cuando habla el corazon

7/30/2019 Cuando Habla El Corazon

http://slidepdf.com/reader/full/cuando-habla-el-corazon 1/118

1

C U A N D O H A B L A

E L C O R A Z Ó N

La oración: fortaleza del hombre y

debilidad de DiosJavier Abad Gómez



2

S U M A R I O

INTRODUCCIÓN

I ¿QUÉ ES LA ORACIÓN?

II DISPOSICIONES PARA HACER ORACIÓN1ª. Disposición: fe2ª. Disposición: humildad3ª. Disposición: confianza y sencillez

4ª. Disposición: valentía

5ª. Disposición: generosidad

III SENDEROS DE ORACIÓN1 Oración de bendición2 Oración de adoración3 Oración de petición4 Oración de desagravio5 Oración de intercesión

6 Oración de acción de gracias7 Oración de alabanza

IV EXPRESIONES DE LA ORACIÓN1 Oración vocal2 Meditación3 Oración de contemplación

V CÓMO SE PREPARA LA ORACIÓN1 Recogimiento de la imaginación y de los sentidos

2 Selección del tema

VI EL ESPÍRITU SANTO, ALMA DE LA ORACIÓN

VII EL LIBRO DE LOS SALMOS



3

VIII. EL EVANGELIOLa “Lectio divina

IX. LA EUCARISTÍA, CENTRO Y RAÍZ DE LA ORACIÓN

X. LA SAGRADA LITURGIA

XI. OTROS LIBROS DE ORACIÓN

XII. CÓMO SE HACE ORACIÓN1. Ponerse en presencia de Dios2. No soltar el diálogo con Jesús3. Dejar que hable el Señor4. Tratarlo familiarmente, como un hijo a su padre5. Huir de la retórica6. Espíritu de lucha7. Pedir ayuda8. Dar gracias

XIII. DIFICULTADES AL HACER ORACIÓN1. La falta de fe

2. La acedía3. La falta de perseverancia4. La falta de sentimientos5. Las distracciones6. Cuando falla el discurso en la oración7. Cansancio

9. Los fracasos en la oración

XIV. LOS PROPÓSITOS

XV. EL TRABAJO, CONVERTIDO EN ORACIÓN

XVI. LA ORACIÓN DE LOS NIÑOS1. Los hijos copian a sus padres2. Transmitir el sentido de la filiación divina



4

3. No enseñar a los hijos a rezar: orar con ellos4. Tratar a Jesús, amigo verdadero5. La oración en familia, gratísimo deber: nunca coacción

XVII. LA VIRGEN, PERFECTA ORANTE

BIBLIOGRAFÍA



5

INTRODUCCIÓN________________________________

Un día en que Jesús estaba en oración,cuando hubo terminado, uno de sus

discípulos le dijo: «Señor, enséñanos aorar» - (Lc 11,1)

La oración es la vida del corazón. Es el alimento que anima cadainstante. Es sentir palpitar la presencia de Dios dentro de nosotros y entorno a las cosas y personas que nos rodean. Es despertar su memoria en elcorazón, y vivirla con la misma avidez con que aseguramos el aire. Desde

sus orígenes, la Iglesia ha propuesto espacios que sostengan un ritmo deplegaria continua: por la mañana, al levantarnos; al mediodía, en medio delajetreo del día; por la tarde, cuando llega el cansancio; antes y después decomer; en la noche, al irnos a dormir. Y, cada semana, la oración porexcelencia es la Eucaristía dominical, raíz y centro de la vida interior.Todos los meses, hasta completar el año, la liturgia ofrece espacios yritmos nuevos que dan sentido a la existencia del cristiano al incrustarloen la sabiduría y estabilidad de la Iglesia.

Los caminos escogidos por Dios para Él comunicarse con los

hombres son muy amplios y variados. Cada persona le responde según loque es y lo que tiene en su interior. Hay tres vías o expresiones principales:la oración vocal, la meditación y la contemplación. Pero esta enumeraciónes solo sistemática, porque para hablar con Dios, cualquier forma o rumboque tome la plegaria siempre tendrá un punto común de partida: el corazón



6

humano que sale de sí mismo al encuentro con el Corazón de Dios. Es elmomento más bello de la existencia: cuando habla el corazón. Para ellosólo cuenta con lo que posee: su recogimiento, su anhelo, su amor. “Que

nuestra oración se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino delfervor de nuestras almas” (San Juan Crisóstomo).

Dios nos habla con su Palabra, se posesiona de nuestro ser. Loescuchamos y tratamos de responderle. A veces, su voz es un susurrooculto en el silencio de la meditación o de la contemplación. Es que nosiempre estamos en disposición de atender su reclamo de amor. Fuimoshechos para que su voz divina llegue a través de los sentidos.

“Mirad que perdéis un gran tesoro yque hacéis mucho más con una palabra delPadre nuestro[…]. Estad muy junto a quienpedís, no os dejará de oír; y creed que aquí es el verdadero alabar y santificar de suNombre”. (Santa Teresa, Camino deperfección, 31, 13).

En varias ocasiones, Jesús dirige el pensamiento a su Padre, supersonal oración en voz alta, con expresiones audibles. En cada apóstol

fueron quedando grabadas las enseñanzas divinas, y a sus discípulos deéste y de todos los siglos nos llegan muy hondo al buscar su Amor y beber– como cervatillos sedientos1 – en la fuente vital que es el Evangelio. Igualnosotros, recordamos tantas formas de orar, aprendidas de los labios y delejemplo de nuestros padres: no olvidamos ese tesoro que fue arraigándosey creciendo en cada uno. El Señor nos pide que le hablemos con sencillez:hacernos como niños2. Así mantendremos muy viva la presencia de Dios,que es el camino necesario para la santidad en la vida corriente.

Nuestra naturaleza humana – espíritu encarnado – necesita la

colaboración de sus sentidos para la plegaria interior. No todo lo que

1 Como busca la cierva corrientes de agua, así mi alma te busca a Ti, Dios mío; tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿cuándo entraré a ver el rostro de Dios? (Salmo 41).2 Dejad que los niños vengan a mí, no se lo impidáis, porque de los que son como éstos es el Reino de loscielos (Mateo, 19, 14)



7

sucede en nuestra intimidad permanece allí, sino que inconscientementetraducimos en lenguaje perceptible los más profundos sentimientos. Laoración nos compromete íntegramente, pone en movimiento el ser entero,

no sólo una parte. Al intervenir el cuerpo, se rinde homenaje al Creadoren plenitud personal, tal como Él nos diseñó: asociando los sentidos a ladisposición interior, trasladando al exterior lo que sentimos. Cuando sereza, es la persona entera la que reza: espíritu y materia; esto da a lasúplica la mayor fuerza posible.

¡No dejéis de orar! - ¡Que no paseun día sin que hayáis orado un poco! ¡Laoración es un deber, pero también es unagran alegría, porque es un diálogo con

Dios por medio de Jesucristo! ¡Cadadomingo, la Santa Misa y, si os esposible, alguna vez durante la semana;cada día, las oraciones de la mañana y dela noche y, en los momentos másoportunos!” (Juan Pablo II).

Son inagotables las maneras de comunicarnos con Dios vivo, y cadauno debe encontrar el cauce personal por el que va y viene - en doble vía

- el amor del Creador y su criatura: dentro del templo o en el hogar o enel trabajo o en medio de la calle, o.... No buscamos fórmulas especiales:sería vano intento. No se requieren métodos artificiales para la unión conDios; bastan la humildad y la sencillez para comprender la importanciade hablar con Dios y encontrar el sendero que, allá en el fondo, nos haráalmas de oración.

Hay muchas razones para orar. Una es que Jesús nos invita a ello. Élrefirió al Padre todas sus cosas en coloquio insistente y enamorado, y así nosotros, en frases cortas llenas de fuego o largas oraciones en voz alta;

con palabras encendidas y vibrantes; silencios prolongados en medio deldía y de la noche; acción de gracias continua; petición de perdón por lospecadores; alabanzas y ruegos. Constante entrecruzarse de necesidadeshumanas, deudas del amor divino, que el Verbo presenta - hoy, ayer ysiempre - en el Espíritu Santo y en nombre nuestro.



8

Todas las enseñanzas, nos las dejó Jesús3. El camino teologal denuestra plegaria es, precisamente, su oración. El Evangelio trasmite lalección expresiva del Maestro, que nos toma de la mano en donde

estemos, y nos va conduciendo al Padre4.

«Pedid y se os dará,buscad y hallaréis,llamad y se os abrirá,porque quien pide recibe,y quien busca halla,y al que llama se le abre.¿Qué padre, entre vosotros,si el hijo le pide un pan,le dará una piedra?

¿O si le pide un pez,le dará una serpiente?¿O si le pide un huevo,le dará un escorpión?»

(Lc 11,5-13)

«¿Y Dios no hará justicia a sus elegidos, que claman a Él día y noche,aun cuando los haga esperar? Os digo que hará justicia prontamente»(Lc 18,1-8).

Dirigiéndose a las gentes que le siguen, Jesús comienza por loque ya ellos conocen de la oración en la Antigua Alianza, y losprepara para el Reino que viene. Les va revelando en parábolas lagran noticia5. A sus discípulos, que en su Iglesia serán lospedagogos de la oración, les habla con claridad del Padre y delEspíritu Santo.

En el Sermón de la Montaña, Jesús insiste en la conversión delcorazón (Lc 6,20-23).

Habla de la necesidad de reconciliación con el hermano antes dellevarle alguna ofrenda:

3. Cf. Catecismo de la Iglesia Católica - 2607-2615. 4. Cf. Lucas 18,9-14 5. Cf. Lucas 11, 5-13; 18,1-8; 9-14



9

«Si vas, pues, a presentar una ofrenda ante el altar y te acuerdas de quetu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda ante el altar, veprimero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu

ofrenda» - (Mt 23-28). Recomienda el amor a los enemigos y el requisito de rogar por los

perseguidores:

«Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que ospersiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre, que está en los cielos -(Mt 5,44-45).

Que oremos al Padre en lo secreto, sin exceso de palabras:

«Tú, cuando ores, entra en tu cámara y, cerrada la puerta, ora a tu

Padre, que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo escondido, terecompensará» - (Mt 6, 6).

«Y orando, no seáis habladores, como los gentiles, que piensan serescuchados por su mucho hablar. […] Vuestro Padre conoce las cosas deque tenéis necesidad antes de que se las pidáis - (Mt 6,7- 8).

Que pidamos la pureza del corazón; y, antes que todo, el Reino de Dios y su Justicia» - (Mt 6,25-33):

«... Y todo lo demás se os dará por añadidura» - (Mt 6,33-34).

Esta conversión que Él sugiere, la centra totalmente en el Padre;es lo propio de un hijo.

El corazón, decidido a convertirse, aprende a orar en la fe, comoJesús, que da gracias al Padre antes de recibir sus dones. Estaaudacia filial, nos la enseña:

«Todo cuanto, orando, pidiereis, creed que lo recibiréis y se os dará» - (Mc 11,24).

¡Tal es la fuerza de la oración! Todo es posible para quien cree,con fe que no duda:

«Dijo Jesús: ¡Sí puedes! Todo es posible al que cree» - (Mc 9,23). «Todo cuanto con fe pidiereis en la oración lo recibiréis» - (Mt 21,22).



10

Velando y orando, se evita ceder a la tentación:

«Levantaos y orad para que no entréis en tentación» - (Mt 22,40-46).

Cuando Jesús precisa el misterio de su oración al Padre, les revelaa sus discípulos como debe ser la de ellos (y la nuestra), cuando Élhaya regresado junto al Padre Celestial. Lo que resulta nuevo,ahora, en la Nueva Alianza, es pedir en su Nombre:

«Y lo que pidiereis en mi nombre, eso haré, para que el Padre seaglorificado en el Hijo; si pidiereis alguna cosa en mi nombre, yo laharé» -

Fundar nuestra oración en la de Jesucristo, con la certeza de que

seremos escuchados; y, mucho más, todavía, será lo que el Padrenos va a dar si sube unida a la del Redentor.

«Si me amáis, guardaréis mis mandamientos; y yo rogaré al Padre, y osdará otro Abogado, que estará con vosotros para siempre: el Espíritu deverdad» - (Jn 14,12-14).

Nuestra oración es comunión de amor con el Padre, por medio deCristo, y, en el Espíritu Santo:

«Hasta ahora nada le habéis pedido en mi Nombre. Pedid y recibiréis

para que vuestro gozo sea colmado» - (Jn 16, 24).

ALESPIRITU SANTO

Cardenal Vredier

Espíritu Santo,Amor del Padre y del Hijo:

inspírame siemprelo que debo pensar,lo que debo decir,

cómo debo decirlo;lo que debo escribir;cuándo debo callar;

cómo debo orar;cómo debo obrar;



11

lo que debo hacerpara

procurar tu mayor gloria,

el bien de las almasymi propia santificación.

Amén.



12

I. — QUÉ ES LA ORACIÓN________________________

«Para mí, la oración es un impulso del

corazón, una sencilla mirada lanzada haciael cielo, un grito de reconocimiento y deamor tanto desde adentro de la pruebacomo dentro de la alegría»

STA. TERESITA DE LISIEUX 6

La oración es conversación con Dios. Conversar exige que haya yo y tú; en este caso, Tú, con mayúscula. Aunque el yo pareciera lomás importante, la realidad es muy otra. Aquí va adelante el Tú, (siempre adelante Tú, Señor) porque nuestra oración no nace de

nosotros; es iniciativa divina7. Consiste en un diálogo personal, íntimo, profundo - de corazón a

corazón - entre el alma y Dios. « No es otra cosa oración que estar muchas veces a solas con quien sabemos que nos ama»8. Trato que davalor sobrenatural a nuestra vida cotidiana, en estrechacomunicación con la vida íntima trinitaria del Padre y del Hijo y delEspíritu Santo:

«En la oración, el protagonista es Dios. Protagonista esCristo que constantemente libera la criatura de la esclavitudde la corrupción y la conduce hacia la libertad para la gloria

6. Manuscrito autobiográfico. c 25 r 7. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, c. II, p.43 8. Santa Teresa de Jesús, Vida 8,2



13

de los hijos de Dios. Protagonista es el Espíritu Santo, que“viene en ayuda de nuestra debilidad”. Empezamos a rezarcon la impresión de que es una iniciativa nuestra; pero, al

contrario, es siempre una iniciativa de Dios en nosotros. Escomo escribe san Pablo. Esta iniciativa nos reintegra anuestra verdadera humanidad, nos reintegra a nuestraespecial dignidad. Sí, nos introduce en la superior dignidadde los hijos de Dios, hijos de Dios que son lo que toda lacreación espera» - JUAN PABLO II 9.

En el Evangelio Jesús sostiene animadas charlas de amistad, connaturalidad, confianza, sencillez, con personajes que tuvieron ladicha de intercambiar ideas y sentimientos, cara a cara con el

Hombre-Dios. ¡Ratos inenarrables! ¿Podremos visualizar, entonces,el significado de la oración? ¿Podremos solazarnos con la presenciade Dios-Encarnado? Él nos recibe, nos mira, nos escucha con elmismo afecto con que atendió a Nicodemo, aquella noche, en suvisita subrepticia; y a la Samaritana, en ese mediodía ardiente, juntoal pozo; y, cuando con Lázaro y Marta y María, descansaba en los

jardines sombreados de Betania; y, la tarde que marcó la vida deAndrés y Juan.

A Nicodemo, el Maestro le despeja horizontes insospechados:

«No te admires de que te haya dicho que es preciso nacer de lo alto. Elviento sopla donde quiere y lo oyes, pero no sabes de dónde viene, niadónde va: así acontece con todo el que ha nacido del Espíritu» -Nicodemo respondió: «¿Cómo puede ser esto?» Y, Jesús: «Eres doctorde Israel, ¿y no lo entiendes?» - (Jn 3,7-10)

Y, a la mujer samaritana:

«Todos los que beben de esta agua tendrán de nuevo sed; más quienbeba del agua que Yo le daré, no tendrá sed nunca, sino que el agua que

Yo le daré se hará en él fuente de agua que salta hasta la vida eterna».A lo que responde con emoción la mujer: «¡Señor, dame de esa aguapara que no tenga más sed, ni tenga más que venir a sacar agua!» - (Jn 4,14-16).

9. o.c. p.43



14

Con los de Betania, la intimidad es mayor. La contemplación deMaría, las atenciones de Marta, la amistad de Lázaro, en provechosodiálogo (que eso es orar) con el Amigo amado. El Señor escucha, y

enseña:

«Marta, Marta: tú te afanas y te agitas por muchas cosas. Una sola esnecesaria. María eligió la buena parte, que no le será quitada» - (Lc 10, 41-42)

Y, Juan y Andrés, cuando compartieron por primera vez conJesús, antes que los otros:

«Rabí, ¿dónde habitas?» Él respondió: «Venid y veréis». Fueron pues, yvieron dónde moraba y se quedaron con Él ese día. Eran como las

cuatro de la tarde - (Jn 1, 38-39).

Pláticas extraordinarias impregnadas de naturalidad, con Dios,que se hizo hombre para hablar con su gente - de Tú a tú - yatenderlos en sus intereses, en sus cosas (y también las nuestras) depoco valor en sí, pero que para Él tienen toda la importancia delamor; nada nuestro le es indiferente. Para que los discípulospudieran seguir comunicándose con Él, después de la Ascensión, lesenvió al Espíritu Santo, a su Espíritu, el que permanecerá connosotros hasta la consumación de los siglos.

El fundamento de la oración es la acción del Espíritu Santo; elEspíritu Santo, viene a identificarnos con Cristo en profunda eintensa acción sacramental que une al cristiano con Dios, porJesucristo - único mediador entre el Padre y nosotros. De ahí launión íntima que existe entre la oración de Cristo (Cabeza de la Iglesia)

y la de su Cuerpo Místico (nosotros) como afirma San Agustín:

«Jesucristo, Hijo de Dios, ora por nosotros, ora en nosotros y, al mismotiempo, es a Él a quien dirigimos nuestra oración. Ora por nosotros,como sacerdote nuestro; ora en nosotros, como cabeza nuestra; recibenuestra oración, como Dios nuestro» - (Comentario sobre los Salmos 85,1).

-



15

II. — DISPOSICIONES PARA LA ORACIÓN_______

La oración supone esfuerzo: en ella interviene entera la persona,con su inteligencia, voluntad y corazón. Requiere un particularempeño, como todo lo que se hace por amor y no por solosentimiento. Exige una actitud que disponga, prepare, facilite;remueva los obstáculos que, por un motivo u otro, no faltan a lahora de recogerse ante el Señor.

1ª DISPOSICIÓN— FE

Como se trata de un coloquio divino, lo primero es nuestroconocimiento personal del Hijo de Dios con quien vamos a viviruna especial amistad. Pensar que Dios está vivo, siempre, muycercano; que nos escucha y nos habla en susurro, o más fuerte, aveces. Entonces, lo mejor es un acto de fe que nos ponga en lapresencia física, mental y espiritual de Dios: «Creo firmemente que

estás aquí, que me ves, que me oyes...»

Invocar al Espíritu Santo para que nos ilumine el entendimiento,fortalezca la voluntad e inflame nuestro corazón.



16

«Si conocieras el don de Dios, y quien es el que te dice: dame debeber...» - (Jn 4, 10).

«Quizá tú le habrías rogado a él, y él te habríadado agua viva. La maravilla de la oración serevela junto al pozo donde vamos a buscar nuestraagua: allí Cristo va al encuentro de todo serhumano, es el primero en buscarnos y pedirnos debeber. Jesús tiene sed, su petición llega desde lasprofundidades de Dios que nos desea. La oración,sepámoslo o no, es el encuentro de la sed de Dioscon la sed del hombre. 'Dios tiene sed de que elhombre tenga sed de Él».

SAN AGUSTIN - Quaest. 64, 4).

«Señor, dame de esa agua para que no sienta más sed...» - (Jn 4, 13)

Nuestra petición es, en verdad, una respuesta a la queja divina:

«Me han abandonado a mí, manantial de aguas vivas, para excavarsecisternas, cisternas agrietadas que no pueden retener el agua» - (Jer 2,13).

Nuestra petición es respuesta de fe a la promesa gratuita desalvación.

«Sacaréis con regocijo el agua de las fuentes de salvación, y diréis en

aquel día: Alabad a Yahvé, invocad su nombre; pregonad sus obrasentre los pueblos, proclamad que es excelso su Nombre» - (Is 12,3-4).

«Oídme los que seguís la justicia y buscáis a Yahvé. Mirad la roca de lacual habéis sido cortados, el profundo manantial de donde habéis sidosacados» - (Is 51,1).

Nuestra petición es el amor con que respondemos a la sed delRedentor10:

«En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los

habitantes de Jerusalén, a fin de (lavar ) el pecado y la inmundicia» - (Zac13,1)

10. Cf. Catecismo - 2560-2561



17

«Jesús, sabiendo que todo estaba acabado, para que tuviesecumplimiento la Escritura, dijo: Tengo sed» - (Jn 19,28).

«NO HAY QUE DESESTIMAR EL PODER DE LA ORACIÓN»

En febrero de 1998 estaba a punto de desencadenarse una nueva guerra en elGolfo Pérsico. Como último intento para evitarla, la ONU envió a suSecretario General, Koffi Annan. El Papa Juan Pablo II, a través de surepresentante, Mons. Renato Martini, lo alentó a ir. Koffi Annan respondió:«Está bien, voy; pero ustedes recen por mí.» Poco después del históricoacuerdo con Saddan Hussein, Koffi Annan en Nueva York, habló: «Eranmillones las personas que en el mundo oraban por la paz». Y, tras un sonoroaplauso, añadió: «Por esto quiero pedirles que nunca desestimen el poder dela oración».

2ª DISPOSICIÓN— HUMILDAD.

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que la humildad esnecesaria para la oración11, porque ésta es don de Dios, y el hombre-nosotros- sólo puede responder con su pobreza. El Creador inició eldiálogo, desde su eternidad; se hizo uno de nosotros, en el tiempo;entonces, ¿desde dónde oramos?, ¿Desde la cima endeble de nuestroorgullo, o desde el fondo de un corazón humilde y contrito?

«Desde lo más profundo clamo a Ti, Yahvé. Señor, estén tus oídosatentos al grito de mi súplica» - (Ps 129,1).

No sabemos pedir como conviene, dice San Pablo a los Romanos. No sabemos pedir como conviene, repite dos milenios después. Peronos consuela:

«El Espíritu Santo ayuda a nuestra flaqueza, porque no sabemos qué

orar según conviene, pero el Espíritu está intercediendo Él mismo pornosotros con gemidos inexpresables» - (Rom 8,26).

11. Cf. Catecismo - 2559



18

Humildad, para recibir el don gratuito de la oración: el hombre esun mendigo de Dios12. Pero, Jesús nos conforta:

«El que se humilla será ensalzado» - (Lc 18,14)

Ora mejor el que descubre la grandeza de Dios, y se sabeindigente de su amor y necesitado de sus dones. La oración es elcamino de la humildad, porque frente al Maestro nos conocemos talcomo somos, como nos ve Él.

Iban los discípulos, al Maestro, en su ignorancia de todo, y desí mismos: «Señor, enséñanos a orar» - (Lc 11,1)

«La oración es la humildad del hombreque reconoce su profunda miseria y lagrandeza de Dios, a quien se dirige yadora, de manera que todo lo espera deÉl y nada de sí mismo» - (BeatoJosemaría Escrivá, Surco, 259).

3ª DISPOSICIÓN — CONFIANZA Y SENCILLEZ.

Moisés hablaba cara a cara con Yahvé, como suele hablar un hombrecon su amigo (Ex 33,11). Eso es la vida interior. Naturalidad. Igualsencillez al tratar a los semejantes y al hablar con Dios. No inventarcomplicaciones: «que no sé orar, que no sé qué decir, que no me salenlas palabras. Dios no me oye». Él siempre está allí, a la escucha, consolicitud de amigo, con amor de padre; con ternura de madre quenunca se cansa.

