النبع في اللغة العربية د / إبراهيم أمين الزرزموني

أولاً: منهج البلاغة العربية

* مقدمة بلاغية *

تهتم البلاغة بنواحي التذوق في الفنون الشعرية والنثرية. وهي تساعدنا على تذوق الجمال في اللغة وإدراك عبقرية لغتنا الجميلة، ولذا عُني بها العرب القدماء عناية بالغة.

* معنى البلاغة: البلاغة هي مراعاة مقتضى الحال.

وهي التعبير عن المعنى الرفيع بعبارة صحيحة فصيحة مع مراعاة الموقف الذي تُقال فيه، والأشخاص المُتَحدَّث إليهم.

* علوم البلاغة *

تنقسم علوم البلاغة ثلاثة أقسام:

أ – علم البيان: ويُعنى بالجانب التصويري في الفن الشعري والفن النثري، ويشمل (التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل.)

ب – علم المعاني: ويُعنى بإيحاءات الألفاظ والتراكيب والأساليب، وفيه (الإيجاز – الإطناب – المساواة – التقديم والتأخير – الأساليب الخبرية والإنشائية – التعريف والتنكير ... .)

ج – علم البديع: ويُعنى بالمحسنات والزخارف اللفظية، ويشمل (الطباق – المقابلة – الالتفات - التورية – مراعاة النظير / التصريع - حسن التقسيم - الجناس - الازدواج – السجع.)

* التعبير الحقيقي والتعبير المجازي *

أ - التعبير الحقيقي: هو ما تستخدم فيه الألفاظ في معانيها (الأصلية) الحقيقية. (دون اللجوء للخيال).مثل قولنا: ذهبت هذا العام لأداء فريضة الحج.

وقول الأعشى في معلقته: ودِّع هُريرةَ إنَّ الركب مرتحلُ.

وقول عمرو بن كلثوم: قفي قبل التَّفَرُّقِ يا ظعينا.

ب – التعبير المجازي: ويسمى الأسلوب الخيالي، وهو ما استخدمت فيه الألفاظ في غير معانيها الحقيقية؛ لبيان علاقةٍ ما : المشابهة (التشبيه – الاستعارة – الكناية)، وغير المشابهة (المجاز المرسل)، وذلك مثل : * القائد كالأسد. ( تشبيه )

* وقوله تعالى: " وآتوا اليتامى أموالهم ". ( مجاز مرسل )

* وقول عنترة: يا طائر البانِ. ( استعارة )

* النصر في مواكب جنودنا. ( كناية )

مع ملاحظة أن المعنى الواحد قد يُصَوَّر بالحقيقة والمجاز. مثل:

القائد شجاع. ( حقيقي )

القائد كالأسد. ( مجازي )

* تدريبات *

(1) عين فيما يأتي التعبير الحقيقي والتعبير المجازي :

1- رأيت اللاعب في النادي. 2- رأيت عالماً سابحاً في علمه.

3- انتحر الظلم علي صخرة الحق. 4- أشرق فجر الحرية.

5- انقشع ليل الظلم. 6- ركبت طائرة عملاقة.

7- شاهدت البدر مكتملاً. 8- حطم المصري غرور الأعداء.

9- انتهي موسم الحصاد. 10- بدأ موسم الفرح.

(2) استخدم الكلمات الآتية في أسلوب حقيقي مرة ومجازي مرة أخري :

( العلم – الظلم – الجهل – البدر – الكرم).

(3) عين التعبير الحقيقي والتعبير المجازي:

1- هذه الفرس سريعة جدا.

- قال الشاعر في وصف الفرس :

إذا ما سابقتها الريحُ فرَّت وألقت في يد الريح الترابا

2- المسلمون أمة واحدة.

- قال الله تعالى " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص "

- رسول الله - قال صلى الله عليه وسلم – " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا "

3- قهرنا أعدائنا في حرب أكتوبر .

- سقينا الأعداء في حرب أكتوبر كئوس الهزيمة والعار .

(4) الكلمات التي تحتها خط استُعْمِلَتْ مرَّةً استعمالاً حقيقيًّا، ومرَّة استعمالاً مجازيًّا1 ) وقال أبو تمام في الرِّثاء: وما مات حتى مات مضْربُ سَيفه منَ الضرب واعتلَّتْ عليه القنا السُّمْر 2 ) كان خالد بن الوَليدِ إذا سار سار النصر تحت لِوائهِ.3 ) يقول المتنبى : إِذا اعْتَلَّ سيفُ الدولة اعتلَّت الأرْض .(4) واسْتقْبلَتْ قَمرَ السماءِ بوجْهِها فَأَرَتْنِي القَمريْنِ في وقتٍ معاً .

** علوم البلاغة **

** أولاً: علم البيان **

ويشمل (التشبيه – الاستعارة – الكناية – المجاز المرسل.)

** أولاً: التشبيه **

لون من ألوان التصوير الفني، نشبه فيه شيئاً بشيء آخر لإكساب الأول صفة الثاني القوية.

قال أبو العلاء المعري: أنت كالشمس في الضياء.

* أركان التشبيه: أربعة * المشبه: * المشبه به:

* أداة التشبيه:

* وجه الشبه:

ملاحظة:

** أداة التشبيه قد تكون اسماً: (شبيه – مشابه – مثل – مثيل – مماثل – نظير.)

وقد تكون فعلاً: (يشبه – يماثل – يحاكي – يناظر – يضارع.)

وقد تكون حرفاً: (الكاف – كأن.)

**لابد في أسلوب التشبيه أن يبقى (المشبه والمشبه به)، ويسميان طرفي التشبيه، ولو حُذف أحدهما لا

يكون الأسلوب تشبيهاً، بل استعارة.

قال الشاعر : أنا كالماء إن رضيت صفاء وإذا ما سخطتُ كنت لهيبا

** أقسام التشبيه **

** أولاً: التشبيه المفرد:

وينقسم إلى:

أ – المفصل: ما ذُكِرت فيه الأركان الأربعة… الحديقة كأنها الفردوس في الجمال.

ب - المجمل: ما حُذِف منه وجه الشبه… كلامك كالشهد. - أنت مثل النجم.

ح – التشبيه المؤكد: حذف منه الأداة ... كلامك شهد في حلاوته. - أنت نجم في العلو.

ج – التشبيه البليغ: هو ما حُذِفت منه الأداة ووجه الشبه… أنت بحر – الحديقة فردوس. وهو أعلى أنواع التشبيه المفرد بلاغة؛ لأنه يترك للمتلقي فرصة لإعمال عقله.ويُسمى بليغاً بادعاء أن المشبه هو المشبه به، ويأتي التشبيه البليغ على أربع صور هي:

1 – المبتدأ والخبر: العلم نور. – المؤمن مرآة أخيه.

2 – الحال وصاحبها: تألق اللاعب نجماً في المباراة. – وقف الجيش صخرة أمام العدو.

3 – المفعول المطلق: انطلق العدَّاء انطلاق الصاروخ. – تفوق الطالب تفوّق العباقرة.

4 – إضافة المشبه به إلى المشبه: يسعد المتعلم بنور العلم. – مصباح الإيمان يضيء للمؤمن.

** ثانياً: التشبيه التمثيلي:

ويسمى التشبيه تمثيلاً إذا كان وجه الشبه صورة مأخوذة من متعدد.

مثال: فاطمة وحولها الزميلات كالقمر حوله النجوم.

* فالمشبه: فاطمة. * والمشبه به: القمر حوله النجوم.

* وجه الشبه: شيء جميل تحيط به أشياء أقل جمالاً. وهو كما نرى صورة مأخوذة من أشياء متعددة.

ومثل قول المتنبي يمدح الخليفة:

يهزُّ الجيشُ حولكَ جانبيه

كما نَفَضَتْ جَناحيها العِقَابُ

* المشبه: * المشبه به:

* وجه الشبه:

ومثل قوله تعالى:" مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم".

** ثالثاً: التشبيه الضمني:

ولا يُوضع فيه المشبه، أو المشبه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يُلمحان في التركيب.

يقول أبو الطيب: مَنْ يَهُنْ يسهلِ الهوانُ عليه ما لجرحٍ بميتٍ إيلامُ

* المشبه: الذي اعتاد الهوان.والمشبه به: الميت الذي لا يشعر إذا جُرح (وهما غير واضحينِ). * وجه الشبه: عدم الإحساس أو التأثر.

ونلاحظ أن أداة التشبيه لا تُذكر مطلقاً، وغالباً ما يأتي هذا النوع من التشبيه على هيئة الحكمة. وهو أعلى أنواع التشبيه بلاغةً. ومثل قول أبي فراس:

تهونُ علينا في المعالي نفوسُنا ومَنْ يخطبِ الحسناءَ لم يُغْلها المهرُ

* المشبه: * المشبه به:

* وجه الشبه:

ومثل قول المتنبي:

فإنْ تَفُُقِ الأنامَ وأنتَ منهم فإنَّ المسكََ بعضُ دمِ الغزالِ

** التدريبات **

س1: بين أنواع التشبيه، موضحاً أثرها في المعنى:

1) الليل كأنّه البحر ظلاما

2) يزدحم القصّاد على بابه & والمنهل العذب كثير الزّحام

3) هو البدر إشراقا هو الدهر سطوة

4) أصحابي كالنجوم

5) "وهي تمر مر السحاب."

6) "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً."

