dac san giao si viet nam · web viewtrong số đó, có một phụ nữ bị mù, bà xin...

MỤC LỤC

Sắc Lệnh Về Canh Tân Thích Nghi Ðời Sống Dòng Tu - Perfectae Caritatis ………….. Vatican 2

CÁI GIÁ PHẢI TRẢ ĐỂ LÀ MÔN ĐỆ CHÚA …………………….. Bác Sĩ Nguyễn Tiến Cảnh, MD.

TÔI LÀM LINH MỤC ……………………………………………………... Lm. Phêrô Trần thế Tuyên

30 TẾT NGUYÊN ĐÁN NĂM NAY TRÙNG LỄ TRO ? …………… Lm. PX. Nguyễn Hùng Oánh

LINH MỤC CÓ ĐƯỢC PHÉP DẠY “GIÁO LÝ” VÀ CỬ HÀNH CÁC BÍ TÍCH THEO Ý RIÊNG

MÌNH KHÔNG ? ……………………………………………………………… Lm. PX. Ngô Tôn Huấn

Thánh lễ Nhậm chức Tân Giám Tỉnh Dòng CCT: Cha Giuse Nguyễn Ngọc Bích ………… VRNs

"CÓ NHỮNG NIỀM RIÊNG LÀM SAO NÓI HẾT…" ……………………… Lm. Vĩnh Sang, DCCT

HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH TRONG TIN MỪNG GIO-AN ……… Lm. Giuse Lê Minh Thông, OP.

CHỖ BÁM, CHỖ ĐỨNG & SÀO HUYỆT ! …………….……………… Lm. Minh Anh chuyển ngữ

Chuyện Trò Với Bác Sĩ ………………………………………………………. Bác Sĩ Nguyễn Ý Đức

NHỮNG KIỂU PHỤ NỮ ……………………………………………….. Chuyện Phiếm của Gã Siêu

Thánh Công Ðồng Chung Vaticanô II

Sắc LệnhVề Canh Tân Thích Nghi

Ðời Sống Dòng TuPerfectae Caritatis

Prepared for Internet by Vietnamese Missionaries in Asia

1

Bán nguyệt san – Số 240 – Chúa nhật 18.01.2015Giáo sĩ: ĐỰƠC CHỌN GIỮA LOÀI NGƯỜI VÀ CHO LOÀI NGƯỜI (x. Dt, 5.1)www.conggiaovietnam.net [email protected]

Sắc Lệnh Về Canh Tân Thích Nghi Ðời Sống Dòng Tu - Perfectae Caritatis

mailto:[email protected]

http://www.conggiaovietnam.net/

Lời Giới Thiệu

Ðề TựaCái tên mới mẻ và hàm xúc "Canh Tân Thích Nghi" có thể làm cho nhiều người hiểu lầm về ý hướng

căn bản của Sắc Lệnh. Giả như trong Sắc Lênh, Công Ðồng đã bàn đến việc cải cách đời tu, chắc lúc đó sẽ ngụ ý nói là đời sống tu trì hiện nay đang có nhiều khuyết điểm tệ hại cần phải được cấp thời sửa chữa; nhưng không, ta nên lưu ý là Công Ðồng không nói đến cải cách, nhưng chỉ đề cập đến việc canh tân thôi. Công Ðồng thực sự muốn ám chỉ đến ý nguyện canh tân hiện đang tiến hành trong toàn thể Giáo Hội 1.

Lược SửMột ủy ban chuẩn bị (chủ tịch: Ðức Hồng Y Valeri; thư ký: Cha Rousseau, OMI và 24 ủy viên) đã

nghiên cứu và soạn thảo (6/1960 - 6/1961) bản lược đồ chi tiết và nặng tính chất phân tích, mang tựa đề "những lối sống nhằm đạt được sự hoàn thiện" (De Statibus Perfectionis Acquirendae). Nhưng Ủy Ban Trung Ương đã rút gọn bản lược đồ này thành 30 chương. Ðến cuối năm thứ nhất của Công Ðồng, một Ủy Ban đặc biệt do Ðức Cha Philippe làm chủ tịch đã soạn một bản dự thảo khác gồm lời mở đầu với 9 chương.

Từ tháng 9/1963 đến tháng 9/1964 văn kiện được soạn thảo thêm lần nữa và bản văn mới gồm 19 khoản mang tên "Lược đồ những đề án về tu sĩ" (Schema Propositionum de Religiosis).

Nhưng trước khi đưa ra thảo luận lược đồ này lại được đặt một tên mới là "Việc canh tân thích nghi đời sống dòng tu" (De Accommodata Renovatione Vitae Religiosae).

Tuy thế, cuộc bầu phiếu sau đó vẫn mang lại nhiều phiếu chống (882 phiếu chống, 1,152 phiếu thuận). Nhưng bản văn cuối cùng gồm 25 số, trong cuộc bầu phiếu tổng quát của phiên họp khoáng đại ngày 11-10-1965, đã được chấp thuận của 3,126 Nghị Phụ trong số 2,142 vị bỏ phiếu.

Tầm Quan TrọngNếu muốn diễn tả tầm quan trọng của từng phần trong Sắc Lệnh bằng một đồ biểu, chúng ta sẽ phải

coi những số từ 1 đến 6 như là chóp đỉnh của biểu tuyến; đường này sẽ đi dần xuống mức độ trung bình với những số 7 đến 11: ở quãng này Sắc Lệnh chú tâm đến việc canh tân những hình thức khác nhau của đời tu, hòa hợp những yếu tố thường với những hình thức khác nặng giá trị thần học hơn. Sau đó, với những số từ 12 đến 15 đề cập đến các lời khấn và đời sống cộng đoàn, biểu tuyến lại tiến cao lên, để rồi tụt gấp xuống một dốc đứng ở giữa những số từ 16 đến 24: những số này đề ra những qui tắc hoặc những khuyến cáo ít quan trọng về thần học.

Sự phong phú đích thực của Sắc Lệnh là đề xướng những nguyên tắc hướng dẫn cho công cuộc canh tân đời tu.

Sau đây là vài nguyên tắc trọng yếu nhất:- Ðẩy mạnh việc canh tân trong Chúa Kitô (số 1, 2a, e, 5,6).- Về sự tận hiến đặc biệt cho Thiên Chúa (số 5).- Dành ưu tiên cho đời sống nội tâm trong việc canh tân (số 6).- Ðòi sự cộng tác của mọi thành phần trong cộng đoàn để kiện toàn việc canh tân (số 4).- Nhằm phục vụ Giáo Hội (số 2c, 5, 6).- Nguyên tắc quan trọng và chủ chốt: vừa lo trung thành với đoàn sủng căn bản của Ðấng Sáng Lập

Dòng, vừa cố thích nghi với điều kiện hiện đại (số 2).Sở dĩ Sắc Lệnh này mang một tính chất siêu việt trong lịch sử đời tận hiến, chính là vì nó đã thực hiện

được hai mục tiêu sau đây: trên lý thuyết, với ý niệm canh tân đúng nghĩa, Sắc Lệnh đã nhuần thấm những nguyên tắc căn bản của đời tu, một sắc thái quyết định và trường tồn; còn trên bình diện thực hành, Sắc lệnh đã phát động trong khắp mọi gia đình tu sĩ, một niềm hào hứng bao la đưa đến việc tra tay vào công cuộc canh tân thích nghi Qui luật và Hiến chương 2.

2

Cuối cùng, Sắc Lệnh đã chính thức tuyên bố đời tận hiến vẫn là yếu tố không thể thay thế được trong toàn Nhiệm Thể Chúa Kitô.

Chú Thích:1 Không thể nói đến Sắc Lệnh trên đây mà không nhắc đến hai bản văn mật thiết liên hệ: đó là chương

VI của Hiến Chế tín lý về Giáo Hội (có tầm quan trọng đặc biệt) và những số từ 32 đến 35 của Sắc Lệnh về Nhiệm Vụ Mục Vụ của các Giám Mục.

2 Tưởng cũng cần nhắc đến hai văn kiện đặc biệt đóng góp vào việc thể hiện công cuộc canh tân đời tu: Tự sắc Ecclesiae Sanctae (6-8-1966) và Huấn thị Renovationis Causam của Thánh Bộ các Tu Sĩ và các Tu Hội Triều (6-1-1969) nói đến việc áp dụng các Sắc Lệnh của Công Ðồng.

VỀ MỤC LỤC

CHÚA NHẬT II THƯỜNG NIÊN B

(1Sm 3:3b-10; 1Cr 6:13c-15a,17-20; Ga 1:35-42)

Bác sĩ Nguyễn Tiến Cảnh, MD

Khi suy niệm những bài đọc của Chúa Nhật hôm nay, đặc biệt lời Chúa kêu gọi Samuel,

AnRê và em ông, tôi đã nhớ đến một điều mà Dietrich Bonhoeffer, vị mục sư Tin lành Lutheran

người Đức đã viết từ trong nhà tù Đức Quốc Xã: “Chỉ có sống một cách thoải mái, không dè dặt

băn khoăn về những bổn phận, những khó khăn, những thành công hay thất bại, những kinh

nghiệm hay những xáo trộn của cuộc đời…mới có thể làm cho người ta trở thành con người

3

CÁI GIÁ PHẢI TRẢ ĐỂ LÀ MÔN ĐỆ CHÚA

thực sự và một Kitô hữu đích thực”. Bonhoeffer đã trải nghiệm một cách cay đắng điều mà ông

gọi là “Cái Giá Phải Trả Đề Làm Môn Đệ Chúa”.

THÒI ĐẠI MỚI CỦA SAMUEL

Tiên tri Samuel, ông An Rê và Simon Phêro đã trải qua cái giá này trong chính cuộc đời

của các ông. Chúng ta thử coi lại câu chuyện Chúa kêu gọi Samuel xem nó thế nào. Đây là câu

chuyện khá cảm động, lời kêu gọi rất sống động của Chúa, đã cho chúng ta một khuôn mẫu

phải theo trong cuộc sống hàng ngày của chúng ta. Eli thì đã già rồi, mắt thì gần như mù, không

còn trông thấy gì nữa. Các con trai ông lúc đó là những thầy cả ở trong đền thờ, thì lại chẳng

còn tin vào Chúa gì cả. Thời đại của họ coi như gần tàn, do đó Chúa đã kêu gọi Samuel để bắt

đầu một thời đại mới.

Samuel cần giúp đỡ để ý thức được tiếng Chúa gọi mìnhh. Sự khôn ngoan của Eli và tình

bạn với một người trẻ lúc đó quả là cần thiết để Samuel có thể nhận ra tiếng Chúa gọi thực sự.

Một khi Samuel nhận ra là Chúa đã gọi ông thực sự thì ông đã trở thành một nhà tiên tri vĩ đại,

có thể nhận ra được ý Chúa muốn cho dân Người về những vấn đề chính trị, xã hội và tôn

giáo.

CHÚA NÓI, TA NGHE hay TA NÓI, CHÚA NGHE ?

Khi chúng ta đến quì gối trước mặt Chúa để lắng nghe tiếng Chúa nói thì lời cầu khẩn

thắm thiết của chúng ta từ đáy lòng sẽ phải là: “Lạy Chúa, xin Chúa hãy nói, tôi tớ Chúa đang

lắng nghe đây.” Nhưng phải chăng tiếng kêu van đó lại thường đổi thành: “Lạy Chúa, xin Chúa

hãy lắng nghe, tôi tớ Chúa đang nói đây!”

NHỮNG TIẾN TRÌNH LẮNG NGHE

Trong kỳ Thượng Hội Đồng Giám Mục Thế Giới năm 2008 bàn về “Lời Chúa trong

cuộc sống và sứ mạng của Giáo Hội”, Giám mục Luis Antonio Tagle thuộc giáo phận Imus ở

Phi Luật Tân, đã đưa ra một tiến trình lắng nghe rất đặc sắc. Giám mục trình bày cách bố cục

của sự lắng nghe lời Chúa hầu có thể giúp con người đạt tới đời sống thực. Ngài nói:

-“Lắng nghe là một việc quan trọng. Giáo Hội cần phải đào tạo những người biết nghe lời

Chúa. Nhưng việc lắng nghe không thể chỉ chuyển đạt bằng lời giảng dạy mà còn cần phải có

môi trường để lắng nghe.”

Giám mục Tagle đề nghị ba điểm để phát triển cách nghe:

4

1. Lắng nghe trong niềm tin, nghĩa là phải mở rộng lòng mình ra để đón nhận lời Chúa,

để lời Chúa thấm nhuần trong ta hầu biến cải chúng ta rồi đem ra thực hành. Cách thức này

tương đương với đức vâng lời trong niềm tin. Học tập lắng nghe liên hệ đến tạo lập đức tin

2. Thiếu lắng nghe, những biến cố ở đời sẽ đưa tới những hậu quả thảm hại, sẽ gây ra

những sung đột trong gia đình, những khác biệt giữa thế hệ này với thế hệ nọ, quốc gia này với

quốc gia kia, giữa bạo động và hòa bình. Con người thì bị đóng khung trong môi trường độc

thoại, hững hờ, ồn ào, cố chấp và ích kỷ. Do đó, Giáo Hội cần phải cung ứng môi trường đối

thoại, mọi người biết nể trọng nhau, có tinh thần hỗ tương hầu giúp nhau thăng tiến.

3. Thiên Chúa phán và Giáo Hội là tôi tớ, lấy tiếng nói của mình làm Lời Chúa. Nhưng

Thiên Chúa không chỉ nói mà thôi, Ngài cũng lắng nghe, nhất là lắng nghe những người công

chính, góa bụa, mồ côi, những kẻ bị áp bức truy nã và nghèo hèn không có tiếng nói. Giáo Hội

phải học tập cách lắng nghe của Thiên Chúa và phải dùng tiếng nói của Chúa thay cho tiếng

nói của những người không có tiếng nói.

HÃY ĐẾN MÀ COI

Trong câu chuyện Tin Mừng hôm nay, chính Chúa Giêsu đã khởi sự câu hỏi trước. Câu

Ngài hỏi các môn đệ hàm chứa một thắc mắc: “Các ông đang tìm kiếm cái gì ?”(Ga 1: 38). Đây

không phải là một câu hỏi đơn giản, mà là cả một vấn nạn thâm sâu về tôn giáo và thần học.

Chúa hỏi:

-“Tại sao các ông quay nhìn về ta để tìm câu trả lời?”

-“Thưa Thầy –các môn đệ trả lời- Thầy đang ở đâu?” (c. 38)

Động từ “sống”, “ở lại”, “trú ngụ”, “trọ”, “ở”, “nghỉ” đếm thấy cả thảy có tới 40 lần trong Tin

Mừng thánh Gioan. Đó là một động từ diễn tả rất rõ ràng ý nghĩa thần học của thánh Gioan về

sự hiện diện của hai chữ “trú ngụ”.

Các môn đệ không phải chỉ quan tâm đến chuyện đêm nay Chúa sẽ ngủ ở đâu, mà thực ra

còn muốn hỏi Chúa là “Chúa sống ở đâu”. Chúa hiểu ý các ông và đã trả lời:

-“Hãy đến mà coi.” (c. 39).

Hai tiếng “đến” và “coi” đã trải dài xuyên suốt Tin Mừng thánh Gioan. Đối với Chúa Giêsu,

tiếng “hãy đến” được dùng để diễn tả niềm tin vào Chúa (cf. Ga 5: 40; 6: 35,37,45; 7:37). Đối

với ông Gioan, tiếng “hãy coi” có nghĩa là hãy nhìn kỹ chúa Giêsu để có một nhận thức thực và

chính xác mà tin vào Ngài.5

CÁC MÔN ĐỆ ĐÃ TIN VÀO CHÚA

Các môn đệ bắt đầu cuộc sống môn đệ khi đi theo Chúa để coi xem Chúa ở lại đâu, và

“các ông cũng ở lại với Chúa ngày hôm đó”(Ga1: 39). Các ông đã đáp ứng lời mời gọi của

Chúa và tin, các ông đã khám phá ra cuộc sống của Chúa là gì, và họ đã “ở lại” với Chúa. Các

ông bắt đầu sống trong Chúa và Chúa ở trong các ông. Sau khi ông An Rê đã hiểu biết chín

chắn và chính xác Chúa Giêsu là ai thì ông đã “đi kiếm anh mình” là Simon Phêro và “dẫn đến

với Chúa”. (v 41, 42). Tất cả những kinh nghiệm này sẽ được hoàn thành khi mà các môn đệ

nhìn thấy sự vinh quang khải hoàn của Chúa trên thập giá.

CHÚA GỌI CHÚNG TA VÌ LỢI ÍCH CỦA THA NHÂN

Cái gì có thể giúp chúng ta học hỏi được ở những bài đọc hôm nay nói về lời Chúa kêu

gọi? Chúa không bao giờ mời gọi chúng ta vì lợi ích của chúng ta, nhưng vì lợi ích của tha

nhân. Chúa đã kêu gọi dân Israel vì lợi ích của những kẻ chưa nhận biết Chúa ở chung quanh

họ. Chúa gọi tất cả những Kitô hữu vì lợi ích của cả thế giới mà chúng ta đang sống.

Để được mời gọi, chúng ta không cần phải là hoàn hảo, nhưng đòi hỏi phải trung thành và

biết lắng nghe lời thánh. Samuel và các tiên tri của Israel, dân thuyền chài ở Galilee và ngay cả

những người thu thuế mà Chúa Giêsu đã gọi, chắc chắn là họ được gọi không phải vì họ có đủ

điều kiện hay đã làm được những việc trọng đại. Thánh Phaolo chẳng nói là Chúa Giêsu đã

mời gọi những kẻ “điên khùng” làm cho những người khôn ngoan phải xấu hổ. Đó là một kiểu

kêu gọi rất linh động có thể thích hợp với tất cả mọi đáp ứng của chúng ta. Chúng ta sẽ hoàn

toàn đổi mới, bởi lẽ Chúa đã gọi chúng ta, đã yêu chúng ta, biến đổi chúng ta và làm cho chúng

ta trở nên giống Chúa. Chúa đã gọi chúng ta, chúng ta không có chọn lựa nào khác ngoài việc

kêu gọi mọi người đi theo Chúa.

ĐÔI LỜI KẾT

Chúng ta đã được gọi để thoát ra khỏi cuộc sống bình thưòng của chúng ta, khỏi những

thất bại trong đời sống hàng ngày của chúng ta thế nào? Mục đích mới của chúng ta là gì khi

chúng ta bước theo con đường Chúa gọi? Qua ai và làm thế nào để chúng ta có thể tiếp nhận

được tiếng Chúa gọi? Trong quá khứ hay gần đây chúng ta có kêu gọi được ai trở lại với Chúa

không? Hay chúng ta không những đã chẳng kêu gọi được ai theo Chúa mà ngược lại đã làm

nhiều người, vì chúng ta mà xa rời Chúa?

Chúa đã gọi tôi, tôi có trách nhiệm kêu gọi mọi người bước theo Chúa, dù có gặp gian nan

khổ ải. Đó là cái giá phải trả để là môn đệ Chúa. Thánh Phêro, thánh Phaolo đều chết treo trên

thập giá như thày mình là Chúa Giêsu đã chết trên thập giá. Gần 200 thánh tử đạo Việt Nam đã 6

chịu bao nhiêu cực hình, hy sinh mạng sống mình vì lời Chúa gọi; một TGM Nguyễn Kim Điền,

một cha chính Gioan Lasan Nguyễn văn Vinh của Hanoi và biết bao linh mục, tu sĩ, giáo dân

anh hùng khác đã hiên ngang tuyên xưng danh Chúa để rồi phải chết trong những trại tù cực

hình khốn khổ của csVN đã thực sự trả cái giá để là môn đệ Chúa.

Gian nan, khốn khổ, cơ cực, thánh giá….Chắc chắn không phải là an thân, nhàn hạ, bổng

lộc, chức quyền và hưởng thụ.

Fleming Island, Florida

Jan. 13, 2015

NTC

THÁNH VỊNH

(Tv 40: 2, 4, 7-10)

Rx. Lạy Chúa, tôi đây,…

tôi đến để đón nhận lời Chúa

* Tôi đang đợi chờ…

Chờ đợi Chúa,

Chúa nghiêng mình trên tôi…

Và nghe tiếng tôi kêu cầu

Cho tôi bài ca mới…

để miệng lưỡi tôi ca tụng vinh danh Chúa. Rx.

* Chúa chẳng mong chờ hy sinh hiến tế,

Chúa mở tai tôi để vâng nghe lời Chúa.

Lễ toàn thiêu cùng tạ tội Chúa cũng không màng,

Tôi bèn nói “Lạy Chúa, tôi đến đây”. Rx.7

*“Trong sách quí, Người đã chép cho tôi

lời Chúa dặn tôi phải làm.

Lạy Chúa tôi, đấng làm tôi hoan lạc.

Luật của Chúa nằm trong tim tôi”. Rx.

* Sự công chính tôi loan truyền

giữa hội trường, trước muôn dân…

Miệng lưỡi tôi không khép kín

Lạy Chúa, Chúa hiểu biết lòng tôi… Rx.

NTC

VỀ MỤC LỤC

Nguồn: http://ccsgioan23.com/forum/index.php/topic,4554.0.html

Một sáng sớm mùa Đông Canada, tuyết vẫn còn phủ trắng, cao đến mắt cá chân trên các

lối đi. Bà Catherine, bà bếp Cha Sở bước chầm chậm và cẩn thận quay về nhà xứ sau Thánh

Lễ ban sáng. Vừa đặt chân trên bậc thềm nhà xứ, thấy tôi đang quét tuyết, bà vui vẻ chào tôi và

bảo :” Peter, mang cây chổi quét tuyết tới đây!” Tôi tươi cười tiến tới gần bà với cây chổi quét

tuyết đu đưa trên tay, chưa đón ra ý bà muốn nhờ tôi chuyện gì. Bà Catherine tự nhiên kéo váy

đầm cao lên một chút và chìa đôi giày bám đầy tuyết, thản nhiên bảo tôi: “Lấy chổi phủi dùm

tuyết bám giày, để tôi đi vào không làm dơ thảm nhà xứ!”

Nụ cười vụt tắt trên môi. Tôi không nghĩ là mình không hiểu tiếng Anh. Rõ ràng quá mà:

Lấy chổi phủi sạch tuyết bám giày bà đầm Catherine. Tôi cúi mặt chần chừ. Bà Catherine vẫn

giữ cao váy đầm, giơ đôi giày bám đầy tuyết , thúc giục: “Phủi dùm mau đi để tôi còn kịp vào

8

TÔI LÀM LINH MỤC

http://ccsgioan23.com/forum/index.php/topic,4554.0.html

chuẩn bị cà phê sáng cho Đức Ông Robert!” Im lặng và cẩn thận, tôi cầm chổi, nhẹ nhàng phủi

tuyết bám giày bà Catherine, từng chếc một. Bà cười mãn nguyện, cám ơn tôi và nhanh nhẹn

đẩy cửa bước vào nhà xứ.

Cửa chánh nhà xứ đóng ‘rầm’ một tiếng chận đứng ánh mắt buồn của tôi đang dõi theo bà

Catherine. Tôi xấu hỗ cúi xuống đưa mắt nhìn lại chính mình, lần dò xuống tận bàn chân. Dù

khoát chiếc áo Mùa Đông để ra ngoài trời quét tuyết, nhưng bên trong tôi vẫn đàng hoàn

nghiêm túc với tu phục linh mục: áo sơ mi dài tay màu đen, cổ côn trắng hẳn hoi, quần đen ủi

thẳng nếp, giày da mùa Đông loại đắt tiền cổ cao, đế dày. Tôi học và chịu chức linh mục ở

Canada, dáng vẻ phong thái lịch lãm không kém người da trắng. Nếu hoàn cảnh đất nước cho

phép, tôi về lại quê nhà, chắc sẽ được đánh giá cao, không thua các linh mục được du học

ngày xưa. Tôi nghĩ vậy.

Cái nhục phủi tuyết bám giày bà đầm len vào máu, bốc cao tận đỉnh đầu. Ném chổi quét

tuyết trả lại góc tường nhà xứ. Lặng lẽ, tôi trở lại phòng làm việc, đóng cửa khá mạnh tay, để

toàn thân rơi phịch nặng nề trên chiếc ghế bành làm việc. Tại sao bà Catherine không gọi tôi là

CHA? Vì tôi mới làm linh mục và còn làm phó cho Đức Ông Robert chăng? Tại sao bà

Catherine dám bảo một linh mục phủi tuyết bám giày bà? Bà là bà đầm da trắng, còn tôi là tên

tóc đen, da vàng đến từ một nước nghèo chăng? Da màu phải phục vụ da trắng hay người

nghèo phải phủi tuyết bám giày người giàu chăng? Nhiều câu hỏi tương tự quanh đi quẩn lại

trong tôi.

Cái nhục của một linh mục đã phủi tuyết bám giày bà đầm được tô đậm nét. Lòng tự ái dân

tộc, niềm tự hào nòi giống rực lửa trong tôi. Tôi mạnh dạn, hung hăng đứng lên, định đi tìm bà

Catherine và Đức Ông Robert để làm lớn chuyện, làm cho ra lẽ. Bà Catherine phải xin lỗi tôi về

chuyện đã không gọi tôi là Cha và vì đã dám bảo một ông Cha phủi tuyết bám giày bà. Gọi một

linh mục bằng tên, thiếu lòng đạo đức rõ ràng. Bảo một linh mục phủi tuyết bám giày, thiếu lòng

kính trọng chức thánh không thể chối cãi.

Cái đứng dậy quyết liệt, cái vung tay tức giận làm văng cây Thánh Giá trên bàn làm việc

xuống sàn nhà. Ảnh Chúa Chuộc tội từ lâu vẫn đứng vô tri trên bàn làm việc, ngay trước mặt

tôi, rất kề cận, nhưng nhiều khi tôi đã không thấy, hay thấy như một thứ trang trí tôn giáo cần

thiết trong phòng làm việc của một linh mục. Tôi bước đến, chậm rãi cúi nhặt ảnh Thánh Giá

lên. Chúa nằm úp mặt trên sàn thảm, một cánh tay gảy lìa thân. Chúa trông thảm hại hơn bình

thường. Cánh tay gảy lìa còn tòong teng nhờ đinh đóng chặt. Im lặng nhìn Thánh Giá, cố ráp

cánh tay gảy của tượng Chúa vào thân, đặt trở lại trên bàn làm việc. Tôi quay lại ghế ngồi, ánh

mắt vẫn không rời Thánh Giá. Tủi nhục và thảm hại của Thánh Giá làm cái tủi nhục phủi tuyết

9

bám giày bà đầm lắng xuống dần. Ý nghĩa về chức linh mục của Chúa Giêsu dâng cao, lấn

chiếm tôi.

Ánh mắt vẫn không rời tượng Chúa Giêsu chết treo trên Thánh Giá. Ngài là Linh Mục

Thượng Tế, đang giang tay tế lễ trên Thánh Giá. Chính Ngài lập Bí Tích Truyền Chức Thánh

để thông ban cho tôi chức linh mục của Ngài. Không ai gọi Ngài là CHA cả, nhưng gọi là Chúa

và là Thầy (Gioan 13:13). Vậy tiếng CHA dùng để gọi các linh mục, tiếng ĐỨC CHA dành để

gọi các Giám Mục, tiếng ĐỨC THÁNH CHA dùng để gọi Giáo Hoàng La Mã đến từ đâu? Không

đến trực tiếp từ Chúa. Chính Chúa đã có lần dạy các Tông Đồ là ‘đừng tôn xưng ai dưới đất là

Cha, vì chúng con chỉ một Cha duy nhất trên trời” (Matt. 23:9). Nói thế, Chúa không có ý chỉ thị

rõ ràng rằng ‘đừng gọi các linh mục Công Giáo là Cha’ như người Tin Lành suy diễn nhằm chỉ

trích linh mục Công Giáo. Chúa đã khiển trách môn đệ mình vì chuyện ‘tranh chức’ đòi làm lớn,

ngồi chỗ nhất giống như người Biệt Phái và dạy họ rằng “Ai muốn làm lớn phải làm đầy tớ anh

em mình.” (Matt.20:24-27), cũng như dừng bao giờ tự tôn mình lên ngang hàng với Chúa, vì

chúng ta chỉ có một Chúa, người Cha duy nhất trên Trời.

