimas y textos
realizan talleres de composicioacuten sobre la base de su tradicioacuten revisando y
utilizando elementos de la trova la salsa el rock o el blues y producen discos con
instrumentos de la Colonia (incluidos claveciacuten bajo continuo y lauacuted entre otros)
compartiendo sus composiciones con muacutesicos africanos claacutesicos chicanos y
salseros sin que la obra deje de sonar ldquojarochardquo todo ello sin descuidar su
presencia magniacutefica y revigorizada en el lugar que mayor sentido le da a su
quehacer artiacutestico-cultural el fandango comunitario
Porque son las comunidades y sus protagonistas quienes crean transmiten y
garantizan la continuidad de los procesos socioculturales que configuran sus
identidades porque son estos procesos los que generan la produccioacuten
generacioacuten y configuracioacuten del patrimonio cultural por ello toda accioacuten que se
dirija hacia la intervencioacuten (de cualquier iacutendole) de dichos procesos que no parta
de una participacioacuten criacutetica organizada colectiva y sistemaacutetica de los principales
actores locales seraacute un acto autoritario paternalista e impositivo
Es en la autogestioacuten comunitaria desde donde seraacute posible para las comunidades
transcurrir adecuadamente entre la preservacioacuten y la innovacioacuten de su patrimonio
cultural entre la creacioacuten y la recreacioacuten entre la tradicioacuten y la experimentacioacuten
entre la unidad y la diversidad entre lo local y lo global asiacute podraacuten resistir
4
alimentando la memoria colectiva como pilar de la supervivencia porque la nocioacuten
de no saberse solos agrega a su labor sentido de continuidad
Por supuesto que existen las que constituyen tareas baacutesicas y fundamentales de
las instituciones encargadas de la proteccioacuten cuidado y desarrollo del patrimonio
cultural apoyar a las comunidades para registrar clasificar resguardar y difundir
los registros las claves y coacutedigos que los pueblos generan a lo largo de su historia
para ser descifrados con un sentido determinado que da permanente vigencia a su
utilizacioacuten y razoacuten uacuteltima de ser (documentos grabaciones fotografiacuteas videos
publicaciones ndashtodo debidamente digitalizado-) en estos procesos de lucha
comunitaria por la defensa y engrandecimiento de su patrimonio habraacute derrotas
conquistas peacuterdidas y apropiaciones pero mientras exista registro puntual fiel
sistematizado accesible y socializado de dichos registros los individuos
comunidades instituciones y agrupaciones creadores promotores y gestores de
nuestras culturas tendraacuten una fuente invaluable de informacioacuten de expresiones
artiacutesticas creatividad diversidad y de juacutebilo o ritual colectivo sintetizados en cada
registro
Una cuestioacuten medular es quieacuten (es) define (n) y quieacuten(es) decide(n) cuaacutel es el
patrimonio cultural de un pueblo en un Estado democraacutetico nada ni nadie puede ni
debe sustituir el papel de los actores y protagonistas comunitarios en la
problematizacioacuten seleccioacuten de temas jerarquizacioacuten disentildeo gestioacuten
instrumentacioacuten y evaluacioacuten de sus proyectos culturales
Es el Estado en su expresioacuten maacutes amplia y compleja junto con las instituciones y
las organizaciones de la sociedad civil que acuerdan consensan y determinan
ciertas liacuteneas en donde todos los involucrados orientan no soacutelo el tipo de bienes y
servicios culturales que han de distribuirse entre la sociedad sino la manera en
que dicha sociedad desea relacionarse con esos bienes y servicios
5
La globalizacioacuten no necesariamente desintegra las identidades locales puede
incluso como ya dijimos en otras ocasiones exacerbarlas no solo globaliza
desastres injusticias y desequilibrios econoacutemicos ambientales y culturales sino
que por ello mismo al globalizar problemas tambieacuten globaliza nuevas utopiacuteas
ciudadanas La utopiacutea creadora no como un concepto idealizado sino como
motivo y estiacutemulo para construir escenarios deseables
En este sentido Jesuacutes Martiacuten Barbero sentildeala algo importante ldquoen la globalizacioacuten
pareceriacutea que el ciudadano estaacute perdido no existe es miacutenimo y eso hace que los
mismos ciudadanos se desactiven ante tal impotenciardquo y continuacutea ldquolas redes
sociales constituyen hoy una opcioacuten extraordinaria de presencia ciudadana frente
a la globalizacioacutenrdquo iquestqueacute son las redes son instrumentos de la sociedad para
hacer frente a la globalizacioacuten implica la definicioacuten de temas generadores (a la
manera de Paulo Freire) es decir los temas que sentimos comunes que nos
atantildeen a todos que favorecen la problematizacioacuten dialoacutegica de la realidad aparte
se requiere de metodologiacuteas participativas y que descansen en la centralidad cada
vez mayor de los ciudadanos en la toma de decisiones Son ellos de manera
transparente consciente responsable y teacutecnicamente aptos quienes deben decidir
cuaacutel es su patrimonio cultural cuaacutel su importancia y jerarquiacutea en el imaginario
colectivo y queacute acciones deben impulsarse para su preservacioacuten cuidado y
ampliacioacuten
2- Algunas definiciones convencionales sobre el patrimonio cultural Patrimonio del latiacuten patrimonium Conjunto de bienes que una persona hereda de
sus ascendientes Lo que pertenece a una persona por herencia tradicioacuten o
privilegio
En el documento Mundiacult de Meacutexico 1982 (Conferencia mundial sobre las
poliacuteticas culturales) se afirma que ldquoTodas las culturas forman parte del patrimonio
comuacuten de la humanidadrdquo Maacutes adelante dice ldquordquoEl patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas arquitectos muacutesicos escritores y sabios asiacute
6
como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
7
Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
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histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
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El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
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Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
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Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
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El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
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interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
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constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
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La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
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4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
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voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
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importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
3
generadorardquo El mismo autor legitima los fenoacutemenos de re-enraizamientos eacutetnicos
o nacionales a condicioacuten de que vayan acompantildeados del ldquore-enraizamiento maacutes
profundo en la identidad humana terrestrerdquo
Meacutexico por su parte vive procesos interesantiacutesimos de creatividad artiacutestica
globalizada muacutesicos populares jarochos (por mencionar soacutelo un ejemplo)
reivindican su ldquotercera raiacutezrdquo de origen africano experimentando con muacutesicos de
Senegal y Cameruacuten o subrayan y explicitan la estructura ldquobarrocardquo de su son
tradicional con profunda raigambre andaluza Y para ello se sumergen en los
archivos de la eacutepoca colonial para conocer sus oriacutegenes organizan talleres de
versificacioacuten para dominar la teacutecnica y poder construir nuevas rimas y textos
realizan talleres de composicioacuten sobre la base de su tradicioacuten revisando y
utilizando elementos de la trova la salsa el rock o el blues y producen discos con
instrumentos de la Colonia (incluidos claveciacuten bajo continuo y lauacuted entre otros)
compartiendo sus composiciones con muacutesicos africanos claacutesicos chicanos y
salseros sin que la obra deje de sonar ldquojarochardquo todo ello sin descuidar su
presencia magniacutefica y revigorizada en el lugar que mayor sentido le da a su
quehacer artiacutestico-cultural el fandango comunitario
Porque son las comunidades y sus protagonistas quienes crean transmiten y
garantizan la continuidad de los procesos socioculturales que configuran sus
identidades porque son estos procesos los que generan la produccioacuten
generacioacuten y configuracioacuten del patrimonio cultural por ello toda accioacuten que se
dirija hacia la intervencioacuten (de cualquier iacutendole) de dichos procesos que no parta
de una participacioacuten criacutetica organizada colectiva y sistemaacutetica de los principales
actores locales seraacute un acto autoritario paternalista e impositivo
Es en la autogestioacuten comunitaria desde donde seraacute posible para las comunidades
transcurrir adecuadamente entre la preservacioacuten y la innovacioacuten de su patrimonio