7) فالعلم مفتاح العلا

8) مصر رمز الخلود، وهي درة الشرق

9) تقدم الجنود في ليل الموت

10) أنا تاج العلاء

11) "مثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا."

12) الأطفال في يوم العيد كالزهور في البستان

13) الكتابُ في فوائده مثل الصديقِ المخلصِ في نفعه

14) الصبر كنز

15) الجمل سفينة الصحراء

16) هجم الجندي على العدو أسداً

17) أرض مصر مصباح الحضارة

18) الماء في جماله وصفائه كالفضة في لمعانها

19) سيذكرني قومي إذا جد جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

20) الكلمة الطائشة في ضررها كالسهم المندفع لا يمكن رده

21) الحياة كتاب مفتوح

22) سيرتها كالصحيفة البيضاء في الطهر

23) لا تنكري عطــل الكريم من الغنى فالسيل حرب للمكان العالي

24) المسلم في عطائه كالشجرة المثمرة في خيرها

25) كم وجوه مثل النجوم ضياء لنفوس كالليل في الإظلام

26) كأن مشيتها من بيت جارتها مر السحاب لا ريث ولا عجل

27) يرقى المتفوقون سلم المجد

28) القناعة كنز لا يفنى

29) فالعيش نوم والمنية يقظة

س2: بين أنواع التشبيه، موضحاً أثرها في المعنى:

أ – " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً ".

ب – امرؤ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله عليَّ بأنواع الهموم ليبتلي.

ج – ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا نجري على اليبسِ.

د – وقال تعالى: ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ).

هـ – أبو تمام: ليسَ الحجابُ بمُقْصٍ عنكَ لي أملا إنَّ السماء تُرَجَّى حِيْنَ تَحْتَجبُ.

و – وقال تعالى : ( وله الجواري المنشآتُ في البحرِ كالأعلام ).

ز – والنفسُ كالطفلِ إنْ تُهْملْه شبَّ على حُبِّ الرضاعِ وإنْ تفطمْه ينفطمِ.

ح – أبو فراس: سيذكرني قومي إذا جدَّ جدُّهم وفي الليلةِ الظلماءِ يُفْتقدُ البدرُ.

ط – أنت نجم في الضياء، وليل في القهر والغلبة.

ك – بطولاتنا راسخة كالأهرام.

ل – إنما الدنيا كظل زائل نحمد الله الذي قدرها

م – فإنك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبدُ منهن كوكب

ن – وإذا أشار محدثاً فكأنه قِردٌ يقهقه، أو عجوزٌ تلطمُ

** ثانياً: الأستعارة **

هي تشبيه حُذف أحدُ طرفيه (المشبه، أو المشبه به)، وعلاقتها المشابهة دائماُ.

وهي قسمان:

أ - الاستعارة المكنية: وهي ما حُذِف منها المشبه به، ورُمِز له بشيءٍ مِن لوازمه، أو صفة من صفاته تدل عليه. قال تعالى: "ربِ إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً…". فهنا شُبِّه الرأس بالنار المشتعلة، وحُذِف المشبه به (النار)، وبقي شيء من لوازمه (اشتعل) على سبيل الاستعارة المكنية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بانتشار الشيب.

ومثل: القائد يزأر في حديثه. ومثل: تكلمت الورود في البستان.

ب – الاستعارة التصريحية: وهي ما صُرِّح فيا بلفظ المشبه به، وحُذف المشبه.

مثل: "كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور". فهنا شبه الكفر بالظلمات، والإيمان بالنور، وصرح بالمشبه به (الظلمات – النور)، وحَذف المشبه (الكفر – الإيمان). على سبيل الاستعارة التصريحية. وسر جمالها التجسيم، وتوحي بفضل الإسلام في هداية الناس.

ومثل قوله - تعالى – في وصْفِ المُنافقين: "في قلوبهم مرضٌ فزادهم اللهُ مرضا".

** سر جمال الاستعارة: التشخيص – التجسيم – التوضيح. بشرط:

أ – أن تكون نابعة من شعور الأديب، ومعبرة عن انفعاله، وإظهار مدى تأثره.

ب – أن تكون ملائمة لفكرة الموضوع، ومتناسقة مع بقية الصور.

ج – جمال الصورة، وجِدَّتها، وابتكارها.

د – تقوية المعنى عن طريق التشخيص والتجسيم.

المشبه

المشبه به

سر الجمال

مادي

مادي

التوضيح

معنوي

معنوي

التوضيح

معنوي

مادي

التجسيم

معنوي

شخص

التشخيص

مادي

شخص

التشخيص

مادي

معنوي

المبالغة

س/ أيهما أكثر بلاغة: التشبيه، أم الاستعارة؟ ولماذا؟

الاستعارة أقوى من التشبيه؛ لأنها تقوم على تناسي التشبيه، فيتصور الأديب أن المشبه هو المشبه به والعكس، وهذا يجعل الاستعارة أقوى في التشبيه وأشد في الانفعال.

** التدريبات **

س1: بين نوع الاستعارة فيما يأتي :

1 - سيغمر ليلنا فجر قريب .

2 - رأيت بحرًا يتصدق على الفقراء .

3 - تبارك الذي جعل في السماء بروجاً وجعل فيها سراجاً وقمراً منيراً

4 - أحاذر أن يرين الفقر بعدى وأن يشربن رنقاً بعد صاف

5 - قال عمر أبو ريشة يخاطب بلاده :

يا عروسًا تنام ملء المحاجرِ شيِّعي الحُلمَ و الطيوفَ السَّواحرِ

6 - قال أبو العتاهية :

وإذا العنايةُ لاحظتكَ عُيونُها نَمْ فالمخاوفُ كُلُّهُنَّ أمانُ

7 - نامت أحلام الأطفال في فلسطين فمتي تستيقظ ؟!!

8 – لإبراهيم ناجي :

سألتك يا صخرة الملتقى متى يجمع الدهر ما فرقا

9 - يقول شوقي وهو في منفاه :

أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟

10 - وسلا مصر هل سلا القلب عنها أو أسا جرحها الزمان المؤسي

11 - النور يبنى في السفوح وفي الذرا دورا مزخرفة وحينا يهدم

12 - ابتلعت أطماع اليهود حقوقنا في عروبة فلسطين .

13 - وطني خذ العهد الأكيد .

14 - أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا .

15 - لأبى فِراس الحمداني :

أراكَ عَصِىَّ الدَّمعِ شـيمتُكَ الصَّبْـرُ أما للِهـوَى نهىٌ عليكَ ولا أمْرُ ؟

فقُلْتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الـهوَى قتيـلُك. قالت: أيُّهُمْ ؟ فَهُمُ كُـثْرُ

16 - للنابغة الذبياني : فهمْ يـتساقـَوْن المنـيـّةَ بـيـنـهم .

17 - نسور الجو دمروا مواقع الأعداء .

18 - يا فتية النيل هذا النيل مستمع ومصر ناظرة والشرق منتظر

* س2: بين نوع الاستعارة، وأثرها في المعنى:

أ – جالست العالِم، فوجدتُ بحراً.

ب – يغضب الدهر من الخاملين.

ج – قال دعبل: لا تعجبي يا سلمُ مِن رجلٍ ضحك المشيب برأسه فبكى.

د – أسدٌ عليَّ وفي الحروب نعامةٌ.

هـ – قال تعالى: " إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ".

و – " واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ".

ز – " حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت ".

ح – ولد الهدى فالكائنات ضياءُ وفم الزمان تبسم وثناءُ

ط – نسي الطين ساعة أنه طين حقير فصال تيهاً وعربدُ

ك – حطمت النسور المصرية أسطورة العدو.

ل – بكت فأمطرت لؤلؤاً من نرجسٍ وسقتْ ورداً وعضَّتْ على العُنَّابِ بالبَردِ

** ثالثاً: الكناية **

هي تعبير أُطلق، وأُريد به لازم معناه. والكناية ثلاثة أقسام:

أ – كناية عن صفة: ونكني فيها عن صفة لازمة، مثل: الحاكم بابه لا يُغلق. كناية عن صفة (الكرم). وسر جمال الكناية مجيء المعنى مصحوباً بالدليل. والمعنى: أن الحاكم كريم. والدليل: بابه لا يُغلق.

ب – كناية عن موصوف: ونكني فيها عن ذات، أو موصوف، مثل: يُستخرج من بلادنا الذهب الأسود. كناية عن موصوف (النفط).

ج – كناية عن نِسْبَة: وفيها نصرح بالصفة، وننسبها إلى شيء متصل بالموصوف، مثل: العفة تحت ثياب الفتاة. كناية عن نسبة ( نسبة العفاف إليها ).

** سر جمال الكناية:

أ – تعطي المعنى مصحوباً بالدليل. ( احمرَّ وجه الفتاة ).

ب – إظهار المعنوي في صورة حسية. ( فأصبح يُقَلِّب كفيه على ما أنفق فيها ).

ج – التعبير عما لا يصح الجهر به صراحة. ( فلان يفهم الدرس بصعوبة شديدة ).

د – تساعدنا في التعبير عن أنفسنا بـ ( التعريض ) مما يبعد عنا الحرج. ( قيل عن مُطْرِب: ما شوهد في دار مرتين ).

** ملاحظة:

تختلف الكناية باختلاف العصور؛ لأنها نابعة من البيئة التي يعيش فيها الأديب، فقديماً كانوا يكنون عن الكرم بقولهم: "فلان كثير الرماد "؛ لأنه كثير الطبخ، وإنضاج الطعام يحتاج إلى الكثير من الحطب الذي يصير رماداً، فكثرة الرماد كناية عن الكرم.

