Download - 群書治要三六○ (第二冊)
第�����
唐
魏徵
褚��
虞世南
蕭德言
編
馬來西亞中華文化教育中心精選‧
翻譯
致讀者
群書治要三六○
二( )
�
致讀者
尊敬的諸位讀者:
大家好!在諸位師長善友的關懷指導下,在編輯組成員的共同努力下,
《群書治要三六○
��������������������,���
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處在所難免,��將聽取各方意見,不斷修改���本書會不定期更新版
本,如欲流通此書,請及時關注敝中心網站的最新版本�衷心感恩您!
�
馬來西亞中華文化教育中心《群書治要三六○
�編輯小組�
敬呈
�
�○
一三年四月�日
�
中心網址:w
ww
.mchunghua.org
群書治要三六○
二
�
( )
�
《群書治要》序
群書治要三六○
二( )
�
《群書治要》序
《群書治要���������西����年
《群書治要���������西����年
西����年
����年—
—
六四�年)�
貞觀初年下令編輯���十六歲隨父從軍,起義平定動亂的社會,戎
馬倥傯十餘年��十七歲即帝位後,偃武修文,特別留心�治平�
道,休生養��
���武善�,���年從軍,讀書不����������,
���武善�,���年從軍,讀書不����������,
深知創業不易,守成維艱,在位期間,鼓勵群臣進諫,批評其決策過
��令諫官魏徵及虞�南等,整理歷代帝王治國資政史料,擷取六
經�四史�諸子百家中,�關修身�齊家�治國�平天下�精要,匯
編成書�上始�帝,下迄晉代,自一萬四千�部�八萬�千�卷古籍
中,博采典籍六十�種,共�十餘萬言�
書成,如魏徵��文中所�,�
書成,如魏徵��文中所�,�為一部「用�當今,足以鑒覽�
群書治要三六○
二
《群書治要》序
( )
�
古;傳�來葉,可以貽厥孫謀」的治�寶典���喜其廣博而切要,
日日手不釋卷�曰:「使�稽古臨事不惑者,卿等力也」���而
知,貞觀�治的�平盛況,此書貢獻大矣!誠為從政者必讀�寶典�
��當時中國�版������,此書��初��傳,《�史�
��當時中國�版������,此書��初��傳,《�史�
亦不見記載�所幸者,日本金澤文庫藏�鐮倉時代�一一��—
—
一三三○
年)日本僧人手寫《群書治要�的全帙�並�清乾隆六十
年,�日人送回中國本土�上海商務�書館四部叢刊和臺灣分別以此
版為底本影�出版��○一○
年歲末,淨空幸得此書,反覆翻閱,歡
喜無量,深刻體會古聖先賢�文化教育,的能為全�界帶來永恆�安
定和平�最極關鍵者,即國人本身,必須真正認�傳統文化,斷疑啟
信�聖賢傳統文化�為一切眾生自性流露,超越時空,亙古彌新�
�習關鍵,端在「誠敬」�字�《曲禮�曰:「毋不敬�」�清康熙
曰:「臨�以�敬
:「臨�以�敬
「臨�以�敬為本」;「誠�敬,千古�傳��,不越�此」�
;「誠�敬,千古�傳��,不越�此」�
「誠�敬,千古�傳��,不越�此」��
《群書治要》序
群書治要三六○
二( )
�
程子曰:「敬勝百邪�」�明修身進��利�濟�,唯「誠敬」�
字,方能圓成�若對古聖先王�教育毫無誠敬,縱遍覽群籍,亦難獲
�益�孔子曰:「述而不作,信而好古」�也�
過�孫中�先生�三��義��中����義�四�)��:
過�孫中�先生�三��義��中����義�四�)��:
「歐洲的科����物質文明的進步,不過�近來�百�年的事��
到政治哲�的真諦,歐洲人還要求��中國�諸君都知道�界上��
最好的��國,但�現在�國研究��的人,還要研究中國的哲�,
甚��研究�度的佛理,�補救他�科��偏�」
�人�恩�博�更�:「欲�決�十一��的社會��,唯�孔
�人�恩�博�更�:「欲�決�十一��的社會��,唯�孔
孟���大乘佛法�」靜觀今日�界亂象紛呈,欲救�界�救中國,
唯�中國傳統文化教育能辦到�老祖�留傳�今的治國智慧�理念�
方法�經驗�成效,均�歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶�《群書
治要��珍�貴!果能深�落�,天下�平,個人幸福,自�可得;
群書治要三六○
二
《群書治要》序
( )
�
背道而�者,則不免自招災殃,禍患無窮�淨空深知今日《群書治
要��重現,��其神聖使命,歡喜委託�界書局重新影�出版一萬
套,擬贈兩岸三地暨�界各國�各黨�各級領導共同�習,則和諧社
會�大同�治的�界指日可待�欣見《群書治要�重新出版在即,閻
初仁者囑余為�,謹以此數語,表隨喜讚嘆�意�
�
淨空
�
��○
一○
年十�月�十八日�香江
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》系列序
�
《群書治要三六○
》系列序
《群書治要�乃集中國古聖先王修齊治平�智慧�方法�經驗�
效果,�為大成,亦�歷經千萬年考驗所積累下來的文化結晶�這部
寶典既能幫助���開創「貞觀�治」,奠定大�三百年盛�的基
礎,也必能為當今各階層領導者,提供珍貴借��不僅如此,對�不
同領域�不同身分的社會大眾,此書亦如同智慧源泉般,能使身心安
樂�家庭幸福�事業永續�
本中心導師釋淨空老教授,念念不忘中華文化的承傳,�○
一○
年底,幸蒙祖�庇佑,這套寶典最�送到了老教授手中�老人家深知
此書��決當今社會��的一劑良方,歡喜不�,立即委託�界書局
翻�流通�導師在馬來西亞拜訪納吉首��馬哈迪�首�時,簡略的
介紹了《群書治要�內容,兩位長者當時便迫切的表示想看到�文譯
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》系列序
�
本�導師�此想到,可從《群書治要�中節錄,選成三百六十條,譯
成白話文並翻譯成各國文字,方便大眾每天閱讀�導師將這個任務交
給了本中心,這就�中心編輯《群書治要三六三六○
�的緣起�導師預計
在若干年間,每年從《群書治要�當中選取三百六十條原文,並譯成
各種不同國家的文字�語言在全�界流通�導師認為,這�中國對�
整個�界和平做出最大的貢獻�
《治要�取材�經�史�子,共計六十六部,�十卷�其目錄�
將《周易��《史記��《六韜�等經史子的書目,逐次排列�本中
心編譯�《群書治要三六三六○�,將整套書概括為六條大綱:君道�臣
術�貴��為政�敬慎�明辨�每條大綱下,又歸納了《治要�論述
的�關要點作為細目�希望本書的綱目,對�讀者領納《群書治要�
全書的精神,能�所幫助�
《群書治要三六三六○
�的編譯工作剛開展,隨即得到了中國大陸�
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》系列序
�
港台地區及馬來西亞本地許�仁人志�的協助,在此一併致上真誠的
謝意!
��中心編輯小組的�������,本書肯定�許�疏漏�
處,懇請諸位仁者不吝賜教指正�衷心祝福大眾在古聖先賢智慧的引
領下,身心和諧�家庭和樂�事業和順,並希望本書能幫助社會化�
衝突�消弭對立,走向安定�幸福�美滿�和平的大同�界�讓��
攜手並進,共創和諧!
�
馬來西亞中華文化教育中心
謹�
�
�○
一三年三月三十日
群書治要三六○
二( )
�
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》說明
�
《群書治要三六○
》說明
一、原文
魏徵等�初大臣輯錄《群書治要��以下簡稱《治要�)所依據
的六十六部原著,均為貞觀以�的古籍經典,這些古籍經典在��後
的千餘年,經過官方�者的�次點校�勘��整理,�當今出版的�
應典籍存�差異��如《論語�中,現今眾所周知的「三人�,必�
�師焉」一句,《治要�輯錄的《論語�則�「�三人�,必得�師
焉」�這�《治要�值得重視的又一文化價值,它保留了�初古籍善
本的原貌�
《治要�一書現存原版,�公�十三��日本鐮倉幕府��代將
軍北條�時�亦稱金澤�時)藏�其金澤文庫的抄本,簡稱「金澤文
庫本」;日本�和�年�西�一六一六年)銅活字�本駿河版,簡稱
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》說明
�〇
「�和本」;日本天明�年�西�一七八一年)起校勘,天明六年
�西�一七八六年)告成,重�流通,簡稱「天明本」;�國年間,
商務�書館�經在日本天明本的基礎上校勘重排出版,簡稱「商務
本」��和�天明本目錄中,共計六十�部典籍,而金澤文庫本卷
四十六另�《時務論�一篇,內容則��和�天明本卷四十八《體
論�的最後兩段,故《治要�採納的典籍�為六十六部�而全書流傳
�今,�缺卷四春秋左氏傳上�卷十三漢書一�卷�十漢書八�
本中心選編《群書治要三六○
�所摘錄的三百六十條經句,全部
依照《治要�原文,同時抄錄其中的小註,並抄錄了天明本頁眉處的
校勘文字,同時也參考了商務本所作的校勘�
《治要�對六十六種典籍的採錄,並非僅以刪節處理,而�摘錄
其要�如對《禮運大同篇�,本書濃縮為:「大道��也,天下為
公�選賢�能�故人不獨親其親,不獨子其子,使老�所�,幼�
群書治要三六○
二( )
《群書治要三六O》說明
��
所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆�所養��故謀閉而不興,盜竊亂賊而不
作��謂大同�」若讀者欲深入了�六十六部典籍,仍需閱讀典籍全
文�
二、字體、字形
本書採用的�正體漢字�對原文中的混刻字,如:�己巳�曰日
等,一律依據文意改正,不出校記�而原文中的異體字,除人名�地
名外,基本皆本著從眾從俗的原則,替換為現代常用字�少數通用
字,也改為現代常用字�現將改動的字例示如下�以下括號內的字摘
自天明本原文,括號�的字�本書用字):
為�為)
眾�衆)
群�羣)
鄰�隣)
教�敎)
清�淸)
即�卽)
偽�僞)
慎�愼)
舉�擧)
真�眞)
鬥�鬭)
跡�迹)
既�旣)
恥�耻)
群書治要三六○
二
《群書治要三六○》說明
( )
��
災�灾)
污�汚)
睹�覩)
眥�眦)
嘗�甞)
遍�徧)
乃�廼)
並�幷)
餒�餧)
別�别)
褒�襃)
況�况)
棄�弃)
劍�劒)
慚�慙)
吝�恡)
嶄�嶃)
銜�衘)
奸�姦)
蒞�莅�涖)
三、標點
金澤文庫本��和本《群書治要�無斷句,天明本的斷句,全部
用「�」作為
標誌�本書斷句以天明本為
�要參考,個別地方依照商
務本或所引典籍的通�讀本進�斷句,全書均採用現�標點符號�
四、註釋、翻譯原則
本書註釋力求簡而精�若小註對原文字詞��闡釋,原則上就不
在註釋中重複列出�譯文則採用直譯�意譯�結合的方式�譯完若覺
《群書治要三六○》說明
群書治要三六○
二( )
��
仍欠圓滿,則在譯文後稍加�揮,以便讀者更深入的領納先賢精神�
五、排版說明
本書分原文�註釋�白話三部分�《治要�原文中的小註,仍以
雙�夾註方式呈現;天明本頁眉處的校勘文字,現改放入原文中,亦
以雙�夾註方式呈現,為示區別,校勘文字用括號加以標明�
�
馬來西亞中華文化教育中心
謹�
�
�○
一三年三月三十日
群書治要三六○
二( )
��
目錄
群書治要三六○
二( )
��
目
錄
《群書治要���......................................................
一
《群書治要三六○
��列�
�列���........................................
�
《群書治要三六○
��明�...........................................
�
壹、君道
一�修身�............................................................
一
甲�戒貪�......................................................
一
乙�勤儉�......................................................
�
丙�懲忿�......................................................
七
丁�遷善�......................................................
八
戊�改過�......................................................
�
��敦親�..........................................................
一○
三�反身�..........................................................
一三
群書治要三六○
二
目錄
( )
��
四�尊賢�..........................................................
�一
��納諫�..........................................................
�六
六�杜讒邪�.......................................................
三六
七�審斷�..........................................................
四一
貳、臣術
一�立節�..........................................................
四�
��盡忠�..........................................................
��
三�勸諫�..........................................................
��
四�舉賢�..........................................................
�七
參、貴德
一��道�..........................................................
六三
��孝悌�..........................................................
七三
三�仁義�..........................................................
七八
目錄
群書治要三六○
二( )
��
四�誠信�..........................................................
八六
��正己�..........................................................
�○
六�度量�..........................................................
��
七�謙虛�..........................................................
�八
八�謹慎�.......................................................
一○
四
��交友�.......................................................
一一一
十����.......................................................
一一四
十一��恆�....................................................
一一七
十��處��....................................................
一一�
肆、為政
一�務本�.......................................................
一��
��知人�.......................................................
一三�
三�任使�.......................................................
一三八
群書治要三六○
二
目錄
( )
��
四��公�.......................................................
一四六
��綱��.......................................................
一四八
六�教化�.......................................................
一�六
七�禮樂�.......................................................
一七七
八�愛��.......................................................
一八七
���生�.......................................................
一�三
十�法古�.......................................................
一�六
十一�賞罰�....................................................
一��
十��法律�....................................................
�○
�
十三�征伐�....................................................
�一○
伍、敬慎
一�微漸�.......................................................
�一�
��風俗�.......................................................
�一七
目錄
群書治要三六○
二( )
��
三�治亂�.......................................................
��○
四�鑒戒�.......................................................
��四
��應事�.......................................................
�三�
六�慎始��....................................................
�三七
七�養生�.......................................................
�四○
陸、明辨
一�邪正�.......................................................
�四三
��人情�.......................................................
�四四
三�才��.......................................................
�四�
四�朋黨�.......................................................
�四七
��辨物�.......................................................
�四八
六��果�.......................................................
��三
群書治要三六○
二
�
( )
�〇
壹、君道
群書治要三六○
二( )
�
壹、君道
一、修身
甲、戒貪
聖人守其所以�,不求其所�得�求其所�得,則所�者�
矣;修其所�,則所欲者�矣��卷四十一
淮南子)
聖人安守自己本具的性德,而不貪求自己未獲得的。貪求自己未獲得
的,反而已擁有的會喪失掉(因為貪求則無福,更有甚者會貪贓枉法,
將福報折盡);如果修養自己本具的性德,想得到的就會自然得到(因
為性德具有無量的智慧德能福報)。
絕無益�欲,以奉�義�塗 ①
;棄不急�務,以修功業�基��
一一
聖
人
守
其
所
以
有,
部
求
其
所
未
得。
求
其
所
未
得,
則
所
有
者
亡
矣;
修
其
所
有,
則
所
欲
者
至
矣
聖
人
守
其
所
以
有,
部
求
其
所
未
得。
求
其
所
未
得,
則
所
有
者
亡
矣;
修
其
所
有,
則
所
欲
者
至
矣
【白話】
【白話】
二二
絕
無
益
之
欲,
以
奉
德
義
之
塗
;
棄
部
急
之
務,
以
修
功
業
之
基。
絕
無
益
之
欲,
以
奉
德
義
之
塗
;
棄
部
急
之
務,
以
修
功
業
之
基。
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�
其�名�,豈不善哉?�卷�十八
吳志下)
①
塗:同「途」,引申指途徑、��。
、��。
��。
斷絕無益的欲望,來遵循道德仁義之�;放棄無關緊要的事情,來修習
建功立業的根基。這對自己的名聲與品行,難道不是很有益的嗎?
福生�無為,而患生��欲�故知足,�後富從�;�宜君
人,�後貴從��故貴爵而賤�者,雖為天子不貴矣;貪物而
不知止者,雖�天下不富矣��卷八
韓詩外傳)
幸福產生於內心知足而無所外求,而憂患產生於人的欲望過多。所以一
個人知道滿足,然後富裕會隨著到來;德行適合領導民眾,然後尊貴就
會隨之而來。所以看重爵位而輕視德行的人,雖然做了天子也並不高
貴;貪求財物而不知休止的人,雖然擁有天下也並不富足。
其
於
名
行,
豈
不
善
哉
其
於
名
行,
豈
不
善
哉
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
三三
福
生
於
無
為,
而
患
生
於
多
欲。
故
知
足,
然
後
富
從
之;
德
宜
君
人,
然
後
貴
從
之。
故
貴
爵
而
賤
德
者,
雖
為
天
紫
不
貴
矣;
貪
物
而
部
知
止
者,
雖
有
天
下
不
富
矣
福
生
於
無
為,
而
患
生
於
多
欲。
故
知
足,
然
後
富
從
之;
德
宜
君
人,
然
後
貴
從
之。
故
貴
爵
而
賤
德
者,
雖
為
天
紫
不
貴
矣;
貪
物
而
部
知
止
者,
雖
有
天
下
不
富
矣
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
�
�以欲��者,��以無欲危者也;�以欲治而亂者,��以�
守常 ①
�者也��卷四十一
淮南子)
①
常:常規、常道。
、常道。
常道。
有因為欲望太多而滅亡的,沒有因為無欲而陷入危險的;有因為想要治
理卻混亂的,沒有因為遵循常道卻失敗的。
三代 ①
�興,無不抑損情欲;三季 ②
�衰,無不肆其侈靡�
�卷�十�
晉書上)
①
三代:指夏、商、周。②
三季:指夏、商、周三代的末期。
夏、商、周三代之所以興盛,無不是因為領導者對自己的七情五欲加以
節制;三代末期的衰敗,無不因肆意奢侈浪費。
四四
有
以
欲
多
亡
者,
未
有
以
無
欲
危
者
也;
有
以
欲
治
而
亂
者,
未
有
以
有
以
欲
多
亡
者,
未
有
以
無
欲
危
者
也;
有
以
欲
治
而
亂
者,
未
有
以
守
常
失
者
也
守
常
失
者
也
【��】
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【��】
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【白話】
【白話】
五五
三
代
之
興,
無
不
抑
損
情
欲;
三
季
之
衰,
無
不
肆
其
侈
靡
三
代
之
興,
無
不
抑
損
情
欲;
三
季
之
衰,
無
不
肆
其
侈
靡
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�
日月欲明,浮雲蓋�;河水欲清,沙石穢 ①
�;人性欲平,嗜�
欲害��夫縱欲而�性,動�嘗正也,以治身則�,以治國則
敗��卷四十一
淮南子)
①
穢:污染、、玷污。
日月本欲明亮,卻有浮雲遮蔽它;河水本欲清澈,卻有沙石污染它;人
性本欲寧靜,卻有嗜欲妨害它。如果放縱欲望而喪失了本性,那麼行動
就沒有正確的時候,以這種心態修身則自身會陷入危殆,以這種心態治
國則會使國家衰敗。
天下�愚,莫過�斯,知貪��利,不睹其後�患也��卷
十�
吳越春秋)
天下沒有比這更愚蠢的了,只貪圖眼前的利益,而看不到身後的禍患。
六六
日
月
欲
明,
浮
雲
蓋
之;
河
水
欲
清,
沙
石
穢
之;
人
性
欲
平,
嗜
日
月
欲
明,
浮
雲
蓋
之;
河
水
欲
清,
沙
石
穢
之;
人
性
欲
平,
嗜
欲
害
之。
扶
縱
欲
而
失
性,
動
未
嘗
正
也,
以
治
身
則
失,
以
治
國
則
敗 欲
害
之。
扶
縱
欲
而
失
性,
動
未
嘗
正
也,
以
治
身
則
失,
以
治
國
則
敗
【��】
��】】
【��】
��】】
玷玷
【白話】
【白話】
七七
天
下
之
愚,
莫
過
於
斯,
知
貪
前
之
利,
部
睹
其
後
之
患
也
天
下
之
愚,
莫
過
於
斯,
知
貪
前
之
利,
部
睹
其
後
之
患
也
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
�
今人�所以犯囹圄(
líng�
yŭ)
①
�罪,而陷�刑戮 ②
�患者,�嗜欲
無厭 ③
,不修度量 ④
�故也��卷四十一
淮南子)
①
囹圄:監獄。②
刑戮:受刑罰或被處死。③
厭:滿足。④
度量:法度。
人們之所以犯監禁之罪,而遭刑罰、殺戮之禍,是因為其嗜欲沒有止
境,(心靈墮落)而不以法度自我要求的緣故。
夫物暴長 ①
者必夭折,功卒 ②
成者必亟壞��卷�十�
後漢
書�)
①
暴長:急遽生長。②
卒:突然。後多作「猝」。
任何東西迅猛生長必然會夭折,功業倉促而成必然會很快衰敗。
乙、勤儉
八八
今
人
之
所
以
犯
囹
圄
之
罪,
而
陷
於
刑
戮
之
患
者,
由
嗜
欲
無
厭
,
部
修
度
量
之
故
也
今
人
之
所
以
犯
囹
圄
之
罪,
而
陷
於
刑
戮
之
患
者,
由
嗜
欲
無
厭
,
部
修
度
量
之
故
也
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
九九
扶
物
暴
長 者
必
夭
折,
功
促
成
者
必
亟
壞
扶
物
暴
長 者
必
夭
折,
功
促
成
者
必
亟
壞
【��】
��】】
【��】
��】】
猝猝
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�
儉,��恭 ①
也;侈,惡�大也��卷�十�
晉書上)
①
恭:通「洪」。大。
節儉是偉大的美德,奢侈是嚴重的惡行(因為節儉可培養愛敬之心,奢
侈則產生很大後患)。
古言非典義,��不以經心;事非田桑,農夫不以亂業;器非
時用,工人不以措手;物非�資,商賈不以適市��思其訓,
農思其務,工思其用,賈思其常��以上用足而下不匱��卷
四十�
傅子)
古時,言談不符合經典義理的,學士不會留心;不是耕田養蠶之事,農
夫不因之而擾亂本業;器具不適宜當時使用的,工人就不動手去做它;
物品不是社會需要的,商人不把它運到市場。士人想著聖賢的訓誨,農
一○一○
儉,
德
之
恭
也;
侈,
惡
之
大
也
儉,
德
之
恭
也;
侈,
惡
之
大
也
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
一一一一
古
言
非
典
義,
學
士
部
以
經
心;
事
非
田
桑,
農
夫
部
以
亂
業;
器
非
時
用,
工
人
部
以
措
手;
物
非
世
資,
商
鼓
部
以
適
市。
士
思
其
訓,
農
思
其
務,
工
思
其
用,
鼓
思
其
常。
是
以
上
用
足
而
下
不
匱
古
言
非
典
義,
學
士
部
以
經
心;
事
非
田
桑,
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夫
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以
亂
業;
器
非
時
用,
工
人
部
以
措
手;
物
非
世
資,
商
鼓
部
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適
市。
士
思
其
訓,
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思
其
務,
工
思
其
用,
鼓
思
其
常。
是
以
上
用
足
而
下
不
匱
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
�
民想著務農,工人想著器物的實用,商人想著經營常用的物品。因此,
在上者用度充足,百姓的需要也不缺乏。
丙、懲忿
損�君子以懲忿窒欲�可損�善,莫
善損忿欲�
�卷一
周易)
君子看到損卦,就知道應當善於掌控自己的憤怒,克制自己的欲望。
秦始皇�無道,豈不甚哉?視殺人如殺狗彘(
zhì)
①
�狗彘,仁
人用�猶�節�始皇�殺人,觸情 ②
而�,其不以道如��而
�斯又深刑 ③
峻法,隨其指而妄殺人�秦不��而�,�斯無
�類 ④
��卷四十�
傅子)
①
彘:豬。②
觸情:觸發情緒。③
深刑:嚴刑。④
遺類:指殘存者。
一二二一二二
損。
君
紫
以
懲
忿
窒
欲
損。
君
紫
以
懲
忿
窒
欲
【白話】
【白話】
一三三一三三
秦
始
皇
之
無
道,
豈
不
慎
哉?
視
殺
人
如
殺
狗
彘
。
狗
彘,
仁
人
用
之
猶
有
節。
始
皇
之
殺
人,
觸
情
而
已,
其
部
以
道
如
是。
而
李
斯
又
深
刑
峻
法,
隨
其
指
而
妄
殺
人。
秦
不
二
世
而
滅,
李
斯
無
遺
類
秦
始
皇
之
無
道,
豈
不
慎
哉?
視
殺
人
如
殺
狗
彘
。
狗
彘,
仁
人
用
之
猶
有
節。
始
皇
之
殺
人,
觸
情
而
已,
其
部
以
道
如
是。
而
李
斯
又
深
刑
峻
法,
隨
其
指
而
妄
殺
人。
秦
不
二
世
而
滅,
李
斯
無
遺
類
【��】
��】】
【��】
��】】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�
秦始皇殘暴無道,豈不是太嚴重了嗎?看待殺人如同殺豬狗。豬狗,仁
人使用牠們尚且有節制。始皇殺人,只是因觸怒了自己而已,他不按道
義行事達到了如此程度。李斯又進一步施行嚴刑峻法,按自己意圖胡亂
殺人。結果秦朝不滿兩代就亡國,李斯也全族絕滅。
丁、遷善
子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也�」�卷�
論語)
孔子說:「看見賢人,便應當想著向他看齊;看見不賢的人,便應當自
我反省(是否有和他類似的情形)。」
�上樂善,其次安�,其下亦能自強也��卷三十�
�子)
人最高的境界是樂於為善,其次是習慣為善,其下是能夠勉勵自己努力
【白話】
【白話】
一四四一四四
紫
曰:
「
見
賢
思
齊
焉,
見
部
賢
而
內
自
醒
也。
紫
曰:
「
見
賢
思
齊
焉,
見
部
賢
而
內
自
醒
也。
【白話】
【白話】
一五五一五五
太
上
樂
善,
其
次
安
之,
其
下
亦
能
自
強
也
太
上
樂
善,
其
次
安
之,
其
下
亦
能
自
強
也
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
�
為善。戊
、改過
益�君子以見善則遷,�過則改矣�從善改過,
益莫大焉�
�卷一
周易)
君子看到益卦,就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿,有過錯就
要立即改正。
人誰無過?過而能改,善莫大焉��卷�
春秋左氏傳中)
哪個人沒有犯過錯誤?犯了過錯能改正,沒有比這更大的善行了。
�上不生惡,其次生而能夙絕�,其下復而能改��卷三十�
�子)
一六六一六六
益。
君
紫
以
見
善
則
遷,
有
過
則
改
矣
益。
君
紫
以
見
善
則
遷,
有
過
則
改
矣
【白話】
【白話】
一七七一七七
人
誰
無
過?
過
而
能
改,
善
莫
大
焉
人
誰
無
過?
過
而
能
改,
善
莫
大
焉
【白話】
【白話】
一八八一八八
太
上
部
生
惡,
其
次
生
而
能
夙
絕
之,
其
下
復
而
能
改。
太
上
部
生
惡,
其
次
生
而
能
夙
絕
之,
其
下
復
而
能
改。
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�〇
人最高的境界是沒有惡念,其次是有了過錯能早早地斷絕,其下是錯誤
復犯後終能改過。
子曰:「君子不重則不威,�則不固��忠信,無友不如己
者�過則勿憚改�」�,親也�
憚,難也�
�卷�
論語)
孔子說:「君子內心和外表不莊重,便沒有威儀,學問都不堅固。親近
忠信之人(以他們為師),不和與自己志不同、道不合的人���。有
、道不合的人���。有
道不合的人���。有
了過失,不要怕改正。」
二、敦親
刑 ①
于寡妻 ②
,�于兄弟,以御 ③
于家邦�刑,法也�寡妻,寡��妻,言賢
也�御,治也�文王以禮法接待其
妻,�于其��,以此
又能為政,治�家邦�
�卷三
毛詩)
【白話】
【白話】
一九九一九九
紫
曰:
「
君
紫
不
重
則
部
威,
學
則
不
固。
主
忠
信,
無
友
部
如
己 者。
過
則
勿
憚
改
紫
曰:
「
君
紫
不
重
則
部
威,
學
則
不
固。
主
忠
信,
無
友
部
如
己 者。
過
則
勿
憚
改
【白話】
【白話】
二○二○
刑
于
寡
妻
,
至
于
兄
地,
以
御
于
家
邦
刑
于
寡
妻
,
至
于
兄
地,
以
御
于
家
邦
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
①
刑:法。指以禮法相待(依鄭玄箋註)。②
寡妻:嫡妻。③
御:治理。
修養德行首先給自己的妻子做個好榜樣,處處以禮法相待,由此擴展到
作為兄弟們的表率,進而就可以用來治理一家一國了。
君���子也,親則父也,尊則君也��父�親,�君�尊,
�後兼天下而����卷七
禮記)
君王對於世子,從親疏關係而言是父親,從尊卑關係而言則為君王。君
王對於全國民眾既具有父親的親愛,又具有君王的尊嚴,然後才能君臨
天下、擁有百姓。
《傳�曰:「周�同盟 ①
,異姓為後�」誠骨肉�恩,爽 ②
而
不離�親親 ③
�義,寔 ④
在敦固���義而後其君,仁而�其
親者也��卷�十六
魏志下)
【��】
��】】
【��】
��】】
箋箋
嫡嫡
【白話】
【白話】
二一一二一一
君
之
於
世
紫
也,
親
則
父
也,
尊
則
君
也。
有
父
之
親,
有
君
之
尊,
然
後
兼
天
下
而
有
之
君
之
於
世
紫
也,
親
則
父
也,
尊
則
君
也。
有
父
之
親,
有
君
之
尊,
然
後
兼
天
下
而
有
之
【白話】
【白話】
二二二二二二
《
賺》
曰:
「
周
之
同
盟 ,
異
姓
為
後。
」
誠
骨
肉
之
恩,
爽
而
部
離。
親
親
之
義,
寔
在
敦
固。
未
有
義
而
後
其
君,
仁
而
遺
其
親
者
也
《
賺》
曰:
「
周
之
同
盟 ,
異
姓
為
後。
」
誠
骨
肉
之
恩,
爽
而
部
離。
親
親
之
義,
寔
在
敦
固。
未
有
義
而
後
其
君,
仁
而
遺
其
親
者
也
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
①
同盟:《左傳‧
隱公十一年》及《三國志•
陳思王植傳》通行本均作
「宗盟」。宗盟,指天子與諸侯的盟會。②
爽:差失、不合。
、不合。
不合。③
親親:
親愛親屬。④
寔:同「實」。確實、實在。
、實在。
實在。
《左傳》上說:「周朝天子與諸侯盟會,異姓諸侯排列在後。」實在是
因為骨肉之間恩情深厚,即使有過失也不會離棄。親愛親屬的道理,確
實應當敦厚堅貞。未曾有忠義的臣子會怠慢君主,也未曾有仁德之人會
遺棄自己的親人。
君子篤�親,則�興�仁;故舊不�,則�不偷 ①
�興,起也�能厚
�親屬,不�忘
其故舊,��美者也,則皆化
�,起為仁厚��,不偷薄�
�卷�
論語)
①
偷:澆薄、不厚道。
、不厚道。
不厚道。
在位的君子,若能厚待他的父母兄弟,民眾就會興起仁愛之風;不遺棄
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
二三三二三三
君
紫
篤
於
親,
則
民
興
於
仁;
故
舊
部
遺,
則
民
部
偷
君
紫
篤
於
親,
則
民
興
於
仁;
故
舊
部
遺,
則
民
部
偷
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
他的舊�故�,民眾就不會對人冷淡無情。
三、反身
孔子曰:「人能弘道,非道弘人也�」故治亂廢興在�己,非
天降命不可得反也��卷十七
漢書�)
孔子說:「人能�大道義,不是道義去�大人。」所以國家的安�與動
�大道義,不是道義去�大人。」所以國家的安�與動
道義,不是道義去�大人。」所以國家的安�與動
�大人。」所以國家的安�與動
人。」所以國家的安�與動
亂、興盛與衰亡,都決�於君主自己,而並非天命不可挽回。
子路�君子�子曰:「修己以敬�」敬其身
也�
�
曰:「如斯而�
�?」曰:「修己以安百姓�修己以安百姓,堯�舜其猶病 ①
諸 ②
!」病,猶
難也�
�卷�
論語)
①
病:難、不�。
、不�。
不�。②
諸:「之乎」二字的合音字。
二四四二四四
孔
紫
曰:
「
人
能
弘
道,
非
道
弘
人
也。
」
故
治
亂
廢
興
在
於
己,
非
天
降
命
部
可
得
反
也
孔
紫
曰:
「
人
能
弘
道,
非
道
弘
人
也。
」
故
治
亂
廢
興
在
於
己,
非
天
降
命
部
可
得
反
也
【白話】
【白話】
二五五二五五
紫
路
問
君
紫。
紫
曰:
「
修
己
以
敬。
。
曰:
「
如
斯
而
已
乎?
」
曰:
「
修
己
以
安
百
姓。
修
己
以
安
百
姓,
堯、
舜
其
猶
病
諸 紫
路
問
君
紫。
紫
曰:
「
修
己
以
敬。
。
曰:
「
如
斯
而
已
乎?
」
曰:
「
修
己
以
安
百
姓。
修
己
以
安
百
姓,
堯、
舜
其
猶
病
諸
【��】
��】】
【��】
��】】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
子�問怎樣才算君子。孔子說:「以敬來修治自己,使身心言語統歸
於敬,處處合禮,這就可以算是君子了。」子�又問:「這樣就夠了
嗎?」孔子說:「修治自己來讓百姓得到安樂。修治自己進而令百姓得
以安樂,這件事就是連堯、舜那樣的聖君,恐怕也難做得周到呀!」
�者國�心也,心治 ①
則百節 ②
皆安,心擾則百節皆亂�
治猶理
也�節
猶事也�以
體喻也�
�卷四十一
淮南子)
①
治:指心緒安寧平靜。②
節:骨節。人身骨骼聯接的部分。
君主好比是國家的心臟,心安則全身都會安�,心亂則全身都會紊亂。
故天下不正,修�國家;國家不正,修�朝廷;朝廷不正,修
�左右;左右不正,修�身;身不正,修�心�所修彌 ①
近,�
而所濟彌遠�禹 ②
�� ③
罪 ④
己,其興也勃焉,正心�謂也�
【白話】
【白話】
二六六二六六
主
者
國
之
心
也,
心
治
則
百
節
皆
安,
心
擾
則
百
節
皆
亂
主
者
國
之
心
也,
心
治
則
百
節
皆
安,
心
擾
則
百
節
皆
亂
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
問問
二七七二七七
故
天
下
不
正,
修
之
國
家;
國
家
不
正,
修
之
朝
廷;
朝
廷
不
正,
修
之
左
右;
左
右
不
正,
修
之
身;
身
不
正,
修
之
心。
所
修
彌
近
故
天
下
不
正,
修
之
國
家;
國
家
不
正,
修
之
朝
廷;
朝
廷
不
正,
修
之
左
右;
左
右
不
正,
修
之
身;
身
不
正,
修
之
心。
所
修
彌
近
而
所
濟
彌
遠。
禹
、
湯
罪
己,
其
興
也
勃
焉,
正
心
之
謂
也
而
所
濟
彌
遠。
禹
、
湯
罪
己,
其
興
也
勃
焉,
正
心
之
謂
也
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
�卷四十�
傅子)
①
彌:更加、�發。
、�發。
�發。②
禹:姒姓,名文命,鯀之子。又稱大禹、夏禹、
戎禹。後被選為舜的繼承人,舜死後即位,建立夏代。③
湯:契的後
代,子姓,名履,又稱天乙。商開國之君。④
罪:歸罪於。
所以,天下不正就要整治國家,國家不正就要整治朝廷,朝廷不正就要
整治身邊的臣子,臣子不正就要加強自身的智慧德能,自身不正就首先
要調整自己的思想。所整治的�切近,所成就的�遠大。夏禹、商湯常
常檢討自己的錯誤,國家的興盛就很快,這是調整自己思想的結果。
唯不推心 ①
以況 ②
人,故視用人如用草芥�使用人如用己,惡
(
wū)
③
�不得其性者�?古�� ④
治者,知心為萬事�,動而
無節則亂,故先正其心�其心正�內,而後動靜不妄,以率先
天下,而後天下履正 ⑤
,而咸保其性也�斯遠�哉?求�心而�
【��】
��】】
【��】
��】】
姒姒
滾滾
【白話】
【白話】
二八八二八八
唯
部
推
心
以
況
人,
故
視
用
人
如
用
草
芥。
使
用
人
如
用
己,
巫
有
部
得
其
性
者
乎?
古
之
達
治
者,
知
心
為
萬
事
主,
動
而
無
節
則
亂,
故
先
正
其
心。
其
心
正
於
內,
而
後
動
靜
不
妄,
以
率
先
天
下
而
後
天
下
履
正
,
而
咸
保
其
性
也。
斯
遠
乎
哉?
求
之
心
而
唯
部
推
心
以
況
人,
故
視
用
人
如
用
草
芥。
使
用
人
如
用
己,
巫
有
部
得
其
性
者
乎?
古
之
達
治
者,
知
心
為
萬
事
主,
動
而
無
節
則
亂,
故
先
正
其
心。
其
心
正
於
內,
而
後
動
靜
不
妄,
以
率
先
天
下
而
後
天
下
履
正
,
而
咸
保
其
性
也。
斯
遠
乎
哉?
求
之
心
而
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
�矣!�卷四十�
傅子)
①
推心:以誠相待。②
況:比,引申為推及、推�。
、推�。
推�。③
惡:相當於
「何」、「怎麼」。④
達:通曉、明�。
、明�。
明�。⑤
履正:躬行正道。
正是沒有推己及人去體諒他人,所以看待用人如用草芥。如果任用別人
就像任用自己,(如此感同身受)怎麼會不了解人民的性情(順應民心
而治)呢?古代能通達治國之道者,明�心是萬事的主宰,行為無節
制,就會使國家動亂,所以首先端正自己的思想心態。假如思想心態端
正,無論動還是靜,都不會胡作非為,自己做天下人的表率,天下人就
會踐行正道,從而皆能保有其良善的本性。這些要求遙遠嗎?不過是求
之於自心而已呀!