Es buena idea dar a la oración el tono transparente de charla

espontánea y sincera de niños. Contémosle nuestras cosas, aunqueya las conozca, pues le gusta oírlas de nuevo, como buen papá, queoye una y otra vez los acaeceres del hijo en el juego, en el colegio,

12. S. Agustín, Sermones, 56, 6, 9



19

en el regreso a casa, con sus diversos progresos, enseñanzas,variaciones.

Un niño podrá decirle a Dios:- Hoy estuve 'peleando' con Jorgito.- No supe hacer la tarea, y no te la ofrecí.- En toda la mañana no me acordé casi de hablarte.- Estoy contento, porque no volví a echarle agua a mi hermanita.- Ayudé a mi papá a lavar el carro13.

Una persona mayor dirá lo suyo: cosas sencillas que vancreciendo a través de los años; que siempre sería posible contarlas alAmigo a los ocho, trece, veintiséis, cincuenta, ochenta años (con la

simplicidad de la primera infancia) mejor que al papá más dedicado ycomprensivo, o al compañero predilecto.

4ª DISPOSICIÓN — VALENTÍA.

Ser valerosos, porque Jesús nos repite como, tantas veces, a losapóstoles:

«Tened buen ánimo; soy yo, no temáis» - (Mc 6,50)

Y, porque cuesta colocarse ante Dios, frente a frente, sin esconderen palabrerías la verdad de nuestro carácter y comportamiento.

5ª DISPOSICÓN — GENEROSIDAD.

Porque la oración pide resoluciones concretas entre las quesobresale el propósito de aceptar y amar la voluntad de Dios.

Y, para no oír a Jesús que nos reclama:

13. Cf. F.Luca de Tena, Cómo hacer oración. Folletos MC, Madrid 1994, p.11



20

«No todo el que repite ¡Señor, Señor! entrará en el reino de los cielos,sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» - (Mt7,21).

Este es el fruto más deseado de la oración: ser capaces deconocer, amar y cumplir la voluntad de Dios; con toda nuestradisponibilidad, con todo nuestro ardor:

«No se haga mi voluntad sino la tuya» - (Mt 26,44) «Hágase en mí, según tu palabra» - (Lc 1,38) «En la meditación se enciende el fuego» - (Sal 39,4)

III. — SENDEROS DE ORACIÓN___________________

La Liturgia es participación en la oración de Cristo, dirigida alPadre en el Espíritu Santo. En ella toda oración cristiana encuentrasu fuente, su término14. La oración cristiana debe hacerse, en unióncon la Madre-Iglesia, de acuerdo con las formas que nos enseña,sugiere y ofrece la Liturgia. El orante las irá acogiendo en su diariovivir, según su urgencia personal:

Oración de bendición,de adoración,de petición,de desagravio,de intercesión,de acción de gracias,de alabanza.

14. Catecismo - 1073



21

1 — ORACION DE BENDICIÓN

La oración de bendición expresa el movimiento de fondo de laoración cristiana. Es el encuentro del Padre con el hijo. En ella eldon de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen15.Bendecir es una acción divina que da la vida y cuya fuente es elPadre. Su bendición es a la vez palabra y don (bene-dictio). Todaacción divina es, en realidad, una bendición, comenzando por laCreación hasta la Redención y la entrega del Espíritu Santo. Lomismo la promesa de la vida eterna y todos los bienes que, con laredención y santificación, se nos dan: todo es bendición de Dios.Muchos salmos recuerdan tantas bendiciones que el Pueblo elegido

recibió de Dios en su espera del Mesías; a las cuales los mismospoemas responden con expresiones de alabanza y acción de gracias.

La oración de bendición es la respuesta a los dones divinos:porque Dios bendice, el corazón del hombre puede bendecir a suvez a Aquel que es la fuente de toda bendición. Se puedecomprender en la expresión: ¡Dios te bendiga!, que implora alEspíritu Santo que venga sobre una persona, desde el Padre, o enaquella otra: ¡Bendito sea Dios!, en la que la oración asciende,llevada por el Espíritu Santo, al Padre.

En la liturgia, la Iglesia continuamente nos invita a bendecir alPadre, con agradecimiento por sus dones inefables y a presentarnuestras ofrendas en Cristo, por el Espíritu Santo. Nosotros lebendecimos por habernos bendecido:

«Bendito sea Dios y Padre de nuestro SeñorJesucristo, que en Cristo nos bendijo con todabendición espiritual en los cielos, por cuanto que

en Él nos eligió antes de la constitución delmundo, para que fuésemos santos e inmaculadosante Él, por el amor»

(Ef 1,3-4)

15. Cf. Catecismo - 2626-2627



22

Por consolarnos:«Bendito sea Dios, Padre de nuestro SeñorJesucristo, Padre de las misericordias y Dios de

todo consuelo, que nos consuela en todas nuestrastribulaciones, para que podamos consolarnosotros a todos los atribulados con el consuelocon que nosotros mismos somos consolados porDios» - (II Cor 1,3-7)

Por la esperanza:

«Bendito sea Dios y Padre de Nuestro SeñorJesucristo, que por su gran misericordia nosreengendró a una viva esperanza por la

Resurrección de Jesucristo de entre los muertos... -(I Pd 1,3-4)

HIMNO DE LOS TRES JÓVENES(Daniel 3,52-90)

- Bendito eres Tú, Señor, Dios de nuestros padres, ydigno de ser alabado y glorificado y ensalzado portodos los siglos.

- Bendito sea tu santo y glorioso Nombre, y digno deser alabado y ensalzado por todos los siglos.

- Bendito eres Tú en el Templo santo de tu gloria, ysobre todo loor y sobre toda gloria por los siglos.

- Bendito eres Tú en el trono de tu reino...- Bendito eres Tú que penetras los abismos y te sientas

sobre querubines, y eres digno de loor y de serensalzado por los siglos.

- Bendito eres en el firmamento del cielo...

- Criaturas todas del Señor, bendecid al Señor, loadle y

ensalzadle con himnos por los siglos.- Angeles del Señor, bendecid al Señor; loadle yensalzadle por los siglos.

- Cielos, bendecid al Señor…- Aguas todas que estáis sobre los cielos, bendecid al

Señor…



23

- Ejércitos todos del Señor, bendecid al Señor…- Sol y luna, bendecid al Señor…- Estrellas del cielo, bendecid al Señor…

- Lluvias todas y rocíos, bendecid al Señor…- Espíritus todos de Dios, bendecid al Señor…- Vientos, bendecid al Señor…

- Fuego y calor, bendecid al Señor…- Frío y calor, bendecid al Señor…- Rocíos y escarchas, bendecid al Señor…- Hielo y frío, bendecid al Señor…- Heladas y nieves, bendecid al Señor…

- Noches y días, bendecid al Señor- Luz y tinieblas, bendecid al Señor…

- Relámpagos y nubes, bendecid al Señor.- Bendiga la tierra al Señor, ensálcele con himnos por

los siglos.

- Montes y collados, bendecid al Señor…- Plantas todas que nacéis de la tierra, bendecid al

Señor…- Manantiales, bendecid al Señor…- Mares y ríos, bendecid al Señor…

- Monstruos del mar y cuanto se mueve en las aguas,

bendecid al Señor…- Aves todas del cielo, bendecid al Señor…- Fieras todas y ganados, bendecid al Señor…- Hijos de los hombres, bendecid al Señor, loadle y

ensalzadle por los siglos.- Bendiga Israel al Señor, alábele y ensálcele por los

siglos.

- Sacerdotes del Señor, bendecid al Señor…- Siervos del Señor, bendecid al Señor.- Espíritus y almas de los justos, bendecid al Señor…- Santos y humildes de corazón, bendecid al Señor…

- Ananías, Azarías y Misael, bendecid al Señor; loadley ensalzadle por los siglos. Porque Él nos sacó delinfierno y nos libró de la mano de la muerte; nossalvó de en medio de las ardientes llamas,sacándonos del fuego.



24

- Tributad gloria al Señor, porque es bueno, porque eseterna su misericordia.

- Todos los que dais culto a Dios, bendecid al Señor, al

Dios de los dioses, loadle y celebradle, porque sumisericordia permanece por todos los siglos.

También rogamos al Paráclito que venga sobre nuestrasofrendas y les dé todo su valor e imploramos la gracia delEspíritu Santo que, por medio de Cristo, desciende de junto alPadre: es él quien nos bendice.

«Que el Dios de la esperanza os llene de cumplida alegría y paz en

la fe, para que abundéis en la esperanza por la virtud del EspírituSanto» - (Rom 15,13)

2 — ORACIÓN DE ADORACIÓN

Es la actitud del hombre que se sabe criatura pequeñita ydependiente. Exalta la grandeza y omnipotencia del Señor ySalvador que nos libra del mal. Es silencio respetuoso. Es humildadexpresa. Da seguridad a nuestras súplicas16.

Ante los desprecios y las desatenciones de que es objeto Dios enel mundo actual, nada mejor que rendirle un tributo de adoracióncon el fin de darle la gloria que merece. Es la oración de quienacepta el señorío de Dios y le tributa el honor que merece comoSeñor de toda la creación. Es verdad que se hizo Niño para que nosfuese fácil acercarnos: pero no podemos olvidar que en las pajas deuna pesebrera y en los brazos delicados de una Madre o en losfuertes y protectores de José se halla el Rey de la historia, el Señorde los señores: y a Él hemos de rendirle honor y gloria y adorarloreverentes. El mejor lugar, la Santa Misa, en la que nos postramosante Dios para rendirle el mayor tributo de nuestra adoración.




25

ADORO TE DEVOTE

Te adoro con devoción,Dios escondido,oculto bajo estasapariencias.A Ti se somete mi corazónpor completoy se rinde al contemplarte.No veo las llagascomo las vio Tomáspero confieso que eres miDios:Haz que yo crea más ymás en Ti.

Que en Ti espere, que teame.

S. TOMÁS DE AQUINO

3 — ORACIÓN DE PETICIÓN

Es dirigir la mirada a Dios, desde nuestra absoluta miseria.Muchos matices: pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar,

clamar, gritar, incluso «luchar en la oración»17. Cualquier necesidadhumana puede convertirse en petición. Jesús nos la recomienda:

«Pedid y recibiréis, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá; porquequien pide recibe, quien busca halla, al que llama se la abre» - (Lc 6,9-10).

La petición cristiana está centrada en el deseo y en la búsquedadel Reino que viene; y la sostiene la esperanza.

Cuenta Bernard Nathanson en su autobiografía18, hablando de suconversión al cristianismo, que fueron la oración y el ejemplo demuchos de sus amigos y colegas pro-vida los que terminaron porvencer la resistencia del ateo endurecido, que pudo así comprender

17. Cf. Catecismo - 2629-2633 18. The Hand of God



26

que puede haber un sitio en el corazón de Dios incluso para gentecomo él. Cuenta de una manifestación pro-vida ante una clínicaabortista en que los participantes «rezaban, se apoyaban y animaban

mutuamente, cantaban himnos de júbilo y se recordaban unos aotros la prohibición absoluta de emplear violencia. Rezaban por losno nacidos, por las pobres mujeres que acudían a abortar, por losmédicos y enfermeras de la clínica; incluso rezaban por los policíasy los periodistas. Y yo me preguntaba: ¿Cómo puede esta genteentregarse por un público que es - y será siempre - mudo, invisibley que nada podrá agradecerles? Por primera vez en toda mi vida deadulto, empecé a abrigar la noción de Dios, un Dios queparadójicamente me había llevado a través de los proverbialescírculos del infierno, sólo para mostrarme el camino de la redencióny el perdón por medio de su gracia […]. Milagrosamente me ofrecióuna reluciente chispa de esperanza por la creencia, cada vez másfirme, de que hace dos milenios Alguien murió por mis pecados ymi maldad».

Una madre, entre lágrimas, le decía a San Francisco de Sales, obispo de Ginebra: «Hablocon mi hijo de Dios, pero cada día está peor». San Francisco le respondió: «Bueno eshablar con el hijo de las cosas de Dios. Pero... háblele mucho a Dios, de su hijo. Leaseguro que se salvará».

4 — ORACIÓN DE DESAGRAVIO19

Oración de reparación y desagravio, muy amada por Jesús. Espedir perdón, disponerse a reparar los daños que produjeron

nuestros pecados. Es la oración del publicano que se acerca altemplo para manifestar su dolor:

«Oh, Dios mío, ten compasión de mí que soy un pecador» - (Lc 18,13)




27

Jesús lo alaba:

«Os digo que éste bajó a su casa justificado, mas no el otro; porque el

que se ensalza será humillado; y el que se humilla, será ensalzado» - (Lc18,13).

Es el comienzo de una oración justa y pura. La humildad que nosdevuelve a la comunión con el Padre, con el Hijo, en el EspírituSanto20; y a la reconciliación con los hermanos, de los unos con losotros..

«Si dijéramos que no tenemos pecado nosengañaríamos a nosotros mismos y la verdad noestaría en nosotros. Si confesamos nuestros

pecados, fiel y justo es Él para perdonarnos ylimpiarnos de toda iniquidad. Si decimos que nohemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabrano está en nosotros» - (I Jn 1,7)

La santa Misa y la oración personal se inician con un «meaculpa». La liturgia comienza sus actos principales con actos dereparación o desagravio:

«Reconozcamos nuestros pecados para poderparticipar dignamente en esta celebración».

Así debe comenzar también la oración personal:

«Te pido perdón de mis pecados».

SALMO 50

Misericordia, Dios mío, por tubondad, por tu inmensa

compasión, borra mi culpa. Lavadel todo mi delito, limpia mipecado. Pues reconozco mi

culpa, tengo siempre presente mi

20. «Recibid el Espíritu Santo... A quienes perdonareis los pecados... (Lucas)



28

pecado. Oh, Dios, crea en mí uncorazón puro, renuévame por

dentro con espíritu firme; no me

arrojes lejos de tu rostro, no mequites tu Santo Espíritu;devuélveme la alegría de tusalvación, afiánzame con

espíritu generoso.

—

Son muchas las razones que encontraremos para desagraviar aDios por nuestras faltas personales, que pueden ser numerosas:indiferencia religiosa, abandono de los medios de santificación,

incumplimiento del precepto dominical, irresponsabilidadfamiliar, odios o resentimientos, indiferencia ante el mal y antelas miserias ajenas; difamaciones y calumnias; faltas de lealtadprofesional; ambiciones desaforadas; omisiones culpables: El que

puede hacer el bien y no lo hace, se le imputa a pecado21. Y tantasotras razones que cada uno lleva en su propio corazón de su vidapasada, y de lo que, antes de orar, quiere ser liberado: tantotiempo perdido, tanto desamor a Quien tanto nos ama.

«Dame, Señor, el don de la contrición por tantatorpeza actual en mi trato y amor hacia Ti,aumenta la aversión a todo pecado venialdeliberado, enséñame a ofrecerte como expiaciónlas contrariedades físicas y morales de cada día, elcansancio en el trabajo, el esfuerzo para dejar laslabores terminadas, como tú quieres»22.

También por las ofensas que se le hacen diariamente, cuandose lesionan los derechos humanos; la profanación de los

sacramentos o el mal uso que se hace de ellos; las infidelidades yel quebrantamiento de compromisos sagrados al matrimonio, a lavocación de entrega a Dios, a las exigencias de la paternidad, a la

21. Santiago 4,17 22. Francisco Fernández-Carvajal, Hablar con Dios, tomo VI, n. 50



29

lealtad profesional, la inmoralidad rampante en tantos medios decomunicación, literatura, música o teatro, injusticias ydiscriminaciones por motivos de raza, posición social, ideologías

y celotipias; violencia política, odios por pretendidas razonesreligiosas o de etnias.

«No pidas a Jesús perdón tan sólo de tus culpas;no le ames con tu corazón solamente...Desagráviale por todas las ofensas que le hanhecho, le hacen y le harán..., ámale con toda lafuerza de todos los corazones de todos loshombres que más le hayan querido...» - CAMINO 402

5. — ORACIÓN DE INTERCESIÓN

Otra forma de petición, muy cercana a la oración de Jesús, que espuente entre Dios y los hombres, nuestro intercesor ante el Padre,que «salva a los que por Él se acercan a Dios ya que está vivo siempre

para interceder por ellos» - (Heb 7,25).

Pasó una madre con su hijito frente a una iglesia. Era denoche.- Mamá, ¿qué hace Jesús, ahora, en el sagrario? ¿Duerme?- Jesús no duerme, hijo; siempre, día y noche ora pornosotros

También el Espíritu Santo intercede por nosotros:

«Viene en ayuda de nuestra flaqueza» - (Rom 8,26).

Interceder es pedir favor para otros, es -desde Abraham - lo propio

de un corazón que conoce la misericordia de Dios; es una muestrade la comunión de los santos. El que ora así, no mira su propiaventaja, sino la de los demás - (Filip. 2,4).

Es rogar hasta por los que te hacen daño, como Esteban, el primermártir de Cristo, quien:



30

Puesto de rodillas, clamó a gran voz: «Señor. no les imputes estepecado» - (Hch 7, 60).

Jesucristo, con su cuerpo destrozado por el pecado de loshombres, camino del Gólgota, dice a las mujeres de Jerusalén:

«Hijas, no lloréis por mí, llorad por vosotras mismas y por vuestroshijos...» - (Lc 23, 28).

No hay fronteras para el cristiano que intercede:

«Exhorto a que se hagan súplicas, oraciones, rogativas y acciones degracias por todos los hombres, por los reyes y por todas las autoridadespara que llevemos una vida tranquila y quieta en toda piedad yhonestidad - (I Tim 2,1).

La intercesión se extiende a los enemigos:

«Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis» - (Rom12,14).

Y, a los que rechazan el Evangelio:

«Hermanos, a ellos va el afecto de mi corazón y por ellos se dirigen aDios mis súplicas, para que sean salvos» - (Rom 10,1).

ORACION DE SAN FRANCISCO

Señor,Tú lo eres todo y yo soy nada.

Tú eres el creador de todas las cosas,Tú el que conservas todo el universo,

y yo soy nada.

Señor,hazme un instrumento de tu paz:

donde haya odio, siembre yo amor;donde haya injuria, perdón;

donde haya duda, fe;donde haya tristeza, alegría;

donde haya desaliento, esperanza;



32

—

Al salir de la misa, el papá preguntó a su hijito el porqué de su prolongada acción degracias. El niño contestó que le contaba a Jesús su programa del primer día devacaciones: «Hoy iremos al mar, ya verás qué bueno... Estoy aprendiendo a bucear... Túvendrás conmigo y nos divertiremos, porque iremos juntos como en submarino».

7. — ORACIÓN DE ALABANZA25

Es el modo de oración que reconoce, la divinidad de Dios. Le dagloria, por Él mismo, no por lo que hace, sino por ser quien es. Laalabanza integra, en el Espíritu Santo, todas las otras formas deoración y las lleva a Dios que es fuente y término.

«Mediante la alabanza el mismo Espíritu de Dios da testimonio, juntocon el espíritu nuestro, de que somos hijos de Dios, y si hijos, tambiénherederos...» - (Rom 8-17).

Desde el Antiguo Testamento hay grandes exultaciones yalabanzas. En el nuevo, los ángeles en Belén, los reyes magos, lospobres, los enfermos del Evangelio, cantan las maravillas del Señor.

Los Hechos de los Apóstoles relatan que:

«Diariamente acudían al templo, partían el pan en las casas y tomabansu alimento con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios enmedio del general favor del pueblo» - (Hch 2,46-47).

«Se alegraron (los gentiles de Pisidia) y se pusieron a glorificar laPalabra del Señor»

Los primeros cristianos escribían en las cartas:«Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados; cantad ysalmodiad en vuestro corazón al Señor» - (Hch 13-48).

25. Cf. Catecismo - 2639-2643



33

Los Salmos rebosan de alabanzas a Yahvé:

SALMO 95 Cantad al Señor un cántico nuevo;

Cantad al Señor toda la tierra;Cantad al Señor, bendecid su nombreProclamad, día tras día, su victoria.

IV. — EXPRESIONES DE LA ORACIÓN________________

La oración es la vida del cristiano, es la respiración del alma. Quecada circunstancia de la vida despierte la memoria hacia laomnipresencia de Dios:

«Es necesario acordarse de Dios más a menudo que de respirar»26.

Pero no es posible orar en todo tiempo, si no se ora con especialdedicación, intensidad y duración en los momentos más decisivosde la vida cristiana: que son los ritmos destinados a fortalecer laoración continua.

Tres maneras de orar: oración vocal; meditación; contemplación.Tres formas tradicionales de dirigirse al Señor. Tres etapas hacia launión con Dios. Tres impulsos que han de brotar del corazón paraque no suceda lo que contestó una niña, en clase de catecismo: «Laoración mental es la que se hace pensando, y la vocal la que se hacesin pensar».

26. San Gregorio Nacianzeno, or. 2522 526 . I, 4



34

1. — ORACIÓN VOCAL27

Dios habla al hombre por medio de su Palabra. Así mismo, conpalabras - que Él nos dio - dichas o silenciosas28, toma cuerpo laoración; pero, en fin, lo importante es nuestra presencia ante Dios:

«Que nuestra oración se oiga, no depende de la cantidad de palabras,sino del fervor de nuestras almas»29.

La oración vocal es imprescindible. Cuando los discípulos sefascinaron con la oración mental de Jesús («!Señor, enséñanos a orar!»),Él pronunció la oración vocal del Padre Nuestro:

«Padre nuestro, que estás en los cielos,santificado sea tu nombre; venga a nosotrostu reino, hágase tu voluntad, así en la tierracomo en el cielo. Danos hoy nuestro pan decada día; perdónanos nuestras ofensas, así como nosotros perdonamos a los que nosofenden; no nos dejes caer en la tentación ylíbranos de todo mal» - (Mt 6, 9-13).

La naturaleza humana exige que asociemos los sentidos a ladisposición interior. Somos espíritu encarnado, necesitamos traduciral exterior lo que sentimos. Hay que rezar con todo el ser (con elser íntegro), para darle a nuestra súplica la mayor fuerza posible. Laexpresión exterior asocia el cuerpo a la plegaria interior, y estaactitud corporal es reflejo del homenaje que el hombre debe a Dios,y al que Dios, nuestro dueño, tiene derecho.

25. Sobre este tema se trata extensamente en el libro Oraciones para todomomento, el cual es complemento de éste y contiene un buen número deplegarias para diversas ocasiones y circunstancias, y puede ser de mucha utilidadpara hacer de la oración vocal un camino hacia la contemplación..

28. Cf. Catecismo - 2700-2704 29. San Juan Crisóstomo, ecl. 2



35

Cuanta Adriana, universitaria, luego de más de cinco meses de estarsecuestrada por un grupo guerrillero:

La oración era una necesidad diaria.Vivíamos el Padre Nuestro. Nos tomábamos de las manos yrepetíamos despacio cada una de sus plegarias. Una nosestremecía especialmente; más a unos que a otros: Perdonanuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a quienesnos ofenden. Aún hoy, ya libre, al pensar en los que aún no hanregresado a sus hogares, cuesta repetirla. Sin embargo, gracias aDios, hoy no guardo rencor en el corazón por mis secuestradores.

Pueden ser también breves jaculatorias, que son frases cortas deamor, alabanza, desagravio:

«Corazón Sacratísimo de Jesús, danos la paz»«Aquí estoy , Señor, porque me has llamado»«Corazón Dulcísimo de María, prepáranos el camino»«Corazón de Jesús, en Vos confío»«Señor, Tú lo sabes todo, Tú sabes que te amo»«Señor, haz que yo vea»«Señor, si quieres, puedes limpiarme»«Jesús, Hijo de Dios, ten compasión de mí, pecador»«Haz que yo crea más en Ti, que en Ti espere, que te ame»

«Todo es para bien cuando se ama al Señor»«Jesús, te amo con locura»«Dios mío, te amo, pero enséñame a amar»«Jesús, sé para mí siempre Jesús»

«Señor, yo creo, espero y te amo.Pido perdón por los que no creen,no adoran, no esperan, no te aman».