وهذا لا يناسب عصرنا الحالي، وإنما نقول: الخدم يعملون في بيته ليل نهار. أو: بابه لا يغلق أمام الضيوف... وهكذا.

** التدريبات **

بين نوع الكناية، وأثرها في المعنى:

أ – قال الشاعر: اليُمْنُ يتتبع ظله والمجد يمشي في رِكابه.

ب – قال تعالى عن نوح- عليه السلام-: " وحملناه على ذات ألواح ودُسُر ".

ج – فلانة ناعمة الكفين.

د – " وإذا بُشِّر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً ظل وجهه مسوداً وهو كظيم ".

هـ – " إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر ".

و – " ويوم يعض الظالم على يديه ".

ز – " الخيل معقود بنواصيها الخير ".

ح – صديقي ينظر إلى الدنيا بمنظار أبيض.

ط – مصر تحمل في يدها غصن الزيتون.

** رابعاً: المجاز المرسل **

وهو اللفظ المستخدم في غير ما وُضع له لعلاقة غير المشابهة.

وللمجاز المرسل علاقات متعددة.. أهمها:

1/ علاقة كلية: "يجعلون أصابعهم في آذانهم".حيث أطلق الكل وأراد الجزء.

ومثل: شربت ماء النيل.

2/ علاقة جزئية: "فتحرير رقبة". حيث أطلق الجزء وأراد الكل.

ومثل: قال كلمة أغضبتني.

3/ علاقة محلية: "واسأل القرية". أي اسأل أهل القرية. وهنا نذكر المكان ونريد الحال (أو ما يحل فيه). ومثل: سلمتُ على بلدتي وأنا عائدٌ مِنَ السفر.

4/ علاقة حالية: نزلت بالقوم فأكرموني. فهنا نذكر صاحب الشيء (القوم)، ونريد المكان. ومثل: "ففي رحمة الله هم فيها خالدون"، والمقصود: المكان أي ( الجنة ).

5/ اعتبار ما كان: "وآتوا اليتامى أموالهم". باعتبار أنهم كانوا أيتاماً.

ومثل: "إنه مَنْ يأتِ ربه مجرماً..".

6/ اعتبار ما سيكون: كما يقولون لك في البيت: أهلاً يا دكتور. أي باعتبار ما سيكون. ومثل: زرعت اليوم شجرةً.

7/ علاقة السببية: كم من يدٍ لأبويَّ عليَّ. فهنا نذكر لفظ السبب ( يد ) ونريد النتيجة (الفضل والخير). ومثل: قرأت العقاد.

8/ علاقة المسببية: "وينزل لكم من السماء رزقاً". وهنا نذكر النتيجة (رزقاً) ونريد السبب (المطر). ومثل: تسيل على حد السيوف نفوسنا.

** سر جمال المجاز المرسل: الإيجاز، والدقة في اختيار العلاقة، والمبالغة المقبولة مع الكشف عن الحالة الشعورية للأديب.

لا تحرمونا صالح الدعاء

** التدريبات **

* س: بين علاقة المجاز المرسل فيما يلي، مبيناً سر جماله:

1) " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ".

2) " كل شيء هالك إلا وجهه ".

3) " فتحرير رقبة مؤمنة ".

4) له أيادٍ علي سابغةٍ أعد منها، ولا أعددها

5) وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني

6) " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً ".

7) " إن الأبرار لفي نعيم، وإن الفجار لفي جحيم ".

8) " قال أحدهما إني أراني أعصر خمراً ".

9) " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً ".

10) شربت ماء النيل.

11) قضت المحكمة بالبراءة.

12) " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة ".

13) " واسأل القرية التي كنا فيها ".

** ثانياً: المحسنات البديعية **

أو اللون البديعي، أو البديع، أو المُحَسِّن .. من الأدوات الفنية الهامة التي يجب على الأديب أن يمتلكها؛ لأنها تؤدي دورها في البناء الأدبي بشرط أن تكون طبيعية عفوية وغير متكلفة، ومنها:

(1) الجناس:

هو تشابه كلمتين في اللفظ مع اختلافهما في المعنى، وهو على نوعين:

أ – الجناس التام: وهو ما اتفق فيه اللفظان في أربعة أمور: عددها، وشكلها، ونوعها، وترتيبها، مثل: صلينا المغرب في بلاد المغرب.

وقوله تعالى: (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة)

ب – الجناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور السابقة، وذلك مثل قول أبي تمام:

بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب

وقوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر)

(2) السجع:

وهو اتفاق آخر الجمل المتجاورة في الحرف الأخير، أو هو توافق الفاصلتين في الحرف الأخير.

قال تعالى: (ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالاً ممدودا ..).

ومن حكم العرب: ليكن إقدامك توكلا، وإحجامك تأملا.

ولا يخفي ما للسجع والجناس من جرس موسيقي تطرب له الأذن وتسعد له النفس.

(3) التورية:

ذكر كلمة لها معنيان، أحدهما قريب غير مقصود، والآخر بعيد مقصود. قال الشاعر:

وقالت رُحْ بربك من أمامي فقلتُ لها بربك أنتِ (روحي)

وقول الآخر: أيها المعرض عنا حسبك الله (تعالى)

والتورية تثير الذهن، وتجذب الانتباه، وتخلص من المواقف الحرجة

(4) الطباق والمقابلة:

أولاً: الطباق: هو الجمع بين الضدين، وهو نوعان:

أ – طباق الإيجاب: ويعني ذكر الكلمة ونقيضها، كقوله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير، ولا الظلمات ولا النور، ولا الظل ولا الحرور).

وقوله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من هاد)

ب – طباق السلب: ويكون بذكر الشيء ثم نفيه، كقوله تعالى: (فلا تخشوا الناس واخشوني).

وقول الشاعر: رُزقوا وما رزقوا سماح يد فكأنهم رزقوا وما رُزقوا

وقول الآخر: غير أن الفتى يلاقي المنايا كالحاتٍ ولا يلاقي الهوانا

ثانياً: المقابلة:

هي طباق ولكن بين جُمَل وجمل. مثل قوله تعالى: (فليضحكوا قليلاً، وليبكوا كثيراً)

وقول الشاعر: ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل

وقول الآخر: على رأس عبد تاج عز يزينه وفي رجل حر قيد ذل يُشينه

(5) التصريع:

هو اتفاق آخر الشطر الأول (الصدر)، مع آخر الشطر الثاني (العجز) في القافية.

كقول عنترة: سكت فغرَّ أعدائي السكوت وظنوني لأهلي قد نسيت

وقول شوقي: اختلاف النهار والليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أُنسي

والتصريع يعطي جرساً موسيقياً يدفع لاستكمال القصيدة، ويكون في أول القصيدة، وقد يلجأ الشاعر إليه داخل القصيدة لمضاعفة النغم الموسيقي.

(6) حسن التقسيم:

تقسيم البيت الشعري إلى أقسام متساوية لإحداث النغم الموسيقي الذي تطرب له الأذن.

كقول مطران: متفرد بصبابتي متفرد بكآبتي متفرد بعنائي

وقول أبي تمام: تدبير معتصمٍ، بالله منتقمٍ لله مرتقب، في الله مرتغب

(7) الازدواج:

ذكر زوجين من الكلمات متتابعين لتحريك الذهن، وإعطاء الجرس الموسيقي.

قال قس بن ساعدة: "ليل داج، ونهار ساج، ونجوم تزهر وبحار تزخر...".

وقول بديع الزمان:" وليكن الحمَّام واسع الرقعة، نظيف البقعة، طيب الهواء، معتدل الماء...".

(8) مراعاة النظير:

جمع أمرين (أو أكثر) بينهما تلازم من غير الطباق. مثل: (أحضرتُ الورقة والقلم لأكتب رسالة). وهو يحرك الذهن ويجذب الانتباه، وكقول المتنبي:

الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم

(9) الالتفات:

وهو الانتقال من ضمير إلى ضمير، كأن يكون الانتقال من المخاطب إلى الغائب، كقوله تعالى: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم).

وقول الشاعر: يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد

* تدريبات *

عين اللون البديعي فيما يلي مبيناً أثره في المعنى:

1 – فإذا حاربوا أذلوا عزيزاً وإذا سالموا أعزوا ذليلاً

2 – انتشرت الأضواء وسط السماء.

3 – من عرف الهوى عرف الهوان.

4 – (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث).

5 – يا ليالي الوصل عودي واجمعينا أجمعينا.

6- ما مات من كرم الزمان فإنه يحيا لدى يحيا بن عبد الله

7 – فهمتُ كتابك يا سيدي فهمتُ ولا عجب أن أهيما

8 – "فاختر لنا حماماً ندخله، وحجاماً نستعمله".

أبيات شعرك كالقصورومن العجائب لفظها حر

ولا قصور بها يعوقومعناها (رقيق)

1. – (اللهم أعط منفقاً خلفاً، وأعط ممسكاً تلفاً).

11 – فقالت رُح بربك من أمامي فقلتُ لها بربك أنتِ (روحي)

12 – رُزقوا وما رزقوا سماح يد فكأنهم رزقوا وما رُزقوا

13 – (ومن يضلل الله فما له من هاد).

14 – قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلِ بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ

15 – (ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة).

16 – (ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالاً ممدوداً، وبنين شهودا).