故上老老 ①
而�興孝,上長長而�興悌,上恤孤而�不背�所�
惡�上,無以使下;所惡�下,毋以事上��卷七
禮記)
已
矣
已
矣
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
二九二九
故
上
老
老
而
民
興
孝,
上
長
長
而
民
興
悌,
上
恤
孤
而
民
不
背。
所
故
上
老
老
而
民
興
孝,
上
長
長
而
民
興
悌,
上
恤
孤
而
民
不
背。
所
勿
於
上,
無
以
使
下;
所
勿
於
下,
毋
以
事
上
勿
於
上,
無
以
使
下;
所
勿
於
下,
毋
以
事
上
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
①
老老:以敬老之道侍奉老人。
所以在上位的人能尊敬老年人,那麼百姓的孝敬之風就能興起;在上位
的人能敬事長者,那麼百姓的愛敬之風就能興起;在上位的人能體恤孤
苦無依的人,那麼百姓之間就不會相互背棄。不喜歡上司對自己的一些
做法,就不要這樣去對待下屬;不喜歡下屬的一些行為表現,自己就不
要以同樣的方式來對待上級。
堯舜率天下以仁,而�從�;桀紂率天下以暴,而�從��
�卷七
禮記)
堯王、舜王以「仁」領導天下,百姓就跟著他行仁;夏桀、商紂以暴戾
橫行天下,百姓就跟著他做壞事。
夫上�所為,��歸 ①
也�上所不為,而�或為�,�以加刑�
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
三○三○
堯
舜
率
天
下
以
仁,
而
民
從
之;
桀
紂
率
天
下
以
暴,
而
民
從
之
堯
舜
率
天
下
以
仁,
而
民
從
之;
桀
紂
率
天
下
以
暴,
而
民
從
之
【白話】
【白話】
三一一三一一
扶
上
之
所
為,
民
之
歸
也。
上
所
部
為,
而
民
或
為
之,
是
以
加
刑
扶
上
之
所
為,
民
之
歸
也。
上
所
部
為,
而
民
或
為
之,
是
以
加
刑
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
罰焉,而莫敢不懲�若上�所為,而�亦為�,乃其所也,又
可禁�?�卷�
春秋左氏傳中)
①
歸:趨向、歸�。
、歸�。
歸�。
上位者的所作所為,百姓會趨向效法。上位者所不做的事,而百姓有人
做了,因此加以懲罰處分,就沒有誰還敢不加以警戒。若上位者所做
的,百姓也有人做了,這乃是勢所必然的,又怎能禁止得了呢?
孔子曰:「人而不仁,疾�以甚,亂也�」故�亂反�政,政
亂反�身�身正而天下定��以君子嘉善 ①
而矜不能,恩及刑
人,�潤窮夫 ②
�施惠悅爾,�刑不樂也��卷四十�
鹽鐵
論)
①
嘉善:讚美善人。②
窮夫:鄙賤之人。
罰
焉,
而
莫
敢
部
懲。
若
上
之
所
為,
而
民
亦
為
之,
乃
其
所
也,
又
可
禁
乎
罰
焉,
而
莫
敢
部
懲。
若
上
之
所
為,
而
民
亦
為
之,
乃
其
所
也,
又
可
禁
乎
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
三二二三二二
孔
紫
曰:
「
人
而
部
仁,
疾
之
以
慎,
亂
也。
」
故
民
亂
反
之
政,
政
亂
反
之
身。
身
正
而
天
下
定。
是
以
君
紫
嘉
善
而
矜
部
能,
恩
及
刑
人,
德
潤
窮
夫
。
施
惠
悅
爾,
行
刑
不
樂
也
孔
紫
曰:
「
人
而
部
仁,
疾
之
以
慎,
亂
也。
」
故
民
亂
反
之
政,
政
亂
反
之
身。
身
正
而
天
下
定。
是
以
君
紫
嘉
善
而
矜
部
能,
恩
及
刑
人,
德
潤
窮
夫
。
施
惠
悅
爾,
行
刑
不
樂
也
【��】
��】】
【��】
��】】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
孔子說:「對待不仁的人,憎惡得太過分,那就必然立即作亂了。」因
此,下民亂了,要從朝政上反省原因;朝政亂了,要從執政者自身反省
原因。自身思想觀念、行動舉措都正確了,天下自然安�。所以,君子
能夠讚美善良的人,又能夠同情那些不能為善的人,對受刑的人給予恩
惠,對鄙賤之人也施與恩德。在施與恩惠時內心滿懷喜悅,而在不得已
需要執行刑罰時就會感到難過。
�以天萬物�覆 ①
,君萬物�燾(
dào)
②
也�懷生 ③
�類,�不浸
潤�澤者,天以為負;員首 ④
��,�不霑濡 ⑤
�惠者,君以
為恥��卷四十七
政要論)
①
覆:保護、�護。
、�護。
�護。②
燾:覆蓋,引申為�蔭。③
懷生:指有生命之
物。④
員首:指百姓。⑤
霑濡:浸濕。指蒙受恩澤。
因此,上天是萬物的�護者,君主是萬物的保護者。凡是生靈,只要有
【白話】
【白話】
三三三三三三
是
以
天
萬
物
之
覆
,
君
萬
物
之
蹈
也。
懷
生
之
類,
有
不
浸
潤
於
澤
者,
天
以
為
負;
員
首
之
民,
有
部
霑
濡
於
惠
者,
君
以
為
恥
是
以
天
萬
物
之
覆
,
君
萬
物
之
蹈
也。
懷
生
之
類,
有
不
浸
潤
於
澤
者,
天
以
為
負;
員
首
之
民,
有
部
霑
濡
於
惠
者,
君
以
為
恥
【��】
��】】
【��】
��】】
庇庇
蔭蔭
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�〇
一個沒有得到滋潤,上天就會覺得有所虧欠;百姓之中,只要有一人沒
有得到君王的恩惠,君主就會覺得這是恥辱。
《象�曰:�上�水,蹇(
jiǎn)
①
�君子以反身 ②
修��除難莫若反
身修�也�
《彖�曰:蹇,難也,險在�也�見險而能止,智矣哉!�卷
一
周易)
①
蹇:跋行艱難。②
反身:反求自身。
《象傳》說:山上流水跌宕曲折而下,行動艱難,這是蹇卦的象徵。君
子看到此卦,就想到在困難之時應該反省自身,修養自身德行。《彖
傳》說:蹇卦,象徵著艱難,就是前面有危險的意思。看到險情能夠停
止,這是明智之舉啊!
修己而不責人,則免�難��卷四
春秋左氏傳上)
三四四三四四
《
象》
曰:
山
上
有
水,
蹇
。
君
紫
以
反
身
修
德。
《
彖》
曰:
蹇,
難
也,
險
在
前
也。
見
險
而
能
止,
智
矣
哉
《
象》
曰:
山
上
有
水,
蹇
。
君
紫
以
反
身
修
德。
《
彖》
曰:
蹇,
難
也,
險
在
前
也。
見
險
而
能
止,
智
矣
哉
【��】
��】】
【��】
��】】
跋跋
【白話】
【白話】
宕宕
三五五三五五
修
己
而
部
責
人,
則
免
於
婻
修
己
而
部
責
人,
則
免
於
婻
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
修養自己的德行,而不去責難別人,就會免於遭受禍難。
四、尊賢
仁人也者,國�寶也;智�也者,國�器也;博通 ①
��也
者,國�尊也�故國�仁人,則群臣不爭;國�智�,則無四
鄰諸侯�患;國�博通��,則人�尊��卷四十�
新�)
①
博通:廣泛地通曉;了解各種事理與知識。
有仁德的人是國家的珍寶;有才智的人是國家的重器;博通的人是國家
所尊貴的。因此,國中有仁者,那麼群臣就不會爭權奪利;國家有智
士,那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂;國家有博通的人,那麼國君
就會受到尊崇。
【白話】
【白話】
三六六三六六
仁
人
也
者,
國
之
寶
也;
智
士
也
者,
國
之
器
也;
博
通
之
士
也
者,
國
之
尊
也。
故
國
有
仁
人,
則
群
臣
部
爭;
國
有
智
士,
則
無
四
鄰
諸
侯
之
患;
國
有
博
通
之
士,
則
人
主
尊
仁
人
也
者,
國
之
寶
也;
智
士
也
者,
國
之
器
也;
博
通
之
士
也
者,
國
之
尊
也。
故
國
有
仁
人,
則
群
臣
部
爭;
國
有
智
士,
則
無
四
鄰
諸
侯
之
患;
國
有
博
通
之
士,
則
人
主
尊
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
尊聖者王;貴賢者霸;敬賢者存;嫚 ①
賢者��古今一也�
�卷三十八
孫卿子)
①
嫚:褻瀆、輕�。
、輕�。
輕�。
尊重聖人的君主會稱王於天下;重視賢人的君主會稱霸於諸侯;恭敬賢
人的君主,國家會存在;怠慢賢人的君主,國家就會滅亡。從古到今都
是一樣。
夫善人在上,則國無幸��諺曰:「���幸,國�不幸�」
�無善人�謂也!�卷�
春秋左氏傳中)
有德行的人處於上位,國中就沒有心存僥倖的人。俗話說:「如果百姓
多存僥倖心理,那將是國家之不幸。」說的就是沒有有德之人在上位執
政啊!
三七七三七七
尊
聖
者
王;
貴
賢
者
霸;
敬
賢
者
存;
嫚
賢
者
亡。
古
今
一
也
尊
聖
者
王;
貴
賢
者
霸;
敬
賢
者
存;
嫚
賢
者
亡。
古
今
一
也
【��】
��】】
【��】
��】】
褻褻瀆瀆
【白話】
【白話】
三八八三八八
扶
善
人
在
上,
則
國
無
幸
民。
諺
曰:
「
民
之
多
幸,
國
之
不
幸。
」
是
無
善
人
之
謂
也
扶
善
人
在
上,
則
國
無
幸
民。
諺
曰:
「
民
之
多
幸,
國
之
不
幸。
」
是
無
善
人
之
謂
也
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
無善人則國從��從�
也�
《詩�曰:「人�� ①
�,邦國殄瘁 ②
�」無善人�謂也�故《夏書�曰:「�其殺不辜,寧�不
經 ③
�」懼�善也�逸書也�不經,
不用常法�
�卷�
春秋左氏傳中)
①
云:句中助詞,無義。②
殄瘁:同義詞連用,指困窮、困苦。
、困苦。
困苦。③
經:
常法。
沒有賢人,國家就會隨之衰敗。《詩經》說:「賢人不在了,國家就遭
禍殃。」這是由於失去賢人的緣故。所以《夏書》說:「與其錯殺無
辜,寧可失之於不用常法。」就是害怕失去賢人。
故王者勞�求賢,逸�得人�舜舉眾賢在位,垂衣裳,恭己無�
為,而天下治��卷四十�
新�)
當君主的人尋求賢才是辛勞的,得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多
三九九三九九
無
善
人
則
國
從
之。
詩》
曰:
「
人
之
云
亡,
邦
國
殄
��
」
無
善
人
之
謂
也。
故《
夏
書》
曰:
「
與
其
殺
部
辜,
寧
失
部部
經
。
」
懼
失
善
也
無
善
人
則
國
從
之。
詩》
曰:
「
人
之
云
亡,
邦
國
殄
��
」
無
善
人
之
謂
也。
故《
夏
書》
曰:
「
與
其
殺
部
辜,
寧
失
部部
經
。
」
懼
失
善
也
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
四○四○
故
王
者
勞
於
求
賢,
逸
於
得
人。
舜
舉
眾
賢
在
位,
垂
衣
裳,
恭
己
無
故
王
者
勞
於
求
賢,
逸
於
得
人。
舜
舉
眾
賢
在
位,
垂
衣
裳,
恭
己
無
為,
而
天
下
治
為,
而
天
下
治
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
賢能的人,使他們各得其位,自己垂衣正身,恭謹律己,凡事不用親
為,就使得天下太平。
古者明王�求賢也,不避遠近,不論貴賤,卑爵以下賢 ①
,輕
身 ②
以先���卷三十六
尸子)
①
下賢:屈己以尊賢。②
輕身:謙卑降低身分,不自恃。
古代明智的君王為國家尋求賢良人才,不論關係親疏,不管地位尊卑,
都會放下自己的爵位來迎接賢良人才,降低自己的身分來善待有德士
人。
今君�位尊矣,待天下�賢�,勿臣而友�,則君以得天下
矣��卷三十一
六韜)
四一一四一一
古
者
明
王
之
求
賢
也,
不
避
遠
近,
不
論
貴
賤,
卑
爵
以
下
賢
,
輕
身 以
先
士
尸
古
者
明
王
之
求
賢
也,
不
避
遠
近,
不
論
貴
賤,
卑
爵
以
下
賢
,
輕
身 以
先
士
尸
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
四二二四二二
今
君
之
位
尊
矣,
待
天
下
之
賢
士,
勿
臣
而
友
之,
則
君
以
得
天
下
矣
韜
今
君
之
位
尊
矣,
待
天
下
之
賢
士,
勿
臣
而
友
之,
則
君
以
得
天
下
矣
韜
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
如今君主的地位尊崇,若對待天下的賢士,不把他們當作臣下,而以�
�相待,那麼君主就可以得到天下了。
周公攝 ①
天子位七年,布衣 ②
��,執贄 ③
而所師見者十人,所
友見者十�人,窮巷白屋 ④
所先見者四十�人,進善者百人,
教�者千人,官 ⑤
朝 ⑥
者萬人�當此�時,誠使 ⑦
周公驕而且
吝,則天下賢��者寡矣��卷四十三
�苑)
①
攝:代理。②
布衣:借指平民。古代平民不能衣錦繡,故稱。③
贄:
初次見人時所執的禮物。古代禮制,謁見人時攜禮物相贈。④
窮巷�
屋:窮巷,冷僻簡陋的小巷。�屋,指平民或寒士的住所。⑤
官:授給
某人官職、使為官。
、使為官。
使為官。⑥
朝:拜訪。⑦
誠使:假使。
周公代理天子執政七年,(非常禮賢下士,同時不吝分享智慧經驗及
培養人才),未做官的讀書人中,他帶著禮物以尊師之禮拜見的有十
【白話】
【白話】
四三三四三三
周
公
攝
天
紫
位
七
年,
布
衣
之
士,
執
贄
而
所
師
見
者
十
人,
所
友
見
者
十
二
人,
窮
巷
白
屋
所
先
見
者
四
十
九
人,
進
善
者
百
人,
教
士
者
千
人,
官
朝
者
萬
人。
當
此
之
時,
誠
使
周
公
驕
而
且
吝,
則
天
下
賢
士
至
者
寡
矣
周
公
攝
天
紫
位
七
年,
布
衣
之
士,
執
贄
而
所
師
見
者
十
人,
所
友
見
者
十
二
人,
窮
巷
白
屋
所
先
見
者
四
十
九
人,
進
善
者
百
人,
教
士
者
千
人,
官
朝
者
萬
人。
當
此
之
時,
誠
使
周
公
驕
而
且
吝,
則
天
下
賢
士
至
者
寡
矣
【��】
��】】
【��】
��】】
謁謁
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
人,以��之禮會見的有十二人,優先接見的窮巷陋屋中的貧寒之士有
四十九人,隨時向自己提供善言的有上百人,受到他教導的讀書人有上
千人,被選拔在官府朝廷服務的有上萬人。在那時,假使周公對人驕傲
而且吝嗇,那麼天下的賢士來見他的就很少了。
五、納諫
為人君�務,在�決壅 ①
;決壅�務,在�進下;進下�道,
在�博聽;博聽�義,無貴賤同異,隸豎牧圉(
yŭ)
②
,皆得�
焉��卷四十七
政要論)
①
決壅:消除壅蔽。②
隸豎牧圉:指奴役、童僕、放牧、養馬的人。
做君主的關鍵,在於能夠去除蒙蔽;去除蒙蔽的關鍵,在於能夠讓下屬
進諫;讓下屬進諫的方法,在於廣泛地聽取各種意見;廣泛地聽取意
四四四四四四
為
人
君
之
務,
在
於
決
壅
;
決
壅
之
務,
在
於
進
下;
進
下
之
道,
在
於
博
聽;
博
聽
之
義,
無
貴
賤
同
異,
隸
豎
牧
圉
,
皆
得
達
焉 為
人
君
之
務,
在
於
決
壅
;
決
壅
之
務,
在
於
進
下;
進
下
之
道,
在
於
博
聽;
博
聽
之
義,
無
貴
賤
同
異,
隸
豎
牧
圉
,
皆
得
達
焉
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
見,就是要能夠做到無視下屬的高低貴賤,即使是奴役、童僕、放牧、
養馬的人,也要能夠讓他們的意見傳達進來。
欲知平直,則必準繩 ①
;欲知方圓,則必規矩 ②
;人�欲自
知,則必直��唯直�能
正言�
�卷三十�
呂氏春秋)
①
準繩:��物體平直的器具。準,�平面的水準器;繩,量直度的墨
線。②
規矩:規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。
想要知道物體是否平直,就一�要依靠水準器和墨繩;想知道是否方
圓,就一�要依靠圓規和矩尺;君主想知道自己的過失,就一�要依靠
直言之士。
古�賢君,樂聞其過,故直言得�,以補其闕 ①
��卷四十�
傅子)
四五五四五五
欲
知
平
直,
則
必
準
繩
;
欲
知
方
圓,
則
必
規
矩
;
人
主
欲
自 知,
則
必
直
士
欲
知
平
直,
則
必
準
繩
;
欲
知
方
圓,
則
必
規
矩
;
人
主
欲
自 知,
則
必
直
士
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
四六六四六六
古
之
賢
君,
樂
聞
其
過,
故
直
言
得
至,
以
補
其
缺
古
之
賢
君,
樂
聞
其
過,
故
直
言
得
至,
以
補
其
缺
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
①
闕:疏漏。
古代的賢明君主,樂於聽人指出自己的過失,所以能聽到正直的話,藉
以補救缺點。
明君蒞眾 ①
,務下�言,以昭外也;敬納卑賤,以誘賢也�其
無拒言,�必言者�盡用也,乃懼拒無用而讓 ②
�用也��卷
四十四
潛夫論)
①
蒞眾:治理百姓。②
讓:通「攘」,排斥。
賢明的君主治理百姓,務求臣下之言,來昭示於朝廷外;恭敬地接納卑
賤之人,來吸引賢士。君主不拒絕進言,未必所有的進言都採用,只是
擔心拒絕無用的意見而會使有用的意見受到排斥。
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
四七七四七七
明
君
蒞
眾
,
務
下
之
言,
以
昭
外
也;
敬
納
卑
賤,
以
誘
賢
也。
其
無
拒
言,
未
必
言
者
之
盡
用
也,
乃
懼
拒
無
用
而
讓
有
用
也
明
君
蒞
眾
,
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昭
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也;
敬
納
卑
賤,
以
誘
賢
也。
其
無
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言,
未
必
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者
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也,
乃
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拒
無
用
而
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有
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也
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【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
仁君廣�藪(
sŏu)
①
�大,納切直 ②
�謀��卷�十�
後漢書
�)
①
山藪:山林與湖澤。②
切直:懇切率直。
仁德的君主有著像高山、湖澤那樣大的胸懷,可以接納懇切率直的謀
略。
今群臣皆以邕為戒,上畏不測�難,下懼劍客�害,臣知朝廷
不復得聞忠言矣�夫立言無顯過�咎 ①
,明鏡無見玼 ②
�尤 ③
�
如惡(
wù)
④
立言以記過,則不當�也�不欲明鏡�見玼,則不
當照也�願陛下詳思臣言,不以記過見玼為責��卷�十四
後漢書四)
①
咎:罪過、過失。
、過失。
過失。②
見玼:顯露瑕疵。見,同「現」,顯現、顯露。
四八八四八八
仁
君
廣
山
藪
之
大,
納
竊
直
之
謀
仁
君
廣
山
藪
之
大,
納
竊
直
之
謀
【��】
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【��】
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【白話】
【白話】
四九九四九九
今
群
臣
皆
以
邕
為
戒,
上
畏
不
測
之
婻,
下
懼
劍
客
之
害,
臣
知
朝
廷
不
復
得
聞
忠
言
矣。
扶
立
言
無
顯
過
之
咎
,
明
鏡
無
現
玼
之
尤
。
如
勿
立
言
以
記
過,
則
部
當
學
也。
不
欲
明
鏡
之
現
玼,
則
部
當
照
也。
願
陛
下
詳
思
臣
言,
部
以
記
過
現
玼
為
責
今
群
臣
皆
以
邕
為
戒,
上
畏
不
測
之
婻,
下
懼
劍
客
之
害,
臣
知
朝
廷
不
復
得
聞
忠
言
矣。
扶
立
言
無
顯
過
之
咎
,
明
鏡
無
現
玼
之
尤
。
如
勿
立
言
以
記
過,
則
部
當
學
也。
不
欲
明
鏡
之
現
玼,
則
部
當
照
也。
願
陛
下
詳
思
臣
言,
部
以
記
過
現
玼
為
責
【��】
��】】
【��】
��】】
瑕瑕
疵疵
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�〇
玼,玉的斑點,引申為缺點、毛病。③
尤:過失、罪�。
、罪�。
罪�。④
惡:討厭、、
憎恨。
今天群臣都以蔡邕的下場為鑑戒,上怕受到難以預料的災難,下怕有刺
客來行刺,臣知道朝廷不會再聽到忠言了。發表言論不該因指出過錯而
指出過錯而
過錯而
被責處,明鏡不該因照出污點而被怨尤。如果討厭�立�官��直書�
如果討厭�立�官��直書�
錄過失,那就不該學習古人(�立�官)。如果不想被鏡子照出污點,
如果不想被鏡子照出污點,
就不該去照了。希望陛下仔細考慮臣說的話,不因為指出過錯和反�污
指出過錯和反�污
過錯和反�污
點而責備大臣。
能容直臣,則上��不害�下,而��所患上聞矣��卷
四十�
傅子)
能容納正直的臣子,則君主有失誤也不會貽害百姓,而百姓的憂患君主
也能聽到。
【白話】
【白話】
邕邕
五○五○
能
容
直
臣,
則
上
之
失
不
害
於
下,
而
民
之
所
患
上
聞
矣
能
容
直
臣,
則
上
之
失
不
害
於
下,
而
民
之
所
患
上
聞
矣
【白話】
【白話】
貽貽
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
君明則臣直�古�聖王,恐不聞其過,故�敢諫�鼓 ①
��卷
�十六
魏志下)
①
敢諫之鼓:�於朝廷供進諫者敲擊以聞的鼓。
君主聖明臣下就正直。古代聖明的君王唯恐聽不到自己的過錯,因此�
立了讓進諫者敲擊以便領導者知曉的鼓。
堯舜��,諫鼓謗木 ①
,立��朝,殷周哲王,小人 ②
怨詈
(
lì)
③
,則洗目改聽,所以�聰明 ④
,開不諱 ⑤
,博採負薪 ⑥
,
盡極下情也��卷�十三
後漢書三)
①
謗木:相傳堯舜時於�通要道豎立木柱,讓人在上面寫諫言,稱「謗
木」。②
小人:平民百姓。③
怨詈:怨恨咒罵。詈,咒罵。④
聰明:指
明察事理。⑤
不諱:不隱諱。⑥
負薪:指地位低微的人。
五一五一
君
明
則
臣
直。
古
之
聖
王,
恐
部
聞
其
過,
故
有
敢
諫
之
鼓
君
明
則
臣
直。
古
之
聖
王,
恐
部
聞
其
過,
故
有
敢
諫
之
鼓
【��】
��】】
【��】
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【白話】
【白話】
五二五二
堯
舜
之
世,
諫
鼓
謗
木
,
立
之
於
朝,
殷
周
哲
王,
小
人
怨
詈
,
則
洗
目
改
聽,
所
以
達
聰
明
,
開
不
諱
,
博
採
負
薪
,
盡
極
下
情
也
堯
舜
之
世,
諫
鼓
謗
木
,
立
之
於
朝,
殷
周
哲
王,
小
人
怨
詈
,
則
洗
目
改
聽,
所
以
達
聰
明
,
開
不
諱
,
博
採
負
薪
,
盡
極
下
情
也
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��】】
【��】
��】】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
堯舜的時候,在朝堂�敢諫之鼓,立書寫諫言之木,�周二朝的聖王,
書寫諫言之木,�周二朝的聖王,
之木,�周二朝的聖王,
對待百姓的怨罵,總是洗耳恭聽,真誠接受,所以才能夠明察事理,讓
別人直言不諱,廣泛聽取普通百姓的意見、全面�實地了解民情。
�實地了解民情。
地了解民情。
禹�治天下也,以�聲聽�門懸鐘鼓鐸(
duó)
①
磬 ②
,而置鞀
(
táo)
③
,以待四海��,為銘 ④
�筍簴(
sŭn�
jù)
⑤
曰:「教寡人以
道者擊鼓;教寡人以義者擊鐘;教寡人以事者振 ⑥
鐸;告寡人
以憂者擊磬;語寡人以訟獄者揮鞀�」此�謂�聲��以禹嘗
據一饋而七起,日中而不暇飽食�曰:「吾不恐四海��留�
道路,吾恐其留吾門廷 ⑦
也!」�以四海��皆�,�以禹朝
廷間,可以羅雀 ⑧
者��卷三十一
鬻子)
①
鐸:古代樂器,大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青
銅製品,形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬製兩種,故又有木鐸和金鐸
【白話】
【白話】
五三三五三三
禹
之
治
天
下
也,
以
五
聲
聽。
門
懸
鐘
鼓
鐸
磬
,
而
置
鞀
,
以
待
四
海
之
士,
為
銘
於
筍
具
曰:
「
教
寡
人
以
道
者
擊
鼓;
教
寡
人
以
義
者
擊
鐘;
教
寡
人
以
事
者
振
鐸;
告
寡
人
以
憂
者
擊
磬;
育
寡
人
以
訟
獄
者
揮
鞀。
」
此
之
謂
五
聲。
是
以
禹
嘗
據
宜
饋
而
七
起,
日
中
而
部
暇
飽
食。
曰:
「
吾
部
恐
四
海
之
士
留
於
道
路,
吾
恐
其
留
吾
門
廷
也!
」
是
以
四
海
之
士
皆
至,
是
以
禹
朝
廷
間,
可
以
羅
雀
者
鬻
禹
之
治
天
下
也,
以
五
聲
聽。
門
懸
鐘
鼓
鐸
磬
,
而
置
鞀
,
以
待
四
海
之
士,
為
銘
於
筍
具
曰:
「
教
寡
人
以
道
者
擊
鼓;
教
寡
人
以
義
者
擊
鐘;
教
寡
人
以
事
者
振
鐸;
告
寡
人
以
憂
者
擊
磬;
育
寡
人
以
訟
獄
者
揮
鞀。
」
此
之
謂
五
聲。
是
以
禹
嘗
據
宜
饋
而
七
起,
日
中
而
部
暇
飽
食。
曰:
「
吾
部
恐
四
海
之
士
留
於
道
路,
吾
恐
其
留
吾
門
廷
也!
」
是
以
四
海
之
士
皆
至,
是
以
禹
朝
廷
間,
可
以
羅
雀
者
鬻
【��】
��】】
【��】
��】】
鉦鉦
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
之分。②
磬:古代打擊樂器,狀如曲尺。用玉、石或金屬製成。③
鞀:
有柄的小鼓。④
銘:刻寫在器物上的文辭。⑤
筍簴:即「筍虡」。古代
懸掛鐘磬的架子。橫架為筍,直架為虡。⑥
振:揮動、�動。
、�動。
�動。⑦
�廷:
宮�、朝�外的地方。⑧
羅雀:形容�庭寂靜或冷落。
禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂�上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬,
旁邊擺放著鞀,以此接待天下士人,並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文,
說:「以道教導我的請擊鼓;以義教導我的請敲鐘;教導我如何處理國
家大事的請�鐸;告知我國家憂患的請擊磬;告訴我訴訟之事的請�
鞀。」這就是所謂的五聲。因此,禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身
期間七次起身
七次起身
處理政務,一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說:「我不怕天下的
賢者停留在�上,我擔心沒有及時聽取寶貴建�並加以處理,而讓他們
停留在�上,我擔心沒有及時聽取寶貴建�並加以處理,而讓他們
沒有及時聽取寶貴建�並加以處理,而讓他們他們
滯留在我的�庭啊!」因此天下士人紛紛到來,也因此,禹的朝廷很清
靜。
俱俱
【白話】
【白話】
朝朝
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
昔高祖 ①
納善若不及,從諫若轉圜(
yuán)
②
��卷十�
漢書七)
①
高祖:指西漢高祖劉邦。②
圜:同「圓」。
當年漢高祖採納善言唯恐來不及,聽從諫言就好似轉動圓形之物那樣順
暢迅速。
通直言�塗,引而致�,非為名也,以為直言不聞,則己�耳
目塞�耳目塞�內,諛者順��外,此三季 ①
所以��,而不
自知也��卷四十�
傅子)
①
三季:指夏、商、周三代的末期。
敞開直言之�,�引獲得諫言,不是為取得好名聲,而是�為聽不到正
�引獲得諫言,不是為取得好名聲,而是�為聽不到正
,不是為取得好名聲,而是�為聽不到正
直的言論,自己就會耳目閉塞。自己耳目閉塞,阿諛的人又凡事順從自
己,這就是夏、商、周三代末年的君主滅亡的原因,而他們自己卻不知
的君主滅亡的原因,而他們自己卻不知
君主滅亡的原因,而他們自己卻不知
五四四五四四
昔
高
祖
納
善
若
部
及,
從
諫
若
轉
圜
昔
高
祖
納
善
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部
及,
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諫
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【��】
��】】
【��】
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【白話】
【白話】
五五五五五五
通
直
言
之
塗,
引
而
致
之,
非
位
名
也,
以
為
直
言
部
聞,
則
己
之
耳
目
色。
耳
目
色
於
內,
諛
者
順
之
於
外,
此
三
季
所
以
至
亡,
而
不
自
知
也
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婀婀
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
道。
扁鵲不能治不受鍼藥 ①
�疾,賢聖不能正不食�食疑
受
)善言
�善言作
諫諍
)�君�故桀�關龍逢(
páng)
②
而夏�;紂�三仁 ③
而商
��故不患無夷吾 ④
�余 ⑤
�論�論作
倫
),患無桓�穆�聽耳�
�卷四十�
鹽鐵論)
①
鍼藥:針灸、藥物。鍼,同「針」。②
關龍逢:桀的臣子。桀作酒池
塘丘,為長夜飲。龍逢力諫被殺。③
三仁:指微子、箕子、比干三人。
④
夷吾:即管仲。⑤
由余:一作繇余,春秋時天水人。為秦穆公出謀劃
策,使秦位列春秋五霸。
扁鵲不能醫治不接受針灸和藥物的疾病,賢人和聖人也不能糾正不接受
勸諫的國君。因此,夏桀雖有關龍逢,夏朝還是滅亡了;�紂雖有微
子、箕子、比干三個仁人,但商朝還是滅亡了。可見不用擔心臣子沒有
五六六五六六
扁
鵲
部
能
治
不
受
鍼
藥
之
疾,
賢
聖
部
能
正
部
食
善
言
之
君。
故
桀
有
關
龍
旁
而
夏
亡;
紂
有
三
仁
而
商 滅。
故
不
患
無
夷
吾
由
余
之
論
患
無
桓、
穆
之
聽
耳
扁
鵲
部
能
治
不
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之
疾,
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君。
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紂
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穆
之
聽
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【��】
��】】
游游
【白話】
【白話】
機機
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
像管仲、由余那樣好的見解,就怕國君不能像齊桓公、秦穆公那樣願意
聽取諫言。
六、杜讒邪
�故為人君者,所�遊 ①
必擇正人,所觀覽必察正象,放鄭
聲 ②
而弗聽,遠佞人 ③
而弗近,�後邪心不生,而正道可弘
也��卷�十�
魏志上)
①
遊:�遊、結�。
、結�。
結�。②
鄭聲:原指春秋戰國時鄭國的音樂。鄭國的音樂
多為靡靡之音,故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。
,故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。
故稱放�不�正的音樂為「鄭聲」。③
佞人:善於花言
巧語、阿諛奉承的人。
、阿諛奉承的人。
阿諛奉承的人。
所以說,做君主者,他所�往的一�要挑選正直的人,所觀看的一�要
直的人,所觀看的一�要
的人,所觀看的一�要
選擇正大�明的�象,�開�俗的音樂而不聽,疏遠��的人而不接
正大�明的�象,�開�俗的音樂而不聽,疏遠��的人而不接
的�象,�開�俗的音樂而不聽,疏遠��的人而不接
五七七五七七
是
故
為
人
君
者,
所
與
遊
必
擇
正
人,
所
觀
覽
必
察
正
象,
放
鄭
聲
而
弗
聽,
怨
佞
人
而
弗
近,
然
後
邪
心
部
生,
而
正
道
可
弘
也 是
故
為
人
君
者,
所
與
遊
必
擇
正
人,
所
觀
覽
必
察
正
象,
放
鄭
聲
而
弗
聽,
怨
佞
人
而
弗
近,
然
後
邪
心
部
生,
而
正
道
可
弘
也
【��】
��】】
【��】
��】】
靡靡
靡靡
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
近,這樣才能使邪惡之心不生,而正道也可以得到弘揚了。
或�:「天子守在四夷 ①
,�諸?」曰:「此外守也,天子�
內守在身�」曰:何謂也?曰:「�尊者,其攻�者眾焉,故
便僻(pián�pì)
②
御侍 ③
,攻人�而奪其財;近幸妻妾,攻人�而奪
其寵;逸遊伎藝,攻人�而奪其志;左右小臣,攻人�而奪其
�;不令�臣,攻人�而奪其事��謂內寇�」�卷四十六
申鑒)
①
四夷:古代華夏族對四方少數民族的統稱,指東夷、西戎、南蠻、北
狄。②
便僻:指君主左右受寵幸的小臣。③
御侍:帝王侍從。
有人問:「天子的守衛在於防禦四方夷狄的入侵,是嗎?」答:「這只
是對外的防禦,天子對內的防禦在於自身。」問:「此話怎講?」答:
「處於至高無上地位的人,『進攻』他的人很多。逢迎��的侍從攻人
五八八五八八
或
問:
「
天
紫
守
在
四
夷
,
有
諸?
」
曰:
「
此
外
守
也,
天
紫
之
內
守
在
身。
」
曰:
何
謂
也?
曰:
「
至
尊
者,
其
攻
之
者
眾
焉,
故 胼
僻
御
侍
,
攻
人
主
而
奪
其
財;
近
幸
妻
妾,
攻
人
主
而
奪
其
寵;
逸
遊
伎
藝,
攻
人
主
而
奪
其
志;
左
右
小
臣,
攻
人
主
而
奪
其
行;
不
令
之
臣,
攻
人
主
而
奪
其
事。
是
謂
內
寇
或
問:
「
天
紫
守
在
四
夷
,
有
諸?