Tiếng gọi CHA dành cho linh mục, ĐỨC CHA dành cho Giám Mục hay ĐỨC THÁNH CHA,

dành cho Giáo Hoàng được xử dụng trên toàn thế giới, đến từ truyền thống của Giáo Hội nhằm

tỏ lòng kính trọng và ngưỡng mộ những người có chức thánh linh mục. Từ việc tin Chúa Kitô là

Đấng Cứu Thế, là Linh Mục Thượng Tế, Kitô hữu đem lòng mộ mến, kính trọng Linh mục,

Giám Mục và Giáo Hoàng. Họ được coi như những người thông phần với chức Linh Mục của

Chúa Kitô, như những người hy sinh và hiến tế đời mình cho phần rỗi nhân loại. Phaolô nói khá

nhiều về chức linh mục thượng phẩm của Chúa Kitô (Thư Do Thái 4: 14- 5: 1-10) cũng như về

vai trò trung gian giữa Trời và Đất đã ảnh hưởng sâu đậm nơi những kẻ tin. Người tin Chúa

Kitô được dạy để đồng hoá linh mục với Chúa Kitô. Linh mục là hiện thân của Chúa Kitô, là một

Chúa Kitô khác, là người CHA tinh thần, người CHA chăm sóc phần hồn cho các tín hữu,

người tái sinh chúng ta qua bí tích rửa tội.

Cũng rất có thể nó đến từ cách xưng hô kính trọng dành cho những bô lão, những bậc

đứng tuổi, đáng kính trong Giáo Hội sơ khai. Từ Presbyteroi, nguyên ngữ Hy Lạp có nghĩa là

người đứng tuổi, bậc đáng kính, được dùng để chỉ linh mục ngay từ buổi đầu.

Bà Catherine thiếu lòng kính trọng thánh chức linh mục vì đã không gọi tôi, một linh mục là

CHA. Tôi thấy mình thiếu lý chứng để kết án bà. Người Tây Phương đặt tên để gọi. Họ thích

được gọi đích danh. Một linh mục biết nhiều tên của nhiều người và gọi đúng tên, bất luận già

trẻ lớn bé, sẽ được giáo dân quí mến đặc biệt. Khi được gọi đúng tên, người Tây Phương cảm

thấy mình thực sự được quan tâm. Người Á Đông, đặc biệt Việt Nam mình, đặt tên để tránh gọi

tên hay đặt tên để giấu tên. Gọi tên ‘cúng cơm’ một người lớn, chuyện bất kính, không thể chấp 10

nhận được. Người mình thường xưng hô bằng ngôi thứ: Bác Ba, Cô Chín, Cậu Út thay cho tên.

Trong những xứ đạo người Bắc, chủ tịch Hội Đồng Giáo Xứ được gọi là Ông Chánh hay Chánh

Trương. Giáo lý viên dạy kinh bổn được gọi là Bà Quản hay Quản Giáo. Người xướng kinh

trong nhà thờ được gọi là Ông Trùm. Người chăm sóc việc nhà thờ, nhà Cha được gọi là Ông

Bõ. Việc tránh gọi tên đi đến kết quả: không còn ai biết tên thật của nhau. Cách nào đó đã thiếu

quan tâm đến cá nhân, đến hữu thể mà chỉ chú trọng đến ngôi thứ, chức vụ hay địa vị là cái tùy

thể, tháp gắn vào hữu thể.

Năm 1974 tôi biết rõ một thiếu tá quận trưởng mất chức vì dám gọi vị Giám Mục Công Giáo

là “Ông Đạo”. Ai cũng cho là đáng đời, vì làm tới quận trưởng mà không biết gọi Giám Mục là

Đức Cha. Cũng là những kết án không hợp lý và bất lợi: Một quận trưởng không Công Giáo,

làm sao biết được cách xưng hô kiểu Công Giáo? Người ngoài Công Giáo và nếu chịu ảnh

hưởng Khổng Giáo chút ít, khó có thể gọi một ai khác ngoài cha đẻ của họ ở nhà là cha. Vị

quận trưởng bị cất chức nầy có nhận ra lỗi “ăn nói vô đạo” của mình không? Không! Ông ta đâu

có lỗi để nhận ra. Nhưng trên thực tế, ông ta đã nhận một bất công. Gánh chịu bất công dễ đưa

lòng người tới oán hận. Phải thú nhận rằng trong quá khứ, chúng ta, do hoàn cảnh đưa đẩy,

đã sống theo kiểu “làm cha thiên hạ” hay “lấy thịt đè người”. Chúng ta đòi người khác cho cái

mà họ không có và không buộc phải cho. Chúng ta nghĩ thế nào, dễ hay khó, tự nhiên hay bất

thường khi nghe một cụ già bảy mươi tuổi, trong tiếp xúc xã giao thường ngày, gọi một linh

mục trẻ mới ba mươi tuổi là cha và xưng là con?

Bà Catherine đã gần bảy mươi tuổi, sấp xỉ tuổi mẹ tôi ở quê nhà. Chưa một lần xác định

bằng lời, nhưng xem chừng bà thay Mẹ tôi chăm sóc cho tôi trong mấy tháng qua: Bà nấu cơm

cho tôi, giặt giũ cho tôi, bà pha chế những món ăn hoà hợp giữa khẩu vị Tây-Ta cho tôi vừa

miệng. Bà hay dò hỏi xem Mẹ tôi làm gì cho tôi khi tôi đau ốm hay khi tôi buồn. Bà nhắc tôi đi

ngủ sớm và dâng thánh lễ chậm rải, sốt sắng. Bà thương chỉ bảo cho tôi phát âm từng chữ

tiếng Anh cho đúng giọng và chính xác. Bà cũng hay nhờ tôi khuân vác hay di chuyển những

vật nặng trong nhà xứ giống như Mẹ tôi ở nhà vậy. Chuyện bà gọi tôi bằng tên cũng là chuyện

tự nhiên như Mẹ gọi con. Có bà mẹ nào, trong sinh hoạt thường nhật, gọi con mình làm linh

mục là cha bao giờ? Chuyện bà nhờ tôi phủi tuyết bám giày sáng nay, trong trí bà, có thể không

như chuyện giáo dân nhờ linh mục, nhưng là chuyện mẹ nhờ con. Thật đơn giản!

Hơn bao giờ hết, tôi thấy mình thật cận kề với Chúa Giêsu chịu đóng đinh đang đặt trước

mặt tôi, trên bàn làm việc. Chúa Kitô, linh mục thượng phẩm, đang giang tay, hiến tế chính thân

mình trên Thánh Giá. Tôi, một linh mục, một Chúa Kitô khác, tôi giang tay dâng lễ hàng ngày

trên bàn thờ. Tay giang, nhưng không dâng hiến, không ban phát, không cho đi, nhưng đòi hỏi:

đòi được kính trọng đặc biệt, đòi được gọi bằng CHA mới thoả lòng. Tôi làm linh mục, một

11

Chúa Kitô khác, nhưng đôi khi tôi thật khác Đức Kitô: Chúa Kitô, đến để phục vụ, còn tôi, tôi sôi

máu tức giận khi phải phục vụ.

Tôi đứng lên, tìm bà Catherine trò chuyện. Bà đang ở nhà bếp chuẩn bị cơm trưa. Tôi vui

vẻ đến gần hỏi xem bà có cần tôi giúp chuyện chi không. Bà Catherine vui vẻ nhờ tôi chuẩn bị

Salad và cà chua. Tôi vừa làm giúp bà vừa hát nho nhỏ trong miệng. Bà Catherine đến gần,

ngọt giọng bảo tôi: “Peter, you look so happy today!” Lại cũng Peter suông! Nhưng tôi lại yêu

nó. Tôi mỉm cười đắc ý trả lời: “Yes, Mom, I deeply realize that I am a priest forever!” Chữ “linh

mục” tôi nhấn mạnh và kéo dài. Suốt năm tháng qua, từ ngày chịu chức, tôi đã làm CHA và

buồn vì không được gọi là Cha. Hôm nay, tôi mới thực sự làm linh mục, làm người được chia

sẻ chức linh mục với Chúa Kitô, Đấng đến giang tay tế chính thân mình cho phần rỗi của

những người con.

Bà Catherine ơi! Cám ơn bà thật nhiều! Bà đã không kêu tôi bằng Cha, nhưng bằng tên và

đã nhờ tôi phủi tuyết bám giày bà. Bà không thật sự thiếu lòng kính trọng tôi, hay coi thường

chức linh mục trong tôi. Nhưng bà cho tôi cơ hội nếm và sống ý nghĩa chức linh mục. Linh mục,

kẻ giang tay để tế lễ, để dâng hiến, để cho đi, để ban phát và phục vụ như một Đức Kitô khác.

Bà thật sự giúp tôi khước từ ước vọng làm CHA hay thích được gọi là CHA theo ý nghĩa muốn

được nâng cấp, mang tính ích kỷ thu gom của mình. Linh mục, người Cha tinh thần hay cha

linh hồn, người sinh cho Chúa nhiều con cái qua bí tích Rửa Tội, nhưng nhiều khi được gọi

CHA làm tôi dễ thấy mình cao cả và quên đi vai trò hy sinh, giang tay cứu độ mà Đức Kitô, Linh

Mục Thượng phẩm đ chọn gọi tơi để thi hành.

Lm. Phêrô Trần thế Tuyên

VỀ MỤC LỤC

Lễ Tro năm nay (2015) là ngày 18-2-2015 củng là ngày 30 tháng chạp năm Giáp Ngọ,

ngày Lễ Tro ăn chay kiêng thịt .

Theo truyền thống ăn Tết Nguyên đán gọi ngày đó là ba mươi Tết , tức là ngày ăn Tết rồi .

Chiều ngày hôm đó , người ta đã ăn uống vui mừng ‘tống cựu nghênh tân . Tại các tư sở , họ

ăn uống , đãi nhau kết thúc năm lao đông. Taị tư gia, nấu bánh chưng , ăn uống vui vẻ . Hàng

xóm quen thân, mở tiệc khoản đãi nhau vui vẻ .

12

30 TẾT NGUYÊN ĐÁN NĂM NAY TRÙNG LỄ TRO ?

Người Công giáo Việt Nam năm nay ba mươi Tết phải ăn chay kiêng thịt . Ở nhà thì giữ

được, nhưng ỏ công sở nhất là tư sở người ta tổ ăn uống với nhau..

Hội Đồng Giam Mục Việt Nam đã xin Tòa Thánh cho dời "các giờ kinh Phụng vụ, Thánh

lễ, Nghi thức xức tro, kiêng thịt và ăn chay vào sau ba ngày Tết Nguyên dán ( theo văn thư số

2407/ 981 của Thánh Bộ về Phụng tự và kỷ luật Bí tích gửi Đức Hồng Y Phạm Đình Tụng

ngày 26-12-1998 ).

Như hình văn thư xin phép chỉ xin dời toàn bộ Lễ Tro khi trùng vào một trong ba ngày Tết

(mồng một hoặc mồng hai hoặc mồng ba) và như vậy chưa thỏa mãn các ngày mừng Tết

Nguyên đán của phong tục ta .

Bây giờ chỉ có trông cậy vào quyết định riêng của Hội dồng Giám mục Việt Nam hoặc của

Đức Giám mục địa phận .

Riêng các linh mục chánh xứ , Giáó luật điều 1245 nói về quyền miễn chuần của Ngài :”

Firmo iure Episcoporum dioecesanorum de quo in can 87 , parochus , iusta de causa et

secundum Episcopi dioecesani , singulis in casibus concedere potest dispensationem ab

obligatione servandi diem festum vel diem paenitentiae …. ( miễn là giữ nguyên quyền của Đức Giám mục giáo phận ( Đức Cha chính địa phận ) được nói đến ở điều 87 , cha sở ( cha

chính xứ) khi có lý do chính đáng và theo quy định của Đức Giám mục địa phận , cò thể miễn

chuẩn trong từng trường hợp không phải dự Thánh lễ hay ngày sám hối (ăn chay kiêng thịt)

Áp dụng luật nầy vào ba mươi Tết năm nay, khi có khách tới (dù là người có đạo ), chủ

nhà phải chay tới nhà xứ, xin Cha sở miễn cho ăn chay kiêng thit .Có khách mới tới Cha sở là

một chuyện “phiền” trong ngày Tết. Cha sở cho phép trước trong nhà thờ thì hơn ! Dĩ nhiên,

nếu Đức Giám mục địa phận ra luật phải ăn chay kiêng thị trong ngày đó, Cha sở không có

quyển miễn chuẩn .

Lm Fx Nguyễn hùng Oánh

VỀ MỤC LỤC

Hỏi : xin cha giải thích vài thắc mắc sau đây liên can đến việc dạy dỗ và cử hành bí tích

của linh mục:

13

LINH MỤC CÓ ĐƯỢC PHÉP DẠY “GIÁO LÝ” VÀ CỬ HÀNH CÁC BÍ TÍCH THEO Ý RIÊNG MÌNH KHÔNG ?

1. Có linh mục kia, khi dâng lễ ở tư gia, đã mời mọi người có mặt tham dự lên rước Mình

Thánh Chúa, vì cho rằng Chúa đã tha hết mọi tội cho con người rồi nên không cần phải xưng

tội trước khi rước Mình Thánh Chúa !

2. Có linh mục khác đã vào nhà thương và chứng hôn cho đôi vợ chồng đang “rối” về hôn

phối, theo lời yêu cầu của bà mẹ đang nằm nhà thương nhân lúc linh mục đến thăm bà

này.Như vậy hôn phối kia có thành sự hay không ?

Trả lời :

1. Tôi thực ngạc nhiên về những câu hỏi trên đây. Trước hết là việc linh mục mời mọi

người lên rước Mình Thánh Chúa trong Thánh lễ dù là ở tư gia hay ở nhà thờ là điều không

đúng và không nên làm vì những lý do sau đây:

Đành rằng Thánh lễ, về một phương diện, là Bữa ăn cuối cùng mà Chúa Giêsu đã cùng

ăn uống với Nhóm Mười Hai Tông Đồ buổi tối trước khi Người bị trao nộp cho những kẻ đến

bắt bớ vì Giuda phản bội, bán Chúa cho nhóm thượng tế và luật sĩ Do Thái.Vì thế, khi tham dự

Thánh Lễ, mọi người cũng được mời ăn tiệc thánh là rước Mình Máu Chúa Kitô hiện diện thực

sự dưới hai hình bánh và rượu nho.

Tuy nhiên, việc rước Mình Máu Chúa Kitô trong Thánh Lễ Tạ Ơn ( Eucharist)

Không phải là điều bó buộc cho mọi người tham dự Thánh Lễ, mà chỉ là lời mời gọi cho

những ai cảm thấy mình xứng hợp –hay không có gì ngăn trở-để rước Mình Máu Thánh Chúa

mà thôi. Phải nói là không có gì ngăn trở, nghĩa là không đang có tội trọng, ( mortal sin), vì nếu

ai có tội trọng thì không được làm lễ ( linh mục) và rước Mình Thánh Chúa ( giáo dân) (x.

SGLGHCG số 1415 , giáo luật số 916).Như vậy, nếu có tội trọng, thì phải đi xưng tội để làm

hòa với Chúa trước khi rước Mình Thánh Chúa trong Thánh Lễ.

Lại nữa, những trẻ em chưa rước lễ lần đầu, cũng không được rước lễ khi tham dự Thánh

lễ cùng với cha mẹ,vì chưa được dạy giáo lý cần thiết về Phép Thánh Thể. Điều này cũng áp

dụng cho những người thuộc các tôn giáo khác, vì xã giao đến tham dự lễ với người Công

giáo.Không thể mời họ lên rước Mình Thánh Chúa được, vì họ không cùng hiệp thông với Giáo

hội Công Giáo và không hiểu biết gì về bí tích Thánh Thể.

Sau hết, những người đang bị ngăn trở về hôn phối, đã li dị ngoài tòa án dân sự nhưng

chưa được Tòa án hôn phối của Giáo phận tháo gỡ hôn phối cũ mà lại sống chung với người

khác như vợ chồng, thì cũng tạm thời không được lãnh nhận các bí tích hòa giải và Thánh Thể,

cho đến khi tình trạng hôn phối của họ được giải quyết thỏa đáng theo giáo luật. Nghĩa là họ

phải được tháo gỡ hôn phối cũ ( annulled), nếu đủ điều kiện, rồi mới được tái kết hôn và lãnh

nhận các bí tích hòa giải và Thánh Thể.14

Như vậy, mời tất cả mọi người tham dự Thánh lễ ở tư gia hay ở nhà thờ lên rước Mình

Thánh Chúa là sai hoàn toàn , vì biết đâu trong số những người tham dự Lễ có người đang

mắc tội trọng, có người ngoài Công giáo hay đang bị ngăn trở về phép hôn phối. Không thể nói

Chúa đã tha hết mọi tội cho con người rồi nên mọi người được rước MÌnh Thánh Chúa, bất kể

họ đang ở tình trạng nào.Thiên Chúa tha tội cho con người nhờ công nghiệp cứu chuộc vô

giá của Chúa Kitô, nhưng con người vẫn có thể lại phạm tội nặng hay nhẹ nhiều lần nữa sau

khi được rửa tội, vì bản tính yếu đuối , vì ma quỉ cảm dỗ, vì gương xấu của thế gian và nhất là

vì con người còn có tự do để tránh phạm tội hay cứ phạm vì ỷ lại vào tình thương tha thứ của

Chúa. Ai không cố gắng chừa tội mà cứ ỷ lại vào lòng thương xót tha thứ của Chúa, thì hãy

nghe lời cảnh cáo nghiêm khắc sâu đây của Chúa Kitô:

“ Ta biết các việc ngươi làm : ngươi chẳng lạnh mà cũng chẳng nóng. Phải chi ngươi lạnh hẳn hay nóng hẳn đi. Nhưng vì ngươi hâm hâm, chẳng nóng, chẳng lạnh, nên Ta sắp mửa người ra khỏi miệng Ta.” ( Kh 3:15-16)

Tóm lạị việc rước Mình Máu Chúa Kitô trong Thánh Lễ là hoàn toàn tùy thuộc ý muốn của

người tham dự Lễ. Không có luật nào buộc mọi người tham dự Lễ phải rước Mình Thánh, mà

chỉ có lời mời cho những ai cảm thấy mình xưng đáng hay không có gì ngăn trở để rước Mình

Thánh Chúa mà thôi. Lại nữa ,về phần linh mục, nếu biết rõ ai không phải là công giáo, ai đang

có ngăn trở về hôn phối mà lên rước Lễ, thì có quyền từ chối trao Mình Thánh Chúa cho

những người ấy.Nếu họ thắc mắc, thì sau đó giải thích lý do cho họ.

2. Về câu hỏi thứ hai, xin được trả lời như sau :

Trước hết, muốn chứng hôn cho ai, linh mục phải biết rõ đôi hôn phối đó có hội đủ điều

kiện để kết hôn trong Giáo Hội hay không. Thứ đến linh mục có thẩm quyền để chứng hôn nữa

hay không. Nghĩa là đôi hôn phối đó có thuộc quyền coi sóc mục vụ của mình hay không, vì

không ai được chứng hôn cho những người vô gia cư, hay không thuộc quyền coi sóc mục vụ

của mình. ( giáo luật số 1071 & 1). Nếu không thuộc quyền coi sóc mục vụ của mình thì, muốn

chứng hôn thành sự ( validly) linh mục chứng hôn phải có sự ủy quyền về năng quyền chứng

hôn của cha xứ coi sóc cặp hôn phối đó. ( x Giáo luật số 1111& 2).Ngoài ra, hai người kết hôn

phải có hai người làm chứng ( witness) trước mặt đại diện của giáo quyền.

Sau hết, nhà thương hay tư gia không phải là nơi cho phép cử hành hôn lễ

Nghĩa là hôn lễ phải được cử hành ở nhà thờ hay nhà nguyện công do một linh mục hay

phó tế chủ sự với sự có mặt chứng hôn của hai người làm chứng. ( giáo luật số 1116&2)

Như vậy, căn cứ theo câu hỏi trên đây, thì linh mục kia đã sai trái hoàn toàn khi chứng hôn

cho một một đôi hôn phối ở nhà thương, thể theo lời yêu cầu của bà mẹ đang nằm điều trị ở

15

đây mà không biết đôi hôn phối đó đang bị ngăn trở kết hôn vì lý do gì. Sai trái này khiến cho

việc chứng hôn không thành sự và bất hợp pháp ( invalidly and llicitly ) vì đôi hôn phối không

thuộc quyền coi sóc mục vụ của mình, hoặc không được thẩm quyền nào cho phép năng quyền

( faculty) để chứng hôn mà dám chứng hôn chỉ vì nể lời bà mẹ của một trong hai người nam

hay nữ yêu cầu. Lại nữa, thiếu hai người làm chứng thì hôn phối cũng không thể thành sự

được, cho dù thừa tác viên của bí tích là hai người phối ngẫu tự do ưng thuân lấy nhau trước

mặt đại diện của giáo quyền và hai người làm chứng.

Tôi không hiểu vị linh mục nào kia học về bí tích và giáo luật ở đâu mà dám liều lĩnh chứng

hôn bừa bãi như vậy. Và chắc chắn việc chứng hôn này là vô hiệu quả và bất hợp pháp vì

những lý do nêu trên.

Vậy ai biết việc này, thì xin nói cho bà mẹ và đôi hôn phối kia biết về việc kết hôn không

thành sự của con bà vì lỗi của linh mục kia.

Ước mong những giải đáp trên thỏa mãn các câu hỏi nêu ra.

Lm Phanxicô Xaviê Ngô Tôn Huấn.

VỀ MỤC LỤC

LTS. BBT CGVN và Đặc San GSVN chân thành kính chúc Cha Tân Giám Tỉnh và Ban Quản Trị Tỉnh tràn đầy sức khỏe và Hồng Ân Thiên Chúa trong Sứ Vụ mới.

VRNs (15.01.2015) – Sau khi được anh em trong dòng tín nhiệm và bầu chọn vào chức vụ

Giám tỉnh, vào lúc 10h00 ngày 15.01.2015, tại Nhà nguyện tỉnh dòng Chúa Cứu Thế (DCCT)

Sài Gòn, cha Giuse Nguyễn Ngọc Bích đã chủ tế Thánh lễ Nhậm chức Tân Giám tỉnh và ra mắt

Hội đồng Cố vấn của ngài.

Gần 100 linh mục – tu sĩ DCCT từ khắp mọi miền đất nước, cùng quý thầy Học viện hiệp

dâng thánh lễ, cầu nguyện cho ngài, cho tỉnh dòng trong nhiệm kỳ mới từ năm 2015 -2019.

16

Thánh lễ Nhậm chức Tân Giám Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế – cha Giuse Nguyễn Ngọc Bích

Cha Tân Giám Tỉnh Dòng Chúa Cứu Thế Việt Nam, Giuse Nguyễn Ngọc Bích (giữa)

Trước thánh lễ, vị tiền nhiệm là cha Vinh-sơn Phạm Trung Thành đại diện anh em trong

toàn tỉnh có lời chúc mừng cha Tân Giám tỉnh: “Kính thưa anh em. Chúa đã ban cho chúng ta

một vị mục tử mới. Tôi muốn dùng từ ‘mục tử’….Chính ngài sẽ là người làm đầu, là người quy

tụ anh em, phục vụ anh em trong giai đoạn tới. Có lẽ cho đến giờ phút này, ngài cần chúng ta

17

http://www.chuacuuthe.com/2015/01/thanh-le-nham-chuc-tan-giam-tinh-dong-chua-cuu-the-giuse-nguyen-ngoc-bich/1-652/

http://www.chuacuuthe.com/2015/01/thanh-le-nham-chuc-tan-giam-tinh-dong-chua-cuu-the-giuse-nguyen-ngoc-bich/2-2-2/

cầu nguyện hơn lúc nào hết, cần chúng ta cộng tác với ngài. Vì thế trong thánh lễ Tạ ơn sáng

nay tỉnh dòng chúng ta cùng dâng thánh lễ tạ ơn Chúa và cầu nguyện cho ngài, cho sứ mạng

làm đầu, quy tụ và phục vụ anh em.”

https://www.chuacuuthe.com/images2014/loicamon_changuyenGiamtinh.mp3

“Trong thánh lễ này chúng ta bày tỏ lời cam kết cộng tác với ngài trong sứ mạng mà ngài

lãnh nhận hôm nay. Xin Chúa ban ơn Thánh Thần dồi dào xuống cho nhiệm kỳ mới của chúng

ta, cùng với tất cả muôn ơn của Ngài.”

https://www.chuacuuthe.com/images2014/vanthubonhiem.mp3

Sau đó, cha Phaolô Lưu Quang Bảo Vinh – Ban Cố Vấn Tỉnh, công bố Văn Thư Bổ Nhiệm

của Cha Bề Trên Tổng Quyền Michael Brehl.

Phần đầu thánh lễ cha Giuse Tân Giám tỉnh ngỏ lời: “Chúa đã đến loan báo Tin mừng cứu

độ để chúng ta được hưởng niềm vui được sống như những người con của Thiên Chúa. Niềm

vui ấy chúng ta được mời gọi để loan truyền cho muôn người để họ cũng được chia sẻ niềm

vui Nước Trời, nhưng nhiều khi chúng ta đã không sống như những chứng nhân đích thực mà

lời nói việc làm, cũng như những suy nghĩ của chúng ta, những thiếu xót của chúng ta đã làm

cho Tin mừng trở nên xa vời với nhiều người và với cả chúng ta nữa. Vì vậy trước khi cử hành

18

http://www.chuacuuthe.com/images2014/vanthubonhiem.mp3

http://www.chuacuuthe.com/images2014/loicamon_changuyenGiamtinh.mp3


thánh lễ hôm nay chúng ta nài xin lòng nhân từ, thương xót, thứ tha những lỗi lầm, yếu kém để

chúng ta xứng đáng cử hành thánh lễ hôm nay.”

Cha Đaminh Nguyễn Đức Thông- Phó Giám tỉnh chia sẻ Lời Chúa trong thánh lễ. Ngài

nhắc lại nội dung lá thư của ĐTC Phanxicô gửi trong dịp khai mạc Năm Thánh Hiến cho những

người sống đời thánh hiến, trong đó có 5 điều mơ ước mong đợi:

- Nhìn vào quá khứ để tạ ơn Chúa, để biết mình là ai, để củng cố sự hiệp nhất, củng cố

cảm thức được thuộc về, và nhìn lại quá khứ để tạ tội.

- Sống giây phút hiện tại với niềm hăng say, sống được điều đó hãy theo Chúa Giêsu sát

Chúa Giêsu, chọn Chúa Giêsu làm lý tưởng, lấy Tin mừng của Ngài làm quy luật tuyệt đối, tìm

mọi cách gắn kết với Ngài và luôn luôn trăn trở tự hỏi Chúa Giêsu có còn là mối tình đầu duy

nhất của tôi không.

- Ấp ủ tương lai với niềm hy vọng, xây dựng trên niềm tin của chúng ta vào Thiên Chúa.

Ngài cũng mong đợi chúng ta năm điều:

+ Ở đâu có tu sĩ ở đó có niềm vui.

+ Hãy trở thành các tiên tri để thức tỉnh thế gian.

19

http://www.chuacuuthe.com/2015/01/thanh-le-nham-chuc-tan-giam-tinh-dong-chua-cuu-the-giuse-nguyen-ngoc-bich/4-2-2/

+ Các con là chuyên gia của sự hiệp thông, hãy biến tu viện của các con thành ngôi nhà

hiệp thông, trở thành môi trường dẫn đến sự hiệp thông.

+ Đi ra khỏi vùng trung tâm đến các vùng ngoại biên.

+ Hãy tự hỏi mình, Hội Thánh và con người đang đòi hỏi gì nơi tôi.

Chắc chắn hôm nay, khi khai mạc nhiệm kỳ chúng ta cũng có nhiều, mục tiêu, những mong

đợi khác nhau. Cha Giám tỉnh Giuse chắc chắn cũng có những mục tiêu những định hướng cho

4 năm trong nhiệm kỳ của mình, ngài chọn bài Tin mừng hôm nay. Chắc chắn khi chọn bài Tin

mừng này, chắc chắn ngài sẽ tránh những gì mà Giacôbê và Gioan chạm phải, ở trong Tin

Mừng chúng ta vừa nghe sẽ không tìm kiếm mình, tìm kiếm quyền lợi dành cho mình như

Gioan và Giacôbê. Trong bài Tin Mừng này Chúa Giêsu nói: những thủ lãnh thế gian thì dùng

quyền mà thống trị, còn giữa anh em những người làm lớn hãy làm người phục vụ, người làm

đầu hãy làm đầy tớ. Chắc chắn cha Giuse cũng mong ước điều đó.