17 – حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار

18 – (فليضحكوا قليلاً وليبكوا كثيراً).

19 – غير أن الفتى يلاقي المنايا كالحات ولا يلاقي الهوانا

2. – "بلى أنا صاحبه لأني دلكت حامله، وغمزت مفاصله".

21 – كانوا على حذر من عدوهم، فسهرت سيوفهم ولم تسترها (الجفون).

22 – أمسكت بالورقة والقلم لأكتب الرسالة.

23 – صلينا المغرب في بلاد المغرب.

24 – ليكن إقدامك توكلا، وليكن إحجامك تأملا.

25 – أُمتي هل لك بين الأممِ منبرٌ للسيف أو للقلمِ

26 – (فأما اليتيم فلا تقهر، وأما السائل فلا تنهر).

** من علم المعاني:

أساليب التوكيد

يأتي الكلام خالياً من التوكيد إذا كان المتلقي متقبلاً له غير شاكٍ فيه. مثل: الحمد لله – ذهبت للقاهرة أمس. (أسلوب ابتدائي).

يؤكد الكلام بمؤكد واحد، إذا كان المتلقي متردداً، أو شاكاً. مثل: إنني أحترمك. (أسلوب طلبي).

يُؤكد الكلام بأكثر من مؤكد، إذا كان المتلقي منكراً له. مثل: والله لقد سددت ديوني. (أسلوب إنكاري).

** من أدوات التوكيد:

1/ إنَّ – أنَّ: "إن الله مع الصابرين". – "أعلمُ أن الله على كل شيء قدير".

2/ لام الابتداء: لَمحمدٌ خير الخلق كلهم.

** وقد تأتي "لام التوكيد" مع " إنَّ ": "إن الله لذو فضل على العالمين".

3/ نونا التوكيد: (الخفيفة – الثقيلة): "كلا لنسفعنْ بالناصية". – "هل يُذهبنَّ كيده ما يغيظ".

4/ المصدر المؤكد لفعله: (المفعول المطلق): "وسلموا تسليماً".- "وكلم الله موسى تكليماً".

5 – أحرف الجر الزائدة: (من – الباء – الكاف): "ليس كمثله شيء". – "كفي بالله وكيلاً". – "هل من خالق غير الله".

6/ التوكيد المعنوي: (النفس – العين – كل – جميع – كلا – كلتا – كافة – عامة):

رأيت المصلين كافتهم. – جاء الطالبان كلاهما.

7/ التوكيد اللفظي: ويكون بتكرار نفس اللفظ المراد توكيده: الله الله أكبر. الله أكبر الله أكبر.

8/ الألفاظ الدالة على التوكيد: مثل: (حقاً – لا ريب – لا شك – لا جدال – لا بد - إذا): "ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين". – "أولئك المؤمنون حقاً".

9/ القسم: والله ما فعلت شراً. – " والفجر وليالٍ عشر.. ".

10/ العطف: باستخدام (لكن – بل – لا) مثل: أنت مجتهدٌ لا كسول. – لا تقرب الشر لكن الخير. – ما جئت ذاماً بل مادحاً.

11/ أسلوب القصر: بـ (إنما): "إنما المؤمنون إخوة". أو بالنفي والاستثناء: – "ما أنت إلا نذير".

12/ التقديم: * تقديم الخبر على المبتدأ: "لله الأمر من قبل ومن بعد".

* تقديم المفعول به: "إياك نعبد".- محمداً زرتُ.

* تقديم الجار والمجرور: بك أستعين. – اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت

13/ قد – لقد: وبعدهم الفعل الماضي: "قد أفلح المؤمنون". – "ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين".

14/ الطباق، والمقابلة: "وأنه هو أضحك وأبكى، وأنه هو أمات وأحيا، وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى".

15 – تعريف المبتدأ والخبر: الدين المعاملة. – أنت الطالب.

ويحقق التوكيد هدفه، إذا كان نابعاً من إحساس الأديب، ومستخدماً بقدر الحاجة إليه، ولا تكلف فيه ولا إكثار.

* التدريبات *

* عين العبارات المؤكدة ووسائل توكيدها:

1 - ما جئت بابك مادحاً بل داعياً ومن المديح تضرعٌ وثناء.

2 - فما أشرف الإيقاع إلا صبابةً ولا أنشد الأشعار إلا تداويا.

3 - إن الحياة لثوب سوف تخلعه وكل ثوب إذا ما رثَّ ينخلعُ.

4 - ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي والنصح أغلى ما يُباع ويوهب.

5 - وليس بعامر بنيان قوم إذا أخلاقهم كانت خرابا.

6 - فمصر لو شئت نار الله موقدة ومصر لو شئت غصن وارف نضر.

7 - نزل المشيب فما له تحويل ومضى الشباب فما إليه وصول

8 - حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب

9 - إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلابد أن يستجيب القدر

1. - إن الجميل وإن طال الزمان به فليس يحصده إلا الذي زرعا

11 - وإذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم

12 - إنما الحياة هباتٌ وعوار مستردة

شدة بعد رخاءٍ ورخاء بعد شدة

13 - إن الذي خلق المحاسن كلها جعل الجمال وسره في الضاد

** من علم المعاني:

الأساليب الخبرية والأساليب الإنشائية

1-الأسلوب الخبري :

وهو ما يحتمل الصدق والكذب ويستثنى من هذا :

القرآن الكريم - الحديث - الحقائق العلمية

- وغرض الأسلوب الخبري توكيد وتقرير فكرة الشاعر، و هي: حسب المعنى الذي يوحي به سياق الكلام ، ومنها : (الاسترحام - إظهار التحسر - إظهار الضعف - الفخر - النصح - التهديد - التوبيخ - المدح ... إلخ) ...

2-الأسلوب الإنشائي :

وهو ما لا يحتمل الصدق أو الكذب وهو نوعان :

- طلبي: وهو الأمر والنهى والاستفهام والنداء والتمني.

- غير طلبي: وهو التعجب والقسم والمدح والذم.

تدريبات :

بين نوع وغرض كل أسلوب مما يأتي:

1 - " ... فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ..." .

2 - - إن البخيل وإن أفاد غنى :. لترى عليه مخايل الفقر .

3 - " .. فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ ".

4 - وأولادنا مثل الجوارح أيها :. فقدناه كان الفاجع البين الفقد .

5 - قال المعرّي : وَلاَ تَجْلِسْ إِلَى أَهْلِ الدَّنَايَا * فَإِنَّ خَلاَئِقَ السُّفَهَاءِ تُعْدِي

6 - " لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ..." .

7 - " أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ..." .

8 - إن جل ذنبى عن الغفران لى أمل :. في الله يجعلنى في خير معتصم

9 - ومكارمي عدد النجوم ومنزلي :. مأوى الكرام وموئل الأضياف

10 - فإنك شمس والملوك كواكب :. إذا طلعت لم يبد منهن كوكب

11 - يا لأفك الرجال ! ماذا أذاعوا ؟ كذب ما رووا صراح لعمري

12 - قال المتنبي :

عِشْ عَزِيزاً أَوْ مُتْ وَأَنْتَ كَرِيمٌ * بَيْنَ طَعْنِ الْقَنَا وَخَفْقِ الْبُنُودِ

13 - " يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ ".

14 - قال المعرّي :

لاَ تَحْلِفَنَّ عَلَى صِدْقٍ وَلاَ كَذِبٍ * فَلا يُفِيدُك إِلاَّ الْمَأْثَمَ الْحَلِفُ

15 - " قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) "

* تدريبات شاملة على منهج البلاغة *

وللأوطــــان فـــــــي دم كل حر يد سلفــت وديـــــن مستــحــــق

ففي القتل لأجيــــال حيـــــاة وفي الأسري فدي لهـــــم وعــتق

وللحـــرية الحـــــمراء بـــــاب بكـــل يـــــد مضرجـــــــة يـــدق

أ- ما فكرة الشاعر في الأبيات؟

ب - هات منها ما يلي: ــ

1ــ مجازاً مرسلاً، وبين علاقته. 2ــ استعارة، وبين نوعها، وسر جمالها.

3ــ تقديماً، وبين قيمته الفنية.