cultural entre la creacioacuten y la recreacioacuten entre la tradicioacuten y la experimentacioacuten
entre la unidad y la diversidad entre lo local y lo global asiacute podraacuten resistir
4
alimentando la memoria colectiva como pilar de la supervivencia porque la nocioacuten
de no saberse solos agrega a su labor sentido de continuidad
Por supuesto que existen las que constituyen tareas baacutesicas y fundamentales de
las instituciones encargadas de la proteccioacuten cuidado y desarrollo del patrimonio
cultural apoyar a las comunidades para registrar clasificar resguardar y difundir
los registros las claves y coacutedigos que los pueblos generan a lo largo de su historia
para ser descifrados con un sentido determinado que da permanente vigencia a su
utilizacioacuten y razoacuten uacuteltima de ser (documentos grabaciones fotografiacuteas videos
publicaciones ndashtodo debidamente digitalizado-) en estos procesos de lucha
comunitaria por la defensa y engrandecimiento de su patrimonio habraacute derrotas
conquistas peacuterdidas y apropiaciones pero mientras exista registro puntual fiel
sistematizado accesible y socializado de dichos registros los individuos
comunidades instituciones y agrupaciones creadores promotores y gestores de
nuestras culturas tendraacuten una fuente invaluable de informacioacuten de expresiones
artiacutesticas creatividad diversidad y de juacutebilo o ritual colectivo sintetizados en cada
registro
Una cuestioacuten medular es quieacuten (es) define (n) y quieacuten(es) decide(n) cuaacutel es el
patrimonio cultural de un pueblo en un Estado democraacutetico nada ni nadie puede ni
debe sustituir el papel de los actores y protagonistas comunitarios en la
problematizacioacuten seleccioacuten de temas jerarquizacioacuten disentildeo gestioacuten
instrumentacioacuten y evaluacioacuten de sus proyectos culturales
Es el Estado en su expresioacuten maacutes amplia y compleja junto con las instituciones y
las organizaciones de la sociedad civil que acuerdan consensan y determinan
ciertas liacuteneas en donde todos los involucrados orientan no soacutelo el tipo de bienes y
servicios culturales que han de distribuirse entre la sociedad sino la manera en
que dicha sociedad desea relacionarse con esos bienes y servicios
5
La globalizacioacuten no necesariamente desintegra las identidades locales puede
incluso como ya dijimos en otras ocasiones exacerbarlas no solo globaliza
desastres injusticias y desequilibrios econoacutemicos ambientales y culturales sino
que por ello mismo al globalizar problemas tambieacuten globaliza nuevas utopiacuteas
ciudadanas La utopiacutea creadora no como un concepto idealizado sino como
motivo y estiacutemulo para construir escenarios deseables
En este sentido Jesuacutes Martiacuten Barbero sentildeala algo importante ldquoen la globalizacioacuten
pareceriacutea que el ciudadano estaacute perdido no existe es miacutenimo y eso hace que los
mismos ciudadanos se desactiven ante tal impotenciardquo y continuacutea ldquolas redes
sociales constituyen hoy una opcioacuten extraordinaria de presencia ciudadana frente
a la globalizacioacutenrdquo iquestqueacute son las redes son instrumentos de la sociedad para
hacer frente a la globalizacioacuten implica la definicioacuten de temas generadores (a la
manera de Paulo Freire) es decir los temas que sentimos comunes que nos
atantildeen a todos que favorecen la problematizacioacuten dialoacutegica de la realidad aparte
se requiere de metodologiacuteas participativas y que descansen en la centralidad cada
vez mayor de los ciudadanos en la toma de decisiones Son ellos de manera
transparente consciente responsable y teacutecnicamente aptos quienes deben decidir
cuaacutel es su patrimonio cultural cuaacutel su importancia y jerarquiacutea en el imaginario
colectivo y queacute acciones deben impulsarse para su preservacioacuten cuidado y
ampliacioacuten
2- Algunas definiciones convencionales sobre el patrimonio cultural Patrimonio del latiacuten patrimonium Conjunto de bienes que una persona hereda de
sus ascendientes Lo que pertenece a una persona por herencia tradicioacuten o
privilegio
En el documento Mundiacult de Meacutexico 1982 (Conferencia mundial sobre las
poliacuteticas culturales) se afirma que ldquoTodas las culturas forman parte del patrimonio
comuacuten de la humanidadrdquo Maacutes adelante dice ldquordquoEl patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas arquitectos muacutesicos escritores y sabios asiacute
6
como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
7
Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
8
histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
4
alimentando la memoria colectiva como pilar de la supervivencia porque la nocioacuten
de no saberse solos agrega a su labor sentido de continuidad
Por supuesto que existen las que constituyen tareas baacutesicas y fundamentales de
las instituciones encargadas de la proteccioacuten cuidado y desarrollo del patrimonio
cultural apoyar a las comunidades para registrar clasificar resguardar y difundir
los registros las claves y coacutedigos que los pueblos generan a lo largo de su historia
para ser descifrados con un sentido determinado que da permanente vigencia a su
utilizacioacuten y razoacuten uacuteltima de ser (documentos grabaciones fotografiacuteas videos
publicaciones ndashtodo debidamente digitalizado-) en estos procesos de lucha
comunitaria por la defensa y engrandecimiento de su patrimonio habraacute derrotas
conquistas peacuterdidas y apropiaciones pero mientras exista registro puntual fiel
sistematizado accesible y socializado de dichos registros los individuos
comunidades instituciones y agrupaciones creadores promotores y gestores de
nuestras culturas tendraacuten una fuente invaluable de informacioacuten de expresiones
artiacutesticas creatividad diversidad y de juacutebilo o ritual colectivo sintetizados en cada
registro
Una cuestioacuten medular es quieacuten (es) define (n) y quieacuten(es) decide(n) cuaacutel es el
patrimonio cultural de un pueblo en un Estado democraacutetico nada ni nadie puede ni
debe sustituir el papel de los actores y protagonistas comunitarios en la
problematizacioacuten seleccioacuten de temas jerarquizacioacuten disentildeo gestioacuten
instrumentacioacuten y evaluacioacuten de sus proyectos culturales
Es el Estado en su expresioacuten maacutes amplia y compleja junto con las instituciones y
las organizaciones de la sociedad civil que acuerdan consensan y determinan
ciertas liacuteneas en donde todos los involucrados orientan no soacutelo el tipo de bienes y
servicios culturales que han de distribuirse entre la sociedad sino la manera en
que dicha sociedad desea relacionarse con esos bienes y servicios
5
La globalizacioacuten no necesariamente desintegra las identidades locales puede
incluso como ya dijimos en otras ocasiones exacerbarlas no solo globaliza
desastres injusticias y desequilibrios econoacutemicos ambientales y culturales sino
que por ello mismo al globalizar problemas tambieacuten globaliza nuevas utopiacuteas
ciudadanas La utopiacutea creadora no como un concepto idealizado sino como
motivo y estiacutemulo para construir escenarios deseables
En este sentido Jesuacutes Martiacuten Barbero sentildeala algo importante ldquoen la globalizacioacuten
pareceriacutea que el ciudadano estaacute perdido no existe es miacutenimo y eso hace que los
mismos ciudadanos se desactiven ante tal impotenciardquo y continuacutea ldquolas redes
sociales constituyen hoy una opcioacuten extraordinaria de presencia ciudadana frente
a la globalizacioacutenrdquo iquestqueacute son las redes son instrumentos de la sociedad para
hacer frente a la globalizacioacuten implica la definicioacuten de temas generadores (a la
manera de Paulo Freire) es decir los temas que sentimos comunes que nos
atantildeen a todos que favorecen la problematizacioacuten dialoacutegica de la realidad aparte
se requiere de metodologiacuteas participativas y que descansen en la centralidad cada
vez mayor de los ciudadanos en la toma de decisiones Son ellos de manera
transparente consciente responsable y teacutecnicamente aptos quienes deben decidir
cuaacutel es su patrimonio cultural cuaacutel su importancia y jerarquiacutea en el imaginario
colectivo y queacute acciones deben impulsarse para su preservacioacuten cuidado y
ampliacioacuten
2- Algunas definiciones convencionales sobre el patrimonio cultural Patrimonio del latiacuten patrimonium Conjunto de bienes que una persona hereda de
sus ascendientes Lo que pertenece a una persona por herencia tradicioacuten o
privilegio
En el documento Mundiacult de Meacutexico 1982 (Conferencia mundial sobre las
poliacuteticas culturales) se afirma que ldquoTodas las culturas forman parte del patrimonio
comuacuten de la humanidadrdquo Maacutes adelante dice ldquordquoEl patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas arquitectos muacutesicos escritores y sabios asiacute
6
como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
7
Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
8
histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
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Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
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El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