Khi Chúa Giêsu thực hiện sứ vụ công khai Ngài cũng chịu nhiều áp lực, nhiều thách thức,

áp lực từ phía lãnh đạo Do thái họ muốn kéo Ngài về phía họ để làm cuộc cách mạng lật đổ đế

quốc Rôma đưa dân Israel lên làm thống trị muôn dân nước. Không phải chỉ giới lãnh đạo Do

Thái mà cả các môn đệ cũng đợi chờ Ngài điều này. Nên khi Chúa Giêsu từ cõi chết sống lại

các môn đệ đã hỏi Chúa Giêsu: thưa Thầy đây có phải là lúc Thầy khôi phục nước Israel

không. Chúa Giêsu sống lại các tông đồ vẫn mong ước một cuộc cách mạng theo kiểu chính trị,

còn Chúa Giêsu vẫn trung thành với sứ vụ Cha ủy thác. Chính vì vậy mà Chúa Giêsu đã đưa ra

những nấc thang giá trị trái với ước mơ của con người.

Người ta đi tìm sang trọng, phú quý, Chúa bảo phúc cho những ai có tinh thần nghèo khó.

Người ta đi tìm lạc thú, Chúa bảo phúc cho những ai có tâm hồn trong sạch. Người ta hiếu

chiến, thì Chúa bảo phúc cho những người hiền lành, phúc cho người tác tạo hòa bình.

Người ta đi tìm sự yên ổn, Chúa bảo phúc cho những ai chịu bách hại vì Tôi và vì Tin

Mừng. Hơn nữa Chúa đưa ra một logic khác hẳn logic của người phàm. Chúa bảo ai nâng

mình lên sẽ bị hạ xuống, ai hạ mình xuống sẽ được nâng lên. Ai tìm kiếm mạng sống mình thì

sẽ mất, ai liều mất mạng sống mình vì Tôi và vì Tin Mừng thì sẽ tìm lại được cho mình sự sống.

Chúng ta không thể đi một con đường nào khác ngoài con đường Chúa Giêsu đã mở ra. Đi

con đường nào khác chúng ta tự đánh mất chính mình, đi lạc, làm hỏng sứ vụ đã được ủy thác

cho tất cả chúng ta. Ta cầu xin Chúa cho tất cả anh em, đặc biệt cho cha Giám tỉnh và Ban

Quản trị đi con đường Chúa Giêsu vạch ra và đi cho đến cùng, mặc dù gặp những khó khăn

thử thách.20

Thế nhưng, phục vụ theo cung cách thế nào ? Trong bài đọc thứ nhất, trích thứ nhất của

thánh Phêrô nói rằng : “Anh em thân mến, cùng các bậc kỳ mục trong anh em, tôi xin có mấy lời

khuyên nhủ, vì tôi cũng thuộc hàng kỳ mục, lại là chứng nhân những đau khổ của Đức Ki-tô và

được dự phần vinh quang sắp tỏ hiện trong tương lai. (1 Pr 5,1)

Anh em hãy chăn dắt đoàn chiên mà Thiên Chúa đã giao phó cho anh em: lo lắng cho họ

không phải vì miễn cưỡng, nhưng hoàn toàn tự nguyện như Thiên Chúa muốn, không phải vì

ham hố lợi lộc thấp hèn, nhưng vì lòng nhiệt thành tận tụy. (1 Pr 5,2)

Đừng lấy quyền mà thống trị những người Thiên Chúa đã giao phó cho anh em, nhưng hãy

nêu gương sáng cho đoàn chiên. (1 Pr 5,3)

Như thế, khi Vị Mục Tử tối cao xuất hiện, anh em sẽ được lãnh triều thiên vinh hiển không

bao giờ hư nát. (1 Pr 5,4)

Nhưng trong Văn thư chuẩn nhận cha Bề trên Tổng quyền nói với cha Tân Giám tỉnh, với

tư cách là người mục tử, người lãnh đạo, điều phối viên của mọi cộng đoàn và mọi thành viên

trong tỉnh dòng, tôi xin cha hãy sẵn sàng với mọi anh em, hãy khuyến khích anh em sống đúng

với ơn kêu gọi giúp đảm nhận và hoàn thành ơn kêu gọi. Ngài mong đợi nơi cha GT là khích lệ

anh em giúp anh em chu toàn ơn gọi và sứ mạng. Ơn gọi này được nói rõ trong Hiến pháp 23:

tu sĩ DCCT được mời gọi tiếp nối sự hiện diện của Chúa Giêsu trên trần gian, chọn Đức Kitô là

trung tâm bản vị của đời mình. Hay như ĐTC Phanxicô nói với chúng ta: ta hãy chọn Đức Kitô

làm lý tưởng, lấy Tin Mừng của Ngài làm giá trị tuyệt đối, gắn bó mật thiết với Ngài và tự hỏi

Đức Kitô có còn là mối tình đầu của ta không, duy nhất của ta không. Còn Thánh bộ Tu sĩ trong

năm nay cũng nói với chúng ta phải mang lấy, phải biến các giá trị và những logic có vẻ gây

kinh ngạc của Chúa Giêsu thành của mình, nghĩa là mang lấy những gì Chúa Giêsu đã dạy

chúng ta trong Bài giảng trên núi nghĩa là mang lấy nỗi lòng của Chúa Giêsu tâm sự của Chúa

Giêsu để sống cuộc đời, sống ơn gọi của mình. Chắc chắn đây không phải là chuyện dễ đối với

anh em, đối với Ban Quản Trị Tỉnh.

Vì vậy mà Thánh Phê-rô trong bài đọc chúng ta vừa nghe nói với chúng ta: Vậy anh em

hãy tự khiêm tự hạ dưới bàn tay uy quyền của Thiên Chúa, để người cất nhắc anh em khi đến

thời người đã định. Mọi âu lo, hãy trút cả cho Người, vì Người chăm sóc anh em. Anh em hãy

sống tiết độ và tỉnh thức, vì ma quỷ, thù địch của anh em, như sư tử gầm thét, rảo quanh tìm

mồi cắn xé. Anh em hãy đứng vững trong đức tin mà chống cự. Vì vậy hôm nay khai mạc

nhiệm kỳ mới, cha Giám tỉnh đã chọn “phục vụ” và phục vụ không phải vì miễn cưỡng vì lợi lộc

thấp hèn, nhưng phục vụ vì lời kêu gọi Chúa và phục vụ là giúp cho anh em chúng ta từng

người một sống ơn gọi trở thành những người tiếp nối sự hiện diện của Thiên Chúa giữa trần

21

gian. Muốn như thế ta phải có đời sống cầu nguyện, phải khiêm tốn với nhau, khiêm tốn dưới

bàn tay của Thiên Chúa. Cần tỉnh thức và tiết độ vì ma quỷ tìm cách làm cho ta xa lìa nhiệm vụ

và sứ mạng mà Chúa ủy thác. Xin Chúa ở với chúng ta ban Thánh Thần cho chúng ta, để

chúng ta có đủ can đảm mang lấy giá trị của Chúa Giêsu, mang lấy logic đáng kinh ngạc của

Ngài hầu chúng ta xứng đáng là những tiên tri cảnh tỉnh, thức tỉnh thế gian hôm nay. Amen.

Sau bài giảng cha Giuse Tân Giám tỉnh tuyên xưng đức tin. Qúy cha quý thầy trong dòng

tiến lên chúc mừng và trao chúc bình an cũng như chúc mừng ngài trong tình huynh đệ yêu

thương.

https://www.chuacuuthe.com/images2014/loicamon_chaTanGiamtinh.mp3

Sau lời nguyện kết lễ cha Tân giám tỉnh có đôi lời cám ơn cha tiền nhiệm Vinh-sơn Phạm

Trung Thành. Ngài ghi nhận những thành quả công lao to lớn và những nỗ lực hy sinh của cha

Vinh-sơn trong suốt hai nhiệm kỳ liên tiếp 7 năm. Cộng đoàn bày tỏ cám ơn cha Vinh-sơn với

tràng pháo tay dòn giã.

Cha Tân Giám tỉnh cũng ngỏ lời với toàn thể anh em trong dòng về những kế hoạch dự

phóng của tỉnh dòng trong năm tới và mời gọi anh em cầu nguyện, cộng tác để đáp ứng sứ

mạng thừa sai. Ngài nêu lên chủ đề trong năm là nỗ lực sống tinh thần “ Hiệp thông vì sứ vụ”.

22

http://www.chuacuuthe.com/images2014/loicamon_chaTanGiamtinh.mp3


Sau thánh lễ Nhậm chức quý cha trong Ban Quản trị tỉnh và cha Tân giám tỉnh chụp chung

tấm ảnh lưu niệm.

VRNs

VỀ MỤC LỤC

Sáng ngày 8.1.2015, có một cuộc gặp gỡ thú vị, đó là cuộc gặp gỡ của một số anh chị em

nghệ sĩ với Đức Cha chủ tịch Ủy Ban Giám Mục về Nghệ Thuật Thánh, trực thuộc Hội Đồng

Giám Mục Việt Nam. Cuộc gặp gỡ quy tụ một số ít nghệ sĩ Công Giáo đến từ ba miền đất

nước, và số nghệ sĩ này cũng thuộc nhiều thành phần, họa sĩ, điêu khắc gia, kiến trúc sư, nhiếp

ảnh nghê thuật, đồ họa… Có những người còn rất trẻ, những sinh viên còn đang ngồi trên ghế

giảng đường, và cũng có những bậc thầy trong lãnh vực nghệ thuật, những nghệ sĩ tên tuổi

hoặc những giảng viên của các trường đại học.

Trong cuộc gặp gỡ, ngoài những chia sẻ có tính cá nhân hoặc nhóm, anh chị em nói lên

những băn khoăn thao thức và những ước mơ của mình. Nói về ước mơ thì có lẽ không ai ước

mơ nhiều bằng giới nghệ sĩ, đặc biệt là nghệ sĩ sáng tác, có thể nói là đầy ắp ước mơ. Có

những ước mơ để mà ước mơ, có những ước mơ được đeo đuổi để thể hiện và có những ước

mơ cứ mãi làm trăn trở thao thức khôn nguôi.

Có những tâm tình vui mừng tạ ơn, nhưng cũng có những nỗi niềm day dứt. Có những

bằng lòng với hoàn cảnh thuận lợi, nhưng cũng có những vùng vẫy với cảm giác vô vọng. Có

những thành công trên con đường nghệ thuật tôn giáo, nhưng cũng có những tổn thương làm

đau đớn lòng nhiệt thành. Tuy nhiên, nhìn chung anh chị em vẫn cố gắng tự thân vận động,

như là một duyên phận, như là một ơn gọi mà không thể là khác được.

Như bối cảnh chung của xã hội, những hoạt động nghệ thuật một khi bị thống trị bởi những

điều không phải là nghệ thuật, những sản phẩm – không thể gọi là tác phẩm – thể hiện sự què

quặt ngay trong hình tượng của nó. Có một thời nghệ thuật được sử dụng như một công cụ

thuần túy tuyên truyền của chế độ. Xã hội thay đổi, mở cửa cho cả thế giới ùa vào, chắp cánh

bay ra biển lớn, xu thế không thể đảo ngược, anh chị em nghệ sĩ có cơ hội vươn tầm. Không

kể những cuộc chảy máu nghệ thuật, ngay trong nước, một số anh chị em nghệ sĩ có cơ hội

trình làng thế giới những tác phẩm để đời, khẳng định tài năng và bản lĩnh nghệ thuật của

mình.

Tài năng và sự sáng tạo của anh chị em được thế giới công nhận một khách quan, giá trị

tác phẩm của anh chị em đươc khẳng định, chấm dứt ( tuy chưa thoát ra khỏi nhưng đã hết 23

"CÓ NHỮNG NIỀM RIÊNG LÀM SAO NÓI HẾT…"

rồi ) một thời kỳ nghệ sĩ bị coi rẻ và phải làm theo ý kẻ có quyền hoặc có tiền nếu muốn tồn tại.

Trong lãnh vực tôn giáo thì sao ? Vẫn tiếp tục là những lời kêu ca của những anh chị em thành

tâm thiện chí, tha thiết dùng tài năng của mình để đóng góp xây dựng Hội Thành. Điêu khắc,

hội họa, kiến trúc… nhưng những lời than van về kiến trúc thì cay đắng và nhiều hơn cả.

Anh chị em tha thiết muốn được tôn trọng tài năng để dùng tài năng đó đóng góp vào sự

nghiệp chung của Hội Thành. Giáo Hội đã từng dưỡng nuôi nghệ thuật, nhờ Giáo Hội, nghệ

thuật thăng hoa vươn mình làm phong phú Giáo Hội, sản sinh ra những nền văn hóa tuyệt vời

của nhân loại, biến ngôi nhà nhân loại thành một vùng không gian được tái tạo một cách tài hoa

đáng sống. Buồn tủi thay, đó đây vẫn còn nhiều lắm những vị Giáo Sĩ làm “thầy cả” trong mọi

sự, ứng xử theo kiểu "tôi bỏ tiền, anh phải làm theo ý tôi", cộng thêm sự thao túng của những

đại gia thừa tiền thiếu tâm, muốn sử dụng mọi sự dưới uy lực của tiền bạc, huênh hoang tuyên

bố tài trợ hay cho tiền những ai làm Nhà Thờ theo ý họ, mà ý họ là ý của những kẻ hoàn toàn

nằm ngoài chuyên môn của mọi lãnh vực thuộc Nhà Thờ, kết quả là Giáo Hội đang sở hữu khá

nhiều Nhà Thờ được xây dựng một cách tùy tiện bừa bãi, nếu không muốn nói là kệch cỡm !

Anh chị em kiến nghị với Bề Trên một cơ cấu nào đó khả dĩ giúp cho nghệ thuật có chỗ

đứng trong việc xây dựng Thánh Đường, các mô hình quản lý Nghệ Thuật Thánh của Phương

Tây rất hay, nhưng hẳn nhiên không thể áp dụng vào xã hội chúng ta một cách rập khuôn. Thiết

tưởng 15 căn bệnh mà Đức Thánh Cha vừa nói với chúng ta khi ngài gặp Giáo Triều dịp đầu

năm là những lưu ý, và là những phương thuốc giúp chúng ta chữa trị não trạng "thầy cả" của

chúng ta thật hiệu nghiệm…

Lm. VĨNH SANG, DCCT, 9.1.2015

VỀ MỤC LỤC

24

HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH TRONG TIN MỪNG GIO-AN

Tác giả: Giuse Lê Minh Thông, O.P.

Blog: http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/ Email: [email protected]

Ngày 14-01-2015

Nội dung

Dẫn nhập

I. “Rượu ngon” trong đời hôn nhân

II. “Sinh con” và “làm con”

1. Cơn đau và niềm vui khi

sinh con (16,21)

2. Được sinh ra một lần nữa (3,1-8)

3. Sinh ra làm con Thiên Chúa (1,12-13)

III. Gia đình ruột thịt và gia đình người tin

1. Gia đình mới khai sinh dưới chân thập giá (19,25-27)

2. Trở thành anh chị em trong gia đình mới

3. Ai là cha, Thiên Chúa hay quỷ? (8,31-44)

Kết luận

Dẫn nhập

Tin Mừng Gio-an (Tin Mừng) kể về cuộc đời và sứ vụ của Đức Giê-su, vậy có thể nói gì về

“đời sống hôn nhân và gia đình trong Tin Mừng này”? Bài viết tập trung vào một số đoạn văn để

tìm hiểu đề tài trên. Câu hỏi đặt ra từ hai phía: Hôn nhân và gia đình góp phần thế nào vào sứ

vụ và mặc khải của Đức Giê-su? Đức Giê-su mang lại điều gì thiết thực cho đời sống hôn nhân

và gia đình? Phần trình bày gồm ba mục: (I) “Rượu ngon” trong đời hôn nhân; (II) “Sinh con” và

“làm con”; (III) Gia đình ruột thịt và gia đình người tin.

25


http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/

Các trích dẫn không có tên sách là của Tin Mừng Gio-an và được lấy trong bản dịch: Giuse

Lê Minh Thông, Bản văn Gio-an, Tin Mừng và ba thư, Hy Lạp – Việt, Nxb. Tôn Giáo, 2011. Một

số từ Hy Lạp được nói đến luôn kèm theo nghĩa tiếng Việt.

I. “Rượu ngon” trong đời hôn nhân

Tin Mừng chỉ dùng từ “tiệc cưới” 2 lần (2,1.2) trong dấu lạ đầu tiên tại Ca-na (2,1-12). Câu

chuyện mở đầu ở 2,1-2: “1 Ngày thứ ba, có tiệc cưới tại Ca-na miền Ga-li-lê, và thân mẫu Đức

Giê-su ở đó. 2 Đức Giê-su và các môn đệ của Người cũng được mời đến tiệc cưới.” Hai câu

này giới thiệu các nhân vật của trình thuật: thân mẫu, Đức Giê-su và các môn đệ. Bản văn

không giới thiệu cô dâu, chú rể, cũng không kể về diễn tiến tiệc cưới mà đi vào vấn đề chính:

“hết rượu” ở 2,3: “Vì thiếu rượu, thân mẫu Đức Giê-su nói với Người: ‘Họ không có rượu nữa’.”

Sau khi Đức Giê-su làm dấu lạ: 6 chum đầy nước (tất cả khoảng 600 lít) hoá thành rượu ngon,

người quản tiệc gọi chú rể và nói: “Mọi người đãi rượu ngon trước, và khi khách đã ngà ngà

mới đãi rượu xoàng hơn. Còn anh, anh giữ rượu ngon đến bây giờ” (2,10). Trình thuật kết luận

trong câu tiếp theo 2,11: “Đức Giê-su đã làm dấu lạ đầu tiên này tại Ca-na, miền Ga-li-lê, Người

đã tỏ vinh quang của Người, và các môn đệ của Người đã tin vào Người.” Khung cảnh tiệc

cưới trở thành nơi Đức Giê-su “bày tỏ vinh quang” và các môn đệ đã nhận ra và “đã tin vào

Người”

Đoạn Tin Mừng này thường đọc trong lễ cưới với nhiều ý nghĩa. Trước hết sự hiện diện

của thân mẫu, Đức Giê-su và các môn đệ cho thấy tầm quan trọng của tiệc khởi đầu đời sống

hôn nhân. Các ngài hiện diện để chia sẻ niềm vui, giúp đỡ và nhất là giải quyết vấn đề khó

khăn: “hết rượu”. Liệu tiệc cưới ngày nay còn cảm nhận được sự hiện diện quý báu của thân

mẫu, Đức Giê-su các môn đệ không? Hôn nhân ngày nay có thể gặp những khó khăn như

thiếu tình yêu, thiếu quảng đại, thiếu hiểu biết, không thể tha thứ và đón nhận nhau... đó là dấu

chỉ “hết rượu” trong đời hôn nhân.

Theo lời ông quản tiệc, người ta thường đãi “rượu ngon” trước, “rượu xoàng” sau, nhưng

theo mạch văn thì rượu đãi trước trong tiệc cưới (giả thiết là rượu ngon) thì trở thành “rượu

xoàng” khi so với “rượu hảo hạng” Đức Giê-su ban tặng cách dồi dào. Mạch văn cho phép hiểu,

khả năng của con người chỉ làm được từ “rượu xoàng” đến “rượu xoàng hơn” để đãi nhau. Nếu

đời hôn nhân mà không có “rượu ngon” thì nguy cơ đổ vỡ có thể xảy ra. Để đời sống hôn nhân

và gia đình luôn được tươi mới bằng thứ “rượu hảo hạng” và không sợ “hết rượu” thì cần có sự

hiện diện của thân mẫu và của Đức Giê-su. Nhất là nhận ra “vinh quang” của Người và “tin vào”

Người. Với thứ “rượu chất lượng cao” Đức Giê-su ban tặng, vợ chồng có thể vượt qua những

khó khăn thử thách trong đời hôn nhân và đứng vững trước những tác động tiêu cực đến từ

bên trong cũng như bên ngoài. 26

Đức Giê-su khởi đầu sứ vụ công khai tại tiệc cưới, và giới thiệu với mọi người thứ “rượu

mới” (so với Cựu Ước) có thể mang lại niềm vui đích thực cho đời sống hôn nhân. Tiếp theo

Người dùng hình ảnh “sinh con” và “làm con” để nói về hành trình của người môn đệ.

II. “Sinh con” và “làm con”

Diễn tả thần học qua kinh nghiệm đời sống gia đình: “sinh con” và “làm con” là điểm độc

đáo của Tin Mừng Gio-an. Đề tài này được trình bày qua 3 mục: (1) Cơn đau và niềm vui khi

sinh con (16,21); (2) Được sinh ra một lần nữa (3,1-8); (3) Sinh ra làm con Thiên Chúa (1,12-

13).

1. Cơn đau và niềm vui khi sinh con (16,21)

Hình ảnh người phụ nữ sinh con là giai đoạn tiếp theo sau tiệc cưới với nỗi lo và niềm vui

của đời sống hôn nhân và được so sánh với nỗi buồn và niềm vui của các môn đệ. Trước khi

bước vào cuộc Thương Khó, Đức Giê-su nói với họ ở 16,21-22: “22 Người đàn bà khi sinh con

thì lo buồn vì giờ của mình đã đến; nhưng sinh con rồi thì không còn nhớ đến cơn gian nan

nữa, vì niềm vui là một con người đã được sinh ra trong thế gian. 22 Anh em cũng vậy, bây giờ

anh em lo buồn, nhưng Thầy sẽ lại thấy anh em, và lòng anh em sẽ vui mừng; và niềm vui của

anh em, không ai lấy khỏi anh em được.” Sinh con là biến cố quan trọng trong đời người phụ

nữ, lo lắng trước khi sinh và niềm vui của đại gia đình khi “mẹ tròn con vuông”. Tương phản

giữa “lo lắng” trước và “vui mừng” sau khi sinh con được so sánh với nỗi buồn của các môn đệ

khi Đức Giê-su bước vào cuộc Thương Khó và niềm vui của họ khi gặp lại Đức Giê-su Phục

Sinh. Đức Giê-su sẽ bị người ta giết chết và các môn đệ sẽ bị bách hại, nhưng Đức Giê-su hứa

là “nỗi buồn của anh em sẽ trở thành niềm vui” (16,20a), đó là niềm vui của người mẹ đã sinh

con, vui vì “một con người đã được sinh ra trong thế gian” (16,21b). Đối với các môn đệ, có

Đức Giê-su Phục Sinh ở với mình là niềm vui lớn lao và bền bỉ. Đó là niềm vui không ai lấy khỏi

các môn đệ được (16,22c).

Qua so sánh hình ảnh người mẹ sinh con với hành trình người môn đệ, Đức Giê-su đề cao

vai trò người mẹ, như thể chính các môn đệ cũng đang trải qua tiến trình sinh nở, phải trải qua

đau đớn mới đạt tới niềm vui đích thực. Hình ảnh cưu mang và sinh nở còn áp dụng cho tất cả

mọi công trình, mọi hoạt động của con người. Cưu mang công trình xây dựng, công trình

nghiên cứu có thể kéo dài nhiều tháng đến nhiều năm, và hoàn thành được hay không vẫn còn

ở phía trước. Có thể ví cuộc đời người môn đệ là một chuỗi cưu mang và sinh nở. Khác với

những công trình trần thế có thể “gãy gánh dọc đường”, Đức Giê-su hứa cho những ai tin vào

Người rằng, những nỗi đau trong hiện tại chắc chắn sẽ kết thúc trong niềm vui. Ước mong hình

ảnh người phụ nữ sinh con trở thành biểu tượng và nguyên tắc sống cho đời sống hôn nhân và

27

gia đình và nhất là đời người tin. Trong mọi khó khăn thử thách, sự hiện diện của Đức Giê-su là

niềm vui lớn lao, sâu xa và bền bỉ.

Đặc biệt Đức Giê-su ban “niềm vui” và “bình an” cho các môn đệ ngay lúc họ đang xao

xuyến và sợ hãi. Đức Giê-su nói với các môn đệ ở 14,27-28a: “27 Thầy để lại bình an cho anh

em, Thầy ban cho anh em bình an của Thầy. Không như thế gian ban mà chính Thầy ban cho

anh em. Lòng anh em đừng xao xuyến, đừng sợ hãi. 28a Anh em đã nghe chính Thầy đã nói

với anh em: ‘Thầy ra đi và Thầy đến với anh em.’” Đức Giê-su phân biệt rõ “bình an của thế

gian” và “bình an của Người” là thứ bình an có khả năng vượt qua và vượt lên trên “xao xuyến”

và “sợ hãi” trong hiện tại. Thứ bình an ấy được bảo đảm bằng chính sự hiện diện của Đức Giê-

su: “Thầy đến với anh em ” (14,28a).

Lắng nghe và đón nhận giáo huấn Đức Giê-su làm cho niềm vui của Người ở lại nơi các

môn đệ, đó là niềm vui trọn vẹn như Đức Giê-su đã nói với họ ở 15,11: “Các điều ấy, Thầy đã

nói với anh em để niềm vui của Thầy ở trong anh em và niềm vui của anh em được trọn vẹn.”

“Các điều ấy” là những gì Đức Giê-su đã nói trước đó, cụ thể là mặc khải về “tương quan giữa

tình yêu”, “ở lại trong tình yêu” và “giữ các điều răn” (15,9-10); mặc khải về “người trồng nho”,

“cây nho” và “cành nho” (15,1-8). Trong bối cảnh rộng hơn là mặc khải trong ch. 13 – 14 và đối

với độc giả hôm nay, “các điều ấy” gợi đến toàn bộ giáo huấn của Đức Giê-su trong Tin Mừng.

Đó là những lời ban sự sống, lời đem lại bình an và niềm vui đích thực.

Tóm lại, niềm vui có hai chiều kích: (1) Niềm vui theo dòng thời gian (trước và sau) là niềm

vui của người mẹ sau khi sinh con (buồn trước, vui sau). Niềm vui này đề cao biến cố Thương

Khó và Phục Sinh là biến cố nền tảng trong đời sống các môn đệ, biến cố mang lại niềm vui

đích thực. (2) Chiều kích thứ hai là niềm vui và bình an được ban xuống từ trên, đó là niềm vui

và bình an ngay trong lúc đang gặp thử thách. Nghĩa là bình an và niềm vui của Đức Giê-su

không làm biến mất gian nan khốn khó, nhưng có khả năng làm cho các môn đệ đứng vững và

vượt qua thử thách. (Xem Giuse Lê Minh Thông, Khủng hoảng và giải pháp cho các môn đệ

trong Tin Mừng thứ tư, Hà Nội, nxb. Tôn Giáo, 2010, tr. 226-253; xem bài viết về đề tài này tại:

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com).

Qua hình ảnh nỗi buồn và niềm vui của người mẹ sinh con, đời sống hôn nhân và gia đình

ví như những cuộc cưu mang và sinh nở không ngừng, nghĩa là luôn đối diện với những khó

khăn, bấp bênh, mong manh. Nguy cơ hôn nhân đổ vỡ, xung đột gia đình vẫn còn đó. Giữa

mây mù, bão tố làm sao có thể đứng vững và vượt qua? Tin Mừng mở ra con đường cho

những ai muốn nếm hưởng bình an và niềm vui sâu xa, trọn vẹn và bền bỉ. Con đường đó là

mở lòng ra đón nhận quyền năng và tình yêu của Đức Giê-su, bước vào tương quan với

Người, lắng nghe và sống giáo huấn của Người, tin vào Người, xác tín Người đồng hành với ta 28

trong gian nan thử thách. Lời cuối cùng Đức Giê-su nói với các môn đệ trước khi bước vào

cuộc Thương Khó vừa là lời động viên, vừa là lời hứa chiến thắng mọi thử thách trong đời

người môn đệ cũng như đời sống hôn nhân và gia đình: “Trong thế gian, anh em có sự khốn

khó, nhưng anh em hãy can đảm, chính Thầy đã thắng thế gian” (16,33b).

2. Được sinh ra một lần nữa (3,1-8)

Ai trong chúng ta cũng được sinh ra bởi một người mẹ, nhưng để có thể thưởng thức thứ

“rượu ngon”, trong niềm vui và bình an đích thực, thì cần được sinh ra một lần nữa. Đức Giê-su

mặc khải cho Ni-cô-đê-mô ở 3,3: “A-men, a-men, Tôi nói cho ông: Nếu ai không được sinh ra

một lần nữa (anothen), thì không thể thấy vương quốc Thiên Chúa.” Đức Giê-su dùng tính từ

Hy Lạp “anothen”, từ này có hai nghĩa: “một lần nữa” và “bởi trên”, Ni-cô-đê-mô hiểu theo nghĩa

sinh ra “một lần nữa” nên hỏi lại: “Làm sao một người có thể được sinh ra khi đã già? Chẳng lẽ

có thể trở vào lòng mẹ của mình lần thứ hai để được sinh ra sao?” (3,4) Đây là kỹ thuật hành

văn hiểu lầm khi mặc khải của Đức Giê-su dị nghĩa, gây thắc mắc. Nhờ câu hỏi của nhân vật

trong trình thuật, Đức Giê-su có dịp mặc khải ý nghĩa lời của Người. Kiểu hành văn hiểu lầm

làm nổi bật tư cách mặc khải của Đức Giê-su ở 3,5: “A-men, a-men, Tôi nói cho ông: Nếu ai

không được sinh ra bởi nước và Thần Khí, thì không thể bước vào vương quốc Thiên Chúa.”