」
曰:
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此
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也,
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主
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【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
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主之心,而競相取得其財利;人主親近的妻妾嬪妃攻人主之心,而爭奪
其寵愛;放縱遊樂的歌妓藝人攻人主之心,使其玩物喪志;人主左右的
小臣攻人主之心,使其品行不端;心懷不善之臣攻人主之心,使其貽誤
大事。這些可說是內部的盜寇。」
奸臣�以似象�言而為�容� ①
,人�不能別也,�而悅�,
惑亂其心,舉動日繆(
mìu)
②
,而常自以為得道,此�國�常患
也�夫佞邪�言,柔順而�文;忠正�言,簡直而�逆��卷
�十
袁子正書)
①
容說:曲意逢迎,以取悅於上。說,同「悅」。②
繆:錯誤、�誤。
、�誤。
�誤。
奸臣用�聽起來像是正道的話來��君主,君主沒有能力�別,以為是
�聽起來像是正道的話來��君主,君主沒有能力�別,以為是
,君主沒有能力�別,以為是
沒有能力�別,以為是
�別,以為是
以為是
對的而心生歡喜,混亂了自己的心思,行為日益�離正道,卻還總�為
而心生歡喜,混亂了自己的心思,行為日益�離正道,卻還總�為
心思,行為日益�離正道,卻還總�為
,行為日益�離正道,卻還總�為
�離正道,卻還總�為
,卻還總�為
還總�為�為
自己做得合乎道義,這是君主們的通病。那些奸佞們的言語,�和順心
君主們的通病。那些奸佞們的言語,�和順心
的通病。那些奸佞們的言語,�和順心
們的言語,�和順心
的言語,�和順心
�和順心
嬪嬪萬萬
五九九五九九
奸
臣
因
以
似
象
之
言
而
位
之
容
悅
,
人
主
部
能
別
也,
是
而
悅
之,
惑
亂
其
心,
舉
動
日
謬
,
而
常
自
以
為
得
道,
此
有
國
之
常
患
也。
扶
佞
邪
之
言,
柔
順
而
有
文;
忠
正
之
言,
簡
直
而
多
逆
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臣
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【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
而有文采;忠正臣子的話,簡�直接而多�聽來�耳。
忠正臣子的話,簡�直接而多�聽來�耳。
的話,簡�直接而多�聽來�耳。
多�聽來�耳。。
諂媚小人,歡笑以贊善;面從 ①
�徒,拊(
fŭ)
節 ②
以稱功�益 ③
使惑者不覺其非,自謂�端晏 ④
�捷�過人�辨 ⑤
而不寤 ⑥
,斯
乃招患�旌��卷�十
抱朴子)
①
面從:謂當面順從。②
拊節:即擊節,形容十分讚賞。拍、擊。
、擊。擊。
節,古樂器中擯制節拍的器具,用竹編成,擊之成聲。③
益:更加。
④
端晏:指子貢和晏子。⑤
�:通「�」。指�論的才能。
:通「�」。指�論的才能。
�」。指�論的才能。
」。指�論的才能。
。指�論的才能。。⑥
寤:通
「悟」,覺悟,�識到。
��的小人,總是笑著稱讚叫好;當面奉承的人,總是擊節稱讚功德。
更使迷惑的人覺察不出自己的錯誤,自�有著和子貢、晏子一樣的�
自己的錯誤,自�有著和子貢、晏子一樣的�
的錯誤,自�有著和子貢、晏子一樣的�
自�有著和子貢、晏子一樣的�
捷,以及��常人的�才,而不能�悟,這些正是�致禍患的��。
��常人的�才,而不能�悟,這些正是�致禍患的��。
六○六○諂
媚
小
人,
歡
笑
以
贊
善;
面
從
之
徒,
拊
節
以
稱
功。
益
使
惑
者
部
覺
其
非,
自
謂
有
端
晏
之
捷、
過
人
之
辨
而
不
寤
,
斯
乃
招
患
之
旌
朴
諂
媚
小
人,
歡
笑
以
贊
善;
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從
之
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拊
節
以
稱
功。
益
使
惑
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部
覺
其
非,
自
謂
有
端
晏
之
捷、
過
人
之
辨
而
不
寤
,
斯
乃
招
患
之
旌
朴
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擯擯
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
�〇
昔�斯教秦��曰:「為人�而不恣睢 ①
,命�曰天下桎梏
(
zhì�
gù)
②
�」��用�,秦國以覆,斯亦����卷�十六
魏志下)
①
恣睢:放縱暴戾。②
桎梏:古代用來拘繫犯人手腳的刑具,在手上戴
的為梏,在腳上戴的為桎,類似於近世的腳鐐手銬。
從前李斯告訴秦二世說:「當了君主若不能放任自己、無拘無束,這就
叫做把天下變成束縛自己的腳鐐手銬。」秦二世採用了他的話,秦國因
此而滅亡,李斯也被滅族。
用賢人而�善政,如或譖(
zèn)
①
�,則賢人退而善政還 ②
�
�卷十�
漢書三)
①
譖:讒毀、�陷。
、�陷。
�陷。②
還:罷歇、止�。
、止�。
止�。
六一一六一一
昔
李
斯
教
秦
二
世
曰:
「
為
人
主
而
部
疵
睢
,
命
之
曰
天
下
桎
梏
。
」
二
世
用
之,
秦
國
以
覆,
斯
亦
滅
族
昔
李
斯
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秦
二
世
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之
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世
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亦
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【白話】
【白話】
六二二六二二
用
賢
人
而
行
善
政,
如
或
譖
之,
則
賢
人
退
而
善
政
環
用
賢
人
而
行
善
政,
如
或
譖
之,
則
賢
人
退
而
善
政
環
【��】
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壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
任用賢德的人施行清明的政治,如果有人進讒言毀謗他,那賢人就會離
去,而善政也就廢止了。
七、審斷
天下�國,莫不皆�忠臣謀�也,或喪師敗軍,危身�國者,
誠在人��聽,不精不審��卷四十八
時務論)
天下所有的國家都是有忠臣和謀士的,其中有折損��、吃了敗�,危
其中有折損��、吃了敗�,危,危危
及自身乃至亡國的,實在是因為君主聽了各種建�之後的決斷,不嚴
,實在是因為君主聽了各種建�之後的決斷,不嚴
了各種建�之後的決斷,不嚴
各種建�之後的決斷,不嚴
種建�之後的決斷,不嚴
建�之後的決斷,不嚴
之後的決斷,不嚴
後的決斷,不嚴
決斷,不嚴
斷,不嚴
密、不�究。
夫讒人似�,巧言如簧 ①
,使聽�者惑,視�者昏�夫吉凶�
效,在��善;成敗�機,在�察言��
�卷�十四
後漢書
【白話】
【白話】
六三三六三三
天
下
之
國,
莫
部
皆
有
忠
臣
謀
士
也,
或
喪
師
敗
軍,
危
身
亡
國
者,
誠
在
人
主
之
聽,
部
精
部
審
天
下
之
國,
莫
部
皆
有
忠
臣
謀
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也,
或
喪
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敗
軍,
危
身
亡
國
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人
主
之
聽,
部
精
部
審
【白話】
【白話】
六四四六四四
扶
讒
人
似
實,
巧
言
如
簧
,
使
聽
之
者
惑,
視
之
者
昏。
扶
吉
凶
之
效,
在
乎
識
善;
成
敗
之
機,
在
於
察
言。
扶
讒
人
似
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惑,
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之
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凶
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識
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之
機,
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於
察
言。
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
四)
①
巧言如簧:形容人言辭巧妙動聽,猶如笙中之簧。簧,笙、竽、管等
樂器中振動發聲的薄片,用竹、金屬或其他材料製成。
讒奸之人看似誠實,花言巧語好像笙簧,讓聽到的人迷惑,讓看到的人
昏聵。吉和凶的效驗,在於有能力�識何者是善;成或敗的關鍵,在於
驗,在於有能力�識何者是善;成或敗的關鍵,在於
,在於有能力�識何者是善;成或敗的關鍵,在於
在於有能力�識何者是善;成或敗的關鍵,在於
;成或敗的關鍵,在於在於
能夠�審何者論述正確。。
凡�血氣 ①
,苟不�順,皆�爭心�隱而難分,微而害深者,
莫甚�言矣�君人 ②
者將和眾 ③
定�,而殊其善惡,以通天下
�志者也,聞言不可不審也��卷四十�
傅子)
①
血氣:血液和氣�。②
君人:為人君主;治理人民。③
和眾:使百姓
和順。
【��】
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【��】
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【白話】
【白話】
笙笙簧簧
聵聵
六五五六五五
凡
有
血
氣
,
苟
部
香
順,
皆
有
爭
心。
隱
而
難
分,
微
而
害
深
者,
莫
慎
於
言
矣。
君
人 者
將
合
眾
定
民,
而
殊
其
善
惡,
以
通
天
下
之
志
者
也,
聞
言
部
可
部
審
也
凡
有
血
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苟
部
香
順,
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有
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殊
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壹、君道
群書治要三六○
二( )
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大凡有血氣的萬物,如果彼此不和順,就會有競爭之心。人們�往中隱
就會有競爭之心。人們�往中隱
會有競爭之心。人們�往中隱
晦而難以分�、細小卻有大害的,�過於言語。做君主的要�調眾人、
而難以分�、細小卻有大害的,�過於言語。做君主的要�調眾人、
安�百姓、分別善惡以通達天下人的心志,對聽到的話就不能不加以�
察。
不用�法,聖�不�;不驗 ①
�言,明�不聽也��卷四十一
淮南子)
①
不驗:不切實際;沒有效驗。
不合時宜的法度,聖明的君王不會施行;不切實際的言論,賢明的君王
不會聽信。
�察異言,乃覩其萌;�聘儒賢,奸雄乃遁 ①
;�任舊齒 ②
,
萬事乃理;�聘巖穴,�乃得��故傅�陟而殷道興,四皓�
而漢祚長,得治��也�
�卷四十
【白話】
【白話】
六六六六六六
不
用
之
法,
聖
主
部
行;
不
驗
之
言,
明
主
部
聽
也
不
用
之
法,
聖
主
部
行;
不
驗
之
言,
明
主
部
聽
也
【��】
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【��】
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【白話】
【白話】
六七七六七七
主
察
異
言,
乃
睹
其
萌;
主
聘
儒
賢,
奸
雄
乃
遁
;
主
任
舊
齒
,
萬
事
乃
理;
主
聘
巖
穴,
士
乃
得
實。
主
察
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群書治要三六○
二
壹、君道
( )
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三略)
①
遁:逃亡、逃�。
、逃�。
逃�。②
舊齒:年高望重者;老臣、舊臣。
、舊臣。
舊臣。
君主能明察反常的言論,才能看到禍亂的萌芽。君主能聘任賢能的儒
士,奸雄就會逃亡;君主信任久經考驗的老臣,萬事才能治理得好;君
主訪求不求名利的隱士,這些士人的實德才得以宣揚,進而發揮教�的
這些士人的實德才得以宣揚,進而發揮教�的
作用。
齊侯��晏子曰:「為政何患?」對曰:「患善惡�不分�」
公曰:「何以察�?」對曰:「審擇左右,左右善,則百僚 ①
各獲其所宜,而善惡分矣�」孔子聞�曰:「此言信矣�善進
則不善無�入矣,不善進則善亦無�入矣�」�卷四十三
�
苑)
【��】
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【��】
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【白話】
【白話】
六八八六八八
齊
侯
問
於
晏
紫
曰:
「
為
政
何
患?
」
對
曰:
「
患
善
惡
之
部
分。
」
公
曰:
「
何
以
察
之?
」
對
曰:
「
審
擇
左
右,
左
右
善,
則
百
僚
各
獲
其
所
宜,
而
善
惡
分
矣。
」
孔
紫
聞
之
曰:
「
此
言
信
矣。
善
進
則
不
善
無
由
入
矣,
不
善
進
則
善
亦
無
由
入
矣
齊
侯
問
於
晏
紫
曰:
「
為
政
何
患?
」
對
曰:
「
患
善
惡
之
部
分。
」
公
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何
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察
之?
」
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審
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左
右,
左
右
善,
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百
僚
各
獲
其
所
宜,
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善
惡
分
矣。
」
孔
紫
聞
之
曰:
「
此
言
信
矣。
善
進
則
不
善
無
由
入
矣,
不
善
進
則
善
亦
無
由
入
矣
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
①
百僚:百官。
齊侯向晏子問道:「執政最要擔心的是�麼?」晏子回答說:「擔心好
最要擔心的是�麼?」晏子回答說:「擔心好
擔心的是�麼?」晏子回答說:「擔心好
的是�麼?」晏子回答說:「擔心好
�麼?」晏子回答說:「擔心好
人、壞人分不清。」齊侯說:「怎麼樣來考察他們呢?」晏子回答說:
「審慎地選擇左右親信,如果左右親信好,那麼百官就會各自得到其所
適合的位置,這樣好人、壞人也就能�別清楚了。」孔子聽後說:「這
話確實如此。賢善之人得到進用,那麼不善之人就沒有辦法進來;如果
不善之人得到進用,那麼賢善之人也就沒有辦法進來了。」
眾人�唯唯,不若直��愕愕 ①
��卷八
韓詩外傳)
①
愕愕:直言無諱的樣子。
眾士的唯唯��,不如一位正直士人的直言諫�。
的唯唯��,不如一位正直士人的直言諫�。
正直士人的直言諫�。
士人的直言諫�。
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
六九九六九九
眾
人
之
唯
唯,
不
若
直
士
之
愕
愕
眾
人
之
唯
唯,
不
若
直
士
之
愕
愕
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
群書治要三六○
二
壹、君道
( )
��
人�莫不欲得賢而用�,而所用者不免�不肖;莫不欲得奸而
除�,而所除者不免�罰賢�若�者,賞罰�不當,任使�所
�也�人��所賞,非謂其不可賞也,必以為當矣;人��所
罪,非以為不可罰也,必以為信 ①
矣�智不能見�非�理,明
不能察浸潤 ②
�言,所任者不必智,所用者不必忠,故�賞賢
罰暴�名,而�戮能養奸��,此天下�大患也��卷�十
袁子正書)
①
信:果真、確實。
、確實。
確實。②
浸潤:逐漸滲透。引申為積久而發生作用。
君主無不想得到賢才並任用他們,但所任用的人中總是難免有不賢的
人;君主無不想抓住奸人而鏟除他們,但被鏟除的人中總是難免有賢能
的人。像這種情況出現,是因為賞罰失當、委任官員不妥造成的。君主
所獎賞的,並不是明知道這個人不應該獎賞,而�要獎賞他,一�自以
,而�要獎賞他,一�自以
而�要獎賞他,一�自以
為獎賞得十分恰當;君主所懲罰的,並不是明知道這個人不該懲罰,卻,卻卻
七○七○
人
主
莫
不
欲
得
賢
而
用
之,
而
所
用
者
部
免
於
不
肖;
莫
不
欲
得
奸
而
除
之,
而
所
除
者
部
免
於
罰
賢。
若
是
者,
賞
罰
之
不
盪,
任
使
之
所
由
也。
人
主
之
所
賞,
非
謂
其
部
可
賞
也,
必
以
為
盪
矣;
人
主
之
所 罪,
非
以
為
部
可
罰
也,
必
以
為
信
矣。
智
部
能
見
是
非
之
理,
明
部
能
察
浸
潤
之
言,
所
任
者
不
必
智,
所
用
者
不
必
忠,
故
有
賞
賢
罰
暴
之
名,
而
有
戮
能
養
奸
之
實,
此
天
下
之
大
患
也
人
主
莫
不
欲
得
賢
而
用
之,
而
所
用
者
部
免
於
不
肖;
莫
不
欲
得
奸
而
除
之,
而
所
除
者
部
免
於
罰
賢。
若
是
者,
賞
罰
之
不
盪,
任
使
之
所
由
也。
人
主
之
所
賞,
非
謂
其
部
可
賞
也,
必
以
為
盪
矣;
人
主
之
所 罪,
非
以
為
部
可
罰
也,
必
以
為
信
矣。
智
部
能
見
是
非
之
理,
明
部
能
察
浸
潤
之
言,
所
任
者
不
必
智,
所
用
者
不
必
忠,
故
有
賞
賢
罰
暴
之
名,
而
有
戮
能
養
奸
之
實,
此
天
下
之
大
患
也
【��】
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【��】
��】】
【白話】
【白話】
壹、君道
群書治要三六○
二( )
��
�要懲罰他,一�是�為懲罰得恰到好處。問題在於君主的智慧不能分
�是非曲直,其賢明的程度還不能夠識別漸漸滲透的讒言,所委任的人
委任的人
任的人
就未必真有智慧,所用的人未必忠誠,所以雖然名義上是賞�賢能而懲
真有智慧,所用的人未必忠誠,所以雖然名義上是賞�賢能而懲
,所用的人未必忠誠,所以雖然名義上是賞�賢能而懲
用的人未必忠誠,所以雖然名義上是賞�賢能而懲
的人未必忠誠,所以雖然名義上是賞�賢能而懲
罰暴徒,實際上卻往往懲罰了賢者而姑�了奸人,這是天下的大患啊!
群書治要三六○
二
�
( )
��
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
貳、臣術
一、立節
良將不怯死以苟免 ①
,烈� ②
不毀節以求生��卷�十�
魏
志上)
①
苟免:苟且免於損害。②
烈士:有節氣、有�志的人。
、有�志的人。
有�志的人。
良將不會因畏懼死亡而苟且偷生,有氣節�志的人不會毀棄節操以求活
命。
子罕 ①
曰:「�以『不貪』為寶,爾以玉為寶�若以��,皆
喪寶也,不若人�其寶�」�卷�
春秋左氏傳中)
七一一七一一
良
醬
不
怯
死
以
苟
免
,
烈
士
部
毀
節
以
求
生
良
醬
不
怯
死
以
苟
免
,
烈
士
部
毀
節
以
求
生
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
七二二七二二
紫
罕
曰:
「
我
以『
部
貪』
為
寶,
爾
以
玉
為
寶。
若
以
與
我,
皆
喪
寶
也,
不
若
人
有
其
寶。
紫
罕
曰:
「
我
以『
部
貪』
為
寶,
爾
以
玉
為
寶。
若
以
與
我,
皆
喪
寶
也,
不
若
人
有
其
寶。
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
�〇
①
子罕:樂喜,子姓,樂氏,字子罕,是春秋時期宋國的卿,於宋平公
時任司城,故又稱司城子罕。
子罕說:「我把『不貪』看作寶物,你把玉石看作寶物。如果你把玉石
送給我,我們兩人就都喪失了寶物,倒不如各人保有自己的寶物。」
故舊 ①
長者 ②
,或欲令為開產業�震曰:「使後�稱為清白吏
子孫,以此��,不亦厚�?」�卷�十三
後漢書三)
①
故舊:舊�、舊�。②
長者:年紀大或輩分高的人。
舊�和長輩中有人勸楊震為子孫置辦一些私人財產。楊震說:「讓後世
人稱他們為清�官吏的子孫,把這個留給他們,不是很豐厚嗎?」
亮自表 ①
後�曰:「成都�桑八百株,薄田 ②
十�頃,子弟衣�
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
七三三七三三
故
舊
長
者 ,
或
欲
令
位
開
產
業。
震
曰:
「
使
後
世
稱
為
清
白
吏
紫
孫,
以
此
遺
之,
不
亦
厚
乎
故
舊
長
者 ,
或
欲
令
位
開
產
業。
震
曰:
「
使
後
世
稱
為
清
白
吏
紫
孫,
以
此
遺
之,
不
亦
厚
乎
【��】
��】】
【��】
��】】
【白話】
【白話】
七四四七四四
亮
自
表
後
主
曰:
「
成
督
有
桑
八
百
株,
薄
田
十
五
頃,
紫
地
衣
亮
自
表
後
主
曰:
「
成
督
有
桑
八
百
株,
薄
田
十
五
頃,
紫
地
衣
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
食自�餘饒���臣在外任,無別調度 ③
,隨身衣食,悉仰�
官�若死�日,不使內�餘帛�外�贏財 ④
,以負陛下�」及
卒,如其所言��卷�十七
蜀志)
①
自表:自上奏章。②
薄田:貧瘠的田。有時也用以謙稱自己的田地。
③
調度:徵調賦稅。④
贏財:餘財。
諸葛亮曾向後主上表說:「臣在成都有桑樹八百株,薄田十五頃,家中
子弟的衣食,已有餘裕。至於臣在外任職,沒有徵調其他財物、賦稅作
裕。至於臣在外任職,沒有徵調其他財物、賦稅作
。至於臣在外任職,沒有徵調其他財物、賦稅作
為收入,隨身衣食都依賴朝廷供給。如果臣有一天死去,不讓家中有多
餘的布帛、家外有多餘的財產,以致辜負陛下的信任。」到諸葛亮去世
的時候,正像他所說的那樣。
州�北界�水,名曰「貪泉」�父老�:「飲此水者,使廉�
變節�」隱�始踐境,先�水所,酌而飲�,�賦詩曰:「古�
食
自
有
餘
饒。
至
於
臣
在
外
任,
無
別
調
度
,
隨
身
衣
食,
悉
仰
於
官。
若
死
之
日,
部
使
內
有
餘
帛、
外
有
贏
財
,
以
負
陛
下。
」
及
卒,
如
其
所
言
食
自
有
餘
饒。
至
於
臣
在
外
任,
無
別
調
度
,
隨
身
衣
食,
悉
仰
於
官。
若
死
之
日,
部
使
內
有
餘
帛、
外
有
贏
財
,
以
負
陛
下。
」
及
卒,
如
其
所
言
【��】
��】】
【��】
��】】
及及
【白話】
【白話】
七五五七五五
州
之
北
界
有
水,
名
曰「
貪
泉」
。
父
老
云:
「
飲
此
水
者,
使
廉
士
變
節。
」
隱
之
始
踐
境,
先
至
水
所,
酌
而
飲
之,
因
賦
詩
曰:
「
古
州
之
北
界
有
水,
名
曰「
貪
泉」
。
父
老
云:
「
飲
此
水
者,
使
廉
士
變
節。
」
隱
之
始
踐
境,
先
至
水
所,
酌
而
飲
之,
因
賦
詩
曰:
「
古
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
��
人�此水,一歃(
shà)
①
懷千金�試使夷齊 ②
飲,�當不易
心!」�卷三十
晉書下)
①
歃:飲。②
夷齊:伯夷和叔齊的並稱,兩人曾互相禮讓王位。武王伐
紂時,伯夷與叔齊曾叩馬而諫,�為這樣做是以暴�暴,不可取。後天
下歸周,二人以為恥,義不食周粟,於首陽山採薇而食,直至餓死。
廣州的北部有一處泉水,名叫「貪泉」。當地父老傳說:「飲了這個泉
的水,清廉的官員就會改變節操而貪污。」吳隱之剛踏入廣州地界,便
先到貪泉去,舀水來喝,並賦詩一首說:「古人說這裡的泉水,喝一口
就會變成貪婪的小人。假如讓伯夷、叔齊這樣的廉潔之士喝下,他們絕
不會改變自己的初心!」
二、盡忠
人
云
此
水,
宜
歃
懷
千
金。
試
使
夷
齊
飲,
終
當
不
易
心
【��】
��】】
粟
薇
【白話】
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
忠臣不私,私臣不忠,履正奉公,臣子�節��卷�十四
後
漢書四)
忠臣沒有私心,有私心的臣子則不忠,履行正道、奉公行事,是做臣子
的節操。
君語及�,則危言 ①
;語不及,則危� ②
�國�道,則順命;
無道,則衡命 ③
��卷十�
史記下)
①
危言:猶慎言。②
危行:小心地行動,慎行。③
衡命:違�命令。
如果國君問到自己,就謹慎地發表自己的言論;若是國君沒詢問自己,
就謹慎地做事,修養自己的德行。國君政令合乎正道時,就服從命令去
做;國君政令不合乎正道時,就不受其命而隱居起來。
七六六
忠
臣
部
私,
私
臣
部
忠,
履
正
奉
公,
臣
紫
之
節
【白話】
七七七
君
語
及
之,
則
危
言
;
語
部
及,
則
危
行
。
國
有
道,
則
順
命;
無
道,
則
衡
命
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
��
夫殺生賞罰,治亂所�興也�人�所謂宜生,或不可生,則人
臣當陳所以宜殺;人�所謂宜賞,或不應賞,則人臣當陳所以
宜罰��後治道�治道上下
必�脫文
)耳��卷�十�
晉書上)
死、生、賞、罰,這些處置得正確與否,和國家的安�與動亂有著密切
這些處置得正確與否,和國家的安�與動亂有著密切
和國家的安�與動亂有著密切
的安�與動亂有著密切
安�與動亂有著密切
的關係。君主說某人應該活命,倘若不可以活命,那麼做人臣的就應陳
述所以該殺的原因;君主�為某人該獎賞,倘若不該獎賞而該罰,那麼
做人臣的就應陳述其所以該罰的道理。然後才談得上治國有道。
忠臣�事君也,言切直則不用,其身危;不切直則不可以明
道�故切直 ①
�言,明�所欲急聞,忠臣�所以蒙 ②
死而竭智
也��卷十七
漢書�)
①
切直:懇切率直。②
蒙:蒙受。引申為冒著、頂著。
七八八
扶
殺
生
賞
罰,
治
亂
所
由
興
也。
人
主
所
謂
宜
生,
或
部
可
生,
則
人
臣
當
陳
所
以
宜
殺;
人
主
所
謂
宜
賞,
或
部
應
賞,
則
人
臣
當
陳
所
以
宜
罰。
然
後
治
道
耳
【白話】
七九九
忠
臣
之
事
君
也,
言
竊
直
則
不
用,
其
身
危;
不
竊
直
則
部
可
以
明
道。
故
竊
直
之
言,
明
主
所
欲
急
聞,
忠
臣
之
所
以
蒙
死
而
竭
智
也
【��】
��】】
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
忠臣事奉君主,言語懇切率直則不被信用,還會危及自己的生命;如果
言語不切直,又不能夠闡明道理。所以切直的話,是英明的君主所急切
希望聽到的,也是忠臣之所以冒著死罪而竭忠盡智要表達的。
三、勸諫
臣,治煩�惑者也��以伏死 ①
而爭 ②
��卷�
春秋左氏傳
中)
①
伏死:甘願捨棄生命。②
爭:通「�」。�諫。
臣下,是為國君整治繁亂和解除迷惑的人。因此要冒死去諫�規勸。
夫不能諫則君危,固諫則身殆�賢人君子,不忍觀上�危,而
不愛 ①
身�殆��卷四十七
政要論)
【白話】
八○
臣,
治
煩
去
惑
者
也。
是
以
伏
死
而
爭
【��】
��】】
【白話】
八一一
扶
部
能
諫
則
君
危,
固
諫
則
身
殆。
賢
人
君
紫,
部
忍
觀
上
之
危,
而
不
愛
身
之
殆
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
��
①
愛:吝惜、捨不得。
臣子不能諫�,君主就會有危險;堅持進諫,臣子自己就會有危險。真
正的賢人君子,不忍心看到自己的君主處於危險之中,因而不顧自身的
危亡。
故曰:「危而不持,顛而不扶,則將焉用彼�?扶��道,莫
過�諫矣�故子從命者,不得為孝;臣苟順者,不得為忠��
以國�將興,貴在諫臣;家�將盛,貴在諫子�」�卷四十七
政要論)
因此(孔子)說:「君主遇到危險而不去護持,君主就要跌倒而不去攙�
扶,那君主還要這樣的臣子幹�麼呢?而扶持的方法,沒有比諫�更好
的了。因此,做兒子的如果只是一味聽從父親的話,算不得是真正的
孝;做臣子的只是一味順從君主的意思,算不上是真正的忠。因此國家
【��】
��】】
【白話】
八二二
故
曰:
「
危
而
部
持,
顛
而
部
扶,
則
醬
焉
用
彼
相?
扶
之
之
道,
莫
過
於
諫
矣。
故
紫
從
命
者,
部
得
為
孝;
臣
苟
順
者,
部
得
為
忠。
是
以
國
之
將
興,
貴
在
諫
臣;
家
之
將
盛,
貴
在
諫
紫
【白話】
攙
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
將要興旺,貴在有能夠直言諫�的大臣;家庭將要興旺,貴在有能夠勸
諫父母的孩子。」
若託物以風喻,微生�生疑
言
)而不切,不切則不改�唯正諫直
諫可以補缺也��卷四十七
政要論)
如果假借一些事物來進行委婉的勸諫,言辭隱微不顯而不能夠切中要
害,不能切中要害,就很難改正錯誤。只有不畏強凌弱、直言地勸諫,
才能補救君主的過失。
四、舉賢
國�所以不治者三:不知用賢,此其一也;雖知用賢,求不能
得,此其�也;雖得賢不能盡,此其三也��卷三十六
尸
八三三
若
託
物
以
風
喻,
微
生
(
)
而
不
竊,
不
竊
則
部
改。
唯
正
諫
直
諫
可
以
補
缺
也
【白話】
竊
重
八四四
國
之
所
以
不
治
者
三:
部
知
用
賢,
此
其
一
也;
雖
知
用
賢,
求
部
能
得,
此
其
二
也;
雖
得
賢
部
能
盡,
此
其
三
也
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
��
子)
國家不能得到治理有三方面的原因:不知道推舉任用賢德之人,這是其
一;雖然知道任用賢人卻求不到賢人,這是其二;雖然得到賢人卻不能
人盡其才,這是其三。
子墨子曰:「今者王公大人為政�國家者,皆欲國家�富�人
��眾�刑政�治��而不得,�其故何也?�在王公大人
為政�國家者,不能以�賢事能為政也��故國�賢良��
眾,則國家�治厚�故大人�務 ①
,將在�眾賢而��」�卷
三十四
墨子)
①
務:緊要的事情。
墨子說:「現在朝廷中從政的王公大臣,都希望國家富強、人口眾多、
【白話】
八五五
紫
墨
紫
曰:
「
今
者
王
公
大
人
為
政
於
國
家
者,
皆
欲
國
家
之
富、
人
民
之
眾、
刑
政
之
治。
然
而
部
得,
是
其
故
何
也?
是
在
王
公
大
人
為
政
於
國
家
者,
部
能
以
尚
賢
事
能
為
政
也。
是
故
國
有
賢
良
之
士
眾,
則
國
家
之
治
厚。
故
大
人
之
務
,
將
在
於
眾
賢
而
已
【��】
��】】
【白話】
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
刑律政教都井井有條。然而卻不能如此,這是�麼緣故呢?究其原因,
在於現在朝廷中從政的王公大臣,不能把尊重賢才、重用有德能的人作
為執政方略。國家擁有的賢良之士�多,那麼國家的治�就�深厚。所
的治�就�深厚。所。所
以大臣們的要務,就在於使賢才�來�多而已。」
古者取�,諸侯歲貢 ①
�孝武��,郡舉孝廉,又�賢良文�
�選���名臣輩出,文武並興�漢�得人,數路 ②
而��
�卷�十三
後漢書三)
①
歲貢:古代諸侯郡國�期向朝廷推薦人才的制度。②
�:途徑、�、��
�。
古代選取士人,要求諸侯�期向朝廷舉薦人才。漢武帝時,除各郡推舉
孝廉外,另有賢良文學之士的選拔。於是名臣輩出,文治武功同時興
盛。漢王朝獲得人才,主要就是通過這幾個方面。
八六六
古
者
取
士,
諸
侯
歲
貢
。
孝
武
之
世,
郡
舉
孝
廉,
又
有
賢
良
文
學
之
選。
於
是
名
臣
輩
出,
文
武
並
興。
漢
之
得
人,
數
路
而
已
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
貳、臣術
( )
�〇
古�官人,君責��上,臣舉��下�得其人�賞,�其人�
罰�安得不求賢�?�卷三十
晉書下)
古時候任用官員,君主在上面提出(選拔的)要求,臣子在下面保舉推
薦。所舉薦的人得當,就獎賞舉薦者;所舉薦的人失當,就處罰舉薦
者。這樣臣子們能不去訪求賢人嗎?
官者無關梁,邪門啟矣;朝廷不責賢,正路塞矣�所謂責賢,
使��舉也;所謂關梁,使��保也�賢不舉則�咎,保不信
亦�罰��罰則�司莫不悚也,以求其才焉��卷三十
晉書
下)
選任官員不嚴格把關,不正之�就會開啟;朝廷不求取賢人,入仕的正
道就會阻塞。所謂求取賢人,就是讓官員遞相舉薦;所謂從嚴把關,就
是讓保舉人和被薦人互相擔保。賢人得不到推薦,官員就有罪過;舉薦
八七七
古
之
官
人,
君
責
之
於
上,
臣
舉
之
於
下。
得
其
人
有
賞,
失
其
人
有
罰。
安
得
部
求
賢
乎
【白話】
八八八
官
者
無
關
梁,
邪
門
啟
矣;
朝
廷
部
責
賢,
正
路
色
矣。
所
謂
責
賢,
使
之
香
舉
也;
所
謂
關
梁,
使
之
香
保
也。
賢
部
舉
則
有
咎,
保
不
信
亦
有
罰。
有
罰
則
有
司
莫
部
悚
也,
以
求
其
才
焉
【白話】
貳、臣術
群書治要三六○
二( )
��
不實,官員也要受罰。有了處罰就會讓負責的官員有恐懼之心,因而能
夠盡力求賢。
群書治要三六○
二
�
( )
��
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
參、貴德
一、尚道
《彖�曰:觀�天文,以察時變;觀�人文,以化成天下�
�卷一
周易)
《彖傳》說:觀察天象,可以知曉四季的變�規律;觀察社會的人文現
象,可以推行教�而實現天下大治。
天地以順動 ①
,故日月不過,而四時不忒�聖人以順動,則刑
罰清而�服�豫�時義大矣哉!�卷一
周易)
①
順動:順應事物固有的規律而運動。豫卦坤下震上,坤為順,震為
動。
八九九
《
彖》
曰:
觀
乎
天
文,
以
察
時
變;
觀
乎
人
文,
以
化
成
天
下
【白話】
賺
九○
天
地
以
順
動
,
故
日
月
不
過,
而
四
時
不
忒。
聖
人
以
順
動,
則
刑
罰
清
而
民
服。
豫
之
時
義
大
矣
哉
【��】
��】】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
天地順應自然規律而動,所以日月運行不會失度,四季�轉沒有誤差。
失度,四季�轉沒有誤差。
,四季�轉沒有誤差。
聖人能夠順應人的天性而動,則刑罰清楚簡單,萬民服從。豫卦所蘊含
的「順天而動」的義理是多麼的深遠廣大啊!
坤,�柔而動也剛,�靜而�方,含萬物而化光 ①
�坤道其順
�,承天而時���卷一
周易)
①
��:德�廣大的意思。
坤卦六爻皆陰,至�,但一有所動便顯示出剛健的特性;它的形態是至
靜的,但具有方正的德性,含養萬物而德�廣大。坤道是如此的�順,
它總是順承著天道而行,隨著時節運轉不�。
夫大人者,�天地合 ①
其�,�日月合其明,�四時合其�,�
�鬼神合其吉凶�先天而天弗違,後天而奉天時��卷一
周
【白話】
九一
坤,
至
柔
而
動
也
剛,
至
靜
而
德
方,
含
萬
物
而
化
光
。
坤
道
其
順
乎,
承
天
而
時
行
【��】
��】】
【白話】
爻
九二
扶
大
人
者,
與
天
地
合
其
德,
與
日
月
合
其
明,
與
四
時
合
其
序
與
鬼
神
合
其
吉
凶。
先
天
而
天
弗
違,
後
天
而
奉
天
時
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
易)
①
合:符合、相同。
聖明之人,他的道德像天地一樣覆載萬物,他的聖明如同日月一樣普照
萬物,他施理政事像四時一樣井然有序,他示人的吉凶禍福如同鬼神一
樣奧妙無窮。他若在天時之前行事,天不違背他;若在天時之後行事,
也能奉順天道運行的規律。
子曰:「天�所助者順也,人�所助者信也�履信思�順,�
以自天佑�,吉無不利�」�卷一
周易)
孔子說:「上天所輔助的是能夠順從正道的人,人們所扶助的是篤守誠
信的人。按照誠信的要求去做事,而時刻不忘�順從天地之道的人,能
夠從上天得到保佑,吉祥而無不利。」
【��】
��】】
【白話】
載
九三
紫
曰:
「
天
之
所
助
者
順
也,
人
之
所
助
者
信
也。
履
信
思
乎
順,
是
以
自
天
佑
之,
吉
無
不
利
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
夫道以人�難為易也��故�子曰:「父母愛�,喜而不
忘;父母惡�,懼而無咎 ①
�」�則愛�惡,其�成孝無擇 ②
也�史鰌 ③
曰:「君親而近�,�敬以遜 ④
;貌 ⑤
而疏�,敬
無怨�」�則親�疏,其�成忠無擇也�孔子曰:「自娛�
檃(
yĭn)括 ⑥
�中,直己而不直人,以善廢而不邑邑 ⑦
,蘧(
qú)
伯
玉 ⑧
��也�」�則興�廢,其�成善無擇也�屈侯附 ⑨
曰:
「賢者易知也,觀其富�所分,��所進,窮�所不取�」�
則窮��,其�成賢無擇也��故愛惡親疏,廢興窮�,皆可
以成義��卷三十六
尸子)
①
咎:責怪、責備。
、責備。
責備。②
無擇:不用挑選、沒有�別。
、沒有�別。
沒有�別。③
�鰌:字子魚,
春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸,死後猶陳屍以諫,以其至誠感動
衛靈公。④
遜:謙虛、恭順。
、恭順。
恭順。⑤
貌:通「藐」。輕視。⑥
檃括:泛指矯
正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃,正方稱括。⑦
邑邑:憂鬱不
九四四
扶
道
以
人
之
難
為
易
也。
是
故
增
紫
曰:
「
父
母
愛
之,
喜
而
不
忘;
父
母
勿
之,
懼
而
無
咎
。
」
然
則
愛
與
勿,
其
於
成
孝
無
擇
也。
史
求
曰:
「
君
親
而
近
之,
至
敬
以
遜
;
貌
而
疏
之,
敬 無
怨。
」
然
則
親
與
疏,
其
於
成
忠
無
擇
也。
孔
紫
曰:
「
自
娛
於 檃
刮
之
中,
直
己
而
部
直
人,
以
善
廢
而
不
邑
邑
,
蘧
伯
玉
之
行
也。
」
然
則
興
與
廢,
其
於
成
善
無
擇
也。
屈
侯
附
曰:
「
賢
者
易
知
也,
觀
其
富
之
所
分,
達
之
所
進,
窮
之
所
部
取。
」
然
則
窮
與
達,
其
於
成
賢
無
擇
也。
是
故
愛
勿
親
疏,
廢
興
窮
達,
皆
可
以
成
義
【��】
��】】
屈
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
樂貌。⑧
蘧伯玉:春秋時衛國人,是一位求進甚切,並善於改過的賢大
,並善於改過的賢大
並善於改過的賢大
夫。⑨
屈侯�:戰國人,其生平不�。
若循著道義來做事,就能使那些別人覺得困難的事情變得容�。曾子
說:「父母疼愛自己,心裡高興而不忘父母恩德;父母討厭自己,則戒
慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此,那麼不論父母喜歡還是討厭自己,
對於自己成就孝心來說,沒有�麼�別。�鰌說:「君王親近自己,就
禮敬而恭順;君王疏遠自己,就恭敬而無怨。」既然如此,那麼不論
君王親近還是疏遠自己,對於自己成就忠誠來說,沒有�麼�別。孔夫
子說:「在自我矯正中感到快樂,嚴格要求自己而不苛求別人,有才德
而被廢置不用,卻能不鬱鬱寡歡,這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如
此,那麼不論被舉用還是被棄置,對於自己養德行善來說,沒有�麼�
別。屈侯�說:「是否賢德很容��別,只要觀察他富裕時如何分配財
富,發達時舉薦�麼樣的人,窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
此,那麼不論窮困與發達,對於自己成就賢德來說,沒有�麼�別。所
以,無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠,還是自己人生衰
敗、興旺,或是窮困、發達,都可以成就自己的大義。
君子不�人�謀 ①
則�矣,若�人謀�,則非道無�也�故君
子�謀,能必用道,而不能必見受 ②
也;能必忠,而不能必
入 ③
也;能必信,而不能必見信也�君子非仁 ④
者,不出��
辭,而施����故非非者��,而惡惡者�善,而道諭矣�
�卷三十一
鬻子)
①
之謀:《鬻子》通行本作「謀之」。②
見受:被接納、被接受。
被接受。③
入:接受、採、採採納。④
仁:《鬻子》通行本作「人」。
君子不為人出謀劃策則已,如果為人謀劃,就一�會依循道義。所以君
子的謀劃,一�能做到遵從道義,但不一�會被人接受;一�能做到盡
九五五
君
紫
部
與
人
之
謀
則
已
矣,
若
與
人
謀
之,
則
非
道
無
由
也。
故
君
紫
之
謀,
能
必
用
道,
而
部
能
必
見
受
也;
能
必
忠,
而
部
能
必
入
也;
能
必
信,
而
部
能
必
見
信
也。
君
紫
非
仁
者,
部
出
之
於
辭,
而
施
之
於
行。
故
非
非
者
行
是,
而
勿
惡
者
行
善,
而
道
諭
矣
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
忠無私,但不一�會被人採納;一�能做到誠實不欺,但不一�會被人
相信。君子指正他人,不表露於言辭,而是體現於行動。所以要指出事
所以要指出事
情錯誤,就自己去把正確的做出來;厭惡惡行,就自己努力行善來予以
,就自己去把正確的做出來;厭惡惡行,就自己努力行善來予以
去把正確的做出來;厭惡惡行,就自己努力行善來予以
把正確的做出來;厭惡惡行,就自己努力行善來予以
厭惡惡行,就自己努力行善來予以
,就自己努力行善來予以
補救和感�。這樣一來,道理自然就彰顯了。
《象�曰:地中生木,升�君子以慎 ①
�,積小以成高大�
�卷一
周易)
①
慎:遵循、依順。
、依順。
依順。
《象傳》說:樹木生於地中,是成長上�的象徵。君子因此遵循道德,
說:樹木生於地中,是成長上�的象徵。君子因此遵循道德,
:樹木生於地中,是成長上�的象徵。君子因此遵循道德,
從積累小善做起,以至成就高尚的德行。
帝者貴其�也,王者�其義也,霸者迫�迫作
通
)�理也�道狹
�後任智,�薄�後任刑,明淺�後任察��卷三十�
文
九六六
《
象》
曰:
地
中
生
木,
升。
君
紫
以
慎
德,
積
小
以
成
高
大
【��】
��】】
【白話】
九七七
帝
者
貴
其
德
也,
王
者
尚
其
義
也,
霸
者
迫
於
理
也。
道
狹
然
後
任
智,
德
薄
然
後
任
刑,
明
淺
然
後
任
察
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇
子)
稱君主為帝是重視其美德,稱君主為王是崇尚其正義,稱君主為霸則是
因為他通曉事理。道德��了才�藉智謀,恩德不厚了才�藉刑罰,
德��了才�藉智謀,恩德不厚了才�藉刑罰,
��了才�藉智謀,恩德不厚了才�藉刑罰,
了才�藉智謀,恩德不厚了才�藉刑罰,
才�藉智謀,恩德不厚了才�藉刑罰,
了才�藉刑罰,
才�藉刑罰,
聖明不足了才�藉苛察。(�藉智謀、刑罰、苛察,會產生不同的�
了才�藉苛察。(�藉智謀、刑罰、苛察,會產生不同的�
才�藉苛察。(�藉智謀、刑罰、苛察,會產生不同的�
端。)
天�時�地�財,能�人共�者,仁也�仁�所在,天下歸
��免人�死��人�難�救人�患�濟人�急者,�也��
�所在,天下歸���人同憂同樂�同好同惡者,義也�義�
所在,天下歸��凡人惡死而樂生,好得而歸利�能生利者,
道也�道�所在,天下歸���卷三十一
六韜)
天有四時、地有財富,能和人民共同享用,就是仁愛。實施仁愛者,天
下人就歸�他。使人民免遭死亡、解除人民的困難、救助人民的災患、
【白話】
九八八
天
有
時、
地
有
財,
能
與
人
共
之
者,
仁
也。
仁
之
所
在,
天
下
歸
之。
免
人
之
死、
解
人
之
難、
救
人
之
患、
濟
人
之
急
者,
德
也。
德
之
所
在,
天
下
歸
之。
與
人
同
憂
同
樂、
同
號
同
勿
者,
義
也。
義
之
所
在,
天
下
歸
之。
凡
人
勿
死
而
樂
生,
號
得
而
歸
利。
能
生
利
者,
道
也。
道
之
所
在,
天
下
歸
之
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
接濟人民的急需,這些就是恩德。廣施恩德者,天下人就歸順他。和人
民同憂同樂、同好同惡,就是義。踐行道義者,天下人就歸�他。所有
的人都害怕死亡而樂於生存,喜歡得到好處和利益。能使天下人都獲得
利益的,就是道。有道者,天下人就歸�他。
文王��公曰:「先聖�道可得聞�?」�公曰:「義勝欲
則昌,欲勝義則�,敬勝怠則吉,怠勝敬則��故義勝怠 ①
者
王,怠勝敬者��」�卷三十一
六韜)
①
怠:據前文之意,此「怠」字疑當作「欲」,譯文按欲字翻譯。
文王問太公:「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎?」太公答:「道義
勝過私欲,國家就會昌盛;私欲勝過道義,國家就會衰亡;敬慎勝過怠
慢,則諸事吉祥;怠慢勝過敬慎,則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可
以統治國家,怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」
九九九
文
王
問
太
公
曰:
「
先
聖
之
道
可
得
聞
乎?