أمــــتي إنـــــي أرى مســـــتقبلا مشرق الوجـــه عظـــيم الموكـب

وابتسامات المـــنـى رفــت عـلى ثغـــر تاريـــــــخ عـريق منجـب

أمتي إني لمـــــــــــا أبدعـــــته من بطولات الــدم المنـــــســــكب

وانتفاضات على أغــــلالـــــنا واثق مـن نصــــرك المــــقــــترب

أ - تشف الأبيات عن مشاعر متنوعة وضح ذلك

ب - استخرج من الأبيات صورتين وبين نوعيهما وسر جمال كل منهما

ج - في البيتين الأخيرين تقديم وتوكيد بين ذلك موضحا اثر كل منهما في المعنى

يا أخــــي فــي موكب العـــــ ــلياء فجـــر النصـــر لاحــــــا

نحـــن أيقظنا اللـــــــــيالي وبعثــــــــــناها طمـــــــــاحا

كــــم زحمـــنا المجد زحــــفا البــــــــــطولات كفــــــاحــــا

ونزلنــا مـــــنزل الشــــمس واطلعــــــــنا الصـــــــباحــــا

أ - تحدث عن العاطفة المسيطرة على الشاعر

ب - (أيقظنا الليالي ) ( زحمنا المجد ) وضح التصوير وقيمته الفنية في التعبيرين السابقين

ج - ما الغرض البلاغي من الخبر في البيت الثاني ؟

د - يرى بعض النقاد أن البيت الأخير فيه مبالغة , فما رأيك ؟ بين سبب ما تقول

قــــل للشـــباب بمــصر والد نيا لمـــن يصــــــــــغي نقـــول

هـــذا أوان الجــــــولة الـــــ كبــــــرى فصــــــــــــــــــولـوا

إن لـم تصــــــولـــــوا للدنيا د عـــن الحيـــاض فمـن يصول

لكــم الديـــــار ومــــــجدها وفخارها الضــــــخــم الأثيل

أ- ما القيمة الفنية لقول الشاعر " والدنيا لمن يصغي تقول"

ب - استخرج من الأبيات كناية وبين نوعها واذكر رأيك فيها من الناحية الفنية

ج - ما الغرض البلاغي من الأمر في البيت الأول ومن الاستفهام في البيت الثالث ؟

يقول شاعر فلسطيني:-

نحن هل تدرون من نحـــن هنا ؟ نحــن صـــناع الغـــد المبتســـم

ننسج الآمال من أحــــــــــداقنا مــــن لياليـــنا بصــــــبر نهـم

من كهــــوف أفـــرخ البـؤس بها دفنـــت فـــي عمــــق ليل مظلم

نحن هل تدرون مـن نحــن هنا ؟ صــرخـــة الثـــأر التي لم تنم

أ - تشف الأبيات عن عواطف ومشاعر عميقة مترابطة وضح ذلك .

ب- " ننسج الآمال " وضح هذه الصورة البلاغية وبين الأثر الفني لقول الشاعر بعدها:" من أحداقنا – من ليالينا" ج - ماذا ترى من إيحاء في قوله : " بصبر نهم " و " أفرخ البؤس بها " ؟

د - ما الغرض البلاغي من الاستفهام في البيت الأول ؟ وما قيمة تكراره ؟

هـ - ما الغرض من الأسلوب الخبري في البيت الثاني؟

يا مصـــر إن الله جــــل جــــــلاله لا يســــــــتجيب إلى دعـــــاء النوم

اليوم الســـنة المـدافع وحــــدها مقبولة الدعـــــــوات طاهرة الفم

الأرض للأقـــوى عـــلى جنبــاتها ليست لاتقاهــــــــا ولا للأعلــــــم

الجو لم يملــــكه غـــير نــــــسوره والغاب لم يملكه غــــــــير الضيغم

أ - ما رأيك في البيت الثالث من حيث الفكرة ؟ دلل على ما تقول

ب - ما الغرض البلاغي من النداء في البيت الأول ؟ ومن الخبر في البيت الأخير ؟

ج - في البيت الأخير أسلوب قصر . وضحه , وبين قيمته

قم نعـــــــانق آمالنا الغر إنا قد سمونا على الزمــــان بنـودا

وطلعنا عــــلى البطولات فجرا ذهبي الرؤى ونصـــرا مجـــــــيدا

وعقدنا عـــلى الإخاء العهودا ووقفنا على الجهاد الجـــــهـودا

وحملــــنا على الأكــــف قلوبا لم تخف في الوغى لظى وحديدا

أ - ما الغرض البلاغي من الأمر في البيت الأول ؟

ب- ما الغرض الشعري الذي تنتمي إليه الأبيات ؟

ج - في البيت الثالث إيقاع موسيقى ظاهر ، ما مصدر ذلك في البيت ؟

د - يري بعض النقاد أن قول الشاعر " لم تخف " غير قوي في موضعه وأن لفظه "حديدا " مجلوبة للقافية ، وضح رأيك في العبارتين مع ذكر السبب 0

حزني عنــــيد وجرحي أنت يا وطني لا شيء بعدك مهما كـــان يشقينا

إني أرى القدس فــــي عينيك ساجدة تبكي عليـنا وأنت الآن تبكيـــــنا

آه من العمر جـــرح عـــاش فــي دمنا جئنا نداويــــه يأبى أن يداوينا

لا زال في العمر طيف القدس يجمعنا لا الحلم مات ولا الأحزان تنسينا

أ - ما الغرض من الأسلوب الخبري في البيت الأول ؟

ب - في كل بيت مما مضى صورة بيانية على الأقل . وضح ذلك

ج - في البيت الثاني ثلاثة توكيدات . بين ذلك

د - استخرج من البيت الأول محسنا بديعيا وضحه وبين نوعه وأثره في المعنى

خمسون عاما وليــل القــدس معتكر والشمس مأســـورة والبـــدر مستتر

بنو القرود بمسرى المصطفي عبــثوا ونحن فـــي النـوم لا حـــس ولا خبر

تستصرخ القدس من يحيي بكارتها واحر قلبــــــــــاه مما يفعل الغجر

أ - استخرج صورتين مختلفتين من البيت الأول واشرحهما بالتفصيل

ب - " يحيي بكارتها " ما نوع الصورة ؟ وبم توحي ؟

ج - " واحر قلباه " ما نوع الأسلوب ؟ وما الغرض منه ؟

ء - في البيت الثاني إطنابا , وضحه وبين أثره في المعنى

هـ - استخرج من الأبيات كنايتان واشرحهما وبين نوع كل منهما

لا أحــب الإنسان يرضخ للوهـ م ، ويرضى بتافـهـــات الأمــاني

إن حيا يهاب أن يلمـــس النـــو ر كميت فـــي ظلــــمة الأكفــــــان

وحياة أمد فـــــــــيها التوقـي لا توازى فـــي المجــــد بضع ثوان

الشجـــاع الشــجــاع عندي من أمسي يغني والدمع فــي الأجفان

أ - وضح من الأبيات المبادئ التي يدعو إليها الشاعر

ب - الصورة الخيالية في الشعر تزداد غنى وتأثيرا إذا كانت قوية الإيحاء غير مقصورة على التفسير الشكلي للأشياء ) اشرح هذه العبارة ثم طبقها على صورتين في الأبيات

ج - أترى لتكرار كلمة " الشجاع " قيمة في المعنى ؟ ولماذا؟

يا شهيد الجهاد يا صرخة الهو ل إذا الخيل حمحــمت فـي الساح

كلما لاح للكفــاح صـــــــــــريخ صحت لبيك يا صريــــخ الكفـاح

هبة في يديك كانــــــــــت ولمــا رامها المجـد عفــــــتها بســـماح

أ - " حمحمت في الساح " ما نوع الصورة ؟ وهل ترى لها حيويتها الآن؟ بين السبب

ب - هات من الأبيات صورتين خياليتين مختلفتين , مع بيان سر الجمال لكل منهما

ج - ما الغرض البلاغي في البيت الثاني ؟ وبما ذا توحي كلمة صحت في هذا البيت ؟

إذا مــا طمحــت إلى غــــأيـــة ركبت المــــنى ونسـيـت الحــذر

ولــم أتجنــب وعــــور الجبــال ولا كـــبـة اللهـــب المســتعــــر

ومن لا يحــب صعـــود الجبـــال يعــش أبــد الدهــر بين الحفر

فعجــت بقـلبي دمــاء الشبـاب وضجـــت بقــلبي ريــــاح أخــر

أ - في البيت الثالث دعوة نبيلة . فما تلك الدعوة ؟ وما قيمتها ؟

ب – استخرج من الأبيات ما يلي :-

لونا بيانيا وبين نوعه وسر جماله - محسنا لفظيا وبين قيمته البلاغية

إذا الشعـــب يومــــا أراد الحيـــاة فلابــــــد أن يستجــيـب القــــــدر

ولابــــــد للـــــــيل أن ينـجــــــلي ولا بــــد للقـــــــيد أن ينكـــــــسر

ومـــــن لم يعانقه شـــــوق الحيـاة تبخــــر فــــي جــــــــوهـا واندثر

أ- تنم الأبيات عن عاطفة صادقة . دلل على ذلك

ب- ما نوع الأسلوب السائد في الأبيات ؟ ولم آثره الشاعر ؟

ج – استخرج من الأبيات ما يلي : -

أسلوب توكيد وبين أداته . - استعارة مكنية وأخرى تصريحية وبين سر جمال كل منهما

سأعيــش رغـــم الـــداء والأعـــداء كالنسر فــــوق القــــمة الشـــماء

أرنو إلى الشمــس المضيـــئة هــازئا بالسحــب والأمـــطار والأنــــواء

لا أرمــق الظـــل الكئـــيــب ولا أرى ما في قــــــرار الهــــوة الســوداء

وأسير فـــي دنيا المشــــاعر حـــالما غــــردا وتلك طبيعــة الشعـــراء

أ – وضح العاطفة المسيطرة على الشاعر

ب- ما القيمة الفنية لكل مما يلي : « أرنو إلى الشمس » «هازئا بالسحب » «دنيا المشاعر »؟

ج – استخرج من الأبيات صورة خيالية وبين قيمتها الفنية .