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interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
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signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
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ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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La globalizacioacuten no necesariamente desintegra las identidades locales puede
incluso como ya dijimos en otras ocasiones exacerbarlas no solo globaliza
desastres injusticias y desequilibrios econoacutemicos ambientales y culturales sino
que por ello mismo al globalizar problemas tambieacuten globaliza nuevas utopiacuteas
ciudadanas La utopiacutea creadora no como un concepto idealizado sino como
motivo y estiacutemulo para construir escenarios deseables
En este sentido Jesuacutes Martiacuten Barbero sentildeala algo importante ldquoen la globalizacioacuten
pareceriacutea que el ciudadano estaacute perdido no existe es miacutenimo y eso hace que los
mismos ciudadanos se desactiven ante tal impotenciardquo y continuacutea ldquolas redes
sociales constituyen hoy una opcioacuten extraordinaria de presencia ciudadana frente
a la globalizacioacutenrdquo iquestqueacute son las redes son instrumentos de la sociedad para
hacer frente a la globalizacioacuten implica la definicioacuten de temas generadores (a la
manera de Paulo Freire) es decir los temas que sentimos comunes que nos
atantildeen a todos que favorecen la problematizacioacuten dialoacutegica de la realidad aparte
se requiere de metodologiacuteas participativas y que descansen en la centralidad cada
vez mayor de los ciudadanos en la toma de decisiones Son ellos de manera
transparente consciente responsable y teacutecnicamente aptos quienes deben decidir
cuaacutel es su patrimonio cultural cuaacutel su importancia y jerarquiacutea en el imaginario
colectivo y queacute acciones deben impulsarse para su preservacioacuten cuidado y
ampliacioacuten
2- Algunas definiciones convencionales sobre el patrimonio cultural Patrimonio del latiacuten patrimonium Conjunto de bienes que una persona hereda de
sus ascendientes Lo que pertenece a una persona por herencia tradicioacuten o
privilegio
En el documento Mundiacult de Meacutexico 1982 (Conferencia mundial sobre las
poliacuteticas culturales) se afirma que ldquoTodas las culturas forman parte del patrimonio
comuacuten de la humanidadrdquo Maacutes adelante dice ldquordquoEl patrimonio cultural de un pueblo
comprende las obras de sus artistas arquitectos muacutesicos escritores y sabios asiacute
6
como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
7
Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
8
histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
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Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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como las creaciones anoacutenimas surgidas del alma popular y el conjunto de valores
que dan sentido a la vida Es decir las obras materiales y no materiales que
expresan la creatividad de ese pueblo la lengua los ritos las creencias los
lugares y monumentos histoacutericos la literatura las obras de arte y los archivos y
bibliotecasrdquo
Sin embargo por esos mismos antildeos se haciacutea una separacioacuten inconcebible entre
patrimonio tangible y patrimonio intangible que constituye el eje de esta ponencia
Mientras que la lista de obras maestras de patrimonio tangible se remonta a 1982
apenas en el 2001 se dio la primer declaratoria de las obras de patrimonio
intangible
En el Internet aparece un cuadro (adjunto) que clasifica los distintos tipos de patrimonio
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Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
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histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
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El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
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Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
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Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
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El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
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interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
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constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
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La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
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4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
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testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
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voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
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importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
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signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
7
Tipos de Patrimonio ( 3 )
Una primera distincioacuten que se hace es entre el patrimonio natural y el cultural
Patrimonio Natural
El patrimonio natural estaacute constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y fauna de un territorio La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales formaciones geoloacutegicas lugares y paisajes naturales que tienen un valor relevante desde el punto de vista esteacutetico cientiacutefico yo medioambiental El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la biosfera los monumentos naturales las reservas y parques nacionales y los santuarios de la naturaleza
Patrimonio Cultural
El patrimonio cultural estaacute formado por los bienes culturales que la historia le ha legado a una nacioacuten y por aquellos que en el presente se crean y a los que la sociedad les otorga una especial importancia histoacuterica cientiacutefica simboacutelica o esteacutetica Es la herencia recibida de los antepasados y que viene a ser el testimonio de su existencia de su visioacuten de mundo de sus formas de vida y de su manera de ser y es tambieacuten el legado que se deja a las generaciones futuras
El Patrimonio Cultural se divide en dos tipos Tangible e Intangible
El patrimonio tangible es la expresioacuten de las culturas a traveacutes de grandes realizaciones materiales A su vez el patrimonio tangible se puede clasificar en Mueble e Inmueble
21 Patrimonio Tangible Mueble
El patrimonio tangible mueble comprende los objetos arqueoloacutegicos histoacutericos artiacutesticos etnograacuteficos tecnoloacutegicos religiosos y aquellos de origen artesanal o folkloacuterico que constituyen colecciones importantes para las ciencias la historia del arte y la conservacioacuten de la diversidad cultural del paiacutes Entre ellos cabe mencionar las obras de arte libros manuscritos documentos artefactos
8
histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
13
Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
14
mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
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voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
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signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
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Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
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ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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histoacutericos grabaciones fotografiacuteas peliacuteculas documentos audiovisuales artesaniacuteas y otros objetos de caraacutecter arqueoloacutegico histoacuterico cientiacutefico y artiacutestico Se estima que en Chile existen maacutes de dos millones de objetos o piezas museables los que se encuentran principalmente en museos archivos y bibliotecas del Estado
22 Patrimonio Tangible Inmueble
El patrimonio tangible inmueble estaacute constituido por los lugares sitios edificaciones obras de ingenieriacutea centros industriales conjuntos arquitectoacutenicos zonas tiacutepicas y monumentos de intereacutes o valor relevante desde el punto de vista arquitectoacutenico arqueoloacutegico histoacuterico artiacutestico o cientiacutefico reconocidos y registrados como tales Estos bienes culturales inmuebles son obras o producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro ya sea porque son estructuras (por ejemplo un edificio) o porque estaacuten en inseparable relacioacuten con el terreno (por ejemplo un sitio arqueoloacutegico)
23 Patrimonio Intangible
El patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en espiacuteritu mismo de las culturas El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales Existen sociedades que han concentrado su saber y sus teacutecnicas asiacute como la memoria de sus antepasados en la tradicioacuten oral La nocioacuten de patrimonio intangible o inmaterial praacutecticamente coincide con la de cultura entendida en sentido amplio como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social y que maacutes allaacute de las artes y de las letras engloba los modos de vida los derechos fundamentales del ser humano los sistemas de valores las tradiciones y las creencias A esta definicioacuten hay que antildeadir lo que explica su naturaleza dinaacutemica la capacidad de transformacioacuten que la anima y los intercambios interculturales en que participa