«Dulce Corazón de María, sed la salvación mía»«Madre Admirable remedio para todas las heridas»

«Corazón Dulcísimo de María, consérvanos el camino»«Santa María esclava del Señor, ruega por nosotros»«Angel de mi guarda, amable compañía»



36

Oraciones tantas veces oídas en la infancia, de los labiosmaternos, quizá; imborrables palabras a Jesús, a María, al Ángel;frases espontáneas que aún ahora, años después, saltan para dar

gracias, pedir perdón, alabar; y tal vez otras, recién aprendidas, oque apenas estamos leyendo en algún libro. Desde ellas (desde suforma vocal) dichas con amor sincero, la voz se va haciendo interior amedida que tomamos conciencia de quién es el que nos escucha30; y,así - poco a poco - la oración vocal nos irá acercando a la puerta quelleva a la meditación y, luego, a la oración contemplativa.

—

EL ROSARIO, EJEMPLO DE ORACIÓN VOCAL

JUAN PABLO II nos dice: «El Rosario es mi oración predilecta. ¡Plegariamaravillosa! Maravillosa en su sencillez y en su profundidad. Nos poneen comunión vital con Jesús a través del corazón de su Madre. Almismo tiempo, nuestro corazón puede incluir en esas decenas delRosario todos los hechos que entraman la vida del individuo, de lafamilia, de la nación, de la Iglesia, de la humanidad. Experienciaspersonales y del prójimo, sobre todo de las personas más cercanas, quellevamos en el corazón. De este modo, la sencilla plegaria del Rosariosintoniza con el ritmo de la vida humana» - (En el Angelus 29-10-78)

—ALGUNAS MANERAS DE REZAR EL ROSARIO

— Llevar la imaginación, con todas sus distracciones, a la Virgen.Convertirlas en súplica, en tema de conversación con ella; enoportunidad de rectificar, de perdonar, de pedir ayuda o consuelo. Así,la oración que sale por la boca manifestará inquietudes nacidas delcorazón, ansiedades que perturbaban la mente, y que María puedeaclarar: entonces, la madre equilibra el contraste entre lo que se dice ylo que se siente; y pone orden en la casa, como toda buena señora.

— Entretenernos con las palabras del Padre Nuestro y del Avemaría.La oración dominical [el Padre nuestro], aprendida del Señor, profunday ponderada, nos pone en presencia del Padre, para llamarlo Papá. Seestremece el ánimo al considerar lo que significa ser hijo de Dios, quenos ama y nos atiende con tierno cuidado. Las avemarías dichas con

30. Santa Teresa de Jesús, Cam. 26



37

elegancia, son la melodía de una bonita canción que conmueve a laVirgen. Y, esa breve adoración trinitaria, con la que el corazón aclamaal tres veces Santo: «Gloria al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo»

— Otro recurso: recorrer por instantes la vida de Cristo y de María.Antes de cada decena se indica el misterio que se va a contemplar...Pregunto con el Beato Josemaría: ¿Has contemplado alguna vez estosmisterios?31

2. — MEDITACIÓN

Es, ante todo, una búsqueda. El espíritu intenta captar el porqué y

el cómo de su vida cristiana, para adherirse a la voluntad del Señory responder a lo que Él pide32. Estar atentos, porque la imaginaciónes muy esquiva y no se deja encauzar. Se puede meditar con laayuda de un libro, que en el hogar cristiano nunca falta: la SagradaEscritura y, en particular, el Evangelio. También las imágenessagradas, los textos litúrgicos del día o del tiempo, los escritos delos Padres de la Iglesia y otros autores espirituales; y, el gran librode la historia de la creación, con la página del «hoy» de Dios. Másque todo, profundizar en los misterios de Cristo, como en la lectiodivina, el Vía crucis o el Rosario. Esta reflexión orante es de gran

valor, pero hay que avanzar hacia el conocimiento de Jesús, hacia elamor - locura de amor - unión con Él.

«El principio del camino, que tiene por final la completa locura porJesús, es un confiado amor hacia María Santísima. — ¿Quieres amar ala Virgen?, ¡pues trátala! — ¿Cómo? — Rezando bien el Rosario denuestra Señora — Pero, en el Rosario... ¡decimos siempre lo mismo!— ¿Siempre lo mismo? ¿Y no se dicen siempre lo mismo los que seaman?... ¿Acaso no habrá monotonía en tu Rosario, porque en lugar depronunciar palabras como hombre, emites sonidos como animal,estando tu pensamiento muy lejos de Dios? — Además, mira: antes de

cada decena, se indica el misterio que se va a contemplar , ¿tú hascontemplado alguna vez estos misterios?33 Hazte pequeño. Ven conmigo

31. Santo Rosario, proemio 32. Cf. Catecismo - 2705-2708 33. Sin la contemplación, el Rosario sería un cuerpo sin alma y podría convertirse en mecánica



38

y - este es el nervio de mi confidencia - viviremos la vida de Jesús,María y José. Cada día les prestaremos un nuevo servicio. Oiremos suspláticas de familia. Veremos crecer al Mesías. Admiraremos sus treinta

años de oscuridad... Asistiremos a su Pasión y Muerte... Nospasmaremos ante la gloria de su Resurrección.. En una palabra,contemplaremos, locos de Amor (no hay mas amor que el Amor), todosy cada uno de los instantes de Cristo Jesús» - Beato JOSEMARÍA ESCRIVÁ, «El Santo Rosario» -

Meditar la lectura es asimilarla, apropiársela, confrontarlaconsigo mismo. Es abrir otro libro: el de la propia vida, pasar delpensamiento a la realidad. Según su humildad personal y su fe, cadauno descubre la agitación de su corazón y puede discernir. Se tratade seguir la luz, para llegar a la verdad - (Señor, ¿qué quieres que

haga?) - Meditar con regularidad; si no, parecería que no hemospasado de los tres primeros terrenos que recorrió el Sembrador de laparábola:

«Al sembrar, parte de la simiente cayó cerca del camino; vinieron lasaves del cielo y la comieron. Otra, cayó sobre pedregales, en dondehabía poca tierra; nació pronto porque no había profundidad de tierra,pero en cuanto el sol salió, la abrasó y, como no tenía raíz, se secó.Otra, cayó entre las espinas; crecieron las espinas, la ahogaron y no diofruto. Otra, cayó en buena tierra...» - (Mc 4,4-7)

«Lo que cayó cerca del camino son aquellos en quienes la palabra essembrada y apenas la han oído viene Satanás y quita la palabra que fuesembrada en sus corazones. Lo que cayó sobre las piedras indica a losque oyen la palabra, la reciben con gozo, pero como no tienen raíces ensí, es temporal su duración, y cuando les viene la tribulación y lapersecución por la palabra, se escandalizan. Lo que cayó sobre lasespinas significa a los que la oyen, pero los afanes del siglo, la ilusiónde las riquezas y otras pasiones, ahogan la palabra y no da fruto. Lo quecayó en la buen tierra significa a los que oyen la palabra, la reciben ydan fruto: uno, treinta; otro, sesenta; y otro, ciento» - (Mc 4,15-20)

Los métodos de meditación son tan numerosos como maestros yorantes hay; pero, estos son sólo ayuda. El guía verdadero, único esel Espíritu Santo. Él nos conduce por el único camino de la oración,

repetición; se requiere un ritmo tranquilo y un ambiente de remanso que favorezca la reflexión



39

que es Cristo Jesús. La meditación involucra el pensamiento, laimaginación, la emoción. Aumenta la capacidad de profundizar enlo que nos muestra la fe. Suscita conversión del corazón y fortalece

la voluntad de seguir a Cristo.

«La misión de Cristo y del Espíritu Santo que, en la liturgia sacramentalde la Iglesia, anuncia, actualiza y comunica el misterio de la salvación,se continúa en el corazón que ora. Los padres espirituales comparan aveces el corazón a un altar. La oración interioriza y asimila la liturgiadurante su celebración y después de la misma. Incluso, cuando laoración se vive «en lo secreto ( Mt 6,6), siempre es oración de la Iglesia,comunión con la Santísima Trinidad»34.

—

VIVIENDO EL «VÍA CRUCIS»

«Jesús, va a empezar tu Pasión, la última etapa de tu entrega alos hombres; el máximo de tu amor por cada uno de nosotros.Después de la Cena, sales del Cenáculo. Te ha llegado la horade pasar de este mundo al Padre, y, de nuevo, le dices que sí.Vas hacia el huerto de los olivos con los tres que más quieres.Aquí arranca mi petición:¿Me dejas ir contigo a donde vayas? ¿Puedo, Jesús, aunque aveces te deje solo, tener la ilusión de acompañarte? Si ves queme duermo, si descubres que me asusta el dolor, si notas queme paro al ver más de cerca la Cruz, ¡no me dejes!Dime como a Pedro, como a Santiago, como a Juan, quenecesitas mi compañía, mi correspondencia, mi amor. Dimeque para seguirte, para no volver a dejarte abandonado con losque traman tu muerte, tengo que pasar por encima del sueño,de mis pasiones, de la comodidad.Voy contigo, Señor, a recorrer el camino que te lleva alCalvario. Dame la gracia especial de entender lo que me dicesen cada escena. Y dame la fortaleza para ir, como la Virgen,

hasta el pie de la Cruz.Voy a pedirte una locura: quiero imitarte, Señor. Quieroentregarme de una vez, de verdad, y estar dispuesto a llegarhasta donde tú me lleves. Sé que es una petición muy por




40

encima de mis fuerzas. Pero sé, Jesús, que te quiero» - MARÍA

MONTENEGRO 35

3. — ORACIÓN DE CONTEMPLACIÓN

«No es otra cosa oración mental, a miparecer, sino tratar de amistad, estandomuchas veces a solas con quien sabemosnos ama»36

Buscamos al Amado de mi alma37

; a Jesús; y, en Jesús, al Padre.Queremos encontrarlo, porque desearlo es el comienzo del amor, esbuscarlo en la fe pura: en la fe que nos hace nacer de Él, vivir en Él.En la contemplación es posible meditar, pero la mirada estácentrada, por completo, en el Señor.

La sola elección de la hora y del tiempo que dure lacontemplación ya demuestra una voluntad decidida, que sabe de lossecretos del corazón. No se hace contemplación cuando se tienetiempo, sino que se toma el tiempo - el que sea, como sea - para estar

con el Señor, con la firme resolución de no soltarlo y de volver abuscarlo al día siguiente, sin tener en cuenta las dificultades y lasequedad del encuentro. No es posible meditar a toda hora, pero sí es posible estar en ininterrumpida contemplación, a pesar de losobstáculos de salud, trabajo, sentimientos de afecto. El corazónhumano es el lugar de la búsqueda y del encuentro divinos, en lapobreza, en la aridez, en la fe.

Entrar en contemplación es, como recomienda la Liturgia: recoger el corazón. Recogernos bajo la moción del Espíritu Santo. Habitar la

morada del Señor - que habita en cada uno de nosotros -. Despertar la feque poseemos, para penetrar en el Amor, que nos espera. Arrancar

35. Del Vía crucis, Ed. Palabra, Madrid, 1973. 36 Santa Teresa de Jesús, Vida, c. 8

37. Cantar de los Cantares 1,7; 3,1-4



41

nuestras máscaras. Dirigir el corazón al que amamos y nos ama.Ponernos en sus manos, como ofrenda enamorada, imperfecta, quequiere dejarse purificar y transformar.

«Contemplar», es fundirse en el Padre; es el pecador perdonado,que abraza el amor con que Dios lo ama, y quiere corresponderamándolo aún más, todavía, como María, la hermana de Lázaro38. Elpecador que sabe que su amor no es otro que el que el Espírituderrama sobre él, porque todo, hasta la alegría de amarLo, es regalogeneroso del Creador. «Contemplación» es la entrega humilde ypobre de la pequeña criatura, en cada vez más honda y másprofunda unión con su Hijo muy amado.

LA ORACIÓN VOCAL, CAMINO HACIA LA CONTEMPLACIÓN

En el ámbito de la fe cristiana, se engarzan como joyas lasoraciones vocales. Son fórmulas divinas: Padre nuestro ..., Dios tesalve, María..., Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Esa coronade alabanzas a Dios y a nuestra Madre que es el Santo Rosario, ytantas, tantas otras aclamaciones llenas de piedad... Unas más largasque otras. Se puede comenzar con las más breves, las llamadas

jaculatorias, saetas de amor lanzadas desde el corazón.

«Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta queparece insuficiente ese fervor, porque las palabrasresultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, enun mirar a Dios sin descanso y sin cansancio. Vivimosentonces como cautivos, como prisioneros, mientrasrealizamos con la mayor perfección posible, dentro denuestras equivocaciones y limitaciones, las tareaspropias de nuestra condición y de nuestro oficio. El almaansía escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atraídopor la fuerza del imán. Se comienza a amar a Jesús, de

forma más eficaz, con un dulce sobresalto»39

.

Luego viene, mansamente, la contemplación:

38. Cf. Lc 7,36-50; 19,1-10 39 Beato Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, n. 296



42

“Habíamos empezado con plegarias vocales, sencillas,encantadoras, que aprendimos en nuestra niñez, y que nonos gustaría abandonar nunca. La oración, que comenzó

con esa ingenuidad pueril, se desarrolla ahora en cauceancho, manso y seguro, porque sigue el paso de laamistad con Aquel que afirmó: «Yo soy el camino» (Jn 14, 6). Siamamos a Cristo así, si con divino atrevimiento nosrefugiamos en la abertura que la lanza dejó en suCostado, se cumplirá la promesa del Maestro:«cualquiera que me ama, observará mi doctrina, y mi Padrele amará, y vendremos a él, y haremos mansión dentro de él»

- (Jn 14,23).

«El corazón necesita, entonces, distinguir y adorar a cadauna de las Personas divinas. De algún modo, es un

descubrimiento, el que realiza el alma en la vidasobrenatural, como los de una criaturica que va abriendolos ojos a la existencia. Y se entretiene amorosamentecon el Padre y con el Hijo y con el Espíritu Santo; y sesomete fácilmente a la actividad del Paráclitovivificador, que se nos entrega sin merecerlo: ¡los donesy las virtudes sobrenaturales!».

«Hemos corrido como el ciervo, que ansía las fuentes de lasaguas (Ps 41,2); con sed, rota la boca, con sequedad.Queremos beber en ese manantial de agua viva. Sin

rarezas, a lo largo del día nos movemos en ese abundantey claro venero de frescas linfas que saltan hasta la vidaeterna40. Sobran las palabras, porque la lengua no lograexpresarse; ya el entendimiento se aquieta. No sediscurre, ¡se mira! Y el alma rompe otra vez a cantar concantar nuevo, porque se siente y se sabe también miradaamorosamente por Dios, a todas horas»41.

«Contemplación» es la más simple expresión del misterio de laoración. Es el momento más intenso, el summum de la oración.Gracia que sólo puede ser acogida en la humildad y la pobreza. En

la contemplación, el Padre nos concede que seamos vigorosamente fortalecidos por la acción de su Espíritu en el hombre interior, que Cristo

40. Cf. Jn 4,14. 41. Beato Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, 306-308



43

habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados ycimentados en el amor - (Ef 3,16-17).

Contemplar es ver con los ojos de la fe, fijos en Jesús. «Yo le miro y él me mira», decía a su santo cura un campesino de Ars. Estaatención a Él es renuncia a mí . Sus ojos purifican. Su mirada iluminalos ojos que Lo miran; nos enseña a ver todo a la luz de Su verdad yde Su amor.

Contemplar es dirigir la vista al paso de Cristo por la tierra, yescuchar. Lejos de ser pasiva, es obediencia de la fe, es acogidaincondicional del siervo, es adhesión amorosa del hijo. Participa enel sí de Jesús, hecho siervo, y en el fiat de María, la humilde esclava.

La contemplación es amor silencioso42. En ella las palabras no sondiscursos, sino pequeñas brasas que alimentan el fuego. Silencioinalcanzable para el hombre exterior , en el que el Padre nos da aconocer al Verbo sufriente, muerto y glorioso; el Espíritu nos hacepartícipes de su oración.

«Contemplar» es unirnos a la oración del Redentor, en la medidaen que Él nos deje participar de su misterio; del misterio de Cristo,celebrado - cada día - por la Iglesia en la Eucaristía. El Espíritu

Santo nos lo hace vivir en la contemplación, para que se manifiestepor medio de la caridad en acto. La contemplación es portadora devida.

V. — CÓMO SE PREPARA LA ORACIÓN___________

Veamos, ¿quién ora?

«Cualquiera que sea el lenguaje de la oración (gestos y palabras) el que

ora es todo el hombre. Sin embargo, para designar el lugar de dondebrota la oración, las Sagradas Escrituras hablan a veces del alma o delespíritu, y con más frecuencia del corazón (más de mil veces). Es elcorazón el que ora. Si éste está alejado de Dios, la expresión de la

42. San Juan de la Cruz



44

oración es vana. El corazón es la morada donde yo estoy, o donde yohabito (según la expresión semítica: donde yo me adentro). Es nuestrocentro escondido, inaprensible, ni por nuestra razón ni por la de nadie;

sólo el Espíritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de ladecisión, en lo más profundo de nuestras tendencias psíquicas. Es ellugar de la verdad, allí donde elegimos entre la vida y la muerte. Es ellugar del encuentro, ya que a imagen de Dios, vivimos en relación: es ellugar de la Alianza»43.

A la oración no se llega de improviso, se requiere una disposiciónhabitual; un ambiente pleno de Dios. Decirle al Señor, durante eldía: más tarde te lo contaré; luego lo conversamos, como con losamigos terrenos. Al acercarse a la oración, hay que prepararse paralograr el punto más cercano al recogimiento interior. Es lo primero y

fundamental.

1. — RECOGIMIENTO DE LA IMAGINACIÓN Y DE LOSSENTIDOS EXTERNOS

Aquí tropezamos con cierta dificultad por la tendencia que noslleva a dispersarnos, a tener los ojos abiertos a lo exterior. Puede

resultar difícil, pero es necesario acostumbrarse si uno quiere elaislamiento suficiente para que el diálogo con Dios se establezca.Como cuando movemos el dial del radio para sintonizar mejor laemisora.

Los sentidos en calma; la mente centrada en Dios; el espíriturecogido, sereno, abierto al susurro divino. Sin silencio, nopodremos escucharlo, porque, por respeto a nuestra libertad, Dioshabla en voz tan baja que sólo puede captar quien de verdad loquiere oír.

«María conservaba todas estas cosas,meditándolas en su corazón» - (Lc2,51)

43. Catecismo - 2562-2564



45

Podemos decir que el silencio es una disposición imprescindiblepara ser almas de oración. Si a la Virgen María se le ha dado eltítulo de la ‘perfecta orante’ es, en gran parte, porque supo callar.

Mucho de su grandeza se debe a su silencio, a la forma pausada enque contempla los acontecimientos, con profundidad, sin palabrasinútiles o inoficiosas que perturban la esencia de las cosas.

Nos la representan recogida, sencilla, con ojos humildes. Escriatura a la escucha del Creador; que hace silencio para oír mejor.A Dios sólo lo entienden quienes abren su corazón a la palabradivina: He aquí que estoy a la puerta y llamo44. Espera el Señor que sele abra al menos una ventana para entender Su Voluntad. Sinsilencio, el ruido de un mundo vertido al exterior no nos permite

escucharlo, Dios quizá no pase de largo porque nos quiere con amorde Padre y de Madre, pero su amor no llegará a nosotros.

¿Qué tengo yo, que mi amistad procuras?¿Qué interés se te sigue, Jesús mío,que a mi puerta, cubierto de rocíopasas las noches del invierno oscuras?

¡Oh, cuánto fueron mis entrañas duras,pues no te abrí, que extraño desvarío,

que de mi ingratitud, el hielo frío,secó las llagas de tus plantas puras!

¡Cuántas veces el ángel me decía:«Alma, asómate ahora a la ventana,verás con cuanto amor llamar porfía!».

¡Y cuántas, Hermosura soberana,«mañana le abriremos», respondía,para lo mismo responder mañana!45.

Hemos permitido que el ruido exterior penetre en nuestrossentidos e invada el alma arrancándonos el recogimiento. Por eso, se

44 Cf. Apoc. III, 20 45.Hora media del Lunes de la semana II)



46

hace difícil la oración. Porque ésta que viene del Espíritu Santo,sólo encuentra acogida en la persona que sabe guardar silencio. Paraorar, es necesario recogerse, cerrar los espacios exteriores de la

persona, con el fin de llegar al corazón, adentrarse hasta ese centroescondido al que sólo Dios puede llegar, sondear, remover. Entra entu cámara y, cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en lo secreto; y tuPadre que ve en lo escondido, te recompensará - (Mt 6,6)

Hacemos todo lo contrario: encender la radio, el televisor o elequipo de sonido; abrir las ventanas, para captar el ruido de la calle;el mundo que habla a gritos, filtra sus sensaciones, de las queentonces resulta muy difícil escapar. La publicidad agresiva, laviolencia de mil caras, el miedo a la soledad, la urgencia de

compañía, de hablar, de comunicarse con los demás, hacen difícil,muy difícil, tomar la decisión de recogerse en oración.

«Hay que saber estar en silencio, crear espacios desoledad o, mejor, de encuentro reservado a unaintimidad con el Señor. Hay que saber contemplar.El hombre de hoy siente la necesidad de nolimitarse a las meras preocupaciones materiales eintegrar, en cambio, su propia cultura técnica consuperiores y desintoxicantes aportaciones

procedentes del mundo del espíritu.Desgraciadamente, nuestra vida diaria corre elriesgo o incluso experimenta casos, más o menosdifundidos, de contaminación interior . Pero elcontacto de fe con la Palabra del Señor nospurifica, nos eleva y nos vuelve a dar energía46» -JUAN PABLO II

Vivir la fe es saber permanecer en silencio, a la expectativa deDios. El ejemplo de la Virgen - que pondera las cosas en su corazón -

nos ayuda a vislumbrar al Maestro en el silencio y en la paz delinterior.

46. Homilía, 20-VII-1980.



47

«Sólo a quien pondera con espíritu cristiano las cosas en su corazón lees dado descubrir la enorme riqueza del mundo interior, del mundo dela gracia: de ese tesoro escondido que está dentro de nosotros. Fue la

ponderación de las cosas en el corazón lo que hizo que, al compás deltiempo, fuera creciendo la Virgen María en la comprensión delmisterio, en santidad, en unión con Dios» - FEDERICO SUÁREZ47

Eso mismo necesita quien pretende orar: recogimiento, preservarel corazón de miradas indiscretas, con el fin de «tratar a solas conquien sabemos nos ama». Es imprescindible el silencio, ámbito propiodonde el pensamiento se explaya con comodidad, la mente sedetiene en la contemplación de Dios y el corazón se abre con laconfiada sencillez del amor. La oración no acepta la palabrería queensordece el espíritu y le impide manifestarse. Se queda el alma«como un frasco de esencia que, por estar destapado, pierde el perfume,quedando en él sólo agua y apenas un tenue aroma que recuerda el

precioso contenido que alguna vez tuvo»48.

Jesús tiene muchas maneras de dirigirse a nosotros, pero sólo enel recogimiento, cuando los sentidos se guardan, se oye su voz ydespierta el cariño filial. La impaciencia y la precipitación, acallanlos sonidos celestiales. Hace falta estar en calma, lograr lo quealgunos denominan vacío interior, entendido no como ausencia decontenido, sino como actitud de amorosa atención a Dios y derenuncia al propio egoísmo, desprenderse del mundo exterior paraentrar en uno mismo. Pero no para quedarse en sí mismo sino parabuscar a Dios49.

47. La Virgen nuestra Señora , Rialp, 17ª edición, Madrid 1984, p.198 48. Loc. cit . 49. No se trata aquí de caer en la técnica de la soledad preconizada por algunas filosofías orientales.