كـــذا صاغـك الله يابــن الوجــود والقتــك فــي الكون هــذي الحياة

فمـــالك ترضـــى بــذل القـــيـود وتحــني لمـــــن كبــلوك الجـــــبـــاه

وتسكت في النفس صــوت الحـــياة القـــــوي إذا مــــا تغــــنى صـــداه

وتقنع بالعــــيش عـيش الكــهوف فأيــــــن النشـــــيد وأيـــن الإيــاه

أتخشى نشـــــــيد السماء الجميل أترهب نور الفـــــضا فــي ضحــــاه

أ – « يا ابن الوجود » ماذا يفيد هذا النداء ؟

ب – للقافية التي اختارها الشاعر صدى موسيقى رائع يعبر عن صدق عاطفة . اشرح ذلك

ج – استخرج من الأبيات: صورتين مختلفتين واشرحهما وبين سر جمالهما

د - في الأبيات تقديم وتأخير بين قيمته الفنية

يقول أبو القاسم الشابي:

إذا مــا طمحــت إلى غاية ركبت المــنى ونسـيت الحــذر

ولــم أتجنــب وعــور الجبــال ولا كبـة اللهـــب المســتعــــر

ومن لا يحــب صعـــود الجبال يعــش أبــد الدهــر بين الحفر

فجعــت بقـلبي دمــاء الشبـاب وضجـــت بقــلبي ريــــاح أخر

أ – عبرت الألفاظ عن صدق أحاسيس الشاعر . وضح

ب – في البيت الثالث دعوة نبيلة . فما تلك الدعوة ؟ وما قيمتها ؟

ج – استخرج من الأبيات ما يلي :- لونا بيانيا وبين نوعه وسر جماله

محسنا لفظيا وبين قيمته البلاغية - أسلوب قصر وبين وسيلته

ثانياً: منهج الأدب العربي

ملامح الأدب في العصر العباسي

أ) الحياة السياسية

قامت الدولة العباسية سنة 132هـ بعد نجاح ثورة أبي مسلم الخراساني ضد الأمويين.

ب) التطور الاجتماعي:

قام العباسيون بنقل مقر الخلافة من دمشق إلى بغداد بالعراق وقد أدى ذلك إلى:

1- تأثر العرب في كثير من أمور حياتهم بالحضارة الفارسية من ترف وبذخ تمثل في بناء القصور التي شيدها الخلفاء العباسيون فضلاً عن أنواع الأطعمة والأشربة والملابس وغير ذلك من الأمور التي قلد فيها العرب الفرس.

2- انتشرت حركات دينية غريبة على المجتمع العربي مثل الزندقة التي كانت تحمل الكراهية للعرب، وكذلك الزرادشتية والمانوية والمزدكية.

3 - وهذا لا يعني أنَّ المجتمع العربي أو العباسي كان منحلاً، بل اقتصر على طبقات وفئات محدودة من المجتمع العربي، وظهرت في المقابل الحركات الدينية المضادة لتلك الحركات الفاسدة مثل الزهد، فكما كانت الخمارات تمتلئ بالبعض، كانت هناك المساجد في بغداد وغيرها تعمر بالعباد والنساك والوعاظ والمصلين.

ج) التطور العلمي وآثاره

ولا يخفي ما ازدهر به هذا العصر من ثقافات شتى الأمم الأخرى مما أدى إلى:

1- التأثر بالثقافات الأجنبية والقيام بالتوسع في ترجمة العلوم المختلفة.

2- ظهور ما يُسمى بـ علم الكلام نظراً لأن الجدل اشتد بين المسلمين وأصحاب تلك الملل والنحل الأخرى، وتزعَّمَ المعتزلة الرد على الملاحدة واتسعت دراساتهم مما أدى إلى قيام فلسفة إسلامية أصيلة.

ازدهار الثقافة الدينية، ومِن مظاهر ذلك:

أ) اهتم العلماء بتفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيان أوجه إعجازه.

ب) ظهرت المذاهب الفقهية.

جـ) اهتم العلماء بعلم الحديث ورواته وظهرت كتب الصِّحاح.

ازدهرت العلوم اللغوية والأدبية

أ) ظهر في البصرة والكوفة مذهبان لغويان يهتمان بالتأصيل للدراسات النحوية واللغوية.

ب) حظي الشعر والنثر بالاهتمام فظهرت مذاهب أدبية متنوعة.

ج) تعددت الأغراض الشعرية بظهور الجديد منها كما تجدد النثر وتنوع بين الخطابة والكتابة.

سمات الأدب في العصر العباسي

**أولاً: الشِّعر:

درستَ نصاً لابن الرومي الذي عاش في العصر العباسي الأول بكل ما فيه من تطور وتغيُّر في عالم الشِّعر وبناء القصيدة، وتعدد الأغراض الشعرية من حيث وجود أغراض قديمة ظلت على حالها وأغراض استُحدثت نتيجة التطور الذي حدث، وليس ذلك فحسب، وإنما انعكس ذلك على الألفاظ والمعاني والخيال والصور:

*الألفاظ : مالت إلى السهولة.

*المعاني: اتجهت إلى العمق.

*الخيال: أصبحت صوره معقدة مسايرة للحياة الجديدة التي شابها التعقيد الناتج عن تمازج الحضارات بعد أنْ كان بسيطاً واضحاً.

*الصور والمعاني: مال الشعراء إلى التفنن في الصور والمعاني وغلبة جانب الصنعة ونَحُّوا العاطفة جانباً وتطرقَ الأدباء إلى موضوعات جديدة أملاها عليهم العصر.

يتضح ذلك في فن (الاعتذار)، فالنابغة الذبياني الشاعر الجاهلي في اعتذاره يصور نفورَ الناسِ منه بعد تهديد الملك النعمان له ببعير أجرب دهنوه بالقار، ولذلك فالناس يهربون منه خوفاً من عَدْواه:

فلا تترُكَنِّي بالوعيدِ كأنني /// إلى الناسِ مَطْلِيٌّ بهِ القارُ أَجْربُ

أما الشاعر العباسي أبو نواس في اعتذاره، فإنه يستخدم لغة بسيطة يفهمها الناس:

بكَ أستجيرُ مِن الرَّدَى /// وأعوذُ مِنْ سَطَوَاتِ بَاسِك

الأسلوب الجديد في الشعر: لقد شاع أسلوب جديد في الشعر اعتمد على:

1 - التزاوج بين الفكر والمعاني. 2- شيوع ترف الحياة فرَقَّت اللغة.

3- استحداث موضوعات جديدة مثل (وصف الدور والقصور والحدائق ومجالس اللهو).

4- تطور الموضوعات التقليدية كـ (الغزل - المدح – الفخر – الهجاء).

5 - الأغراض الجديدة التي ظهرت:

أ - وصف الدور والقصور والحدائق والبرك والنوافير. ب- وصف الطبيعة الغَنَّاء.

**ثانياً: النِّثْر:

إذا كنا في عصر الدويلات التي انصرمت عن الدولة العباسية التي ازدهر فيها الأدب وخاصة النَّثْر على مدار عصورها. فإننا في رحاب الدولة الأيوبية نجد الكتاب يجنون ثمار النهضة الفنية ممن سبقهم. وقد برز في عالم الكتابة العماد الأصفهاني وهو من الكتاب الذين ينتمون إلى ديوان الرسائل في عهد صلاح الدين الأيوبي.

*الرسائل الوصفية:

نوع من النثر الفني الذي يعبر فيه الكُتَّاب عن أنفسهم وما يعتمل فيها من أحاسيس ومشاعر وتجارب عاشوها ومواقف عاصروها تختلف عن الرسائل الديوانية الإخوانية من حيث كونها قد كتبت إلى شخص آخر وقد لا تكتب و بهذا تكون تعبيراً عن ذات كاتبها وبراعته وصياغتها قد تتشابه مع المقالات الأدبية.

*خصائص أسلوب الرسائل الوصفية:

1- طول الجمل. 2- التأثر بالقرآن الكريم. 3- التداخل مع الشعر.

4- استخدام المحسنات البديعية. 5- الاعتماد على الأسلوب الخبري.

*سمات النثر في العصر العباسي:

1- سهولة الألفاظ. 2- وضوح الفكر. 3- كثرة المحسنات. 4- كثرة الأساليب الخبرية.

5- قِصَر الجُمل والعبارات. 6- وضوح المعاني. 7- التأثر بالقرآن الكريم.

الشعر في العصر الحديث

*أسباب ضعف الأدب العرب في العصر العثماني:

أصيب الشعر والحياة الأدبية بالضعف والركاكة والتراجع إبان فترة حكم المماليك والعثمانيين:

1- بدأت اللغة التركية تنازع العربية مكانتها. 2- ضعف مكانة مصر السياسية.

3- إلغاء ديوان الإنشاء. 4- إغلاق دور العلم ورحيل العلماء.

*دور محمود سامي البارودي في النهوض بالشعر:

1- أيقن أنه لا مفر من الوقوف في وجه هذا الضعف إلا بثورة فنية تحقق العودة بالشعر إلى سابق عهده إبان عصور القوة فبدأ بنفسه والتزم في شعره بـ: رصانة العبارة – قوة الألفاظ - متانة الأسلوب – صفاء الخيال – شرف المعاني - جزالة التراكيب.

2- اتجه البارودي إلى مجاراة فحول الشعراء في العصور العربية الزاهية منذ العصر الجاهلي حتى العباسي، ولك يكتفِ بذلك بل عارض بعضهم في قصائد مشهورة.

*تلاميذ البارودي (الكلاسيكية الجديدة):

كان لابد لهذه المدرسة الشعرية التي بعثت الشعر العربي من مرقده أن يكون لها تلاميذ يتسلمون الراية بعد البارودي، وهم:

1- مصر: أحمد شوقي - حافظ إبراهيم – إسماعيل صبري – أحمد محرم - عائشة التيمورية - محمد عبد المطلب – أحمد محرم.

2- العراق: رضا الشبيبي - الزهاوي – عبد المحسن الكاظمي – الرصافي.