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
13
Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
9
El patrimonio intangible estaacute constituido entre otros elementos por la poesiacutea los ritos los modos de vida la medicina tradicional la religiosidad popular y las tecnologiacuteas tradicionales de nuestra tierra Integran la cultura popular las diferentes lenguas los modismos regionales y locales la muacutesica y los instrumentos musicales tradicionales las danzas religiosas y los bailes festivos los trajes que identifican a cada regioacuten la cocina los mitos y leyendas las adivinanzas y canciones de cuna los cantos de amor y villancicos los dichos juegos infantiles y creencias maacutegicas
Cuadro resumen de tipos de patrimonio
( )CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional 1999 CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES DIBAM Seminario de Patrimonio Cultural Ed Consejo de Monumentos Nacionales Santiago de Chile 2ordf Edicioacuten 1998 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Cartas Internacionales Sobre Patrimonio Cultural En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 21 1997 MINISTERIO DE EDUCACIOacuteN CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES Aspectos financieros de la legislacioacuten sobre monumentos nacionales en Chile Antecedentes Proposiciones En Cuadernos del Consejo de Monumentos Nacionales Segunda Serie No 24 1998 UNESCO Conferencia Intergubernamental sobre Poliacuteticas Culturales para el
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
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grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
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El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
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interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
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constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
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La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
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4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
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testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
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voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
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importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
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signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
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Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
10
Desarrollo El Poder de la Cultura Estocolmo Suecia 30 de Marzo - 2 de Abril 1998
()Conferencia Mundial de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales (1982)
11
Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
13
Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
14
mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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Patrimonio Cultural (de acuerdo a la UNESCO)
La Organizacioacuten de Naciones Unidas para la Educacioacuten la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha sido la principal promotora para la identificacioacuten conservacioacuten y difusioacuten del patrimonio A un nivel internacional la UNESCO es el oacutergano internacional que determina y declara queacute sitios son Patrimonio Cultural de la Humanidad Elabora para ellos proyectos de salvaguarda y difusioacuten
El patrimonio abarca paisajes lugares histoacutericos sitios arqueoloacutegicos construcciones biodiversidad praacutecticas culturales pasadas y presentes conocimientos formas de concebir el mundo El patrimonio expresa los procesos cortos y largos de la historia y es parte integral de la vida moderna Por sus caracteriacutesticas el patrimonio se cataloga en tangible e intangible
Patrimonio tangible- comprende las expresiones fiacutesicas de la cultura monumentos histoacutericos y arqueoloacutegicos obras de arte arquitectura ornamentas entre muchas otras cosas El paisaje cultural tambieacuten pertenece a esta catalogacioacuten se refiere a ldquolas obras combinadas de la naturaleza y el hombre que ilustran la evolucioacuten del ambiente natural ante fuerzas sociales y culturalesrdquo (Convencioacuten del Patrimonio Mundial de la UNESCO
1972 Artiacuteculo 1ordm)
Patrimonio intangible- Para la UNESCO el es el conjunto de formas de cultura tradicional y popular o folcloacuterica son las obras que emanan de una cultura y se basan en la tradicioacuten La tradicioacuten se transmite de forma oral o mediante gestos que se modifican en el transcurso del tiempo a traveacutes de un proceso de recreacioacuten colectiva
3- Criacutetica al uso del adjetivo ldquointangiblerdquo en relacioacuten al patrimonio y sus
consecuencias sobre las culturas populares una reflexioacuten conceptual
La 32ordf conferencia mundial de la UNESCO realizada en octubre del 2003 se refiere al patrimonio cultural intangible como ldquolos usos representaciones expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
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Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
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mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
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Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
12
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a promover el respeto a la diversidad cultural y la creatividad humanahellip y se manifiesta en particular en los aacutembitos siguientes
A) tradiciones y expresiones orales incluido el idioma
B) artes del espectaacuteculo
C) usos sociales rituales y actos festivos
D) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo
E) teacutecnicas artesanales y tradicionalesrdquo
Anteriormente se contraponiacutea a las mal llamadas ldquobellas artesrdquo con las culturas
populares indiacutegenas subalternas o incluso denominadas ldquofolcloacutericasrdquo
visualizadas por las eacutelites como pintorescas y exoacuteticas donde eacutestas siempre
aparecen en el ldquoimaginario socialrdquo como inferiores frente a las primeras la
hegemoniacutea utilizando el lenguaje y su capacidad para ejercer la denominacioacuten y
de esta manera definir diferencias cualitativas en teacuterminos de superioridad y
subordinacioacuten
Ahora se acuntildeoacute un teacutermino ldquopatrimonio inmaterialrdquo o ldquointangiblerdquo en el que las
culturas populares indiacutegenas y subalternas ya no son inferioreshellip iexclahora las
invisibilizaron
Si seguimos adjetivando a la cultura y al patrimonio cultural continuaremos
corriendo graves riesgos eacuteste tiene en cualquier lugar y eacutepoca sea resultado de
la dominacioacuten o de la resistencia de la academia o la produccioacuten popular una
naturaleza material y tangible asiacute como una intangible o inmaterial referida a sus
significados resemantizaciones y coacutedigos simboacutelicos que encierra
La danza la tradicioacuten oral el teatro comunitario los ritos fiestas gastronomiacutea la
medicina tradicional y la muacutesica tienen operancia absolutamente material y fiacutesica
que les dan sustento Todas esas expresiones tienen un ldquosoporterdquo fiacutesico material y
tangible
13
Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
14
mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
13
Parafraseando a Paulo Freire quien afirmaba que ldquola vocacioacuten ontoloacutegica del
hombre es la libertadrdquo podemos afirmar que la vocacioacuten ontoloacutegica de la cultura
es la universalidad
En otras palabras afirmo que toda expresioacuten cultural proveniente de cualquier
sector o grupo humano de cualquier clase social y en cualquier circunstancia
tiene una naturaleza material y tangible e igualmente todas ellas tienen una
naturaleza inmaterial e intangible generada por los procesos de significacioacuten
simboacutelica individual y colectiva que los humanos les confieren en contextos
determinados por ello no podemos definir a ninguna (como ahora se hace con la
popular o tradicional) a partir de soacutelo uno de los dos componentes ya referidos
Las expresiones de la cultura hegemoacutenica ilustrada o acadeacutemica poseen de
acuerdo a esta reflexioacuten tanto una naturaleza tangible como otra intangible y eacutesta
siempre seraacute como la de las culturas populares resignificable y poliseacutemica
La definicioacuten arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un
concepto verdaderamente difiacutecil de asir artes del espectaacuteculohellipoacutepera rock
performance muacutesica sinfoacutenica conciertos de muacutesica comercialhellip el concepto
espectaacuteculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos
populares tradicionales e indiacutegenas no suelen producir espectaacuteculos la
naturaleza de su arte va maacutes vinculado a los rituales festividades a lo sagrado y a
la cohesioacuten social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura
popular
Por si esto fuera poco Lucina Jimeacutenez alerta ldquoLos procesos culturales a que
estos intercambios han dado lugar (provocados por la mayor apertura cultural
hacia el exterior) implican modificar las formas tradicionales de entender
conceptos hasta ahora utilizados para la definicioacuten de poliacuteticas culturales tales
como ldquocultura popularrdquo ldquoalta culturardquo ldquocultura de masasrdquo cultura tradicionalrdquo y
ldquocultura nacionalrdquo ya que muchas de estas dimensiones pueden encontrarse
14
mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
14
mezcladas entrelazadas de manera sincreacutetica en la vida cotidianardquo (Poliacuteticas
Culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico
Coleccioacuten Intersecciones Vol 12 editado por el Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes y el Fondo Regional para la Cultura y las Artes de la Zona Sur Meacutexico
2006 p 27)
Un muy importante sector de pueblos y comunidades subalternas no soacutelo apuesta
a la preservacioacuten sino tambieacuten a la creatividad y la innovacioacuten porque como
afirmo en otro texto la modernidad sin tradicioacuten es tan vaciacutea como la tradicioacuten sin
innovacioacuten y porque toda tradicioacuten de hoy fue producto de la audacia de un
individuo o colectivo que se atrevioacute a romper con lo establecido ofreciendo nuevas
formas de interpretacioacuten y realizacioacuten de procesos que fueron legitimados social y
temporalmente hasta consolidarse e incluso ldquoinstitucionalizarserdquo como ldquolo
auteacutenticordquo De modo que sea perfectamente concebible un espectaacuteculo de arte
esceacutenico popular indiacutegena o tradicionalhellip los problemas del concepto artes
esceacutenicas es que incluye mezcla e integra en siacute mismo expresiones culturales
que a lo largo de todo el documento aparecen como desligadas lo popular con lo
acadeacutemico ilustrado lo especializadohellip lo no popular complicado el asunto
sobre todo cuando el concepto artes esceacutenicas despueacutes de haber sido enunciado
no vuelve a aparecer en ninguna definicioacuten dentro del patrimonio cultural intangible
en ninguacuten otro documento
El reto de sobrevivir que tienen las culturas populares y eacutetnicas en medio de la
jungla de la voraz competencia globalizadora obliga a replantear muchas
praacutecticas y visiones dogmaacuteticas y conservadoras ancladas en las ldquoglorias del
pasadordquo o ldquola pureza auteacutentica de nuestra ancestral tradicioacutenrdquo porque como dice la
cancioacuten del grupo Jarabe de Palo
ldquoEn lo puro no hay futuro
El futuro estaacute en la mezcla
En la mezcla de lo puro
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
15
Que antes que puro fue mezclardquo
Definir desde lo local y legitimar desde lo global partir del hoy para trascender en
el mantildeana con lo que perdura seleccionar desde lo comunitario y sustentar desde
lo institucional en diaacutelogo permanente que debe caracterizar los entornos
democraacuteticos
Hoy algunos artistas acadeacutemicos (de las Escuelas eurocentristas de arte
instaladas desde hace siglos en los paiacuteses subalternos con una visioacuten colonizante
del arte y la vida) e ilustrados (aqueacutellos que Adolfo Colombres define como
ldquosolidarios con las culturas popularesrdquo lo que inevitablemente nos remite al
concepto de ldquointelectual orgaacutenicordquo de Gramsci) experimentan y producen con
artistas populares en distintos aacutembitos no solo del arte sino de la cultura en
general Las riacutegidas clasificaciones ya no dan cuenta de la complejidad amplitud
diversidad y riqueza de muacuteltiples procesos que por todo el mundo provocan la
dilucioacuten de fronteras pocos antildeos antes necesarias pero ahora inuacutetiles y hasta
dantildeinas
Gilberto Gimeacutenez afirma en su magniacutefica obra recientemente editada en la
Coleccioacuten Intersecciones ldquoCon lo dicho hasta aquiacute podemos afinar nuestra
definicioacuten de la cultura reformulando libremente las concepciones de Clifford
Geertz y de John B Thompson la cultura es la organizacioacuten social del sentido
interiorizado por los sujetos (individuales o colectivos) y objetivado en formas
simboacutelicas todo ello en contextos histoacutericamente especiacuteficos y socialmente
estructurados Asiacute definida la cultura puede ser abordada ya sea como proceso
(punto de vista diacroacutenico) ya sea como configuracioacuten presente en un momento
determinado (punto de vista sincroacutenico)(p85)
ldquohellipDicho de otro modo el siacutembolo y por lo tanto la cultura no es solamente un
significado producido para ser descifrado como un texto sino tambieacuten un
instrumento de intervencioacuten sobre el mundo y un dispositivo de poderrdquo (iacutedem)
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
16
El milagro de la naturaleza humana que la lleva a la produccioacuten de siacutembolos con
patente exclusiva entre todos los seres hasta ahora conocidos tiene como
desenlace la organizacioacuten de eacutestos en sistemas simboacutelicos que no soacutelo ordenan la
conducta colectiva para la convivencia y cohesioacuten social creando condiciones para
la comprensioacuten recreacioacuten y preservacioacuten cultural sino que tambieacuten son modelos
representaciones y orientaciones para la accioacuten para el cambio y la
transformacioacuten social Como praacutectica de dominacioacuten y subordinacioacuten o como
praacutectica de movilizacioacuten y liberacioacuten Como concentracioacuten de poder hegemoacutenico
para administrar y organizar sentido o como participacioacuten colectiva consciente o
inconsciente plural y diversa para la resistencia y la innovacioacuten cultural
Seguacuten Clifford Geertz continuacutea Gimeacutenez lo simboacutelico es el mundo de las
representaciones sociales materializadas en formas sensibles tambieacuten llamadas
ldquoformas simboacutelicasrdquo y que pueden ser expresiones artefactos acciones
acontecimientos y alguna cualidad o relacioacuten En efecto todo puede servir como
soporte simboacutelico de significados culturales no soacutelo de cadena foacutenica o la
escritura sino tambieacuten los modos de comportamiento praacutecticas sociales usos y
costumbres vestido alimentacioacuten viviendo objetos y artefactos la organizacioacuten
del espacio y del tiempo en ciclos festivos etc
Lo simboacutelico no puede ser tratado ldquocomo un ingrediente o como mera parte
integrante de la vida social sino como una dimensioacuten constitutiva de todas las
praacutecticas sociales de toda la vida social En efecto ninguna forma de vida o de
organizacioacuten social podriacutea concebirse sin esta dimensioacuten simboacutelica sin la semiosis
social
Este es el momento de introducir una distincioacuten estrateacutegica que muchos debates
sobre la cultura pasan inexplicablemente por alto Se trata continuacutea Gimeacutenez de
la distincioacuten entre formas interiorizadas y formas objetivadas de la cultura O en
palabras de Bourdieu entre ldquoformas simboacutelicasrdquo y estructuras mentales
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
17
interiorizadas (yo antildeadiriacutea ldquointangibles o inmaterialesrdquo) por un lado y siacutembolos
objetivados bajo forma de praacutecticas rituales y de objetos cotidianos religiosos
artiacutesticos etc por otro (donde radica su naturaleza ldquotangible y materialrdquo) En
efecto la concepcioacuten semioacutetica de la cultura nos obliga a vincular los modelos
simboacutelicos de los actores que los incorporan subjetivamente (ldquomodelos derdquo) y los
expresan en sus praacutecticas (ldquomodelos parardquo) bajo el supuesto de que ldquono existe
cultura sin actores ni actores sin culturardquo Maacutes auacuten nos obliga a considerar la
cultura preferentemente desde la perspectiva de los sujetos y no de las cosas
bajo sus formas interiorizadas (las que le dan sentido a la existencia) y no bajo sus
formas objetivadas (importantes siacute pero siempre supeditadas a las anteriores) O
dicho de otro modo la cultura es antes que nada habitus y cultura-identidad es
decir cultura actuada y vivida desde el punto de vista de los actores y de sus
praacutecticas En conclusioacuten la cultura realmente existente y operante es la cultura
que pasa por las experiencias sociales y los ldquomundos de la vidardquo de los actores en
interaccioacuten
Basta un ejemplo para aclarar la distincioacuten arriba sentildealada ldquoCuando hablamos de
los diferentes elementos de una indumentaria eacutetnica o regional (hellip) de
monumentos notables (hellip) de personalidades miacuteticas (hellip) de bebidas y otros
elementos gastronoacutemicos (hellip) de objetos festivos o costumbristas (hellip) de
siacutembolos religiosos y de danzas eacutetnicas o regionales (hellip) nos estamos refiriendo a
formas objetivadas de la cultura popular (hellip) Pero las representaciones
socialmente compartidas las ideologiacuteas las mentalidades las actitudes las
creencias y el stock de conocimientos propios de un grupo determinado