Trong mạch văn, “sinh ra bởi nước và Thần Khí” là đón nhận sự sống mới Đức Giê-su ban tặng

nhờ tin vào Người.

Khi tin vào Đức Giê-su chúng ta đã được sinh ra “một lần nữa”, sinh ra “bởi trên”, liệu các

thành viên trong gia đình có chính mình được sinh ra “một lần nữa” để “vào vương quốc Thiên

Chúa” (3,5) không? Các bậc cha mẹ đã sinh con về thể lý, được mời gọi lo lắng để con mình

được sinh ra một lần nữa trong niềm tin.

3. Sinh ra làm con Thiên Chúa (1,12-13)

Con cái là thành phần của đời sống gia đình. Lời tựa Tin Mừng nói đến mục đích là làm

cho mọi người tin trở thành con cái Thiên Chúa. Tác giả viết ở 1,12-13: “12 Nhưng những ai đã

đón nhận Người [Lời, Logos], Người cho họ quyền trở nên con Thiên Chúa. Họ là những người

tin vào danh của Người. 13 Họ được sinh ra không bởi khí huyết, cũng không bởi ước muốn

của người phàm, cũng không bởi ước muốn của đàn ông, nhưng bởi Thiên Chúa.” Ở đây,

“quyền trở nên con Thiên Chúa” dành cho những ai “đón nhận” “Lời (Logos) trở thành người

phàm” (1,14a) là Đức Giê-su. Như thế Tin Mừng dùng hình ảnh “con cái” trong gia đình để nói

về “con cái” Thiên Chúa. Con cái trong gia đình được cha mẹ sinh ra, còn con cái Thiên Chúa

thì được sinh ra bởi Thiên Chúa nhờ tin vào Đức Giê-su. Người tin có Thiên Chúa là Cha, tuy

29

nhiên điều này còn lệ thuộc vào hành động và lựa chọn cụ thể (xem “III.3. Ai là cha, Thiên Chúa

hay quỷ?”).

III. Gia đình ruột thịt và gia đình người tin

Qua hình ảnh gia đình, Tin Mừng xây dựng gia đình mới trong niềm tin. Điều này sẽ trình

bày qua ba mục: (1) Một gia đình mới khai sinh dưới chân thập giá; (2) Trở thành anh chị em

trong gia đình mới; (3) Ai là cha? Thiên Chúa hay quỷ? (Ga 8,31-44).

1. Gia đình mới khai sinh dưới chân thập giá (19,25-27)

Những gì xảy ra dưới chân thập giá có ý nghĩa thần học đặc biệt quan trọng. Người thuật

chuyện kể ở 19,25-27: “25 Vậy đứng gần thập giá Đức Giê-su, có thân mẫu của Người và chị

của thân mẫu Người, Ma-ri-a vợ ông Cơ-lô-pát và Ma-ri-a Mác-đa-la. 26 Khi Đức Giê-su thấy

thân mẫu và môn đệ đứng bên cạnh, – môn đệ Người yêu mến –, Người nói với thân mẫu:

‘Thưa bà, đây là con của bà.’ 27 Rồi Người nói với môn đệ: ‘Đây là mẹ của anh.’ Và kể từ giờ

đó, người môn đệ đón nhận mẹ về nhà mình.”

Tên riêng thân mẫu Đức Giê-su: “Ma-ri-a” không xuất hiện trong Tin Mừng Gio-an. Tin

Mừng này chỉ dùng cách gọi: “thân mẫu” của Đức Giê-su (10 lần: 2,1.3.5.12; 6,42;

19,25a.25b.26a.26b.27). Điều này đề cao chức năng làm mẹ trong tương quan với con mình là

Đức Giê-su. Thân mẫu Đức Giê-su chỉ xuất hiện hai lần trong Tin Mừng: ở đầu Tin Mừng trong

tiệc cưới Ca-na và ở cuối Tin Mừng dưới chân thập giá.

Đức Giê-su gọi Mẹ của Người là “gunê” (bà, người nữ) ở tiệc cưới Ca-na (2,4) và dưới

chân thập giá (19,26). Kiểu xưng hô này gợi đến “người đàn bà” trong lời Đức Chúa phán với

con rắn ở đầu sách Sáng thế: “Ta sẽ gây mối thù giữa mi và người đàn bà, giữa dòng giống mi

và dòng giống người ấy; dòng giống đó sẽ đánh vào đầu mi, và mi sẽ cắn vào gót nó” (St 3,15).

Như thế, thân mẫu Đức Giê-su, đại diện dân Ít-ra-en, thừa hưởng lời Đức Chúa đã hứa. Mẹ

giới thiệu Con của Mẹ ở đầu Tin Mừng (tiệc cưới Ca-na), Con của Mẹ giới thiệu cho Mẹ một

người con khác là môn đệ Người yêu mến vào cuối Tin Mừng (lúc Người hấp hối trên thập giá).

Qua đó, Đức Giê-su thiết lập gia đình mới gồm những kẻ tin vào Người. Một gia đình mà Người

yêu mến những kẻ thuộc về Người cho đến cùng (về thời gian), cho đến tột cùng (về mức độ):

hy sinh mạng sống mình vì đàn chiên. Từ nay, tương quan gia đình ruột thịt (Đức Giê-su và

thân mẫu Người) được mở rộng thành tương quan gia đình người tin.

Lời trăng trối của Đức Giê-su với thân mẫu: “Thưa bà, đây là con của bà” (19,26b) và với

môn đệ Người yêu mến: “Đây là mẹ của anh” (19,27a) được trình bày theo lối văn mặc khải

thần học. Đức Giê-su mặc khải cho thân mẫu sứ vụ làm mẹ môn đệ Người yêu mến, và mặc 30

khải cho người môn đệ này tư cách làm con thân mẫu của Người. Mối tương quan mới trong tư

cách “làm mẹ” và “làm con” khai sinh cộng đoàn Hội Thánh qua chi tiết: “Và kể từ giờ đó, người

môn đệ đón nhận (elaben) bà về nhà mình” (19,27b). Không phải thân mẫu đón nhận người

môn đệ về nhà thân mẫu mà là người môn đệ Đức Giê-su yêu mến đón nhận thân mẫu về nhà

mình. Động từ “lambanô” (đón nhận, nhận lấy, tiếp đón) ở 19,27b vừa diễn tả nối kết giữa dân

Ít-ra-en với cộng đoàn các môn đệ Đức Giê-su, vừa diễn tả sự mới mẻ và đứt đoạn với Cựu

Ước. Cộng đoàn người tin trở thành nơi đón nhận ơn cứu độ và sự sống đời đời, nơi nhận biết

Thiên Chúa và bước vào tương quan với Người.

Như thế lời hứa cứu độ của Đức Chúa dành cho toàn thể nhân loại nói chung và dành cho

dân Ít-ra-en nói riêng đã được thực hiện trong sự kiện thân mẫu Đức Giê-su hội nhập vào cộng

đoàn môn đệ Đức Giê-su mà đại diện là môn đệ Đức Giê-su yêu mến. Trước khi rời khỏi thế

gian về với Cha, qua lời trăng trối, Đức Giê-su thiết lập gia đình mới là cộng đoàn Hội Thánh.

(Xem Giuse Lê Minh Thông, Người môn đệ Đức Giê-su yêu mến trong Tin Mừng thứ tư là ai?,

Nxb. Phương Đông, 2010, tr. 234-139). Ước mong các thành viên trong gia đình ruột thịt họ

hàng thực sự bước vào gia đình mới trong lòng tin, có thân mẫu Đức Giê-su là mẹ, có Thiên

Chúa là cha, có Đức Giê-su là anh, và mọi người tin trở thành anh chị em với nhau.

2. Trở thành anh chị em trong gia đình mới

Tin Mừng dùng từ “adelphos” (anh em), và “adelphê” (chị em), để nói về quan hệ ruột thịt,

họ hàng, cũng như tương quan anh chị em trong cộng đoàn người tin. Phần này sẽ trình bày 3

điểm: (1) Anh chị em ruột thịt, họ hàng; (2) Trở thành anh em của Đức Giê-su; (3) Người tin là

anh chị em với nhau.

(1) Trong tương quan anh, chị, em, tiếng Hy Lạp không phân biệt tuổi tác lớn (anh, chị) hay

nhỏ (em), có thể dựa theo truyền thống Kinh Thánh, em thường nổi bật hơn anh (Ca-in – A-

ben; E-sau – Gia-cóp; Đa-vít là em út…) để gọi An-rê là “anh” và Si-mon Phê-rô là “em”. Từ

“adelphos” được dùng để nói về hai anh em An-rê và Phê-rô (1,40.41; 6,8), và nói về “anh em

của Đức Giê-su” (2,12; 7,3.5.10). Về gia đình ba chị em ở làng Bê-ta-ni-a, bản văn dùng từ

“adelphos” (giống đực) để nói về La-da-rô (11,2.19.21.23.32) và từ “adelphê” (giống cái) để nói

về hai chị em Mác-ta và Ma-ri-a (11,1.3.5.28.39).

Câu chuyện La-da-rô mở đầu ở 11,1: “Có một người bệnh là La-da-rô ở Bê-ta-ni-a, làng

của Ma-ri-a và Mác-ta, chị của cô ấy.” Đức Giê-su yêu mến ba chị em gia đình này (11,5)

nhưng không đến cứu La-da-rô khỏi bệnh (11,6). Và điều gì phải đến đã đến, La-da-rô đã chết

4 ngày (11,39), Đức Giê-su mới tới thăm gia đình. Người không đến cứu La-da-rô để mặc khải

cho mọi người biết rằng chết thể lý là thân phận làm người, sứ vụ của Đức Giê-su không phải

31

cứu con người khỏi chết về thể lý. Việc Đức Giê-su gọi La-da-rô ra khỏi mồ (11,43) không đề

cao sự sống thể lý mà là dấu chỉ về sự chết và sự sống lại của Đức Giê-su. Dấu lạ này nhằm

minh chứng lời Đức Giê-su mặc khải cho Mác-ta ở 11,25-26a: “Chính Thầy là sự sống lại và là

sự sống. Ai tin vào Thầy, dù đã chết cũng sẽ được sống, 26a và tất cả những ai sống và tin vào

Thầy, muôn đời sẽ không chết.” Qua gia đình ba chị em, Đức Giê-su bày tỏ tình yêu của Người

đến tất cả mọi gia đình và Người đem đến cho người tin điều lớn lao hơn cả việc sống lại về

thể lý: Bất kỳ ai tin vào Đức Giê-su thì ngay bây giờ đã có sự sống đời đời rồi. Liệu gia đình

người tin hôm nay có tin và cảm nhận sự sống đời đời Đức Giê-su ban tặng nơi mình không?

Sự sống mới này làm cho người tin trở thành “anh em của Đức Giê-su” và “anh chị em với

nhau”.

(2) Trong sứ vụ công khai, Đức Giê-su gọi những ai tin vào Người là “môn đệ” (13,35), là

“bạn hữu” (15,14.15), chỉ sau khi Phục Sinh (20,17), Người mới gọi các môn đệ là “anh em”

(adelphos). Đức Giê-su nói với Ma-ri-a ở 20,17: “Đừng giữ Thầy lại, vì Thầy chưa lên cùng

Cha. Nhưng hãy đi đến với anh em (adelphous) của Thầy và nói với họ: ‘Thầy lên cùng Cha

của Thầy cũng là Cha của anh em (humôn), Thiên Chúa của Thầy cũng là Thiên Chúa của anh

em (humôn)’.” Câu này có 3 lần từ “anh em” trong tiếng Việt, nhưng chỉ lần đầu tiên dùng từ

“adelphos” (anh em) còn hai lần sau là đại từ ngôi thứ 2 số nhiều: “humôn” (của anh em). Danh

từ “adelphos” ở 20,17 có ý nghĩa thần học. Sau khi được tôn vinh, Đức Giê-su đưa các môn đệ

vào trong tương quan mới mẻ với Người và với Cha của Người. Từ nay các môn đệ trở thành

anh em của Đức Giê-su và có cùng Cha và cùng Thiên Chúa với Đức Giê-su.

Dầu vậy, Đức Giê-su vẫn phân biệt “Thiên Chúa của Thầy” và “Thiên Chúa của anh em”;

“Cha của Thầy” và “Cha của anh em” (20,17). Đức Giê-su không nói “Thiên Chúa của chúng

ta”. Kiểu nói trên nhấn mạnh sự khác biệt giữa cương vị của Đức Giê-su là Con Một Thiên

Chúa (1,18), và vị trí của các môn đệ. Đức Giê-su khác với các môn đệ vì Người có nguồn gốc

từ trời (6,38) và Người hiệp thông nên một với Chúa Cha (10,30; 14,11). Đồng thời Người là

đối tượng niềm tin của các môn đệ. Vì thế, các môn đệ là anh em của Đức Giê-su, nhưng

không trên cùng một bình diện. Điều lớn lao là Đức Giê-su làm cho các môn đệ trở thành anh

em của Người và như thế mọi người tin là anh chị em với nhau.

(3) Cuối Tin Mừng (21,23) cộng đoàn người tin được gọi là anh em (adelphos). Cách xưng

hô này được người thuật chuyện nói đến khi nói về thân phận người môn đệ Đức Giê-su yêu

mến. Khi Phê-rô hỏi Đức Giê-su về người môn đệ này (21,21b), Đức Giê-su trả lời: “Nếu Thầy

muốn anh ấy ở lại cho tới khi Thầy đến, thì việc gì đến anh? Phần anh, anh hãy theo Thầy”

(21,22). Người thuật chuyện cho biết ở 21,23: “Vậy có lời đồn giữa anh em (adelphous) là

người môn đệ ấy không chết. Nhưng Đức Giê-su đã không nói với ông ấy là ‘Anh ấy không

32

chết’, mà là ‘Giả như Thầy muốn anh ấy ở lại cho tới khi Thầy đến [, thì việc gì đến anh?]’”

Trong bối cảnh sau Phục Sinh, cộng đoàn người tin trở thành anh chị em với nhau (adelphos).

Từ hình ảnh anh chị em trong gia đình ruột thịt, Tin Mừng Gio-an xây dựng tương quan anh em

mới mẻ trong niềm tin và trong tự do.

3. Ai là cha, Thiên Chúa hay quỷ? (8,31-44)

Dấn thân làm con cái Thiên Chúa, làm anh em của Đức Giê-su và làm anh chị em với nhau

là quyết định hoàn toàn tự do. Nghĩa là các môn đệ có thể quyết định thôi không theo Đức Giê-

su nữa, điều này đã xảy ra trong Tin Mừng. Sau khi Nghe diễn từ về bánh sự sống, “nhiều môn

đệ của Người bỏ đi và không còn đi với Người nữa” (6,66). Tự do quyết định, theo hay không

theo Đức Giê-su, vừa đề cao sự dấn thân của các môn đệ, vừa cho thấy đó là lựa chọn không

bị ép buộc hay bị áp lực. (Xem, Giu-se Lê Minh Thông, Tình yêu và tình bạn trong Ga 15,9-17,

Nxb. Phương Đông, 2010, tr. 257-261).

Hơn nữa, tư cách “môn đệ Đức Giê-su”, tư cách “con cái Thiên Chúa” còn được xác định

qua hành động và lựa chọn cụ thể trong cuộc sống. Câu hỏi đặt ra cho những người Do Thái

trong đoạn văn Ga 8,31-44: ai thực sự là cha, Thiên Chúa hay quỷ? cũng là câu hỏi đặt ra cho

tất cả mọi người.

Tranh luận trong đoạn văn Ga 8,31-44 nhằm làm rõ ai là cha thực sự của những người Do

Thái. Trong đoạn văn này họ khẳng định là con cháu Áp-ra-ham và có Thiên Chúa là Cha,

nhưng không phải thế. Tại sao? Trước hết, họ nói với Đức Giê-su: “Cha của chúng tôi là Áp-ra-

ham” (8,39a), nhưng Đức Giê-su phủ nhận điều này khi nói với họ: “39b Nếu các ông là con cái

Áp-ra-ham, các ông đã làm những việc của Áp-ra-ham. 40 Nhưng bây giờ các ông tìm giết Tôi,

là người đã nói cho các ông sự thật mà Tôi đã nghe nơi Thiên Chúa. Điều đó, Áp-ra-ham đã

không làm. 41a Còn các ông, các ông làm những việc của cha các ông” (8,39b-41a). Từ “cha”

trong câu này nói về ai? Ở đây chưa có câu trả lời. Những người Do Thái nói tiếp: “Chúng tôi

không phải là con đẻ hoang. Chúng tôi chỉ có một Cha là Thiên Chúa” (8,41b). Nhưng Đức Giê-

su cũng phủ nhận lời này ở 8,42: “Nếu Thiên Chúa là Cha các ông, các ông đã yêu mến Tôi, vì

chính Tôi phát xuất và đến từ nơi Thiên Chúa. Tôi không tự mình mà đến, nhưng chính Đấng

ấy đã sai Tôi.”

Như vậy, cha của họ không phải là Áp-ra-ham, cũng chẳng phải là Thiên Chúa. Đức Giê-su

cho biết ai là cha của họ ở 8,44: “Các ông thuộc về quỷ là cha các ông, và các ông muốn làm

những ước muốn của cha các ông. Ngay từ đầu, nó đã là kẻ sát nhân, và nó đã không đứng

về phía sự thật, vì sự thật không ở trong nó. Khi nó nói, nó nói theo bản tính của nó là sự gian

dối, vì nó là kẻ nói dối, và là cha của sự gian dối.” Tại sao họ lại có cha là quỷ trong khi trên

33

“giấy tờ” họ là con cháu Áp-ra-ham (8,33.39) và có Cha là Thiên Chúa (8,41b) và họ khẳng định

như thế? Điều làm cho họ mất tư cách con cháu Áp-ra-ham và có Thiên Chúa là Cha là vì hành

động cụ thể của họ: không tin vào Đức Giê-su và đang tìm giết Người (8,37.40). Chính hành

động thù nghịch với Đức Giê-su làm cho họ trở thành những người có cha là quỷ. Điều trớ trêu

là họ không còn có Cha là Thiên Chúa nữa mà họ không biết.

Câu hỏi đặt ra cho những người được gọi là “con cái Thiên Chúa” là họ còn thực sự có

Cha là Thiên Chúa hay không? Câu trả lời ở nơi lựa chọn và hành động trong cuộc sống

thường ngày. Vấn đề thuộc về ai, “thuộc về Đức Giê-su” hay “thuộc về thế gian”, “thuộc về sự

thật” hay “thuộc về sự dối trá”, “thuộc về Cha là Thiên Chúa” hay “thuộc về cha là quỷ” vẫn là

thách đố và là lời chất vấn mọi người tin trong lựa chọn hằng ngày.

Kết luận

Đề tài hôn nhân và gia đình trong Tin Mừng được đề cao qua từ ngữ: “tiệc cưới”, “sinh

con”, “làm con”, cùng với các tương quan trong gia đình như “mẹ – con”, “cha – con”, “anh chị

em ruột thịt”, “anh chị em họ”... Tin Mừng đề cao những hình ảnh đẹp về hôn nhân và gia đình

qua sự hiện diện của thân mẫu Đức Giê-su, chính Đức Giê-su và các môn đệ ở tiệc cưới Ca-

na; qua việc dấn thân làm môn đệ của hai anh em An-rê và Si-môn; qua tương quan tình bạn

và tình yêu giữa gia đình ba chị em ở Bê-ta-ni-a và Đức Giê-su; qua sự hiện diện của thân

mẫu, chị của thân mẫu dưới chân thập giá Đức Giê-su.

Từ hình ảnh hôn nhân và gia đình trần thế, Tin Mừng xây dựng gia đình người tin với

những từ ngữ: sinh ra một lần nữa để làm con Thiên Chúa, tin vào Đức Giê-su để trở thành

anh em của Người, trở thành con cái cùng một Cha. Từ nay mọi người tin trở thành anh chị em

với nhau, anh em của Đức Giê-su, cùng nhau sống sự sống mới, sự sống đích thực Đức Giê-

su ban tặng. Sự sống này được diễn tả bằng thứ “rượu ngon hảo hạng” như trong tiệc cưới Ca-

na; bằng niềm vui bền bỉ và bình an sâu xa để đứng vững và vượt qua thử thách; bằng tình liên

đới, tình yêu và tình bạn với Đức Giê-su và với nhau.

Tuy vậy, hành trình “làm con cái Thiên Chúa”, “làm anh em với Đức Giê-su” và “làm anh chị

em với nhau” vẫn luôn là thách đố qua lựa chọn và quyết định hằng ngày. Tin Mừng mời gọi

mọi thành viên trong gia đình mới sống và hành động theo giáo huấn của Đức Giê-su, thuộc về

sự thật và làm theo sự thật, tin vào Đức Giê-su và tin vào quyền năng của Người. Điều này cần

được thể hiện qua đời sống cụ thể hằng ngày.

Bài viết này không thể trình bày hết các trình thuật liên quan đến hôn nhân và gia đình

trong Tin Mừng, chẳng hạn Gio-an Tẩy Giả nói về “chú rể” và “bạn của chú rể” (3,29-30); dấu lạ

34

thứ hai ở Ca-na là hành trình của người cha tìm cách cứu sống con mình (4,43-54) với phần

kết: “Ông ấy và cả nhà của ông đã tin” (4,53b). Hình ảnh hôn nhân và gia đình hiển nhiên giữ

vai trò quan trọng trong sứ vụ của Đức Giê-su. Đồng thời, Đức Giê-su đem lại quà tặng lớn lao

và ý nghĩa đích thực cho đời sống hôn nhân và gia đình trần thế./.

Nguồn: http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.co.il/2015/01/hon-nhan-va-gia-inh-trong-tin-

mung-gio_14.html

12 CUỐN SÁCH ĐÃ XUẤT BẢN

Một số đề tài trong các tập sách

ĐỊA CHỈ CÁC NHÀ SÁCH

Sách học tiếng Hy Lạp để đọc Tân Ước bằng tiếng gốc:

1. Ngữ pháp Hy Lạp Tân Ước (Phần căn bản)

2. Cú pháp Hy Lạp Tân Ước (Phần nâng cao)

Bản văn Tân Ước

1. Bản văn Gio-an, TIN MỪNG và BA THƯ, Hy Lạp – Việt

2. Tin Mừng Mác-cô, Hy Lạp – Việt

3. Sách Khải Huyền, Hy Lạp – Việt

Các sách tìm hiểu Tin Mừng Gio-an

01. Người MÔN ĐỆ ĐỨC GIÊ-SU YÊU MẾN trong Tin Mừng thứ tư là ai?

02. TÌNH YÊU và TÌNH BẠN trong Ga 15,9-17

03. KHỦNG HOẢNG và GIẢI PHÁP cho các môn đệ trong Tin Mừng thứ tư

04. Phân tích THUẬT CHUYỆN và CẤU TRÚC áp dụng vào Tin Mừng thứ tư

05. Đấng PA-RÁC-LÊ – Thần Khí sự thật – trong Tin Mừng thứ tư

06. YÊU và GHÉT trong Tin Mừng Gio-an, Phần I

07. YÊU và GHÉT trong Tin Mừng Gio-an, Phần II

VỀ MỤC LỤC35

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-yeu-va-ghet-trong-tin.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-yeu-va-ghet-trong-tin.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-ang-pa-rac-le-than-khi.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-phan-tich-thuat-truyen_19.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/sach-072010-khung-hoang-va-giai-phap.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-tinh-yeu-va-tinh-ban_555.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/gioi-thieu-sach-nguoi-mon-e-uc-gie-su_19.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2011/10/gioi-thieu-sach-khai-huyen-hy-lap-viet.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2011/06/gioi-thieu-sach-tin-mung-mac-co-hy-lap.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2011/04/gioi-thieu-sach-ban-van-gio-tin-mung-va_8.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/10/sach-102010-cu-phap-hy-lap-tan-uoc.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2011/02/sach-022011-ngu-phap-hy-lap-tan-uoc.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2010/04/nha-sach.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2012/07/e-tai-trong-cac-tap-sach.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.com/2011/10/cac-sach-xuat-ban.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.co.il/2015/01/hon-nhan-va-gia-inh-trong-tin-mung-gio_14.html

http://leminhthongtinmunggioan.blogspot.co.il/2015/01/hon-nhan-va-gia-inh-trong-tin-mung-gio_14.html

CUỘC CHIẾN THIÊNG LIÊNG THEO THÁNH KINH, TRONG HỘI THÁNH & NƠI CÁC THÁNH - ONWARD CATHOLIC SOLDIER

Chương 9

CHỖ BÁM, CHỖ ĐỨNG & SÀO HUYỆT !

Nhưng mỗi người có bị cám dỗ là do dục vọng của mình lôi cuốn và dùng mồi mà bắt. Rồi một khi dục vọng đã cưu mang thì đẻ ra tội; còn tội khi đã phạm rồi, thì sinh ra cái chết (Gc 1, 14-15).

Satan hoạt động trên nguyên tắc tìm một chỗ bám, một chỗ đứng và rồi, một sào huyệt. Cám dỗ đưa đến thèm muốn; thèm muốn dẫn đến phạm tội và buông thả, cuối cùng là chết chóc. Hãy thử cho Satan một chỗ bám, nó sẽ biến chỗ bám đó thành một chỗ đứng trước khi bạn kịp nín thở. Một đề nghị dường như vô hại lập tức trở nên tội trọng.

Khi Satan cám dỗ để bạn cảm thấy xấu xa, chán nản, bận rộn hoặc khoe khoang, nó thường bắt đầu bằng một chỗ bám, chứ không phải một chỗ đứng. Một tội nhẹ không được xưng ra có thể là ví dụ về một chỗ bám; một tội trọng không xưng thú là một ví dụ tối thiểu hiển nhiên về một chỗ đứng; các tội trọng hoành hành hoặc ngày càng gia tăng sẽ dễ dàng trở nên một sào huyệt.

Bất cứ ai bị lôi kéo phạm tội chống lại ý chí của mình cần hiểu rằng, họ đã để mình bị điều khiển bởi một tội đã phạm trước đó; giờ đây, như hậu quả của tội đầu tiên đó, họ bị dẫn đến việc phạm tội khác (Thánh Basiliô Cả).

Sống trong tình trạng tội trọng, chúng ta mù loà bán mình cho ma quỷ. Tôi nài xin anh chị em, vì tình yêu Đức Kitô chịu đóng đinh: hãy dứt khỏi ách nô lệ đó (Thánh Catarina Siêna).

Phác hoạ một chỗ bám, một chỗ đứng hay một sào huyệt xem ra có vẻ chủ quan dù tội tiềm ẩn đàng sau chúng thì không chủ quan chút nào. Những chỗ bám là những chốt xâm nhập đầu tiên, những lối vào này không nhất thiết là tội. Chúng thường là những khuynh hướng mất

trật tự, những khác thường mang tính cá nhân, thậm chí đó có thể là một việc lành thái quá. Dù tội hay không tội, hầu hết là vô tình, chúng cũng đã cung cấp một chỗ ẩn náu để Satan khởi sự thao túng dưới hình thức cám dỗ hay quấy phá.

CHỖ BÁM

Đừng để ma quỷ thừa cơ lợi dụng! (Ep 4, 27).

Lộn xộn hay sạch sẽ thái quá

Chúa là Thiên Chúa của trật tự, chứ không phải của hỗn mang. Xu hướng mất trật tự, hỗn độn là một chỗ bám tinh tế nhưng lại vững chắc. Nếu phòng ngủ của bạn chôn vùi dưới những đống áo nhơ bẩn, nếu nhà bạn đầy những hộp bánh pizza rỗng và sách báo bừa bãi, nếu bàn làm việc của bạn ngập dưới hàng đống giấy tờ... Satan đã có kẽ hở để lẻn vào. Mất trật tự và hỗn độn không phát sinh từ Thiên Chúa, chúng bắt nguồn từ tội lỗi; và do đó, ở đâu có hỗn độn, ở đó có thể nhìn thấy một nơi nương náu tiềm tàng cho ma quỷ.