La meditación cristiana quiere llegar a la profundidad de Dios a través de las palabras y los hechos delVerbo Encarnado. En cambio, otros métodos de meditación buscan prescindir lo más posible de loterreno, sensible y conceptualmente limitado, para subir o sumergirse en la esfera de lo divino. Loscristianos no prescinden de Cristo a favor del vacío mental. La oración es mucho más que pasar de loexterior y sensorial a lo más profundo del yo personal para vivir en armonía con uno mismo, con losdemás y con el cosmos, como pretende, por ejemplo el Yoga. Tampoco es la vivencia íntima de laidentidad de todo ser, del yo con el todo y con la naturaleza, del Zen («meditar sentado»). Ni la técnicamental de la llamada «Meditación trascendental» hindú, en la que se deja que la concentración, el gozoy la calma broten por sí mismos en el interior de la persona, a través del sonido de unas palabras(«mantra») que se van repitiendo lentamente en sincronía con el ritmo de la respiración. Estas formasde lograr la paz y la armonía interior han conducido a muchos cristianos a intentar fundir lameditación cristiana con la no-cristiana: lo cual debe hacerse con mucho discernimiento de contenidosy de método, con el fin de no caer en un sincretismo peligroso para la fe. No se trata de despreciar



48

«Los hijos de Dios hemos de ser contemplativos:personas que, en medio del fragor de lamuchedumbre, sabemos encontrar el silencio del

alma en coloquio permanente con el Señor: ymirarle como se mira a un Padre, como se mira aun Amigo, al que se quiere con locura» - FORJA 738

Cuando se vive en un ambiente de frivolidad, superficial y seco,no se puede encontrar ese espacio profundo, en el que se logra elencuentro consigo mismo y se entra en contacto con Dios. Es lo quesignifica recogerse: volver uno lo que está separado, restituir launidad interior, restablecer el orden y la serenidad en los sentidos ypotencias. Entonces, aparece Dios, que está más dentro de nosotrosque nosotros mismos. San Agustín lo reconoce en sus Confesiones:«En vano buscaba fuera lo que estaba dentro».

Entonces, en el silencio, el corazón descubre la verdad de lascosas, el sentido escondido de las realidades humanas en su diarioacontecer. El recogimiento, con ayuda de la gracia, brinda laoportunidad de oír la voz de Dios, nítida y clara, ya sea en un rincónde la casa, o en la suave penumbra de la iglesia, o en la soledad deun pequeño oratorio, o en medio del tumulto de la calle y de losacontecimientos. No importa el lugar, sino la voluntaria actitud de lamente y del corazón. Entonces, nos llega, sosegada y fácil, sin ruidode cascada, la oración. Por eso, nos dicen:

«Procura lograr diariamente unos minutos de esabendita soledad que tanta falta hace para tener enmarcha la vida interior»50 - CAMINO 304

estas técnicas por no ser cristianas, pues la Iglesia Católica nada rechaza de lo que en otras religiones

hay de verdadero y santo. «Se puede tomar de ellas lo que tiene de útil, a condición de no perdernunca de vista la concepción cristiana de la oración», pues sólo dentro de esta totalidad talesfragmentos podrán ser reformados e incluidos. En la realidad cristiana se cumplen, por encima decualquier medida, todas las aspiraciones presentes en la oración de las otras religiones, sin que, comoconsecuencia, el yo personal y su condición de criatura se anulen y desaparezcan en el mar delAbsoluto - (Cf. Congregación para la Doctrina de la fe, Carta a los obispos de la Iglesia Católicasobre algunos aspectos de la meditación cristiana - 15-X-1989)

50 Josemaría Escrivá, Camino, n. 304



49

En este mundo, en donde los atractivos exteriores son tanfrecuentes y poderosos, si queremos llegar a ser personas de vidainterior, almas de oración, hemos de cultivar la estima del callar,

que nos permite oír a Dios.

«Aprecio por el silencio, esa admirable eindispensable condición de nuestro espírituasaltado por tantos clamores. Oh, silencio deNazaret, enséñanos el recogimiento, lainterioridad, la disponibilidad para escuchar lasbuenas inspiraciones y las palabras de losverdaderos maestros. Enséñanos la necesidad y elvalor de la preparación del estudio, de lameditación, de la vida personal e interior, de la

plegaria secreta que sólo Dios ve» 51. Con el fin de lograr un espacio para estar recogidos, puede ser

adecuado el templo o un oratorio: la presencia de Jesús en elSagrario será el mejor estímulo para hablar con Él, para acompañar«al que se quedó por amor». Pero, en realidad, cualquier sitio esbueno, porque Dios está siempre, de modo inefable, con nuestraalma en gracia.

2. — SELECCIÓN DEL TEMA

Encontrar un tema que dé la trama apropiada. Algo vivo,relacionado con el diario vivir, con la lucha personal, con el tiempolitúrgico. Las indicaciones recibidas en la dirección espiritualfacilitan el curso del diálogo. Y los propósitos. Cuanto somos yhacemos debe ser meditado en Su presencia, para conformarlo a Él.Si no, ¿cómo afinar con perfección la labor de la jornada?

«Me has escrito: Orar es hablar con Dios. Pero,¿de qué? - ¿De qué? De Él, de ti: alegrías,tristezas, éxitos y fracasos, ambiciones nobles,

51 Pablo VI, Alocución en Nazaret - 5-I-1964



51

«El entrenador del equipo de fútbol Manchester United, años despuésdel accidente aéreo que le costó la vida a la mayoría de sus jugadoresen 1958, acerca de los momentos vividos por los sobrevivientes, decía:

«La oración ha sido siempre una ayuda maravillosa para mí. Perocuando se sabe que hay millares de personas que están rezando por uno,se siente en el corazón el calor y lo bueno que es esto; se advierte unconsuelo que no se puede describir. Lo sé: me pasó a mí y a todos losque estuvimos implicados en la tragedia».

¡La oración debe abarcar a tantas personas -incontables- quenecesitan de nuestras plegarias! La Iglesia, el Papa, los Pastores, lafamilia, los amigos, las necesidades de la Patria; las intenciones delprójimo; esos muchos que esperan nuestra ayuda... Y la oraciónuniversal, la que nos lleva por el mundo entero, con sus anhelos,ansiedades y preocupaciones.

Si queremos tratar con el Señor de nuestros asuntos personales,nos será muy útil tomar notas a lo largo del día.

«No sabes qué decir al Señor en la oración. No teacuerdas de nada y, sin embargo, querríasconsultarle muchas cosas. - Mira: toma algunasnotas durante el día de las cuestiones que deseasconsiderar en la presencia de Dios. Y ve con esasnotas luego a orar» - CAMINO 97

Llevar un libro. No es necesario siempre, pero... por si acaso.Leer algunas consideraciones y meditarlas. La lectura espiritual esuna ayuda invaluable.

«En la lectura - me escribes - formo el depósitode combustible. - Parece un montón inerte, pero esde allí de donde muchas veces mi memoria sacaespontáneamente material, que llena de vida mioración y enciende mi hacimiento de graciasdespués de comulgar» - CAMINO 117

El Evangelio es el texto irreemplazable. La Palabra de Dios hablaen cada página, y suscita respuestas53.

53. Más adelante trataremos sobre la importancia del Evangelio en la oración.



52

«Tratar con el Señor de lo que nos preocupa. El trabajo; la familia, losamigos, la gente; los agobios económicos: eso que llaman lucha por lavida. Pretender apartar estas cosas de la oración, es un esfuerzo

negativo, inútil: una madre no puede aislarse de los hijos en problemas;las contrariedades, los tropiezos diarios, lo que sea, no es posiblerehuirlos mientras se habla con Dios. Cuanto llena la vida, ocupa suespacio en nuestra mente y, por lo tanto, en todo pensamiento. Lecontamos qué nos pasa, qué nos inquieta; Él nos muestra, con su luz, loque desea de nosotros en tal o cual asunto. Así, nos levantaremos conmejor ánimo de cumplir su voluntad»54.

VI. — EL ESPÍRITU SANTO, ALMA DE LA ORACION

54. Cf. Francisco Luna Luca de Tena, Como hacer oración, pp. 35-37



53

«El soplo de la vida divina, el Espíritu Santo55, ensu manera más simple y común, se manifiesta y sehace sentir en la oración. Es hermoso y saludable

pensar que, en cualquier lugar del mundo donde seora, allí está el Espíritu Santo, soplo vital de laoración. Es hermoso y saludable reconocer que sila oración está difundida en todo el orbe, en elpasado, en el presente y en el futuro, de igualmodo queda extendida la presencia y la acción delEspíritu Santo, que alienta la oración en elcorazón del hombre, en toda la inmensa gama delas más diversas situaciones y de las condiciones,ya favorables, ya adversas, a la vida espiritual yreligiosa. Muchas veces, bajo la acción delEspíritu Santo, la oración brota del corazón delhombre no obstante las prohibiciones ypersecuciones, e incluso las proclamaciones oficiales sobre el carácter arreligioso o inclusoateo de la vida pública»56.

La oración es la primera y la más excelente forma de vidainterior, hasta el punto de que muchos identifican la una con la otra.El Espíritu Santo fue el autor principal de la vida interior de Cristo;también ahora sigue, y siempre seguirá siendo el autor principal dela vida interior del hombre y de la mujer.

Bajo su influjo el ser espiritual madura y se refuerza. Gracias a lacomunicación divina, el espíritu humano que conoce los secretosdel hombre, se encuentra con el Espíritu, «que todo lo sondea, hastalas profundidades de Dios» (Cf Cor 2,10ss). Por este Espíritu, que es Doneterno, Dios uno y trino se abre al hombre, al espíritu humano. Elsoplo oculto del Espíritu divino hace que la criatura se abra, a suvez, a la acción salvífica y santificante de Dios. El hombre entra enuna existencia nueva, es introducido en la realidad de la propia vidadivina; llega a ser santuario del Espíritu Santo y templo de Diosvivo. Por el Espíritu Santo, el Padre y el Hijo vienen al hombre y en

55 Cf. Catecismo - 2652; 2670-2672 - Juan Pablo II, Audiencia General, 17-IV-1991 (Del libro Creoen el Espíritu Santo, Ed. Palabra, Madrid 1996, pp.376 ss.

56. Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem (sobre el Espíritu Santo), n.65



54

él hacen su morada. Entonces, en nuestra vida, como en la de Jesús,el Espíritu Santo se manifiesta como Espíritu de oración:

«La prueba de que sois hijos, es que Dios ha enviado a vuestroscorazones el Espíritu de su Hijo, que clama: ¡Abbá, Padre!» - (Gal 4,6).

El Espíritu Santo traslada a nuestros corazones la oración delHijo, que lanza ese grito. La oración nos permite vivir la realidad deque somos sus hermanos, hijos de Su Padre.

«Hijos, herederos de Dios, coherederos de Cristo, gracias a la accióndel Espíritu Santo que se une a nuestro espíritu para dar testimonio deque somos hijos de Dios» - (Rom 8,16).

El Espíritu Santo es el agua viva que, en el corazón orante, «brota para la vida eterna» (Jn 4,14). Él nos enseña a recogerla en la Fuentemisma, que es Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay manantialesdonde Cristo nos espera para darnos a beber Su Espíritu: uno deellos es la oración, de la cual el Espíritu Santo es el alma:

«Nadie puede decir: ¡Jesús es el Señor!, si no es por influjo del EspírituSanto» - (Cor 12,3).

Cada vez que nos dirigimos a Jesús, es el Espíritu Santo quien,con su gracia, nos atrae a la oración.

«El Espíritu Santo es el don que viene al corazón del hombre junto conla oración. En ella se manifiesta, ante todo y sobre todo, como el donque viene en auxilio de nuestra debilidad . [...] El Espíritu Santo no sólohace que oremos, sino que nos guía interiormente en la oración,supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra incapacidad deorar. Está presente en nuestra oración y le da cierta dimensión divina.[…] La oración, por obra del Espíritu Santo, llega a ser la expresión cadavez más madura del hombre nuevo que, por medio de ella, participa dela vida divina»57.

El Espíritu Santo nos incita a acercarnos a Cristo, provoca lanecesidad y el deseo de obedecerle, especialmente en la tentación:

57. Juan Pablo II, loc. cit ., n. 65



55

«Velad y orad...; que el espíritu está pronto, pero la carne es débil» - (Mt26, 41)

En la Carta a los Romanos, San Pablo asegura que:

«El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros nosabemos cómo pedir para orar como conviene; más el Espíritu mismointercede por nosotros con gemidos inefables» - (Rom 8,26)

Nos encontramos en la raíz más íntima y profunda de la oración;ahí entendemos que, además de impulsarnos a la oración el EspírituSanto ora con nosotros, en nosotros.

El Espíritu Santo, cuya unción impregna todo nuestro ser, es el

Maestro interior de la oración cristiana; es el artífice de su tradiciónviva. En la oración hay tantos caminos como orantes, pero es elEspíritu el que actúa en todos y con todos. En la comunión en elEspíritu Santo, la oración cristiana es oración de la Iglesia. Por eso,la Iglesia nos invita a invocar todos los días al Espíritu Santo,especialmente al comenzar y al terminar una acción importante.

Esta oración sencilla, muy directa, es también la más tradicional.

«Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende enellos el fuego de tu amor».

HIMNO AL ESPIRITU SANTO58

Ven, Espíritu divino,manda tu luz desde el Cielo.Padre amoroso del pobre;don, en tus dones, espléndido;Luz que iluminas las almas,fuente del mayor consuelo.

Ven dulce huésped del alma,descanso en nuestros esfuerzos,tregua del duro trabajo,

58. El himno más antiguo al Espíritu Santo. Misa de Pentecostés.



56

brisa en las horas de fuego.Gozo que enjuga las lágrimasy reconforta los duelos.

Llega hasta el fondo del alma,divina Luz y enriquécenos.Mira el vacío del almasi Tú le faltas por dentro.Mira el poder del pecado,cuando no envías tu aliento.

Riega la tierra en sequía,sana el corazón enfermo.Lava las manchas, infundecalor de vida en mi hielo.Doma el espíritu indómito,guía al que tuerce el sendero.

Reparte tus siete dones,según la fe de tus siervos.Por tu bondad y tu gracia,dale tu éxito.Salva al que busca salvarsey danos tu gozo eterno. Amén.

ORACION AL ESPIRITU SANTOen el año a Él dedicado

Espíritu Santo, dulce huésped del alma, muéstranos el sentido profundodel gran Jubileo, y prepara nuestro espíritu para celebrarlo con fe, en laesperanza que no defrauda, en la caridad que no espera recompensa.

R/ ¡Ven, Espíritu de amor y de paz!

Espíritu de verdad, que conoces las profundidades de Dios, memoria y

profecía de la Iglesia, dirige la humanidad para que reconozca en Jesúsde Nazaret al Señor de la gloria, al Salvador del mundo, la culminaciónde la historia.

R/ ¡Ven, Espíritu de amor y de paz!



57

Espíritu de santidad, aliento divino que mueve el universo, ven yrenueva la faz de la tierra. Espíritu de sabiduría, que iluminas la mentey el corazón, orienta el camino de la ciencia y de la técnica, al servicio

de la vida de la justicia y de la paz.R/ Ven, Espíritu de amor y de paz!

Espíritu de vida, por el cual el Verbo se hizo carne en el seno de laVirgen, mujer del silencio y de la escucha, haznos dóciles a lasmuestras de tu amor.

R/ Ven, Espíritu de amor y de paz!

A Ti, Espíritu de amor, junto con el Padre omnipotente y el Hijounigénito, alabanza, honor y gloria, por los siglos de los siglos. Amén.

R/ Ven, Espíritu de amor y de pazJUAN PABLO II - 1998

—

AL ESPIRITU SANTO

Ven,Espíritu Santo,

llena los corazones de tus fielesy enciende en ellos el fuego de tu amor.Envía tu Espíritu y nos darás nueva vida,

y renovarás la faz de la tierra.

Oremos:Oh Dios, que ilustraste

los corazones de tus fielescon la luz del Espíritu Santo,

haz que guiados por este mismo Espírituhallemos gusto en las cosas santas

y gocemos siempre de los consuelos divinos.

Por Jesucristo Nuestro Señor.

—

A LA SANTISIMA TRINIDAD



58

SantísimoEspíritu de Amor,don del Altísimo,

Huésped de las almas,óptimo y eficaz Consolador;consuelo en el llanto,

descanso en el trabajo,plácida sombra en el

tenaz calor.

•

VII. EL LIBRO DE LOS SALMOS

«La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles... la lecturaasidua de la Escritura para que adquieran ‘ la ciencia suprema de Jesucristo’ (Flp 3,8). Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escrituradebe acompañar la oración para que se realice el diálogo de Dios con elhombre, pues "a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuandoleemos sus palabras" (S. Ambrosio, off.1, 88). Los Padres espirituales,parafraseando a Mateo 7,7, resumen las disposiciones de un corazónalimentado por la palabra de Dios en la oración: ‘ Buscad leyendo yencontraréis meditando; llamad orando, y se os abrirá por lacontemplación’»59.

El Santo Evangelio y los Salmos, son irreemplazables en laoración individual y en la comunitaria. También la Liturgia de laIglesia brinda hermosos textos, que llevan a la meditación. Y otros,innumerables, libros de piedad.

El Libro de los Salmos o Salterio, es la obra maestra de la oraciónen el Antiguo Testamento60. Alimenta la expresión del pueblo deDios como Asamblea; o individualmente. Concierne tanto al que ora

59. Cf. Catecismo - 2653-2654 60. Cf. Catecismo - 2585-2589



59

como a los demás hombres. Brota de La Tierra Santa y de laDiáspora, pero abarca todo el universo. Recuerda losacontecimientos salvadores del pasado y se extiende hasta la

consumación de los siglos. Menciona las promesas de Dios yarealizadas y espera al Mesías que les dará cumplimiento definitivo.Los salmos eran empleados por Cristo y por la Virgen María y SanJosé, en su oración diaria61.

«Los salmos eran el libro oficial de oración y de canto en el pueblo deIsrael. Muchísimos corrían entre el pueblo sencillo como corren y seheredan entre nosotros - de padres a hijos - ciertas oraciones. Es desuponer que María conocía los salmos. […] Los salmos son oracionesllenas de misterio. Secos y esqueléticos cuando se los reza con frialdadde corazón, se desbordan y dan lugar a los pensamientos más excelsoscuando el alma de sentimientos elevados los toma como incentivo.Representémonos a María rezándolos en el recogimiento de su casita deNazaret o siguiéndolos en el Templo... Las palabras se hacen diáfanas;se esclarece el misterio y nos parece que los comprendemos mejor, tanpronto como los ponemos en boca de María»62.

Los Salmos siguen siendo insustituibles en la oración de laIglesia. En ellos, la palabra de Dios se vuelve oración del hombre.Los salmos no cesan de enseñar a orar. En otros libros del AntiguoTestamento, «las palabras proclaman las obras y explican su misterio»

(DV 2). En el Salterio, el salmista proclama, ante el Creador mismo,las obras divinas de la salvación del mundo. El Espíritu inspira laobra de Dios y la respuesta del hombre; Cristo será la unión deambas. Las múltiples expresiones de los salmos se hacen realidadviva en la liturgia del templo o en el corazón del hombre, tanto si setrata de un himno de júbilo, un gemir desamparado, una acción degracias exultante, una súplica individual o comunitaria, un cantoreal o de peregrinación o de meditación sapiencial. Los salmos sonel espejo de las maravillas de Dios en la historia de su pueblo y enlas situaciones humanas, vividas por el salmista. Cualquier salmo

61. «Para todos seguían siendo estas oraciones lo único que conocían sobre la venida del Mesías...Para María, el centro al que se referían todas las palabras, suspiros anhelantes y predicciones de losprofetas, era su Hijo Jesús... Todos los fragmentos sagrados, que había llevado en la memoria y en elcorazón como la cosecha de toda su vida, habían cobrado una relación personal con ella.» - (Cf. FranzMichel Willam, Vida de María, Barcelona, Herder, 1982 p.182).

62. Franz Michel Willam, o.c p.54



60

puede reflejar un acontecimiento pretérito, pero es de tal sobriedad,de tal encanto que se extiende en el tiempo y en el espacio, y loshombres de todos los siglos, de todas las razas y condiciones,

pueden hacerlos suyos.

Rasgos constantes en los salmos son la simplicidad, laespontaneidad; los planes y deseos de Dios mismo a través de sucreación, con todo lo que hay bueno en ella; la angustia del creyentese enfrenta a infinidad de enemigos de su fe y su fidelidad. Entregaa la voluntad divina. Espera en el Dios Fiel, con la certeza de suamor. Y los llantos, que se convierten en gozo. ¿Qué hay mejor queun salmo?

“Dice David: ‘Alabad al Señor, porque es bueno salmodiar: ¡A nuestroDios alabanza dulce y bella!’ Y es verdad. Porque el salmo esbendición pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios por laAsamblea, aclamación de todos, palabra dicha por el universo, voz dela Iglesia, melodiosa profesión de fe»63.

SALMO 2

Tú eres mi hijo,Yo te he engendrado hoy,

Pídeme y te daré en herencia las naciones,y en posesión tuya los confines

de la tierra

SALMO 4

Escúchame cuando te invoco,Dios defensor mío,

Tú que en la angustia me diste alivio,Ten piedad de mí y escucha

mi oración.

SALMO 9

Te doy gracias de todo corazón,proclamando todas tus maravillas;

Me alegro y grito de alegría,Quiero cantar himnos a tu nombre,oh, Altísimo.

SALMO 15

63. San Ambrosio, Sal. 1,9



61

Bendeciré al Señorque me guía y me aconseja,

Hasta de noche me instruye interiormente.

Tengo siempre presente al Señor,Con Él a mi derechano vacilaré.

SALMO 21

¡Dios mío, Dios mío!,¿por qué me has abandonado?

Los gritos de mis pecadosalejan de mí el socorro.

¡Dios mío!Clamo de día y no respondes,

de noche también, y no te cuidas de mí.

Y Tú, sin embargo,estás en tu santa morada,

¡oh gloria de Israel!En Ti esperaron nuestros padres;

esperaron y los salvaste.A Ti clamaron, y fueron salvados

En Ti confiarony no los defraudaste.

SALMO 22

El Señor es mi pastor,nada me falta:

en verdes praderas me hace recostarme conduce hacia fuentes tranquilas

y repara mis fuerzas,me guía por el sendero justo,por el honor de su nombre.

Aunque camine por valles oscuros,nada temo,

porqueTú vas conmigo

y tu vara y tu cayadome sostienen.



62

VIII. — EL EVANGELIO

No existe un libro más importante. Es el primero y el último libroque deba estar en nuestras manos para recorrer toda una vida deoración, hacia nuestro Señor Jesús:

«Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros vimos sugloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de

verdad. Juan da testimonio de él y clama diciendo: ‘Este es aquel dequien yo hablé: el que ha de venir en pos de mí, ha sido engendradoantes que yo, porque era antes que yo’ De su plenitud recibimos todosnosotros gracia tras gracia. Porque la ley fue dada por Moisés, pero lagracia y la verdad fueron dadas por Jesucristo. A Dios nadie le vio



63

jamás; el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, éste le ha dadoa conocer» - (Jn 1,14-18).

—Para acercarse a Dios, emprender el sendero justo que es

Jesucristo, único camino. Buscarlo, encontrarlo, tratarlo, amarlo.Localizarnos, en los episodios del libro, como un habitante más delEvangelio; intervenir en las escenas; situarnos. No somos ajenos aJesús: por cada uno de nosotros se encarnó. Imaginarlo dentro delalma; ver sus rasgos, su actitud; meditar en las virtudes en algúnmomento determinado. Contarle de nuestras dificultades; lo que nossucede en situaciones análogas. Exponerle nuestras ansias. Estar

atentos a lo que quiera decirnos. Brotarán en el corazónmovimientos de amor y de fidelidad, de renovación personal, deentrega, de caridad... 64

—

«Al abrir el Santo Evangelio, piensa que lo que allí se narra - obras y dichos de Cristo - no sólo has desaberlo, sino que has de vivirlo. Todo, cada puntorelatado, se ha recogido, detalle a detalle, para quelo encarnes en las circunstancias concretas de tu

existencia. El Señor nos ha llamado a los católicospara que le sigamos de cerca y en este TextoSanto, encuentras la Vida de Jesús: pero, además,debes encontrar tu propia vida. Aprenderás apreguntar tú también, como el Apóstol, lleno deamor: Señor, ¿qué quieres que haga?... ¡Lavoluntad de Dios!, oyes en tu alma de un modoterminante. Pues, toma el Evangelio a diario yléelo y vívelo como norma concreta. - Así hanprocedido los santos» - FORJA 754

Acudir, pues, al Evangelio, para impregnarnos de las palabras ygestos del Señor, sin considerarnos extraños a nada suyo.Reaccionar como si hace veinte siglos hubiéramos estado muy

64. Cf. Beato Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, 253



64

cerca; y estuvimos... y aquí estamos aún, ahora, porque la redenciónes para todo ser que llega a este mundo. Es tan vital el Evangelio,que cada pasaje, cada instante transcurrido podemos vivirlo en

presente, incorporarnos a él.