」
太
公
曰:
「
義
勝
欲
則
昌,
欲
勝
義
則
亡,
敬
勝
怠
則
吉,
怠
勝
敬
則
滅。
故
義
勝
怠
者
王,
怠
勝
敬
者
亡
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
道�仁義定,而天下正��卷四十三
�苑)
道德仁義落實之後,天下便自然歸於正道。
�道以理 ①
�,法雖少足以治矣;無道以臨 ②
�,命 ③
雖眾足以
亂矣��卷三十�
文子)
①
理:治理。②
臨:監視、監臨。引申為統治、治理。
、監臨。引申為統治、治理。
監臨。引申為統治、治理。③
命:政令。
遵循道來治理天下,法規雖少,卻足以使天下太平安�;不遵循道來統
治天下,命令雖然眾多,卻只能使天下混亂。
天反時為災,寒暑易
節�
�
地反物為妖,群物�
性�
�
�反�為亂,亂則妖災�
生��卷�
春秋左氏傳中)
上天不按四時運行就會發生災害,大地違反萬物常性就會發生妖異,人
一○○
道
德
仁
義
定,
而
天
下
正
【白話】
一○
一
有
道
以
理
之,
法
雖
少
足
以
治
矣;
無
道
以
臨
之,
命
雖
眾
足
以
亂
矣
【��】
��】】
【白話】
一○
二
天
反
時
為
災
地
反
物
為
妖
民
反
德
為
亂,
亂
則
妖
災
生
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
民違反德義就生出禍亂,有了禍亂就會發生災害和怪異。
二、孝悌
夫孝敬仁義,百��首,而立身�本也�孝敬則��安�,仁
義則鄉黨 ①
重��此�成�內,名著�外者矣��卷�十六
魏志下)
①
鄉黨:同鄉、鄉親。
、鄉親。
鄉親。
孝敬、仁義,是各種品行當中最重要的,也是為人處世的根本。能孝
敬,則家族內部就會安�;有仁義,則會受到鄉親們的尊重。這就是德
行養成於自身,好的名聲就會顯揚在外了。
夫人為子�道,莫大�寶身 ①
全� ②
,以顯父母��卷�十六
一○
三
扶
孝
敬
仁
義,
百
行
之
首,
而
立
身
之
本
也。
孝
敬
則
宗
族
安
之,
仁
義
則
鄉
黨
重
之。
此
行
成
於
內,
名
住
於
外
者
矣
【��】
��】】
【白話】
一○
四
扶
人
為
紫
之
道,
莫
大
於
寶
身 全
行
,
以
顯
父
母
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
魏志下)
①
寶身:珍惜身軀。②
全行:品行完美無缺。
為人子之道,沒有比愛惜自己的身體,保持良好的品行,從而讓父母因
子女賢德而得到榮耀更重要的了。
�子曰:「孝子�養老,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養
①
��父母�所愛亦愛�,父母�所敬亦敬��」�卷七
禮
記)
①
忠養:指盡心誠敬奉養父母,不僅僅是照顧父母的身體而已。
曾子說:「孝子奉養父母,敬備禮樂以使父母的耳目愉悅,要使父母的
寢處起居安適,對於飲食各方面,都要盡心仔細地照料和侍奉。父母所
鍾愛的自己也應鍾愛,父母所恭敬的自己也恭敬。」
【��】
��】】
【白話】
一○
五
增
紫
曰:
「
孝
紫
之
養
老,
樂
其
耳
目,
安
其
寢
處,
以
其
飲
食
忠
養
之。
父
母
之
所
愛
亦
愛
之,
父
母
之
所
敬
亦
敬
之
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
人�事親也,不��父母�側,不倦�勞辱 ①
�事,唯父母�
所言也,唯父母�所欲也��其體�不安,則不能寢;�其飡
②
�不飽,則不能食�孜孜 ③
為此,以沒其身��卷四十�
昌言)
①
勞辱:猶勞苦。亦指勞苦之事。②
飡:同「餐」。③
孜孜:勤勉,不
懈怠。
人子侍奉雙親,不離開父母的身旁,不厭煩勞苦之事,恭恭敬敬聽從父
母的話不違背,體恤父母的需要盡力侍奉。父母身體不安,自己就無法
安睡;父母沒吃飽,自己就無法進食。勤勉不懈於此,終身不改。
禮以將其力,敬以入其忠�《詩�言:「夙興 ①
夜寐,毋忝
(
tiăn)
②
爾所生�」不恥其親,君子�孝也��卷三十�
�
子)
一○
六
人
之
事
親
也,
不
去
乎
父
母
之
側,
不
倦
乎
勞
辱
之
事,
唯
父
母
之
所
言
也,
唯
父
母
之
所
欲
也。
於
其
體
之
部
安,
則
部
能
寢;
於
其
餐
之
部
飽,
則
部
能
食。
孜
孜
為
此,
以
末
其
身
【��】
��】】
【白話】
一○
七
禮
以
將
其
力,
敬
以
入
其
忠。
《
詩》
言:
「
夙
興
夜
寐,
毋
忝
爾
所
生。
」
部
恥
其
親,
君
紫
之
孝
也
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
①
興:起身。②
忝:羞辱。
遵照禮儀來盡力侍奉父母,要把恭敬融入盡孝的真誠心裡。《詩經‧
小
�‧小苑》說:「早起晚睡勤奮不懈,無愧於生養你的父母。」說的是
孝子一刻也不放鬆自己,不讓父母蒙受羞恥,這是君子的孝。
�子曰:「若夫慈愛�恭敬�安親 ①
�揚名,則聞命矣,敢�
子從父�命,可謂孝�?」子曰:「�何言�!�何言�!昔
者,天子�爭(
zhèng) ②
臣七人,雖無道,不�其天下;七人者,謂大
師�大保�大
傅�左輔�右弼��疑�後
丞�維持王者,使不危殆��
諸侯�爭臣�人,雖無道,不�其國;大夫
�爭臣三人,雖無道,不�其家;尊卑輔善,
�聞其官�
��爭友,則身不離
�令 ③
名;令,善也��卑無
臣,故以賢友助��
父�爭子,則身不陷�不義�故當不義
則爭��從父�命,又焉得為孝�?」委曲從父命,善亦從善,惡亦從
惡,而心�隱,豈得為孝�??
�卷�
孝經)
【��】
��】】
【白話】
一○
八
增
紫
曰:
「
若
扶
慈
愛、
恭
敬、
安
親
、
揚
名,
則
聞
命
矣,
敢
問
紫
從
父
之
命,
可
謂
孝
乎?
」
紫
曰:
「
是
何
言
於!
是
何
言
於!
昔
者,
天
紫
有
正
臣
七
人,
雖
無
道,
部
失
其
天
下;
諸
侯
有
正
臣
五
人,
雖
無
道,
部
失
其
國;
大
夫
有
正
臣
三
人,
雖
無
道,
部
失
其
家;
,
士
有
正
友,
則
身
部
離
於
令
名;
。
父
有
正
紫,
則
身
不
陷
於
不
義。
故
當
不
義
則
正
之。
從
父
之
命,
又
焉
得
為
孝
乎
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
①
安親:使父母安寧;孝養父母。②
爭:通「�」。�諫、規勸。
、規勸。
規勸。③
令:善、美好。
、美好。
美好。
曾子說:「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理,學生已經聽您講過
了,請問為人子的一切都聽從父母的命令,可以說是孝嗎?」孔子說:
「這是�麼話!這是�麼話!在古時候,天子有七位直言諫�之臣,即
便天子無道,還不會失掉其天下;諸侯有五位直言諫�之臣,即便諸侯
無道,還不會失掉其國;卿大夫有三位直言諫�之家臣,即便大夫無
道,還不會失掉其家;士人若有直言規勸的��,則自己不會失掉美好
的名聲;如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女,自身就不會陷於不
義。所以面對父母、領導、��不合道義的思想言行,應當要勸諫。一
味盲從父母的號令,怎麼能夠稱為孝呢?」
夫兄弟者,左右手也�譬人將鬥而斷其右手,而曰�必勝,若�
【��】
��】】
【白話】
一○
九
扶
兄
地
者,
左
右
手
也。
譬
人
將
鬥
而
斷
其
右
手,
而
曰
我
必
勝,
若
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
�者可�?夫棄兄弟而不親,天下其孰親�?�卷�十�
魏
志上)
兄弟之間就像人的左右手。比如有人將要打鬥時,卻砍斷自己的右手,
反而說我一�能取勝,像這樣可能嗎?�棄親兄弟而不親近,天下人還
有誰可以親近呢?
三、仁義
所謂仁者,愛人者也�愛人,父母��也�為�父母,故能興�
天下�利也�所謂義者,能辨物理 ①
者也�物得理,故能除天
下�害也�興利除害者,則賢人�業也��卷�十
袁子正
書)
①
物理:事物的道理、規律。
是
者
可
乎?
扶
棄
兄
地
而
部
親,
天
下
其
孰
親
之
【白話】
一一一○
所
謂
仁
者,
愛
人
者
也。
愛
人,
父
母
之
行
也。
為
民
父
母,
故
能
興
天
下
之
利
也。
所
謂
義
者,
能
辨
物
理
者
也。
物
得
理,
故
能
除
天
下
之
害
也。
興
利
除
害
者,
則
賢
人
之
業
也
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
所謂「仁」,就是愛人。愛人,是為人父母的品行。能像父母一樣愛護
人民,所以能興辦有利於天下百姓的事。所謂「義」,是能�別事物的
道理。做事合情合理,所以能為天下百姓消除災害。興利除害,是賢人
的事業。
凡人所以貴�禽獸者,以�仁愛,知�敬事也��卷�十一
後漢書一)
人比禽獸可貴的地方,就是因為有仁愛之心,知道互相尊敬對待。
仁者���,忠者義��也�仁不�舊,忠不忘君,��高者
也��卷�十�
後漢書�)
仁厚是德行的根本,忠誠是道義的要素。仁厚的人不會遺棄疏遠故舊,
忠誠的人不會忘�領導(的恩德),這是高尚的品行。
【白話】
一一一一一
凡
人
所
以
貴
於
禽
獸
者,
以
有
仁
愛,
知
香
敬
事
也
【白話】
一一二二
仁
者
行
之
宗,
忠
者
義
之
主
也。
仁
部
遺
舊,
忠
不
忘
君,
行
之
高
者
也
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇
周家忠厚,仁及草木,故能內睦���,外尊事黃耇(
gŏu)
①
�
養老乞 ②
言,以成其福祿焉�乞言,從求善言,
可以為政者也�
�卷三
毛詩)
①
黃耇:指年老的人。耇,老年人。②
乞:祈求、請求。
、請求。
請求。
周室王族忠厚治國,仁愛延及草木,所以對內能使九族和睦,對外能尊
敬老人。恭敬供養老人並虛心請教,所以才積累了綿長的福報。
聖人��天下也,譬猶一堂�上也�今�滿堂飲酒者,�一人�
獨索�向隅而泣,則一堂�人皆不樂矣�聖人��天下也,譬
猶一堂�上也,�一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進 ①
也��卷四十三
�苑)
①
薦進:進獻。薦,進獻、送上。進,進奉、奉獻。
、送上。進,進奉、奉獻。
送上。進,進奉、奉獻。
、奉獻。
奉獻。
聖人治理天下就如同處在廳堂之上,假如滿堂的人都在飲酒,但有一個
一一三三
周
家
忠
厚,
仁
及
草
木,
故
能
內
睦
於
九
族,
外
尊
事
黃
耇
。
養
老
乞
言,
以
成
其
福
祿
焉
【��】
��】】
【白話】
一一四四
聖
人
之
於
天
下
也,
譬
猶
憶
堂
之
上
也。
今
有
滿
堂
飲
酒
者,
有
憶
人
獨
索
然
向
隅
而
泣,
則
憶
堂
之
人
皆
不
樂
矣。
聖
人
之
於
天
下
也,
譬
猶
憶
堂
之
上
也,
有
憶
人
部
得
其
所
者,
則
孝
紫
部
敢
以
其
物
薦
進
也
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
人獨自對著����,那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好
����,那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好
���,那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好
像處在廳堂之上,哪怕只有一個人還未得到適當的安置,那麼即使是身
為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。
咎繇曰:「帝�罔諐(
qiān)
①
�臨下以簡,御眾以寬;諐,過也�善
則歸君,人臣
�義
也��
罰弗及嗣,賞延��;嗣亦�也�延,及也�父子罪不�
及也�而及其賞,道��政也�
�
宥過 ②
無大,刑
故 ③
無小;過�所犯,雖大必宥�不
忌故犯,雖小必刑也�
�
罪疑惟輕,功疑惟重;刑疑附輕,賞
疑從重,忠
厚�
也��
�其殺弗辜,寧�不經 ④
�」�卷�
�書)
①
諐:古同「�」。罪過、過失。
、過失。
過失。②
宥過:寬恕別人的過錯。③
刑故:
處罰故意罪犯。④
經:常道。指常行的義理、準則、法制。
咎繇說:「舜帝您品德高尚,沒有過失。以簡要、不煩擾的方式對待下
屬,以寬緩的方式管理人民;懲罰不株連子孫,賞�卻延及後代;誤犯誤犯
之罪再大也可以寬�,故意犯罪再小也必�懲罰;處罰犯罪有疑慮時寧
再大也可以寬�,故意犯罪再小也必�懲罰;處罰犯罪有疑慮時寧
一一五五
高
繇
曰:
「
帝
德
罔
千
。
臨
下
以
簡,
御
眾
以
寬
。
罰
弗
及
嗣,
賞
延
於
世;
。
宥
過
無
大,
刑
故
無
小;
。
罪
疑
惟
輕,
功
疑
惟
重;
與
其
殺
弗
辜,
寧
失
部
經
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
可從輕,獎賞立功有疑慮時寧可從重;與其錯殺無罪之人,寧可失之於
不守常規。」
子貢�曰:「�一言 ①
而可�身�者�?」子曰:「其恕�!
己所不欲,勿施�人�」�卷�
論語)
①
言:此處指一個字。
此處指一個字。
指一個字。
子貢問孔子說:「有沒有一個字可以終身依之而行呢?」孔子說:「那
就是恕字吧!自己不願接受的事,不要加在別人身上。」
聖人以仁義為準繩,中繩者謂�君子,弗中者謂�小人�君子
雖死�,其名不�;小人雖得勢,其罪不除�左手據天下�
圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴�天下也�死君親�難
,身貴�天下也�死君親�難
身貴�天下也�死君親�難
�死君親�難
死君親�難
者,視死若歸,義重�身故也�天下大利,���下��
仁�字
)身即�
一一六六
紫
貢
問
曰:
「
有
憶
言
而
可
終
身
行
者
乎?
」
紫
曰:
「
其
恕
乎!
己
所
不
欲,
勿
施
於
人
【��】
��】】
【白話】
一一七七
聖
人
以
仁
義
為
準
繩,
重
繩
者
謂
之
君
紫,
弗
重
者
謂
之
小
人。
君
紫
雖
死
亡,
其
名
不
滅;
小
人
雖
得
勢,
其
罪
部
除。
左
手
據
天
下
之
圖,
而
右
手
刎
其
喉,
愚
者
部
為。
身
貴
乎
天
下
也,
死
君
親
之
婻
者,
視
死
若
歸,
義
重
於
身
故
也。
天
下
大
利,
比(
身
即
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
小;身所重也,�義即輕�此以仁義為準繩者也��卷三十�
文子)
聖人以仁義作為心行的準則,符合仁義�準的人就是君子,不符合的就
心行的準則,符合仁義�準的人就是君子,不符合的就
行的準則,符合仁義�準的人就是君子,不符合的就
是小人。君子雖然去世,但他的聲名不會消失;小人雖一時得勢,但他
雖然去世,但他的聲名不會消失;小人雖一時得勢,但他
,但他的聲名不會消失;小人雖一時得勢,但他
消失;小人雖一時得勢,但他
;小人雖一時得勢,但他
的罪惡卻難以消除。左手掌�天下的�圖(大權),而右手自�其�
以消除。左手掌�天下的�圖(大權),而右手自�其�
消除。左手掌�天下的�圖(大權),而右手自�其�
嚨,即使愚昧的人也不會這樣做,因為生命比天下更為寶貴。為君王
和父母的危難而犧牲的人,能視死如歸,是把「義」看得比生命還重要
的緣故。擁有天下是極大的利益,但同生命相比也是渺小的;生命是極
其寶貴的,但同道義相比也是輕微的。以仁義做為準則的人就是這個樣
以仁義做為準則的人就是這個樣
子。。
孔子曰:「不義而富且貴,��如浮雲�」�卷四十八
體
論)
小;
身
所
重
也,
比
義
即
輕。
此
以
仁
義
為
準
繩
者
也
【白話】
一一八八
孔
紫
曰:
「
不
義
而
富
且
貴,
於
我
如
浮
雲
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
孔子說:「用不合乎道義的手段得到的富與貴,對於我,就如同天上聚
散不�的浮雲一樣,不值得花費心思去追逐。」
子曰:「君子無�食�間違仁�造次 ①
必��,顛沛 ②
必�
��」造次,急遽也�顛沛,僵仆
也�雖急遽僵仆不違仁也�
�卷�
論語)
①
造次:倉猝、�忙。
、�忙。
�忙。②
顛沛:仆倒。比喻世道衰亂或人事挫折。
孔子說:「君子即便是一頓飯這樣�的時間,也不會離開仁。倉促不�
君子即便是一頓飯這樣�的時間,也不會離開仁。倉促不�
。倉促不�
倉促不�不�
之時,他的心一�在仁;危險困�之際,他的心一�在仁。」
他的心一�在仁;危險困�之際,他的心一�在仁。」
在仁;危險困�之際,他的心一�在仁。」
困�之際,他的心一�在仁。」
之際,他的心一�在仁。」
他的心一�在仁。」
在仁。」
孟軻稱:「殺一無辜以取天下,仁者不為也 ①
�」�卷�十�
魏志上)
①
殺一無辜以取天下,仁者不為也:語出《孟子•
公孫丑》,「行一不
【白話】
一一九九
紫
曰:
「
君
紫
無
終
食
之
間
違
仁。
造
次
必
於
是,
顛
沛
必
於 是
【��】
��】】
猝
仆
【白話】
一二二○
孟
軻
稱:
「
殺
一
無
辜
以
取
天
下,
仁
者
部
為
也
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
義,殺一不辜,而得天下,皆不為也。」
孟子說:「即使殺一個無辜的人便能夠獲得天下,仁德之人也是不會做
的。」
��仁而�其親者也,��義而後其君者也��卷三十七
孟
子)
不會有講求仁愛,卻遺棄自己父母的人;也不會有講求道義,卻不以國
有講求仁愛,卻遺棄自己父母的人;也不會有講求道義,卻不以國
,卻遺棄自己父母的人;也不會有講求道義,卻不以國
卻遺棄自己父母的人;也不會有講求道義,卻不以國
;也不會有講求道義,卻不以國
也不會有講求道義,卻不以國
不會有講求道義,卻不以國
講求道義,卻不以國
,卻不以國
卻不以國
不以國
君做為優先考量的人。。
�功離仁義者,即見疑;�罪不�仁心�不�仁心
作�仁義)
者,必見信�
故仁義者,事�常順 ①
也,天下�尊爵也�雖謀得計當,慮患
而患�,圖國而國存,其事�離仁義者,其功必不遂矣��卷
三十�
文子)
【白話】
一二一二一一
未
有
仁
而
遺
其
親
者
也,
未
有
義
而
後
其
君
者
也
【白話】
一二二二
有
功
離
仁
義
者,
即
見
疑;
有
罪
部
失
仁
心
者,
必
見
信。
故
仁
義
者,
事
之
常
順 也,
天
下
之
尊
爵
也。
雖
謀
得
計
盪,
慮
患
而
患
解,
圖
國
而
國
存,
其
事
有
離
仁
義
者,
其
功
必
不
遂
矣
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
①
常順:指自然之性。
有功勞卻喪失了仁義之心,就會被懷疑;有罪過卻沒有喪失仁義之心,
一�會得到信任。所以,仁義是做任何事都要依循的常道,是天下最為
尊貴的品德。雖然計謀得當,事先考慮預防禍患,而禍患也得以消除,
,而禍患也得以消除,
而禍患也得以消除,
謀劃著立國而國家也得以建立,但是如果所做的事有違背仁義的地方,
其功業一�不會圓滿實現。
四、誠信
開�公�路,秉�平�心,執大象 ①
而致�,亦�誠而�矣�
夫任誠,天地可感,而況�人�?�卷四十�
傅子)
①
大象:大道、常理。
、常理。
常理。
【��】
��】】
【白話】
一二三三
開
至
公
之
路,
秉
至
平
之
心,
執
大
象
而
致
之,
亦
云
誠
而
已
矣。
扶
任
誠,
天
地
可
感,
而
況
於
人
乎
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
開闢極其公正的進賢之�,�持至為平等的心,把�治國大�而自然�
極其公正的進賢之�,�持至為平等的心,把�治國大�而自然�
的進賢之�,�持至為平等的心,把�治國大�而自然�
進賢之�,�持至為平等的心,把�治國大�而自然�
賢之�,�持至為平等的心,把�治國大�而自然�
為平等的心,把�治國大�而自然�
平等的心,把�治國大�而自然�
等的心,把�治國大�而自然�
的心,把�治國大�而自然�
感賢才,說的也就是真誠而已。真正有了誠意,天地都能被感動,何況
人呢?
夫為人上,竭�誠開信以待下,則懷信者歡�而樂進;不信者
赧�而回意矣��卷四十�
傅子)
在上位者,若竭盡至誠至信來對待在下者,則有誠信的人就會歡喜並樂
於效勞;缺少誠信的人,也會羞愧而回心轉意。
夫信���,國家大寶也�仲尼曰:「自古皆�死,�非信不
立�」�卷�十�
魏志上)
取信於民,是一個國家非常寶貴的財富。孔子說:「自古以來,人都免
不了死亡,如果失去了百姓的信任,國家便無法安立。」
便無法安立。」。」
【白話】
一二四四
扶
為
人
上,
竭
至
誠
開
信
以
待
下,
則
懷
信
者
歡
然
而
樂
進;
不
信
者
赧
然
而
回
意
矣
【白話】
一二五五
扶
信
之
於
民,
國
家
大
寶
也。
仲
尼
曰:
「
自
古
皆
有
死,
民
非
信
不
立
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
君�任臣,如身�信手;臣�事君,亦宜如手�繫 ①
身�安則
共樂,痛則同憂�其上下協心,以治�事,不俟(
sì)
②
命而自
勤,不求容 ③
而自親�何則?�信�忠著也��卷四十八
典
語)
①
繫:聯綴、歸屬。
、歸屬。
歸屬。②
俟:等待。③
求容:取悅。
領導人任用下屬,就像身體信任自己的手;下屬服務於領導人,也應當
像手歸屬於身體。安適則共同歡樂,疼痛則一起憂愁。上下�同一心,
治理國家事務,不�命令就自能勤奮,不為取悅而自然親近。為�麼會
不�命令就自能勤奮,不為取悅而自然親近。為�麼會
,不為取悅而自然親近。為�麼會
為取悅而自然親近。為�麼會
取悅而自然親近。為�麼會
這樣呢?這是彼此信任非常深厚的表現。
子張���子曰:「言忠信,�篤敬,雖蠻貊(
mán�
mò)
①
�邦�
矣�言不忠信,�不篤敬,雖州里 ②
��哉?」��哉,言
不可�也��
子張書
諸紳 ③
�紳,大
帶也�
�卷�
論語)
一二六六
君
之
任
臣,
如
身
之
信
手;
臣
之
事
君,
亦
宜
如
手
之
繫
身。
安
則
共
樂,
痛
則
同
憂。
其
上
下
協
心,
以
治
世
事,
不
俟
命
而
自
勤,
部
求
容
而
自
親。
何
則?
香
信
之
忠
住
也
【��】
��】】
【白話】
一二七七
紫
張
問
行。
紫
曰:
「
言
忠
信,
行
篤
敬,
雖
蠻
貊
之
邦
行
矣。
言
部
忠
信,
行
部
篤
敬,
雖
州
里
行
乎
哉
紫
張
書
諸
紳
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
①
蠻貊:古代稱南方和北方未開�的部族。亦泛指四方未開�的部族。
②
州里:古代二千五百家為州,二十五家為里。本為行政建制,後泛指
鄉里或本土。③
紳:古代士大夫束於腰間,一頭下垂的大帶。
子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說:「一個人只要說話忠實守信,
行為厚道恭敬,即使到了邊遠的未開�的部族,也無往而不可行。假如
說話不忠實守信,行為不厚道恭敬,即使在自己的家鄉,難道就能行得
通嗎?」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上,以便隨身�誦,依照
實行。
子曰:「人而無信,不知其可也!無信,其餘
�無可也��
大車無輗,小車無
軏,其何以��哉?」大車,牛車�輗,轅端橫木以縛軛者�小
車,駟馬車�軏,轅端上曲鉤衡者也�
�卷�
論
語)
孔子說:「一個人若無信用,不知他除信以外還有哪一條不錯?正如牛
【��】
��】】
【白話】
一二八八
紫
曰:
「
人
而
無
信,
部
知
其
可
也
。
大
車
無
輗,
小
車
無
軏,
其
何
以
行
之
哉
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇
拉的大車沒有了連接牛與車的木頭,馬拉的輕車沒有了鉤住馬和車的鉤
子,如何使車子行走呢?」
信不可知,義無所立��卷�
春秋左氏傳中)
如果信不能明顯可見,義就失去了依之而立的基�。
明顯可見,義就失去了依之而立的基�。
顯可見,義就失去了依之而立的基�。
可見,義就失去了依之而立的基�。
,義就失去了依之而立的基�。
義就失去了依之而立的基�。。
五、正己
君子敬以直內,義以方外,敬義立而�不孤��卷一
周易)
君子以恭敬持重來端正自己的內心,以正當適宜來規範外在的事物。能
夠做到內心恭敬、處事適宜,他的德業就廣博而不孤立(眾人也會以
敬、義回應他)。
一二九九
信
部
可
知,
義
無
所
立
【白話】
一三三○
君
紫
敬
以
直
內,
義
以
方
外,
敬
義
立
而
德
部
孤
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
子曰:「苟正其身,�從政�何�?不能正其身,如正人
何?」�卷�
論語)
孔子說:「果真能夠端正自己本身,從事政治何難之有?若不能正己,
如何正人?」
天覆�,地載�,聖人治��聖人�身猶日也,夫日圓尺,
光盈 ①
天地�聖人�身小,其所燭遠 ②
,聖人正己,而四方治
矣��卷三十六
尸子)
①
盈:充滿。②
燭遠:�照遠方。比喻澤及遠方。
上天覆蓋萬物,大地承載萬物,聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣,
太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓,卻能�明普照天地萬物。聖人的
圓周一尺那麼大的圓,卻能�明普照天地萬物。聖人的
一尺那麼大的圓,卻能�明普照天地萬物。聖人的
身體雖小,卻能�照千里,恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行,天天
一三一三一
紫
曰:
「
苟
正
其
身,
於
從
政
乎
何
有?
部
能
正
其
身,
如
正
人
何
【白話】
一三二三二
天
覆
之,
地
載
之,
聖
人
治
之。
聖
人
之
身
猶
日
也,
扶
日
圓
尺,
光
盈
天
地。
聖
人
之
身
小,
其
所
燭
遠
,
聖
人
正
己,
而
四
方
治
矣
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
下就能得到治理。
就能得到治理。
孔子,匹夫 ①
�人耳,以樂道正身不懈�故,四海�內,天下
�君,微 ②
孔子�言,無所折中 ③
��卷十�
漢書七)
①
匹夫:古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。②
微:如果沒有。③
折中:取正,用為判斷事物的準則。
孔子,不過是個普通百姓,因為不懈地追求聖賢之道端正自身的緣故,
如今四海之內,天下的君主,如果沒有孔子的言論,就沒有辦法調和太
過與不及,以使處事得當合理。
故不仁愛則不能群,不能群則不勝物,不勝物則養不足�群而
不足,爭心將作�上聖 ①
卓�,先�敬讓博愛��者,眾心悅
而從��從�成群,�為君矣;歸而往�,�為王矣��卷
一三三三
孔
紫,
痞
夫
之
人
耳,
以
樂
道
正
身
不
懈
之
故,
四
海
之
內,
天
下
之
君,
微
孔
紫
之
言,
無
所
折
中
【��】
��】】
【白話】
一三四四
故
部
仁
愛
則
部
能
群,
部
能
群
則
不
勝
物,
不
勝
物
則
養
部
足。
群
而
部
足,
爭
心
將
作。
上
聖
卓
然,
先
行
敬
讓
博
愛
之
德
者,
眾
心
悅
而
從
之。
從
之
成
群,
是
為
君
矣;
歸
而
往
之,
是
為
王
矣
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
十四
漢書�)
①
上聖:猶前聖。指前代的帝王與聖賢。
所以不仁愛,就不能形成和睦的群體,不能形成和睦群體就無法善用外
物,不能善用外物,人們生活所需就會不足。組成了群體,而生活所需
,而生活所需
而生活所需
不足,爭鬥之心就會產生。前代的聖人高遠地率先躬行敬讓博愛之德,
人民就心悅誠服地跟隨他。跟隨他的人�來�多,形成了群體,這個人
就成了首領;遠近的人都爭著前來歸�他,這個人就成為王者了。
修厥身,允� ①
協 ②
�下,惟明后�言修其身,使信�合
�群下,惟乃明君��
先王子惠 ③
困
窮,�服厥命,罔�弗悅�言�子愛困窮�人,使皆得其所,
故�心服其教令,無�不欣喜也�
奉先 ④
思孝,�
接下思恭�以念祖�為孝,以
不驕慢為恭也�
�
視遠惟明,聽� ⑤
惟聰�言當以明視遠,
以聰聽��
�卷
�
�書)
【��】
��】】
【白話】
一三五五
修
厥
身,
允
德
協 於
下,
惟
明
后。
先
王
紫
惠
困
窮,
民
服
厥
命,
罔
有
弗
悅。
奉
先
思
孝
接
下
思
恭。
。
視
遠
惟
明,
聽
德
惟
聰
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
①
允德:誠信之德。②
�:�和。③
子惠:慈愛、施以仁惠。子,待如
、施以仁惠。子,待如
施以仁惠。子,待如
己子,慈愛。④
奉先:祭祀祖先。⑤
聽德:謂聽用有德之言。
注重自身修養,以誠信之美德諧和民眾,這才是英明的帝王。先王像愛
護子女一樣愛護困苦貧窮之人,人民都順從他的命令,沒有不高興的。
奉祀祖先,必心存孝敬;接近臣民,必心存謙恭。能夠看得長遠,才叫
做眼明;能夠聽從有德之人的善言,才叫做耳聰。
��身治正而臣下邪者也�…
…
��閨門 ①
治而天下亂者也�
……
��左右正而百官枉者也�…
…
��功賞得��,眾賢布
�官而不治者也�…
…���厚吏良而�畔 ②
者也��卷�十
漢書八)
①
閨�:宮苑、內室的�。借指宮廷、家庭。②
畔:通「叛」。違背、、
背離。
【��】
��】】
【白話】
一三六六
未
有
身
治
正
而
臣
下
邪
者
也。
……
未
有
閨
門
治
而
天
下
亂
者
也。
……
未
有
左
右
正
而
百
官
枉
者
也。
……
未
有
功
賞
得
於
前,
眾
賢
布
於
官
而
不
治
者
也。
……
未
有
德
厚
吏
良
而
民
畔
者
也
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
不曾有君主自身修治中正而臣下奸邪的。…
…
不曾有君主宮廷內修整而
天下混亂的。…
…
不曾有左右近臣正直而百官不正的。…
…
不曾有論功
行賞實行在前,眾多有才智的人安置在官位上而國家不太平的。…
…
不
曾有君主德行淳厚、官吏賢良,而百姓叛亂的。
救寒莫如重(
chóng)
①
裘,止謗莫如自修,斯言信矣��卷�十六
魏志
下)
①
重:添加、複疊。
諺語說:要防止寒冷,沒有比多穿幾件皮袍更有效的了;要止�謗言,
沒有比修養自己的德行更好的了。這話真是不虛啊!
六、度量
【白話】
一三七七
救
寒
莫
如
崇
裘,
止
謗
莫
如
自
修,
斯
言
信
矣
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
君子己善,亦樂人�善也;己能,亦樂人�能也�君子好人�
為善而弗趍(
cù)
①
�趍作趣,
音促也
),惡人�為不善而弗疾也,不先人
以惡,不疑人以不信,不� ②
人�過,而成人�美��卷
三十�
�子)
①
趍:同「趨」。催迫、催促。
、催促。
催促。②
說:後作「悅」。喜悅、高興。
、高興。
高興。
君子自己德行良善,也歡喜別人德行良善;自己有才能,也歡喜別人有
才能。君子喜歡別人行善卻不催促逼迫,討厭別人作惡卻不嫉惡如仇,
不先料想別人品行不好,不懷疑別人不守信用,不對別人的過錯感到幸
災樂禍,而是成全別人的善心善行。
故曰:「記人�功,忘人�過,宜為君者也 ①
�」人�厚�,
無�其小節;人�大譽,無訾(zĭ) ②
其小故�自古及今,��
能全其�者也��卷四十八
體論)
一三八八
君
紫
己
善,
亦
樂
人
之
善
也;
己
能,
亦
樂
人
之
能
也。
君
紫
號
人
之
為
善
而
弗
促
(
,
勿
人
之
為
不
善
而
弗
疾
也,
部
先
人
以
惡,
部
疑
人
以
不
信,
不
悅
人
之
過,
而
成
人
之
美
【��】
��】】
【白話】
嫉
一三九九
故
曰:
「
記
人
之
功,
忘
人
之
過,
宜
為
君
者
也
。
」
人
有
厚
德,
無
問
其
小
節;
人
有
大
譽,
無
訾
其
小
故。
自
古
及
今,
未
有
能
全
其
行
者
也
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
①
�人之功,忘人之過,宜為君者也:語出《周書》。②
訾:詆毀、指、指指
責。
所以說:「�住人的功績,忘�人的過錯,這樣的人適合當君主。」一
個人如果具有淳厚的美德,就不要追究他的小節;一個人如果擁有很大
的聲譽,就不要指責他的小過失。從古至今,沒有品
至今,沒有品
今,沒有品行十全十美的人。
漢高祖�東�匹夫 ①
也,起兵�日,天下�賢奔走而歸�,賢
�輻湊 ②
而樂為�用,�以王天下,而莫�能禦�唯其以簡節
寬大,受天下�物故也��卷�十
袁子正書)
①
匹夫:普通人。②
輻湊:車輻會聚於轂(轂,車�中心的圓木)。形
(轂,車�中心的圓木)。形。形
容人物的聚集和稠密。
漢高祖原是崤山以東的一個普通人,起兵之時,天下的英雄豪傑爭先恐後
【��】
��】】
詆
【白話】
性
一四四○
漢
高
祖
山
東
之
痞
夫
也,
起
兵
之
日,
天
下
英
賢
奔
走
而
歸
之,
賢
士
輻
湊
而
樂
為
之
用,
是
以
旺
天
下,
而
莫
之
能
禦。
唯
其
以
簡
節
寬
大,
受
天
下
之
物
故
也
【��】
��】】
轂
【白話】
崤
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��
地歸順他,賢良之人群聚而樂於為他所用,所以能夠統一天下,沒有人能
夠抵擋他。這僅僅是因為他簡略寬大,能包容天下各類人才(讓他們各自
發揮所長)。
七、謙虛
夫自足者不足,自明者不明�日月�光�大,而�所不遍者,
以其高�眾�上也�燈燭�微�小,而無不可�者,以其明�
下,能照日月�所蔽也��卷四十七
劉廙政論)
自以為完備的人其實並不完備,自以為聰明的人其實並不聰明。太陽
和月亮極其明亮巨大,但是也有照不到的地方,因為它們高懸於萬物
之上。燈燭的火焰極小極微弱,但沒有不能去照的東西,因為它在下面
照,所以能照到陽�、月色照不到的地方。
一四一四一
扶
自
足
者
部
足,
自
明
者
部
明。
日
月
至
光
至
大,
而
有
所
不
遍
者,
以
其
高
於
眾
之
上
也。
燈
燭
至
微
至
小,
而
無
部
可
之
者,
以
其
明
之
下,
能
照
日
月
之
所
蔽
也
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
��
子曰:「勞而不伐,�功而不�,厚��也!語以其功下人者
也�」�卷一
周易)
孔子說:「辛勤付出而不自我誇耀,有功績而不自�為有功,這是敦厚
到了極點啊!這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」
子路進曰:「敢�持滿�道�?」子曰:「聰明叡智,守�
以愚;功被 ①
天下,守�以讓;勇力振�,守�以怯;富�四
海,守�以謙�此所謂損�又損� ②
�道也!」�卷十
孔子
家語)
①
被:覆蓋、�布。
、�布。
�布。②
損之又損之:日益去除華偽以歸於純�無為。引
申指盡可能謙抑。損,降抑、克制。
、克制。
克制。
子�上前問道:「請問夫子,想要保持盈滿卻不傾倒,有辦法嗎?」夫
一四二四二
紫
曰:
「
勞
而
部
伐,
有
功
而
部
德,
厚
之
至
也!