Cũng thế, khuynh hướng phải sạch sẽ, phải ngăn nắp cũng có thể là một lối thâm nhập cho Satan và có thể dễ dàng dẫn đến việc xét đoán. Đòi hỏi vô trùng, không một vết bẩn, quá chú

36

CHỖ BÁM, CHỖ ĐỨNG & SÀO HUYỆT !

http://www.conggiaovietnam.net/index.php?m=module2&v=detailarticle&id=69&ia=12675


trọng vẻ bề ngoài, bị ám ảnh bởi tính sạch sẽ cũng có thể là một kẽ hở cho Satan lẻn vào. Đừng để Satan lợi dụng những nhân đức tốt lành như sạch sẽ hoặc trật tự để kéo bạn xa rời Thiên Chúa. Trật tự chính đáng thường bao gồm tính sạch sẽ và trật tự chính đáng cũng luôn luôn đặt Thiên Chúa lên hàng đầu.

Khuynh hướng hỗn độn, mất trật tự, chủ nghĩa cầu toàn, bó buộc, biếng nhác, lo lắng... hoạt động ở đây.

Mọi thứ ma quỷ tạo ra đều vô trật tự. Cách chung, vì vô thần và bất công, ma quỷ chỉ có một mục đích: huỷ diệt linh hồn những ai chấp nhận lời khuyên xấu xa của chúng (Thánh Phêrô Damaskos).

Sự khó nghèo luôn luôn làm tôi hài lòng, nhưng nhơ bẩn thì không bao giờ (Thánh Bênađô Clairvaux).

Con thân mến, lòng trắc ẩn có thể được yêu chuộng hơn sự sạch sẽ. Hãy xem, chỉ một miếng xà bông nhỏ, cha có thể giặt sạch dễ dàng chiếc khăn trải giường của mình; nhưng với cả dòng suối nước mắt, cha vẫn không bao giờ rửa sạch linh hồn khỏi vết nhơ gây nên do sự lỗ mãng của cha đối với những người bất hạnh (Thánh Martinô Porres).

Tích lũy của cải

Dù đó là tiền bạc, giày dép, túi xách, dụng cụ, vật dụng tôn giáo, gậy đánh gôn, nhạc, sách... thì việc tích lũy của cải thái quá tự nó sẽ biến thành tham lam, phàm ăn và tự phụ. Nếu bạn cảm thấy buộc phải có một kiểu thời trang hay phiên bản mới nhất của một thứ gì đó, ấy là mở một lối tiềm ẩn cho ác thần. Về mặt tài chính, nếu bạn căng thẳng giữ vẻ giàu có bên ngoài của mình, thì đó là kẽ hở cho ma quỷ. Nếu bạn ky cóp tiền bạc, tìm kiếm an toàn trần tục hơn là an toàn vĩnh cửu, đó cũng là lối thâm nhập cho ma quỷ. Nếu bạn có một tủ áo tưởng chừng như đủ để cung cấp quân trang cho một tiểu đội, đó là lối thâm nhập cho ma quỷ. Tìm kiếm danh dự và phần thưởng thế gian cũng có thể trở nên cứ điểm của lòng kiêu ngạo.

Lối sống giản dị, khiêm nhường là một trong những cách phòng ngự Satan tốt nhất. Sở hữu của cải, không để của cải sở hữu bạn là bước đầu tiên; ước ao chỉ sở hữu những gì bạn phải sở hữu là bước thứ hai; một sự lãnh đạm thánh trước mọi của cải là bước thứ ba. Việc ấp ủ một tinh thần từ bỏ sẽ giúp bạn tiến tới hạnh phúc đích thực và ngăn không cho Satan có một chỗ bám trong địa hạt này.

Phàm ăn, ghen tị, tự cao, tham lam, trần tục, khô khan... hoạt động ở đây.

Người thật sự hạnh phúc là người có tất cả những gì họ ao ước và ước ao không có những gì mà họ không được phép ao ước (Thánh Augustinô).

Ma quỷ cứ để chúng ta sống trong kinh hãi vì chúng ta tự nộp mình cho kinh hãi tấn công bằng những ràng buộc bởi danh giá, của cải và khoái lạc. Vì lúc ấy, ma quỷ nhập vào chúng ta, tác hại chúng ta vô ngần - chúng ta trở nên địch thù của chính mình khi yêu thích và tìm kiếm những gì đáng ra phải chê ghét. Chúng ta để ma quỷ chống lại bản thân bằng những vũ khí của mình, chúng ta trao vào tay nó những vũ khí lẽ ra phải được dùng để bảo vệ chính mình (Thánh Têrêxa Avila).

Sử dụng tivi hoặc máy tính không cần thiết thái quá

Tự bản chất, cả tivi lẫn máy tính đều không xấu. Cả hai không nhất thiết là một chỗ bám. Chúng chỉ có thể trở nên xấu chừng nào khiến bạn xa lìa Thiên Chúa. Nếu sử dụng thận trọng, biết lọc lựa tốt xấu, chúng có thể là một nguồn giải trí và giáo dục lành mạnh; nếu dùng bất cẩn, không phân biệt tốt xấu, chúng có thể trở nên nhà tạm của quỷ.

Công nghệ, được sử dụng thích đáng, có thể trở nên nguồn ân phúc; ngược lại, nó có thể trở thành một lời nguyền. Bạn đừng tránh né những tiến bộ, cũng không để tiến bộ điều khiển mình. Hãy nắm lấy công nghệ tuỳ theo mức độ nó dẫn bạn đến gần Chúa và thích hợp với ơn

37

gọi của bạn hơn; bạn không cần trở nên một ẩn sĩ để gặp gỡ Người. Hãy coi bao thời giờ không cần thiết bạn dành cho tivi, máy tính rồi đem sánh nó với thời gian bạn dành để cầu nguyện và phụng sự Chúa.

Khuynh hướng buồn chán, nghiện ngập, thờ ngẫu tượng, gợi dục, bạo lực, khiêu dâm... hoạt động ở đây.

Con không thấy Satan và tay sai của nó sở hữu mọi phát minh và thành tựu khoa học để biến chúng thành xấu xa sao? Đó là lý do tại sao, rốt cuộc, con hãy chỗi dậy, chiến đấu để dành lại những vị trí Satan chiếm cứ (Thánh Maximilian Kolbê).

Như mỗi thời đại khác nhau có những lãnh vực mới mẻ khác nhau, thời đại này cũng đầy dẫy những tác động qua lại của bao sản phẩm vừa hiểm nguy, vừa hứa hẹn, vừa tạo nên những cảm giác mạo hiểm vốn đánh dấu một thời đại đang đổi thay. Với Giáo Hội, thế giới mới của công nghệ máy tính còn là một lời mời gọi dấn thân sử dụng tiềm năng của nó cho việc loan báo sứ điệp Tin Mừng (Chân Phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II).

Thế tục hoá và ngoại giáo hoá các ngày lễ

Từ ngữ “holiday”, kỳ nghỉ, đơn giản là một sự kết hợp của hai từ tiếng Anh cổ “holy”, thánh và “day”, ngày. Bất cứ ngày lễ nào không còn là ngày thánh, thì chí ít, nó cũng làm giảm giá trị vinh quang và danh dự của Thiên Chúa. Tồi tệ nhất, khi nó vinh danh Satan là kẻ đang tìm cách tục hoá những gì thánh thiêng.

Trong cuộc sống của bạn, chừng nào lễ Giáng Sinh không còn là một lễ nói về Chúa Kitô, thì đó là cơ hội cho ma quỷ có một chỗ bám tiềm ẩn. Nếu lễ Phục Sinh là dịp nói đến kẹo sôcôla của trẻ em hơn là cuộc phục sinh của Chúa Giêsu, thì lối vào cho Satan đã mở ra. Lễ Halloween, về mặt văn hoá thật hiểm nghèo, là một thế cờ bày sẵn để ma quỷ phá phách chừng nào nó bắt chước và cổ suý cho Satan. Nếu ngày lễ thánh Patrick nói đến việc uống bia tươi và Tuần Thánh là dấu khởi đầu của “Kỳ Nghỉ Xuân” thì Satan đã ảnh hưởng trên cuộc sống của bạn nhiều hơn bạn tưởng. Nếu những ngày lễ là thời gian vui đùa mà Thiên Chúa và niềm tin lại vắng bóng, thì nơi bạn, Satan đã chiếm được một chỗ bám.

Thế tục, nhạo báng, phiếm thần... xuất hiện ở đây.

Như chỉ là một dịp trao đổi hàng hoá, lễ Giáng Sinh đang đến dưới quyền thống trị của việc duy lợi nhuận, nó đang trở thành công cụ của lòng tham vô đáy và rơi vào vòng cương toả của chiếm hữu và quyền lực. Đang khi thực ra, biến cố này đem đến cho chúng ta một thông điệp hoàn toàn ngược lại. Việc cắt tỉa những gì tục hoá lễ Giáng Sinh để một lần nữa, nó tìm được vẻ đơn sơ của mình sẽ là một thành tựu lớn lao (Hồng Y Joseph Ratzinger).

Bổn phận của các Kitô hữu là toả lan chân lý mầu nhiệm Giáng Sinh Đức Kitô mang lại cho những ai có lòng ngay bằng đời sống chứng tá của mình (Giáo Hoàng Bênêđictô XVI).

Không giữ ngày Chúa Nhật

Chúa Nhật, ngày Thiên Chúa có ý dành riêng cho bạn để bạn hướng lòng trí lên Người và nghỉ ngơi trong Người. Tham dự thánh lễ Chúa Nhật chỉ mới đáp ứng những yêu cầu tối thiểu của điều răn thứ ba. Bạn còn phải xem Chúa Nhật là ngày nghỉ ngơi. [Phải nhớ rằng, bỏ lễ Chúa Nhật không có lý do chính đáng là phạm tội trọng và do đó, tạo cho ma quỷ một chỗ đứng]. Chính Satan ước ao biến Chúa Nhật thành ngày mua sắm, rời khỏi nhà, xem bóng đá giờ này qua giờ khác trên tivi... Thế nhưng, Chúa Nhật phải là ngày hướng đến việc thờ phượng, nghỉ ngơi và lấy lại sức.

Chúa Nhật là ngày của Chúa, ngày thờ phượng và nghỉ ngơi. Đó là ngày dành riêng cho niềm tin, gia đình, bè bạn và giải trí. Nếu ngày Chúa Nhật của bạn không xoay quanh việc thờ phượng và nghỉ ngơi, Satan sẽ lẻn vào lối này lối khác cho dù đó là thờ ơ, bận rộn hay mệt mỏi.

38

Bất tuân, bối rối, thế tục, phiếm thần... hoạt động ở đây.

Ta khẩn nài con giữ sao cho thánh ngày Chúa Nhật. Làm việc ngày Chúa Nhật không giúp con giàu thêm; trái lại, mang cho bản thân con và con cái con sự bất hạnh (Thánh Bernadette Soubirous).

Họp mừng Thánh Thể là trung tâm của Ngày Của Chúa. Do đó, để giữ đúng ngày Chúa Nhật, nhiệm vụ đầu tiên của chúng ta là tham dự Thánh Lễ. Đây là một bổn phận quan trọng như Sách Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo nhắc nhở, nhưng quan trọng hơn, đó là một nhu cầu sâu kín vốn không ai có thể cảm nhận được ngoại trừ linh hồn các tín hữu (Chân Phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II).

Ngày Chúa Nhật, chúng ta hy vọng nghỉ được ba việc: khỏi những lao nhọc do cuộc sống hiện tại, khỏi những chiến đấu chống lại các cơn cám dỗ và khỏi làm nô lệ ma quỷ (Thánh Tôma Aquinô).

Chúng ta cần nhớ, ngày Chúa Nhật tự nó là ngày phải giữ cho thánh, bằng không, nó sẽ là ngày “trống vắng Thiên Chúa” (Giáo Hoàng Bênêđictô XVI)

Hình ảnh quảng cáo, ảnh tượng, bùa ngãi, áo xống hở hang... thúc đẩy thờ ngẫu tượng

Đồ vật có thể được chúc phúc hoặc bị nguyền rủa. Những hình ảnh quảng cáo kéo giác quan chiều theo những bản năng đê hèn hoặc khêu gợi những gì thầm kín là những cánh cửa rộng mở cho ma quỷ. Hình ảnh những ngôi sao ở tư thế khêu gợi hoặc những ban nhạc, những băng nhóm vốn liên quan đến những gì huyền bí làm vui mắt là một cái gì báo trước cho việc sùng bái ngẫu tượng. Những bùa chú cầu may tạo dịp để bạn xa rời tình yêu và sự quan phòng của Thiên Chúa, Đấng chân thật. Áo xống hở hang khêu gợi là một cái gì tục hoá cần xem xét lại đến hai lần vì nó nhìn nhận việc khẳng định chính mình và công khai điều đó cho người khác, nó có thể trở thành căn nguyên của bao gương xấu gương mù.

Sau cùng, bất cứ vật [hay người] nào cũng có thể trở nên nguồn gốc cho việc sùng bái ngẫu tượng. Nếu việc gắn bó của bạn với một đồ vật hay với một người nào đó trở nên mất trật tự, tương quan của bạn với Thiên Chúa đã bị tổn thương; gắn bó càng khắng khít, tương quan càng bị thoả hiệp. Những gì cần được tìm kiếm cách thích đáng nơi Thiên Chúa, bạn lại kiếm tìm chỗ khác. Mọi gắn bó cũng như bất cứ ràng buộc nào, tương quan nào, dù vật hay người đều phải làm vinh danh Chúa, chứ không xúc phạm Người.

Phiếm thần, lạc giáo, kiêu căng, phỉnh gạt... hoạt động ở đây.

Hỡi con, đừng dõi theo điềm này điềm nọ, vì nó dẫn tới việc thờ bụt thần. Chớ theo phù thủy, chiêm tinh, hoặc nghi lễ tắm rửa. Ngay cả muốn xem hay nghe những điều này cũng không, vì chúng sinh ra việc thờ ngẫu tượng (Giáo Huấn của Mười Hai Tông Đồ, Didache II, 4).

Anh chị em thân mến, lời mời gọi tránh xa các thần tượng vẫn thích hợp trong thời đại hôm nay. Thế giới hiện đại của chúng ta đã không tạo ra các thần tượng riêng của nó sao? Nó không mô phỏng dân ngoại cổ xưa - hoặc có thể tình cờ - bằng cách làm cho con người xa lìa cứu cánh đích thực của mình, xa lìa niềm vui được sống đời đời với Thiên Chúa sao? Đó là câu hỏi mà tất cả mọi người, nếu trung thực với bản thân, không thể không đặt ra. Điều gì quan trọng trong cuộc đời tôi? Đâu là ưu tiên số một của tôi? (Giáo Hoàng Bênêđictô XVI).

Thư dây chuyền, email dây chuyền và mê tín dị đoan

Biết bao nhiêu người đã chuyển những emails dây chuyền đến và đi không chút suy nghĩ. Những emails này hứa hẹn một phúc lành nếu dây chuyền đó không bị cắt đứt; cũng như doạ dẫm với một lời nguyền nếu chúng bị gián đoạn. Mê tín dị đoan vinh danh một cái nhìn về một thế giới không Kitô... chẳng hạn những chiếc thang, những gương soi, mèo đen và con số mười ba... có một sức mạnh bất di bất dịch nào đó. Sức mạnh duy nhất hiện hữu trong mê tín là sức mạnh bạn gán cho ma quỷ khi tin vào chúng. [Thật thú vị để lưu ý rằng, thường những ai đặt niềm tin vào những thứ vô nghĩa như thế lại đi nhạo báng việc sử dụng các thánh tích,

39

nước thánh, muối thánh... Họ tin chỉ quyền lực ác thần mới có thể cư ngụ trong các đồ vật, chứ không phải là quyền năng Thánh Thần]. Mê tín lớn lên ở nơi nào đức tin nhỏ lại.

Mê tín bắt nguồn và kết thúc ở việc sùng bái các thần của dân ngoại. Tin dị đoan, ngay chỉ để đùa cợt, vẫn tạo nên một chỗ bám cho ma quỷ, gần gần với một chỗ đứng cho nó.

Huyền bí, yêu thuật, ma thuật, Thời Đại Mới, mê tín, phiếm thần... hoạt động ở đây.

Mê tín là tội chống lại tôn giáo khi nó trở nên thái quá. Nó dành việc thờ phượng Thiên Chúa cho những hữu thể khác hoặc thờ phượng Người một cách bất xứng (Thánh Tôma Aquinô).

Lạy Chúa từ nhân, xin giải thoát chúng con khỏi những sùng bái ngớ ngẩn và những vị thánh chua ngoa (Thánh Têrêxa Avila).

Sách tự lực

Trong khi Thiên Chúa hầu chắc có thể đến với con người ngang qua sách vở thì nhiều người đã bị cuốn hút vào chiếc cối xay bất tận của việc tự hoàn thiện bản thân, tự lực và tự khám phá. Không có Thiên Chúa làm nền tảng, sẽ không có bản ngã. Tìm kiếm bản ngã mà không thừa nhận Chúa là Thiên Chúa của mình khác nào tìm cách giải một bài toán nâng cao mà không biết một cộng một bằng hai.

Đừng tìm kiếm sự tự lực nhưng hãy tìm kiếm thần lực, sự trợ giúp của Thiên Chúa. Hãy đến tận ngọn nguồn để tìm những câu trả lời, đừng đến với những người làm đồ giả. Hãy tìm kiếm những ai đã hoàn tất thành công hành trình đến với Thiên Chúa và hãy đến với sự trợ giúp của các thánh trên tủ sách bạn. Hãy đọc và bắt chước gương sống của các ngài, ở đó bạn sẽ tìm thấy mọi sự trợ giúp cần thiết.

Thời Đại Mới, lừa dối bản thân, hãnh diện, kiêu ngạo, dối trá, nhạo báng và phiếm thần... hoạt động ở đây.

Con sẽ không thấy bất cứ ai thật sự nỗ lực sau tiến bộ của mình mà không đọc sách thiêng liêng. Còn những ai lơ là với bổn phận này, sự tình sẽ được sớm nhận ra qua sự tiến bộ chậm chạp của họ (Thánh Athanasiô).

Hãy thường xuyên đọc sách thiêng liêng; rồi, như một con cừu, con hãy nhai lại thức ăn đã đưa vào (Thánh Antôn).

Thành viên của các tổ chức chống công giáo

Thành viên của bất cứ tổ chức nào không đi theo đường lối giáo huấn Hội Thánh, dù tồn tại bên trong hoặc bên ngoài Hội Thánh, họ vẫn đã mở lối cho Satan. Càng đánh giá cao địa vị các hiệp hội này, tâm hồn bạn càng rời xa Thiên Chúa (x. Mt 6, 21); càng bất tuân, tâm hồn bạn càng trở nên chai đá.

Bất tuân là danh thiếp của Satan; bất tuân trước một thẩm quyền chính đáng là mở toang cửa cho Satan. Nó không cần lo lắng về việc lẻn vào. Nó dễ dàng tìm thấy lối vào qua tâm trí và ý chí của kẻ bất tuân. Thánh Augustinô nói, bất tuân “điều khiển và cầm giữ lý trí cũng như ý chí”.

Thành viên của Hội Tam Điểm sai lầm khi cổ võ chủ nghĩa trung lập, họ tin rằng, mọi nỗ lực kiếm tìm Thiên Chúa đều có giá trị ngang nhau. Điều này dẫn đến một triết thuyết hổ lốn, pha trộn nhiều lễ nghi khác nhau, những nghi thức và tín điều vốn đi theo những lập luận tưởng là hợp lý của nó, dẫn đến việc phá hoại Hội Thánh Công Giáo. Thành viên của bất cứ tổ chức nào đi ngược với giáo huấn Hội Thánh sẽ không tương hợp với tư cách chi thể đúng nghĩa của Giáo Hội; hoặc hiệp hội đó liên quan tới sự hưởng ứng việc phá thai, cái chết êm dịu, đồng tính luyến ái hoặc truyền chức cho nữ giới... thì bạn đừng dây mình vào.

40

Phiếm thần, thần tượng, huyền bí, vô liêm sỉ, ma thuật, nhạo báng, lừa dối... hoạt động ở đây.

Marcion, người chỉ một lần gặp Polycarp, nói “Ông có biết tôi không?”, và Polycarp đích thân trả lời, “Tôi biết rõ ông, con đầu lòng của Satan”. Đó là điều kinh khủng các tông đồ và môn đệ các ngài đã đưa ra trong những cuộc đối chất trực tiếp để chống lại bất cứ ai muốn đồi bại hoá chân lý (Thánh Irênê).

Một bàn tay liều lĩnh không cảm thấy ghê tởm khi viết: Satan sẽ điều khiển Vatican, Giáo Hoàng sẽ phục vụ nó trong bộ đồng phục của vệ binh Thụy Sĩ và những gì đại loại như thế. Thù hận thâm căn cố đế Hội Thánh của Đức Giêsu Kitô và Vị Đại Diện của Ngài không chỉ là trò đùa nhả của những cá nhân loạn trí, nhưng là một hành động có hệ thống phát xuất từ nguyên tắc của Hội Tam Điểm: Phá huỷ tất cả các tôn giáo, dù đó là tôn giáo nào, cách riêng Hội Thánh Công Giáo (Thánh Maximilian Kolbê).

Ủng hộ các tổ chức chống Hội Thánh Công Giáo

Việc bố thí là một phần thiết yếu trong đời sống của bất cứ người công giáo nào. Bạn phải chia sẻ cho những người khác ân huệ và của cải Chúa ban nhưng phải phán đoán cẩn trọng trong việc đầu tư, quà tặng bác ái và tình nguyện. Đầu tư tiền bạc vào các công ty cổ võ hoặc ủng hộ cho những lối sống chống lại giáo huấn luân lý của Hội Thánh là tạo cho ma quỷ một chỗ bám. Trục lợi từ việc kinh doanh xúc tiến văn hoá sự chết như phá thai, đồng tính luyến ái, hôn nhân đồng tính, nhân giống vô tính, nghiên cứu tế bào trẻ em... là chấp nhận những đồng “tiền máu”. Cống hiến thời giờ hay tiền bạc cho các tổ chức vốn tán thành hay khuyến khích các giá trị chống lại luật tự nhiên, luật luân lý, luật Hội Thánh... là góp phần xây dựng vương quốc Satan. Tiêu tốn tiền bạc vào các nhà hàng, cửa hàng vốn dung dưỡng và tìm cách đạt tới bất tử theo niềm tin của những người ở đó cũng như thực hành tín ngưỡng của họ là ăn uống, mua sắm hoặc buôn bán với ma quỷ.

Một người quản lý tốt biết đòi hỏi nhiều hơn cả lợi nhuận, họ đòi hỏi sự tôn trọng triệt để chân lý của Thiên Chúa. Sống trong một nền văn hoá vốn chỉ rêu rao các điều răn của Chúa không phải là lý do để nói như thế là đủ. Chừng nào có thể, hãy giảm thiểu hoặc loại trừ triệt để các tương giao của bạn với những tổ chức chống lại giáo huấn Hội Thánh.

Phiếm thần, sự chết, dối gian, giết người, ác tâm, tiền máu... hoạt động ở đây.

Luân lý và văn hoá phải luôn luôn là tiêu chuẩn chọn lựa của con cả trong những quyết định đầu tư nơi này hơn nơi khác, lãnh vực sản xuất này hơn lãnh vực sản xuất khác (Chân Phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II).

Ta sẵn sàng thừa nhận, con có thể chuyên chăm đến việc gia tăng của cải và tài sản, miễn sao điều này được thực hiện không chỉ cách công bằng mà còn đúng đắn và bác ái nữa (Thánh Phanxicô Salêsiô).

Dùng sai các vật dụng thánh

Khi các vật dụng thánh đã được làm phép được coi không hơn chi các bùa mê, thì ít nữa, Satan đã có một chỗ bám. Nếu bạn xem các vật dụng thánh dưới cái nhìn mê tín hơn là dưới cái nhìn của Giáo Hội, việc sử dụng chúng có thể phản tác dụng. Nếu bắt đầu đặt lòng tin và niềm tín thác của mình vào chính các vật dụng thánh như thể chúng có bất cứ năng lực nào ngoài Thiên Chúa, bạn đã mở cửa cho Satan. Đừng xem chúng như là cứu cánh bên ngoài Mẹ Hội Thánh, người ban chúng cho bạn cách nhân hậu.

Những vật dụng thánh được làm phép như xác thánh, nước thánh, muối thánh, các cành lá được làm phép, áo dòng, tràng chuỗi, tượng thánh... đơn thuần là những công cụ của Vương Quốc Thiên Chúa, công cụ hỗ trợ bạn trên hành trình tiến đến với Người. Như bất cứ một vật dụng nào, chúng có thể được dùng cách hợp lý hoặc không hợp lý; hãy luôn luôn dùng các vật

41

thánh như những phương thế mang lại vinh quang danh dự cho Người. Hãy để những vật được thánh hiến này dẫn bạn đến gần Chúa hơn, gần với Hội Thánh của Người hơn.

Phiếm thần, ma thuật, mê tín... hoạt động ở đây.

Câu hỏi 474: Chúng ta nên sử dụng các Á bí tích như thế nào?

Trả lời: Chúng ta nên sử dụng các Á bí tích với đức tin và lòng sùng kính, không bao giờ để chúng trở thành đối tượng của mê tín dị đoan (Giáo Lý Baltimore).

Số 2111: Mê tín là lệch lạc trong tâm tình tôn giáo và trong cách thể hiện tâm tình này. Mê tín cũng có thể xảy đến khi chúng ta thờ phượng Thiên Chúa chân thật; ví dụ như gán một ý nghĩa ma thuật cho một số thực hành vốn chính đáng hay cần thiết. Nếu cho rằng chỉ cần đọc các lời kinh hay làm các dấu chỉ bí tích là có hiệu quả, bất chấp những tâm tình phải có bên trong, người ta đã rơi vào mê tín (Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo).

Khi Giám mục Projectius mang hài cốt thánh Ste¬phen đến thành kia có tên là Aquae Tibiltinae, dân chúng đổ xô đến tôn kính các thánh tích. Trong số đó, có một phụ nữ bị mù, bà xin người ta dẫn bà đến vị Giám mục, người đang mang thánh tích. Họ dẫn bà đến và vị Giám mục tặng cho bà một vài bông hoa ngài đang cầm trong tay. Bà cầm cành hoa đặt vào mắt mình, lập tức, nhìn thấy được và nhanh chóng vượt qua trước những người khác mà không cần ai dẫn đi (Thánh Augustinô).

Ma quỷ suy yếu khi đối mặt với sự trong sạch và trật tự, hành xác và hy sinh, tinh tuyền và khiết tịnh, hiệp nhất và chân thật. Đừng cho nó bất cứ chỗ bám nào, dù là nhỏ nhất. Đừng để việc Satan cám dỗ và quấy phá đạt được một sức kéo nào hầu thực hiện mục đích của nó. Đừng chống đối Thiên Chúa, hãy khiêm tốn, chấp nhận sửa trị. Hãy xưng thú tội lỗi và đi vào bình an của Người.

Bằng lòng với việc sửa trị và quở trách cho thấy người đó yêu mến các nhân đức vốn trái ngược với những lỗi lầm mà vì đó họ được quở trách và sửa trị. Và như thế, một dấu hiệu rõ ràng cho thấy, họ đã tiến rất xa trên đường trọn lành (Thánh Phanxicô Salêsiô).

Giờ đây, tôi thấy rất rõ rằng, ma quỷ không có mấy sức lực nếu tôi không chống lại Thiên Chúa và hầu như tôi chẳng sợ chúng chút nào: vì chúng có mạnh mẽ gì đâu trừ phi chúng tóm được những linh hồn tỏ ra nhát đảm khuất phục chúng, ở đó chúng dương oai tác quái (Thánh Têrêxa Avila).

Xưng tội, khởi đầu trước tiên của tất cả việc lành (Thánh Augustinô).

Lạy Mẹ Thiên Chúa, nếu con tin Mẹ, con sẽ được cứu độ. Dưới sự chở che của Mẹ, con không sợ gì; nhờ sự trợ giúp của Mẹ, con đánh tan mọi quân thù. Vì lòng sùng kính Mẹ là vũ khí cứu độ Thiên Chúa trao cho những ai Người muốn cứu lấy (Thánh Gioan Đamascene).