Creo, Señor Sacramentado, que sois el mismo Jesús quedijo en su Evangelio: Yo soy el Pan del Cielo... Yo soy la Luzdel mundo... Yo soy el Camino... Tomad y comed: éste es micuerpo... Si alguno tiene sed, venga a Mí... Estoy a la puerta yllamo... Levántate y ven... Yo soy: no temas... Pedid y se osdará... Venid a Mí todos los que sufrís y que estáis oprimidos por el dolor y yo os aliviaré... Permaneced siempre en miamor...

Con la fe de Tomás, de Marta y del soldado, yo te adoro:Señor mío y Dios mío... Yo creo que Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo que ha venido a este mundo... Verdaderamente eres el Hijo de Dios; creo Señor, pero ayuda mi incredulidad y fortificami fe. -

Con la confianza del leproso, de las hermanas de Betania,de los ciegos de Jericó y de tus apóstoles combatidos porlas olas, yo te aclamo: Maestro, si Tú quieres, puedessanarme... Señor, mira, aquel a quien amas está enfermo...Señor, Hijo de David, ten piedad de nosotros... Maestro, haz que yo vea... Sálvanos, Señor, que perecemos...

Con la humildad del Centurión romano y de tu MadreInmaculada, yo te ruego y te bendigo: Señor, yo no soy dignode que Tú entres en mi pobre morada; pero di una palabra yquedará sana mi alma... Mi alma glorifica al Señor y mi espírituestá transportado en Dios mi salvador, porque ha puesto losojos en la bajeza de su esclava...

- Con el amor de tu Apóstol Pedro, quiero amarte: Aunquetodos se escandalizaren por tu causa y tuviera que morir contigo, yo jamás te negaré... Señor, Tú sabes que te amo... Túsabes que te amo... Tú lo sabes todo: Tú bien sabes que te amo...

- Con las ansias de la Samaritana, los deseos de tu apóstolJuan y los suspiros de los discípulos de Emaús, yo tesuplico: Dame, Señor de esa agua para que se sacie mi sed...Ven, Señor, Jesús... Quédate con nosotros, Señor...



65

Con las palabras que Tú mismo nos enseñaste en el Sermónde la montaña, yo te aclamo: Padre Nuestro que estás en loscielos... Santificado sea Tu Nombre... Venga a nosotros tu Reino... Hágase tu Voluntad así en la tierra como en el cielo...El pan nuestro de cada día, dánosle hoy...

—

LA “LECTIO DIVINA” 65

Para hacer oración nos acercamos a la Sagrada Escritura, con elfin de conocer la verdadera identidad de Jesucristo, ya que «en eltexto revelado el mismo Padre sale amorosamente a nuestro encuentro y

dialoga con nosotros manifestándonos la naturaleza del Hijo unigénito ysu proyecto de salvación para la humanidad»66.

Una forma apropiada es la práctica conocida como la LectioDivina: es decir, la lectura orante de la Biblia, método concreto,sencillo y posible para vivir de cada palabra que sale de la boca delSeñor (Mateo 4,4). Se define como «la lectura, individual ocomunitaria, de un pasaje de la Escritura, acogida como Palabra deDios, que se desarrolla bajo la moción del Espíritu Santo en oración,meditación y contemplación»67. Tiene una larga tradición: desde el

Antiguo Testamento, pasando por los Padres de la Iglesia y muchosautores espirituales; y fue conservado en algunos monasterios hastaque el Concilio Vaticano II lo recomendó vivamente68.

Aún las personas más sencillas, de corazón simple, comprendenla Palabra de Dios, tal como salió de los labios de Cristo: Yo tealabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estascosas a los sabios y prudentes y las has revelado a los pequeños (Lucas10,21).

65

. Para un mejor entendimiento de esta práctica de oración basada en la Sagrada Escritura, puedeconsultarse el ensayo A la escucha del maestro, del Padre Fidel Oñoro, publicado por el Consejo EpiscopalLatinoamericano (CELAM), con ocasión del Año de Jesucristo (1997) en la preparación del Jubileo del año2.000. Es un texto que recomendamos positivamente a quien quiera profundizar en este valioso ejercicioespiritual de la oración basada en las palabras de la sagrada Escritura.

66. Juan Pablo II, Tertio millenio adveniente, n.40 67.Pontificia Comisión Bíblica, 1993 68. Cf. Constitución Dei Verbum, n.25



66

Jesús nos da su Espíritu y nosotros ofrecemos el oído y el corazónatentos a su Palabra. La Lectio Divina es ejercicio de un corazóndispuesto al encuentro con Dios a través de la palabra santa. Es

lectura, pero es también oración inspirada por el Espíritu Santo aQuien se ha de invocar siempre. Puede ayudar la siguiente oracióninspirada en textos bíblicos:

Dios nuestro, Padre de la luz, Tú has enviado al mundo tu Palabra,Sabiduría que sale de tu boca y que ha reinado sobre todos lospueblos de la tierra (Eclo.24, 6-8).

Tú has querido que ella haga su morada en Israel y que, a través deMoisés, los profetas y los Salmos (Lc 24,44) ella manifieste tuVoluntad y hable a tu Pueblo de Jesús, el Mesías esperado.

Finalmente, has querido que tu propio Hijo, Palabra eterna que de Tiprocede (Juan 1,1-14), se hiciese carne y plantase su tienda en medio denosotros. Él nació de la Virgen María y fue concebido por el EspírituSanto (Luc 1,35)

Envía ahora tu Espíritu sobre mí: que Él me dé un corazón capaz deescuchar (I Reyes 3,9) me permita encontrarte en tus Santas Escrituras yengendre tu Verbo en mí.

Que tu Espíritu Santo levante el velo de mis ojos (II Cor. 3, 12-16), que

Él me conduzca a la Verdad completa (Jn 16,13) y me dé inteligencia yperseverancia.

Te lo pido por Jesucristo, nuestro Señor,que sea bendito por los siglos de los siglos. Amén. (E. Bianchi)69.

La práctica de la Lectio Divina tiene una estructura propia quepuede llevarse a cabo individual o colectivamente, y forma unaescalera ascendente, en cuatro grados espirituales: lectura,meditación, oración y contemplación: estudiar atentamente el textoen lectura reposada; encontrar la verdad escondida en él, por medio

de la meditación; abrir el corazón a Dios en la oración; saborearcontemplar las alegrías del amor de Dios. Puede reducirse a dosmomentos: lectura-meditación y oración-contemplación70,

69. Tomado del texto A la escucha del Maestro, 29 70. «Buscad leyendo y hallaréis meditando; llamad orando y abríos contemplando» (San Juan de la Cruz,



67

entendiendo cada momento, no como un paso sino más bien comouna dimensión, un movimiento, una etapa en el camino; pasos quepresuponen la fe en la acción del Espíritu Santo, quien conduce el

proceso. Ea una respuesta a la advertencia de Cristo:

Mirad, pues, cómo oís. - (Lc 8,18)

Todo lo que, a lo largo de este libro hemos visto con respecto a laoración, tanto en su preparación como en su desarrollo, vale para elejercicio espiritual de la Lectio Divina. Particularmente, lanecesidad de «hacer silencio», de pacificar el corazón: El maestroestá allí y te llama; y la necesaria presencia del Espíritu Santo. Todocon el fin de aprehender - de captar en su verdadero sentido- el

poder de la Palabra, de lograr la «intuición espiritual» del mensajeque contiene el Evangelio. A partir de la contemplación, últimomovimiento de la Lectio Divina, se comienza a vislumbrar - en lavida espiritual - horizontes que impulsan por caminos de madurezcristiana, y se consigue lo que quiere el apóstol: que tengamos losmismos sentimientos de Cristo Jesús (Fil 2,50) para sentir, decidir yactuar según su Corazón y dejarse guiar por los dictados del Espíritudel Señor.

Pongan por obra la Palabra y no se contenten sólo con oírla.

Porque si alguno se contenta con oír la Palabra sin ponerla porobra, ése se parece al que contempla su imagen en un espejo:se contempla, pero, al irse, se olvida de cómo es. En cambio,el que considera atentamente la Ley perfecta de la libertad y semantiene firme, no como oyente olvidadizo sino comocumplidor de ella, ése, al practicarla, será feliz - (SANTIAGO,1,22-25)

Los maestros de la Lectio Divina aconsejan, sobre todo a los quecomienzan a ejercitarse en esta forma de oración, escoger los textos-p.ej.- que ofrece la Iglesia en la Liturgia para cada día, comenzando

por los del domingo. Coinciden en afirmar que lo más importante noes tanto la cantidad de tiempo como su continuidad (¡es unadisciplina!); y la importancia de buscarse un apoyo, que bien puedeser una persona que acompañe con su experiencia, o un ambiente

Dichos de luz y de amor, 157



68

propicio como un curso de retiro espiritual, una jornada de oración,algunos encuentros especiales alrededor de la Palabra, que seconstituyen en verdaderas experiencias formativas.

IX. — LA EUCARISTÍA, CENTRO Y RAÍZ DE LAORACIÓN

Dice el Catecismo de la Iglesia Católica71:

«La Eucaristía es ‘fuente y cima de toda la vida cristiana’ - (LG 11).

Contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo,nuestra Pascua» - (PO 5)

«La Eucaristía significa y realiza la comunión de vida con Dios y launidad del Pueblo de Dios por las que la Iglesia es ella misma. En ella

se encuentra a la vez la cumbre de la acción por la que, en Cristo, Diossantifica al mundo, y del culto que, en el Espíritu Santo, los hombresdan a Cristo y por él al Padre»72.

71. Cf. Catecismo - 1324-25-26 72. CdR, inst. Eucharisticum mysterium, 6



69

«Por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia del cielo yanticipamos la vida eterna cuando Dios será todo en todos»73.

La Santa Misa es el Sacrificio de Cristo, que con el sacerdoteofrecemos al Padre por el Espíritu Santo. Nos sitúa ante losmisterios de la fe, es el meollo de la vida de oración. Vivir bien laMisa es la más bella y elevada forma de dirigirnos a Dios; el másintenso y profundo encuentro - de persona a persona - conJesucristo, en cada uno de los asistentes. Podemos adorar, alabar,reparar por los pecados, dar gracias, pedir por nuestras necesidadesespirituales y temporales, purificarnos y unirnos de la mejor manera,en Cristo y por el Espíritu Santo, con todos los cristianos. No existe

un modo más excelente de corresponder al Amor de Dios, queasistir a la Misa y participar en ella con recogimiento, porque eneste Sacrificio hallamos a Cristo mismo, y lo que quiere denosotros74.

—

PLEGARIA EUCARÍSTICA

Dirige tu mirada serenay bondadosa

sobre esta ofrenda;acéptala como aceptasteel sacrificio de Abraham,

nuestro padre en la fe,y la oblación pura

de su sumo sacerdote Melquisedec[…]

Por Cristo, con Él y en Él,a Ti, Dios Padre Omnipotente,en unidad del Espíritu Santo,

todo honor y toda gloriapor los siglos de los siglos75.

73. «Por la Liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote - único ‘Liturgo’ (cf. Hb 8,2) -continúa en su Iglesia, con ella y por ella, la obra de nuestra redención» - Catecismo - 1069

74. Cf. Beato Josemaría Escrivá Es Cristo que pasa, n. 87, Homilía: La Eucaristía, misterio de fe y deamor

75. Misal Romano, Plegaria Eucarística I



70

El fundador de un célebre asilo de huérfanos consultó al santo Cura de Arssobre la oportunidad de atraer la atención y favor de la gente a través de la

prensa. Él respondió: “En vez de hacer ruido en los diarios, hazlo a la puerta delTabernáculo”.

En la Santa Misa ofrecemos con el sacerdote la hostia purainmaculada, santa. Es acción de gracias; desagravio; alabanza;petición. Como es de infinito valor, en ella colmamos lo que nuestrainsuficiencia no alcanza.

ACCIÓN DE GRACIAS(de los niños, el día de su 1ª Comunión)

Señor, gracias, porque has bajado a mi corazón.Es muy pobre y muy pequeño pero es todo lo que tengo.A ti te lo doy. Yo no soy digno de que vengas a mí,

pero sé que tú con tu cuerpo, con tu sangre, con tu alma,con tu divinidad, estás dentro de mí.

Tú que naciste en Belény de niño huiste a Egipto con tus padres.

Tú que trabajaste en Nazaret,y me enseñaste el valor santificador del estudio y del trabajo.Que moriste en la cruz para borrar mis pecados y salvarme.

Tú a quien tanto amaba y sigue amando tu Madre y madre mía,

la Virgen Nuestra Señora.Tú, amable Jesús, vienes hoy a mí para llenarme de tu Amor.Madre mía, San José, Ángel de mi guarda,

ayudadme a dar gracias a Jesús por esta comunión.Señor, pon efectos en mi corazón,

pensamientos en mi mente y palabras en mi boca,para que pueda decirte sin ruido, con cariño,

en la intimidad, lo que te quiero.Jesús, hazme buen hijo y hermano, buen amigo y compañero.

Llena de gracias y virtudes a mis padres, hermanos,maestros y compañeros,

para que sigamos el camino que nos llevará junto a Ti,eternamente en el Cielo. Amén.76.

76. La Santa Misa explicada, Liceo Tacurí, Cali.



71

Santo Tomás Moro, prisionero en la Torre de Londres: «No despreciemoseste tiempo especial de oración, pues no sabemos si lo volveremos a tener.Esforcémonos por retener a Jesús con nosotros y digámosle, con los discípulos

de Emaús: Quédate con nosotros, Señor . Podemos estar seguros de que no se irá». —

QUÉDATE, JESÚS, CONMIGO

— Quédate, Jesús, conmigo, porque necesito tu presencia para noolvidarte, pues ya sabes con cuanta frecuencia te abandono.

— Quédate, Señor, conmigo, porque soy muy débil y necesito de tuFortaleza para no caer tantas veces.

— Quédate, Señor, conmigo, porque Tú eres mi vida y sin Ti, confrecuencia, decaigo en el fervor.

— Quédate, Señor, conmigo, para que oiga tu voz y la siga.— Quédate, Señor, conmigo, porque deseo amarte mucho y vivir

siempre en tu compañía.— Quédate, Señor, conmigo, porque te estoy consagrado y Tú me

perteneces.— Quédate, Señor, conmigo, si quieres que te sea fiel.— Quédate, Jesús, conmigo, y haz de mi corazón una celda de amor

de la cual nunca te alejes.— Quédate, Jesús, conmigo, porque aunque mi alma es muy pobre,

deseo que sea para Ti un lugar de consuelo, un huerto cerrado, unnido de amor.

— Quédate, Señor, conmigo, y haz que tu amor me inflame tanto queme consuman sus amorosas llamas.

— Quédate, Señor, conmigo, porque pasa la vida, se acerca la cuenta, laeternidad, y es preciso que redoble mis días, mis esfuerzos, que no medetenga en el camino y por eso te necesito. Se hace tarde y se viene lanoche, me amenazan las tinieblas, las oscuridades, tentaciones,sequedades, penas, cruces... y Tú me eres preciso, Jesús mío, paraalentarme en esta noche del destierro.

¡Cuánta necesidad tengo de Ti!

— Quédate, Señor, conmigo, porque en esta noche de la vida y de lospeligros deseo ver tu claridad.

— Muéstrateme, y haz que te conozca como tus discípulos en el partirdel pan, es decir, que la Unión Eucarística sea la luz que aclare mistinieblas, la fuerza que me sostenga y la única dicha que embriague micorazón.



72

— Quédate, Señor, conmigo, porque cuando llegue la muerte quieroestar junto a Ti y, si no realmente por medio de la SagradaComunión, al menos quiero estar unido a Ti por la gracia y por un

abrazado amor.— Quédate, Señor, conmigo. No te pido el sentir de tu adorable

presencia, ni tus regalos divinos que no los merezco, pero turesidencia en mí por la gracia. ¡Oh, sí que te la pido!

— Quédate, Jesús, conmigo, pues a Ti sólo te busco: tu amor, tuintimidad, tu Corazón, tu Espíritu y tu gracia.

— Te busco por Ti mismo, porque te amo; y no te pido másrecompensa que amarte, amarte con solidez, prácticamente, amarteúnicamente, amarte cuanto puedo amarte con todo mi corazón, para

seguir amándote por toda la eternidad. AMÉN77

Una niña, tardaba en dar gracias después de su PrimeraComunión. Su mamá le preguntó el motivo, y ella contestó: —Es que, como no quería que Jesús se me fuera, me puse acontarle el cuento de Caperucita Roja.

La Eucaristía es el Centro y la Raíz de toda la vida interior,por tanto también de la oración. Además de la Santa Misa haymuchos otros momentos en los que podemos acercarnos a Jesús,presente en el Tabernáculo, donde nos espera para darnos su Amory recibir el nuestro. Cuidemos, pues, la Visita al Santísimo que escortesía delicada que responde a la que Él nos hace cada día en laSagrada Comunión. El saludo al pasar delante de una iglesia, o aldivisar desde lejos su torre. Y el recuerdo de los “Primeros Viernesdel mes”, tradición que merece conservarse. Y la fiesta del CorpusChristi. Y tantas otras ocasiones para rendir ese tributo de amor a

Quien nos lo dio todo al permanecer en esa cárcel de amor que es elSagrario.

77 Autor desconocido



73

«Jesús se esconde en el Santísimo Sacramento del altar,para que nos atrevamos a tratarle, para ser el sustentonuestro, con el fin de que nos hagamos una sola cosa con

Él»...........................................................................

«Perseveraban todos en la doctrina de los Apóstoles, en lacomunicación de la fracción del pan, y en las oraciones - (Hch II,

42). Así nos describen las Escrituras la conducta de losprimeros cristianos: congregados por la fe de los Apóstolesen perfecta unidad, al participar de la Eucaristía, unánimesen la oración»...........................................................................

«Ante todo, hemos de amar la Santa Misa que debe ser el

centro de nuestro día. Si vivimos bien la Misa, ¿cómo nocontinuar luego el resto de la jornada con el pensamiento enel Señor, con la comezón de no apartarnos de su presencia,para trabajar como Él trabajaba y amar como Él amaba?Aprendemos entonces a agradecer al Señor esa otradelicadeza suya: que no haya querido limitar su presencia almomento del Sacrificio del Altar, sino que haya decididopermanecer en la Hostia Santa que se reserva en elTabernáculo, en el Sagrario. Os diré que para mí el Sagrarioha sido siempre Betania, el lugar tranquilo y apacible dondeestá Cristo, donde podemos contarle nuestras

preocupaciones, nuestros sufrimientos, nuestras ilusiones ynuestras alegrías, con la misma sencillez y naturalidad conque le hablaban aquellos amigos suyos, Marta, María yLázaro»78.

X. —LA SAGRADA LITURGIA

78. Beato Josemaría Escrivá, En la fiesta del Corpus Christi, de ‘Es Cristo que pasa’, 153-154



74

«Tu oración ha de ser litúrgica. - Ojalá te aficionesa recitar los salmos, y las oraciones del misal, en

lugar de oraciones privadas o particulares» - CAMINO 86

La Liturgia de la Iglesia es otra gran fuente de oración. En ella ypor ella, el cristiano toma parte en la obra de Dios79 y colabora en lamisión de Cristo y del Espíritu Santo. Lo que la Iglesia, por mediode la liturgia anuncia, actualiza y comunica (el Misterio de la salvación),se continúa en el corazón del que ora. Algunos Padres espiritualescomparan el corazón a un altar. La liturgia es participación en laplegaria de Cristo. La oración interioriza y asimila la liturgia y, enésta, toda oración tiene su fuente y su término. Por medio de ella,echamos raíces y apoyamos80 en el amor con que Dios Padre nosamó enviándonos a su Hijo para hacernos más fácil, asequible yamable, nuestra relación con Él.

La palabra liturgia se emplea en el Nuevo Testamento paradesignar no sólo la celebración del culto divino, sino también elanuncio del Evangelio y la caridad en acto. A través de ella, cadacreyente se une a Cristo y vive al alma sacerdotal que es propia detodos los bautizados. Incluso cuando la oración se vive «en losecreto» ( Mt 6,6) siempre es oración de la Iglesia, comunión con laSantísima Trinidad81

«¡Valor de la piedad en la Santa Liturgia!Nada me extrañó lo que, hace unos días, mecomentaba una persona hablando de un sacerdoteejemplar, fallecido recientemente: ¡qué santo era!- Le trató usted, mucho? le pregunté.- No, pero le vi una vez celebrar la Santa Misa» -

FORJA 645

79. Yo te he glorificado sobre la tierra, llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar (Juan 17,4)

80. «...para que, según las riquezas de su gloria (de Dios-Padre), os conceda ser poderosamentefortalecidos en el hombre interior por su Espíritu, que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, yarraigados y fundados en la caridad, podáis comprender, en unión de todos los santos cual es la anchurala altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia, para que seáis llenosde toda la plenitud de Dios» - (Ef 3,14-19)

81. Cf. Catecismo 2655 y 1073



75

Cada sacramento tiene - en sus palabras y en sus gestos - unvalor innegable del que puede nutrirse nuestra oración. Es

bueno utilizar los textos de la liturgia sacramental, con el finde recrearnos, en la presencia de Dios, del significado y de lagracia que se nos dio cuando los recibimos: robustecer la fe,meditando en el rito bautismal; fortalecer la esperanza y recibirimpulsos de afán apostólico, renovando el compromiso de laconfirmación de ser soldados de Cristo; llenarnos de amoragradecido, al meditar las palabras con las que Cristo, - pormedio del sacerdote - nos perdona en la confesión;anonadarnos ante la humildad de Jesús que se hace carne yluego pan vivo, con el fin de que nos alimentemos de su propiavida. Para los esposos, volver con emoción a las palabras conlas que se entregaron sus vidas y se administraron mutuamenteel sacramento del matrimonio: renovando así la fidelidadofrecida y aceptada. Como para los sacerdotes, revivir elproceso sacramental por el que fueron constituidos ‘ministrosde Cristo y dispensadores de sus misterios’.

Se hará más fácil también vivir la ‘urbanidad de la piedad’,convirtiendo en oración - recogida y devota - nuestra

participación en la Santa Misa: la genuflexión bien hecha, laforma de darnos la bendición al entrar al templo o alacercarnos a algún lugar sagrado. Al meditar sobre cadasacramento, viviremos mejor los que con mayor frecuenciarecibimos; especialmente la Eucaristía, con sus variantes:Santa Misa, Comunión, acción de gracias, visita al Santísimo;la costumbre de acercarnos al sagrario, así sea sólo con elcorazón, si nos hallamos lejos.

«No seas tan ciego o tan atolondrado que dejes

de meterte dentro de cada sagrario cuandodivises los muros o torres de las casas delSeñor. - Él te espera» - CAMINO 269



76

XI. — OTROS LIBROS DE ORACIÓN

Hay excelentes libros de oración, actuales o de siglos pasados.pueden ser muy útiles (sobre todo al principio) para dirigir elpensamiento, mover la voluntad, encender el amor, suscitar losafectos, orientar los propósitos. Hay en ellos textos bellísimos,palabras escritas por quienes han tenido experiencias especiales ensu trato con Dios. Podemos tenerlos a mano para que nos ayuden aorar, a expresar lo que queremos y no sabemos cómo.