constituyen formas internalizadas de la cultura resultantes de la interiorizacioacuten
selectiva y jerarquizada de pautas de significados por parte de los actores
socialesrdquo (op cit pp80-81) ldquoNo existe realidad objetiva a priori toda realidad es
representada es decir apropiada por el grupo reconstruida en su sistema
cognitivo integrada en su sistema de valores dependiendo de su historia y del
contexto ideoloacutegico que lo envuelve Y esta realidad apropiada y estructurada
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
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La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
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4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
18
constituye para el individuo y el grupo la realidad mismardquo (Jean-Claude Abric en
Gimeacutenez op cit)
En este ejemplo queda claro que las culturas populares poseen tanto patrimonio
tangible (o formas objetivadas) como patrimonio intangible (formas internalizadas)
entendiendo que ambas se otorgan mutuamente sentido y razoacuten de ser es tan
relevante el textil como objeto material con determinado disentildeo vinculado a una
realidad medioambiental especiacutefica y su utilizacioacuten como prenda de vestir u objeto
de ornato como los significados que para cualquier persona que se relaciona con
eacutel pueda llegar a tener (no soacutelo para los portadores-creadores) y por supuesto los
conocimientos teacutecnicas y procesos de transmisioacuten que se generan histoacutericamente
entre los portadores-creadores y que eventualmente pueden llegar a derivar el
complejos procesos de interaccioacuten con otras formas (alternativas o
complementarias acadeacutemicas e ilustradas de produccioacuten textil) en Meacutexico
Guatemala y Bolivia se desarrollan interesantes procesos de produccioacuten textil
artesanal resultado del diaacutelogo e intereses comerciales compartidos entre
productores indiacutegenas y disentildeadores contemporaacuteneos
(hellip) Las representaciones sociales no son un simple reflejo de la realidad sino una
organizacioacuten significante de la misma que depende a la vez de circunstancias
contingentes y de factores mas generales como el contexto social e ideoloacutegico el
lugar de los actores sociales en la sociedad la historia del individuo o del grupo y
en fin los intereses en juego En resumen las representaciones sociales son
sistemas cognitivos contextualizados que responden a una doble loacutegica la
cognitiva y la social (hellip)
En conclusioacuten ldquolas representaciones sociales son a la vez estables y moacuteviles
riacutegidas y elaacutesticas No responden a una filosofiacutea del consenso y permiten explicar
la multiplicidad de tomas de posicioacuten individual a partir de principios organizadores
comunesrdquo (op cit pp82-84)
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
19
La cultura viva sufre procesos de desaparicioacuten y eliminacioacuten de elementos
constituyentes asiacute como procesos de reavivamiento innovacioacuten resemantizacioacuten
sustitucioacuten apropiacioacuten hibridacioacuten asimilacioacuten o de adicioacuten Se cuestionan todas
aqueacutellas pretensiones de preservar la pureza original de la cultura o de afirmar
ldquoautenticidadesrdquo que pueden generar procesos regresivos o incluso posiciones
racistas o chovinistas que reivindican la ldquopureza primordialrdquo
Finalmente Gimeacutenez problematiza desde la hermeneacuteutica el anaacutelisis cultural que
se plantea como una preocupacioacuten esencialmente interpretativa para resolver una
necesidad de comprensioacuten ldquotoda interpretacioacuten implica interpretar lo ya
interpretado toda interpretacioacuten es esencialmente discutible comprender una
cultura es tambieacuten mirarla desde la alteridad la interpretacioacuten de una cultura
resulta siempre de un diaacutelogo entre dos culturas el analista tendraacute que combinar
dialeacutecticamente por un lado la participacioacuten distanciaday por el otro el
distanciamiento participante la interpretacioacuten de la cultura requiere la mediacioacuten
de meacutetodos analiacuteticos objetivantes la semioacutetica se que por definicioacuten
constituyen el universo de la cultura se requiere tambieacuten el anaacutelisis de las
condiciones histoacuterico-sociales que le sirven de contexto la posibilidad de
conflicto de interpretaciones es inherente a toda interpretacioacutenla uacutenica manera
de resolverlo es la discusioacuten racional en un espacio de comunicacioacuten libre de
presiones donde la uacutenica fuerza reconocida y admitida sea la del mejor
argumentordquo (opcit)
La hermeneacuteutica como podemos apreciar mucho tiene que aportar a la solucioacuten
de quieacuten y coacutemo se define queacute es patrimonio queacute es lo que verdaderamente
representa a una comunidad y queacute papel deben de jugar los diferentes actores
socioculturales en su cuidado difusioacuten y ampliacioacuten y para ello el diaacutelogo se
constituye como alternativa fundamental que evidentemente soacutelo es posible bajo
un reacutegimen democraacutetico en el que las poliacuteticas culturales posicionan a la
participacioacuten comunitaria no como adjetivo sino como sustantivo de toda poliacutetica
puacuteblica
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
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Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
20
4- Criacutetica al concepto de ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo algunas
sinrazones que se derivan (En este apartado lo que aparece sin cursivas son
comentarios de mi autoriacutea)
Volvamos a la definicioacuten inicial sobre la cual sustentamos esta ponencia
ldquoSeguacuten la Convencioacuten para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
realizada en Pariacutes el 17 de octubre de 2003 por la UNESCO el Patrimonio
Cultural Inmaterial (PCI)
ldquohellipSe entiende por ldquopatrimonio cultural inmaterialrdquo los usos representaciones
expresiones conocimientos y teacutecnicas -junto con los instrumentos objetos
artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades los
grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su
patrimonio cultural Este patrimonio cultural inmaterial que se transmite de
generacioacuten en generacioacuten es recreado constantemente por las comunidades y
grupos en funcioacuten de su entorno su interaccioacuten con la naturaleza y su historia
infundieacutendoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo asiacute a
promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana A los efectos
de la presente Convencioacuten se tendraacute en cuenta uacutenicamente el patrimonio cultural
inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos
humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades
grupos e individuos y de desarrollo sosteniblerdquo
Un primer aspecto clave separar lo material de lo inmaterial supone ignorar que
todo instrumento objeto artefacto y espacio cultural incluyen en siacute mismos una
parte inmaterial En la definicioacuten lo absolutamente material entra incluido en la
definicioacuten de inmaterial Lo inmaterial soacutelo puede existir como emanacioacuten de lo
material y su restitucioacuten no puede ser maacutes que una evocacioacuten a traveacutes de los
21
testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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testimonios materiales La campantildea para la salvaguarda del llamado patrimonio
inmaterial proviene seguramente de que ese patrimonio fue largamente ignorado
auacuten despreciado por una gran parte de los poliacuteticos y de la sociedad en general
pero no definieacutendolo por contraste como inmaterial es que se avanza en su
verdadera revaloracioacuten
Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humanardquo El
patrimonio sea tangible o intangible no promueve el respeto eacuteste se promueve a
traveacutes de relaciones humanas que lo favorecen o no en la base de la
denominacioacuten ldquoPatrimonio Cultural Inmaterialrdquo subsiste una idealizacioacuten que
ldquosustantivardquo lo ldquoadjetivordquo al grado de transformar el objeto en sujeto como en este
caso que se repetiraacute en otros fragmentos
ldquohellipSe entiende por ldquosalvaguardiardquo las medidas encaminadas a garantizar la
viabilidad del patrimonio cultural inmaterial comprendidas la identificacioacuten
documentacioacuten investigacioacuten preservacioacuten proteccioacuten promocioacuten valorizacioacuten
transmisioacuten -baacutesicamente a traveacutes de la ensentildeanza formal y no formal- y
revitalizacioacuten de este patrimonio en sus distintos aspectoshelliprdquo En este punto
coincidimos plenamente ahora habraacute que ver coacutemo se instrumenta en poliacuteticas
concretas
ldquoArtiacuteculo 15 Participacioacuten de las comunidades grupos e individuos En el marco
de sus actividades de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial cada Estado
Parte trataraacute de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible de las
comunidades los grupos y si procede los individuos que crean mantienen y
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente a la gestioacuten del mismordquo