語
以
其
功
下
人
者
也
【白話】
一四三四三
紫
路
進
曰:
「
敢
問
持
滿
有
道
乎?
」
紫
曰:
「
聰
明
叡
智,
守
之
以
愚;
功
被 天
下,
守
之
以
讓;
勇
力
振
世,
守
之
以
怯;
富
有
四
海,
守
之
以
謙。
此
所
謂
損
之
又
損
之
之
道
也
【��】
��】】
【白話】
倒
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇〇
子說:「聰明睿智,而又能保持敦厚若愚的態度;功蓋天下,而又能保
持禮讓不爭的態度;勇力足以震撼世界,而又能保持小心畏懼的態度;
擁有四海的財富,而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的『損
之又損之』之道啊!」
蓋勞謙虛己,則附�者眾;驕慢倨傲,則� ①
�者�矣�附�
者眾,則安�徵也;��者�,則危�診 ②
也��卷�十
抱
朴子)
①
去:離開。②
診:症狀。
大凡有功勞卻仍謙遜的人,歸�他的人就多;驕狂傲慢的人,背離他的
人就多。歸�的人多,是平安的徵兆;背離的人多,是危險的信號。
知其榮,守其辱,為天下谷 ①
�知己��榮貴�當守�以污濁�如�則天
下歸��如水流�流下�入字)深谷也�
�卷
睿
一四四四
蓋
勞
謙
虛
己,
則
附
之
者
眾;
驕
慢
倨
傲,
則
去
之
者
多
矣。
附
之
者
眾,
則
安
之
徵
也;
去
之
者
多,
則
危
之
診
也
【��】
��】】
【白話】
一四五五
知
其
榮,
守
其
辱,
為
天
下
谷
參、貴德
群書治要三六○
二( )
�〇�
三十四
老子)
①
谷:水流匯聚的地方。
知道自己高貴�榮之處,卻能守住謙虛卑下的態度,善盡本分,這樣自
然成為眾望所歸,如世間百川所匯的深谷一般。
夫以賢而為人下,何人不�?以貴從人曲直,何人不得?�卷
三十一
六韜)
自身賢德而能謙恭待人,誰會不跟隨他呢?地位尊貴而能聽從接納他人
的是非判斷,又有�麼人才不能感召到呢?
夫能屈以為伸,讓以為得,弱以為強,鮮不遂 ①
矣��卷
�十六
魏志
下)
【��】
��】】
【白話】
一四六六
扶
以
賢
而
為
人
下,
何
人
部
與?
以
貴
從
人
屈
直,
何
人
部
得
【白話】
一四七七
扶
能
屈
以
為
伸,
讓
以
為
得,
弱
以
為
強,
險
不
遂
矣
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇�
①
不遂:不順利。
人如果能夠以屈為伸,以讓為得,以弱為強,「天之道,損有餘以補不
「天之道,損有餘以補不
足」,只有這樣做,才合於大道,才能長久,所以就很少會有不順利
就很少會有不順利
的。
自尊重�道,乃在�以貴下賤,卑以自牧 ①
也,非此�謂也�
乃衰薄�弊俗,膏�� ②
�廢疾,安共為�?可悲者也!�卷
�十
抱朴子)
①
自牧:自我修養。②
膏肓:古代醫學以心尖脂肪為膏,心臟與膈膜之
間為肓。比喻難以救藥的失誤或缺點。
自尊自重之道,就在於以尊貴的身分謙虛對待低賤的人,用謙卑來修養
自己,而並非這種驕傲的態度。這種(驕傲的)做法,乃是衰敗的�
【��】
��】】
【白話】
一四八八
自
尊
重
之
道,
乃
在
乎
以
貴
下
賤,
卑
以
自
牧
也,
非
此
之
謂
也。
乃
衰
薄
之
弊
俗,
膏
肓
之
廢
疾,
安
共
為
之?
可
悲
者
也
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
�〇�
俗,是嚴重的社會�病,怎麼能大家都做這樣的事呢?真是可�啊!
,是嚴重的社會�病,怎麼能大家都做這樣的事呢?真是可�啊!
是嚴重的社會�病,怎麼能大家都做這樣的事呢?真是可�啊!
�盛弗狎侮 ①
�盛�必自敬,何狎
易侮慢��也�
�
狎侮君子 ②
,罔以盡人心;以虛受人,則
人盡其心矣�
狎侮小人 ③
,罔以盡其力�以悅使�,�忘其
勞,則盡力矣�
�卷�
�書)
①
狎�:輕慢�弄。②
君子:此處指官員。③
小人:此處指百姓。
君王德行隆盛就不會輕忽�慢他人。輕忽�慢官員,就沒有人替您盡
心;輕忽�慢百姓,就沒有人替您盡力。
能自得師者王,求聖賢而
事��
�謂人莫己若 ①
者��自�足,人莫�
益,己��道��
好�則
裕,自用 ②
則小��則�得,所以足也;
不�專固,所以小也�
�卷�
�書)
①
�己若:以為別人都不如自己。②
自用:自行其是,不接受別人的意
見。
一四九九
德
盛
弗
狎
侮
。
。
狎
侮
君
紫
,
罔
以
盡
人
心
狎
侮
小
人
,
罔
以
盡
其
力
【��】
��】】
【白話】
一五五○
能
自
得
師
者
旺,
謂
人
莫
己
若
者
亡
。
。
號
問
則
裕,
自
用
則
小
【��】
��】】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇�
能自己去尋求聖賢,並以之為師者,可以稱王,�為沒有人能比得上自
,並以之為師者,可以稱王,�為沒有人能比得上自
並以之為師者,可以稱王,�為沒有人能比得上自
,可以稱王,�為沒有人能比得上自
可以稱王,�為沒有人能比得上自
己的人終究會滅亡。謙虛好問,才智就充足;自以為是,見識就�隘。
�故聰明廣智守以愚,�聞博辨 ①
守以儉,武力勇毅守以畏,
富貴廣大守以狹,�施 ②
天下守以讓�此�者,先王所以守天
下也��卷三十�
文子)
①
博�:從多方面論說;雄�。�,通「�」。
:從多方面論說;雄�。�,通「�」。
從多方面論說;雄�。�,通「�」。。②
德施:德澤恩施。
所以聰明多智之人應以愚鈍自守,博聞善�之人應以收斂自守,勇武剛
毅之人應以畏怯自守,富貴地廣之人應以�小自守,恩德施及天下之人
應以謙讓自守。這五點,就是古代聖明君王守住天下的原因。
八、謹慎
【白話】
隘
一五一一
是
故
聰
明
廣
智
守
以
愚,
多
聞
博
辨
守
以
儉,
武
力
勇
毅
守
以
畏,
富
貴
廣
大
守
以
狹,
德
施
天
下
守
以
讓。
此
五
者,
先
王
所
以
守
天
下
也
【��】
��】】
【白話】
怯
參、貴德
群書治要三六○
二( )
�〇�
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中�危則難安,微則難明,故
戒以精一,信執其中也�
無稽�言勿聽,弗詢 ①
�謀勿庸 ②
�無考無信驗也,不詢專獨也�
�必無成,故戒勿聽用也�
�卷�
�書)
①
詢:問。②
�:用。
人心(人的欲望)是危險的,道心(倫理道德)是微妙的,只有勇猛精
進,住於一心,才能真正把�中正(無過之、無不及)之道。沒有經典
為根據的話不要聽信,沒有徵求過賢明之人的謀略不要採納。
子曰:「君子居其室,出其言,善則千里�外應�,況其邇者
�?居其室,出其言,不善則千里�外違�,況其邇者�?言
出�身加��,���邇見�遠�言�,君子�樞機,樞機,制
動���
樞機��,榮辱��也�言�,君子�所以動天地,可不慎
�?」�卷一
周易)
一五二二
人
心
惟
危,
道
心
惟
微,
惟
精
惟
一,
允
執
厥
中。
無
稽
之
言
勿
聽,
弗
詢
之
謀
勿
庸
【��】
��】】
【白話】
一五三三
紫
曰:
「
君
紫
居
其
室,
出
其
言,
善
則
千
里
之
外
硬
之,
況
其
邇
者
乎?
居
其
室,
出
其
言,
不
善
則
千
里
之
外
違
之,
況
其
邇
者
乎?
言
出
乎
身
加
乎
民,
行
發
乎
邇
現
乎
遠。
言
行,
君
紫
之
樞
機,
樞
機
之
發,
榮
辱
之
主
也。
言
行,
君
紫
之
所
以
動
天
地,
可
不
慎
乎
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇�
孔子說:「君子處在自家的庭院中,發出言論之後,如果言論是美好
的,那麼千里之外都能得到回應,何況是近處呢?處在自家的庭院中,
發出言論之後,如果不是美好的,那麼千里之外也會背棄它,何況近處
呢?言論從他本身發出來,影響到民眾;行動發生在近處,卻顯現在遠
處。言論和行動,對君子來說好比是�戶的轉軸或弓箭上的機關一樣,
�軸和機關的發動,關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行為,是君
子能夠影響天地萬物的因素,怎能不慎重呢?」
無競 ①
維人,四方其訓���覺��,四國順��無競,競也�訓,教
也�覺,直也�競,
強也�人君為政,無強�得賢人�得賢人,則天下教化�
其俗��大��,則天下順從其政�言在上所以倡道���
敬慎威儀 ②
,維��則�
則,法
也�
�
慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉�話,善言也,
謂教令也�
白圭 ③
�玷 ④
,
�可磨也;斯言�玷,不可為!玷,缺也�斯,此也�玉�玷缺,�可磨
鐻而平,人君政教一�,誰能反覆�也�
�卷
三
毛詩)
【白話】
一五四四
無
競
維
人,
四
方
其
訓
之。
有
覺
德
行,
四
國
順
之。
敬
慎
威
儀
,
維
民
之
則。
慎
爾
出
話,
敬
爾
威
儀,
無
部
柔
嘉。
。
白
圭
之
玷
,
尚
可
磨
也;
斯
言
之
玷,
部
可
為
參、貴德
群書治要三六○
二( )
�〇�
①
競:強盛、強�。
、強�。
強�。②
威儀:莊重的儀容舉止。③
�圭:亦作「�
珪」。古代�玉製的禮器。④
玷:玉的斑點,瑕疵。
國家的強盛在於擁有賢德之人,四方之國才都會接受其教�。君王具備
了純正的德行,四方諸侯才能夠齊歸於麾下。恭敬謹慎、舉止莊重,天
下百姓都會效法。依循古人的常道把教令來頒布,言行舉止務求優美合
度。�玉之瑕,尚可琢磨;政令之失,再難彌補!
子曰:「君子道人以言,而禁人以�,禁,猶
謹也��
故言必慮其所�,
而�必稽其所弊,則�謹�言,而慎���稽,猶
考也�
」�卷七
禮
記)
孔子說:「君子以言語教導人們向善,以身作則防止人們作惡,所以每
說一句話之前,必�先想到它的後果,每做一件事之前,必�先考慮到
它可能會造成的�端,這樣人民才會說話謹慎而行事小心。」
【��】
��】】
【白話】
麾
瑕
一五五五
紫
曰:
「
君
紫
導
人
以
言,
而
禁
人
以
行,
故
言
必
慮
其
所
終,
而
行
必
稽
其
所
弊,
則
民
謹
於
言,
而
慎
於
行
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
�〇�
激電不能追既往��辭 ①
,班輪�輪作
輸
) ②
不能磨斯言�既玷�
雖不能三思而吐情談,猶可息謔調以杜禍萌也��卷�十
抱
朴子)
①
失辭:亦作「失詞」,言辭失當。②
班輸:春秋魯國的巧匠公輸班。
一說班指魯班,輸指公輸般,「班輸」為兩人的合稱。
快速的閃電,也追不回說過的錯話;魯班這樣的能工巧匠,也磨不去不
當言辭留下的污點。一個人即使不能時時做到三思而後言、說出得體的
話,但是停止說戲謔嘲弄話語,以杜絕災禍的萌生,則是完全可以的。
言而不可復者,君不言也;�而不可再者,君不�也�凡言而
不可復,�而不可再者,�國者�大禁也��卷三十�
管
子)
一五六六
激
電
部
能
追
既
往
之
失
辭
,
班
輪(
)
部
能
磨
斯
言
之
既
玷。
雖
部
能
三
思
而
吐
情
談,
猶
可
息
謔
調
以
杜
禍
萌
也
【��】
��】】
【白話】
謔
言
而
部
可
復
者,
君
部
言
也;
行
而
部
可
再
者,
君
部
行
也。
凡
言
而
部
可
復,
行
而
部
可
再
者,
有
國
者
之
大
禁
也
一五七七
參、貴德
群書治要三六○
二( )
�〇�
說一次而不可再說的話,君主就不說;做一次而不可再做的事,君主就
不做。凡是不可重複的話,不可再做的事,都是君主最大的禁忌。
天子�尊,四海�內,其義莫不為臣��而養三老�大(
tài)� ①
,舉賢以自輔弼,求修正��使直諫�故尊養三老,示孝
也;立輔弼�臣者,恐驕也;置直諫��者,恐不得聞其過
也��卷十七
漢書�)
①
養三老於大學:三老,古代�三老五更之位,天子以父兄之禮養之。
大學,即太學,我國古代�於京城的最高學府。大,「太」的古字。
以天子的尊貴,在全國之內,按道理來說,沒有人不是他的臣子。然而
天子還在太學(以尊敬父親之禮)奉養三老,選拔賢能之人來作為自己
的輔佐,訪求修身正行之人(讓他們)直言規諫。所以尊養三老,是顯
示孝道;�立輔助之臣,是擔心自己驕縱;�置直言勸諫的官員,是擔
【白話】
一五八八
天
紫
之
尊,
四
海
之
內,
其
義
莫
部
為
臣。
然
而
樣
三
老
於
太
學 ,
舉
賢
以
自
輔
弼,
求
修
正
之
士
使
直
諫。
故
尊
樣
三
老,
示
孝
也;
立
輔
弼
之
臣
者,
恐
驕
也;
置
直
諫
之
士
者,
恐
部
得
聞
其
過
也
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��〇
心聽不到自己的過失。
夫為政者,輕一�而不矜 ①
�,猶乘無轄(
xiá)
②
�車,安其少
進,而不睹其頓躓�患也�夫車�患近,故無不睹焉;國�患
遠,故無不忽焉�知其體者,夕惕若厲 ③
,慎其愆 ④
矣��卷
四十七
劉廙政論)
①
矜:謹守、慎重。
、慎重。
慎重。②
轄:車軸兩頭的金屬鍵,用以擋住車�,不使脫
落。③
夕惕若厲:朝夕戒懼,如臨危境,不敢稍懈。若,如;厲,危。
④
�:過錯、罪過。
、罪過。
罪過。
治理政事的人,輕忽一個錯誤而不慎重對待,就猶如乘坐沒有車軸兩頭
金屬鍵的車子,滿足於少許的前進,而看不到顛仆的禍患。車子的禍患
很近,所以誰都看得到;國家的禍患很遠,所以人們就都疏忽了。了解
了這種情形,就會終日朝夕戒懼,如臨危境,時刻謹慎,不敢犯絲毫錯
一五九九
扶
為
政
者,
輕
憶
失
而
部
矜
之,
猶
乘
無
轄
之
車,
安
其
少 進,
而
部
睹
其
頓
躓
之
患
也。
扶
車
之
患
近,
故
無
部
睹
焉;
國
之
患 遠,
故
無
部
忽
焉。
知
其
體
者,
夕
惕
若
厲
,
慎
其
愆
矣
廙
【��】
��】】
【白話】
仆
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
誤。
九、交友
方 ①
以類聚,物以群分,吉凶生矣�方�類,物�群,則�同�異,�聚�分
也�順其所同則吉,乖其所趣則凶,故吉
凶生
矣�
�卷一
周易)
①
方:品類。
天下人各行其道而以類聚集,物各有其群而以類相分,同於善、同於君
、同於君
同於君
子的就吉,同於惡、同於小人的就凶,這樣,吉祥與凶險也就產生了。
、同於小人的就凶,這樣,吉祥與凶險也就產生了。
同於小人的就凶,這樣,吉祥與凶險也就產生了。
孔子曰:「居而得賢友,福�次 ①
也�」�卷四十六
中論)
①
次:泛指所在之處。
一六六○
方
以
類
聚,
物
以
群
分,
吉
凶
生
矣
【��】
��】】
【白話】
一六一六一
孔
紫
曰:
「
居
而
得
賢
友,
福
之
次
也
論
【��】
��】】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
���
孔子說:「所居之處有賢德之人為�,這是福氣之所在。」
夫人雖�性質美 ①
而心辨智 ②
,必求賢師而事�,擇賢友而友
��得賢師而事�,則所聞者堯舜禹��道也;得良友而友
�,則所見者忠信敬讓��也�身日進�仁義而不自知者,
靡 ③
使�也��卷三十八
孫卿子)
①
質美:純�美善。②
�智:明�事理,有才智。③
靡:引申為潛移默
�,沾染。
人雖然有純�美好的稟性和清�明�的智慧,但一�要選擇賢師學習,
選擇善�而�往。得到賢師而去學習,則所見聞的都是堯舜禹湯的聖王
之道;得到善�而�往,則所見聞的都是忠誠信實恭敬禮讓之善行。自
身日益進步於仁義之道而自己並不覺知,這就是因為潛移默�的影響使
其如此。
【白話】
一六二二
扶
人
雖
有
性
質
美
而
心
辨
智
,
必
求
賢
師
而
事
之,
擇
賢
友
而
友
之。
得
賢
師
而
事
之,
則
所
聞
者
堯
舜
禹
湯
之
道
也;
得
良
友
而
友 之,
則
所
見
者
忠
信
敬
讓
之
行
也。
身
日
進
於
仁
義
而
不
自
知
者,
靡
使
然
也
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
人�交�也,仁愛篤恕�謙遜敬讓,忠誠��內,信效著�
外,流言無所受,愛憎無所偏,幽閑 ①
攻人�短,會友述人�
長��負�者,�又加厚焉;�疑�者,�又加信焉�患難必
�及,�潛�而不�,立潛功而不名�孜孜為此,以沒其身,
惡��此人交而憎�者也?�卷四十�
昌言)
①
閑:防止、�制。
、�制。
�制。
人與人�往,要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓,忠誠發自
與人�往,要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓,忠誠發自
人�往,要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓,忠誠發自內心,信用
顯揚於外,不聽信流言
聽信流言
信流言蜚語,愛憎沒有�私,私下相處謹防指責別人
�處,聚會多說別人長處。有負於我的人,我對他更加寬厚;懷疑我的
人,我對他更加誠信。別人有禍患災難一�相�,�中施恩於人而不圖
相�,�中施恩於人而不圖
,�中施恩於人而不圖
回報,�中成就好事而不求人知。勤勉不懈於此,終身不改,哪有與這
樣的人結�還憎惡他的呢?
一六三三
人
之
交
士
也,
仁
愛
篤
恕、
謙
遜
敬
讓,
忠
誠
發
乎
內,
信
效
住
乎
外,
流
言
無
所
受,
愛
憎
無
所
偏,
幽
閑
攻
人
之
短,
會
友
述
人
之
常。
有
負
我
者,
我
又
加
厚
焉;
有
疑
我
者,
我
又
加
信
焉。
患
婻
必
香
及,
行
潛
德
而
部
有,
立
潛
功
而
部
名。
孜
孜
為
此,
以
末
其
身,
巫
有
與
此
人
交
而
憎
之
者
也
【��】
��】】
【白話】
非
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
���
十、學問
今人皆知礪其劍,而弗知礪其身�夫�,身�礪砥 ①
也��卷
三十六
尸子)
①
礪砥:磨礪。本為磨刀石。粗者為礪,細者為砥。
今天人們都知道磨礪自己的劍,卻不知磨礪自己的身心。修學,就是對
自己身心的磨礪。
君子博�,而日三省(xĭng) ①
�己,則知 ②
明而�無過矣�故不
登高�,不知天�高也;不臨 ③
深谿,不知地�厚也;不聞先
王 ④
��言 ⑤
,不知���大也��卷三十八
孫卿子)
①
省:反省、檢�。
、檢�。
檢�。②
知:同「智」。聰明、智慧。
、智慧。
智慧。③
臨:由上看下,
一六四四
今
人
皆
知
礪
其
劍,
而
弗
知
礪
其
身。
扶
學,
身
之
礪
砥
也
【��】
��】】
【白話】
一六五五
君
紫
博
學,
而
日
三
醒
乎
己,
則
至
明
而
行
無
過
矣。
故
部
登
高
山,
部
知
天
之
高
也;
部
臨
深
谿,
部
知
地
之
厚
也;
部
聞
先
王
之
遺
言
,
部
知
學
問
之
大
也
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
居高面低。④
先王:指上古賢明君王。⑤
遺言:猶古訓。
君子要廣泛學習聖賢教誨,而且要(效法曾子那樣)每日多次反省自己
的身心行為有無過錯,照這樣下去,就能夠成為一個智慧明達而行為沒
有過失的人了。所以不登上高山,就不知道天有多高;不俯視深谷,就
不會知道地有多厚;沒有聽聞古聖先王的教誨,就不知道聖賢學問之道
的博大。
古��者耕且養,三年而通一藝,存其大體 ①
,玩 ②
經文而
���故用日約 ③
少而蓄� ④
�,三十而�經立也��卷十四
漢書�)
①
大體:重要的義理。②
玩:反覆體會。③
約:少、省�、簡約。
、省�、簡約。
省�、簡約。
、簡約。
簡約。④
蓄
德:修積德行。
【白話】
一六六六
古
之
學
者
耕
且
養,
三
年
而
通
宜
藝,
存
其
大
體
,
萬
經
文
而
已。
是
故
用
日
約
少
而
蓄
德
多,
三
十
而
五
經
立
也
【��】
��】】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
���
古代的學者一面耕作勞動,一面修養自己的品德學問,三年通曉一部
經,一般是掌�其中的要義,反覆體會經文罷了。所以花費的時間少,,
而蓄養的德行卻多,到三十歲就能通達五經了。
君子既��,患其不博也;既博�,患其不習 ①
也;既習�,
患其不知 ②
也;既知�,患其不能�也;既能��,患其不能
以讓也�君子��,致此�者而�矣��卷三十�
�子)
①
習:複習。②
知:省悟。這裡指理解。
君子學習聖賢教誨後,唯恐自己所學不淵博;所學的教誨淵博了,唯恐
自己不能時時溫習;已經溫習了,唯恐自己不能夠理解;已經理解了,
唯恐自己不能按照道理去落實;已經按照道理落實了,又唯恐自己做不
到謙虛退讓。君子求學,若能做到這五個方面就行了。
【白話】
一六七七
君
紫
既
學
之,
患
其
部
博
也;
既
博
之,
患
其
部
習
也;
既
習
之,
患
其
部
知
也;
既
知
之,
患
其
部
能
行
也;
既
能
行
之,
患
其
部
能
以
讓
也。
君
紫
之
學,
致
此
五
者
而
已
矣
【��】
��】】
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
十一、有恆
《彖�曰:天地�道,恆久而不�也�得其所久,
故不�也�
日月得天而能久
照,四時變化而能久成,聖人久�其道,而天下化成�言各得所
恆,故皆
能久長
也�
�觀其所恆,而天地萬物�情可見矣�天地萬物�情,
見�所恆也�
�卷一
周易)
《彖傳》說:天地的運行規律是永恆運行,沒有停�。日月得到天的承
載,而能長久照耀天下;四季往復變�,所以能永久生成萬物;聖人長
久地推行其道義,所以能教�天下以成盛世。觀察其所以長久之理,天
地萬物的情況便可以知道了。
聖人貴恆,恆者��固也 ①
�聖人久�其道,而天下化成 ②
�
��不恆而可以成�,無�而可以持久者也��卷�十
袁子
一六八八
《
彖》
曰:
天
地
之
道,
恆
久
而
部
已
也
。
。
日
月
得
天
而
能
久
照,
四
時
變
化
而
能
久
成,
聖
人
久
於
其
道,
而
天
下
化
成 。
。
觀
其
所
恆,
而
天
地
萬
物
之
情
可
見
矣
【白話】
一六九九
聖
人
貴
恆,
恆
者
德
之
固
也 。
聖
人
久
於
其
道,
而
天
下
化
成 。
未
有
部
恆
而
可
以
成
德,
無
德
而
可
以
持
久
者
也
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
���
正書)
①
恆者德之固也:出自《�經•
繫辭傳下》。②
聖人久於其道而天下�
成:出自《�經•
恆卦》。
聖人貴有恆,有恆方能使德行堅固。聖人長久堅持德教,天下的教�才
可成功。沒有不長久堅持而可以成就德教的,也沒有無德而可以長治久
安的。
夫節� ①
不能使人敬�,而志不可奪 ②
也;不能使人不憎�,
而道不可屈也;不能令人不辱�,而榮在�也;不能令人不擯
(
bìn)
③
�,而操�不可改也��卷�十
抱朴子)
①
節士:有節操的人。②
奪:用強力使之動�、改變。亦謂由於強力而
動�、改變。③
擯:排斥、棄絕。
、棄絕。
棄絕。
【��】
��】】
【白話】
一七七○
扶
節
士
部
能
使
人
敬
之,
而
志
部
可
奪
也;
部
能
使
人
部
憎
之,
而
道
部
可
屈
也;
部
能
令
人
不
辱
之,
而
榮
在
我
也;
部
能
令
人
不
擯
之,
而
操
之
部
可
改
也
【��】
��】】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
有節操的人,不能使人尊敬自己,但他的志向不會受強迫而動�;不能
使人不厭惡自己,但他的道德準繩不會被折服;不能令人不�辱自己,
但人格的尊榮永遠保存在自身;不能令人不排斥自己,但他的節操始終
不變。
十二、處世
君子體仁,足以長人;嘉 ①
會,足以合禮;利物,足以和義;
貞固,足以幹事��卷一
周易)
①
嘉:善、美好。
君子體察並踐行仁道,就足以領導眾人;妥善成就美好的聚會,就發揮
禮的教�;施利於他物,就合乎道義;堅守正道,就可以辦好事務。
【白話】
一七一七一
君
紫
體
仁,
足
以
長
人;
嘉
會,
足
以
合
禮;
利
物,
足
以
合
義;
貞
固,
足
以
幹
事
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
��〇
子謂子產,�君子�道四焉�子產,公
孫僑也��
其�己也恭,其事上也
己也恭,其事上也
也恭,其事上也
敬,其養�也惠,其使�也義��卷�
論語)
孔子評論子產,說:「他有四種德行,皆是君子之道:他自己做人很謙
恭,他事奉君主能敬其事,他用恩惠養民,他使用民眾(為公家之事服
務)能得其宜。」
子曰:「同聲�應,同氣�求,水流濕,火就燥,雲從龍,風
從虎,聖人作而萬物睹�」�卷一
周易)
孔子說:「這是比喻同樣的聲音能夠產生共鳴,同樣的氣味會相互�
感,水總是流到濕地上,火總是先燒乾燥處,龍吟然後�雲就會騰�,
虎嘯之處就會有谷風相隨,聖人興起,萬民都來仰望他、親近他,接受
他的引導和教�。」
一七二二
紫
謂
紫
產,
有
君
紫
之
道
四
焉。
其
行
己
也
恭,
其
事
上
也
敬,
其
養
民
也
惠,
其
使
民
也
義
【白話】
一七三三
紫
曰:
「
同
聲
香
硬,
同
氣
香
求,
水
流
濕,
火
就
燥,
雲
從
龍,
風
從
虎,
聖
人
作
而
萬
物
睹
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
艮,君子以思不出其位�各止其所�
不侵官也�
�卷一
周易)
艮卦,君子體察此卦的現象,而抑制內心欲望,所思所慮不��其身分
(安守本分,尊重主事者職權)。
貴而下賤,則眾弗惡也;富能分貧,則窮乏�弗惡也;智而教
愚,則童蒙者不惡也��卷八
韓詩外傳)
地位高的人能夠謙虛對待地位低的人,那麼眾人就不會厭惡他;有錢的
人能經常接濟貧窮的人,那麼貧窮的人就不會厭惡他;有智慧的人能夠
教導愚昧的人,那麼愚昧的人就不會厭惡他。
孔子曰:「以富貴而下人,何人不�?以富貴而愛人,何人不�
親?�言不逆,可謂知言矣�」�卷十
孔子家語)
一七四四
艮,
君
紫
以
思
部
出
其
位
【白話】
一七五五
貴
而
下
賤,
則
眾
弗
勿
也;
富
能
分
貧,
則
窮
乏
士
弗
勿
也;
智
而
教
愚,
則
童
蒙
者
不
勿
也
【白話】
一七六六
孔
紫
曰:
「
以
富
貴
而
下
人,
何
人
部
與?
以
富
貴
而
愛
人,
何
人
部
親?
發
言
不
逆,
可
謂
知
言
矣
群書治要三六○
二
參、貴德
( )
���
孔子說:「身處富貴而能待人謙下,這樣的人誰不喜歡和他在一起呢?
身處富貴而真心關愛他人,又有誰不願親近他呢?說話不違背事理人
情,可以說是會說話的人了。」
一朝�忿,忘其身以及其親,非惑�?�卷�
論語)
難忍一時之怒,便忘�了自身的安危和父母家人的禍福所繫,不是太糊
塗了嗎?
故�理而無益�治者,君子不言;�能而無益�事者,君子弗
為�君子非樂�言,�益�治,不得不言;君子非樂�為,�
益�事,不得不為��卷三十七
尹文子)
自己的想法雖有道理,但對治理國家沒有益處的,君子絕對不說;自己
雖有能力,但對成就事業沒有好處的,君子也絕不去做。君子並不喜歡
【白話】
一七七七
憶
招
之
忿,
忘
其
身
以
及
其
親,
非
惑
於
【白話】
一七八八
故
有
理
而
無
益
於
治
者,
君
紫
部
言;
有
能
而
無
益
於
事
者,
君
紫
弗
為。
君
紫
非
樂
有
言,
有
益
於
治,
部
得
部
言;
君
紫
非
樂
有
為,
有
益
於
事,
部
得
部
為
【白話】
參、貴德
群書治要三六○
二( )
���
多話,因為對治理國家有好處,所以不得不諫言;君子並不喜歡多事,
因為對成就事業有好處,所以不得不去做。
群書治要三六○
二
�
( )
���
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
肆、為政
一、務本
楚莊王 ①
�詹何曰:「治國奈何?」詹何蓋隱
者也�
�
詹何對曰:「何
�本書何
作臣
)明�治身,而不明�治國也�」楚王曰:「寡人得奉
�廟 ②
社稷 ③
,願�所以守��」詹何對曰:「臣�嘗聞身治
而國亂者也,又�嘗聞身亂而國治者也�故本在身,不敢對以
末�」楚王曰:「善�」�卷三十四
列子)
①
楚莊王:又稱荊莊王。楚穆王之子,春秋五霸之一。②
宗廟:祭祀祖
宗的屋舍。③
社稷:社,土地神;稷,穀神。土地與穀物是國家的根
本,古代立國必先祭社稷之神,後「社稷」成為國家的代稱。
楚莊王問詹何說:「請問該如何治理國家?」詹何回答說:「我只明�
一七九九
楚
莊
王
問
詹
何
曰:
「
治
國
奈
何?
」
詹
何
對
曰:
「
何
明
於
治
身,
而
部
明
於
治
國
也。
」
楚
王
曰:
「
寡
人
得
奉
宗
廟
社
稷
,
願
學
所
以
守
之。
」
詹
何
對
曰:
「
臣
未
嘗
聞
身
治
而
國
亂
者
也,
又
未
嘗
聞
身
亂
而
國
治
者
也。
故
本
在
身,
部
敢
對
以
末。
」
楚
王
曰:
「
善
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
修身的道理,不明�治國的道理。」楚王說:「寡人得以供奉宗廟、掌
管國家,希望學到保住它的方法。」詹何回答說:「我不曾聽說君主自
身修養很好而國家卻混亂的,也不曾聽說君主自身修養不好而國家卻大
治的,所以治國的根本在於君主自身的修養,至於別的細枝末節我就不
敢跟您講了。」楚王說:「你講得很好。」
�心莫不�治道,��用�則異矣�或用�人,或用�己�用
�己者,謂�務本;用�人者,謂�追�追作近,
下同
)末�君子�
治�也,先務其本,故�建而怨寡;小人�治�也,先追其
末,故功廢而仇���卷四十六
中論)
每個人心裡都有治理的措施,至於怎樣使用,就各不相同了。有人用於
修治他人,有人用於修治自己。用於治己,叫做務本;用於治人,叫做
逐末。君子處理事情,首先是先致力於根本(治己),所以能夠建立德
一八八○
民
心
莫
部
有
治
道,
至
於
用
之
則
異
矣。
或
用
乎
人,
或
用
乎
己。
用
乎
己
者,
謂
之
務
本;
用
乎
人
者,
謂
之
追
)
末。
君
紫
之
治
之
也,
先
務
其
本,
故
德
建
而
怨
寡;
小
人
之
治
之
也,
先
追
其
末,
故
功
廢
而
仇
多
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
行、功業而很少與人結怨;小人處理事情是先追求末節(治人),所以
不能建立功業且又很多怨仇。
為治�本務,在�安��安��本,在�足用�足用�本,在
�本務,在�安��安��本,在�足用�足用�本,在
�勿奪時�勿奪時�本,在�省事�省事�本,在�節欲�節
欲�本,在�反性��卷四十一
淮南子)
治理國家的根本,在於使百姓安�。安�百姓的根本,在於使百姓衣食
豐足。百姓衣食豐足的根本,在於不使其失去農時。不使百姓失去農時
的根本,在於�少徭役。�少徭役的根本,在於君主節制物欲。節制物
欲的根本,在於返歸其清淨無欲的天性。
能成霸王者,必得勝者也�能勝敵者,必強者也�能強者,必
用人力者也�能用人力者,必得人心者也�能得人心者,必自�
一八一八一
為
治
之
本
務,
在
於
安
民。
安
民
之
本,
在
於
足
用。
足
用
之
本,
在 於
勿
奪
時。
勿
奪
時
之
本,
在
於
省
事。
省
事
之
本,
在
於
節
欲。
節
欲
之
本,
在
於
反
性
【白話】
一八二八二
能
成
霸
王
者,
必
得
勝
者
也。
能
勝
敵
者,
必
強
者
也。
能
強
者,
必
用
人
力
者
也。
能
用
人
力
者,
必
得
人
心
者
也。
能
得
人
心
者,
必
自
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
得 ①
者也�能自得者,必柔弱者也��卷三十�
文子)
①
自得:自得其道。
老子說:「能成就霸業的人,一�是獲得勝利的人。能勝敵的人,一�
是強者。能成為強者的人,一�是能運用別人力量的人。能運用別人力
量的人,一�是贏得人心的人。能夠贏得人心的人,一�是符合道義的
人。符合道義的人,一�是心地�和謙順的人。」
聖王宣�流化 ①
,必自近始�朝廷不備,難以言治;左右不
正,難以化遠��卷十�
漢書七)
①
流�:流布教�。
聖王宣揚仁德推行教�,必然要從身邊近處開始。朝廷還不具備德義,
難以談治理好天下;左右的臣子不夠端正,難以使教�遠播。
得
者
也。
能
自
得
者,
必
柔
弱
者
也
【��】
��】】
【白話】
一八三三
聖
王
宣
德
流
化
,
必
自
近
始。
朝
廷
不
備,
難
以
言
治;
左
右
不
正,
難
以
化
遠
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
凡為天下治國家,必務其本也�務本莫貴�孝�人�孝,則名
章榮,天下譽�譽,
樂��
人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死��
�孝,則耕芸疾,守戰固,不疲北�夫執一術而百喜�,百邪
�,天下從者,其唯孝�!�卷三十�
呂氏春秋)
大凡人君統治天下、治理國家,一�要致力於根本。致力於根本,沒有
比孝更重要的。君主孝敬父母,名聲就顯揚榮耀,天下就安樂。臣子孝
敬父母,事奉國君就會忠誠盡責,居官就會清正廉潔,臨難就能拼死效
命。士人和百姓孝敬父母,耕種便會努力,守衛作戰則能意志堅�,不
會敗逃。掌�一種方法而能使百善皆至,百邪皆去,天下順從,這種方
法大概只有孝道了!