Son conocidas las historias de algunos que, impulsados por unabuena lectura espiritual, se convirtieron a la fe o se entregaron aDios, llegando a ser santos. Un ejemplo es San Ignacio de Loyola,quien cuenta cómo, después de haber estado al borde de la muerte,en su convalecencia pidió algún libro para entretenerse: «mas enaquella casa no se halló ninguno de los que él solía leer (libros decaballería), y así le dieron un Vita Christi y un libro con vidas de lossantos en romance». Estas páginas leídas y meditadas con serenidaden presencia de Dios, le cambiaron el rumbo: «leyendo la vida de

nuestro Señor y de los santos, se paraba a pensar, razonandoconsigo mismo: -«¿Qué sería si yo hiciese esto que hizo SanFrancisco, y esto que hizo Santo Domingo?» Y así discurría pormuchas cosas que hallaba buenas. Y cobrada no poca lumbre deaquesta lección comenzó a pensar más de veras en su vida pasada, yen cuánta necesidad tenía de hacer penitencia de ella»82. El Señor sevalió de la lectura para convertirlo de soldado en fundador de unade las instituciones más valiosas de la Iglesia.

«No dejes tu lección espiritual. La lectura hahecho muchos santos. «En la lectura - me escribes- formo el depósito de combustible. - Parece unmontón inerte, pero es de allí de donde muchas

82. San Ignacio de Loyola, Autobiografía I, 1.3



77

veces mi memoria saca espontáneamente material,que llena de vida mi oración y enciende mihacimiento de gracias después de comulgar» -CAMINO 116-117

Sin embargo, hay que evitar que leer se confunda con haceroración; que el texto de la lectura no domine el pensamiento ni absorbatodo el rato reservado a la oración. La lectura espiritual es buena eincluso necesaria en la vida interior, pero es diferente de la meditación yno puede reemplazarla. El libro que empleamos para alimentar laoración, debe servir para estimular nuestros afectos, pensamientos einspiraciones sobrenaturales; aunque alguna vez, el pasaje leído seaaquello que le expresemos al Señor, o a Dios Padre, o a la Virgen cuandoestamos secos e incapaces de decir algo por nosotros mismos.

El autor no resiste la tentación de traer a estas páginas, unaleída hace algunos años83 sobre la benéfica influencia de un libro que haayudado a millones de almas a aprender y a hacer oración. El testimonio deun ex prisionero político que cumplió 15 años de condena y se encontrabaentonces exiliado84.

Cuando llegamos a la prisión, ya Monseñor estaba allí. Lo conocí

en una emborronada libreta: por medio de los garrapateados, apiñadosmontoncitos de luz, que alguien había copiado febrilmente. Nos loofrecieron como un enorme tesoro de fuerza, desde el primer momento denuestro cautiverio.

El primer año de prisión es el más duro. Alguien trepó sobre mí,entre un montón de harapos y de hombres, hasta el increíble equilibrio deuna cama que se encaramaba sobre otras dos, para mostrarme la rotundaclaridad de aquel libro: Camino. No imaginaba entonces que pasaría

quince años en la cárcel, pero el autor, desde este momento me gritaba:Te quiero feliz… porque mientras caminamos, en el dolor está

83 Revista PALABRA, n. 260, marzo de 198784 Testimonio llegado a la Postulación de la Causa de Beatificación y Canonización de Monseñor Escriváde Balaguer.



78

precisamente la felicidad85. Nos lo diría miríadas de veces, porque quiso permanecer con nosotros, y sólo nosotros sabemos que fue un milagro. ¡Elmás hermoso de todos los milagros! Lo sentíamos allí, a nuestro lado,también vejado y humillado, pero nunca tan radiante como entonces,alzando a Cristo entre el hacinamiento de tantas soledades. El buenPadre estaba allí, como uno más, casi físicamente como otro prisionero.

Después nos sería familiar. Y de tan familiar, el milagro se hurtaba,calladamente, inadvertidamente: como el Cristo que él dice que pasa. Sólohoy, después de tantos años, cuando ya no estoy entre los otros, me

fascina la suavidad de aquella presencia suya que se nos hacía cotidiana.

Cada noche nos sentábamos en torno a Monseñor Escrivá. Nueve

sentencias leíamos jornada tras jornada. Y cada una de las nueve, comose desgranan las cuentas de un rosario: paladeándolas. Lascomentábamos, las fraccionábamos, las volvíamos a unir. De cada una deellas hacíamos un jalón, un aferrarnos desesperadamente a Jesús, untrozo de esperanzas y de oraciones… Una; y luego la siguiente.

Despacio, con fruición, como montones de ensueños para acallar lascrudezas que, en Cristo, no fueron amargas. Así, hasta agotar la nueve. Y como menudeaban los días y los años, volvíamos una y otra vez a caminar sobre Camino, a caminar con Camino.

Fue nuestra manera de agarrarnos a la luz. Camino fue nuestraverdad y nuestra vida. En cien ocasiones – y todas clandestinamente -,con terquedad, entró en la prisión; y otras cien veces nos lo arrebatabanlos guardianes. Un día me lo sacaron de encima en una requisa. Aquelguardián no lo conocía.

- ¿Qué es esto?- Más o menos, un libro de oraciones.- ¡¿Todavía cree usted en Dios y reza?!- ¿Y todavía usted no?

Se optó por disfrazarlo en los cuadernos. En la libreta poníamos, por fuera: GRAMÁTICA. Y en la primera página (los guardias siempre

85 N. 217



79

revisaban la primera página) comenzaba a leerse: “Lenguaje es el modoque un pueblo toma para expresar sus ideas, es decir, sus modos, suhistoria, sus costumbres…” Y, a los pocos párrafos irrumpía: “Carácter.

Que tu vida no sea una vida estéril. –Sé útil. - Deja poso. – Ilumina, conla luminaria de tu fe y de tu amor…”86 .

Su voz fue la que clamó en la aridez de aquel desierto nuestro. Y cuando yo salí, quedó con los que allí quedaron: Monseñor está todavía

preso. También está exiliado: al menos no renunciamos a él aquellos denosotros para quienes todo ha pasado, y quienes ¡con él! rezamos por losque todavía, allá, se sientan cada noche en torno al amado Padre paraescucharle, incansable, esperanzadamente, repetir: “Te quiero feliz…”

¡Y vaya si lo logra!

86 Camino, n. 1



80

XII. — CÓMO SE HACE ORACIÓN_______________

Depende de un sin fin de circunstancias personales y delambiente. No hay pautas rígidas ni premeditadas para un corto rato,o para una vida entera de oración. Cada persona ha de encontrar su

estilo de dirigirse al Amado, con su propia voz y la de nadie más,porque ninguna otra le sirve; lo mismo sucede en el amor o en laamistad. Aunque sí nos resulta conveniente aprovechar laexperiencia de aquellos hombres y mujeres cuyas horas de oraciónsuman días y meses y años a solas con el Señor.

1. — PONERSE EN PRESENCIA DE DIOS

Saber empezar. Tener “a mano”, una oración preparatoria que nosponga corporal, espiritual y mentalmente en la presencia de Dios:

AL COMENZAR:

«Señor mío y Dios mío, creo firmemente que estás aquí, que me ves,que me oyes; te adoro con profunda reverencia, te pido perdón de mispecados y gracia para hacer con fruto este rato de oración. Madre míainmaculada, San José, mi padre y Señor, ángel de mi guarda, intercededpor mí».

Entonces hacer composición de lugar. Podemos situarnos enalgún lugar del Evangelio y, como si fuésemos un personaje de laescena, con la imaginación podemos mirar a Jesús, situarnos anteÉl, escucharlo, hablarle. Contarle lo que nos preocupa, atender a susconsejos, desahogar nuestras ansiedades.



81

2. — NO SOLTAR EL DIÁLOGO CON JESÚS

«Si, al iniciar vuestra meditación no lográis concentrar vuestra atenciónpara conversar con Dios, os encontráis secos y la cabeza parece que noes capaz de expresar ni una idea, o vuestros afectos permaneceninsensibles, os aconsejo lo que yo he procurado practicar siempre enesas circunstancias: poneos en presencia de vuestro Padre, ymanifestadle al menos: ¡Señor, que no sé rezar, que no se me ocurrenada para contarte!... y estad seguros de que en ese mismo instantehabéis comenzado a hacer oración»87.

Así, la dificultad puede ser materia de oración.

3. — DEJAR QUE HABLE EL SEÑOR

En toda conversación se debe oír al interlocutor. Se necesitasilencio para abrir espacio, para que fluya un trato estable naturalcon el Jesús que deseamos descubrir en el Evangelio. Conocerlo,

junto a Sus apóstoles; mirarlo y admirarlo en compañía de Susseguidores por entre la hierba y las piedras bajo sus pies. Buscar alAmigo; quizá podamos escuchar la pregunta clásica: «¿Me amas?» Alo que responderemos: «Señor, ¡Tú lo sabes todo, Tú bien sabes que teamo»! ( Jn 21, 15). Y, contemplar los pasos de Su vida; escuchar Suspalabras, que entrarán hasta el fondo y nos transformaremos.

4. — TRATARLO FAMILIARMENTE, COMO UN HIJO A SUPADRE

87. Beato Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, 145



82

Que la oración sea la reunión de un hijo necesitado con su Padrepoderoso y bueno. Nos lo sugiere Cristo: «Cuando oréis, decid... Oh,Padre...» - ( Lc 11, 1-2). Hablar confiados; entretenernos con Él; sabroso.

Aunque pensemos que no merecemos ser escuchados, siempre cabedecirle: ¡Si tú quieres! - ¡Porque Tú eres bueno! - ¡Porque me amas!...

Al término de una difícil escalada, unniño comentó al profesor que losacompañaba: «Hoy tengo varias cosasque contarle a Dios, y he podidoofrecerle muchas caídas».

5. — HUIR DE LA RETÓRICA

Lo mejor es la charla sencilla. No importa qué decimos ni cómohablamos, sino con Quién. A ese Quien, le estorban las frasesbonitas y complicadas, los discursos que convierten la oración en unmonólogo en que el orante se complace oyéndose a sí mismo.

«Cuando oréis, no habléis mucho, como los gentiles; que piensan quepor mucho hablar, serán oídos» - (Mt 6,7).

6. — ESPÍRITU DE LUCHA

Si «milicia es la vida del hombre sobre la tierra» (Jb 7,1), no se podráprescindir de la lucha cuando se está en oración. Algunas veces,orar bien será dura tarea. Entonces, habrá que trabajar la oración:educar la voluntad; desterrar las distracciones; doblegar losobstáculos; domar la pereza y la fatiga. Se necesita una fuerte

voluntad y una mortificación bien entrenada como las dos ruedasque nos deslizan a la vida interior.

«Si no eres mortificado, nunca serás alma deoración» - CAMINO 172



83

7. — PEDIR AYUDA

Dios mismo, conociéndonos, decidió que fuéramos sostenidos

por algunos enviados suyos que nos asistirán en su Nombre. LaVirgen María, madre de Dios, especialista en el trato con su Hijo.San José, maestro de la vida interior. Los ángeles custodios,compañeros y asesores del camino siempre dispuestos a allanarnoslas dificultades, y, con particular gusto, si es para acercarnos a laintimidad con Dios. Y, la intercesión de santos ejemplares queperseveraron en la oración. Nuestros patronos; o el santo amigo,cuyo nombre llevamos desde el bautizo; en fin...

SALMO 101

Señor,escucha mi oración.

Que mi grito llegue hasta Ti;no me escondas tu rostroInclina tu oído hacia mí.

Cuando te invoco, escúchameenseguida.

8. — DAR GRACIAS

Y, siempre terminar la oración con una expresiva acción degracias. Como enseña la sabiduría popular: «Es de bien nacidos, seragradecidos». ¡Cómo no reconocer que los frutos y la eficacia de laoración vienen de Dios! ¡Cómo no darle las gracias por habernosescuchado, por suscitar sentimientos de afecto o de reforma

personal, por encender nuestro amor y movernos a la conversión! Eslógico que no podamos marcharnos, sin decirle al Espíritu Santo,alma de la oración, que reconocemos como suyos todos los bienesque en la meditación nos han llegado.



84

«Te doy gracias, Dios mío, por los buenospropósitos, afectos e inspiraciones que mehas comunicado en esta meditación. Te pido

ayuda para ponerlos por obra. Madre míainmaculada, san José mi padre y Señor,Angel de mi guarda, interceded por mí».

XIII. — DIFICULTADES AL HACER ORACIÓN______

La oración es un don gratuito, como gratuitos son los dones de

Dios. Oración es la respuesta agradecida de la criatura; y significaun esfuerzo. ¿Un esfuerzo, acercarnos a Dios? Quienes saben deoración, nos hablan de que en no pocos momentos de la vida, orares un combate. ¿Contra quién?, ¿contra qué? Hay trabas queimpiden al alma elevarse a Dios. « Las obras de la carne que pugnancontra las obras del espíritu». Debemos defendernos de las mañas deltentador que se empeña en impedirnos la unión divina y, cerrarnosel camino a ella. Ese camino es la oración.

Se ora como se vive, porque se vive como se ora. Quien no vive

según el espíritu de Cristo, tampoco podrá orar en su Nombre. Elcombate espiritual de la vida nueva es inseparable del combate de laoración88.

La oración exige esfuerzo, no sólo al principio, sino cuando seentra en contacto personal con Dios, y más adelante; y al llegar a lacontemplación. El que pocos se apeguen a la meditación diariaindica que, si no hay mucho amor, no resultará atractiva. Sinembargo, la oración es, para toda hora. Lo dice Jesucristo: «Esnecesario orar en todo tiempo y no desfallecer » (Cf. Lc 18,1ss).

Para ello, hay que afrontar las objeciones y dificultades, ysuperarlas:

88. Catecismo. - 2725



85

1. — LA FALTA DE FE

Nuestra falta de fe, es la falla más frecuente, la tentación máscallada y más oculta. Se la disculpa con un « No tengo tiempo»; y seaducen como prioritarios intereses y tareas que aparentan ser másurgentes. Es hora de la verdad del corazón, de clarificarpreferencias, de movilizarnos hacia Dios.

«Mira qué conjunto de razonadas sinrazones tepresenta el enemigo, para que dejes la oración:'Me falta tiempo' - cuando lo estás perdiendocontinuamente...» - SURCO 464

Sea por lo que sea, la falta de fe demuestra que no se haalcanzado todavía la disposición de un corazón convencido yenamorado, porque no es cuestión de tiempo, es cuestión de amor .

Otra disculpa, como una protesta: « Dios no me oye; Dios noresponde». Porque tal vez exigimos señales inmediatas, sensibles,

aparatosas. Pero el Señor no nos escatima sus respuestas. Decontinuo nos habla por dentro a través de los ministros, o de unalectura aparentemente casual, o en un momento de oración, cuandobrinca un pensamiento inesperado en el que se nos despeja algunaincógnita.

«Dios habla siempre al alma que se esfuerza en orar. Si no, ¿de dóndeesos deseos de cambiar de vida o de ser más generosos? ¿De dóndenace la repugnancia que nos produce nuestra vida vacía? ¿Acaso sepuede pensar que somos nosotros solos quienes producimos esasreacciones virtuosas? Sería un enorme error creer que esos

pensamientos, deseos, propósitos, etc., son fruto de un esfuerzopersonal, porque no es así. Es Dios mismo que, con su gracia, hace quenazcan en nuestro interior. Así, que, con toda sencillez, Dios vaponiendo en el alma la semilla de una vida superior. Y un día vemos enla oración que hay que cambiar -ésta es respuesta de Dios-, o quesomos egoístas y que las cosas no pueden seguir así - esa es respuesta



86

de Dios -, o que ha de haber más generosidad. Todos esospensamientos y deseos son pruebas de que se está en el camino de laverdadera oración y de que Dios nos contesta»89.

2. — LA ACEDÍA90

Es cierta aridez o desabrimiento debidos a la pereza, alrelajamiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia o a lanegligencia del corazón. El espíritu está pronto pero la carne es débil91.

Es hora, decíamos, de poner en marcha la voluntad, y de luchar, conel convencimiento de que siempre que hay oración Dios la oye, laacepta y contesta; aunque sus respuestas no sean sensibles nimuevan siempre el sentimiento, de algún modo nos las dejará saber;nos mostrará que acepta nuestra plegaria aunque suba de un espíritucansado, frío, áspero, que, sin embargo, persevera.

3. — LA FALTA DE PERSEVERANCIA

Se disfraza de cansancio, aburrimiento, sensación de inutilidad.Contra ella, sólo hay que amar y luchar; comenzar y recomenzar;aún sin ganas. No soltar la oración, aunque parezca que «el Señor nohabla, no oye; ni se me ocurre qué decirle»; así, y todo, seguir orando ymeditando. Esas quejas que nos incitan a desistir, comunicárselas aÉl, en la oración. Seguir adelante, aunque no logremos pasar de lamisma jaculatoria: « Jesús, te amo. Jesús, enséñame a amarte. Enséñamea querer a los demás, y mi trabajo, y mis dolores...»

89. Francisco Luna Luca de Tena, Cómo hacer oración , p.21 90 Acedía: la define el diccionario como “acidez”, fig. “Aspereza de trato”91 Mateo 26, 41



87

Un día y otro, y un mes y un año. No importa. Llegaremos acomprender que el Señor nos dirá, algún día, sonriendo: «¡Siemprehe estado contigo, desde el principio de tu oración! ¡Siempre a tu lado,

viéndote perseverar y amándote, y agradeciendo tu constancia...!»

4. — LA FALTA DE SENTIMIENTOS

Cuántas veces nos negamos a la oración, anteponiendo ladisculpa: !Es que no siento nada! Pero, es que... la oración nodepende del sentimiento... Es cuestión de amor y el amor es mucho

más que un mero sentimiento. Orar es buscar la unión con Dios. Uncorazón enamorado o que busca enamorarse, utiliza la voluntad paraquerer. No es asunto de hablar o de sentir; es cuestión de amar. Hayamor, si hay esfuerzo para decirle algo al Señor, aunque nada se lediga. A veces se ama con la inteligencia, otras con el corazón o conla voluntad o con los afectos... o con los defectos. Insistir siempre,aunque nos parezca que no se siente nada, que estamos yertos. Puesallí, en la aridez, está Dios y escucha y habla.

Lo importante es querer amar; amar lo que Dios quiere. Buscarlo

por encima de los gustos o disgustos que Él permite. Quienes así obran, lo encuentran y, con Él llega la paz, y la alegría92.

5. — LAS DISTRACCIONES

Es inútil pretender borrar las distracciones. Son consecuencia delvivir: por tantas circunstancias físicas, afectivas, espirituales;preocupaciones en la familia, en el trabajo, en la amistad; cansancio,agotamiento; pequeños o grandes trastornos de salud... Lasdistracciones permanecen; tienen qué estar allí, omnipresentes,agresivas, continuas... No importa; allí, también está Dios.

92. Cf. Francisco Luna Luca de Tena, loc. Cit . p. 27



88

«Te distraes en la oración. — Procura evitar lasdistracciones, pero no te preocupes si, a pesar de

todo, sigues distraído. ¿No ves cómo, en la vidanatural, hasta los niños más discretos seentretienen y divierten con lo que les rodea, sinatender muchas veces los razonamientos de suspadres? Eso no implica falta de amor, ni derespeto: es la miseria y pequeñez propia del hijo.Pues, mira: tú eres un niño delante de Dios» -CAMINO, n. 890

Si se está en presencia de Dios, las distracciones pueden

transformarse en tema de oración. Si nos vienen a la mente personaso cosas buenas, decirle al Señor que nos conceda sus virtudes ycualidades; si se trata de asuntos indiferentes, ponerlos en las manosde Dios y seguir adelante; si nos llegan cosas o situacionesnegativas, o gente que hace mal, pedirle a Jesús que les ayude, queno los abandone, que los corrija y convierta, por el amor que lestiene. Eso es aprovechar el tiempo de oración; eso es caridad.

«Cuando hagas oración haz circular las ideasinoportunas, como si fueras un guardia de tráfico:para eso tienes la voluntad enérgica que tecorresponde por tu vida de niño. - Detén, a veces,aquel pensamiento para encomendar a losprotagonistas del recuerdo inoportuno. ¡Hala!,adelante... así hasta que dé la hora. — Cuando tuoración por este estilo te parezca inútil, alégrate ycree que has sabido agradar a Jesús» - CAMINO, n.891

Santa Teresita del Niño Jesús, con encantadora sencillez, cuenta de su luchacontra el sueño, en la oración. «Estoy muy lejos de ser santa y esta disposiciónde ánimo es prueba de ello. No debería quejarme de mi sequedad, sinoatribuirla a mi poco fervor y fidelidad; debería estar desolada de dormirme muya menudo durante mis oraciones y mi acción de gracias. ¡A pesar de ello no meaflijo! Pienso que los niños agradan a sus padres lo mismo dormidos quedespiertos; pienso que los médicos adormecen a sus enfermos para hacerles las



89

operaciones; pienso que el Señor ve nuestra fragilidad y se acuerda de que nosomos más que polvo»

—

En su última enfermedad, su enfermera la encontró un día en actitud deoración: - «¿Qué hace, así? Debería intentar dormir». «No puedo, hermana;padezco demasiado». «¡Qué he de hacer sino orar!». «Y, ¿qué le dice a Jesús?»«No le digo nada. ¡Lo amo!» — HISTORIA DE UN ALMA

6. — CUANDO FALLA EL DISCURSO EN LA ORACION

Cuando se nos agota el tema, o el ánimo, es el momento de soltar

lo que nos salga: es hora de ponerle al frente tantas cosas que nosalegran o entristecen. De sacar frente a Él a esas personas quellevamos dentro; las necesidades de la casa, del barrio, de la ciudad,del departamento, del país, del continente y del mundo y de todoslos continentes, todos los países, todos los departamentos, todas lasciudades, todos los barrios, todas las casas y sus moradores. La solaenumeración de tantos afectos y temores llenaría horas enteras. Laoración no es pronunciar un discurso bonito; es explayarse a suspies, con el alma abierta de par en par. Es una mirada, un ruego, un¡gracias! Un desagravio. Es adoración, recogimiento, alabanza.¿Qué más? Es, hasta lo que no es; porque no es huir, no es callar porno hablar, no dejarse llevar de entusiasmos o desesperos... Es estarcon Dios en la catedral o en un oratorio pequeñito; o en un lugarsosegado de la casa, o en el parque, o en el bus. Es poner en Susmanos el trabajo y los problemas, el estudio y el amor humano. Laalegría, si la ofrecemos, es oración y, también las penas se vuelvenoración. Comprender y entender a los demás, ayudar y consolar ycurar - enfermedades o desilusiones, etcétera - y etcétera. Uninterminable etcétera desmenuzado, es como flor deshojada cuyos

pétalos perfuman nuestra oración.

«Tu inteligencia está torpe, inactiva: hacesesfuerzos inútiles para coordinar las ideas en



90

la presencia del Señor: ¡un verdaderoatontamiento!No te esfuerces, ni te preocupes. Óyeme bien:

es la hora del corazón» - CAMINO, n. 102

7. — CANSANCIO

Es la consecuencia de una jornada intensa, o de mala salud; de

muchas cosas, o de nada... Eso mismo se le presenta al Señor, se leexplica, se le lamenta uno, con confianza. Callar y mirar. Fijar losojos en el sagrario como si pudiéramos abrirlo con el solo deseo, endonde sabemos que Él nos sostiene la mirada, que está feliz,contemplándonos, ahí de rodillas sin pensar ni decir nada.Descansando, tal vez del ajetreo, del bullicio, o de haber hecho...nada.