Aquiacute empiezan las inconsistencias ya de caraacutecter metodoloacutegico y operativo que
derivan de las inconsistencias conceptuales sentildealadas arriba a la pregunta
iquestquieacuten salvaguarda la respuesta es cada Estado Parte que trataraacute de manera
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voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
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importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
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signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
22
voluntarista de lograr una participacioacuten lo maacutes amplia posible en las comunidades
los grupos y SI PROCEDE los individuos que crean mantienen y transmiten ese
patrimonio() No queda claro lo obvio o las comunidades (evidentemente con
los individuos que las integran participan activa criacutetica organizada y
autogestivamente o no hay salvaguarda real ni sustentable ni mucho menos
democraacutetica sino el ejercicio de poliacuteticas de Estado paternalistas y autoritarias es
condicioacuten fundamental y obligacioacuten de un Estado democraacutetico alentar y facilitar las
condiciones para que dicha participacioacuten florezca para cumplir con los objetivos de
conocimiento reconocimiento preservacioacuten creacioacuten y recreacioacuten del Patrimonio
Cultural ndashasiacute geneacuterico por ahora- que conllevaraacute a un mejor desarrollo integral y
equilibrado
ldquohellipSalvaguardia del patrimonio cultural inmaterial en el plano internacional
Artiacuteculo 16 Lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
hellipPara dar a conocer mejor el patrimonio cultural inmaterial lograr que se tome
mayor conciencia de su importancia y propiciar formas de diaacutelogo que respeten la
diversidad cultural el Comiteacute a propuesta de los Estados Partes interesados
crearaacute mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista representativa del patrimonio
cultural inmaterial de la humanidad
hellipEl Comiteacute elaboraraacute y someteraacute a la aprobacioacuten de la Asamblea General los
criterios por los que se regiraacuten la creacioacuten actualizacioacuten y publicacioacuten de dicha
Lista representativardquo
A estas alturas ya queda claro quieacuten definiraacute lo que es el PCI de la humanidad
entera EL COMITEacute (seguramente expertoshellip iquesty la participacioacuten comunitaria iquestY
la definicioacuten comunitaria de su PCI) Expresioacuten que quede en LA LISTA
REPRESENTATIVA seraacute ungida a nivel mundial como una de las maravillas vivas
(aunque sean tradicionales) pero aquiacute conviene mencionar que existen riesgos
23
importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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importantes al ingresar a esta Lista la folclorizacioacuten la creacioacuten de estereotipos el
congelamiento y estancamiento de expresiones que de otra manera se
transformariacutean con mayor rapidez la normatividad externa (una especie de
auditoria permanente de ldquocalidadrdquo para mantenerse en la Lista) que dejariacutea en
una instancia ajena a la comunidad ldquoportadora-creadora-recreadorardquo los procesos
de legitimacioacuten de la Lista establece una especie de ldquosello de autenticidadrdquo
generando procesos que podriacutean a llegar a ser extremadamente riacutegidos y
oficialistas
ldquohellipLista del patrimonio cultural inmaterial que requiere medidas urgentes de
salvaguardia
hellipCon objeto de adoptar las medidas oportunas de salvaguardia el Comiteacute crearaacute
mantendraacute al diacutea y haraacute puacuteblica una Lista del patrimonio cultural inmaterial que
requiera medidas urgentes de salvaguardia e inscribiraacute ese patrimonio en la Lista
a peticioacuten del Estado interesado
hellipEn casos de extrema urgencia asiacute considerados a tenor de los criterios
objetivos que la Asamblea General haya aprobado a propuesta del Comiteacute este
uacuteltimo en consulta con el Estado Parte interesado podraacute inscribir un elemento del
patrimonio en cuestioacuten en la lista mencionadardquo
No conformes con una Lista Representativa del PCI de la Humanidad se
establece ahora una Lista de ldquodamnificados culturales intangibles e inmaterialesrdquo
que requieren medidas urgentes de salvaguardia nuevamente EL COMITEacute
presenta a la Asamblea las propuestas ndashque podriacutea ascender a un inmenso
porcentaje del patrimonio cultural de las comunidades maacutes pauperizadas en lo
econoacutemico marginadas en lo poliacutetico y afectadas por la tormenta globalizadora- y
una vez que se aprueban se consulta con el Estado interesado involucrado ndashy
probablemente principal causante de su estado de ldquourgenciardquo- quieacuten podraacute
inscribir un elemento del patrimonio en la Lista mencionadahellip iquestY luegohellip queacute
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pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
24
pasa iquestLo subsidian hasta que se salva iquestCrean un ldquoclonrdquo para consumo del
turismo nacional y extranjero iquestCambian a la poblacioacuten que no fue capaz de
preservar su PCI por otra de mayor iniciativa y perseverancia para la
preservacioacuten
Pero si la UNESCO padece de este tipo de inconsistencias cuando revisamos las
posiciones de algunos estados nacionales el asunto puede llegar a ser maacutes
complicado por ejemplo en una publicacioacuten sudamericana se afirma que ldquoel
patrimonio intangible estaacute constituido por aquella parte invisible que reside en
espiacuteritu mismo de las culturasrdquo (CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES et
al Monumentos Nacionales de Chile 225 Fichas Imprenta Biblioteca Nacional
1999) Digno de una reflexioacuten metafiacutesica mayor
Finalmente en la paacutegina web del Ministerio de Cultura argentino se dice que ldquoEl
hombre construye tambieacuten otro tipo de manifestaciones a las que les otorga una
significacioacuten particular las que se expresan en una forma intangible e inmaterialhellip
Estos bienes hablan por ejemplo de la singularidad de ciertos oficios muacutesicas
bailes creencias lugares comidas expresiones artiacutesticas rituales o recorridos de
escaso valor fiacutesico pero con una fuerte carga simboacutelica Lo intangible vinculado
directamente a lo popular eacuteste a lo tradicional eacuteste a lo pasado y todo este
conjunto de expresiones son valoradas como de ldquoescaso valor fiacutesicordquo pero con una
fuerte carga simboacutelica ndashsiacutentesis de toda una serie de entuertos que habriacutea que
eliminar confiando apostando legitimando reconociendo y revalorando a todas
las comunidades portadoras de patrimonio cultural (incluyendo a las tradicionales
y a las modernas a las indiacutegenas y a las no indiacutegenas a las populares y a las
generadas por otros grupos sociales) como las primeras responsables ndashno uacutenicas-
de su cuidado y preservacioacuten al Estado le corresponde ofrecerles condiciones
justas equitativas y viables para engrandecerlo y a la sociedad toda corresponde
conocer valorar y afirmarse en los valores derivados del PCI y del PCT que en
conjunto constituyen una fuente privilegiada como orientadora y guiacutea para dar
sentido a una existencia colectiva digna y plena en posibilidades para descifrar los
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
25
signos heredados por nuestros ancestros y en los cuales estaacuten las claves para la
apropiacioacuten uso y disfrute de esa riqueza acumulada por siglos y que soacutelo tienen
sentido en la permanente actualizacioacuten que las nuevas generaciones le brindan
en la cotidiana brega del vivir en estos tiempos del coacutelera)
Incluso no falta quien afirma ldquoEl PCI es tradicional sin dejar de estar vivohelliprdquo En
otras palabras aunque el PCI es tradicional puede seguir vivo No es clara esta
relacioacuten entre lo tradicional y lo vivo como si por definicioacuten fuesen excluyentes en
este caso se le redime de su caraacutecter tradicional para que siga teniendo vida
En otro documento se lee ldquohellipEs difiacutecil emplear el teacutermino bdquoauteacutentico‟ en relacioacuten
con el PCI algunos expertos previenen contra su empleo en relacioacuten con el
patrimonio vivordquo Ahora hay que ser experto para estar alertas contra las
posiciones dogmaacuteticas y puristas en busca de la inalcanzable autenticidad de la
cultura una idealizacioacuten autoritaria y peligrosa
La misma UNESCO en la ldquoConvencioacuten sobre la Proteccioacuten y Promocioacuten de la
Diversidad de las Expresiones Culturales (Pariacutes 2005)rdquo realiza avances
sustanciales en dos aspectos por un lado no menciona la distincioacuten entre
patrimonio tangible e intangible y por el otro menciona y define un teacutermino que a
mi juicio constituye el gran desafiacuteo de las poliacuteticas culturales del siglo actual la
Interculturalidad
Sobre el primer aspecto no menciona al patrimonio intangible pero define como
ldquoContenido Culturalrdquo como el sentido simboacutelico la dimensioacuten artiacutestica y los valores
culturales que emanan de las identidades culturales o las expresanrdquo No menciona
al patrimonio tangible pero define a las ldquoExpresiones Culturalesrdquo como las
resultantes de la creatividad de personas grupos y sociedades que poseen un