3- سوريا: شكيب أرسلان.

*أمير الشعراء (أحمد شوقى) وجيل التطوير:

تطورت المدرسة الكلاسيكية بعد البارودي على أيدي تلاميذه، وفي مقدمتهمزعيم المدرسة (أحمد شوقي) الذي بويع أميراً للشعراء، وقد درس في فرنسا، وتأثر بالشعر الفرنسي، فاتجه إلى:

1- عدل عن المديح – إلى حدٍّ ما - إلى التاريخ في قصيدته المشهورة "كبار الحوادث في وادي النيل".

2- نظم بعض شعره في الإسلاميات.

3 – وصفَ المخترعات الحديثة.

على أنَّ هؤلاء الشعراء لم يتخلوا عن القديم كلية كبدء الكثير من قصائدهم بالغزل، مثل قول حافظ يمدح البارودي:

تعمَّدت قتلي في الهوى وتعَمَّدا /// فما أثِمَتْ عيني و لا لحظُهُ اعتدى

و هذا حافظ يتخلى عن المقدمات ويبدأ قصيدته التي معنا "مصر تتحدث عن نفسها" بقوله:

وقفَ الخَلْقُ ينظرونَ جميعاً /// كيفَ أبني قواعدَ المجدِ وحدي

المقال الاجتماعي

وهو مقال يناقش فيه الكاتب موضوعاً اجتماعياً، أو قضية اجتماعية.

*ويتميز أسلوب المقال الاجتماعي بـ:

1- الدقة والتفصيل في عرض الموضوع. 2- الميل إلى تحليل الفِكَر وبسطها.

3- الإقناع عن طريق تقديم الحُجج السليمة والأدلة المنطقية فهو يعتمد على القناع لا الإمتاع لذا فهو قليل في الصور. 4- سهولة الألفاظ وقربها من ألفاظ الحياة العامة.

5- وضوح المعاني وترابطها والتعليل لها. 6 - الميل إلى التعميم.

*السمات الأسلوبية للمقال:

أ - وضوح الأسلوب: وتجنب غريب الألفاظ والألفاظ العامية والكنايات والمجازات البعيدة.

ب - قوة الأسلوب: ببُعده عن الخطأ في القواعد والحشو والتطويل.

ج - جمال الأسلوب: باختيار الألفاظ الحَسَنة الملائمة للمعنى والصور والمحسنات غير المتكلفة.

.المدرسة الجديدة

*نشأة هذه المدرسة:

اتجه الشعراء بعد الحرب العالمية الثانية إلى الواقع فأرادوا أن يتخلصوا إلى حد كبير من نظام القصيدة الذي كان سائداً عند مدارس (الديوان - أبوللو – المهاجر) فبحثوا عن إطار جديد للقصيدة يتواءم مع الواقع الجديد لكي يحدث ذلك التواؤم كان عليهم أن يتحرروا من القيود التي فرضت على الشعر منذ القدم أو حتى التي فرضها من سبقهم من: 1- وحدة الوزن ووحدة القافية.2- نظام الشطرين في البيت الواحد.3- عدد التفعيلات المتساوية في كل بيت.

لا تحرمونا صالح الدعاء

*مِن رواد هذه المدرسة:

بدأت ملامح هذا التحول والتطور في (مصر - سوريا – العراق – تونس) وكانت البداية مع نازك الملائكة الشاعرة العراقية التي كتبت في مقدمة ديوانها (شظايا ورماد) عن هذا اللون من الشعر وأصبحت رائدة هذا اللون الجديد، ثم أكدت ذلك بقصيدة (الكوليرا) التي تقول فيها:

سكنَ الليلْ

أصْغِ إلى وقعِ صدى الأناتْ

في عُمْقِ الظُّلْمَةِ تحتَ الصَّمْتِ على الأمواتْ

صرخاتٌ تعلو تضطربْ

حُزْنٌ يتدفقُ يلتهِبْ

*الأسماء التي أُطلقت على هذه المدرسة:

تعددت تسميات هذا الشعر بين: الشعر المُرْسل، والحُرَ، والجديد، والحديث، والتفعيلة)، وبعد انتشار هذا الشعر على يد شعراء الجيل الأول، تحددت تسميته ما بين (الشعر الجديد، الشعر الحر، شعر التفعيلة).

*أجيال هذه المدرسة:

أ) الجيل الأول:

1) (العراق): (بدر شاكر – عبد الوهاب البياتي).

2) (مصر): عبد الرحمن الشرقاوي، صلاح عبد الصبور، أحمد عبد المعطى حجازي).

3) (لبنان): (خليل حاوي – على أحمد سعيد).

4) (سوريا): (نزار قباني).

5) (فلسطين): (فدوى طوقان- كمال ناصر - مُعين بِسيسو).

6) (السودان): (محمد الفيتوري).

وهذا يدل على أن هذا الاتجاه انتصر له عدد كبير من الشعراء، وأدى إلى ظهور شعراء الجيل الثاني.

ب) الجيل الثاني:

1) (مصر): (محمد إبراهيم أبو سنة - محمد عفيفي مطر – أمل دنقل - ملك عبد العزيز- فاروق شوشة - عبده بدوي).

2) (فلسطين): (سميح القاسم - محمود درويش).

3) (اليمن): (عبد العزيز المقالح).

4) (الكويت): (خليفة الوقيان)

5) (السعودية): (غازي القصيبي).

*سمات الشعر الجديد:

**من حيث المضمون والموضوع:

1- الاتجاه إلى الحياة العامة يصورون هموم الناس ومشكلاتهم وآمالهم وتطلعاتهم.

2- فَهْمُ الشِّعر على أنه الإحساس بالواقع والتعبير عنه.

3- جمعت التجربة الشعرية إلى جانب العاطفة والخيال أموراً مثل: موقف الإنسان من الكون ومن التاريخ وقضايا الوطن والتراث.

**التجديد في البناء الشعري:

1- استخدام اللغة الحية التي يسمعونها في كلام الناس وذلك في اختيار عناوين للدواوين.

2- اهتمام بالصورة والرمز والأسطورة.

3- القصيدة وحدة موضوعية تضم (الأفكار - المعاني – العاطفة - الصور– الموسيقى في بناء تام).

4) تعتمد الموسيقى في الشعر الجديد على وحدة موسيقية تتكرر دون ارتباط بكَمٍّ محدد لعددها في كل بيت وهي التفعيلة، وتتنوع القافية فقد يستخدم الشاعر أكثر من قافية في القصيدة الواحدة.

*** أقم الصلاة – أطع والديك ***

*** دعاؤنا بالتوفيق والنجاح ***

*** لا تحرمونا صالح الدعاء ***

ثالثاً: منهج النصوص الأدبية

البيت وطن لابن الرومي

** التعريف بالشاعر:

هو أبو الحسن على بن العباس بن جريج الرومي ولد في بغداد سنة 221 هـ، وعاش بها طوال حياته. ينتمي إلى الروم من ناحية أبيه وإلى الفرس من ناحية أمه. ثقافته عربية إسلامية فضلاً عن الثقافات الأخرى السائدة في عصره ولا سيما المنطق. وهو شاعر مطبوع عُرف بالتشاؤم والقلق النفسي والشك في الناس، وبعض الباحثين يعلل ذلك بطبيعة مزاجه وفقدانه أولاده وزوجته وقد أعجب به الأديب عباس العقاد فألف عنه كتاباً قيماً (ابن الرومي حياته من شعره) وتوفي ابن الرومي سنة 283 هـ - 896 م، وقيل: إن (القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد خاف من هجائه، فدس له السم في الطعام فمات.

** جو النص:

كل إنسان يحب المكان الذي ولد فيه وعاش على أرضه يحن إليه كلما بعد عنه يدافع عنه إذا أغار عليه عادٍ ولو كلفه ذلك حياته وإذا اغتُصِب منه شعر بمرارة فما بالك بالوطن الصغير وهو المنزل الذي يحتمي به الإنسان ويشعر فيه بالسعادة مع أولاده؟ وهذا ما أثار الشاعر ابن الرومي عندما حاول جار له أن يجبره على بيع منزله فلم يفلح، فأتلف بعض جدرانه فشكاه ابن الرومي إلى والى بغداد وفي هذه الأبيات يوضح ابن الرومي مدى حنينه وحبه لهذا الوطن الصغير الذي هو منزله.

تحليل النص

(1) لن أفرط في وطني

1 - ولي وطنٌ آليتُ ألا أبيعه /// وألا أرى غيري له الدهر مالكا

2 - عهدتُ به شرخَ الشباب ونعمه /// كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا

3 - فقد ألفَتْه النفس حتى كأنه /// لها جسد إن بان غودرت هالكا

معاني المفردات والجمل

الوطن : مكان إقامة الإنسان والجمع (أوطان) و المراد بالوطن هنا البيت/ آليت: أقسمت/ ألا: مركبة من (أن) الناصبة للمضارع و(لا) النافية/ الدهر: الزمن ومدة العالم والجمع (دهور – أدهر)/ عهدت: عرفت وقضيت/ شرخ الشباب: أوله/ قوم: جماعة الرجال والمفرد (رجل)/ ظلال: جمع ظل وهو الكنف والرعاية/ ألفته: أحببته وأنست به/ جسد: جسم والجمع أجساد/بان: بعد وانفصل/ غودرت: تركت/ هالكا: ميتاً والجمع هلكى.