Còn tiếp nhiều kỳ

LTS. Lm. Minh Anh, TGP Huế có một tài sản rất lớn và quí báu, đồng thời sẵn sàng trao tặng cho bất cứ ai muốn nhận, đó là 13 bản dịch của những tác phẩm uy tín và giá trị. Quí vị có thể chọn lựa tên tác phẩm và xin nhận qua email bằng file, hoặc tham khảo tại đây (tải về máy dễ dàng):

http://www.conggiaovietnam.net/index.php?m=module2&id=69

CUỘC CHIẾN THIÊNG LIÊNG THEO THÁNH KINH, TRONG HỘI THÁNH & NƠI CÁC THÁNH - ONWARD CATHOLIC SOLDIER “Đừng sợ những mưu chước, những công kích của ma quỷ, kẻ có thể đến cướp phá và

42



http://www.conggiaovietnam.net/index.php?m=module2&id=69

chiếm cứ thành phố linh hồn con. Không, đừng sợ, nhưng hãy như những chiến sĩ đang dàn quân trên mặt trận, võ trang bằng thanh kiếm đức ái của Thiên Chúa. Thanh kiếm này là ngọn roi quất vào chúng” (Thánh Catarina Siêna). ...File kèm

Tìm Kiếm và Giữ Lấy Bình An - Searching for and Maintaining Peace Cần biết rằng, con đường dẫn đến Thiên Chúa, dẫn đến sự trọn lành mà Thiên Chúa đòi hỏi nơi chúng ta thì ngắn hơn, hiệu năng hơn và thật hiển nhiên, dễ dàng hơn khi chúng ta học biết dần dần cách thức giữ lấy bình an thẳm sâu trong tâm hồn ở bất cứ hoàn cảnh nào. Vì lẽ, lúc bấy giờ, tâm hồn đã phó mặc cho sự dẫn dắt của Thánh Thần, và với ân sủng của Người, Thiên Chúa có thể hành động nhiều hơn những gì mà tâm hồn có thể thực hiện bằng sức riêng của mình. ...File kèm

TỰ DO NỘI TÂM - La Liberté intérieure (Jacques Philippe) Cuốn sách này nói đến chủ đề nền tảng của đời sống Kitô giáo: tự do nội tâm. Mục đích của nó thật rõ ràng. Mọi Kitô hữu cần khám phá ra rằng, ngay trong những hoàn cảnh bên ngoài bất ưng nhất, bên trong chúng ta vẫn có một khoảng không tự do mà không ai có thể lấy đi, bởi Thiên Chúa là nguồn mạch và là bảo chứng của tự do đó. Không có khám phá này, chúng ta sẽ luôn luôn bị giới hạn cách nào đó và sẽ không bao giờ nếm hưởng được hạnh phúc đích thực. Nhưng nếu chúng ta học cách để cho khoảng không tự do nội tâm này mở ra, thì dù cho bao điều làm chúng ta đau khổ, vẫn không gì thực sự có thể đàn áp hay nghiền nát chúng ta. ...File kèm

Cẩm Nang Hạnh Phúc Gia Đình Kitô của D. Wahrheit Cẩm Nang Hạnh Phúc Gia Đình Kitô của D. Wahrheit được hiệu đính từ một tập sách rất khó đọc dạng ronéo. Sau một thời gian dài tìm tác giả cũng như người dịch, tôi được Đức Ông Phêrô Nguyễn Văn Tài, Giám Đốc Đài Chân Lý Á Châu, cho biết: các sách có tên tác giả D. Wahrheit là những tác phẩm của Đài Chân Lý Á Châu đã phát thanh, được thính giả ghi lại trong thời gian khó khăn khi chưa có internet (D: Đài; Wahrheit: Chân Lý); và nay, được phép ngài cho phổ biến, tôi chân thành giới thiệu tập sách bổ ích Cẩm Nang Hạnh Phúc Gia Đình Kitô này cùng các bạn trẻ, cách riêng những bạn trẻ sắp bước vào đời sống hôn nhân. Lễ Thánh Mônica, 27.8.2009. Lm. Minh Anh (Gp. Huế) ...File kèm

Thầy Dạy Khát Khao - Le Maître du désir Con người muốn sống. Con người được tạo dựng để sống. Không chỉ tự nhiên tìm cách bảo tồn sự sống, nhưng chúng ta còn muốn phát triển nó, làm cho cuộc sống của mình hạnh phúc hơn, tươi đẹp hơn, thanh cao hơn, mạnh mẽ hơn; tắt một lời, sống động hơn. “Vì chưng, gánh nặng nặng nề nhất là tồn tại mà không sống” (Victor Hugo). Sống có ý nghĩa gì nếu không có niềm vui sống? ... File kèm

HOA TRÁI THINH LẶNG - Thoughts in Solitude Những lời ghi chép trong tập này được viết vào những năm 1953 và 1954 vào thời điểm mà tác giả, nhờ ân sủng của Thiên Chúa và nhờ sự rộng lượng của các Bề Trên, có thể tận dụng những cơ hội đặc biệt dành cho việc tĩnh tâm và suy niệm; từ đó, mới có đề tựa tập sách như trên. Điều này không muốn nói rằng, những lời ghi chép đó mang tính chủ quan hay tự thuật. Chúng không hề được nhắm đến như một tường trình về những cuộc phiêu lưu tinh thần. Đối với tác giả, không có cuộc phiêu lưu nào để viết, và nếu có, nó cũng sẽ không phó mặc cho

43


http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1403597104.doc




http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1403857783.%20Minh%20Anh%20EDITED.doc




http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1404694875.%20Lm.%20Minh%20Anh.pdf

việc in ấn trong bất kỳ trường hợp nào. Đây chỉ là những suy tư về đời sống chiêm niệm, những hiểu biết bằng trực giác mà dường như có một tầm quan trọng cơ bản vào một lúc nào đó trong quá khứ. ...File kèm

Một Quan Điểm Công Giáo về Tác Phẩm Sống Theo Đúng Mục Đích - “A Catholic Perspective on The Purpose Driven Life” Là một linh mục Công giáo Rôma, từ hơn 50 năm nay, tôi vẫn thường lướt qua những phim ảnh và những cuốn sách được yêu chuộng như là nguồn tài liệu khả dĩ có thể sử dụng cho việc giảng dạy và viết lách. Sự hiếu kỳ đó đã dẫn tôi đến với quyển sách của Mục sư Rick Warren. ...File kèm

Sống Theo Đúng Mục Đích - The Purpose-Driven Life Ngày nay, ta biết quá nhiều thứ, nhưng lại ít biết về chính mìình, theo đuổi nhiều thứ nhưng không biết cái gì là chính. Ta quay cuồng và bị lôi kéo, bị xô đẩy giữa biết bao khuynh hướng, trào lưu mà không biết đi về đâu. Biết mình, biết mục đích đời mình và sống đúng mục đích, điều quan trọng bậc nhất trong đời sống này sẽ giúp đời sống ta thay đổi, có ý nghĩa và triển nở đến vô tận. (TGM Giuse Ngô Quang Kiệt, giới thiệu) ...File kèm

BÀI CA CỦA BÌNH MINH - THE SONG OF THE DAWN Người ta có thể ngạc nhiên khi những ý tưởng sâu sắc lại được tìm thấy trong những tác phẩm thi ca của các nhà thơ hơn là của các triết gia; bởi lẽ, nhà thơ vận dụng hết mọi nỗi niềm và khai thác tối đa khả năng tưởng tượng. Như đá lửa, trong chúng ta, có những hạt giống của ánh sáng. Qua lý trí, triết gia khơi dậy chúng, đang khi nhà thơ làm cho chúng chiếu toả rạng ngời hơn nhờ đặc ân tưởng tượng. Descartes, Cogitationes Privatae ...File kèm

ĐI TRÊN NƯỚC - WALKING ON WATER Cầu nguyện, yêu thương, đời sống tinh thần, đời sống đạo đức sắp giải thoát bạn khỏi những ảo giác. Một khi đời sống đức tin triển nở, thật tuyệt vời, tuyệt vời! Nhưng khi nó trệch hướng, thì đó là bệnh hoạn, một dịch tể phải tránh. Khi ảo giác rơi rụng, con tim không còn bị tắc nghẽn, tình yêu sẽ nở hoa. Đó cũng là lúc hạnh phúc chợt đến và bắt đầu có sự đổi thay. Và rồi, chỉ khi đó, bạn mới biết Thiên Chúa là ai... ...File kèm

TAKING FLIGHT - BAY LÊN ĐI! Đã một thời, Tony de Mello, một linh mục dòng Tên dạy đàng thiêng liêng không ngừng đánh động tâm hồn bao người khắp năm châu; bởi lẽ, ngài quá yêu đời, yêu cuộc sống - một cuộc sống thực tế, sôi nổi và tràn đầy niềm vui. Những chuyện kể đầy mê hoặc, đầy nhiệt huyết, đậm nét hài hước và những hiểu biết sâu sắc của ngài về bí quyết hạnh phúc, về việc khám phá bản ngã đích thực của mỗi người - tất cả đã tạo nên một tác động đầy phấn khích cho bất cứ ai đã từng nghe ngài. Ngài đến cho những tâm hồn được giải thoát, cho người vô cảm biết yêu thương, đem ý nghĩa cho tất cả những gì làm nên một nẻo đường thiêng liêng trên đó bao người đang tiến bước. ...File kèm

SADHANA - MỘT NẺO ĐƯỜNG DẪN TỚI THIÊN CHÚA - Linh Thao Kitô Giáo Theo Lối

44


http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1401614294.%20Minh%20Anh%20edited.doc







http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1402928924.%20Minh%20Anh%20chuyen%20ngu.pdf






Đông Phương Nguyên bản tiếng Anh chúng ta đang có là Sadhana toàn tập, không rút gọn, như tác giả đã lưu ý (complete and unabridged). Vì thế, bạn sẽ có một bản dịch đầy đủ. Ước mong sao, chúng ta cùng khám phá những chiều kích mới mẻ của kho tàng hiểu biết và tinh thần bên trong chính mình, qua việc ý thức đem toàn thể con người - thân xác, linh hồn, con tim, lý trí, ký ức và tưởng tượng - đi vào cầu nguyện, đi vào chiêm ngắm Đấng đang ngự ở đó. ...File kèm

HUẾ CỔ VẾT TÍCH ĐẠO VÀ ĐỜI “Vestiges Religieux et Profanes du Vieux Hué” của Cố Ngôn (J. B. Roux) được chuyển dịch như một đóng góp nhỏ nhân dịp Kỷ Niệm 15 Năm Đức Thánh Cha Gioan-Phaolô II tôn phong 117 Hiển Thánh Tử Đạo Việt Nam (1988-2003) với tựa đề “Vết Tích Chứng Nhân Đức Tin Của Huế Cổ”. Nay, nhân Kỷ Niệm 20 Năm Tôn Phong Các Thánh Tử Đạo Việt Nam (1988-2008), một lần nữa tập sách được tái bản với đề tựa mới, “Vết Máu Trên Huế Cổ”. ...File kèm

VỀ MỤC LỤC

Kính mời thăm gia trang của Cha Micae Phaolo Trần Minh Huy, pss.

http://www.cvlctt.net/

TÂN PHÚC ÂM HÓA BẢN THÂN TU SĨ VÀ CỘNG ĐOÀN (DÒNG THÁNH TÂM HUẾ THƯỜNG HUẤN - Ngày 16-24/7/2014)

Phần Một TÂN PHÚC ÂM HÓA BẢN THÂN TU SĨ

E. KHỦNG HOẢNG LẠM DỤNG TÌNH DỤC VÀ CÁC BIỆN PHÁP CỦA GIÁO HỘI VÀ THẾ GIỚI

a. Về phương diện bản thânXét về mặt thể lý, mọi tế bào trong cơ thể cứ từng 7 năm một lần đều được thay thế để

tăng trưởng. Vấn đề sinh lý và tính dục cũng thế với các tuyến nội tiết và các loại hooc-môn đặc trưng qua từng giai đoạn của tuổi đời “không ai dạy cho khỉ mà khỉ vẫn biết leo cây”. Và ngày nay trẻ trưởng thành sinh học sớm hơn, lại có những cách giáo dục giới tính vội vàng không thích hợp, khiến có những cơn sóng ngầm nguy hiểm kích thích nạn lạm dụng tính dục trẻ vị thành niên. Chúng ta cũng cần hiểu biết những xúc cảm bản thân hơn để sống giới tính của mình với tâm hồn bình an thanh thản trong đời tu, thoát khỏi những áp lực căng thẳng của cám dỗ và ham muốn gây nên mặc cảm sợ hãi về sự yếu đuối con người của mình, đôi khi tự đặt vấn đề không biết liệu có tu bền đỗ được không?

Chúng ta đi tu nhưng vẫn không thôi là con người có những ham muốn sinh lý tính dục tự nhiên. Nguyên khởi cảm nhận những ham muốn tự nhiên ấy không tội lỗi gì hết, hãy hiểu biết điều đó để tâm hồn bằng an thanh thoát, vì đấy là sự phát huy chức năng của các cơ quan thể xác

45

CAM KẾT THEO CHÍNH CHÚA KITÔ TOÀN THỂ

http://www.cvlctt.net/



http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1401283235..pdf

http://www.conggiaovietnam.net/upload/article/f__1401283235..pdf


mà Chúa đã an bài để tiếp tục thực hiện công trình sáng tạo. Chỉ thứ phát dừng lại ở những ham muốn đó và tìm cách thỏa mãn trái qui trình bậc sống mới là tội. Để vận dụng tốt các qui trình tự nhiên ấy, chúng ta cần cẩn thận trong những giao tiếp gần gũi thân mật với người khác giới. Cần phải triệt để lưu ý và thực hiện năm yếu tố cần giữ gìn trong các mối tương quan khác phái: - nơi chốn gặp gỡ, - thời gian và thời lượng, - khoảng cách thể lý và tâm lý, - sự có mặt của những người thứ ba – và sống ý thức sự hiện diện khuất ẩn nhưng rất thật của Chúa.

Ai ai cũng đều biết rõ rằng mọi thân xác đều có tính dục và mọi tương quan đều có tính cách phái tính. Có những hoàn cảnh khiến các hấp dẫn và khao khát tự nhiên về tình cảm và tính dục bộc lộ mãnh liệt hơn. Cần lưu ý dữ kiện tâm sinh lý này là sự hấp dẫn tính dục. Có sức hấp dẫn tính dục [như Giuse Ai cập với vợ ông quan] hay bị hấp dẫn tính dục [như vua Đavít với vợ của Uria] đều là nguy hiểm: dù là đối với người độc thân hay có gia đình, người thường hay người tu, coi chừng kẻo cả gan tấn công hoặc bị tấn công mà vấp ngã. Trong lãnh vực này không ai được phép cho rằng mình mạnh cả. Thánh Phaolô thú nhận: “Có ai trong anh em yếu đuối mà tôi không cảm thấy yếu đuối; có ai trong anh em sa ngã mà tôi không cảm thấy như thiêu như đốt”1 và Ngài nhắc nhở “ai tưởng rằng mình đang đứng vững hãy coi chừng kẻo ngã”2. Hãy xem câu chuyện Samson-Dalila trong sách Thủ Lãnh và lấy đó mà răn mình. Gương vua Salomon vào cuối đời cũng là một bài học nhắc nhở quý báu3. Chúa Kitô dạy phải dùng đến hợp lực của sức Chúa và sức con người chúng ta: “Các con hãy tỉnh thức và cầu nguyện luôn để khỏi sa chước cám dỗ, vì tinh thần thì nhẹ nhàng chóng vánh nhưng xác thịt thì nặng nề yếu đuối”4. ĐHY Carlo Maria Martini nói: “Mọi người, tín hữu, Giám mục, linh mục phải xác tín rằng không ai chắc chắn bền đỗ được; mối nguy lớn nhất là tưởng rằng mình đã đạt đến một mức ổn định đến nỗi không cần thận trọng nữa”5.

Và khi nhỡ yếu đuối mà sa ngã, hãy khiêm tốn cầu xin ơn mau mắn chỗi dậy, sám hối dứt khoát lật sang trang đời mới, đứt đuôi nòng nọc, đứng hẳn về phía Chúa và Giáo Hội 6. Nói nguyên tắc là vậy, nhưng không dễ đâu, bản thân mình đã rồi mà còn phía kia nữa, “cây muốn lặng mà gió không ngừng”. Do vậy cần phải có thời gian và ơn Chúa, cùng với sự quyết tâm bản thân cao và sự giúp đỡ của người khác. Thế gian không chỉ ghi nhận mọi sơ hở, mà còn gài bẫy để mặc cả, đặt điều kiện ép buộc có lợi cho họ, bất chấp thiệt hại của Giáo Hội, của các linh hồn và của chính bản thân linh mục, tu sĩ. Nếu chẳng may vấp phải, hãy khiêm tốn thành thật trình bày với Bề trên Giáo Hội, các ngài sẽ có cách giúp đỡ giải quyết, càng muốn che đậy càng bị kẹt vì phải chấp nhận hết điều kiện nọ đến điều kiện kia, luôn sống trong bất an và sợ hãi (x. câu chuyện xảy ra tại Ba Lan). Nỗ lực sống trong sáng và triệt để những đòi hỏi của đời tu, thông cảm nâng đỡ anh em và khiêm tốn cầu xin, vì nếu Chúa không thương che chở thì có khi mình đã sa ngã nặng nề hơn. Ngoài ra, nhớ thực hiện năm phương thế sống lành mạnh các mối tương quan vừa nhắc: Nơi chốn gặp gỡ - Thời gian và thời lượng - Khoảng cách thể lý và tâm lý - Sự có mặt của những người thứ ba - Sống ý thức sự hiện diện khuất ẩn nhưng rất thực của Chúa.

Trong lãnh vực này, chúng ta đừng quên có ba thứ tội tối kỵ đối với linh mục kèm theo vạ tiền kết dành riêng cho Tòa Thánh: Lỗi ấn tòa giải tội, khuyến dâm trong tòa và giải tội cho đồng phạm. Chúng ta hãy biết điều đó để tránh khỏi cái vạ rắc rối kia, ai có lỡ mà sa ngã thì đừng giải tội cho người đồng phạm, dù có sợ bị lộ phải xấu hổ, hầu khỏi nguy cơ tội chồng chất thêm tội phạm thánh, sống bất an suốt đời, và khi chết biết đi đâu !?

1 2 Cr 11, 29.

2 2 Cr 11,29; 1 Cr 10,12.

3 x. Tl 16,4-6.16-21; Hc 47,13-20.

4 Mc 14,38.

5 ĐHY Carlo Maria Martini, Phaolô đối diện với chính mình, trích trong Alleluiah số 109.

6 x. Rm 13,11-14.

46

b. Biện pháp đối với tệ nạn giáo sĩ lạm dụng tình dụcb. Biện pháp đối với tệ nạn giáo sĩ lạm dụng tình dụcNhững tổn thương lạm dụng tình dục đã và đang xảy ra đó đây do hàng giáo sĩ khiến Giáo

Hội đang nỗ lực siết chặt kỷ luật và tìm kiếm các biện pháp thích ứng để sửa chữa, uốn nắn và thanh lọc. Lập trường của ĐTC Biển Đức XVI là ‘tuyệt đối không khoan nhượng đối với tội ác đó’. Ngài nhắc trong thư gửi người công giáo Ái Nhĩ Lan: “Những tệ hại đó do các thủ tục thiếu sót trong việc ấn định ra tư cách xứng đáng của các ứng viên chức linh mục và cuộc sống tu trì; thiếu sót trong việc đào tạo nhân bản, luân lý, tri thức và thiêng liêng trong các chủng viện và tập viện.” Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II trước đó, năm 2002, cũng đã nói: “Không có chỗ đứng trong hàng linh mục và trong đời tu trì cho những kẻ làm hại người trẻ... Cần phải giáo dục cho các ứng sinh linh mục và tu sĩ biết quí chuộng đức khiết tịnh và sự độc thân cũng như trách nhiệm làm cha tinh thần, và cần giúp họ đào sâu kiến thức về kỷ luật Giáo Hội liên quan đến những vấn đề này”.

Quả thật ngày nay đời sống đạo đức của một số linh mục đang thay đổi rất nhiều và xuống cấp vì tình trạng lạm dụng tình dục, không phải chỉ với trẻ em, mà còn lén lút với người lớn, cả nữ tu và người có gia đình nữa, mà mỗi bên đều có thể vừa là nạn nhân vừa là nguyên nhân, như người Miền Trung thường nói “tại cả anh tại cả ả, tại cả và hai”. Bộ Giáo Lý Đức Tin đã ra một Thư Luân Lưu7 nhằm giúp các HĐGM trên khắp thế giới soạn thảo các đường hướng chỉ đạo xử lý nghiêm khắc những vụ giáo sĩ lạm dụng tính dục. Bộ yêu cầu mỗi HĐGM gửi về Bộ trước cuối tháng 5 năm 2012 một bản sao những đường hướng và các biện pháp nghiêm khắc vừa nói. Trong các cách xử lý có bao hàm việc áp đặt một hình phạt chung thân như việc rút khỏi bậc giáo sĩ.8

Đức Thánh Cha Phanxicô đã tái khẳng định tiếp tục đường hướng mà ĐTC Biển Đức XVI đã vạch ra để hành động kiên quyết liên quan đến các trường hợp lạm dụng tính dục. Ngài nói: “không thể ở địa vị có quyền thế để rồi hủy hoại đời một người khác… phải lấy lại “bài sai”, không cho phép người đó thi hành chức linh mục nữa, và nên khởi sự một phiên tòa theo Giáo luật. Tôi nghĩ đó là việc phải làm ngay. Tôi không tin vào việc chủ trương rằng cần phải duy trì một tinh thần hợp đoàn để tránh gây thiệt hại cho hình ảnh của định chế… Tôi ngưỡng mộ sự can đảm và chính trực của Đức Bênêđictô về vấn đề này. Nếu linh mục nào đến cho tôi hay đã làm cho một phụ nữ có thai, tôi sẵn sàng lắng nghe, rồi từ từ giúp ông hiểu ra rằng luật tự nhiên đã lấn át chức linh mục của ông. Ông phải rời bỏ thừa tác vụ để chăm sóc đứa trẻ kia, dù ông quyết định không kết hôn với người phụ nữ đó đi nữa, vì đứa trẻ có quyền có một người mẹ thế nào, thì nó cũng có quyền có một người cha như thế. Tôi cam kết sẽ dàn xếp mọi giấy tờ cho ông ở Rôma, nhưng ông phải rời bỏ mọi sự. Linh mục nào cho tôi hay đã sa ngã, nhưng muốn ăn năn, tôi sẵn sàng giúp ông chỗi dậy. Có linh mục chỗi dậy được, có linh mục không. Thậm chí có những linh mục không chịu nói chi với Giám mục của mình… Chỗi dậy là làm việc đền tội, duy trì việc độc thân của mình. Sống hai mặt là điều chẳng tốt đẹp gì cho ai cả. Tôi không thích lối sống ấy vì nó giả dối, bởi thế tôi thường nói: ‘nếu không thắng vượt được, thì nên quyết định ra đi”9.

Trong bản tuyên bố của Phòng báo chí Tòa Thánh sau cuộc gặp các Giám mục Hòa Lan ngày 2/10/2013 có viết: “Khi Đức Giáo Hoàng và toàn thể Giáo Hội đang tiếp tục giải đáp cuộc khủng hoảng lạm dụng tình dục, chữa lành các nạn nhân, xử lý người phạm tội, đưa ra các biện pháp hợp động và các môi trường lành mạnh để che chở và bảo vệ các vị thành niên và mọi người yếu thế, điều quan trọng không kém là đánh giá sự thay đổi lớn lao đang diễn ra cả ở hạ tầng lẫn ở các bình diện cao nhất của Giáo Hội trong việc giải quyết sự ác, các hành động phạm pháp lạm dụng tình dục đã xẩy ra… Trong số các ưu tiên của ĐGH Phanxicô, cao nhất chắc

7 Ra ngày 3/5/2011 và công bố hôm 16/5/2011.

8 Có ai biết bản kế hoạch và biện pháp của HĐGMVN thế nào không?

9 ĐTC Phanxicô phát biểu hôm 5/4/2013, theo CNA/EWTN News.

47

chắn là những người phải chịu lạm dụng tình dục trong đời họ. Ngài sẽ tiếp tục giải quyết vấn đề này một cách rõ ràng, trong sáng, cương quyết, công bình, có định hướng và đầy cảm thương”10.

ĐTC Phanxicô đã chấp nhận đề nghị của Hội đồng Hồng Y để quyết định thành lập một ủy ban đặc biệt để bảo vệ trẻ em. Ủy ban sẽ tư vấn cho ĐTC về bảo vệ trẻ em và chăm sóc mục vụ cho các nạn nhân bị lạm dụng, cách riêng nghiên cứu các chương trình bảo vệ trẻ em hiện nay và đề xuất các sáng kiến mới cho giáo triều Rôma, phối hợp với các Giám mục và HĐGM, các Bề trên Dòng tu và các Hiệp hội Bề trên; giới thiệu những người có khả năng trong lĩnh vực tâm lý hay pháp luật (giáo sĩ, tu sĩ và giáo dân) để thực hiện các chương trình này. Ủy ban còn đảm trách các biện pháp chung về việc bảo vệ trẻ vị thành niên; các thủ tục và chiến lược để ngăn ngừa vi phạm; các chương trình dành cho trẻ em, phụ huynh và các giáo lý viên, các chủng sinh và linh mục tiếp xúc với người trẻ; các quy tắc ứng xử, thẩm tra hồ sơ tư pháp, hợp tác với toà án, mục vụ nâng đỡ và trợ giúp tinh thần cho các nạn nhân và gia đình, truyền thông và thông tin cho các tín hữu, đối thoại với các nạn nhân và cải huấn các giáo sĩ vi phạm. ĐTC sẽ sớm phát hành một tài liệu chi tiết11.

Các lãnh đạo HĐGM Mỹ mau mắn tuyên bố hỗ trợ Uỷ ban này của Tòa Thánh. Đức TGM Joseph E. Kurtz, Chủ tịch Hội Đồng Giám Mục Hoa Kỳ giải thích rằng các giám mục Hoa Kỳ đã học được nhiều biện pháp quan trọng (sau khi đã mất 2,2 tỷ mỹ kim, một số giáo phẩm phải từ chức và sáu giáo phận phải tuyên bố phá sản vì không đủ tiền bồi thường do nạn giáo sĩ lạm dụng) để giúp ngăn chặn tình trạng lạm dụng, bao gồm cả kiểm tra lý lịch, giáo dục trẻ em và người lớn về an toàn trẻ em, loại bỏ nhanh chóng người phạm tội, và sự cần thiết các cơ quan Giáo Hội và chính quyền dân sự làm việc cùng nhau12.

Trong cuộc gặp 120 Bề trên Tổng Quyền Dòng Nam ngày 29/11/2013, ĐTC Phanxicô không quên ca ngợi những cố gắng của ĐGH Biển Đức 16 trong việc ngăn chặn nạn giáo sĩ, tu sĩ lạm dụng tính dục trẻ vị thành niên, và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc chọn lọc các ứng viên vào đời sống tu trì, để loại bỏ những người có những lầm lỗi không thể chữa trị được. Ngài nói: “Tất cả chúng ta đều là người tội lỗi, nhưng không phải tất cả chúng ta đều là những người ung thối hư hỏng. Người tội lỗi được chấp nhận, nhưng không thể chấp nhận những người ung thối, hư hỏng” (CNS 3-1-2014).

Trong bài giảng lễ ngày 16/1/2014 tại nhà Martha, khi đề cập đến những gương mù, những xì căng đan trong Giáo Hội, ĐTC Phanxicô mạnh mẽ tố giác các tư tế hư hỏng bằng đặt câu hỏi: “Chúng ta có xấu hổ không? Có bao nhiêu gương mù mà tôi không muốn nêu riêng rẽ ở đây, nhưng tất cả chúng ta đều biết chúng ở đâu. Những xì căng đan mà một số người đã bắt phải trả bao nhiêu tiền. Thật là một ô nhục cho Giáo Hội. Chúng ta xấu hổ vì những xì căng đan, những chiến bại của các linh mục, giám mục, giáo dân? Lời Chúa trong những xì căng đan ấy thật là hiếm hoi! Họ không có quan hệ với Thiên Chúa! Họ có một địa vị trong Giáo Hội, một địa vị quyền lực, và thoải mái. Nhưng lời Chúa thì họ không có… Tội nghiệp dân! Chúng ta không cho họ bánh sự sống để ăn, chúng ta không cho họ chân lý! Thậm chí chúng ta cho họ ăn bánh bị nhiễm độc, bao nhiêu lần! Chúng ta hãy cầu xin Chúa ban cho chúng ta đừng bao giờ quên Lời Chúa, xin cho Lời Chúa đi vào tâm hồn chúng ta và không bao giờ quên dân thánh trung thành của Chúa đang xin chúng ta bánh mạnh mẽ!”13

10 http://www.vietcatholic.net/News/Html/119481.htm

11 Vatican City, 5 December 2013 (VIS, CNA/EWTN News).

12 WASHINGTON DC, 08 Tháng 12 (CNA / EWTN Tin tức).

13 SD 16-1-2014 - http://vietvatican.net/

48

http://www.catholicnewsagency.com/


http://www.vietcatholic.net/News/Html/119481.htm

Ước gì tất cả những nỗ lực ấy đều nhằm đến sự biến đổi tốt đẹp hơn, thánh thiện hơn, làm cho nhiều người được hạnh phúc cứu độ và Danh Chúa được cả sáng hơn. Thế mà thật đáng tiếc là ngày 5/2/2014, Ủy ban về quyền trẻ em của LHQ gay gắt cáo buộc Tòa Thánh để mặc nạn giáo sĩ lạm dụng tình dục và thúc giục mở hồ sơ về các người phạm tội ấu dâm cũng như các giáo phẩm che đậy các tội ác của họ, trong khi đó Giáo Hội luôn nhận trách nhiệm đối với các linh mục và giám mục từng góp phần vào việc lạm dụng này, và đã đưa ra nhiều biện pháp quyết liệt và hữu hiệu để xử lý các vấn đề này. Ngoài ra Ủy ban này còn chỉ trích Tòa Thánh về các thái độ đối với đồng tính luyến ái, ngừa thai và phá thai, đồng thời yêu cầu Tòa Thánh nên duyệt lại các chính sách của mình.