治�本仁義也,其末,法度也�先本後末,謂�君子;先末後
本,謂�小人�法�生也,以輔義�重法棄義,�貴其冠履,�
一八四四
凡
為
天
下
治
國
家,
必
務
其
本
也。
務
本
莫
貴
於
孝。
人
主
孝,
則
名
章
榮,
天
下
譽。
。
人
臣
孝,
則
事
君
忠,
楚
官
廉,
臨
婻
死。
士
民
孝,
則
耕
芸
疾,
守
戰
固,
部
疲
北。
扶
執
宜
術
而
百
喜
至,
百
邪
去,
天
下
從
者,
其
唯
孝
乎
【白話】
一八五五
治
之
本
仁
義
也,
其
末,
法
度
也。
先
本
後
末,
謂
之
君
紫;
先
末
後
本,
謂
之
小
人。
法
之
生
也,
以
輔
義。
重
法
棄
義,
是
貴
其
觀
履
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
而忘其頭足也��卷三十�
文子)
治國的根本是推行仁義,其次才是施行法度。以根本為先、以枝節為後
的人,稱為君子;以枝節為先、以根本為後的人,稱為俗人。法律的產
生,是為了輔助道義的推行。如果重視法律而�棄仁義,這如同重視帽
子和鞋子,卻忘�了自己的頭和腳。
政以得賢為本,理 ①
以�穢 ②
為務��卷�十三
後漢書三)
①
理:治理、整理。
、整理。
整理。②
穢:惡人、�類。
、�類。
�類。
為政以得到賢能之人為根本,治國以去除奸邪之人為要務。
�亂君,無亂國;�治人 ①
,無治法�羿�法��也,而羿不
�中;禹�法猶存,而夏不�王�故法不能獨立,得其人則�
而
忘
其
頭
足
也
【白話】
一八六六
政
以
得
賢
為
本,
理
以
去
穢
為
務
【��】
��】】
【白話】
一八七七
有
亂
君,
無
亂
國;
有
治
人
,
無
治
法。
羿
之
法
未
亡
也,
而
羿
不
世
重;
禹
之
法
猶
存,
而
夏
不
世
旺。
故
法
部
能
獨
立,
得
其
人
則
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
存,�其人則��法者,治�端 ②
也;君子者,法�源也�故
�君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,足以亂
矣�故明�急得其人,而闇�急得其勢�急得其人,則身逸而
國治,功大而名美;急得其勢,則身勞而國亂,功廢而名辱�
�三十八
孫卿子)
①
治人:指能治理國家的人才。②
端:開始。
有造成國家混亂的昏君,沒有本來就混亂的國家。有能治理好國家的人
才,沒有不需人治就可以使國家安�的方法。后羿的射法沒有亡失,但
后羿不能讓世世代代的人都百發百中;禹王的治國之法仍然存在,但夏
朝不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能獨自存在,得到了能施行
的人才能存在,失去了能施行的人就亡失了。治國之法,是治理國家的
開端;君子,是治國之法的本源。所以有君子,則法令雖然簡略,也足
夠治理好一切;沒有君子,即使法令非常完備,也足以使得社會混亂。
存,
失
其
人
則
亡。
法
者,
治
之
端
也;
君
紫
者,
法
之
源
也。
故
有
君
紫,
則
法
雖
省,
足
以
遍
矣;
無
君
紫,
則
法
雖
具,
足
以
亂
矣。
故
明
主
急
得
其
人,
而
闇
主
急
得
其
勢。
急
得
其
人,
則
身
逸
而
國
治,
功
大
而
名
美;
急
得
其
勢,
則
身
勞
而
國
亂,
功
廢
而
名
辱
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
所以賢明的君主急於得到能治國的君子,而昏�的君主急於得到權勢。
急於得到能治國的君子,於是自身安逸而國家大治,功業偉大而且聲名
美好;急於得到權勢,就會身勞心累而國家混亂,功業毀壞而且名聲敗
壞。
君�所慎者四:一曰大位�位作
�
)不�仁,不可授國柄;�曰
見賢不能讓,不可�尊位;三曰罰避親貴,不可使�兵;四曰
不好本事,不務地利,而輕賦�,不可�都邑�此四務者,安
不務地利,而輕賦�,不可�都邑�此四務者,安
務地利,而輕賦�,不可�都邑�此四務者,安
危�本也��卷三十�
管子)
君主所應謹慎對待的問題有四:一是�榜道德但卻做不到仁,這樣的人
不可授予國家大權;二是見到賢者而不能謙讓,這樣的人不可�予高貴
的爵位;三是執行刑罰時卻避開親戚、權貴,這樣的人不可讓他統率�
�;四是不重視農業、不注重地利,而隨意徵收賦稅,這樣的人不可讓
一八八八
君
之
所
慎
者
四:
一
曰
大
位
)
不
至
仁,
部
可
授
國
柄;
二
曰
見
賢
部
能
讓,
部
可
與
尊
位;
三
曰
罰
避
親
貴,
部
可
使
主
兵;
四
曰
不
號
本
事,
不
務
地
利,
而
輕
賦
斂,
部
可
與
督
邑。
此
四
務
者,
安
危
之
本
也
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
他擔任地方長官。這四條要務是國家安危的根本。
食者��本也,�者國�本也,國者君�本也��卷四十一
淮南子)
糧食,是人民生存的根本;人民,是國家存在的根本;國家,是君主立
身的根本。
夫君尊嚴而威,高遠而危;�者卑賤而恭,愚弱而神�惡�則
國�,愛�則國存�御�者必明此要��卷四十八
體論)
為君者,儘管莊重嚴肅而威懾天下,但是卻居高處遠而充滿危險;為民
者,雖然地位卑下而對人恭順,愚鈍軟弱卻有難以預�的力量。君主不
尊重百姓,國家就會滅亡;君主愛護百姓,國家就會生存發展。治理民
眾的人一�要明�這個道理。
一八九九
食
者
民
之
本
也,
民
者
國
之
本
也,
國
者
君
之
本
也
【白話】
一九九○
扶
君
尊
嚴
而
威,
高
遠
而
危;
民
者
卑
賤
而
恭,
愚
弱
而
神。
勿
之
則
國
亡,
愛
之
則
國
存。
御
民
者
必
明
此
要
【白話】
攝
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
案 ①
今年計,子弟殺父兄,妻殺夫者,凡�百�十�人�臣愚
以為此非小變也�今左右不憂此,乃欲�兵報纖介 ②
�忿�遠
夷,殆 ③
孔子所謂「吾恐季孫�憂,不在顓臾,而在蕭牆�內
者也 ④
」��卷十�
漢書七)
①
案:通「按」,依據、按照。
、按照。
按照。②
纖介:細微。③
殆:大概。④
吾恐季孫
之憂,不在顓臾,而在蕭�之內:顓臾,魯��國。蕭�,古代宮室內
作為屏障的矮�。藉指
�。藉指
。藉指內部。蕭,通「肅」。此處引用《論語‧
季氏》
中,冉有、子�向孔子報告季氏將伐顓臾,孔子的答話。
據今年的統計,子弟殺死父兄、妻子殺死丈夫的事情,就有二百二十二
人,我�為這不是小變故啊。現在在皇帝身邊的臣子不憂慮這樣的情
況,卻打算發兵報復邊遠地方微小的怨恨,這大概就是孔子所說的「我
恐怕季孫氏的憂患不在顓臾,而在自己內部」的道理吧。
一九一一
案
今
年
計,
紫
地
殺
父
兄,
妻
殺
夫
者,
凡
二
百
二
十
二
人。
臣
愚
以
為
此
非
小
變
也。
今
左
右
部
憂
此,
乃
欲
發
兵
報
纖
介
之
忿
於
遠
夷,
殆
孔
紫
所
謂「
吾
恐
季
孫
之
憂,
不
在
顓
臾,
而
在
蕭
牆
之
內
者
也
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
夫用天�道,分地�利,六畜生�時,百物取�野,此富國
�本也…
…
故為政者,明督工商,勿使淫偽;困辱游業 ①
,勿
使擅利;寬假 ②
本農,而寵遂 ③
���則�富而國平矣��卷
四十四
潛夫論)
①
游業:流動的職業。如行商等。②
寬假:寬容、寬縱。
、寬縱。
寬縱。③
寵遂:使之
尊榮顯達。
利用自然的時節,分清土地的高下優劣(加以利用),各種牲畜的生長
符合時令,萬物收穫於田野,這就是使國家富強的根本…
…
因此執政者
應明確監督工匠與商人,不要讓他們弄虛作假;�制貶低商業等流動的
行業,不要讓他們獨佔利益;寬待務農之人,使博通聖賢學問之士尊貴
榮顯。這樣,就會使百姓富足、國家太平了。
二、知人
一九二二
扶
用
天
之
道,
分
地
之
利,
六
畜
生
於
時,
百
物
取
於
野,
此
富
國
之
本
也……
故
為
政
者,
明
督
工
商,
勿
使
淫
偽;
困
辱
游
業
,
勿
使
擅
利;
寬
假
本
農,
而
寵
遂
學
士。
則
民
富
而
國
平
矣
【��】
��】】
行
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
咎繇曰:都!亦 ①
�����言人性����,以考
察真偽,則可知也�
�
寬而栗 ②
,性寬宏而能
莊栗也�
柔而立,和柔而能
立事�
�
愿 ③
而恭,愨愿而恭
恪也�
�
亂 ④
而敬,亂,治也��治
而能謹敬也�
�
擾 ⑤
而毅,
擾,順也�致
果為毅也�
�
直而溫,�正直而氣
溫和也�
�
簡 ⑥
而廉 ⑦
,性簡大而�
廉隅也�
�
剛而塞(
sè)
⑧
,
剛斷而�
塞也�
�彊而義�無所屈撓,
動必合義�
彰厥�常 ⑨
,吉哉�彰,明也�吉,善也�明���
常,以擇人而官�,則政�善也�
�卷�
�書)
①
亦:助詞,無義。②
栗:莊敬、嚴肅。
、嚴肅。
嚴肅。③
愿:質�、恭謹。
、恭謹。
恭謹。④
亂:治、、
治理。⑤
擾:安撫、和順。
、和順。
和順。⑥
簡:簡�,不苛求小節。⑦
廉:廉隅,棱
�。比喻端方不苟的行為、品性。⑧
塞:篤實。⑨
常:規律、通�。這
、通�。這
通�。這
裡指道德�準。
咎繇說:「啊!人的德行有九種類型:一是�性寬宏而不失莊敬有度;
二是性格�和而能建功立業;三是老實忠厚而又謙恭嚴肅;四是精於治
事而又恭謹敬慎;五是為人�順而能勇敢有為;六是言行正直而又態度
溫和;七是性情平�而有操守;八是性格剛斷而篤實穩健;九是堅強不
一九三三
高
繇
曰:
督!
亦
行
有
九
德。
。
寬
而
栗
,
柔
而
立,
。
愿
而
恭
卻院。
亂
而
敬,
。
擾
而
毅
。
直
而
溫,
。
簡
而
廉
,
。
剛
而
色
,
。
彊
而
義。
。
彰
厥
有
常
,
吉
哉
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
屈而所作所為又都能夠合乎道義。表彰符合這九種道德�準的人,天下
就會吉祥!」
故論人�道:貴即觀其所舉,富即觀其所施,窮則觀其所不
受,賤即觀其所不為�視其所患難,以知其勇;動以喜樂,以
觀其守;委以貨財,以觀其仁;振 ①
以恐懼,以觀其節�如此
即人情 ②
得矣��卷三十�
文子)
①
振:通「震」。震懾。②
情:實情。
所以評價人的方法是:高貴的人要看他所推舉的是�麼人,富有的人要
看他所施予的是�麼人,貧窮的人要看他不接受�麼,地位低下的人要
看他不做�麼。觀察他處在困難面前的舉動,來了解他勇敢的程度;用
歡樂之事觸動他,來了解他的操守;把財物�給他,來考察他的仁德;
用恐懼震懾他,來了解他的氣節。這樣就可以知道他的真實情況了。
一九四四
故
論
人
之
道:
貴
即
觀
其
所
舉,
富
即
觀
其
所
施,
窮
則
觀
其
所
不 受,
賤
即
觀
其
所
部
為。
視
其
所
患
婻,
以
知
其
勇;
動
以
喜
樂,
以
觀
其
守;
委
以
貨
財,
以
觀
其
仁;
振
以
恐
懼,
以
觀
其
節。
如
此
即
人
情 得
矣
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
三、任使
正臣進者,治�表也;正臣陷者,亂�機 ①
也��卷十�
漢
書三)
①
機:先兆、徵兆。
、徵兆。
徵兆。
忠正之臣得到任用,這是治世的表現;忠正之臣遭到陷害,那就是混亂
的先兆。
故夫處 ①
天下�大道而智不窮,興天下�大業而慮不竭,統齊
群言�類而口不勞,兼聽古今�辨而志不倦者,其唯用賢��
�卷�十
袁子正書)
一九五五
正
臣
進
者,
治
之
表
也;
正
臣
陷
者,
亂
之
機
也
【��】
��】】
【白話】
一九六六
故
扶
楚
天
下
之
大
道
而
智
部
窮,
興
天
下
之
大
業
而
慮
部
竭,
統
齊
群
言
之
類
而
口
部
勞,
兼
聽
古
今
之
辨
而
志
不
倦
者,
其
唯
用
賢
乎
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
①
處:�奪、決斷。
、決斷。
決斷。
所以�奪天下的重大決策而智慧不會窮盡,興辦天下的大業而思想不會
枯竭,統一百家之言而口舌不會勞累,兼聽古今言論而心志不會疲倦,
只有使用賢才這一個辦法。
古�聖王,所以潛處 ①
重闈 ②
�內而知萬里�情,垂拱 ③
衽(
rèn)
席 ④
�上而明照八極 ⑤
�際者,任賢�功也��卷�十八
吳
志下)
①
潛處:深居。②
重闈:重重宮�,指深宮。③
垂拱:垂衣拱手,不親
理事務。多指帝王的無為而治。④
衽席:床褥與莞簟,引申為寢處之
所。衽,臥席,指床褥。⑤
八極:八方極遠之地。
古代的聖王之所以居住在深宮之內,就知道萬里之外的事情;垂衣拱手
【��】
��】】
【白話】
一九七七
古
之
聖
王,
所
以
潛
楚
崇
闈
之
內
而
知
萬
里
之
情,
垂
拱
衽
席
之
上
而
明
照
八
極
之
際
者,
任
賢
之
功
也
【��】
��】】
入
觀
電
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
安坐在衽席之上,而能明察八方最遠地�的情況,是因為任用賢才的結
果。
遭良吏,則皆懷忠信而履仁厚;遇惡吏,則皆懷奸邪而�淺
薄�忠厚積則致�平,奸薄積則致危���卷四十四
潛夫
論)
百姓遇到好的官吏,就都會心懷忠信而品行仁厚;碰到不良官吏,就都
會心懷奸邪而行為淺薄。積累忠信仁厚就會實現天下太平,積累奸邪刻
薄就會導致天下危亡。
賢�必自知�,故�盡力竭智,直言交爭 ①
,而不辭其患��為
知己
者死,故盡力竭
智,何患�辭也�
�卷三十�
呂氏春秋)
一九八八
遭
良
吏,
則
皆
懷
忠
信
而
履
仁
厚;
遇
惡
吏,
則
皆
懷
奸
邪
而
行
淺 薄。
忠
厚
積
則
致
太
平,
奸
薄
積
則
致
危
亡
【白話】
一九九九
賢
主
必
自
知
士,
故
士
盡
力
竭
智,
直
言
交
爭
,
而
部
辭
其
患。
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
①
�爭:�相諫�。
賢主之所以成為賢主,一�是由於能賞識和任用賢士,這樣賢者就能竭
盡心力和智慧,直言相諫,也不怕�來禍患。
非獨臣�不盡忠,亦��不能使也�百里奚愚�虞,而智�
秦;豫讓苟容中�,而著節 ①
智伯�斯則古人�明驗矣��卷
�十�
魏志上)
①
著節:彰顯其節操。
(治國成效不彰)不僅僅是因為臣子不盡忠,君主不善用人也是原因之
一。百里奚在虞國時顯得愚鈍,在秦國時顯得很有智慧;豫讓在中行氏
手下只是苟且容身,而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很
明顯的�證。
【��】
��】】
【白話】
二○○
非
獨
臣
有
不
盡
忠,
亦
主
有
部
能
使
也。
百
里
奚
愚
於
虞,
而
智
於
秦;
豫
讓
苟
容
中
杭,
而
住
節
智
伯。
斯
則
古
人
之
明
驗
矣
【��】
��】】
【白話】
杭
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
聖�者,舉賢以立功,不肖�舉其所�同��卷四十一
淮南
子)
聖明的君主任用賢人來建立功業,不賢的君主只任用習氣愛好與他類同
的人。
明�任人�道專,致人�道博�任人道專,故邪不得間(
jiàn)
①
�致人�道博,故下無所壅�任人�道不專,則讒�起而異心
生�致人�道不博,則殊塗塞而良材屈��卷四十�
傅子)
①
間:挑撥離間,使人不和。
明智的君主,用人之道專一,�攬人才的途徑寬廣。用人之道專一,所
以邪惡之徒不能離間。�攬人才的途徑寬廣,進才之�才不會被壅塞。
用人之道不專一,讒言就會出現,異心就會產生。�攬人才的途徑不寬
二○
一
聖
主
者,
舉
賢
以
立
功,
不
肖
主
舉
其
所
與
同
【白話】
二○
二
明
主
任
人
之
道
專,
致
人
之
道
博。
任
人
道
專,
故
邪
部
得
見
。
致
人
之
道
博,
故
下
無
所
壅。
任
人
之
道
部
專,
則
讒
說
起
而
異
心
生。
致
人
之
道
部
博,
則
殊
塗
色
而
良
材
屈
【��】
��】】
窕撥離見
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
廣,則各條管道都會堵塞,而人才也會被埋沒。
選舉莫取�名,名如畫地作餅,不可啖(
dàn)
①
��卷�十六
魏志下)
①
啖:吃。
選拔人才時不要只知道選取有名氣的人,名氣如同畫在地上的餅,是不
能吃的。
故搆(
gòu)
①
大廈者,先擇匠,�後簡材;治國家者,先擇佐 ②
,�後定���卷四十�
傅子)
①
搆:架屋、營造。
、營造。
營造。②
佐:輔佐的大臣。
所以,建築大廈的人,必先選擇工匠,然後準備材料;治國的君主,須
二○三
選
舉
莫
取
有
名,
名
如
畫
地
作
餅,
部
可
啖
【��】
��】】
【白話】
二○
四
故
搆
大
夏
者,
先
擇
匠,
然
後
簡
材;
治
國
家
者,
先
擇
佐
,
然
後
定
民
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
先選擇良臣,然後才能治理好百姓。
柔遠 ①
和邇 ②
,莫大寧� ③
�寧��務,莫重用賢�用賢�道,
必存 ④
考黜 ⑤
��卷�十三
後漢書三)
①
�遠:安撫遠人或遠方邦國。②
邇:近。③
寧民:安民,使人民安
�。④
存:立、�置。
、�置。
�置。⑤
考黜:按一��準考核以確�官吏的�降。
安撫遠方、和睦近處,再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的
、和睦近處,再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的
和睦近處,再沒有比使人民安�更重大的了。使人民安�的
關鍵,沒有比任用賢人更重要的了。任用賢者的辦法,是一�要�立考
核與罷免的制度。
治亂榮辱�端,在所信任�所信任既賢,在�堅固而不移�
�卷十�
漢書三)
二○
五
柔
遠
合
邇
,
莫
大
寧
民
。
寧
民
之
務,
莫
重
用
賢。
用
賢
之
道,
必
存
考
黜
【��】
��】】
【白話】
二○
六
治
亂
榮
辱
之
端,
在
所
信
任。
所
信
任
既
賢,
在
於
堅
固
而
部
移
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
安�與動亂、榮譽與恥辱的發端,就在於君主所相信並任用的人。所信
任的人已經是賢才了,那就要堅信他而不動�。
昔�獄官,唯賢�任,故�無冤枉�升泰 ①
�祚,��此興�
�卷�十七
吳志上)
①
�泰:《三國志》通行本作「休泰」。�泰,太平安寧。休泰,安
好、安寧。
從前主持刑獄的官員,只有賢能之人才可擔任,所以百姓沒有冤屈。安
寧太平的福運,其實是由此興起的。
耳不知清濁 ①
�分者,不可令調音;心不知治亂�源者,不可
令制法度�無度
字
)��卷四十一
淮南子)
【白話】
二○
七
昔
之
獄
官,
唯
賢
是
任,
故
民
無
冤
枉。
升
泰
之
祚,
實
由
此
興
【��】
��】】
【白話】
二○
八
耳
部
知
清
濁
之
分
者,
部
可
令
條
音;
心
部
知
治
亂
之
源
者,
部
可
令
制
法
度
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
①
清濁:音樂的清音與濁音。
耳朵不能分�清濁聲調的人,不可以讓他調整音律;心裡不懂治亂根源
的人,不可以讓他制�法令。
�故�大略 ①
者,不可責 ②
以捷巧;�小智者,不可任以大�
功 ③
��卷四十一
淮南子)
①
大略:遠大的謀略。略,謀略、智謀。②
責:要求、期望。
、期望。
期望。③
功:事
情、事業。
、事業。
事業。
有雄才大略的人,不能苛求他們�捷和靈巧;有小小才智者,不可委任
他們去做大事業。
四、至公
【��】
��】】
【白話】
二○
九
是
故
有
大
略
者,
部
可
責
以
捷
巧;
有
小
智
者,
部
可
任
以
大
功
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
先聖王�治天下也,必先公,公則天下平�平,
和�
�卷三十�
呂氏春秋)
從前聖王治理天下,一�要把公正無私放在首位,處事公正無私,則天
下太平安和。
見人�善,如己�善;見人�過,如己�過�天無私�物,地
無私�物,襲 ①
此�者,謂�天子��卷三十六
尸子)
①
襲:繼承、�襲。
、�襲。
�襲。
見到別人有善行,就像自己有善行一樣;見到別人有過錯,就如同自己
有過錯一樣。天對萬物無私無求,地對萬物也無私無求,能�承天地這
種無私行為的人,才稱之為天子。
二一一○
先
聖
王
之
治
天
下
也,
必
先
公,
公
則
天
下
平
【白話】
二一一一一
見
人
有
善,
如
己
有
善;
見
人
有
過,
如
己
有
過。
天
無
私
於
物,
地
無
私
於
物,
襲
此
行
者,
謂
之
天
紫
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
五、綱紀
先王�政:一曰承天,�曰正身,三曰任賢,四曰恤�,�
曰明制,六曰立業�承天惟允,正身惟恆,任賢惟固,恤�
惟勤 ①
,明制惟典 ②
,立業惟敦,�謂政體��卷四十六
申
鑒)
①
勤:盡心盡力,無所吝惜。②
典:常道。
古聖先王的政治:一是順應自然規律,二是自己端正自身以身作則,三
是任用賢德之人,四是體察民情,五是制�合理的法律制度,六是成就
國泰民安的事業。忠誠信實地遵循天道,堅持不懈地修正自己,堅�不
移地任用賢明,盡心盡力地體恤民情,依照常道來制�律法,敦厚篤實
地建立功業,這就是古聖先王為政的要領。
二一二二
先
王
之
政:
一
曰
承
天,
二
曰
正
身,
三
曰
任
賢,
四
曰
恤
民,
五 曰
明
制,
六
曰
立
業。
承
天
惟
允,
正
身
惟
恆,
任
賢
惟
固,
恤
民
惟
勤
,
明
制
惟
典
,
立
業
惟
敦,
是
謂
政
體
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
武王��公曰:「吾欲以一言�身��,再言�天地�永,
三言為諸侯雄,四言為海內� ①
,�言傳�天下無窮,可得聞
�?」�公曰:「一言�身��者,內寬而外仁也;再言�
天地�永者,�言��副,若天地無私也;三言為諸侯雄者,
�敬賢用諫,謙下��也;四言為海內�者,敬接不肖,無貧
富,無貴賤,無善惡,無憎愛也;�言傳�天下無窮者,通�
否泰 ②
,順時 ③
容養也�」�卷三十一
陰謀)
①
宗:指宗主。②
否泰:《�》的兩個卦名。天地�,萬物通,謂之
,謂之謂之
「泰」;不�閉塞謂之「否」。後常以指世事的盛衰,命運的順�。③
順時:順應時宜、適時。
、適時。
適時。
武王問太公:「我希望能有一句話使我終身銘�,第二句話能與天地長
存,第三句話能使我成為諸侯中的傑出者,第四句話能使我成為天下的
傑出者,第四句話能使我成為天下的
出者,第四句話能使我成為天下的
宗主,第五句話可以將天下代代相傳無有窮盡,我可以聽您講講嗎?」
二一三三
武
王
問
太
公
曰:
「
吾
欲
以
憶
言
與
身
香
終,
再
言
與
天
地
香
永,
三
言
為
諸
侯
雄,
四
言
為
海
內
宗
,
五
言
傳
之
天
下
無
窮,
可
得
聞
乎?
」
太
公
曰:
「
憶
言
與
身
香
終
者,
內
寬
而
外
仁
也;
再
言
與
天
地
香
永
者,
是
言
行
香
副,
若
天
地
無
私
也;
三
言
為
諸
侯
雄
者,
是
敬
賢
用
諫,
謙
下
於
士
也;
四
言
為
海
內
宗
者,
敬
接
不
肖,
無
貧
富,
無
貴
賤,
無
善
惡,
無
憎
愛
也;
五
言
傳
之
天
下
無
窮
者,
通
於
痞
泰
,
順
時
容
養
也
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
太公說:「第一句可以使您終身銘�的話,就是要內心寬宏,對外仁
愛;第二句可以與天地共存的話,就是要言行相符,像天地那樣公正無
私;第三句可以讓您成為諸侯中傑出者的話,就是要尊敬賢者,虛心納
諫,還要謙卑地禮待士人;第四句讓您可以成為天下宗主的話,就是要
恭敬謹慎地對待不肖之人,不分貧富、貴賤、善惡、愛憎;第五句可以
使您將天下代代相傳無有窮盡的話,就是要通達吉凶盛衰的規律,順應
時宜,包容天下,涵養萬物。」
禮節�心,樂和�聲 ①
,政以��,刑以防��禮樂刑政,四
� ②
而不悖 ③
,則王道 ④
備矣��卷七
禮記)
①
民聲:民眾的聲音。指人民的思想感情。②
達:通行。③
悖:違背、、
�謬。④
王道:古聖先王以仁義治天下的政治主張。
用禮節制人們內心的欲望,用音樂調和民眾的思想感情,用行政的力量
音樂調和民眾的思想感情,用行政的力量
樂調和民眾的思想感情,用行政的力量
二一四四
禮
節
民
心,
月
合
民
聲
,
政
以
行
之,
刑
以
防
之。
禮
月
刑
政,
四
達
而
不
悖
,
則
王
道
備
矣
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
來推行教�,用刑罰的力量防止�軌。禮、樂、刑、政,這四者都得到
,這四者都得到
這四者都得到
實現而不相違背,那麼王道政治就完備了。
仁者愛也,義者宜也,禮者所履也,智者術�原也�致利除
害,兼愛無私,謂�仁;明�非,立可否,謂�義;進退�
度,尊卑�分,謂�禮;擅殺生�柄,通壅塞�塗 ①
,權輕重
�數,論得��道,使遠近情偽 ②
必見 ③
�上,謂�術�凡此
四者,治�本��卷十八
漢書六)
①
塗,通「途」,道�。②
情偽:真假。③
見:「現」的古字,顯現、、
顯露。
仁,就是愛人;義,就是合宜;禮,是所踐行的準則;智,是策略的本
原。求利除害,兼愛無私,就叫仁;明�是非,確�可否,就叫義;進退
有法度,尊卑有�別,就叫禮;擁有生殺的大權,疏通壅塞的任賢進言之
二一五五
仁
者
愛
也,
義
者
宜
也,
禮
者
所
履
也,
智
者
術
之
原
也。
致
利
除 害,
兼
愛
無
私,
謂
之
仁;
明
是
非,
立
可
否,
謂
之
義;
進
退
有
度,
尊
卑
有
分,
謂
之
禮;
擅
殺
生
之
柄,
通
壅
色
之
塗
,
權
輕
重
之
數,
論
得
失
之
道,
使
遠
近
情
偽
必
現
於
上,
謂
之
術。
凡
此
四
者,
治
之
本
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
�,權衡商品流通的法則,探討事情得失的道理,使遠近真偽的情況必能
顯現於君主,就叫策略。凡此四個方面,是治國的基�。
禮以�義,信以守禮,刑以正邪�舍此三者,君將若�何?
�卷四
春秋左氏傳上)
禮是用來推行道義的,信是用來維護禮的,刑法是用來糾正邪惡的。�
開這三者,國君將怎麼辦?
�子曰:「先王�所以治天下者�:貴貴,貴�,貴老,敬
長,慈幼�」�卷三十�
呂氏春秋)
曾子說:「上古賢明君王用以治理天下的方略有五個:尊重顯貴之人,
崇敬有德之人,敬愛老人,尊敬長者,慈愛孩童。」
二一六六
禮
以
行
義,
信
以
守
禮,
刑
以
正
邪。
捨
此
三
者,
君
將
若
之
何
【白話】
二一七七
增
紫
曰:
「
先
王
之
所
以
治
天
下
者
五:
貴
貴,
貴
德,
貴
老,
敬
長,
慈
幼
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
蓋善治者,視俗而施教,察�而立防,威� ①
更興,文武迭
用,�後政調�時,而躁人 ②
可定��卷�十�
後漢書�)
①
威德:聲威與德行;刑罰與恩惠。②
躁人:《後漢書集解》惠棟曰:
「《周�》云躁人之辭多。躁人,謂私�國政之人也。」
善於處理政務的人,觀察風俗而施行教�,考察過失而�置預防制度,
刑罰與恩惠�替使用,文德教�和武備防禦�流施用,然後才能做到政
治和時勢相適應,而不安於本分的人才可以安�。
天地�大�曰生,聖人�大寶曰位�何以守位?曰仁�何以聚
人?曰財�財所以資
物生也��
理財正辭,禁�為非,曰義��卷一
周
易)
天地最大的德性在生養萬物,聖人最寶貴的在於有崇高的地位。何以保
二一八八
蓋
善
治
者,
視
俗
而
施
教,
察
失
而
立
防,
威
德
耕
興,
文
武
迭
用,
然
後
政
條
於
時,
而
躁
人
可
定
【��】
��】】
【白話】
二一九九
天
地
之
大
德
曰
生,
聖
人
之
大
寶
曰
位。
何
以
守
位?
曰
仁。
何
以
聚
人?
曰
財
。
理
財
正
辭,
禁
民
為
非,
曰
義
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
全名位?要靠「仁」。何以聚集人民?用資財。理好財物,節約用度,
端正辭令,出之以理,教�民眾不要為非作歹,不讓他們作惡,這就是
「義」。
文王�師�父曰:「王人者何上何下,何取何�,何禁何
止?」�父曰:「上賢下不肖,取誠信,�詐偽,禁暴亂,止
奢侈�」�卷三十一
六韜)
文王問老師尚父(即太公):「為人君者,應推崇何人,斥退何人?應
選拔何人,摒棄何人?應禁止�麼,防止�麼?」尚父說:「應推崇有
德才的人,斥退不肖之人;應選用誠實守信之人,摒棄巧詐虛偽之人;
應禁止暴亂之事,制止奢侈之風。」
《詩�曰:「窈窕淑女,君子好仇 ①
�」言能致其貞淑,不貳�
二二二○
文
王
問
師
尚
父
曰:
「
王
人
者
何
上
何
下,
何
取
何
去,
何
禁
何
止?
」
尚
父
曰:
「
上
賢
下
不
肖,
取
誠
信,
去
詐
偽,
禁
暴
亂,
止
奢
侈
【白話】
並
二二一二一一
《
詩》
曰:
「
窈
窕
淑
女,
君
紫
好
求
。
」
言
能
致
其
貞
淑,
不
貳
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
其操,情欲�感無介�容儀,宴私 ②
�意不形�動靜,夫�後
可以配�尊而為�廟��此綱��首,王教�端也��卷�十
漢書八)
①
仇:配偶。《詩經》原文為「逑」,「逑」通「仇」。②
宴私:親�
昵、、昵愛。
《詩經‧
周南‧
關雎》篇說:「溫��靜、品行端莊的�女,才是君子
�靜、品行端莊的�女,才是君子
靜、品行端莊的�女,才是君子
的好配偶。」講的是能夠保持貞潔、端莊的品行,沒有三心二意的行
為,情欲的感觸不會在容貌儀表中顯露,親昵的私情不會在舉止言談中
表現。只有這樣,才配得上擁有至尊地位的君主,才能負責祭祀宗廟。
這是社會秩序和國家法紀的首要,也是聖王教�的開端。
《易�稱:「男正位�外,女正位�內,男女正,天地�大義
也�」�卷�十�
魏志上)
其
操,
情
欲
之
感
無
介
乎
容
儀,
宴
私
之
意
部
形
乎
動
靜,
扶
然
後
可
以
配
至
尊
而
為
宗
廟
主。
此
綱
紀
之
首,
王
教
之
端
也
【��】
��】】
昵
昵
【白話】
昵
二二二二二
《
易》
稱:
「
男
正
位
於
外,
女
正
位
於
內,
男
女
正,
天
地
之
大
義
也
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
《周�》上說:「男子主其位於外(承擔家庭生計),女子主其位於
內(負責相夫教子),男女各自安於自己的本分,這是天地間的大道
理。」
六、教化
上聖不務治�事,而務治�心�故曰:「聽訟 ①
,吾� ②
人
也,必也使無訟�」;「導�以�,齊 ③
�以禮」��親愛則
無�害傷�意,動思義則無奸邪�心�夫若此者,非法律�所
使也,非威刑�所強也,此乃教化�所致也��卷四十四
潛
夫論)
①
聽訟:聽理訴訟、審案。②
由:通「猶」。如同、好像。兩段引文均
、好像。兩段引文均
好像。兩段引文均
出自《論語》。由,《論語》通行本作「猶」。③
齊:整飭,整治使有
【白話】
二二三三
上
聖
不
務
治
民
事,
而
務
治
民
心。
故
曰:
「
聽
訟
,
吾
由
人
也,
必
也
使
無
訟
乎」
;
「
導
之
以
德,
齊
之
以
禮」
。
民
親
愛
則
無
香
害
傷
之
意,
動
思
義
則
無
奸
邪
之
心。
扶
若
此
者,
非
法
律
之
所
使
也,
非
威
刑
之
所
強
也,
此
乃
教
化
之
所
致
也
【��】
��】】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
條理。
古代的聖王不致力於管理民眾的事務,而致力於治理人民的內心。所以
孔子說:「審理案件,我和別人是一樣的,不同的是我希望通過倫理道
德的教�使訴訟不再發生」;「用道德來引導百姓,用禮義來整飭百
姓」。人民彼此親愛,就不會有互相傷害的想法;行事想到道義,就不
會有奸詐邪惡的念頭。像這種狀況,不是法律所支配的,也不是嚴刑所
強迫的,這是教�所成就的。
君子以情用,小人以刑用�榮辱者,賞罰�精華 ①
也�故禮教
榮辱,以加君子,治其情也;桎梏鞭朴(
pū)
②
,以加小人,治
其刑也�君子不犯辱,況�刑�?小人不忌刑,況�辱�?若
夫中人�倫,則刑禮兼焉�教化�廢,推中人而墜�小人�
域;教化��,引中人而納�君子�塗 ③
��謂彰化 ④
��卷
【白話】
二二四四
君
紫
以
情
用,
小
人
以
刑
用。
榮
辱
者,
賞
罰
之
精
華
也。
故
禮
教
榮
辱,
以
加
君
紫,
治
其
情
也;
桎
梏
鞭
撲
,
以
加
小
人,
治
其
刑
也。
君
紫
不
犯
辱,
況
於
刑
乎?
小
人
不
忌
刑,
況
於
辱
乎?
若
扶
中
人
之
倫,
則
刑
禮
兼
焉。
教
化
之
廢,
推
中
人
而
墜
於
小
人
之
域;
教
化
之
行,
引
中
人
而
納
於
君
紫
之
塗
。
是
謂
彰
化
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
四十六
申鑒)
①
精華:事物中最精粹、最美好的部分。②
鞭朴:用作刑具的鞭子和棍
棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴,通「扑」。③
塗:通「途」。④
彰
�:使教�彰明。
對君子要用情理(來感召),對小人則用刑罰(來威懾)。榮譽和恥
辱,是對人的最好獎懲。所以,將禮儀教�和榮譽恥辱,用在君子身
上,是以情理來治理;腳鐐、手銬、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以
、手銬、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以
手銬、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以
、鞭子、棍棒,用在小人身上,是以
鞭子、棍棒,用在小人身上,是以
、棍棒,用在小人身上,是以
棍棒,用在小人身上,是以
懲治來管理。君子連受恥辱都不願意,何況接受刑罰呢?小人連刑罰都
不懼怕,何況恥辱呢?介於君子和小人之間的中等人,則要刑罰、禮教
並用。如果廢棄了倫理道德的教育,就會把中等之人推落到小人的境
地;如果施行倫理道德的教�,則可以把中等之人引導上君子的道�。
這就叫做「彰�」。
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
得人�道,莫如利�;利�道,莫如教�教�下�
以政�字
)���卷
三十�
管子)
獲得人心的方法,沒有比給人民以利益最好的了;讓人民得到利益的方
法,沒有比施行教�更好的了。
君子�教也,外則教�以尊其君長,內則教�以孝�其親��
故君子�事君也,必身��,所不安�上,則不以使下;所惡
�下,則不以事上�非諸人,�諸己,非教�道也�
己,非教�道也�
,非教�道也�必身���言
恕己乃���
�故君子�教也,必�其本,順��也,祭其��,故曰祭者
教�本也��教�孝
順生��
祭而不敬,何以為也?�卷七
禮記)
君子的教�,教導人們在外要尊敬君長,在家中要孝順父母。因此君子
奉事長上,一�首先身體力行,凡是上級的做法讓自己感到不安的,就
不以此對待下級;凡是下級做的讓自己憎惡的事,也不以此來奉事上
二二五五
得
人
之
道,
莫
如
利
之;
利
之
道,
莫
如
教(
之
【白話】
二二六六
君
紫
之
教
也,
外
則
教
之
以
尊
其
君
長,
內
則
教
之
以
孝
於
其
親。
是
故
君
紫
之
事
君
也,
必
身
行
之,
所
部
安
於
上,
則
部
以
使
下;
所
勿
於
下,
則
部
以
事
上。
非
諸
人,
行
諸
己,
非
教
之
道
也
。
是
故
君
紫
之
教
也,
必
由
其
本,
順
之
至
也,
祭
其
是
於,
故
曰
祭
者
教
之
本
也
已。
。
祭
而
不
敬,
何
以
為
也
【白話】
憎
勿
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
級。批評別人不該做,自己卻這樣做,這不合教�的道理。因此,君子
的教�必�從自身的孝行做起,最順乎情理的,大概就是祭祀吧,所以
說祭祀是教�的根本。如果對祭祀產生輕慢懷疑,對故去的親人沒有心
存孝敬感恩之心,何必還要去祭祀呢?