«El trabajo rinde tu cuerpo y no puedeshacer oración. Estás siempre en lapresencia de tu Padre. — Si no le hablas,mírale de cuando en cuando, como un niñochiquitín... y Él te sonreirá» - CAMINO, n.895

8. — LOS FRACASOS EN LA ORACION

En esta batalla del amor, hay que hacer frente a lo que nos parece fracaso en la oración. Desaliento por la sequedad, tristeza de no ser

capaces de entregarnos totalmente al Señor, por estar apegados abienes y caprichos, como anclas, en el mar abierto de la propiavoluntad. Desánimo por creer que no somos escuchados segúnnuestros deseos; falsa humildad por sentirnos demasiado pecadorespara ser aceptados, lo cual es orgullo, engaño del peor. Contra esto,



91

y lo otro, hay que bregar con sencillez, confianza y perseverancia; sies así, saldremos adelante, siempre se sale adelante, junto a Él,aunque nos parezca que vamos marcha atrás.

XIV. — LOS PROPÓSITOS________________________

DIRÉ QUE SÍ - Voy a decir sí, a todas horas aún cuando elcielo de mis días llore. Voy, Señor, a decirte sí, en misdichas. Voy a decirte sí, en mis dolores. Si me muestras uncielo que sonríe, yo te diré que sí, e iré a tu cielo. Mas si medas un árido camino, diciendo sí, procuraré tu encuentro. Sime das tus consuelos, sí los quiero. Si me niegas tu luz, mi sí lo acepta; si con tu cruz me esperas, sí la abrazo; y si tu amor

me das, sí, yo lo anhelo. Si quieres para mí todo el olvido,toma este sí, y que me olviden todos. Si quieres que vivaentre tinieblas, sí, tras de ellas buscaré tus ojos. Voy, Señor,a decirte sí en mis dichas; voy a decirte sí, en mis trabajos;quiero decirte sí, mientras yo viva; y decirte que sí, cuandome muera (Mons. Octavio Betancur).

La oración no es un juego de palabras. Debe producirmanifestaciones prácticas, mejoramiento personal, corrección derumbo, supresión de obstáculos que frenan nuestra buena relacióncon Dios, con los demás y con el trabajo. Por eso, como fruto,

saldrán propósitos claros de ánimo, de conducta. Caridad con losdemás, suavizar roces, emplearse a fondo, con el afán de los buenosdeportistas, en esta lucha que lleva al amor y a la paz93.

93. Cf. Beato Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, 8



92

No es necesario hacer propósitos explícitos; pero si estuvo bienhecha la oración, pueden surgir solos e influir en la conducta. Si no,parecería que no es la oración de un hijo de Dios: se quedaría en

afectos huecos, en palabrería y vagas aspiraciones. Es bueno revisarsi nuestra meditación influye en el diario vivir, en el servir; en elestudio, en el trabajo; en la esperanza, en la fe, en la caridad, en laalegría.

En la oración descubrimos con más facilidad qué quiere Dios denosotros. Es la ayuda divina que nos empuja a ser cristianoscoherentes, día por día. Y aunque nos equivoquemos, nos será másfácil corregir el error con la oración. No podemos desmentir conpereza, abandono, caprichos, trabajo descuidado, desamor,

injusticia, deslealtad, lo que poco antes vimos frente a Él, que es la justicia, la verdad, el amor.

La oración debe ser operativa, y mover, y entusiasmar; si no nosva cambiando la vida, si no nos empuja a mejorar, tal vez no lahemos hecho bien. Y, si hay propósitos, es oportuno anotarlos.Puntualizar. Acentuar. Así será fácil comprobar si estamoscaminando por la vía que el Espíritu Santo nos marcaba en laoración.

«Esas palabras, que te han herido en laoración, grábalas en tu memoria yrecítalas pausadamente muchas vecesdurante el día» - CAMINO, n. 103



93

XV. — EL TRABAJO, CONVERTIDO EN ORACION

Para un cristiano, el trabajo y la oración se funden en armónicaunidad. Decía el beato Josemaría, que cuando se trabaja enpresencia de Dios llega un momento en que no se puede aclarar:ahora es rezo; ahora es trabajo, porque desaparece el límite entre eltrabajo y la oración, cuando la vida transcurre de frente a Dios. Así el actuar se convierte en medio de santificación, sin que sea unmedio diverso de la oración, sino que las mismas obras son oración.Orar con las obras, significa orar a través de las obras. Personas deacción en apariencia, y contemplativas en realidad, en comunicacióncon Dios, que es la alegría, la inteligencia, la fortaleza, la razón detoda actividad y silencio. Dios nos conduce a donde fueron a pararlos místicos más altos: «Volé tan alto, tan alto, que le di a la cazaalcance»94, hasta el corazón de Dios.

Pero lograrlo no es fácil. Hace falta el ejercicio diario y constante

que - con el paso del tiempo - vaya abriendo espacio a esa presenciaamorosa de Dios que el Espíritu Santo establece en el alma delbautizado. Para ello hay que dedicarle unos minutos a Él enexclusiva, a solas, prescindiendo de toda ocupación.

94 San Juan de la Cruz



94

«...De esta manera estamos unidos a Dios en todo momento […],viviréis metidos en el Señor, a través de ese trabajo personal yesforzado, continuo, que habréis sabido convertir en oración, porque lo

habréis comenzado y concluido en la presencia de Dios Padre, de DiosHijo y de Dios Espíritu Santo...»95

-

«Procura lograr diariamente unos minutos de esabendita soledad que tanta falta hace para tener enmarcha la vida interior» - CAMINO, n. 304.

«Me has escrito y te entiendo: «hago todos los díasmi ratito de oración»: ¡si no fuera por eso!» -CAMINO, n. 106

Quien se esfuerza por hacer bien su labor diaria, y cada mañana ycada tarde la ofrece a Dios; quien aprovecha las incidencias del díapara elevar la vista hacia el Señor y hacia la Virgen María, ymortifica un poco los sentidos, y vive la caridad con los demás... Aése, Dios le transformará su trabajo en oración.

«...Trabajar, así, es oración. Estudiar, así, es oración. Investigar así esoración. No salimos nunca de lo mismo: todo es oración, todo puede ydebe llevarnos a Dios, alimentar este trato continuo con Él, de lamañana a la noche. Todo trabajo honrado puede ser oración; y todotrabajo, que es oración, es apostolado. De este modo el alma se enreciaen una unidad de vida sencilla y fuerte...»96.

—

«¡Cualquier trabajo, aún el más escondido, aún elmás insignificante, ofrecido al Señor, ¡lleva lafuerza de la vida de Dios!» - FORJA, n. 49

«Una hora de estudio, para un apóstol moderno, esuna hora de oración» - CAMINO, n. 335

Lograr la unidad de vida, es la meta personal y el camino necesariopara alcanzar la vida eterna. Por eso es importante unir el trabajo a

95. Cf. Beato Josemaría Escrivá, El trabajo de Dios; en «Amigos de Dios» 64-66 96. Beato Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa 10



95

la oración. Mediante el trabajo el hombre se hace hombre; medianteel trabajo convertido en oración, el hombre se hace santo. Nohablamos de una mera compaginación entre trabajo y oración, sino

de una fusión de estas dos realidades: el trabajo alimenta la oracióny la oración impregna el trabajo. Mejor aún: el trabajo se convierteen oración, sin dejar de ser, en sí misma, una labor bien hecha.

“Quien diga que Dios ha muerto, que salga a la luz y vea

si el mundo es o no tarea de un Dios que sigue despierto.

Ya no es su sitio el desierto, ni en la montaña se esconde;

Decid, si preguntan, dónde, que Dios está – sin mortaja -

En donde un hombre trabaja y un corazón le responde”97

Son muy expresivas las continuas palabras que, el beatoJosemaría dedica al trabajo en todos sus escritos.

Año 1952 - «Estando plenamente metido en su trabajo ordinario,atareado, ocupado, en tensión, el cristiano ha de estar al mismo tiempometido totalmente en Dios» - ES CRISTO QUE PASA, 65

Año 1955 - «Debéis procurar que, en medio de las ocupacionesordinarias, vuestra vida entera se convierta en una continua alabanza aDios» - De una tertulia con estudiantes en Roma.

Año 1967 - «La vida cristiana debe ser vida de oración constante,procurando estar en la presencia del Señor de la mañana a la noche y dela noche a la mañana. El cristiano no es nunca un hombre solitario,puesto que vive en un trato continuo con Dios, que está junto a nosotrosy en los cielos» - ES CRISTO QUE PASA, 116

Trabajo y oración se unen de tal modo que penetran en esa

cúspide que es la vida contemplativa, la cual no es exclusiva dereligiosos o religiosas de clausura, sino que es posible paracualquiera que mantenga la presencia de Dios a lo largo de su labor

97 Himno de la Hora Sexta



96

diaria, puesto que, como afirma San Pablo: En Él vivimos, nosmovemos y existimos98.

Al convertir el trabajo en oración se llega a ser contemplativos enel mundo. En cada instante de una jornada habitual se puede clamarcomo el Profeta: ¡Habla, Señor, que tu siervo escucha!. Dondequieraque estemos, en el bus, el metro, la calle, la casa, la oficina, elcampo, en el estadio, el laboratorio, entre el humo de las chimeneaso en la serena paz de un riachuelo, a toda hora es posiblemantenerse en activa contemplación, en diálogo permanente de unhijo que necesita y ama a su Padre.

«Hace falta el esfuerzo interior del espíritu humano, guiado por la fe, la

esperanza y la caridad, con el fin de dar al trabajo del hombre concreto,aquel significado que el trabajo tiene ante los ojos de Dios y medianteel cual entra en la obra de la salvación […] La iglesia ve como un deberparticular suyo formar en una espiritualidad del trabajo que ayude atodos los hombres a acercarse a través de él a Dios, Creador yRedentor, a participar en sus planes salvíficos respecto al hombre y almundo, y a profundizar en sus vidas la amistad con Cristo, asumiendomediante la fe una viva participación en su triple misión de Sacerdote,Profeta y Rey, tal como lo enseña con expresiones admirables elConcilio Vaticano II»

JUAN PABLO II 99

No se trata de aislarse del mundo, del trabajo o la familia, sino devivir con especial intensidad esa actitud de presencia divina quenecesita su espacio para el amor como cuando dos espososrequieren la intimidad de una habitación para intercambiarimpresiones sobre la marcha del hogar, la educación de los hijos, oexpresarse el amor. La oración no se edifica de espaldas a la vida nial margen de ella. Más bien es el recurso sobrenatural paraencontrarle a la existencia su sentido a los ojos de Dios.

«Los hijos de Dios hemos de ser contemplativos en los momentos detrabajo, descanso y oración. Si está ante el hornillo de barro oamasando la harina, o con el cántaro en las manos, lista para ir a la

98. Hch 17,28 99. Enc. Laborem excercens, n.24



97

fuente, y vuelve a casa con él sobre los hombros y da de beber al Niño,siempre hay en la Virgen ese espíritu contemplativo que comunica asus acciones una unidad de vida indestructible, apoyada en su profundo

vínculo con Dios. Cuando pasa de la oración al trabajo o del trabajo ala oración, no refleja un cambio sustancial. Jamás hubo madre quemirase a su hijo con más fe y ternura. Cada caricia de la madre es ungesto de adoración, y cada roce del Hijo con la Madre, una nueva graciapara ella»100.

Basta una breve jaculatoria o una mirada a la imagen de María;un acto de amor o desagravio, al ver o al enterarte de algoinconveniente; una acción de gracias por un buen suceso; unacomunión espiritual frente a una iglesia; unas breves palabras alángel de la guarda por ti o por quien te encuentras en el camino. Y

esto, al comenzar o terminar la tarea: mientras atiendes a tusobligaciones de rutina, al descolgar el teléfono, subir a un vehículo,cerrar una puerta, recoger un papel. Todo se puede referir a Dios. Yasí el trabajo se convierte en oración individual, en intimidad conNuestro Padre del Cielo, en trabajo de Dios: una labor humana conentrañas y perfiles divinos, comenzada y concluida en la presenciade Dios.

«...Convencidos de que Dios se encuentra en todas partes, nosotroscultivamos los campos alabando al Señor, surcamos los mares y

ejercitamos todos los demás oficios nuestros cantando susmisericordias...»101.

Hay que aprender a rezar en la calle, para lo cual es necesariodescubrir en cada uno de quienes encontremos la huella de Dios,que es la filiación divina. No son sólo personas. Son hijos de Dios.Rezar en la calle es experimentar que en todas las cosas se percibela presencia de Dios, que todo tiene un orden trascendente. Que entodas las cosas de algún modo, hay una relación [positiva onegativa] con el Creador. Siempre podemos preguntarnos: ¿Qué me

querrá Dios decir con esto, con aquello?

100. Franz Michel Willam, La vida de María, Barcelona Herder 1979, p.158 101. Clemente de Alejandría, Stromata, 7,7, (PG 9, 451)



98

Especialmente los pobres a nuestro paso, son un encuentro conDios. Aunque a veces estemos ciegos, por falta de recogimiento. Enellos, particularmente, está el Señor: Cualquier cosa, por pequeña que

sea, que hayas hecho a uno de mis hermanos más pequeños, a mí lo hashecho102. Dios está en el pobre, se hace pobre con él; está en elenfermo de SIDA, en el drogadicto; en el mendigo y en el raponero;en la madre que no tiene cómo alimentar a su hijo; en el que carecede pan, de techo o de trabajo. Siempre, de algún modo en alguienque reclama nuestra oración está Jesús. Sólo quien va por la calleen oración, alcanza a contemplar a Dios en toda persona, acomprender que en todo camino Dios nos sale al encuentro, aunqueno lo distingamos.

XVI. — LA ORACION DE LOS NIÑOS103____

«No enseñéis a vuestros hijos arezar, que no aprenderán: rezadvosotros».

JUAN PABLO II

La oración no se enseña; se comunica; se transmite por contacto,como el lenguaje. Los pequeños hablan porque oyen a sus padres,utilizan sus términos, se impregnan de su acento; se les pegan susademanes. Tal sucede con las virtudes y hasta con los defectos quehallan en el hogar desde que nacen: se les prenden como el color,como el aroma, como el polvo del ambiente. No son las cualidadesque los padres tratan de inculcar, ni los conflictos que quierenevitar: es lo que realmente los niños tocan y viven y aspiran

mientras crecen.

102 Mateo 25, 40103. La educación continúa la generación, engendra cada día vida nueva en los hijos; y, cuando se trata de

educación cristiana, por su medio el Espíritu Santo da vida sobrenatural. Los educadores complementan enel colegio la labor paterna y materna. Por eso, las páginas que siguen, aunque dirigidas a los padres, sonigualmente válidas para los maestros de sus hijos.



99

Si encuentran en la casa104 que el espíritu de oración llena elambiente con naturalidad, orarán sin que nadie tenga queenseñarles. En la familia reciben el tesoro de la oración, el secreto

de ese lenguaje expresivo de los hijos de Dios. Allí encuentran elenfoque sobrenatural de los sucesos corrientes; allí aprenden aresponder con coherencia a cada situación fácil o complicada. Allí respiran la fe para practicar con equilibrio ‘innato’ una conductacristiana en medio del diario vivir con todas sus vicisitudes.

Los hijos reciben como por contagio las convicciones religiosasde los progenitores, si están auténticamente arraigadas y encarnadas.Así se afincará en ellos la actitud de los padres. Así madurarán en lafe, en la piedad y en la vida de oración. Los niños captan, como por

ósmosis, lo que viven sus mayores. El ejemplo de los padres yprimeros maestros, es definitivo, con su testimonio vivo, sus actosacordes con el pensamiento. Para poder hablar de Dios a los niños,se necesita una íntima unión con Él que irradie a los demás; que elniño la perciba tan real como las cosas que lo rodean, sinextrañezas, sin afectación, sin aspavientos; entonces sí, ahí sí, losniños orarán con espontaneidad como caminan, como comen,

1. LOS HIJOS COPIAN A SUS PADRES

Vivirán como sus padres viven, y esto han de tener en cuenta siquieren despertar en los hijos la vida de la gracia105, otorgada a cadauno con el bautismo, para que siga creciendo hasta la vida eterna.

«En todos los ambientes cristianos se sabe, por experiencia, qué buenosresultados da esa natural y sobrenatural iniciación a la vida de piedad,hecha al calor del hogar. El niño aprende a colocar al Señor en la líneade los primeros y más fundamentales afectos; aprende a tratar a Dioscomo Padre y a la Virgen como Madre, aprende a rezar, siguiendo elejemplo de sus padres. Cuando se comprende eso, se ve la gran tareaapostólica que pueden realizar los padres, para poder transmitir - másque enseñar - esa piedad a los hijos106» - Beato JOSEMARÍA ESCRIVÁ

104. Y en el colegio, que es su complemento 105. Junto con la fe y la humildad, que son requisitos previos a la oración. 106. Conversaciones 103



100

Es, lo que suscita el Espíritu Santo en la Sagrada Escritura, atodo hombre y mujer. Transmitir a los descendientes la fe que, a suvez, ellos recibieron de los mayores. En labios de los padres de

aquella época, pone el Espíritu Santo el Salmo 77:

Escucha,pueblo mío, mi enseñanza;

presta oído a las palabras de mis labios.Voy a abrir mi boca en un poema,

y evocaré escondidas lecciones del pasado

Lo que hemos oído y aprendidolo que nos han contado nuestros padres,

no lo ocultaremos a nuestros hijos.

Relataremos a la generación venideralas glorias de Yahvé y su poderío,las maravillas que Él hizo;

los preceptos que dio a Jacoby la ley que puso a Israel.

Él había mandado a nuestros padresque lo entregaran todo a sus hijos,

que la generación siguiente lo supiera,los niños que habían de nacer,

y a su vez los hijos nacidos de ésta.

Y que estos lo contasen a sus hijospara que pusieran en Dios su confianzay no olvidaran las maravillas de Dios,

y observaran sus mandamientos.

Es un privilegio y no sólo un gratísimo deber, este encargo detransmitir de padres a hijos la herencia inagotable del Evangelio;poder convertir nuestra vida - desde hace dos mil años - en unaamistad entrañable con Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo.Y es, también, una gran responsabilidad de los padres yeducadores, que viene ligada a la dignidad de su misión y de cuyofiel cumplimiento tal vez dependen la salvación propia y la de loshijos.



101

«El hogar es la primera escuela de la fe, donde la gracia bautismal seabre al conocimiento y amor de Dios, de Jesucristo, de la Virgen». J.

PABLO II 107.

2. TRANSMITIR EL SENTIDO DE LA FILIACION DIVINA

«¡Mirad qué amor hacia nosotros ha tenido el Padre, queriendo que nosllamemos hijos de Dios! Y no sólo que nos llamemos, sino ¡que loseamos!» - (Jn 3,1).

Un padre de familia cristiano hace conscientes a sus hijos de estarealidad. El muchacho no es sólo su hijo, ni la niña su hija. Más quetodo son hijos de Dios. Si el papá ha sabido proyectar con su propia

vida una imagen auténtica del Padre del Cielo, este convencimientode su filiación divina despertará en los niños el anhelo de tenerlomuy presente, muy cercano, y confianza en su Providencia. Y laespontánea sencillez de niños pequeñitos frente al Padre ( Abbá,

papito) a cuyo lado nada malo puede suceder. Si captan lo quesignifica ser hijo de Dios - ser, de verdad, hijos en el Hijo, en Cristo -podrán sentir la necesidad de un conversar continuo con Jesús.

«Los hijos, ¡cómo procuran comportarsedignamente cuando están delante de sus padres! Y

los hijos de reyes, delante de su padre el rey,¡cómo procuran guardar la dignidad de la realeza!Y tú... ¿No sabes que estás siempre delante delgran Rey, tu Padre-Dios?» - CAMINO 265

Les será fácil, entonces, vivir en oración íntima, cordial,plenificante; en una charla abierta, ininterrumpida como con lospapás terrenos que se hacen presentes en la vida de sus hijos y lescuentan lo que sucede en el estudio, en el juego, en las dificultades,en las penas y alegrías. Así mismo sabrán hacerlo con el Señor:

Jesús, me pasó esto... aquello... lo demás... Estoy enfadado... Mepreocupa tal o cual cosa... No estudié... Me caí... Me duele un dedo...Voy a ganar el partido... etc.

107. Discurso a los Obispos de Argentina, 28.X.1979



102

La amistad con Dios va llegando, no sólo por medio de algunosactos de piedad - tan necesarios - sino también por el enfoquesobrenatural de cada acontecimiento familiar, escolar, social. Los

niños perciben el ánimo del papá o de la mamá, cuando se acercan;y sienten el amor y el interés con que se dirigen a Dios paraenseñarles las primeras oraciones. No hay posibilidad de engaño. Alos hijos no se les puede enseñar a amar si no hay amor; ni a rezar,diciéndoles que estén atentos o que repitan bien una plegaria, siellos mismos no lo están. No; lo mejor, si quieren que de verasasimilen, es que por su forma de mirar una imagen de la Virgen o unCrucifijo, por la manera de hacer una simple oración, por el modode reaccionar ante una noticia inesperada, comuniquen su propia

vida interior, su recogimiento, su sentido sobrenatural, su entrega ala voluntad divina.

3. NO ENSEÑAR A LOS HIJOS A REZAR: ORAR CONELLOS

Cuando los papás, o el profesor, la profesora, miran de seguido alos niños cuando rezan; les dan indicaciones para que lo hagan bien,es prueba de que ellos mismos no están orando con el corazón, sinoescudriñando, corrigiendo. Y si no rezan bien, nada conseguirán delos niños, sino que, a su vez, los escudriñen, los critiquen. Y estovale, para una genuflexión ante el sagrario, o cuando bendicen o dangracias en la mesa, o participan en el santo Sacrificio de la Misa, oencomiendan a San Rafael las aventuras de un viaje que están paraemprender, a San Francisco los sentimientos ecológicos, a otrosanto el estudio, y el buen genio, en un despliegue de amistadescelestes...

«Cuando va siendo capaz de balbucear las primeras palabras, enseñarlea reproducir pequeñas frases de oración, de petición, de amor a Jesús oa María. Estas oraciones son de gran importancia ya que, en buenaparte, por el vocabulario religioso se va imprimiendo en el alma delniño el sentido de Dios. Deberán ser frases sencillas, breves, variadas,



103

adaptadas en lo posible al vocabulario y capacidad de comprensión delpequeño»108.

Ruegos espontáneos, frases sencillas que brincan de supensamiento y afecto, de la conciencia, de las necesidadespersonales o afanes: la salud de la mamá, el negocio del papá, elexamen de un hermano. Verán los padres que sus pequeños sepreocupan con interés por estos asuntos familiares y por la paz delpaís, o el regreso de un secuestrado, o la recuperación de unenfermo, o la aparición del perrito que se había perdido.

Cuenta el capellán de un colegio, que las alumnas pequeñas le piden

oraciones por los soldaditos que murieron en la emboscada de ayer , por latortuguita que se me perdió, por el abuelo que está enfermo, o por que gane enel concurso de «meneíto»... Y, cómo agradecen el interés con que elsacerdote las escucha.

Pero no es bueno que se acostumbren sólo a pedir. Que tambiénden las gracias: por la alegría de regresar a la casa, después de undía agitado; porque el asunto que le encomendamos al Señor ayer,salió muy bien; porque papá y mamá se perdonaron. Que

desagravien a Dios por las ofensas que le hacen en el mundo cadadía, a cada hora. O las que le causamos nosotros. Flojedades oimperfecciones o perfectas tonterías. Peleas en la mesa, obediencialenta, arrastrada. O: - porque le alzaste los hombros a tu mamá, odijiste una mentira que enredó el orden, o se te salió una pequeñita que nadie notó, pero Dios sí, o...

Y, para orar, cuántas otras formas de amor tanto humano comodivino, porque están muy cerca ambos, porque los dos se expresancon el mismo corazón, las mismas palabras que repercuten en

manifestaciones de cariño semejantes:- Jesús, te quiero con todo mi corazón;- Jesús, Jesusito de mi vida, Tú eres niño como yo...

108. Pedro de la Herrán, Cómo educar la fe de los hijos. Colección. SD, n.88 Medellín, 1977, p.15



104

Y tantas breves frases, que son oraciones, como saetas deenamorados, explosiones de amor; jaculatorias que saltan del alma yllevan los mejores sentimientos hacia Dios, la Virgen, los ángeles...