الشرح

لي وطن (بيت) أقسمت ألا أبيعه وألا أرى له مالكاً غيري مدى الحياة فقد قضيت أيام شبابي الجميلة منعماً كما ينعم رجال صاروا في كنفك ورعايتك - أيها الوالي العظيم – وقد أحبت نفسي هذا البيت وأنست به لدرجة أنه صار كجسد يحتويها فإن بعدت عنه تركت ميتاً.

مواطن الجمال

البيت الأول :

(لي وطن) أسلوب مؤكد بتقديم الخبر (لي) على المبتدأ (وطن). ويريد الشاعر توكيد حبه لوطنه بقوله: (آليت) أي أقسمت. (آليت ألا أببيعه) كناية عن تمسك الشاعر بوطنه (بيته) مهما كان الإغراء ببيعه يؤكد هذا التمسك بقوله ( وألا أرى غيري له الدهر مالكاً) وفيه كناية عن حبه الشديد واعتزازه به وسر جمال الكناية الإتيان بالمعنى مصحوباً بالدليل عليه في إيجاز وتجسيم. (الدهر) تفيد استمرار نفي البيع مدى الحياة. (مالكا) جاءت نكرة للعموم.

البيت الثاني

(عهدت به شرخ الشباب) كناية عن السعادة بذكريات الشباب في هذا البيت. (ونعمة) هنا إيجاز بحذف الفاعل والمعنى (رأيت نعمة – أو ذقت نعمة) وتنكير (نعمة) للتعظيم. (نعمة كنعمة قوم أصبحوا في ظلالكا) تشبيه لنعمته في وطنه (بيته) بنعمة رجال فازوا بعطفك أيها الوالي العظيم وسر جماله التوضيح برسم صورة للمعنى ويوحي باعترافه بفضل بيته عليه وتعظيم الوالي. جمع (ظلال) للتكثير والتعظيم.

البيت الثالث

(فقد ألفته) أسلوب مؤكد بقد يعلل ما قبله (ألفته النفس) كناية عن راحته النفسية وسعادته بالإقامة في بيته. (كأنه لها جسد) تشبيه تمثيلي لوجوده في بيته بوجود النفس في الجسد وسر جماله توضيح الفكرة برسم صورة لها ويوحي بقوة علاقته ببيته وعمق ارتباطه به. استخدام (إنْ) يفيد الشك في ترك منزله. وبناء (غودرت) للمجهول للعلم بالفاعل وهم أهله وجيرانه ويوحي بعدم الاهتمام به إذا باع بيته فسيتركه الجميع حتى يموت في غير بيت. وجاءت (هالكا) حالاً تبين موقفه إن باع بيته، وتقوي عزمه على التمسك به وعدم بيعه مهما كانت المغريات.

ب) لماذا يحب الناس أوطانهم (بيوتهم)؟

4 - وحبَّبَ أوطانَ الرجالِ إليهمُ /// مأربُ قضَّاها الشبابُ هُنالكا

5 – إذا ذَكروا أوطانَهم ذكَّرَتْهمُ /// عهودَ الصِّبا فيها فحنُّوا لذلكا

معاني المفردات والجمل

مآرب: مطالب – حاجات أماني مفردها مأرب/ هنالكا: المراد أوطانهم/ الصبا: الحداثة والصغر والمضاد الشيخوخة/ حنوا: اشتاقوا × نفروا.

الشرح

إن مما يحبب إلى الناس في أوطانهم تلك الأماني والحاجات التي حققوها فيها أيام صغرهم وكلما ذكروا أوطانهم تذكروا أيامهم الماضية في صباهم فحنوا لتلك الأيام وزاد شوقهم إلى أوطانهم.

مواطن الجمال

البيت الرابع :

إضافة (أوطان) إلى الرجال تدل على أنه لا يقدر حب الوطن إلا الرجال الأوفياء له - وفي تقديم المفعول به (أوطان) على الفاعل (مأرب) توكيد وسيلته تقديم ما حقه التأخير – واستخدام هنالكا يدل على طول العهد وعمق العلاقة بالوطن وجمع (أوطان – الرجال – مآرب) للتكثير والتعظيم.

البيت الخامس :

(إذا) تفيد التوكيد – (ذكرتهم عهود الصبا) استعارة مكنية فقد شبه الأوطان بأشخاص يذكرون الناس بعهود الصبا وسر جمالها التشخيص وتوحي بقوة ارتباط الناس الأوفياء بأوطانهم (فحنوا لذلكا) تعبير يدل على سرعة التجاوب بين الأوفياء وأوطانهم كلما ذكروها وهو نتيجة لما قبله.

(جـ) جارى ظلمني واعتدى على بيتي

6 - و قد ضامَني فيه لئيمٌ وعزني /// وها أنا منه مُعْصمٌ بحبالكا

7 - و أحْدَثَ أحداثاً أضرَّتْ بمنزلي /// يَريغُ إلى بيعَيْه منه المسالكا

8 - و راغمَني فيما أتى مِن ظُلامتي /// وقال لي اجْهَدْ فيَّ جهدَ احتيالكا

معاني المفردات والجمل

ضامني: ظلمني ومضادها أنصفني - لئيم خبيث ضد كريم والجمع (لئام – لؤماء)/ عزني: قهرني وغلبني/ معصم بحبالكا: محتم بك ولاجئ إليك أيها الوالي/ أحدث أحداثاً: ابتدع أشياء منكرة/ يريغ: يحيد عن الحق والمراد يحاول إجباري على بيع بيتي والرحيل عنه/ المسالكا: جمع مسلك وهو الطريق – المنفذ/ راغمني: هجرني وعاداني/ أتى من ظلامتى: ارتكب مِن ظلمي/ اجهد: ابذل ما في وسعك من الجهد/ احتيالك: تحيلك ومعنى (جهد احتيالكا) بقدر ما لديك من الحِيَل.

الشرح

لقد ظلمني جاري اللئيم وشق على نفسي هذا الظلم منه وإنني لاجئ إليك أيها الوالي لتحميني منه و تنصفني لقد ابتدع جارى أشياء غريبة ومنكرة أضرت ببيتي وسلك سبلاً متعددة ليجبرني على بيع بيتي والرحيل عنه وهجرني وعاداني قائلا لي ابذل ما في وسعك من الجهد ونفذ ما لديك من الحيل.

مواطن الجمال

البيت السادس :

قد ضامني: أسلوب مؤكد بقد - تنكير (لئيم) للتحقير بعدم ذكر اسمه - (عزني) تعبير فيه إيجاز بحذف الفاعل للعلم به والتقدير صعب عليَّ ظلمه – (ها أنا منه معصم بحبالكا) كناية عن تفويض أمره إلى الوالي لينصفه من جاره اللئيم وتوحي بطلب حسن الحماية من هذا الجار الظالم.

البيت السابع :

(أحدث أحداثا) تعبير يوحي بالدهشة والاستنكار لما فعله الجار – وفي قوله ( أضرت بمنزلي) ما يوجب التعاطف معه وسرعة إنصافه وفي قوله ( يريغ المسالك إلى من بيعيه) كناية عن سوء نية هذا الجار ومحاولته إجبار الشاعر على بيع بيته سالكاً في ذلك كل السبل وجمع المسالك يدل على تعدد حيل هذا الجار - (أحدث – أحداثا) بينهما جناس يؤثر في النفس بموسيقاه الجميلة ويثير الذهن.

البيت الثامن :

(راغمني فيما أتى من ظلامتي) كناية عن سوء المعاملة من جاره له بعدما ارتكب من إفساد بيته – (اجهد) أسلوب إنشائي ونوعه أمر وغرضه التهديد - (اجهد – جهد) بينهما جناس يثير الذهن ويؤثر في النفس - وقوله (اجهد في جهد احتيالكا) كناية عن عدم الاهتمام هذا الجار بالشاعر المظلوم – هذا وقد تضمنت هذه الأبيات وإلى آخر النص حواراً شعرياً جيداً جاء على قدر الحاجة فزادها تأثيراً في النفس ودل على قدرة الشاعر وعبقريته في التعبير عن فكره بصياغة شعرية مشوقة.

د) أطلب إزالة الظلم ومراعاة حق الشعراء

9 - مِنَ القومِ لا يرْعَونَ حقاً لشاعرٍ /// ولا تقتدي أفعالُهم بفعالكا

10- فجلِّ عن المظلومِ كُلَّ ظُلامَةٍ /// وقَتْكَ نُفُوسُ الكاشحين المهالكا

معاني المفردات والجمل

لا يرعون: لا يحفظون/ لا تقتدي أفعالهم بفعالك: لا يفعلون مثل فعلك/ جل: اكشف – أزل/ وقتك : حفظتك وصانتك لنا الكاشحين: الأعداء المبغضين/ المهالك: المراد أسباب الهلاك والمفرد المهلكة.

الشرح

يخاطب الشاعر بهذين البيتين والي بغداد لينصفه من جاره فيقول متحسراً: على ضياع حقوق الشعراء أيها الوالي إن كثيراً من الرجال لا يحفظون حقوق الشعراء ولا تشبه أفعالهم فعالك فأزل عنى كل مظلمة وأنا أدعو لك بأن يحفظك الله من نفوس الأعداء الكارهين وأن يصونك ويحميك من الهلاك.

مواطن الجمال

البيت التاسع :

استخدام (من) في قوله(من القوم) للتبعيض وفي هذا التعبير إيجاز بحذف المبتدأ المؤخر فالتقدير (من القوم رجال لا يرعون حقاً وا