古�王者,莫不以教化為大務�立大(
tài)
� ①
以教�國 ②
,設
庠� ③
以化�邑,漸 ④
�以仁,摩 ⑤
�以義,節�以禮�故其刑
罰甚輕而禁不犯者,教化�而習俗美也��卷十七
漢書�)
①
大學:即太學,我國古代�於京城的最高學府。大,「太」的古字。
②
國:國都。③
庠序:古代的地方學校。顏師古注「庠序,教學之處
也,所以養老而行禮焉。」④
漸:滋潤、潤澤。
、潤澤。
潤澤。⑤
摩:砥礪、勉勵。
、勉勵。
勉勵。
古代的君王,沒有不把教�當作治國要務的。�立太學在國都推行教
�,建立庠序(地方學校)在城邑鄉鎮開展教�,以仁愛惠及人民,以
二二七七
古
之
王
者,
莫
部
以
教
化
為
大
務。
立
太
學
以
教
於
國
,
設
庠
序
以
化
於
邑,
間
民
以
仁,
摩
民
以
義,
節
民
以
禮。
故
其
刑
罰
慎
輕
而
禁
不
犯
者,
教
化
行
而
習
俗
美
也
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
道義勉勵人民,以禮儀節制人民。所以,刑罰雖然很輕,但卻沒有人違
犯禁令,這是因為教�施行而習俗美好的緣故。
本�而不本名,責義而不責功��莫大�孝敬,義莫大�忠
信�則天下�人知所以措身矣�此教�大略也��卷�十
袁
子正書)
根據行為而不根據名聲,要求人合乎道義而不追求其功績。沒有比孝敬
更大的德行,沒有比忠信更大的道義。這樣天下臣民就知道該怎麼做
了。這是教�百姓的概要。
聖王修義�柄,禮��,以治人情�治者,�瑕穢,
養精華也�
故人情者,聖
王�田也�修禮以耕�,和其剛
柔�
�陳義以種�,樹以善
道�
�
��以耨 ①
�,存��非
類也�
�
本仁以聚�,合其所
盛�
�
播樂以安��感動使�
堅固�
�
故治國不以�
二二八八
本
行
而
部
本
名,
責
義
而
部
責
功。
行
莫
大
於
孝
敬,
義
莫
大
於
忠 信。
則
天
下
之
人
知
所
以
措
身
矣。
此
教
之
大
略
也
【白話】
二二九九
聖
王
修
義
之
柄,
禮
之
序,
以
治
人
情。
。
故
人
情
者,
聖
王
之
田
也。
修
禮
以
耕
之 ,
陳
義
以
重
之 ,
講
學
以
耨
之,
。
本
仁
以
聚
之,
。
播
月
以
安
之
。
故
治
國
部
以
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
禮,猶無耜 ②
而耕也�無以入
�也��
為禮不本�義,猶耕而不種也�
嘉穀無�
生也�
�
為義而不�以�,猶種而不耨也�苗不殖�
草不除�
��以�而不合
以仁,猶耨而不穫也�無以知收�
豐荒也�
�
合�以仁而不安以樂,猶穫而
不食也�不知味�
甘苦�
�
安�以樂而不��順,猶食而不肥也�功不見
也�
�卷七
禮記)
①
耨:用耨除草。喻除穢去邪。②
耜:耒下鏟土的部件,初以木製,後
以金屬製作,可拆卸置換。一說,耒、耜為獨立的兩種翻土農具。
聖王遵循義的根本、禮的秩序,來調治人心。因此人心是聖王耕種的土
地。用修養禮儀來耕耘,用倡導道義來播種,用講習學問(存是去非)
來除草,根據仁愛來加以收穫,用樂的教�來安�人心。因此治理國家
如果不用禮,就如同沒有農具而去耕田。制�禮儀規範而不以義為宗
旨,就好比只耕田而不播下穀物的種子。推行道義而沒有人來講學以�
明是非,就好比只播種而不鋤草。只講學而不契合仁愛的存心,就好比
禮,
猶
無
耜
而
耕
也
。
為
禮
部
本
於
義,
猶
耕
而
不
重
也
。
為
義
而
部
講
以
學,
猶
重
而
不
耨
也。
講
之
以
學
而
部
合
以
仁,
猶
耨
而
不
穫
也。
。
合
之
以
仁
而
部
安
以
月,
猶
穫
而 部
食
也。
。
安
之
以
月
而
部
達
於
順,
猶
食
而
部
肥
也
【��】
��】】
耒
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
雖然有人除草但也不會有好的收成。契合仁愛而不以樂的教�來安和人
心,就如同雖有收成而沒能享用成果。用樂教來使人心安�卻不能達到
和順自然的境界,就如同享受了成果而沒有得到健康。
春秋入�,坐國老 ①
,執醬而親餽 ②
�,所以明�孝也��以
鸞和 ③
,鸞在衡�
和在軾��
步中采齊 ④
,趍 ⑤
中(
zhòng)
⑥
肆夏 ⑦
,樂詩也,步則
歌�以中節��
所以
明�度也�其�禽獸,見其生,不食其死;聞其聲,不食其
肉�故遠庖廚 ⑧
,所以長恩,且明�仁也��卷十六
漢書
四)
①
國老:指告老退職的卿、大夫、士。②
親�:親自奉進食物。
�:親自奉進食物。
:親自奉進食物。③
鸞
和:鸞與和,古代車上的兩種鈴子。④
采齊:即采薺,古樂曲名。一
說,逸詩名。⑤
趍:同「趨」。疾行。⑥
中:符合。⑦
肆夏:古樂章
名。⑧
庖廚:廚房。
二三三○
春
秋
入
學,
坐
國
老
,
執
醬
而
親
餽
之,
所
以
明
有
孝
也。
行
以
鸞
合
,
步
重
采
齊
,
趍
重
肆
夏
,
。
所
以
明
有
度
也。
其
於
禽
獸,
見
其
生,
部
食
其
死;
聞
其
聲,
部
食
其
肉。
故
怨
庖
廚
,
所
以
長
恩,
且
明
有
仁
也
【��】
��】】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
太子在春、秋入學時,請國老上坐,手裡捧著醬,親自奉上,這是用來
教導天下人子當盡孝道。出行時在車上配以鸞鈴、和鈴,步行(慢行)
時符合《采齊》的節奏,疾行時則合於《肆夏》的節奏,這是用來教導
天下之人凡事都要合乎禮節法度。對於禽獸,見到牠們活著,就不忍心
殺死牠們來吃;聽到牠們的叫聲,就不願意去吃牠們的肉。所以遠離廚
房,為的是增長內心的恩義,且顯明人是有仁愛之心的。
孔子曰:「聖人�治化也,必刑政�參 ①
焉��上以�教�,
而以禮齊��其次以政導�,以刑禁��化�弗變,導�弗
從,傷義敗俗,���用刑矣�」�卷十
孔子家語)
①
相參:相互配合。
孔子回答道:「聖賢治理教�民眾,一�是刑罰和政令相互配合使用。
最好的辦法是用道德來教�民眾,並用禮法加以約束。其次是用政令引
【白話】
二三一一
孔
紫
曰:
「
聖
人
之
治
化
也,
必
刑
政
香
參
焉。
太
上
以
德
教
民,
而
以
禮
齊
之。
其
次
以
政
導
民,
以
刑
禁
之。
化
之
弗
變,
導
之
弗
從,
傷
義
敗
俗,
於
是
乎
用
刑
矣
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
導民眾,並用刑罰加以禁止。如果教育之後還不能改變,引導之後還不
聽從,以至於違背道義而敗壞風俗,在這種情況下才用刑罰來懲處。」
故聖王務教化而省禁防 ①
,知其不足恃也��卷十八
漢書
六)
①
禁防:謂禁止防範。
所以聖明的君主致力於教�而�省禁防舉措,知道�藉禁止、防範是靠
不住的。
威辟 ①
既用,而苟免 ②
��興;仁信道孚 ③
,故感被�情著�苟�
免者,威隟 ④
則奸起;感被者,人�而思存 ⑤
��卷�十四
後漢書四)
二三二二
故
聖
王
務
教
化
而
省
禁
防
,
知
其
部
足
恃
也
【��】
��】】
【白話】
二三三三
威
闢
既
用,
而
苟
免 之
行
興;
仁
信
道
孚
,
故
感
被
之
情
住。
苟
免
者,
威
繫
則
奸
起;
感
被
者,
人
亡
而
思
存
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
①
威辟:嚴酷的刑法。②
苟免:苟且免罪。③
孚:信服、信從。
、信從。
信從。④
隟:
古同「隙」。空隙、可、可可乘之機。⑤
思存:思念,念念不忘。存,銘�在
心。
嚴酷的刑法一經施用,以不當手段求得免罪的行為便會興起;落實仁義
道德為人信服,所以人心受到感�的效果就很顯著。以不當手段希求免
罪,刑法有漏洞時,奸邪之事就會發生;人心受到感�,儘管施政者已
去世,人們還將他的恩德銘�在心。
治國,�上養化 ①
,其次正法 ②
��交讓,爭處卑,財利爭受
少,事力爭就勞,日化上 ③
而遷善 ④
,不知其所以�,治�本
也�利賞而勸善,畏刑而不敢為非,法令正�上,百姓服��
下,治�末也��卷三十�
文子)
①
養�:謂致力於道德教�,轉變人心、風俗,使其歸於自然。②
正
【��】
��】】
乘
【白話】
二三四四
治
國,
太
上
養
化 ,
其
次
正
法
。
民
交
讓,
爭
楚
卑,
財
利
爭
受
少,
事
力
爭
就
勞,
日
化
上
而
遷
善
,
部
知
其
所
以
然,
治
之
本
也。
利
賞
而
勸
善,
畏
刑
而
部
敢
為
非,
法
令
正
於
上,
百
姓
服
於
下,
治
之
末
也
【��】
��】】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
法:依法制裁、辦理。③
�上:受君主感�。④
遷善:改過向善。
治理國家,最上之策是以道德來感�,其次是依據法律治理。使民眾互
相謙讓,爭相處於卑下,面對財利爭相拿少的部分,面對工作爭相做勞
累的事情,每天受到君王的教�,在不知不覺中逐漸向善,這是治國的
根本。百姓把獎賞當作利益而勉力為善,畏懼刑罰而不敢為非作歹,君
王的法令公正嚴明,百姓服從,這是治理國家的次要之事。
聖王先�教,而後刑罰;立榮恥,而明防禁 ①
;崇禮義�節,
以示�;賤貨利�弊 ②
,以變��則下莫不慕義節�節作
禮
)�
榮,而惡貪亂�恥�其所�致�者,化使�也��卷四十三
�苑)
①
防禁:防備禁戒。②
�:通「幣」。財物。
【白話】
二三五五
聖
王
先
德
教,
而
後
刑
罰;
立
榮
恥,
而
明
防
禁
;
崇
禮
義
之
節,
以
示
之;
賤
貨
利
之
弊
,
以
變
之。
則
下
莫
不
慕
義
節(
)
之
榮,
而
勿
貪
亂
之
恥。
其
所
由
致
之
者,
化
使
然
也
【��】
��】】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
聖王先實行德教,而後才使用刑罰;樹立榮辱的�準和觀念,並明示應
當防止和禁戒的事項;崇尚禮義的節操,並給百姓做示範;輕視貨物財
利,來改變人們的貪婪。那麼,臣民就沒有誰不喜歡禮義節操的�榮,
而厭惡貪婪淫亂的可恥。之所以能使百姓達到這樣的原因,都是教�的
結果。
聖人��法也�公矣,�猶身懼其�也�故曰:「�其害善,
寧其利淫 ①
�」知刑當�難必 ②
也,從而救�以化,此上古�
所務也��卷四十八
體論)
①
與其害善,寧其利淫:出自《周書•
列傳第十五》。②
難必:難以肯
�。
聖人治法已經很公正了,可是仍然擔心尚有不公之處。所以說:「與
其傷害賢善之人,寧可利於有罪之人。」他們深知量刑適當與否難以
【白話】
二三六六
聖
人
之
於
法
也
已
公
矣,
然
猶
身
懼
其
未
也。
故
曰:
「
與
其
害
善,
寧
其
利
淫
。
」
知
刑
盪
之
難
必
也,
從
而
救
之
以
化,
此
上
古
之
所
務
也
【��】
��】】
【白話】
適
盪
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
肯�,於是用道德教�來補救,這是上古時期的古聖先王所致力做的事
情。
孔子曰:「不教而誅謂�虐 ①
�」虐政用�下,而欲�教�被
四海,故難成也��卷十七
漢書�)
①
虐:殘暴、凶殘。
、凶殘。
凶殘。
孔子說:「不先對人民進行教�,而人民犯了罪就將其誅殺,這叫做暴
虐。」使用暴虐的政治對待下民,卻想使道德教�普及天下,所以很難
成功。
聖王在位,明好憎以示人�人作
�
),經 ①
誹譽以導�,親賢而進�
�,賤不肖而退��無被瘡流血�患,而�高�尊顯�名,�
孰不從?古者法設而不犯,刑措而不用,非可刑而不刑也,百�
二三七七
孔
紫
曰:
「
不
教
而
誅
謂
之
虐
。
」
虐
政
用
於
下,
而
欲
德
教
之
被
四
海,
故
難
成
也
【��】
��】】
【白話】
二三八八
聖
王
在
位,
明
號
憎
以
示
人(
)
,
經
誹
譽
以
導
之,
親
賢
而
進
之,
賤
不
肖
而
退
之。
無
被
瘡
流
血
之
患,
而
有
高
世
尊
顯
之
名,
民
孰
部
從?
古
者
法
設
而
不
犯,
刑
措
而
不
用,
非
可
刑
而
部
刑
也
百
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
工 ②
維時,庶績 ③
咸熙 ④
,禮義修而任賢得也��卷四十一
淮
南子)
①
經:度量、劃分。
、劃分。
劃分。②
百工:百官。③
庶績:各種事業。④
熙:興盛。
聖明的君主居於高位,闡明好惡來昭示國人,通過對善惡行為的批評、
稱譽來引導人民,親近賢人並提拔他,鄙棄不賢的人並罷免他。沒有受
傷流血之苦,而能夠享有崇高尊顯的名聲,百姓誰不願意學習效法呢?
古代制�了法律卻無人觸犯,�置了刑罰卻不施用,不是該施刑而不用
刑,是因為百官都能夠做好本職工作,各項事業都興盛成功,禮義得到
修治,賢德之人得到了任用。
善御�者,一 ①
其�法,正其百官,均齊�力,和安�心�故�
令不再而�順從,刑不用而天下化治��以天地��,天地以為
���
而兆�懷��懷,
歸�
不能御�者,棄其�法,專用刑辟 ②
,譬猶御�
工
維
時,
庶
績
咸
熙
,
禮
義
修
而
任
賢
得
也
【��】
��】】
【白話】
善
御
民
者,
一
其
德
法,
正
其
百
官,
均
齊
民
力,
合
安
民
心。
故
令
不
再
而
民
順
從,
刑
不
用
而
天
下
化
治。
是
以
天
地
德
之,
而
兆
民
懷
之。
。
部
能
御
民
者,
棄
其
德
法,
專
用
刑
闢
,
譬
猶
御
二三九九
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
馬,棄其銜勒而專用箠策 ③
,其不可制也必矣��卷十
孔子
家語)
①
一:統一。②
辟:刑罰。③
箠策:趕馬的鞭杖。
善於治理百姓的君王,統一道德和禮法規範,明確百官職責,�調均衡
地使用民力,和順安�民心。如此,政令不必三令五申,百姓便會順
從;不用刑罰,就能教�治理好天下。其恩德可以感通天地,億萬百姓
都來歸順。不會治理百姓的君王,�棄道德和禮法,專用刑罰懲治,就
好比駕馭馬匹時,�棄嚼子和籠頭,而專用鞭子鞭打,這樣一來,馬車
失控就是必然的了。
景公�晏子曰:「明王�教�何若?」對曰:「明其教令,�
而先�以�;養�不苛,而防�以刑�所求�下者,不務 ①
�
上;所禁��者,不��身�故下從其教也�稱事以任�,中�
馬,
棄
其
銜
勒
而
專
用
箠
策
,
其
部
可
制
也
必
矣
【��】
��】】
【白話】
嚼子
二四四○
景
公
問
晏
紫
曰:
「
明
王
之
教
民
何
若?
」
對
曰:
「
明
其
教
令
而
先
之
以
行;
養
民
部
苛,
而
防
之
以
刑。
所
求
於
下
者,
不
務
於
上;
所
禁
於
民
者,
部
行
於
身。
故
下
從
其
教
也。
襯
事
以
任
民,
中
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
聽 ②
以禁邪,不窮 ③
�以勞,不害�以罰 ④
,上以愛�為法,下
以�親為義,�以天下不�違也�此明王�教�也�」�卷
三十三
晏子)
①
不務:當作「必務」,此涉上下文諸「不」字而誤。②
中聽:指治獄
得當。③
窮:盡、完。
、完。完。④
不害之以罰:不用刑罰害民。
�公問晏子:「英明的君主是怎樣教�人的?」晏子答道:「闡明教義
和政令,且自己率先履行;養育人民不苛刻嚴厲,而用刑罰預防犯罪。
要求臣民做到的,君王必�要先做到;禁止百姓做的事情,自己絕不能
去做。因此,下民就會聽從其教導。估量事情的輕重來使用民力,恰當
地處理訴訟來禁止邪惡;不使百姓因過度勞役而筋疲力盡,不用懲罰來
傷害百姓;在上者以愛護百姓為準則,在下者以相親相愛為道義。這
樣,天下之人就不會互相背離。這就是英明的君主教育人民的方法。」
听
以
禁
邪,
部
窮
之
以
勞,
不
害
之
以
罰
,
上
以
愛
民
為
法,
下
以
香
親
為
義,
是
以
天
下
部
香
違
也。
此
明
王
之
教
民
也
【��】
��】】
【白話】
闡
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
夫聖人�修其身,所以御群臣也�御群臣也,所以化萬�也�
其法輕而易守,其禮簡而易持�其求諸己也誠,其化諸人也
深��卷四十八
體論)
聖人加強自身的修養,是為了領導群臣。領導群臣的目的,是為了教�
百姓。聖人制�的刑法寬鬆而容�遵守,制�的禮制簡約而容�受持。
聖人凡事都真誠地要求自己,因此,對百姓的感�就很深刻。
故壹野不如壹市,壹市不如壹朝,壹朝不如一用,一用不如上
息欲,上息欲而下反 ①
真矣�不息欲�上,而欲�下�安靜,
此猶縱火焚林,而索原野�不彫瘁�瘁舊作廢
,改��
),難矣!故明君
止欲而寬下,急商而緩農,貴本而賤末,朝無蔽賢�臣,市無
專利 ②
�賈,國無擅�澤����卷四十�
傅子)
①
反:同「返」。②
專利:壟斷某種生產或流通以掠取厚利。
二四一一
扶
聖
人
之
修
其
身,
所
以
御
群
臣
也。
御
群
臣
也,
所
以
化
萬
民
也。
其
法
輕
而
易
守,
其
禮
簡
而
易
持。
其
求
諸
己
也
誠,
其
化
諸
人
也
深
【白話】
二四二二
故
壹
野
部
如
壹
市,
壹
市
部
如
壹
朝,
壹
朝
部
如
一
用,
一
用
部
如
上
息
欲,
上
息
欲
而
下
反
真
矣。
部
息
欲
於
上,
而
欲
於
下
之
安
靜,
此
猶
縱
火
焚
林,
而
索
原
野
之
部
彫
�(
,
難
矣!
故
明
君
止
欲
而
寬
下,
急
商
而
緩
農,
貴
本
而
賤
末,
朝
無
蔽
賢
之
臣,
市
無
專
利
之
鼓,
國
無
擅
山
澤
之
民
【��】
��】】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
所以,��民間不如��集市,��集市不如��朝廷,��朝廷不如
��用度,��用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲,百姓就能
返璞歸真。在上者不去除奢欲,卻想讓百姓安穩清靜,這就如同縱火焚
燒森林,還想使原野不凋零枯敗,實在太難了!所以,英明的君主,遏
止欲望,寬待百姓,對商業從嚴,而對農業寬鬆,重視農桑,不看重商
業,朝廷中沒有蒙蔽賢能的佞臣,集市上沒有專利霸市的商人,國家沒
有擅自開發山澤的人民。
古�聖王,舉孝子而勸�事親,尊賢良而勸�為善,�憲布
令 ①
以教誨,賞罰以勸沮 ②
�若此則亂者可使治,而危者可使�
安矣��卷三十四
墨子)
①
發憲布令:發號施令。②
沮:阻止、禁止。
、禁止。
禁止。
古時候聖賢的君王,推崇孝子,以勸導人們侍奉雙親;尊重賢良,以勸
【白話】
佞
二四三三
古
之
聖
王,
舉
孝
紫
而
勸
之
事
親,
尊
賢
良
而
勸
之
為
善,
發
憲
布
令
以
教
悔,
賞
罰
以
勸
沮
。
若
此
則
亂
者
可
使
治,
而
危
者
可
使
安
矣
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
導人們做好事;頒布法令,來教育人民;明確賞罰,來對人民進行勉勵
和勸阻。照這樣做,混亂的社會可使其清明,危險的局面可使其穩�。
教化�流,非家�而人��也,賢者在位,能者布職,朝廷崇
禮,百僚敬讓,道���,�內及外,自近者始,�後�知所
法,遷善日進而不自知��卷�十
漢書八)
教�的普及,並不是要挨家挨戶去對每個人進行說教,只要賢德的人處
在正位,有才能的人安排到適合的職位,朝廷崇尚禮節,百官互相恭敬
謙讓,道德教�由內而外,從近處(朝廷內部)開始,然後百姓知道了
效法的準則,不知不覺就會日漸改過向善。
蓋堯�為教,先親後疏,自近及遠,周�文王亦崇厥化��卷
�十六
魏志下)
二四四四
教
化
之
流,
非
家
至
而
人
說
之
也,
賢
者
在
位,
能
者
布
職,
朝
廷
崇 禮,
百
僚
敬
讓,
道
德
之
行,
由
內
及
外,
自
近
者
始,
然
後
民
知
所
法,
遷
善
日
進
而
不
自
知
【白話】
二四五五
蓋
堯
之
為
教,
先
親
後
疏,
自
近
及
遠,
周
之
文
王
亦
崇
厥
化
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
唐堯施行教�,先親後疏,由近到遠,周朝的文王也遵行這樣的教�。
子曰:「夫�,教�以�,齊 ①
�以禮,則��格心 ②
�教�
以政,齊�以刑,則��遯(
dùn)
心 ③
�格,來也�
遯,逃也��
故君�者,子以
愛�,則�親�;信以結�,則�不背;恭以蒞�,則��遜
心�蒞,臨也�
遜,猶順也�
�卷七
禮記)
①
齊:整飭,整治使有條理。
,整治使有條理。
整治使有條理。②
格心:歸正之心。指向善的心。格,
來,指至於善。③
遯心:逃避刑罰的心。遯,同「遁」。逃。
孔子說:「對待人民,要用道德來教育,用禮儀來約束,人民才會有
向善的心理。如果用政令來教導,用刑罰來約束,人民就會產生逃避
政令和刑罰的心。所以治理人民的人,如果能夠以愛護兒女的心來愛護
人民,人民就會親�他;能夠以誠信�實來團結人民,人民就不會背
叛他;能夠恭恭敬敬地深入體察民情,人民就會自然生起歸順敬服之
【白話】
二四六六
紫
曰:
「
扶
民,
教
之
以
德,
齊
之
以
禮,
則
民
有
格
心
。
教
之 以
政,
齊
之
以
刑,
則
民
有
遯
心
。
故
君
民
者,
紫
以 愛
之,
則
民
親
之;
信
以
結
之,
則
民
不
背;
恭
以
蒞
之,
則
民
有
遜
心
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
心。」
七、禮樂
君子曰:「禮樂不可斯須 ①
�身�致 ②
樂以治心,樂�中出,
故治心也��
致禮
以治躬 ③
�禮自外作,
故治身也��
心中斯須不和不樂,而鄙詐�心入�矣�
鄙詐入�,謂
利欲生也�
�外貌斯須不莊不敬,而慢易 ④
�心入�矣�易,輕
易也��
故樂
也者動�內者也,禮也者動�外者也�樂極則和,禮極則順 ⑤
�內和而外順,則�瞻其顏色,而不�爭也;望其容貌,而�
不生易慢焉�」�卷七
禮記)
①
斯�:�臾、片刻。②
致:深遠�審。③
治躬:治身,調整身體與言
行。④
慢�:輕忽怠慢。⑤
樂極則和,禮極則順:《禮�》通行本作「�
樂極和,禮極順」。
二四七七
君
紫
曰:
「
禮
月
部
可
斯
須
去
身。
致
月
以
治
心
,
。
致
禮
以
治
躬
。
。
心
中
斯
須
部
合
不
樂,
而
比
詐
之
心
入
之
矣。
。
外
貌
斯
須
部
莊
不
敬,
而
慢
易
之
心
入
之
矣。
。
故
月
也
者
動
於
內
者
也,
禮
也
者
動
於
外
者
也。
月
極
則
合,
禮
極
則
順
。
內
合
而
外
順,
則
民
瞻
其
顏
色,
而
部
與
爭
也;
望
其
容
貌,
而
民
部
生
易
慢
焉
【��】
��】】
月
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
君子說:「人不可片刻離開禮樂。深入於樂,是為了陶冶心性;深入於
禮,是為了調整身體與言行。一個人的心中如果有片刻不和順不喜樂,
那貪鄙詐偽的念頭就會趁機而入。外貌如果有片刻不莊重不恭敬,那輕
忽怠慢的念頭就會趁虛而入。所以樂是調理人的內心,禮是調理人外在
的行為。音樂至善能使人和暢,禮儀至善能使人恭順。內心和暢而外貌
恭順,則人們望見他的外貌神情,就不會與他抗爭;看見他的儀容風
度,便不會有輕視�慢的態度。」
禮以導其志,樂以和其聲,政以一其�,刑以防其奸�禮樂刑
政,其極一也,所以同�心而出治道��卷七
禮記)
用禮儀引導人心,用音樂調和人情,用政令統一人們的行為,用刑罰防
止人們的邪惡。禮儀、音樂、刑罰、政令,它們的最終目�是一致的,
都是要使民同心(合乎道德),而實現天下大治的理想。
【白話】
月
月
二四八八
禮
以
導
其
志,
月
以
合
其
聲,
政
以
一
其
行,
刑
以
防
其
奸。
禮
月
刑
政,
其
極
一
也,
所
以
同
民
心
而
出
治
道
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
夫禮�所興,眾�所以治也;禮�所廢,眾�所以亂也��卷
十
孔子家語)
禮樂教�興盛時,民眾就會因此而安�;禮樂教�廢棄時,民眾就會因
此而動亂。
中國所以常制四夷者,禮義�教�也��其所以教…
…
則同�
禽獸矣�不唯同�禽獸,亂將甚焉�何者?禽獸保其性�者�
也,人以智役力者也�智役力而無教節,�智巧日用,而�殘
無極也��殘無極,亂孰大焉?�卷四十�
傅子)
中國能制服四夷的原因,是推行了禮義之教。喪失了禮義教�…
…
也就
和禽獸相同了。不僅是與禽獸相同,甚至比禽獸更混亂無序。為何這麼
說呢?這是因為禽獸保持自己的天性不變,人卻是用巧智駕馭體力者。
以巧智駕馭體力,而沒有禮教加以節制,就會巧智日見使用,而彼此傷
二四九九
扶
禮
之
所
興,
眾
之
所
以
治
也;
禮
之
所
廢,
眾
之
所
以
亂
也
【白話】
二五五○
中
國
所
以
常
制
四
夷
者,
禮
義
之
教
行
也。
失
其
所
以
教……
則
同
乎
禽
獸
矣。
部
唯
同
乎
禽
獸,
亂
將
慎
焉。
何
者?
禽
獸
保
其
性
然
者
也,
人
以
智
役
力
者
也。
智
役
力
而
無
教
節,
是
智
巧
日
用,
而
香
殘
無
極
也。
香
殘
無
極,
亂
孰
大
焉?
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
害無窮無盡。彼此相互傷害無窮無盡,禍亂哪有比這更大的?
禮�可以為國 ①
也久矣,�天地並�君令臣恭,父慈子孝,兄
愛弟敬,夫和妻柔,姑 ②
慈婦聽 ③
,禮也��卷六
春秋左氏
傳下)
①
為國:治國。②
姑:丈夫的母親,即婆婆。③
聽:聽從、順從。
晏嬰回答說:「禮可以用來治理國家已經(由來)很久了,可以說是和
天地並興。君王美善,臣下恭敬;父親慈祥,兒子孝順;哥哥�愛,弟
弟恭順;丈夫和藹,妻子溫�;婆婆慈祥,媳婦順從。這些都是禮的內
涵。」
不知禮義,不可以�法 ①
�法能教不孝,不能使人孝;能刑盜
者,不能使人廉�廉下無
恥字
)恥��卷三十�
文子)
二五一一
禮
之
可
以
為
國
也
久
矣,
與
天
地
並。
君
令
臣
恭,
父
慈
紫
孝,
兄
愛
地
敬,
夫
合
妻
柔,
姑
慈
婦
聽
,
禮
也
【��】
��】】
【白話】
二五二二
部
知
禮
義,
部
可
以
行
法
。
法
能
教
不
孝,
部
能
使
人
孝;
能
刑
盜
者,
部
能
使
人
廉(
)
恥
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
①
行法:依法度行事。
百姓不知道禮義,就不能依法辦事。法律能夠教訓不孝之人,卻不能使
人有孝心;能夠懲治盜賊,卻不能使人產生廉恥。
�無廉恥,不可治也�非修禮義,廉恥不立��不知禮義,法
弗能正也�非崇善廢醜,不向禮義��卷四十一
淮南子)
民眾如果沒有廉恥之心,就無法治理好。而不學習禮義,民眾的廉恥觀
念就不會樹立。民眾不懂禮義,法律也無法使他們行為端正。不推崇善
舉、廢除惡習,民眾就不會嚮往禮義。
子曰:「禮�禮�,玉帛��哉?言禮非但崇此玉帛而�,
所貴者乃貴其安上治���
樂�樂�,
鐘鼓��哉?」樂�所貴者,移風易俗
也,非但謂鐘鼓而��
�卷�
論語)
【��】
��】】
【白話】
二五三三
民
無
廉
恥,
部
可
治
也。
非
修
禮
義,
廉
恥
不
立。
民
部
知
禮
義,
法
弗
能
正
也。
非
崇
善
廢
醜,
不
向
禮
義
【白話】
嚮
二五四四
紫
曰:
「
禮
云
禮
云,
玉
帛
云
乎
哉?
。
月
云
月
云,
鐘
鼓
云
乎
哉?
」
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
孔子說:「禮啊禮啊,僅是指玉帛等禮品嗎?樂啊樂啊,僅是指鐘鼓這
些樂器嗎?(禮的可貴之處,在於能夠使上位者安於其位,使下位者受
到教�而各得其所。樂的可貴之處,在於能改善社會風俗。)
�子曰:「夫�也者,�禮�謂也�夫禮,貴者敬焉,老者孝
焉,幼者慈焉,小者友焉,賤者惠焉�此禮也�」�卷三十�
�子)
曾子說:「所謂行,就是實踐禮的意思。禮,就是對尊貴之人恭敬,對
老人孝順,對小孩慈愛,對年輕人�愛,對貧賤之人施予恩惠。這些都
是禮的表現。」
為男女�禮,妃匹 ①
�合,則不淫矣�為廉恥�教,知足�
分,則不盜矣�以賢制爵,令�舊令作�
,改�
)��厚矣��卷�十
【白話】
月
月
二五五五
增
紫
曰:
「
扶
行
也
者,
行
禮
之
謂
也。
扶
禮,
貴
者
敬
焉,
老
者
孝
焉,
幼
者
慈
焉,
小
者
友
焉,
賤
者
惠
焉。
此
禮
也
【白話】
二五六六
為
男
女
之
禮,
配
痞
之
合,
則
部
淫
矣。
為
廉
恥
之
教,
知
足
之
份,
則
不
盜
矣。
以
賢
制
爵,
令(
)
民
德
厚
矣
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
袁子正書)
①
妃匹:指婚配之事。
制�男女間的禮法、夫妻結合的規範,就沒有淫亂之事了。施行廉恥的
教�,使百姓知足盡分,就不會有盜竊的事了。以賢良為�準授予爵
位,就會使百姓道德淳厚。
聖王�自為動靜周旋 ①
,奉天承親,臨朝享臣,物 ②
�節文 ③
,
以章人倫�蓋欽翼 ④
祗(
zhī)
栗 ⑤
,事天�容也;溫恭敬遜,承
親�禮也;正躬嚴恪 ⑥
,臨眾�儀也;嘉惠和� ⑦
,饗下�顏
也�舉� ⑧
動作,物遵其儀,故形 ⑨
為仁義,動為法則��卷
�十
漢書八)
①
周旋:古代行禮時進退揖讓的動作。②
物:事。③
節文:禮節、儀
【��】
��】】
【白話】
二五七七
聖
王
之
自
為
動
靜
周
旋
,
奉
天
承
親,
臨
朝
享
臣,
物
有
節
文
,
以
章
人
倫。
蓋
欽
翼
祗
栗
,
事
天
之
容
也;
溫
恭
敬
遜,
承
親
之
禮
也;
正
躬
嚴
恪 ,
臨
眾
之
儀
也;
嘉
惠
合
悅
,
饗
下
之
顏
也。
舉
錯
動
作,
物
遵
其
儀,
故
形
為
仁
義,
動
為
法
則
【��】
��】】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
式。④
欽翼:恭敬謹慎。欽,尊敬、恭敬。翼,恭敬、謹肅。⑤
祗栗:
亦作「祗慄」。敬慎恐懼。祗,恭敬。栗,畏懼。
栗,畏懼。
,畏懼。⑥
嚴恪:莊嚴恭敬
貌。⑦
和說:即「和悅」。⑧
錯:通「措」。⑨
形:表現。
聖王的言行舉止,無論奉事上天、侍奉父母、處理政事、任用臣僚,事
事都合禮節制度,以彰顯人倫大道。恭敬謹慎,敬畏戰慄,是奉事上天
的禮儀;溫和恭順、敬慎謙遜,是侍奉雙親的禮節;端莊自身,嚴謹恭
敬,是治理百姓的威儀;和顏悅色,慈善仁惠,是對待臣下的禮儀。聖
王言行舉止,事事都遵循禮儀,所以表現在外的行為都合於仁義,一舉
一動都可作為眾人的榜樣。
哀�哭踊 ①
�節,樂�歌舞�容�正人足以副 ②
其誠,邪人足
以防其���卷十四
漢書�)
①
�踊:古代喪禮儀節。亦稱「擗踊」。頓足拍胸而�,表示極大的�
【白話】
二五八八
哀
有
哭
踊
之
節,
樂
有
歌
舞
之
容。
正
人
足
以
副
其
誠,
邪
人
足
以
防
其
失
【��】
��】】
闢
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
哀。踊,�。
踊,�。
,�。②
副:相稱、符合。
、符合。
符合。
(古禮中)�痛時會有邊�邊頓足的禮節,高興時會有載歌載舞的儀
容。這對正直的人來說,足以與他的真誠相符;對�邪的人來說,足以
提防他的過失。
樂� ①
則無怨,禮�則不爭�揖讓而治天下者,禮樂�謂也�
�,猶
���
�卷七
禮記)
①
至:指通行無阻。
樂教通行則人人心情舒暢而無怨恨,禮教通行則人人心存謙讓而無衝
突。君王只要拱手揖讓之間,天下就可以無為而治,說的就是用禮與樂
來治理天下。
趁
【白話】
在
在
二五九九
月
至
則
無
怨,
禮
至
則
部
爭。
揖
讓
而
治
天
下
者,
禮
月
之
謂
也。
【��】
��】】
【白話】
月
月
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
樂以治內而為同,同�和
樂也��
禮以修外而為異�尊卑為
異�
�
同則和親,異則
畏敬�和親則無怨,畏敬則不爭��卷十四
漢書�)
音樂能用來調治人的內心,使人的情志隨著音樂一起變得安和調適;禮
儀能用來修治外在行為,使人與人之間尊卑有序。內心安和人們就會和
睦親愛,尊卑有別則會使人心存敬畏。和睦親愛就不會有怨恨,心存敬
畏就不會有爭鬥。
人君無禮,無以臨 ①
其一�無一
字
)邦;大夫無禮,官吏不恭;父
子無禮,其家必凶�《詩�曰:「人而無禮,胡 ②
不遄(
chuán)
③
死�」故禮不可�也��卷三十三
晏子)
①
臨:治、治理。
、治理。
治理。②
胡:為�麼。③
遄:迅速。
君主如果不講禮義,就無法治理國家;大夫如果不講禮義,底下官吏就
二六六○
月
以
治
內
而
為
同,
。
禮
以
修
外
而
為
異。
。
同
則
合
親,
異
則
畏
敬。
合
親
則
無
怨,
畏
敬
則
部
爭
【白話】
二六一六一
人
君
無
禮,
無
以
臨
其
憶(
)
邦;
大
夫
無
禮,
官
吏
部
恭;
父
紫
無
禮,
其
家
必
凶。
《
詩》
曰:
「
人
而
無
禮,
胡
部
遄
死。
」
故
禮
部
可
去
也
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
會不恭敬;父子之間不講禮義,家庭就必有災殃。《詩經》中說:「人
如果不遵守禮義,不如趕快去死。」所以禮不可以去掉啊!
八、愛民
聖人常善救人,聖人所以常教人忠孝
者,欲以救人性命也��
故無棄人;使貴賤各得
其所也�
�
常善救物,
聖人所以常教�順四時
者,以救萬物�殘傷也��
故無棄物�不賤石而
貴玉�
�卷三十四
老子)
古代的聖王在位,總是很善於(以教�)挽救人,所以沒有被�棄不管
的人;總是善於利益萬物並發揮其功效,所以沒有被廢棄的物品。
天下�粟 ①
,聖人食�;天下��,聖人收�;天下�物,聖
人裁��利天下者取天下,安天下者�天下,愛天下者久天
下,仁天下者化天下��卷三十一
六韜)
二六二六二
聖
人
常
善
救
人,
。
故
無
棄
人;
。
常
善
救
物,
。
故
無
棄
物。
【白話】
二六三三
天
下
有
粟
,
聖
人
食
之;
天
下
有
民,
聖
人
收
之;
天
下
有
物,
聖
人
裁
之。
利
天
下
者
取
天
下,
安
天
下
者
有
天
下,
愛
天
下
者
久
天
下,
仁
天
下
者
化
天
下
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
①
粟:糧食的通稱。
太公說:「天下的糧食,由聖人分配享用;天下的百姓,由聖人治理;
天下的萬物,由聖人裁處。為天下謀利益者取得天下,使天下安�者擁
有天下,愛護天下百姓者可以長久地統治天下,仁德普施天下者可以�
育天下。」
堯以不得舜為己憂,舜以不得禹�皋陶為己憂�分人以財謂�
惠,教人以善謂�忠,為天下得人謂�仁��故以天下�人
易,為天下得人難��卷三十七
孟子)
堯帝以不能得到像舜這樣的人而最為憂慮,舜也同樣,以不能得到像禹
和皋陶這樣的人而憂心。把財物分給別人稱作惠,用好的道理教誨別人
稱作忠,為國家求得賢德之士稱作仁。所以說,把天下讓給別人容�,
而為天下找到大公無私的賢能之士就難了!