Quả thật, “tài liệu này là dấu hiệu cho thấy thảm kịch ấu dâm được dùng làm cớ để tấn Công Giáo Hội” bằng mưu tính củng cố một đường lối ý thức hệ. Tòa Thánh đã tỏ ý tiếc đối với việc ủy ban LHQ “mưu toan can thiệp vào giáo huấn của Giáo Hội Công Giáo về phẩm giá con người và việc thi hành tự do tôn giáo”. Nếu tính đến những phương thuốc thực tế để ngăn ngừa các trường hợp lạm dụng trẻ em qua việc sử dụng luật lệ, các quyết định của các HĐGM và việc huấn luyện các chủng sinh, thì thật khó “mà tìm được các định chế quốc tế hay quốc gia nào khác đã làm được nhiều như thế một cách chuyên biệt để bảo vệ trẻ em, như Giáo Hội Công Giáo”.

TGM Tomasi, quan sát viên thường trực của Toà Thánh tại LHQ cho biết trong Lời Nói Đầu Công Ước Bảo Vệ Trẻ em có nói về việc bảo vệ sự sống và bảo vệ trẻ em trước và sau khi sinh, trong khi ấy khuyến cáo của ủy ban lại khuyên Tòa Thánh phải thay đổi lập trường để cho phép phá thai! Một đứa trẻ bị giết thì làm sao có quyền nữa! Thành thử điều này là một mâu thuẫn thực sự đối với mục tiêu căn bản của Công Ước bảo vệ trẻ em. Ủy Ban này không phục vụ tốt đối với LHQ, khi tìm cách dẫn dụ và yêu cầu Tòa Thánh thay đổi một giáo huấn không thể nào thay đổi được của mình!14

Sơ Mary Ann Walsh, Giám đốc quan hệ truyền thông của HÐGM Hoa Kỳ phê bình báo cáo của Ủy ban LHQ bị mất giá trị khi cố đưa ra những phản đối giáo huấn Công Giáo về vấn đề hôn nhân đồng tính, phá thai và ngừa thai. Ủy ban này sẽ có uy tín hơn nếu nó bảo vệ các quyền cơ bản nhất của một đứa trẻ: đó là quyền được sống. Khi Ủy ban này của LHQ sa đà vào các cuộc chiến tranh văn hóa để thúc đẩy việc phá thai, ngừa thai và hôn nhân đồng tính, nó đang làm xói mòn chính nghĩa cao quý của nó dành cho trẻ em, và bán đứng mối quan tâm về trẻ em cho các chương trình nghị sự khác. Thật là một cơ hội bị đánh mất15.

Và chính ĐTC Phanxicô đã trả lời phỏng vấn của nhật báo Ý Corriere della Sera rằng: “Tôi muốn nói hai điều. Các trường hợp lạm dụng là khủng khiếp vì chúng để lại những vết thương rất sâu. Đức Thánh Cha Bênêdictô XVI đã rất dũng cảm và đã chỉ rõ con đường. Giáo Hội đã làm rất nhiều trên con đường này. Có lẽ nhiều hơn bất cứ ai. Các thống kê về hiện tượng bạo lực đối với trẻ em gây sốc, nhưng chúng cũng cho thấy rõ ràng rằng phần lớn các vụ lạm dụng diễn ra trong môi trường gia đình và xung quanh gia đình. Giáo Hội Công Giáo có lẽ là cơ cấu công cộng duy nhất đã hành động với tính minh bạch và trách nhiệm. Không có cơ cấu nào khác đã làm được hơn. Thế mà Giáo Hội là người duy nhất bị tấn công”16.

Tuy nhiên, qua những mưu tính thù nghịch cách bất công đó mà hiện nay đang có những thế lực vận động tẩy chay Tòa Thánh ra khỏi LHQ để Tòa Thánh không có tiếng nói ở LHQ nữa. Thế giới Công giáo cũng có những nỗ lực ngược lại ký thỉnh nguyện thư bảo vệ sự hiện diện của Tòa Thánh tại LHQ. Chúng ta cũng hãy cầu nguyện và nỗ lực hết mình cho tiếng nói của Chân Lý luôn được vang lên.

14 http://vietcatholic.org/News/Html/121467.htm

15 http://vietcatholic.org/News/Html/121503.htm

16 Trích từ cuộc phỏng vấn ngày 5/3/2014 ĐTC Phanxicô của nhật báo Ý- CNA/EWTN News.

49

http://www.corriere.it/cronache/14_marzo_04/vi-racconto-mio-primo-anno-papa-90f8a1c4-a3eb-11e3-b352-9ec6f8a34ecc.shtml


http://vietcatholic.org/News/Html/121503.htm


Một động thái mới nhất của Tòa Thánh là Uỷ ban bảo vệ trẻ vị thành niên – được Đức Thánh Cha Phanxicô thành lập ngày 22/03/2014 với 8 thành viên– đã có cuộc họp đầu tiên từ ngày 1-3/5/2014 tại Nhà khách Santa Martha. Uỷ ban bàn thảo về bản chất và phạm vi công việc của mình, cũng như việc phối hợp các thành viên đại diện cho các khu vực địa lý khác nhau trên thế giới17. Ủy Ban tuyên bố: “Đang khi cùng nhau bắt đầu công việc của mình, chúng tôi mong muốn bày tỏ tình liên đới sâu xa của chúng tôi đến tất cả các nạn nhân, trẻ em hay người lớn tuổi yếu thế, đã chịu những lạm dụng tình dục, và chúng tôi muốn cho thấy rằng từ khởi đầu công việc, chúng tôi đã thông qua nguyên tắc rằng thiện ích của một trẻ em hay của một người lớn tuổi yếu thế là ưu tiên trong mọi quyết định được đưa ra”.

Với tư cách một Uỷ ban tư vấn cho Đức Thánh Cha, vào lúc thích hợp chúng tôi sẽ đưa ra các sáng kiến để khuyến khích các địa phương trên toàn thế giới nhận trách nhiệm và chia sẻ với nhau các “thực hành tốt nhất” để bảo vệ tất cả trẻ vị thành niên, bao gồm các chương trình huấn luyện, giáo dục, đào tạo, và ứng phó với nạn lạm dụng. Chúng tôi cho rằng việc bảo đảm nhận trách nhiệm trong Giáo hội là đặc biệt quan trọng, bao gồm việc khai triển các cách thức cho việc tố tụng được hiệu quả và minh bạch.

Chúng tôi muốn trình bày những đề nghị đặc thù nhấn mạnh những con đường phải theo để giúp người ta nhạy bén với những hậu quả bi thảm của những cuộc lạm dụng tình dục và những hậu quả tai hại của việc thiếu lắng nghe, thiếu những báo cáo trong trường hợp có nghi ngờ lạm dụng, và thiếu nâng đỡ các nạn nhân bị lạm dụng tình dục và gia đình của họ… chúng tôi dấn thân với những người thiện chí để bảo đảm rằng các trẻ em và những người lớn tuổi yếu thế được bảo vệ khỏi những cuộc lạm dụng. Chúng tôi xin tất cả những ai muốn nâng đỡ công việc của Ủy ban cầu nguyện cho chúng tôi”18.

Những ngày 10-13/6/2014, tại thủ đô Luân Đôn của Anh quốc, diễn ra Hội Nghị Quốc tế về Bạo Lực Tình Dục Chống Lại Các Trẻ Em, với sự tham dự của 140 ngoại trưởng, đại diện của nhiều tổ chức dân sự, quân đội, pháp luật và các tổ chức phi chính phủ. Phong trào “Cứu Các Trẻ Em”, khởi đầu từ tháng 4/2013, nhận định rằng môi trường xã hội và hệ thống giáo dục ngày nay khiến cho trẻ em bị quá nhiều áp lực cướp mất tuổi thơ hồn nhiên của chúng, và gây ra rất nhiều chấn thương thể lý cũng như tâm lý làm tổn hại cho cuộc sống. Theo ước tính của phong trào, hiện nay trên thế giới có khoảng 30 triệu trẻ em vị thành niên là nạn nhân bạo lực tình dục trong hay sau các cuộc chiến và xung khắc đó đây trên thế giới. Phong trào hiện diện trong hội nghị quốc tế tại London với các đại diện và trẻ em nạn nhân bạo lực tình dục để mạnh mẽ yêu cầu các chính quyền hiện diện đưa vào chương trình hội nghị việc chống lại các hãm hiếp thể lý và tâm lý đối với các trẻ em trong các cuộc xung đột vũ trang, bằng cách chấm dứt tình trạng không trừng phạt các thủ phạm. Bạo lực tính dục ám chỉ mọi hành động, mưu toan hay đe dọa có tính cách tính dục gây ra hay có thể gây ra đau đớn và khổ đau tâm lý, thể lý hay xúc cảm cho một cá nhân. Và nó bao gồm việc lạm dụng tính dục và khai thác tình dục. Thuộc loại này còn có các vụ hãm hiếp, loạn luân, các sách nhiễu tình dục, cưỡng bách mại dâm, nô lệ tình dục, và buôn bán cơ phận người nhằm mục đích khai thác tình dục19.

Trong bài giảng lễ cầu cho nạn nhân bị giáo sĩ lạm dụng tình dục ngày 7/7/2014 tại Nhà Matta với một số nạn nhân cùng gia đình và Ủy Ban Bảo Vệ Trẻ Em của Tòa Thánh, ĐTC Phanxicô nói lên nỗi buồn đau của mình: “tôi cảm thấy buồn khổ và đau đớn trước sự kiện có một số vị linh mục và giám mục, bằng việc lạm dụng tình dục các em vị thành niên, đã phạm đến tính chất ngây thơ vô tội của họ cũng như đến ơn gọi linh mục của mình, vượt trên cả những

17 Theo Vatican Radio- http://www.hdgmvietnam.org/tuyen-bo-ket-thuc-khoa-hop-thu-tu-cua-hoi-dong-hong-y-tu-van/6006.57.7.aspx

18 Theo ZENIT - http://xuanbichvietnam.net/trangchu/thien-ich-cua-tre-em-la-uu-tien-trong-moi-quyet-dinh/

19 Theo SD 10-6-2014.

50

http://xuanbichvietnam.net/trangchu/thien-ich-cua-tre-em-la-uu-tien-trong-moi-quyet-dinh/

http://www.zenit.org/fr/articles/le-bien-de-l-enfant-est-prioritaire-dans-toute-prise-de-decision

http://www.hdgmvietnam.org/tuyen-bo-ket-thuc-khoa-hop-thu-tu-cua-hoi-dong-hong-y-tu-van/6006.57.7.aspx

hành động đáng khinh ghét. Nó như là một thứ tôn sùng phạm thánh, vì những em trai em gái ấy được trao phó cho linh mục để được mang đến cùng Thiên Chúa, thì họ đã hiến tế cho ngẫu tượng tình dục của mình. Họ tục hóa chính hình ảnh Thiên Chúa là Đấng đã dựng nên chúng ta giống như Ngài”.

ĐTC Phanxicô mô tả các hậu quả gây nên bởi tội giáo sĩ lạm dụng tình dục trẻ em: “Giáo Hội xin được ơn khóc lóc trước những hành vi lạm dụng cực kỳ xấu xa đã lưu lại các vết sẹo cả đời. Tôi biết rằng những vết thương này là nguồn đau đớn da diết sâu xa và thường xuyên về cảm xúc cũng như thiêng liêng, thậm chí đến thất vọng chán chường. Nhiều người đã chịu đựng như thế cũng đã tìm vơi đi trong nghiện ngập. Những người khác đã trải qua những khó khăn khổ đau trong mối liên hệ với cha mẹ, vợ chồng và con cái. Một số người thậm chí đã phải đương đầu với thảm họa kinh hoàng tự tử. Các cái chết của những con cái rất yêu dấu của Thiên Chúa này đã đè nặng trên tâm can và lương tâm của tôi cũng như của toàn thể Giáo Hội… Tội lỗi lạm dụng tình dục của giáo sĩ phạm đến những em vị thành niên có một tác dụng độc hại trên đức tin và đức cậy vào Thiên Chúa. Một số đã giữ vững đức tin, trong khi đó có những người cảm nghiệm bị lừa đảo và bỏ rơi nên đã mất niềm tin tưởng vào Thiên Chúa’.

Thế rồi Ngài bày tỏ lập trường và kế hoạch hành động trong tương lai: “Không có chỗ đứng trong thừa tác vụ của Giáo Hội cho những ai phạm đến những thứ lạm dụng ấy, và tôi tự hứa rằng sẽ không dung nhượng cho bất cứ tác hại nào gây ra cho một em nhỏ bởi bất cứ cá nhân nào, dù là giáo sĩ hay không. Tất cả mọi vị Giám Mục cần phải thi hành thừa tác mục vụ của mình một cách hết sức cẩn thận để giúp bảo trì việc bảo vệ vị thành niên, và các vị sẽ bị trả lẽ về vấn đề này… Chúng tôi sẽ tiếp tục tỉnh táo trong vấn đề huấn luyện linh mục. Tôi tin tưởng vào các phần tử thuộc Ủy Ban Tòa Thánh Bảo Vệ Trẻ Em. Tôi xin được sự nâng đỡ này để bảo đảm rằng chúng ta phác họa những qui chế cùng với những phương sách tốt đẹp hơn trong Giáo Hội hoàn vũ để bảo vệ vị thành niên cũng như để huấn luyện nhân viên của Giáo Hội áp dụng những qui chế và phương sách ấy. Chúng ta cần phải làm hết sức có thể để bảo đảm rằng những tội lỗi này không còn chỗ đứng nữa trong Giáo Hội”.

Sau cùng, ĐTC xin lỗi và xin cầu nguyện cho Ngài: “Trước nhan Thiên Chúa và dân của Ngài, tôi xin bày tỏ niềm sầu thương của tôi về tội lỗi và các tội ác trầm trọng lạm dụng tình dục của giáo sĩ đã phạm đến anh chị em. Và tôi khiêm tốn xin anh chị em tha thứ. Tôi cũng xin anh chị em tha thứ cả các tội lỗi không chịu ra tay giải quyết về phía các vị lãnh đạo trong Giáo Hội, những vị không đáp ứng một cách thích đáng trước việc tường trình lạm dụng do gia đình nạn nhân, cũng như bởi chính nạn nhân. Điều ấy lại càng gây ra khổ đau hơn nữa nơi những ai bị lạm dụng và gây nguy hiểm cho các trẻ em vị thành niên có thể bị nguy cơ lạm dụng… Xin cầu nguyện cho tôi, để đôi mắt của lòng tôi thấy được một cách rõ ràng con đường của tình yêu nhân hậu, và để Thiên Chúa ban cho tôi lòng can đảm kiên trì trên con đường này vì thiện ích của tất cả mọi trẻ em và giới trẻ”20.

Jean-Marie Guénois, trong Le Figaro ngày 7/7/2014, nói rằng hiếm khi ĐTC có sự lên án mãnh liệt như thế đối với thái độ của Giáo hội trong quá khứ về việc này. Lần đầu tiên, ngài tố cáo sự tòng phạm không giải thích được của một số giám chức trong giáo quyền đã lâu ngày che giấu, ngụy trang cho các linh mục, giám mục phạm những tội ác và tội trọng này bằng việc thuyên chuyển các linh mục vi phạm từ giáo xứ này qua giáo xứ khác mà không báo trước cho các cộng đoàn tiếp nhận và những người có trách nhiệm biết tình trạng này… ĐTC Phanxicô cám ơn các nạn nhân và gia đình họ đã can đảm bẻ gãy sự im lặng này rằng “quý vị đã rọi ánh sáng lên mảng đen tối khủng khiếp này của Giáo Hội”.

20 Cao Tấn Tĩnh dịch từ http://www.zenit.org/en/articles/pope-s-homily-at-mass-with-sexual-abuse-victims

51

http://www.zenit.org/en/articles/pope-s-homily-at-mass-with-sexual-abuse-victims

Trong buổi sáng cùng ngày, ĐTC Phanxicô đã gặp gỡ sáu nạn nhân bị các giáo sĩ lạm dụng tình dục gồm ba người đàn ông và ba phụ nữ từ Anh, Ái Nhĩ Lan và Đức, hơn nửa giờ riêng từng người, lắng nghe những câu chuyện và kinh nghiệm của họ, rất cảm động, rất thấu hiểu và biết ơn, không chỉ các nạn nhân mà cả ĐGH nữa. Ngài cam kết: “Chúng ta cần phải tiến lên phía trước trong chuyện này với chính sách Zero tolerance” (tức là hoàn toàn không khoan nhượng)… Một linh mục gây ra điều này là phản bội lại Nhiệm Thể Chúa, bởi vì các linh mục cần phải dẫn cậu bé này, cô gái này, người thanh niên này, người phụ nữ trẻ này, nên thánh. Và cậu bé này, cô gái này tin tưởng nơi vị linh mục. Thế mà thay vì đưa họ đến sự thánh thiện, lại lạm dụng họ. Thật là một tội lỗi rất nghiêm trọng”.

Quả thế, trong một diễn biến khác, hôm 4/7/2014, Đức TGM Silvano Tomasi, đại diện thường trực của Tòa Thánh tại Geneva nói rằng “việc huyền chức Józef Wesolowski (cựu sứ thần Tòa Thánh ở Cộng hòa Dominica) là dấu chỉ cho thấy Tòa Thánh rất nghiêm chỉnh trong việc giải quyết vấn đề lạm dụng”, như thông cáo hôm 27/6/2014 của Bộ Giáo Lý Đức Tin cho biết Józef Wesolowski, 66 tuổi, (đã từng là sứ thần hay khâm sứ Tòa Thánh tại các nước Trung Á như Kazakhstan, Tajikistan, Kyrgzystan và Uzbekistan trước khi được bổ nhiệm đến Cộng hòa Dominica), đã bị triệu hồi về Rôma và đã bị huyền chức vì bị cáo buộc tội lạm dụng tình dục trẻ vị thành niên tại Cộng hòa Dominica, nghĩa là bị trục xuất khỏi hàng giáo sĩ và từ nay chỉ là một giáo dân bình thường. Sau tiến trình xét xử giáo luật, tiến trình tố tụng hình sự sẽ tiếp tục tại các tòa án dân sự của Tòa Thánh Vatican21.

Về cuộc gặp gỡ này, nhà báo Inés San Martín ghi lại trên trang bostonglobe.com rằng Peter Saunders (người Anh) đã bị một người trong gia đình, một giáo viên, hai linh mục trường Công giáo xâm phạm tình dục trong khoảng từ năm 8 đến 13 tuổi. Ông là một trong sáu nạn nhân gặp Đức Phanxicô vào ngày thứ hai 7-7 vừa qua, ông kể lại cuộc gặp gỡ đã làm thay đổi cuộc đời: Người mà tôi gặp hôm nay, tôi không nghĩ đó là người sẽ bỏ rơi chúng tôi. Ngài là một kiểu giáo hoàng khác. Chắc chắn ngài là giáo hoàng của người dân, là mẫu linh mục của các linh mục, một người của giáo dân… Có thể nói một cách chân thành, tôi đã ngồi, đã nhìn vào mắt của một người, người đó là giáo hoàng. Và tôi đã tìm được một người trung thực và chân thành, đầy tình yêu thương và như thế là quá đủ đối với tôi, bởi vì không một ai trong chúng ta là người hoàn hảo. Sáng nay tôi đã xin Đức giáo hoàng hướng dẫn các linh mục, các giám mục để họ cùng bắt tay làm việc với chính quyền khi có một nguy cơ nào đó sẽ xảy ra cho trẻ em. Ngài gật đầu đồng ý. Ngài không nói nhiều, nhưng tôi nghĩ ngài hiểu người khác khi họ nói với ngài. Tôi tin ở ngài và tôi hy vọng ngài không phụ lòng tin này… Tôi cầu nguyện để ngài gởi sứ điệp cho từng giám mục và từng địa phận trên toàn thế giới để họ sẽ không bao giờ che giấu những chuyện như thế này nữa… Ông Saunders biểu lộ sự lạc quan của mình khi Đức Phanxicô hứa không chấp nhận và không đầu hàng vấn đề này… vì lạm dụng tình dục làm tổn thương về mặt thể xác, nhưng cũng tổn thương về mặt tinh thần mà nhiều khi không phục hồi được.

Còn nhà báo Elisabeth de Baudoüin viết ngày 10-7-2014 rằng các nạn nhân bị các linh mục lạm dụng tình dục đã gặp Đức Phanxicô cho biết họ rất ấn tượng về thái độ của ngài, một thái độ lắng nghe và thương cảm… Bà Marie Kane, 43 tuổi người Ai-len, bị một linh mục lạm dụng tình dục trong khoảng thời gian bà từ 15 đến 18 tuổi. Marie Kane kể bà rất ấn tượng về thái độ của Đức Phanxicô: tính khiêm tốn, tính dơn sơ, lòng chân thành và lúc nào cũng sẵn sàng nghe người đối diện. “Ngài nói chuyện với tôi mà không khi nào nhìn đồng hồ. Tôi cảm thấy hoàn toàn thoải mái, thanh thản”. Vì thế, bà đã mở lòng ra một cách tự nhiên. Một nạn nhân khác kể lại rằng bà cảm thấy như ánh mắt của Chúa Giêsu đang nhìn bà. Các người khác đã xúc động khi thấy Đức Phanxicô xin lỗi họ như ngài là người phạm tội, ngài nhìn thẳng vào họ, không che tránh. Về trường hợp những người che giấu các vụ lạm dụng, bà Marie Kane nói “thật là tai tiếng nếu cứ để những người che giấu tội ác vẫn còn giữ chức vụ trong phẩm trật Giáo hội” và “Giáo hội sẽ chẳng thay đổi gì nếu những người này vẫn giữ chức vụ của họ”. Đức Phanxicô đã đồng ý, vì trên máy

21 Theo Đặng Tự Do http://vietcatholic.org/News/Html/126887.htm

52


bay từ Đất Thánh về Vatican, Ngài đã khẳng định với các ký giả: “Về vấn đề này thì không có chuyện cha che cho con”.

Theo cha Hans Zollner (thành viên Ủy ban Bảo vệ Trẻ Vị Thành Niên của Tòa Thánh, cũng là Giám đốc Đại học Grégoria), Giáo hội ở khắp nơi trên thế giới đã làm rất nhiều, nhất là qua việc đào tạo các chủng sinh để tránh có thêm các nạn nhân mới cũng như phải xử lý các trường hợp lạm dụng tình dục. Nhưng vẫn còn rất nhiều chuyện cần phải làm. Dù sao, Đức Phanxicô đã quyết tâm đi đến cùng… Ủy ban bảo vệ trẻ vị thành niên đã tái nhóm với các phản hồi tích cực xung quanh cuộc gặp gỡ này, và một trong những đề xuất là mở rộng Ủy ban từ 8 lên đến 15 thành viên, thêm đại diện từ châu Á, Châu Đại Dương và Châu Phi22.

Theo số liệu thống kê mới nhất của Giáo Hội năm 2012, có khoảng 414.000 linh mục Công giáo Rôma trên thế giới, trong đó khoảng hai phần trăm là những kẻ lạm dụng tình dục’. Chính ĐTC Phanxicô tuyên bố: “Nhiều người trong số cộng tác viên của tôi đã cùng tôi chiến đấu chống lại tội ấu dâm trấn an tôi với số liệu thống kê đáng tin cậy về mức độ ấu dâm trong Giáo Hội là khoảng hai phần trăm’. Một tờ báo Ý vào ngày Chủ Nhật (13/7/2014) dẫn lời Đức Thánh Cha cho biết thêm rằng ĐGH coi tội phạm này là một thứ ‘phung hủi trong nhà của chúng tôi’23.

Chúng ta hãy gia tăng cầu nguyện và nỗ lực cải thiện tốt hơn mỗi ngày đời sống và sứ vụ linh mục/tu sĩ của chúng ta bằng việc lắng nghe và thực thi Lời Chúa cùng giáo huấn của Giáo Hội. Xin cho Lời Chúa thực sự soi sáng trí khôn, mời gọi tới đức tin, mở lớn niềm hy vọng, thức tỉnh và đổi mới tình yêu của chúng ta: “Lời Thiên Chúa là lời sống động, hữu hiệu và sắc bén hơn cả gươm hai lưỡi: xuyên thấu chỗ phân cách tâm với linh, cốt với tuỷ; lời đó phê phán tâm tình cũng như tư tưởng của lòng người”24. Chúng ta hãy đặt cuộc sống mình dưới sức mạnh của Lời Chúa và làm cho Lời Chúa phát sinh hiệu quả: “Cũng như mưa với tuyết sa xuống từ trời không trở về trời nếu chưa thấm xuống đất, chưa làm cho đất phì nhiêu và đâm chồi nẩy lộc, cho kẻ gieo có hạt giống, cho người đói có bánh ăn, thì lời Ta cũng vậy, một khi xuất phát từ miệng Ta, sẽ không trở về với Ta nếu chưa đạt kết quả, chưa thực hiện ý muốn của Ta, chưa chu toàn sứ mạng Ta giao phó.”25

VỀ MỤC LỤC

LỜI GIỚI THIỆU

Tòa soạn báo Trẻ cho biết Bác sĩ Nguyễn Ý Ðức sắp ra sách giải đáp y học và muốn tôi viết đôi dòng về Bác Sĩ và cuốn sách ấy.

Thật ra BS Nguyễn Ý Ðức thì đã quá nổi tiếng rồi, từ hàng chục năm nay lận. Chẳng những ở hải ngoại này mà cả ở trong nước. Tiếng tăm của ông vang trên mặt đất và cả trên bầu trời: Ông từng viết cho nhiều báo, cộng tác với nhiều đài phát thanh, đồng thời còn xuất hiện trên truyền hình. Ðó là chưa nói tới những cuốn sách về y học và đời sống ông đã xuất bản trong hai chục năm nay.

Quả thật là BS Nguyễn Ý Ðức đã được rất nhiều người biết đến và yêu mến. Vậy viết để giới thiệu ông nữa là điều không cần thiết. Do đó chỉ xin được nói về cuốn sách của ông là cuốn Chuyện Trò Với Bác Sĩ. Cuốn sách tập hợp

22 http://vietcatholic.org/News/Html/127920.htm.

23 Báo cáo của Philip Pullella; Editing by Rosalind Russell – Roma (Reuters).

24 Dt 4,12

25 Is 55,10-11

53

Chuyện Trò Với Bác Sĩ


những bài BS Nguyễn Ý Ðức viết đăng hàng tuần trên báo Trẻ từ vài năm nay và được rất nhiều người đọc cũng như đã giúp ích cho nhiều người, trong đó có cả người viết những dòng này.

Nói tới cuốn sách trước hết phải nói tới cái tâm của người viết. BS Nguyễn Ý Ðức trên những trang sách của mình cho thấy ông là người hiểu biết, khiêm tốn và có cái tâm lành. Ông tỏ ra thông cảm với những nỗi lo lắng bệnh tật của từng người, dùng kiến thức y học - và cả nhân sinh - soi sáng mọi khía cạnh, đưa ra những chỉ dẫn và lời khuyên hữu ích. Tùy theo câu hỏi của độc giả, có khi đó là những bệnh nặng như viêm gan, cao huyết áp, stroke, tiểu đường, lao vú, ung thư phổi… có khi chỉ là những vấn đề bình thường trong đời sống - chứng mất ngủ, táo bón, khó thở hụt hơi, chảy máu cam, tằng hắng, ho, ù tai, làm việc ngoài trời trong mùa hè, uống nước nóng hoặc ăn kem để hạ nhiệt,… Hoặc giả ông bàn tới những thức uống thông thường: mật ong, trà xanh, cà phê…

Ðọc những bài của BS Nguyễn Ý Ðức trong sách chẳng những cảm thấy hứng thú mà còn tìm được nhiều điều bổ ích cho kiến thức và cuộc sống mỗi người. Riêng tôi, được hiểu biết thêm khi đọc về bệnh gout, chứng mất ngủ, bữa ăn sáng, yến sào,… và đặc biệt thích thú với những bài về cà phê, trà xanh, mật ong, e-cigarette, tattoo… Nên mới có những dòng này.