Conviene explicarles bien el sentido de cada palabra, con el fin deque no digan frases cuyo sentido ignoran. Como aquella señora, quenunca iba a enseñar el rosario a sus hijos, porque aún recordaba lavergüenza a sus diez años, al enterarse de que, en el Avemaría,«tuvientre» no era una fruta del paraíso, como ella había creídodurante mucho tiempo.

Aprenderán a dirigirse a Dios con la misma naturalidad con quetratan a las personas amigas, a los seres más queridos, a los papás.Todos sabemos cómo cala en el alma de los niños el ejemplo de un

buen maestro que trata con deferencia al Señor o a la Virgen: que sele nota que cree en su presencia por el modo de hacer unagenuflexión frente al sagrario, por el recogimiento durante la santaMisa; o cómo se arrodilla en las visitas al Santísimo Sacramento. O,en cómo mira a la Virgen en su estatua del jardín, o en la pared delsalón de clase; y, cómo dirige las oraciones matutinas. Y, con mayorrazón, ¿qué piensa el niño de las actitudes diarias de papá y mamá?

LECCIONES DE AMOR QUE NO SE OLVIDAN

Un niño de ocho años me contó que siempre que pasa frente a una iglesiale dice al Señor: «Jesús te amo con locura». No es necesario preguntarledónde aprendió a hacerlo; es un reflejo del cariño de sus padres a laEucaristía.

—Llevaban al sacerdote a su casa todos los miembros de la familia: papás, ycuatro hijos. Iban entretenidos charlando, cuando de pronto el niño, decinco años, dijo con vehemencia; «Papá, se te olvidó». «¿Qué se leolvidó?», preguntó el sacerdote, con curiosidad. El niño respondió:

«Saludar a Jesús en el sagrario, desde aquí».

4. TRATAR A JESÚS, AMIGO VERDADERO



105

Entonces penetrará en los niños el amor rebosante de sus padres ymaestros. Cuando para ellos Dios no es un extraño, ni algúnconocido a quien se visita una vez por semana, sino el Amigo más

cercano con quien hablamos a toda hora. A Él le entregamos el díaal abrir los ojos por la mañana, al levantarnos y renovarle eseofrecimiento varias veces durante la jornada. A Él agradecemos porlos alimentos recibidos de tus manos, a través de muchas otras manosque los llevan a nuestra mesa. Con Él sostenemos deliciosaconversación todas las tardes. Él preside el interior de lasconciencias para el examen de todos los minutos cotidianos. A Éldirigimos las últimas palabras por la noche, antes de cerrar los ojos,pero no se detiene el corazón, y el amor continúa amandoLo mientrasdormimos.

«Por favor, no dejemos la oración sólo para los momentos difíciles - les decíauna joven señora a sus compañeras docentes del colegio donde trabaja -. Yocomprobé el poder de la oración de todas ustedes, cuando la operación delcorazón de Valeria (su hijita de 18 meses). El papá y yo, llegamos a laconclusión de que no tenemos derecho a recordar a Dios sólo en lasangustias. Hay que invocarlo en cada circunstancia y cada día».

Lo que se dice del Señor, es válido para con su Madre, la VirgenMaría. Y, guardando las proporciones, nuestra relación con losángeles y los santos amigos e intercesores y tantas actitudespiadosas que, sin exagerar su número, pueden convertirse en hábitosfamiliares y ambientan el espíritu para que de él brote fácil laoración.

Podría leerse un texto breve del Evangelio y comentarlo enfamilia; la bendición de la mesa; una plegaria al comenzar lasvacaciones o el estudio; el agradecimiento a Dios por tanto

beneficio recibido; un pequeño consuelo que le demos al Señor porlo que vimos en la calle o en la televisión y sabemos que Él nopuede aprobarlo; el ruego y la petición por las necesidadespersonales, familiares o de la patria. El saludo a la Virgen a travésde una imagen suya, en cualquier sitio. Llamar al Angel Custodio



106

propio y de los demás... pedirle ayuda para la familia y para losvecinos, y los otros. Tantos más detalles de amor que nos ponen encontacto con nuestros amigos sobrenaturales.

Salió de vacaciones en avión toda la familia. Era el primer vuelo de la menor,de 6 años. Al ver que la nave subía más y más, la niña comentó, admirada:«¡Vamos a donde Dios!». Se puso triste, luego: «¡No le traemos un regalito!».

5. LA ORACIÓN EN FAMILIA, GRATÍSIMO DEBER:NUNCA COACCIÓN

Se preguntan a veces los jefes de familia: ¿Debemos forzarlos unpoco, o esperamos a que ellos decidan cuándo y cómo quierenrezar? Es una inquietud razonable, para quien quiere unir el respetoa la libertad con el deber de ayudar a los hijos a que sean almas deoración.

Primero, hay que clarificar conceptos: Libertad es contrapunto deresponsabilidad. La libertad no es equivalente a independencia. Loshijos no se forman en la responsabilidad por el hecho de que se les

deje hacer cuanto se les antoje, cosa que puede acabar en caprichos,pereza, egoísmo, comodidad, y tantas otras dolencias muyperjudiciales para el desarrollo del carácter y de la personalidad.

Sin necesidad de preocuparse mucho, la solución puede estar enla antesala del dilema, antes de siquiera llegar a plantearlo. Consisteen una actitud motivadora y estimulante de los padres que seacercan a Dios con amistad y cariño. Será contagiosa esa actitud, yno habrá que forzarlos a que los saluden, a que se interesen en susasuntos, a que los escuchen cuando se dirijan a ellos. Cuando los

niños perciben la amistad cercana y entrañable de papá y mamá conJesús, con la Virgen, con el ángel custodio, y otros amigoscelestiales... no necesitarán de largas catequesis para hacersetambién amigos suyos. Y, como toda amistad exige trato asiduo,será más fácil que lleguen por esa vía a la oración que es, como dice



107

Santa Teresa de Jesús: «Hablar de amistad, a solas con quien sabemosque nos ama»

Si los hijos ven rezar de verdad «con los ojos cerrados», conrecogimiento; si los ven sin prisa en los ratos de oración o en lasvisitas al Santísimo, en sus lecturas espirituales; si ven que salensonrientes de la plegaria, serenos, amorosos con ellos; si notan lainfluencia de Dios, en sus vidas: buen humor habitual, caridad conlos subordinados, trabajo bien hecho, armonía familiar, interés porlos hijos y sus cosas; si, además, contemplan con respeto susvirtudes humanas, su espíritu de justicia... En una palabra, si hay enellos unidad de vida, coherencia entre lo que creen y rezan y entre loque rezan y viven, entonces puede que no llegue la necesidad de

plantearse: ¿forzarlos o no a orar?

Si de todos modos hay que plantear el temido dilema, tal vez seaoportuno recordar el uso de la libertad con responsabilidad. Noobligarlos a que recen determinadas oraciones o a que se incorporenal rezo familiar, aunque es un buen anhelo y la Iglesia bendice laoración de una familia unida. Hablarles con cariño y, apoyados en elejemplo, que los padres los estimulen a que, con criterio personalescojan lo que les parezca mejor, después de explicarles con detalle,sin insistencias pesadas, en forma positiva, la importancia de la

oración en el interior del hombre y el exterior del universo; y sutrascendencia en la formación de una vida cristiana incipiente, conrepercusiones eternas. Y adecuar los minutos de rezo familiar a laedad y circunstancia de cada miembro. En todo caso, con los hijoso sin ellos, los padres continuarán rezando en familia. Si sabenesperar con paciencia, y perseverar, más pronto que tarde verán losresultados.

«Los hijos en esta hora están en la edad de los interrogantes másprofundos, de búsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de

desconfianza de los demás y de peligrosos repliegues sobre sí mismos;a veces también la edad de los primeros fracasos y de las primerasamarguras»109 - JUAN PABLO II

109. Catechesi tradendae, n. 28



108

Es un período delicado de la vida en el que de nuevo el diálogo serevela imprescindible para que - con ayuda y respaldo del colegio -el hijo o la hija no olviden que Jesucristo es el mejor amigo, el guía

y el modelo. Que capten su vida y su mensaje como la mejorrespuesta a las cuestiones fundamentales de la existencia. Hablarlescon cariño; y luego, callar; guardar silencio y esperar. Vivir lavirtud teologal de la esperanza, con la seguridad de que el ejemplo yla palabra clara son excelentes maestros de oración.

Y rezar sin descanso y sin cansancio por ellos al Espíritu Santo,con la intercesión de la Virgen María y de su Ángel de la Guarda.Temprano o tarde, llegará la anhelada respuesta, porque Diosescucha a unos buenos padres que rezan por sus hijos; y atiende

también, en otros casos, a unos buenos hijos que rezan por suspadres.

Experiencias de una maestra: “A los niños les fascinan las historias dela vida de Jesús, de la Virgen María; disfrutan con las parábolas delEvangelio, vibran con los relatos de los santos; con los tres pastorcitos deFátima. Se emocionan con el libro sobre el beato Josemaría, «La historiade un sí». Se enamoran de Francisco de Asís y su predilección por lospobres, su ternura con los animales, hasta el punto de que para muchos elgran deseo de su vida es llegar a amar a Jesús como los santos.

La oración la podemos comparar con un beso o una caricia, o un regaloque se da a Jesús o a María. Los niños son conscientes, más que un adulto,de la importancia de seguir las palabras con el corazón; de pedir por suspadres, sus hermanos, las personas necesitadas, la paz, etc. Lo hacen confe y con la certeza de que Dios oye.

Acerca de la oración de petición decirles que también pidan por lasnecesidades de los demás. Pedir por otros es el mejor regalo que podemoshacer a alguien. Y, ¿qué pedir? Por ejemplo, por los que no conocen aJesús, porque hay países en donde se cree en otro dios y no saben nada deJesús, el verdadero Dios, el que vino a morir por nosotros. Eso les dije undía, y les impresionó. Se propusieron rezar por todas esas personas y haceralgo para que todo el mundo lo conozca. Siempre, antes de empezar laclase, se acuerdan de rezar por China, Arabia y otros países similaresdonde se ignora la vida de Jesús. También escribieron a personas que



109

estuvieran realizando apostolado en esos países para decirles que podíancontar con la ayuda espiritual de sus oraciones.

Un aspecto importante de la oración de los niños es su espontaneidad.

Hacer oración, para ellos, es tan natural como respirar; dicen que orar escantarle a Dios, escribirle cartas, hacerle un dibujo o jugar con alegría.Sostienen que todo esto, hecho bien y con amor, va al cielo tanto o más delo que llega una oración vocal.

Su lugar preferido para orar es el jardín, ante la Niña María delPreescolar. La adornan con cartas, dibujos y flores pegadas con plastilina.El oratorio es otro lugar que visitan. Lo consideran muy cercano yatrayente. Lo frecuentan porque comprenden su relación con Dios, losienten realmente como Papá. Relación maravillosa: Padre-hija. Recuerdoa una alumna que se puso tan feliz cuando descubrió que era hija de Dios,que con voz emocionada corrió a contarles a sus compañeras: «¡¡¡Yo soyhija de Dios!!!». Las otras la miraron emocionadas y respondieron:nosotras también”.



110

XVII. LA VIRGEN, PERFECTA ORANTE

María se nos revela desde la aurora de la plenitud de los tiempos.

Mucho antes de la encarnación del Hijo de Dios, antes de la efusióndel Espíritu Santo a los apóstoles, la oración de María coopera, demanera única, en el designio amoroso del Padre. Ora para que elMesías apresure su llegada. En la anunciación, ora para laconcepción de Cristo (Cf. Lc 1,38). En Pentecostés, ora para elnacimiento y formación de la Iglesia, el Cuerpo Místico de su HijoJesucristo (Cf. Act 1,14). El Don de Dios encuentra la acogida queesperaba desde el comienzo de los tiempos en la fe y humildad de sudilecta esclava. La que el Omnipotente creó llena de gracia respondecon el «Fiat!» de una entrega total. « He aquí la esclava del Señor,

hágase en mí según tu palabra». Ésta es la oración del cristiano: sertodo de Él, ya que Él es todo tuyo.

- ¿Cómo se traduce la palabra FIAT?, preguntó lamaestra. Una niña levantó la mano y respondió:Señorita, Fiat, en castellano, quiere decir okey!!!

DulceMadre, no te alejes,

tu vista de mí no apartes,ven conmigo a todas partesy nunca solo me dejes.

Ya que me quieres tanto,como verdadera Madre,

haz que me bendiga el Padre,



111

el Hijo y el Espíritu Santo.Amén.

—

El Evangelio muestra que María ora e intercede. En Caná, ruega asu hijo por una carencia material en un banquete de bodas (Cf. Jn 2,1-

12), signo de otro banquete, el de las Bodas del Cordero donde darásu Cuerpo y su Sangre a petición de la Iglesia, su Esposa. Y, a lahora de la nueva Alianza, junto a la Cruz, María es escuchadanuevamente como La Mujer (Cf. Jn. 19, 26), la nueva Eva, la verdaderamadre de los vivientes.

Por eso, el Magníficat es, a la vez, el cántico de la Madre de Diosy el de la Iglesia; el cántico de la Hija de Sión y el del nuevo Pueblode Dios; el cántico de acción de gracias por la plenitud debeneficios derramados en la economía de la salvación, y el cánticode los pobres cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimientode las promesas hechas a nuestros padres en favor de Abraham y sudescendencia por siempre.

EL MAGNIFICAT

Mi alma glorifica al Señor,y mi espíritu se transporta

de gozo en Dios mi Salvadorporque ha puesto los ojos

en la pequeñez de su esclava.Desde ahora me llamarán

bienaventuradatodas las generaciones,

porque el Poderosoha hecho cosas grandes por mí:

Su nombre es santo,su misericordia se derrama

de generación en generaciónsobre los que le temen.

Desplegó el poder de su brazo:deshizo las miras del corazón

de los soberbios;



112

derribó del trono a los poderosos;y ensalzó a los humildes;

colmó de bienes a los hambrientos

y a los ricos los despidiósin nada.

Acordándosede su misericordia,

acogió a Israel, su siervo,- según la promesa

que hizo a nuestros padres-a Abraham y a su descendencia

por los siglos de los siglos

(Lucas 1, 46-55)

La Virgen María, la hija del Padre, la madre del Hijo, la esposadel Espíritu Santo, nuestra madre y modelo, mujer poseedora detodos los títulos, es también, por supuesto, la maestra por excelenciade todo lo bueno que hay en este mundo y en el otro, porque recibedirectamente de Dios. Es la que mejor puede enseñarnos el trato conla Santísima Trinidad, con nuestros semejantes. Podemos llamarla,entre infinitos nombres, ¡Maestra infalible de oración! Y pedirle lo

que necesitemos porque como dice una antiquísima plegaria: «Jamásse ha oído decir que fuese desamparado de ti el que haya acudido a tu protección...»

San Lucas nos la presenta reflexionando en los hechosmaravillosos que suceden a su alrededor, y ponderándolos. Es laperfecta discípula del Dios-Hombre; el prototipo de la criaturaorante: su recogimiento, y los largos diálogos con su Hijo y Señor,le permiten serenar el ritmo trepidante de los dolorososacontecimientos que la vinculan con el Redentor. La mirada de la

Virgen siempre va a Dios: ¡ Hágase en mí, según tu palabra! Ella,mejor que nadie, puede enseñarnos a perseverar en la oración. Ella,en su continuo recogimiento, atesora y medita: ni una sola partículade bien pasa junto a ella sin dar fruto. Todo lo considera



113

atentamente y saca consecuencias que la incendian de amor y deesperanza.

Algunos que la aman le han dicho muchos nombres, a esta Maravilla de Dios. Entre ellos, estos pocos:

«Maestra de amor de todas las generaciones» - (Tiberio López Fernández) «Maestra de la humildad» - (Salvador Canals)«Maestra de toda nuestra conducta» - (Beato Josemaría)«Maestra de toda prudencia y humildad» - (M. de J. Agreda)«Maestra de toda santidad y perfección» - (M. de J. Agreda)«Maestra de vida cristiana» - (Pablo VI)«Maestra de vida espiritual» - (Pablo VI, Marialis Cultus)

«Maestra de vírgenes» - (Liturgia de la Iglesia)

«Maestra del sacrificio escondido y silencioso» - (Juan Pablo II) «Maestra en las dudas» - (Misioneros Combonianos) «Maestra, que enseñas a lenguas entorpecidas a cantar tu Magníficat,

aún antes de que conozcan a tu Hijo» - (Mons. Fulton Sheen).

Por todos los motivos del mundo, estemos siempre con Ella, alcomienzo, durante y al fin de cada meditación - y en todo momento- para suplicar su intercesión y pedirle que, en nombre nuestro, dégracias al Señor por los buenos propósitos, afectos e inspiracionesque hayamos tenido, y pida perdón por nuestras distracciones, o por

lo que no le fue grato a Dios. Pidámosle que presente a Jesúsnuestro amor o dolor, y nuestras buenas disposiciones; que nosayude a llevar a cabo la conversión personal y la perseverancia en elbien.

Charles Péguy escribe, en 1909:

«Nuestra Señora me ha salvado de ladesesperación. Éste es el mayor peligro. La gente

como nosotros tiene bastante fe y bastante caridad.Es la esperanza la que puede faltarnos. Figúrateque durante 18 meses no pude rezar el Padrenuestro. Yo no podía decir: Hágase tu voluntad . Nopodía decirlo. ¿Comprendes lo que es esto? Nopodía rezar a Dios, porque no podía aceptar su



114

voluntad. Es horrible. No se trata de rezaroraciones de memoria. Se trata de decirverdaderamente lo que se dice. Y yo no podía decir

verdaderamente hágase tu voluntad . Entonces recé aMaría. Las oraciones dirigidas a María son lasoraciones de reserva. No hay ni una en toda laLiturgia, ni una, ¿entiendes?, ni una que el másmiserable pecador no pueda decir verdaderamente. En el mecanismo de la salvación el Ave María es elúltimo recurso. Con él no se puede estar perdido».

Y, siempre junto a ella, José, su esposo; con María, y connosotros, el hombre que más cerca vivió del niño y del joven Jesús;el que más íntimamente trató al Salvador. Maestros de oración,

¡incomparables!

Y una legión de ángeles, ¿o más?, al servicio de nuestra MadreMaría, para que vuelen todos a cumplir sus encargos para connosotros.

Y el propio Ángel de la Guarda, cuya misión es presentar alSeñor nuestras ofrendas e interceder sin cansarse ni aburrirse por suprotegido. Recordemos la revelación que hace el Arcángel Rafael aTobías:

«Cuando tú orabas con lágrimas y enterrabas a los muertos y dejabas tucomida y escondías de día los muertos en tu casa y los sepultabas denoche, yo presentaba tu oración al Señor. Yo soy el ángel Rafael, unode los siete que asistimos delante del Señor» - (Tob 12, 12-15).



116

14. Benedikt Baur, En la intimidad con Dios, Editorial Herder, Barcelona1986

15. Eugene Boylan, Dificultades en la oración mental, Edic. Rialp,Madrid 11956

16. F rancisco Luna Luca de Tena, Como hacer oración, Folletos SD,Medellín

17. Juan Pablo II, Creo en el Espíritu Santo, Editorial Palabra, Madrid1996

18. Vicente Huerta, Nueve ideas para hacer oración, La Versal, Girón,España

19. Michel Quoist, Oraciones para rezar por la calle

20. Un cartujo, La vida en Dios, Edic. Rialp, Madrid

21. Josemaría León, Muestrario de luchas, Edic. Rialp

22. Pedro Nozal Cantarero, Para empezar a hacer oración, Folletos JuvenilMundo Cristiano, n. 137, Madrid 1995

23. María Victoria, María, Maestra de oración, Juvenil Mundo Cristiano, n.165, Madrid 1998

24. Alejandro Burgos, Oraciones y plegarias al Espíritu Santo, CuadernosPalabra, Madrid 1998

25. P. Eliecer Sálesman, Los Salmos explicados, Ediciones Paulinas, Bogotá,1985

***********

EL AUTORJavier Abad-Gómez, colombiano. De origen antioqueño, nacido en

Sevilla (Valle del Cauca) en 1934. Sacerdote desde 1961. Doctor enDerecho Canónico (Universidad de Santo Tomás, Roma). Periodistaprofesional (Universidad de Navarra, España). Trabaja, desde su



117

ordenación sacerdotal en pastoral universitaria y matrimonial; tiene unalarga experiencia como capellán en los colegios de la Asociación para laEnseñanza [ASPAEN], de la que es Asesor Doctrinal.

Escritor. Además del presente libro tiene ya un buen número depublicaciones. Sobre temas relacionados con la Familia: Amor yMatrimonio (con 10 ediciones en castellano, dos en inglés, una enportugués y en Francés) y Los Hijos (cuatro ediciones, una de ellas enInglés), ambos libros en colaboración con Eugenio Fenoy Ruiz, médico ysacerdote; además: La familia, factor de desarrollo social y Manual deética matrimonial. Tratados sobre algunas virtudes humanas: Cartas de laFidelidad, (tres ediciones, una de ellas en inglés), El trabajo y la dignidadde la persona humana, La Madurez, La mansedumbre (cuatro ediciones),La fortaleza (cuatro ediciones), Educación de la voluntad (cuatroediciones) y Periodistas, profesionales de la verdad. Sobre la afectividad:Educación de la sexualidad, para el amor y la convivencia y Viviendo elamor. Sobre el trato con la Virgen María: Devoción a la Virgen, En tornoal Santo Rosario y María, la Obra maestra de Dios. En preparaciónOraciones para todo momento, una selección de plegarias para haceroración en distintos momentos de la vida.

C O N T R A C A R Á T U L A

La oración es la vida del corazón. Es el alimento que anima cada instante.Es sentir palpitar la presencia de Dios dentro de nosotros y en torno a las cosas ypersonas que nos rodean. Es despertar su memoria en el corazón, y vivirla con lamisma avidez con que aseguramos el aire. Para hablar con Dios, cualquier formao rumbo que tome la plegaria siempre tendrá un punto común de partida: elcorazón humano que sale de sí mismo al encuentro con el Corazón de Dios. Es elmomento más bello de la existencia: cuando habla el corazón. Para ello sólocuenta con lo que posee: su recogimiento, su anhelo, su amor.

Hemos permitido que el ruido exterior penetre en nuestros sentidos einvada el alma arrancándonos el recogimiento. Por eso, se hace difícil laoración. Porque ésta, que viene del Espíritu Santo, sólo encuentra acogida en lapersona que sabe guardar silencio. Para orar, es necesario recogerse, cerrar losespacios exteriores de la persona, con el fin de llegar al corazón, adentrarse



118

hasta ese centro escondido al que sólo Dios puede llegar, sondear, remover.Recogimiento, preservar el corazón de miradas indiscretas, con el fin de «tratar a solas con quien sabemos nos ama». Es imprescindible el silencio, ámbito

propio donde el pensamiento se explaya con comodidad, la mente se detiene enla contemplación de Dios y el corazón se abre con la confiada sencillez delamor. La oración no acepta la palabrería que ensordece el espíritu y le impidemanifestarse.

En el silencio, el corazón descubre la verdad de las cosas, el sentidoescondido de las realidades humanas en su diario acontecer. El recogimiento,con ayuda de la gracia, brinda la oportunidad de oír la voz de Dios, nítida yclara, ya sea en un rincón de la casa, o en la suave penumbra de la iglesia, o enla soledad de un pequeño oratorio, o en medio del tumulto de la calle y de losacontecimientos. No importa el lugar, sino la voluntaria actitud de la mente ydel corazón. Entonces, nos llega, sosegada y fácil, sin ruido de cascada, laoración.

La oración no es pronunciar un discurso bonito; es explayarse a los piesde Jesús, con el alma abierta de par en par. Es una mirada, un ruego, un¡gracias! Un desagravio. Es adoración, recogimiento, alabanza. ¿Qué más? Esestar con Dios en la catedral o en un oratorio pequeñito; o en un lugar sosegadode la casa, o en el parque, o en el bus. Es poner en Sus manos el trabajo y losproblemas, el estudio y el amor humano. La alegría, si la ofrecemos, es oracióny, también las penas se vuelven oración.

cuando habla el corazon

Documents