contenido cultural En el artiacuteculo dedicado a las ldquoMedidas para proteger las
expresiones culturalesrdquo jamaacutes menciona la Lista del Patrimonio Intangible ni la
existencia de ninguacuten Comiteacute
26
Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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Sobre el concepto de ldquoInterculturalidadrdquo ldquose refiere a la presencia e interaccioacuten
equitativa de diversas culturas y la posibilidad de generar expresiones culturales
compartidas adquiridas por medio del diaacutelogo y de una actitud de respeto mutuordquo
La Interculturalidad que trasciende la mera existencia del pluralismo cultural y que
brinda a la diversidad cultural una posibilidad de interaccioacuten creativa y fecunda a
traveacutes del diaacutelogo horizontalhellip diaacutelogo entre iguales no entre tangibles e
intangibles no entre legitimados y damnificados no entre modernos dinaacutemicos y
tradicionales estaacuteticos no entre visibles posicionados e invisibles inmateriales e
intangibleshellip en esas condiciones no hay posibilidad de diaacutelogo
La historia de nuestros pueblos nos muestra que una de las peores formas de
exclusioacuten es la invisibilidad de los actores sociales asiacute ha sucedido con los
pueblos indiacutegenas durante siglos de negacioacuten con nuestras raiacuteces de origen
africano recientemente con las personas con discapacidades diferentes con
determinada edad determinado geacutenero determinada religioacuten o determinadas
creencias poliacuteticas o ideoloacutegicas Como el mismo documento de la UNESCO de
Pariacutes 2005 sentildeala ldquoSoacutelo se podraacute proteger y promover la diversidad cultural si se
garantizan los derechos humanos y las libertades fundamentaleshellip asiacute como la
posibilidad de que las personas escojan sus expresiones culturalesrdquo
Pero nuevamente la UNESCO en 2007 presenta sus ldquoPerspectivas sobre poliacuteticas
educativas culturales de ciudadaniacutea y de juventudrdquo y en el capiacutetulo de cultura
llamado ldquoUn nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el
siglo XXIrdquo acuntildea un nuevo y sorprendente teacutermino que ofrece amplias
posibilidades de confusioacuten ldquoPatrimonio Cultural Oral e Inmaterialrdquo definido ldquoa
diferencia de los patrimonios materiales (como aqueacutel que) no existe si no es en
ldquolos cuerposrdquo de las comunidades portadoras Preservarlos promoverlos pasa
necesariamente por dichas comunidades no soacutelo como actores sino tambieacuten
como receptaacuteculos indisolubles de ese patrimoniordquo
27
Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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Algunas preguntas surgen de esta posicioacuten conceptual iquestpor queacute agregar al
conjunto ldquopatrimonio cultural intangiblerdquo el subconjunto ldquooralrdquo en igualdad de
condiciones ndashcomo otro conjunto- si ya habiacutean ubicado la oralidad y todo el
patrimonio vinculado a las lenguas dentro del intangible iquestpor queacute lo desprenden
ahora iquestpor queacute convertir a una comunidad en ldquoreceptaacuteculo indisolublerdquo de su
propio patrimonio iquestpor queacute dar al patrimonio intangible una existencia soacutelo
posible en los ldquocuerposrdquo de las comunidades portadoras Es inevitable remitirse a
aqueacutellas discusiones entre quienes concebiacutean al cuerpo como receptaacuteculo del
alma e instrumento de la espiritualidad humana y aqueacutellos que entendiacutean la
integralidad del ser humano bajo una concepcioacuten holiacutestica
El idealismo ya cuestionado anteriormente ahora se ve acompantildeado por una
visioacuten metafiacutesica de la cultura que separa la mente del cuerpo como hace miles
de antildeos se haciacutea entre el alma y el cuerpo entre espiacuteritu y materia maacutes
recientemente entre estructura y superestructurahellipentre lo material y lo inmaterial
Meacutexico fue el paiacutes nuacutemero 28 en ratificar la Convencioacuten para la Salvaguarda del
patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO 2003 y generoacute una ldquoMetodologiacutea y
Criterios para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en Meacutexicordquo donde
se ajustan conceptos y definen posiciones que resultan de la mayor importancia
ahiacute se afirma que ldquoel patrimonio material carece de sentido si no se consideran los
valores y significados intriacutensecos a sus productoshellipEn este marco el patrimonio
cultural inmaterial puede poseer dimensiones fiacutesicas siendo fundamentalmente la
expresioacuten simboacutelica de la cultura de los pueblos comunidades y grupos humanos
se le reconoce como la memoria colectiva donde nacen florecen y se revitalizan
los conocimientos las concepciones del mundo y las formas de vidahellip (esta
Metodologiacutea y Criterios) tendraacuten que enfocarse hacia la atencioacuten de los pueblos
comunidades y grupos socialesrdquo
Auacuten cuando se avanza conceptualmente en relacioacuten al documento original
(UNESCO 2003) la definicioacuten del patrimonio inmaterial ahora reconocido en su
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
28
ldquodimensioacuten fiacutesicardquo convierte el asunto en un verdadero galimatiacuteas es patrimonio
inmaterial-fiacutesico y ademaacutes excluye de su aacutembito a quienes NO forman parte de los
ldquopueblos indiacutegenas comunidades rurales barrios colonias populares y otros
gruposrdquo que son a quienes convoca a presentarse como poseedores de
patrimonio cultural intangible ldquoque requiera de medidas urgentes de salvaguardia
por encontrarse en riesgordquo iquestVale la pena revisar la denominacioacuten del concepto
Creemos que siacute para evitar que los conceptos ldquodevorenrdquo a aquello que definen
desnaturalizando sus verdaderas propiedades que les dan sentido y sustento Maacutes
trataacutendose de conceptos que se refieren a procesos tan complejos dinaacutemicos y
contradictorios como los aquiacute analizados
Los principios de igual dignidad y respeto de todas las culturas de solidaridad de
desarrollo sostenible de acceso equitativo asiacute como de apertura y equilibrio
planteados por la UNESCO soacutelo son alcanzables en el reconocimiento de todas
las culturas como legiacutetimas materializadas objetivadas en permanente buacutesqueda
del sentido de vida y las significaciones maacutes hondas del espiacuteritu y los valores
intangibles de nuestra especie humana en un contexto global y con vocacioacuten
definitivamente universal
Para ello el concepto de ldquopatrimonio culturalrdquo asiacute sin adjetivos ofrece como lo
veniacutea haciendo hace deacutecadas soacutelidas y amplias posibilidades para dar respuesta
a los nuevos y cambiantes desafiacuteos del desarrollo cultural de la humanidad Los
significados simboacutelicos y metafoacutericos de los objetos que constituyen el patrimonio
material tienen una dimensioacuten intangible e inmaterial Todo objeto posee dos
dimensiones su soporte fiacutesico y material ndashes decir su forma su tamantildeo etc- y su
significacioacuten que se desprende de su historia de las interpretaciones que suscita
de su capacidad de servir de lazo de unioacuten entre el pasado y el presente El uso
actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta
como conclusioacuten de esta ponencia inadecuado conceptualmente hablando
incoherente desde el punto de vista semaacutentico y extremadamente riesgoso para
29
aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007
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aqueacutellos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO (2003) aquiacute
analizado pretende proteger y salvaguardar
Mtro Joseacute Antonio Mac Gregor C
Quereacutetaro Septiembre 2007
REFERENCIAS BIBLIOGRAacuteFICAS
FREIRE Paulo La pedagogiacutea del oprimido Siglo XXI 1a edicioacuten Meacutexico 1970
MORIN Edgar El Meacutetodo (vol 5) Editorial Caacutetedra Madrid Espantildea 2003 GIMEacuteNEZ Montiel Gilberto Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura Volumen 1 Coleccioacuten Intersecciones CONACULTA-ICOCULT Meacutexico Octubre 2005 JIMEacuteNEZ Lucina Poliacuteticas culturales en transicioacuten Retos y escenarios de la gestioacuten cultural en Meacutexico Modernizacioacuten y poliacuteticas culturales en Meacutexico apuntes para una reflexioacuten CONACULTA-FONDO REGIONAL SUR Coleccioacuten Intersecciones Meacutexico Octubre 2006 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO (PNUD) Informe sobre Desarrollo Humano 2004 ldquoLa libertad cultural en el mundo diverso de hoyrdquo Ed Mundi-Prensa Meacutexico 2004
UNESCO Declaracioacuten de Meacutexico sobre las Poliacuteticas Culturales Conferencia mundial sobre las poliacuteticas culturales Meacutexico DF 26 de Julio ndash 6 de agosto de 1982 UNESCO Convencioacuten para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial Pariacutes 17 de Octubre de 2003 UNESCO Convencioacuten sobre la proteccioacuten y promocioacuten de la diversidad de las expresiones culturales Pariacutes 20 de Octubre de 2005 UNESCO Perspectivas de la UNESCO sobre poliacuteticas educativas culturales y de ciudadaniacutea y de juventud Cultura Un nuevo contrato entre cultura y sociedad Las poliacuteticas culturales en el siglo XXI 2007