Nguyễn Xuân ThiệpTháng 9. 2014

TẠI SAO KIÊNG THỊT ĐỎ?

HỏiChào Bác sĩ,Mấy hôm nay, đọc báo nghe radio tôi thấy nói là ăn nhiều thịt đỏ dễ bị ung thư. Tôi và bà xã lo sợ quá.

Xin bác sĩ cho biết thịt đỏ là thịt gì và tại sao lại gây ra bịnh ung thư. Vậy bây giờ không được ăn thịt hay sao? Cảm ơn bác sĩ.

- Linh Nguyễn (Waco) ĐápThưa ông,Xin ca ngợi trí óc tò mò tìm hiểu của ông về các vấn đề thời sự ăn uống.Bà cũng nên duy trì chế độ dinh dưỡng cân bằng các loại thực phẩm, bớt chất béo, tránh quá nhiều

chất cay chua, thức ăn khó tiêu và vận động cơ thể nhẹ nhàng.

Kính chúc bà được luôn luôn mạnh khỏe, sống vui với các con các cháu.

VIÊM GAN

Vâng đúng như ông nói, vào đầu tháng 4, 2013 vừa qua, các báo và đài có phổ biến kết quả của một nghiên cứu cho hay ăn nhiều thịt đỏ có thể gây ra ung thư vì trong thịt có một hóa chất có tác dụng gây ung thư. Tuy nhiên, nghiên cứu này mới chỉ “cho là” chứ không xác định rõ ràng. Nhà sản xuất thịt thì cho rằng kết quả này không đúng hẳn và cần nhiều nghiên cứu khác nữa để có kết luận chính xác.

Thực ra, thì red meat không đến nỗi độc hại nếu ta tiêu thụ vừa phải.

Red meat là thịt có mầu đỏ khi còn tươi sống và không có mầu trắng sau khi nấu. Red meat có ở nhiều loại động vật có vú. Mầu đỏ là do loại thịt này có nhiều chất sắc tố chứa chất sắt myoglobin. Thịt trắng như thịt gà có rất ít myoglobin (0.05%), thịt heo, thịt bê có từ 0.05- 1%; thịt bò già đến 1.5-2%.

54

Bản thân thịt đỏ không có hại, mà ngược lại, có nhiều chất dinh dưỡng như nhiều sắt cần thiết cho trẻ em đang lớn và phụ nữ có thai; có nhiều vitamin B12, nhiều chất đạm và nhiều calori. Chỉ có hại khi ta tiêu thụ quá nhiều, vì trong red meat có nhiều chất béo bão hòa, mà khi vào cơ thể sẽ làm tăng cholesterol “xấu” LDL. Khi quá cao (trên 200mg/dL) thì cholesterol LDL sẽ gây ra tắc nghẽn động mạch, đưa tới bệnh tim. Việc thịt đỏ gây ra bệnh tim thì đã được chứng minh còn gây ra ung thư thì đang được theo dõi. Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu có cho biết thêm là thịt đỏ khi nấu chín quá, nhất là khi nướng cháy có thể gây ra ung thư ruột già vì nướng cháy sẽ tạo ra mấy hóa chất có ung thư tính. Họ cũng khuyên là không ăn nhiều thịt đã chế biến như xúc xích, hot dog, bacon, ham là những thứ cũng gây ra tác dụng xấu cho tim và tăng rủi ro ung thư. Thực phẩm chế biến thường được đóng hộp, trong gói plastic. Các thực phẩm này trải qua nhiều giai đoạn chế biến, được cho thêm nhiều gia vị, chất mầu để cất giữ được lâu. Tại grocery, loại thực phẩm đóng hộp này thường được bày bán ở khu giữa chợ, còn ở xung quanh là thực phẩm tươi.

Coi vậy thì thưa ông, ta không phải “giã từ” thịt đỏ đâu mà chỉ ăn vừa đủ thôi. Ở tuổi ông, tôi chắc là trên dưới 6 bó, tôi nghĩ là một miếng thịt bò bằng lòng bàn tay, 2 hoặc 3 lần một tuần thì cũng đủ chất đạm cho cơ thể. Nhớ loại bỏ bớt những vân mỡ mầu trắng trên thịt. Ngoài ra ta ăn thêm các loại hạt như walnut, pecan... cũng có nhiều chất đạm.

Chúc ông bà tâm thân thường an lạc.

VIÊM DẠ DÀY

HỏiTôi tên Lê Thị Lý, năm nay 65 tuổi. Tôi đã cắt sạn mật năm 1995. Từ năm 2001 tôi bắt đầu phải uống

thuốc trị mỡ trong máu và thuốc hạ huyết áp (Simvatatin40 và Co.Aprovel150mg/12); năm 2009 tôi uống thêm thuốc tiểu đường (Metformin-1000mg, ngày nửa viên). Trong thời gian này thỉnh thoảng tôi bị đau bao tử, ợ hơi, ợ chua, đau thượng vị, sưng ruột, thỉnh thoảng đi tiểu ra máu tươi vì bị trĩ. Thời gian gần đây hay bị đầy hơi. Tôi có được nội soi DD và kết quả mới nhất là không có vi trùng Helicobacterial. Bác sĩ cho uống Esomeprazol 20mg. Tôi uống đã hơn 1 tháng nhưng chỉ bớt không khỏi nên Bác sĩ cho đổi thuốc.

Pantozol40mg. Hiện tại tôi uống hai thứ thuốc này hơn nửa tháng đã thấy bớt nhiều.

Vì không hiểu tiếng Đức nên tôi không biết loại bịnh Gastritis Type-A là thế nào. Bác sĩ có nói loại này chữa không dứt được, mỗi khi bịnh tái phát phải uống thuốc điều trị ngay. Tôi có nên uống thuốc nghệ nữa hay không và cần kiêng cữ những gì cho bịnh thuyên giảm tốt hơn. Tôi đã dùng Hat Methi giờ có nên tiếp tục nữa hay không? Bênh này có lây qua việc ăn uống không? - Lê Thị Lý

ĐápThưa bà,Chúng tôi xin trả lời mấy câu hỏi của bà:

1- Gastritis type A là một loại viêm dạ dày gây ra do rối loạn chức năng của hệ miễn dịch, đưa tới viêm dạ dày.

Y học phân chia Viêm dạ dày làm nhiều loại:

a- Loại A là một bệnh tự miễn, gây ra do một số tác nhân như thuốc lá, rượu và có thể đưa tới thiếu hồng cầu vì thiếu vit B12.

b- Loại B chiếm 80% trong số các bệnh viêm dạ dày và 90% do vi khuẩn Helicobacter Pylori gây ra.55

c- Loại C chiếm 10% và gây ra do mật từ túi mật vào kích thích niêm mạc dạ dày.

Điều trị viêm dạ dày tập trung vào việc giảm chất chua trong dạ dày. Nếu do HP gây ra thì dùng thêm kháng sinh. Trường hợp của bà không phải do HP, cho nên uống các thuốc mà bác sĩ cho là đúng rồi. Bà nên tiếp tục.

2- Về Nghệ thì nếu bà thấy có ảnh hưởng tốt và không gây ra phản ứng gì thì dùng thêm cũng được, nhưng chỉ nên coi nghệ như là để hỗ trợ cho sự tiêu hóa chứ không phải là để trị dứt bệnh viêm dạ dày.

3- Hạt Methi được giới thiệu là hạ đường huyết và cholesterol. Uống cũng được, nhưng cần uống các thuốc mà bác sĩ đang chữa cho bà về huyết áp, mỡ.

Bác sĩ Nguyễn Ý Đức

www.bsnguyenyduc.com

Tuyển tập Videos Sống Vui Sống Khoẻ

Vài hàng giới thiệu : Xin trân trọng giới thiệu tuyển tập Videos "Sống Vui Sống Khoẻ" của BS Nguyễn Ý Đức. Tuyển tập này là những bài nói chuyện hữu ích về y tế, dinh dưỡng và sức khoẻ của BS Nguyễn Ý Đức trên các đài truyền hình được đưa lên Internet. Cùng với bộ sách "Câu Chuyện Thầy Lang" và những ấn phẩm đã được xuất bản, những bài viết trên Internet, tuyển tập Videos "Sống Vui Sống Khoẻ" này sẽ cung cấp nhiều thông tin hữu ích, đóng góp vào việc cải thiện vấn đề sức khỏe cho cộng đồng người Việt Nam khắp nơi.

http://www.youtube.com/user/DrNguyenYDuc/videos

VỀ MỤC LỤC

Chuyện phiếm của Gã Siêu

Truyện xưa kể lại rằng:

Vua Arthur, vị vua trẻ tuổi của nước Anh, bị quân Pháp phục kích và bắt giữ. Lẽ ra vua

nước Pháp sẽ giết ngài, nhưng vẻ trẻ trung dễ mến của Arthur đã làm cho vua Pháp cảm động.

Ông ta hứa sẽ trả tự do cho Arthur nếu ngài giải được một câu đố cực khó. Thời hạn để Arthur

đưa ra câu trả lời là một năm. Nếu sau một năm không tìm ra lời giải, Arthur sẽ phải chết. Câu

đố ấy là: Phụ nữ thật sự muốn gì? Đối với Arthur, câu đố này quả là một thử thách quá lớn.

Nhưng dù sao nó vẫn tốt hơn là cái chết. Arthur đành chấp nhận mạo hiểm.

Khi trở về Anh quốc, ngài hỏi tất cả mọi người từ các công chúa đến các cha xứ và đến cả

các quan toà, nhưng không ai có thể đưa ra một câu trả lời hoàn hảo. Cuối cùng, mọi người

khuyên nhà vua hãy đến hỏi bà phù thuỷ già, bởi vì chỉ mình bà ta mới giải được câu đố hóc

búa đó. Những ngày cuối năm cũng đã tới gần. Arthur không còn cách nào khác là đến xin ý 56

NHỮNG KIỂU PHỤ NỮ

http://www.youtube.com/user/DrNguyenYDuc/videos

http://www.erct.com/2-ThoVan/NguyeYDuc/Gioithieu_CauChuyenThayLang.htm

http://www.bsnguyenyduc.com/

kiến của mụ phù thuỷ. Bà ta đồng ý sẽ đưa câu trả lời nhưng với một điều kiện. Đó là bà ta

muốn lấy Garwain, chàng hiệp sĩ dũng cảm, bạn thân nhất của nhà vua. Arthur thất kinh. Bà ta

vừa xấu, lại vừa bẩn. Ngài chưa từng bao giờ thấy một ai đáng tởm như bà ta. Không, ngài sẽ

không để bạn thân của mình phải chịu thiệt thòi như vậy.

Khi biết chuyện, Garwain nói với Arthur rằng sự hy sinh của chàng làm sao có thể so sánh

được với sự sống của nhà vua, sự tồn tại của vương quốc Anh. Và chàng hiệp sĩ quyết định hy

sinh. Cuộc hôn nhân được chấp thuận và vua Arthur nhận được câu trả lời. Điều phụ nữ thật

sự muốn đó là “Có toàn quyền quyết định mọi việc trong cuộc sống của mình”. Ngay lập tức ai

cũng nhận ra rằng mụ ta vừa thốt lên một chân lý. Nhà vua của họ sẽ được cứu thoát. Quả thật

vua nước nước Pháp rất hài lòng với lời giải đáp và cho Arthur khỏi cái án tử hình.

Lại nói về đám cưới của mụ phù thuỷ và chàng hiệp sĩ. Tưởng chừng như không gì có thể

khiến Arthur hối hận và đau khổ hơn nữa. Tuy nhiên chàng hiệp sĩ của chúng ta vẫn cư xử hết

sức chừng mực và lịch sự. Mụ phù thuỷ thì trái lại, trong tiệc cưới, mụ ta làm nháo nhào mọi

thứ lên. Thỉnh thoảng mụ lại lấy cái tay bẩn thỉu của mụ nhón cái này một chút, bốc cái kia một

tý. Thật chẳng ra làm sao cả. Mọi người thì hết sức khó chịu.

Đêm tân hôn, Garwain thu hết can đảm bước vào động phòng hoa chúc. Nhưng gì thế

này? Trên giường không phải là mụ phù thuỷ già nua xấu xí mà là một cô gái vô cùng xinh đẹp

đợi chàng tự bao giờ. Nhận thấy sự ngạc nhiên trên nét mặt chàng hiệp sĩ, cô gái từ tốn giải

thích là vì chàng rất tốt với nàng lúc nàng là phù thuỷ, nên để ân thưởng, nàng sẽ trở thành một

người xinh đẹp dễ mến đối với chàng vào nửa ngày. Vấn đề là chàng phải lựa chọn hình ảnh

đẹp của nàng vào ban ngày hay ban đêm. Chao ôi sao mà khó thế? Garwain bắt đầu cân nhắc:

Ban ngày nếu nàng là một cô gái xinh đẹp thì ta có thể tự hào cùng nàng đi khắp nơi, nhưng

ban đêm làm sao mà ta chịu cho nổi? Hay là ngược lại nhỉ, ta đâu cần sỹ diện với bạn bè cơ

chứ, cứ để nàng ta xấu xí trước mặt mọi người đi, còn khi màn đêm buông xuống, ta sẽ được

tận hưởng những giây phút chồng vợ với thiên thần này. Garwain đã trả lời: “Nàng hãy tự quyết

định lấy số phận của mình. Nàng muốn đẹp hay xấu vào lúc nào cũng được”. Tất nhiên câu trả

lời này đã làm cho mụ phù thuỷ đội lốt cô nàng xinh đẹp kia hài lòng và nàng nói rằng nàng sẽ

hóa thân thành một cô nương xinh đẹp suốt đời. Đó là phần thưởng dành cho người biết tôn

trọng ý kiến của phụ nữ.

Câu truyện trên khiến gã nhớ tới một câu danh ngôn đại khái như thế này: Phụ nữ giống

như bức tranh trừu tượng mà mãi 300 năm về sau cũng chẳng có ai hiểu được. Hôm nay, gã

xin dựa vào một bài trên trang mạng “Dân Trí”, để bàn về một vài kiểu phụ nữ…quái chiêu.

Thực vậy, sống trên đời, anh đàn ông nào mà chẳng thích những phụ nữ đẹp đẽ, duyên dáng,

57

dịu dàng và đảm đang, tuy nhiên đôi khi vẫn thấy xuất hiện những kiểu phụ nữ làm cho họ phải

“chết khiếp”.

Thứ nhất là những phụ nữ thích tiền

Nói đến tiền, ai mà chẳng thích. Ngay cả một đứa nhỏ cũng thích và hình như càng già lại

càng thích, bởi vì từ nhỏ cho tới lớn, từ già cho chí trẻ, ai cũng hiểu được “siêu giá trị” của đồng

tiền: Có tiền mua tiên cũng được, có tiền là có tất cả. Thế nhưng, khuynh hướng thích tiền của

một số chị vợ lại được biểu lộ bằng những độc chiêu, khiến cho đối phương, tức là những anh

chồng, phải ngậm đắng nuốt cay.

Thực vậy, hầu như chị vợ nào cũng muốn quản lý chặt chẽ những đồng tiền còm của

chồng. Các chị có một bộ nhớ trên cả tuyệt vời, bao nhiêu chi tiêu của anh chồng đều được lưu

giữ, chẳng hề sai trật một đồng xu cắc bạc nào cả. Các chị còn là một thứ ngân hàng đặc biệt,

chỉ biết đầu vào mà chẳng biết đầu ra. Thu vào thi vui vẻ, bao nhiêu cũng nhận. Còn phát ra thì

bủn xỉn, xẻn so từng đồng, như tâm sự của một anh chồng sau đây:

Vào ngày tui mới lãnh lương,

Vợ tui bỗng chốc dễ thương vô cùng.

Về nhà, “bả” tới ôm “hun”,

Dường như lòng bả nhớ nhung quá trời,

Xong rồi bả mới mở lời :

Tiền lương cuối tháng em coi xem nào.

Dứt lời, túi trước túi sau,

Hai tay bả móc, tui đau…đớn lòng.

Chỉ vài ba phút là xong,

Tiền trong tay bả, tui không còn gì.

Thế rồi bả cất bước đi,

Nét duyên khi nãy còn gì nữa đâu.

Tháng qua hai chín ngày sầu,58

Ngày vui duy nhất, trôi mau quá trời.

(Trần Thành Nghĩa)

Trong khi đó, các chị lại mang “cái máu mua sắm” trong mình và người ta có thể coi việc

thích mua sắm là bản tính “bẩm sinh” của một số phụ nữ. Các chị “ghiền” đi siêu thị và một khi

đã bước chân vào, thì đố mà dứt cho ra. Các chị mải mê ngắm nghía hết gian hàng này tới gian

hàng nọ. Kinh nghiệm cho thấy mấy anh chồng thường nghĩ rằng đồng tiền kiếm được là do lao

động vất vả, nên phải chi tiêu sao cho hợp lý và chỉ mua những thứ cần thiết, còn các chị vợ thì

khác, các chị mua sắm những thứ mình thích. Thậm chí có những thứ mua về rồi để một chỗ

chẳng khi nào dùng tới. Thành thử người đời vốn thường bảo: Người đàn ông thành công là

người phải kiếm được nhiều hơn số tiền vợ anh ta chi tiêu.

Thứ hai là những phụ nữ thích…so

So ở đây có nghĩa là so sánh. Hội chứng so sánh này còn được gọi là hội chứng đứng núi

này trông núi nọ, được voi đòi tiên, chẳng bao giờ biết bằng lòng với số phận của mình:

- Chồng người ta thì…thế nọ thế kia, còn anh thì cứ…thế này, thế này. Vậy nghĩa là làm

sao?

Cái điệp khúc trên được rỉ rả suốt cả ngày và được rù rì suốt cả đêm, đến độ quỷ thần cũng

không chịu nổi, huống lọ là anh chồng. Ấy là chưa nói tới cái danh dự, cái tự ái to bằng cái rế

của anh chồng bị xúc phạm năng nề, vì dù sao mình cũng là thằng đờn ông kia mà. Thực vậy,

sau một ngày đi làm mệt mỏi, trở về nhà chỉ toàn nghe thấy vợ mình khen chồng người khác

giỏi giang, mua nhà lầu, sắm xe hơi, vợ người ta ăn sung mặc sướng, cuộc sống nhàn hạ…

Chắc hẳn anh chồng nào cũng cảm thấy chối tai. Còn đâu cái cảnh:

Chồng ta áo rách ta thương,

Chồng người áo gấm xông hương mặc người.

Thứ ba là những phụ nữ thích gây

Gây ở đây có nghĩa là gây sự. Các chị vợ thuộc loại này rất hiếu chiến, hễ gặp chuyện

không vừa ý là nổi cơn tam bành, không còn biết cảm thông, chia sẻ là gì nữa. Các chị quên

mất rằng hạnh phúc gia đình phải được xây dựng trên cơ sở tình yêu. Các chị không còn nhớ

rằng sự dịu dàng đằm thắm của phụ nữ chính là thứ vũ khí mạnh nhất chinh phục cánh mày

râu.

59

Nếu tại các khu rừng rậm thuộc châu Á, cọp là vua của loài thú, thì ở châu Âu, sư tử là

chúa sơn lâm. Khi nghe sư tử rống lên, các loài thú khác đều hoảng sợ, cụp đuôi chạy trốn mất.

Trần Quí Thường là bạn của thi hào Tô Đông Pha. Ông ta có một người vợ nổi tiếng là hay

ghen và hung dữ. Mỗi lần Tô Đông Pha đến chơi, đều nghe tiếng bà ta la hét ầm ĩ. Thấy vậy,

họ Tô mới làm một bài thơ cám cảnh mà chế diễu ông bạn có người vợ hung dữ như sau :

Thùy tự Long Khâu cư sĩ hiền,

Đàm không thuyết pháp dạ bất miên.

Hốt văn Hà Đông sư tử hống,

Trụ tượng lạc thủ tâm mang mang.

Có nghĩa là :

Ai hiền hơn cư sĩ Long Khâu,

Đọc kinh giảng đạo suốt canh thâu.

Bỗng nghe sư tử Hà Đông rống,

Tay run gậy rớt lòng hoang mang.

Những chị vợ hung dữ như sư tử Hà Đông bên Tàu, thì quả là hiếm hoi, nhưng không phải

là không có. Bởi vì trên đời này, đôi khi cũng vẫn xảy ra cảnh “gà mái đá gà cồ”. Chẳng tin thì

xin nghe thử tâm sự của “Người mặt sẹo” như sau :

Nắng Sài Gòn anh đi mà lạnh ngắt,

Bởi vì em sinh quán ở Hà Đông.

Bao lần anh khiếp hãi sợ vô cùng,

Và trên mặt vẫn còn lằn vết sẹo.

Anh vẫn nhớ em ngồi đâu quát đấy,

Cầm khúc cây dài lắm chỉ đe anh.

Anh kinh hồn vội vã né lung tung,

60

Chờ sơ hở phóng ra rồi dông tuốt…

Thứ tư là những phụ nữ thích nói

Người ta thường bảo: Nơi nào có hai hoặc ba người phụ nữ họp lại với nhau, nơi đó sẽ

biến thành một cái chợ. Nếu hai hoặc ba chị phụ nữ ngồi lại với nhau là có tiếng xì xèo to nhỏ,

cũng giống như hai hoặc ba anh đàn ông tụ lại với nhau là có tiếng bát đũa, ly tách khua vang.

Khi gặp mặt nhau, các chị nói đủ thứ chuyện, từ chuyện trên trời đến chuyện dưới đất, từ

chuyện trong nhà đến chuyện ngoài ngõ, đặc biệt là những chuyện thầm kín, riêng tư.

Không phải các chị chỉ “rậm lời” với nhau, mà còn “dài lời” với chồng con trong nhà. Về

nghệ thuật “nói dài, nói dẻo, nói dai, nói day, nói dứt”, thì các chị ăn đứt, khiến mấy anh chồng

chỉ có nước ngồi bó tay, chịu trận mà thôi.

Trước hết, phần lớn các chị vợ đều mắc phải chứng bệnh than, nào là thời buổi gạo châu

củi quế, nào là vật giá leo thang, nào là gạo đường tăng lên vùn vụt:

Anh ạ, bình ga đã hết rồi,

Cộng dồn hai cái trả gấp đôi.

Đây nữa, nhà đèn đưa giấy báo,

Hẹn ổng cuối tuần phải đóng thôi.

Còn cái “a lô” nữa anh à,

Chuyện này không hoãn được đâu nha,

“Ầu ơ ví dặm là ổng…cắt,

Hóa đơn em nhận mới chiều qua.

Tiếp đến, các chị không ngần ngại nói tới nói lui, nhắc đi nhắc lại những sai lỗi của chồng,

nhất là những lem nhem, những phản bội trong lãnh vực tình cảm. Đây chỉ là chuyện rất bình

thường, không có chi là khó hiểu. Thực vậy, các chị vợ sống bằng trái tim. Đối với các chị, tình

yêu là tất cả và chi phối mọi sinh hoạt. Vì thế, những lỗi phạm tới tình yêu sẽ trở thành như một

vết chém, không bao giờ nguôi ngoai trong cõi lòng họ. Tình yêu của họ giống như bát nước

đầy, một khi đã bị hắt xuống đất, thì không thể nào hốt lên được. Vì thế, anh chồng nào đã bị

lưu vào hồ sơ tội trạng, thì chẳng thể nào bôi xóa cho hết được.

61

Mấy anh đàn ông rất sợ phải chung sống với kiểu người nói dài, nói dai. Suốt ngày bị lải

nhải bên tai là một cực hình đối với họ. Họ không hiểu sao các chị vợ lại có thể nhắc đi nhắc lại

mãi một vấn đề mà không biết chán. Họ chỉ biết lắc đầu lè lưỡi và tìm cách tẩu thoát cho nhanh

khi “cái đài” được bật lên.

Trên đây, chỉ là một vài kiểu điển hình “tiên tiến” mà thôi. Chắc hẳn trong đời thường còn

lắm mẫu gương tuyệt vời hơn thế nữa. Tuy nhiên, chỉ nguyên suy gẫm những kiểu trên mà thôi,

một ông bố đã đưa ra những lời khuyên cho cậu con trai của mình như sau:

1- Kẻ thù lớn nhất của con là vợ con.

2- Ngu dốt lớn nhất của đời con là không hiểu được nó.

3- Thất bại lớn nhất của đời con là không bỏ được nó.

4- Bi ai lớn nhất của đời con là phải sống với nó.

5- Sai lầm lớn nhất của đời con là quyết định lấy nó.

6- Tội lỗi lớn nhất của đời con là nghe lời nó.

7- Đáng thương lớn nhất của đời con là bị nó sai khiến.

8- Đáng khâm phục lớn nhất của đời con là con vẫn chịu được nó.

9- Tài sản lớn nhất của đời con là những thứ nó đang giữ.

10- Khiếm khuyết lớn nhất của đời con là con không lấy được hai vợ.

Tới đây, gã xin kể lại một truyện cổ tích Ấn Độ như sau:

Thượng Đế tạo ra đàn ông trước, sau thấy đàn ông rầu rĩ, cô đơn quá, Ngài bèn lấy vẻ đẹp

của Hoa, tiếng hót của Chim, mầu sắc của Cầu Vồng, cái độc ác của Chó Sói, cái hợm hĩnh

của Con Công, cái lạnh lùng của Băng Tuyết, sự bất thường của Nắng Mưa, sự mềm mại của

Gió, sự nhút nhát của Thỏ Rừng, đường cong của Vầng Trăng, lồi lõm của Đồi Núi.... để tạo

thành đàn bà.

Thượng Đế cho đàn ông tặng vật tuyệt vời này làm vợ. Người đàn ông mừng quá, dắt

người đàn bà đi, quên cả cám ơn. Nhưng chỉ ít lâu sau, chịu không thấu, gã bèn đem trả lại cho

Thượng Đế.

62

Một thời gian ngắn, buồn héo hắt vì cô đơn, gã lại đến xin người đàn bà. Tiếp tục như thế

mấy lần, xin trả rồi trả xin, Thượng Đế nổi giận và mắng: “Đây là lần cuối ta cho ngươi, từ nay

sướng khổ ráng mà chịu lấy, đừng quấy rầy ta nữa vì ta còn bận trăm công ngàn việc với cái

trần gian đa sự này. Biết chưa?”

Thôi thì xin ghi nhớ câu danh ngôn sau đây như một kết luận: Để có được hạnh phúc với

một người đàn ông, bạn cần phải hiểu anh ta nhiều và yêu ít thôi. Còn để có được hạnh phúc

với môt người phụ nữ, bạn cần phải yêu nhiều và đừng cố hiểu cô ta.

Gã Siêu [email protected]

VỀ MỤC LỤC

- Mọi liên lạc: Ghi danh, thay đổi địa chỉ, đóng góp ý kiến, bài vở..., xin gởi về địa chỉ[email protected]

- Những nội dung sẽ được đề cao và chú ý bao gồm:

Trao đổi, chia sẻ những kinh nghiệm thực tế trong việc mục vụ của Giáo sĩ; Những tài liệu của Giáo hội hoặc của các Tác giả nhằm mục đích Thăng tiến đời sống Giáo sĩ; Cổ võ ơn gọi Linh mục; Người Giáo dân tham gia công việc “Trợ lực Giáo sĩ” bằng đời sống cầu nguyện và cộng tác trong mọi lãnh vực; Mỗi Giáo dân phải là những “Linh mục” không có chức Thánh; Đối thoại trong tinh thần Bác ái giữa Giáo dân và Giáo sĩ… (Truyền giáo hay xây pháo đài?)

- Quy vị cũng có thể tham khảo những số báo đã phát hành tại

www.conggiaovietnam.net

Rất mong được sự cộng tác, hưởng ứng của tất cả Quí vị

Xin chân thành cám ơn tất cả anh chị em đã sẵn lòng cộng tác với chúng tôi bằng nhiều cách thế khác nhau.

TM. Đặc San Giáo Sĩ Việt Nam

Lm. Luca Phạm Quốc Sử USA

63

Giáo sĩ: xuất phát từ giáo dân, hiện diện vì giáo dân và cậy dựa vào giáo dân

http://www.conggiaovietnam.net/



dac san giao si viet nam · web viewtrong số đó, có một phụ nữ bị mù, bà xin...

Documents