【��】
��】】
【白話】
二六四四
堯
以
部
得
舜
為
己
憂,
舜
以
部
得
禹、
皋
搖
為
己
憂。
分
人
以
財
謂
之
惠,
教
人
以
善
謂
之
忠,
位
天
下
得
人
謂
之
仁。
是
故
以
天
下
與
人
易,
位
天
下
得
人
難
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
視�如子�見不仁者誅�,如鷹鸇�逐鳥雀也��卷�
春秋
左氏傳中)
把百姓看作子女一般。見到不仁者就懲治他,就像老鷹、鸇鳥追趕小鳥
那樣。
古�賢君,飽而知人�飢,溫而知人�寒,逸而知人�勞�
�卷三十三
晏子)
古代的賢明君主,自己吃飽時,便想到貧窮百姓的飢餓;自己穿暖時,
便想到貧寒百姓的受凍;自己生活安逸時,便想到天下百姓的勞苦。
故古�君人者,甚憯怛(căn�dá)
①
��也�國�飢者,食不重
味 ②
;��寒者,而冬不被 ③
裘�歲豐穀登 ④
,乃始懸鐘鼓陳
干戚 ⑤
,君臣上下同心而樂�,國無哀人��卷四十一
淮南
二六五五
視
民
如
紫。
見
部
仁
者
誅
之,
如
鷹
鸇
之
逐
鳥
雀
也
【白話】
二六六六
古
之
賢
君,
飽
而
知
人
之
飢,
溫
而
知
人
之
寒,
逸
而
知
人
之
勞
【白話】
二六七七
故
古
之
君
人
者,
慎
憯
怛
於
民
也。
國
有
飢
者,
食
部
崇
味
;
民
有
寒
者,
而
冬
部
披 裘。
歲
豐
穀
登
,
乃
始
懸
鐘
鼓
陳
干
戚
,
君
臣
上
下
同
心
而
樂
之,
國
無
哀
人
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
子)
①
憯怛:憂傷、�痛。憯,憂傷。怛,�傷、愁苦。
、�痛。憯,憂傷。怛,�傷、愁苦。
�痛。憯,憂傷。怛,�傷、愁苦。②
重味:兩種以
上菜肴。③
被:後作「披」。穿著。④
登:成熟、豐收。
、豐收。
豐收。⑤
干戚:盾與
斧。古代的兩種兵器。亦為武舞所執的舞具。
古時候為人君者,真正為百姓的痛苦遭遇而�傷。國民中有挨餓的,君
主吃飯時就不要第二道菜;民眾中有受凍的,君主冬天就不穿裘衣。只
有年終五穀豐登、百姓富足的時候,才開始懸掛起鐘鼓,陳列起干戚,
君臣官民同心歡樂,國內沒有�哀的人。
孟子曰:「以佚道 ①
使 ②
�,雖勞不怨;謂教�趣農,役�常時,不使�
業,當時雖勞,後獲其利則逸矣�
以生道殺�,雖死不怨殺者�」殺此罪人者,其意欲生人也,
故雖伏罪而死,不怨殺者也�
�卷三十七
孟子)
【��】
��】】
【白話】
二六八八
孟
紫
曰:
「
以
佚
道
使
民,
雖
勞
不
怨;
。
以
生
道
殺
民,
雖
死
不
怨
殺
者
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
①
佚道:使百姓安樂之道。②
使:役使、使�。
、使�。
使�。
孟子說:「以謀求百姓安樂的出發點使用民力,百姓縱然勞苦也不會怨
恨;以保障百姓生存的出發點處死有罪的人,罪人雖被處死也不怨恨殺
他的人。」
敬賢如大賓 ①
,愛�如赤子�內恕情�所安,而施�海內��
以囹圄空虛,天下�平��卷十七
漢書�)
①
大賓:泛指國賓。
尊敬賢才就像尊敬國賓一樣,愛護百姓如同愛護嬰兒一般。自己感到心
安理得的事情,才在全國實施。因此監獄空虛,天下太平。
良君養�如子,蓋�如天,容�如地��奉其君,愛�如父�
【��】
��】】
【白話】
二六九九
敬
賢
如
大
賓
,
愛
民
如
赤
紫。
內
恕
情
之
所
安,
而
施
之
海
內。
是
以
囹
圄
空
虛,
天
下
太
平
【��】
��】】
【白話】
二七七○
良
君
養
民
如
紫,
蓋
之
如
天,
容
之
如
地。
民
奉
其
君,
愛
之
如
父
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
母,仰�如日月,敬�如神明,畏�如雷霆��卷�
春秋左
氏傳中)
賢良的國君養育臣民如同自己的子女,像天一樣�護百姓,像地一樣容
納百姓。百姓尊奉國君,熱愛他如同熱愛父母,敬慕他如同敬慕日月,
尊重他如同尊重神靈,畏懼他如同畏懼雷霆。
樂��樂者,人亦樂其樂;憂人�憂者,�亦憂其憂�樂以天
下,憂以天下,�而不王者,���也��卷四十�
新�)
國君能以老百姓的快樂為快樂,老百姓也會以你的快樂為快樂;國君能
憂老百姓所憂愁的,老百姓也會以你的憂愁為憂愁。以天下百姓的快樂
為快樂,以天下百姓的憂愁為憂愁,這樣還不能夠稱王天下,是從來沒
有的事啊!
母,
仰
之
如
日
月,
敬
之
如
神
明,
畏
之
如
雷
霆
【白話】
二七一七一
樂
民
之
樂
者,
人
亦
樂
其
樂;
憂
人
之
憂
者,
民
亦
憂
其
憂。
樂
以
天
下,
憂
以
天
下,
然
而
不
旺
者,
未
之
有
也
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
九、民生
�生 ①
在勤,勤則不匱��卷�
春秋左氏傳中)
①
民生:民眾的生計、生活。
民生在於勤勞,勤勞則生計不會困乏。
筦子 ①
曰:「倉廩 ②
�知禮節�」�不足而可治者,自古及
今,��嘗聞��卷十四
漢書�)
①
筦子:即管仲。筦,同「管」。②
倉廩:貯藏米穀的倉庫。
管子說:「倉庫裡的糧食充實了,才可以教導人們懂得禮節。」人民的
衣食不足而能使國家得到治理的,從古到今還沒有聽說過。
二七二七二
民
生
在
勤,
勤
則
不
匱
【��】
��】】
【白話】
二七三三
筦
紫
曰:
「
倉
廩
實
知
禮
節。
」
民
部
足
而
可
治
者,
自
古
及
今,
未
之
嘗
聞
【��】
��】】
貯
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
�貧則奸邪生�貧生�不足,不足生�不農,不農則不地著 ①
,不地著則離鄉輕家��如鳥獸,雖�高城深池,嚴法重刑,
猶不能禁也��卷十四
漢書�)
①
地著:�居於一地。
人民貧窮,就會有奸詐邪惡的事發生。貧窮是因為物資不足,物資不足
是因為人們不致力於農業生產,人們不務農就不會安居在一地,不能�
居一地,人們就會輕�離開家鄉。(如果)百姓像鳥獸般沒有固�的衣
,人們就會輕�離開家鄉。(如果)百姓像鳥獸般沒有固�的衣
人們就會輕�離開家鄉。(如果)百姓像鳥獸般沒有固�的衣
食來源,又居無�所,即使有高大的城�和很深的護城河,有嚴厲的法
律和刑罰,仍不能禁止他們做出種種不法行為。
夫治獄者得其情,則無冤死�囚;丁 ①
壯者得盡地力,則無饑
饉��;窮老者得仰食 ②
倉廩,則無餒餓�殍(
piăo)
③
;嫁娶以
時,則男女無怨曠�恨;胎養必全,則孕者無自傷�哀;新�
二七四四
民
貧
則
奸
邪
生。
貧
生
於
部
足,
部
足
生
於
部
農,
部
農
則
不
地
卓
不
地
卓
則
離
鄉
輕
家。
民
如
鳥
獸,
雖
有
高
城
深
池,
嚴
法
重
刑,
猶
部
能
禁
也
【��】
��】】
【白話】
二七五五
扶
治
獄
者
得
其
情,
則
無
冤
死
之
囚;
丁
壯
者
得
盡
地
力,
則
無
饑
饉
之
民;
窮
老
者
得
仰
食
倉
廩,
則
無
餒
餓
之
殍
;
嫁
娶
以
時,
則
男
女
無
怨
曠
之
恨;
胎
養
必
全,
則
孕
者
無
自
傷
之
哀;
新
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
生必復 ④
,則孩者無不育�累 ⑤
;壯而後役,則幼者無離家�
思;�毛 ⑥
不戎,則老者無頓伏 ⑦
�患�醫藥以療其疾,寬繇
以樂其業,威罰以抑其強,恩仁以濟其弱,賑貸 ⑧
以贍其乏�
十年�後,既笄(
jī)
⑨
者必盈巷;�十年�後,勝兵 ⑩
者必滿
野矣��卷�十�
魏志上)
①
丁:�盛、強�。
、強�。
強�。②
仰食:依靠他人而得食。③
殍:餓死的人。④
復:
謂免除徭役或賦稅。⑤
累:憂患。⑥
二毛:斑�的頭髮。常用以指老年
人。⑦
頓伏:猶跌倒。⑧
賑貸:救濟。⑨
笄:指女子十五歲成年。⑩
勝
兵:指能充當兵士參加作戰的人。
如果審理案件的人能獲得真實的案情,那麼就沒有冤死的囚犯;健�的
男子能充分利用土地的潛力,那麼就沒有遭受災荒的百姓;貧窮年老的
人能得到國家救濟的糧食,那麼就沒有被餓死的人;讓人們按適婚年齡
進行嫁娶,那麼男女就不會有無妻無夫的怨恨;胎兒的養育都能保障,
生
必
復
,
則
孩
者
無
不
育
之
磊
;
壯
而
後
役,
則
幼
者
無
離
家
之
思;
二
毛
部
戎,
則
老
者
無
頓
伏
之
患。
醫
藥
以
療
其
疾,
寬
繇
以
樂
其
業,
威
罰
以
抑
其
強,
恩
仁
以
濟
其
弱,
賑
貸
以
贍
其
乏。
十
年
之
後,
既
笄
者
必
盈
巷;
二
十
年
之
後,
勝
兵
者
必
滿 野
矣
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
那麼孕婦就沒有自我傷感的哀歎;對有新生兒的家庭一�免除徭役,那
麼嬰兒就沒有無人養育的憂患。人到健�後再服勞役,那麼年幼的人就
不會有離家的鄉思;年邁的人不再從�當兵,那麼老年人就不會有跌倒
(在行��上)的擔憂。用醫藥治療人民的疾病,寬�徭役使百姓安居
樂業,用刑罰來抑制豪強,用恩惠、仁愛來�助弱者,發放救濟錢糧來
供給貧乏。這樣,十年之後,成年的女子必�會充滿街巷;二十年之
後,能夠當兵參戰的人必�會�布鄉野。
十、法古
故為高必�丘陵,為下必�川澤,為政不�先王�法,可謂智
�?言�自�,既用力
少,而成功��
�
�以惟仁者宜在高位,不仁而在高位,�播惡
�眾也�仁者能�先王�道�不仁者逆
道,則播揚其惡�眾人也�
�卷三十七
孟子)
二七六六
故
為
高
必
因
丘
陵,
為
下
必
因
川
澤,
為
政
部
因
先
王
之
法,
可
謂
智
乎?
是
以
惟
仁
者
宜
在
高
位,
部
仁
而
在
高
位,
是
播
惡
於
眾
也
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
堆高就一�要�藉本來就突起的丘陵,掘深就一�要�藉本來就低陷的
川澤,而治理政事卻不依據古代聖王之道,能算得上明智嗎?因此,只
有有仁德的人才能居於高位,如果沒有仁德而又居於高位,這樣就會把
有仁德的人才能居於高位,如果沒有仁德而又居於高位,這樣就會把
仁德的人才能居於高位,如果沒有仁德而又居於高位,這樣就會把
他的禍害傳播到民眾身上。
昔帝堯,上��所謂賢君也�堯王(
wàng)
①
天下�時,金銀珠
玉弗服,錦繡文綺 ②
弗衣(
yì)
③
,奇怪異物弗視,玩好�器弗
寶,淫佚�樂弗聽,宮垣(
yuán)
④
室屋弗崇,茅茨(
cí)
⑤
�蓋不
剪,衣履不敝盡不更為,滋味 ⑥
重累 ⑦
不食,不以役作�故,
留 ⑧
耕種�時,削心約志,從事�無為,其自奉 ⑨
也甚薄,役
賦也甚寡�故萬�富樂而無飢寒�色,百姓戴 ⑩
其君如日月,
視其君如父母��卷三十一
六韜)
①
王:統治、稱王。
、稱王。
稱王。②
文綺:華麗的絲織物。③
衣:穿。④
宮垣:泛指房
【白話】
二七七七
昔
帝
堯,
上
世
之
所
謂
賢
君
也。
堯
旺
天
下
之
時,
金
銀
珠
玉
弗
服,
錦
繡
文
綺
弗
憶
,
奇
怪
異
物
弗
視,
萬
號
之
器
弗
寶,
淫
佚
之
月
弗
聽,
宮
垣
室
屋
弗
崇,
茅
茨
之
蓋
部
剪,
衣
履
不
敝
盡
部
耕
為,
滋
味
崇
磊
部
食,
部
以
役
作
之
故,
留
耕
重
之
時,
削
心
約
志,
從
事
乎
無
為,
其
自
奉
也
慎
薄,
役
賦
也
慎
寡。
故
萬
民
富
樂
而
無
飢
寒
之
色,
百
姓
戴
其
君
如
日
月,
視
其
君
如
父
母
【��】
��】】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
舍或其他建築物的圍�。特指皇宮的圍�。垣:指�、城�。
�。特指皇宮的圍�。垣:指�、城�。
。特指皇宮的圍�。垣:指�、城�。
�。垣:指�、城�。
。垣:指�、城�。
�、城�。
、城�。�。。⑤
茅茨:
茅草蓋的屋頂。亦指茅屋。⑥
滋味:美味。⑦
重累:猶重疊。相同的東
西層層相積。形容多。⑧
留:拖延、�置。
、�置。
�置。⑨
自奉:謂自身日常生活的
供養。⑩
戴:尊奉、擁戴。
、擁戴。
擁戴。
從前的堯帝,上古時代的人們稱他是賢君。堯帝統治天下時,不佩戴金
銀珠玉,不穿著錦繡華美的衣服,不觀賞珍貴奇異的物品,不珍藏供玩
賞的寶器,不聽恣縱逸樂的音樂,不修建高大的圍�和宮室,不修�
�和宮室,不修�
和宮室,不修�
茅草覆蓋的屋頂,衣服鞋子不破舊就不去更換,美味佳餚過多就不去
食用,不因工役勞作的緣故而耽誤百姓耕種的農時,去除私心、約束欲
望,致力於無為之治。堯帝自身日常生活的供養則很微薄,徵用勞役賦
稅也很少,所以天下萬民富足安樂而沒有飢寒的面色。百姓尊奉他們的
君主如同日月一樣,看待他們的君主如同父母一般。
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
��以時合散�散作
教
),以為��,古�道也�仁義勇智信,��本,隨
時而施舍,為�綱�,古
�所傳政
道也�
�卷三十三
司馬法)
將五德(此指仁、義、勇、智、信)適時地付諸教育,作為人民行為的
準則,這是自古以來的法則。
十一、賞罰
賞在�成��生,罰在�使人無罪,�以賞罰施�而天下化
矣��卷三十一
六韜)
獎賞的目的是成就人民更好的生活,刑罰的目的是使人不會犯罪。因
此,賞罰用來治理百姓,天下人心就會受感�了。
善治�者,開其正道,�所好而賞�,則�樂其�也;塞其邪�
二七八八
五
德
以
時
合
散(
,
以
為
民
紀,
古
之
道
也
【白話】
二七九九
賞
在
於
成
民
之
生,
罰
在
於
使
人
無
罪,
是
以
賞
罰
施
民
而
天
下
化
矣
【白話】
二八八○
善
治
民
者,
開
其
正
道,
因
所
號
而
賞
之,
則
民
樂
其
德
也;
色
其
邪
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
�〇〇
路,�所惡而罰�,則�畏其威矣��卷四十�
傅子)
善於治理百姓的人,開闢百姓向善的正道,順著人好善好德的天性獎賞
善人,則百姓自然歡喜地感戴其恩德;杜絕百姓行惡的邪�,順著人厭
惡邪惡的天性懲罰罪行,則百姓自然會畏懼其威嚴。
賞一人而天下知所從,罰一人而天下知所避�明開塞�路,使
百姓曉�知軌疏�疏疑
跡
)�所�,�以賢者不憂,知者不懼,
干祿者不邪��卷�十
袁子正書)
獎賞一個人,天下人都知道以他為榜樣而跟從;懲罰一個人,天下人都
知道以他為教訓而躲避。明確能做的和不能做的,使百姓知道應該走�
麼樣的道�,所以賢人就不擔心,有才智的人就不害怕,謀求做官的人
也不會走上邪�。
路,
因
所
勿
而
罰
之,
則
民
畏
其
威
矣
【白話】
二八一八一
賞
憶
人
而
天
下
知
所
從,
罰
憶
人
而
天
下
知
所
避。
明
開
色
之
路,
使
百
姓
曉
然
知
軌
疏(
之
所
由,
是
以
賢
者
部
憂,
志
者
不
懼,
干
祿
者
部
邪
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
�〇�
賞足榮而罰可畏,智者知榮辱�必���故勸善 ①
�心生,而
不軌�奸息��卷�十
袁子正書)
①
勸善:勉力為善。
賞�足以使民眾覺得榮耀,懲罰足以讓民眾覺得畏懼。有才智的人知道
榮耀和恥辱必會(伴隨著自己善或惡的行為)到來,所以勉力為善的心
就產生了,圖謀不軌的念頭就停�了。
善賞者,費少而勸�;善罰者,刑省而奸禁��卷三十�
文子)
善於獎賞的人,花費很少而勸勉的人多;善用懲罰的人,刑罰不多而能
使奸邪得以禁止。
二八二八二
賞
足
榮
而
罰
可
畏,
智
者
知
榮
辱
之
必
至。
是
故
勸
善
之
心
生,
而
部
軌
之
奸
息
【��】
��】】
【白話】
二八三三
善
賞
者,
費
少
而
勸
多;
善
罰
者,
刑
省
而
奸
禁。
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
�〇�
凡爵列 ①
官職,賞慶 ②
刑罰,皆以類�從 ③
者也�一物�稱 ④
,
亂�端也��不稱位,能不稱官,賞不當功,刑不當罪,不祥
莫大焉��卷十四
漢書�)
①
爵列:爵位。②
賞慶:獎賞。③
以類相從:按其類別各相歸屬。④
失
稱:不相當。
凡是爵位、官職、賞�和刑罰,都要按功過的等級來相應地施予。一件
事做得不恰當,就是混亂的開端。德行與爵位不相符,能力與官職不相
符,賞�與功勞不相當,刑罰與罪過不相當,沒有比這樣更不吉祥的
了。
若賞一無功,則天下飾詐矣;罰一無罪,則天下懷疑矣��以
明�慎賞,而不肯輕�;明�慎罰,而不肯忽���卷四十�
傅子)
二八四四
凡
爵
列
官
職,
賞
慶
刑
罰,
皆
以
類
香
從
者
也。
宜
物
失
趁
,
亂
之
端
也。
德
不
趁
位,
能
不
趁
官,
賞
部
當
功,
刑
部
當
罪,
部
祥
莫
大
焉
【��】
��】】
【白話】
二八五五
若
賞
一
無
功,
則
天
下
飾
詐
矣;
罰
一
無
罪,
則
天
下
懷
疑
矣。
是
以
明
德
慎
賞,
而
部
肯
輕
之;
明
德
慎
罰,
而
部
肯
忽
之
肆、為政
群書治要三六○
二( )
�〇�
如果獎賞一個無功的人,天下人就會作偽欺詐;處罰一個無罪的人,天
下人就會懷有疑慮。所以賢明者慎於獎賞,不肯輕�實施;賢明者慎於
處罰,而不隨意執行。
廢一善則眾善衰,賞一惡則眾惡���作
歸
)�善者得其祐,惡
者受其誅 ①
,則國安而眾善到矣��卷四十
三略)
①
誅:懲罰、責罰。
、責罰。
責罰。
廢除一樁善行,那麼眾多善行都會�退;獎賞一樁惡行,那麼眾多惡行
就會增長。善人得到福佑,惡人受到誅罰,國家就會安�,各種善舉就
會興起。
賞不勸,謂�止善;罰不懲,謂�縱惡��卷四十六
申鑒)
獎賞起不到勸勉民眾的作用,這叫做「止善」;處罰起不到警戒惡行的
【白話】
二八六六
廢
宜
善
則
眾
善
衰,
賞
宜
惡
則
眾
惡
多(
)
。
善
者
得
其
祐,
惡
者
受
其
誅
,
則
國
安
而
眾
善
到
矣
【��】
��】】
【白話】
二八七七
賞
不
勸,
謂
之
止
善;
罰
部
懲,
謂
之
縱
惡
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
二〇四
效果,這就叫「縱惡」。
善為國者,賞不僭(
jiàn)
①
而刑不濫。賞僭,則懼及淫人;刑
濫,則及善人。若不幸而過,寧僭無濫。(卷五
春秋左氏傳
中)
①
僭:猶過分。
善於治理國家者,賞賜不過分,刑罰不濫用。賞賜過分,就怕賞及惡
人;刑罰濫用,就怕傷及好人。如果不幸賞罰過當,那麼寧可賞賜過
分,也不可濫用刑罰。
賞不遺遠 ①
,罰不阿 ②
近,爵不可以無功取。刑不可以勢貴
免,此賢愚之所以僉(
qiān)
③
忘其身者也。(卷二十七
蜀志)
二八八八
善
為
國
者,
賞
不
僭
而
刑
不
濫。
賞
僭,
則
懼
及
淫
人;
刑 濫,
則
及
善
人。
若
不
幸
而
過,
寧
僭
無
濫
【���
����
【白話�
二八��
賞
部
遺
遠
,
罰
部
婀
近,
爵
部
可
以
無
功
取。
刑
部
可
以
勢
貴
免,
此
賢
愚
之
所
以
僉
忘
其
身
者
也
肆、為政
群書治要三六○
二( )
�〇�
①
遺遠:遺棄關係疏遠者。②
阿:徇私、��。
、��。
��。③
僉:都、皆。
、皆。皆。
獎賞時不遺漏關係疏遠的人,懲罰時不�護親近的人,沒有功勞的人不
可以取得爵位,權勢顯貴的人也不會免掉應受的刑罰,這就是不論賢愚
都能忘我為國效勞的原因。
十二、法律
�教者,人君�常任也,而刑罰為�佐助焉��卷四十�
昌
言)
道德教�,是人君治國的常道,而刑罰只是德教的輔助。
法令者治�具,而非制治 ①
清濁�源也��卷十�
史記下)
【��】
��】】
【白話】
袒
二九九○
德
教
者,
人
君
之
常
任
也,
而
刑
罰
為
之
佐
助
焉
【白話】
二九一九一
法
令
者
治
之
具,
而
非
制
治 清
濁
之
源
也
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
�〇�
①
制治:猶統治。
法令是治理天下的一種工具,而不是導致政治清明或污濁的根源。
古者明其仁義�誓,使�不踰�不教而殺,�虐�也��其刑
不可踰,不若義�不可踰也�聞禮義�而刑罰中(
zhòng)
①
,�聞
刑罰任�任作
�
)而孝悌興也�高牆狹基,不可立也;嚴刑峻
法,不可久也��卷四十�
鹽鐵論)
①
中:得當。
古時候(賢明君王)宣明以仁義修身的誓約,使百姓不逾�禮義。如果
不先進行教育,等到百姓犯罪就加以殺戮,這是殘害百姓。與其制�刑
法使百姓不敢觸犯,不如提倡禮義使百姓恥於違反。只聽說推行禮義,
刑罰就能運用得恰當;沒有聽說過施行刑罰,孝悌之風就能興盛起來
【��】
��】】
【白話】
二九二九二
古
者
明
其
仁
義
之
誓,
使
民
部
踰。
不
教
而
殺,
是
虐
民
也。
與
其
刑
部
可
踰,
不
若
義
之
部
可
踰
也。
聞
禮
義
行
而
刑
罰
重
,
未
聞
刑
罰
任( )
而
孝
悌
興
也。
高
牆
狹
基,
部
可
立
也;
嚴
刑
峻
法,
部
可
久
也
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
�〇�
的。圍�高大,地基�窄,是不能立得住的;用嚴厲的刑法治理國家,
是不能長久的。
君不法天地,而隨�俗�所善 ①
以為法,故令出必亂�亂則復
更為法,�以法令數變,則群邪成俗,而君沉��,�以國不
免危�矣��卷三十一
六韜)
①
善:喜好。
如果君主不效法自然常道,而�和世俗的喜好來制�法令,那麼這樣的
法令一旦頒布,必�會引起混亂。出現混亂後再更改法令,所以導致法
令被屢次修改,這就使得奸邪的風氣流行起來,而君主沉溺於世俗之
中,因此國家就免不了危亡了。
善為治者,綱舉而網疏�綱舉則所羅者廣,網疏則小罪必漏��
二九三九三
君
部
法
天
地,
而
隨
世
俗
之
所
善
以
為
法,
故
令
出
必
亂。
亂
則
復 耕
為
法,
是
以
法
令
數
變,
則
群
邪
成
俗,
而
君
沉
於
世,
是
以
國
部
免
危
亡
矣
【��】
��】】
【白話】
二九四四
善
為
治
者,
綱
舉
而
網
疏。
綱
舉
則
所
羅
者
廣,
網
疏
則
小
罪
必
漏
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
�〇�
所羅者廣,則大罪不縱,則甚泰 ①
必刑�微過必漏,則為政不
苛;甚泰必刑,�後犯治
;甚泰必刑,�後犯治
甚泰必刑,�後犯治 ②
必塞�此為治�要也��卷三十
晉書下)
①
甚泰:過分。泰,同「太」。②
犯治:犯法於治世。
善於治理國家的人,會抓住總�而讓法網稀疏。能夠抓住總�,那麼它
的涉及面就很廣;法網稀疏,則小過失就得以忽略。涉及面廣,則大罪
不會縱容,大過必會懲罰。小過失得到忽略,那麼為政就不會苛刻。大
罪一�懲處,則在治世違法亂紀的行為就會被遏制。這就是治理國家的
關鍵。
一令逆者,則百令�;君令一逆,�不從
,故百令皆廢也��
一惡施者,則百惡結�一惡得
施,則
百惡結而
�從也�
�卷四十
三略)
所
羅
者
廣,
則
大
罪
不
縱,
則
慎
泰
必
刑。
微
過
必
漏,
則
為
政
部
苛。
慎
泰
必
刑,
然
後
犯
治
必
色。
此
為
治
之
要
也
【��】
��】】
【白話】
二九五五
宜
令
逆
者,
則
百
令
失;
宜
惡
施
者,
則
百
惡
結
肆、為政
群書治要三六○
二( )
�〇�
一項政令違�人心,所有的政令就都會失去作用;一件壞事施行了,上
百件壞事就會接連發生。
道徑眾,�不知所�也;法令眾,人不知所避也�故王者�制
法也,昭�如日月,故�不迷;曠�若大路,故�不惑�幽隱
遠方,折�知�;愚婦童 ①
婦,咸知所避��故法令不犯,而
獄犴(
àn)
②
不用也��卷四十�
鹽鐵論)
①
童:愚昧、淺陋。
、淺陋。
淺陋。②
獄犴:牢獄。犴,古指鄉亭牢獄。
道路多了,人們就不知道該走哪一條;法令多了,百姓就不知道怎樣避
免觸犯法禁。因此,聖明的君主制定法律,如同日月一樣昭明,所以百
姓不會迷惘;如同大路一樣寬廣,所以百姓不會疑惑。連偏僻遙遠之地
的人,也能清楚了解法令;愚昧無知的婦女,也都知道怎樣避免犯法。
因此法律和政令沒人違犯,監獄也不需要使用。
【白話】
二九六六
道
徑
眾,
民
部
知
所
由
也;
法
令
眾,
人
部
知
所
避
也。
故
王
者
之
制 法
也,
昭
乎
如
日
月,
故
民
部
迷;
曠
乎
若
大
路,
故
民
不
惑。
幽
隱
遠
方,
折
乎
知
之;
愚
婦
童
婦,
咸
知
所
避。
是
故
法
令
不
犯,
而
獄
犴
不
用
也
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
��〇
十三、征伐
夫文,止戈為武�文,字
也�
�
武王克商,作《頌�曰:「載 ①
戢(
jí)
②
干戈,載櫜(
gāo)
③
弓矢�」戢,藏也�櫜,韜也�詩美
武王能�暴亂而息兵也�
�
夫武禁暴,戢兵,
保大,定功,安�,和眾,豐財者也,此武七
�也��
故使子孫無忘其
章 ④
�著�篇章,使
子孫不忘也�
�卷�
春秋左氏傳中)
①
載:語氣助詞。用在句首或句中,起加強語氣的作用。②
戢:收藏兵
器。③
櫜:納弓於弓袋。④
章:詩歌或樂曲的段落。
從文字構造看,止戈二字合起來就是「武」字。周武王戰勝商紂以後,
周人《周頌》說:「把干戈收藏起來,把弓矢裝進袋子裡。」所謂武,
是用來禁止暴亂、止�戰爭、保持太平、建立功業、安�百姓、和睦萬
邦、豐富資財的,所以要使子孫後代不要忘�這些內容。
二九七七
扶
文,
止
戈
為
武。
。
武
王
克
商,
作《
頌》
曰:
「
載
戢
干
戈,
載
櫜
弓
矢。
」
。
扶
武
禁
暴,
戢
兵,
保
大,
定
功,
安
民,
合
眾,
豐
財
者
也
。
故
使
紫
孫
無
忘
其
章
【��】
��】】
【白話】
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
�故百戰百勝,非善�善者也;不戰而屈人�兵,善�善者
也��戰而敵自
屈服也�
�卷三十三
孫子兵法)
因此,百戰百勝,稱不上是最高明的;不�戰而使敵兵降服,才是高明
中最高明的。
仁人�兵,所存者神,所過者化 ①
�若時雨 ②
�降,莫不悅�
喜�故近者親其善,遠者慕其�,兵不血刃 ③
,遠邇 ④
來服�
�盛�此,施及四極 ⑤
��卷三十八
孫卿子)
①
�:從�、歸�、歸順。
、歸�、歸順。
歸�、歸順。
、歸順。
歸順。②
時雨:應時的雨水。③
兵不血刃:兵器上
沒有沾血,謂戰事順利,未經�鋒或激戰而取得勝利。④
遠邇:猶遠
近。⑤
四極:四方極遠之地。
仁人之兵,所駐紮的地方,能得到安�和平;所行經的地方,人們無不
二九八八
是
故
百
戰
百
勝,
非
善
之
善
者
也;
不
戰
而
屈
人
之
兵,
善
之
善
者
也
【白話】
二九九九
仁
人
之
兵,
所
存
者
神,
所
過
者
化
。
若
時
雨
之
降,
莫
不
悅
喜。
故
近
者
親
其
善,
遠
者
慕
其
德,
兵
部
血
刃
,
遠
邇
來
服。
德
盛
於
此,
施
及
四
極
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
肆、為政
( )
���
從�。就像應時的雨水降臨,無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美
善,遠方仰慕他們的道德,不必�戰就能勝利,遠近都來歸服。道德昌
盛如此,恩澤就會廣施至四方極遠之地。
聖王�用兵也,非好樂�,將以誅暴討亂�夫以義而誅不義,
若決江河而溉熒火,臨不測而擠欲墜,其克�必也��卷四十
三略)
聖明的君主用兵,不是自己喜好用兵,而是用以誅滅凶暴、討伐叛亂。
以正義來討伐不義,就像決開江河去澆滅如螢蟲之火,就像在深淵的邊
緣去推擠將要墜落之物,其勝利是必然的。
國雖大,好戰必�;天下雖平,忘戰必危��卷十八
漢書
六)
三○○
聖
王
之
用
兵
也,
非
號
樂
之,
將
以
誅
暴
討
亂。
扶
以
義
而
誅
不
義,
若
決
江
河
而
溉
熒
火,
臨
不
測
而
擠
欲
墜,
其
克
之
必
也
【白話】
三○
一
國
雖
大,
號
戰
必
亡;
天
下
雖
平,
忘
戰
必
危
肆、為政
群書治要三六○
二( )
���
國家雖大,好戰必亡;天下即使太平,忘戰必然危殆。
「軍旅�後,必�凶年」,言�以其愁苦�氣,傷陰陽�和
也�出兵雖勝,猶�後憂,恐災害�變,�此以生��卷十�
漢書七)
「大的�事行動之後,必�會有災荒之年」,說的就是戰爭給百姓帶來
的愁苦之氣,會傷害天地陰陽的和諧。出兵即使取勝,仍然會有戰後的
憂患,恐怕災害異變,會因此而發生。
【白話】
三○
二「
軍
旅
之
後,
必
有
凶
年」
,
言
民
以
其
愁
苦
之
氣,
傷
陰
陽
之
合
也。
出
兵
雖
勝,
猶
有
後
憂,
恐
災
害
之
變,
因
此
以
生
【白話】
群書治要三六○
二
�
( )
���
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
伍、敬慎
一、微漸
古者衣服車馬,貴賤�章,以褒��而別尊卑�今上下僭(
jiàn)
差 ①
,人人自制,�故貪財趍(
qū)
②
利,不畏死��周�所以
能致治 ③
,刑措 ④
而不用者,以其禁邪�冥冥,絕惡��萌
也��卷十�
漢書七)
①
僭差:僭�失度。僭,��本分,冒用在上者的職權、名義行事。②
趍:同「趨」。追求、追逐。
、追逐。
追逐。③
致治:使國家在政治上安�清平。④
刑措:亦作「刑錯」或「刑厝」,置刑法而不用。措,�置。
古代衣服車馬貴賤有規章,用來褒揚有德之人而使尊卑有所�別。而今
上下之間有��本分的錯失,人人自行制訂而無節度,於是人們貪財謀
三○
三
古
者
衣
服
車
馬,
貴
賤
有
章,
以
褒
有
德
而
別
尊
卑。
今
上
下
僭
插
,
人
人
自
制,
是
故
貪
財
趍
利,
不
畏
死
亡。
周
之
所
以
能
致
治
,
刑
措
而
不
用
者,
以
其
禁
邪
於
冥
冥,
絕
惡
於
未
萌
也
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
利,不惜冒生命危險。周朝之所以能達到天下大治,刑罰�置不用,其
原因就是在歪風未顯露時就將其制止,在罪惡未萌生時就將其杜絕。
且夫閉情 ①
無欲者上也,咈(
fú)
心 ②
消除者次��昔帝舜藏黃
金�嶄巖 ③
��,抵珠玉�深川�底�及儀狄 ④
獻旨酒 ⑤
,而禹
甘�,��疏遠儀狄,純�純當
作絕
)上旨酒�此能閉情�無欲者
也��卷四十七
政要論)
①
閉情:閉絕欲望。②
咈心:違背心意。咈,違背、違�。
、違�。
違�。③
嶄巖:高
峻的山崖。元和本作「漸巖」。漸,通「巉」,或作「嶄」。④
儀狄:
傳說為夏禹時善釀酒者。⑤
旨酒:美酒。
人能夠做到閉情無欲可以算是上等人了,刻意違背心意消除欲求的人就
要差一等了。過去舜帝讓黃金埋藏在險峻的高山之上,將珠玉棄置在深
川的谷底。儀狄進獻美酒給大禹,大禹品嘗後覺得非常甘甜,於是疏遠
三○
四
且
扶
閉
情
無
欲
者
上
也,
咈
心
消
除
者
次
之。
昔
帝
舜
藏
黃 金
於
纏
巖
之
山,
抵
珠
玉
於
深
川
之
底。
及
儀
狄
獻
旨
酒
,
而
禹
甘
之,
於
是
疏
遠
儀
狄,
純
)
上
旨
酒。
此
能
閉
情
於
無
欲
者
也
【��】
��】】
讒
讒
讒
讒
【白話】
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
儀狄,杜絕人們進獻美酒。這就是能夠自我節制而達到無欲的�子。
抱朴子曰:「三辰 ①
蔽�天,則清景 ②
闇�地;根茇 ③
蹶
(bá�jué)
④
�此,則柯條 ⑤
瘁�彼�道��近,則禍及�遠;政
繆�上,而�困�下�」�卷�十
抱朴子)
①
三辰:指日、月、星。②
清�:猶清�。③
茇:草木的根。④
蹶:竭
盡。⑤
柯條:枝條。
抱朴子說:「日、月、星被天上雲霧遮住了,地上的�明就會�淡;植
物的根部這裡竭盡,枝條那裡就會乾枯。正道廢失於近,則禍患及於深
遠;政治�錯於上,則百姓窮困於下。」
二、風俗
三○五
抱
朴
紫
曰:
「
三
辰
蔽
於
天,
則
清
景
闇
於
地;
根
茇
蹶
於
此,
則
柯
條
�
於
彼。
道
失
於
近,
則
禍
及
於
遠;
政 謬
於
上,
而
民
困
於
下
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
俗�傷破人倫 ①
,劇�寇賊�來,不能經�舊無經字
,補�
)久,其所
損壞一時而���卷�十
抱朴子)
①
人倫:本於人的天性、符合倫理道德的正常的人際關係,大致為君
臣、父子、夫婦、兄弟、��五種,故稱「五倫」。
世俗習慣對人倫的破壞,比外敵、強盜的入侵還要厲害,外敵的入侵不
能持久,他們的損害只是一時而已。
親親 ①
以睦,友賢不棄,不�故舊,則��歸厚矣��卷三
毛詩)
①
親親:愛自己的親人。
君主關愛親人來保持和睦,�愛賢者而不離棄,不忘故舊,那麼百姓的
品德就會回歸於淳厚了。
三○
六
俗
之
傷
破
人
倫
,
劇
於
寇
賊
之
來,
部
能
經(
)
久,
其
所
損
壞
憶
時
而
已
【��】
��】】
【白話】
三○
七
親
親
以
睦,
友
賢
不
棄,
部
遺
故
舊,
則
民
德
歸
厚
矣
【��】
��】】
【白話】
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
使天下皆背道而趨利,則人��所最病 ①
者��卷�十�
魏
志上)
①
病:憂慮。
假使天下的人都違背道義去追逐利益,那便是君主所最為擔憂的事了。
若夫商 ①
�韓 ②
�孫 ③
�吳 ④
,知人性�貪得樂進,而不知兼濟
其善,��束�以法,要�以功,使下�使下作
使天下
)唯力�恃,唯
爭�務�恃力務爭,��探�赴火而忘其身者,好利�心獨
用 ⑤
也�人懷好利�心,則善端 ⑥
沒矣��卷四十�
傅子)
①
商:商鞅。姓公孫,名鞅,戰國時衛人。少好刑名法術之學,後入秦
為相,受封於商。用法嚴苛,樹敵眾多,後被車裂而死。或稱為「衛
鞅」。②
韓:韓非。戰國時韓國的諸公子之一,法家思想的集大成者。
三○
八
使
天
下
皆
背
道
而
趨
利,
則
人
主
之
所
最
病
者
【��】
��】】
【白話】
三○
九
若
扶
商
、
韓
、
孫
、
吳
,
知
人
性
之
貪
得
樂
進,
而
部
知
兼
濟
其
善,
於
是
束
之
以
法,
邀
之
以
功,
使
下(
)
唯
力
是
恃,
唯
爭
是
務。
恃
力
務
爭,
至
有
探
湯
赴
火
而
忘
其
身
者,
號
利
之
心
獨
用
也。
人
懷
號
利
之
心,
則
善
端
末
矣
【��】
��】】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
��〇
後為李斯所譖,下獄而死。③
孫:孫武。齊人,春秋時兵法家。所著
《孫子兵法》被譽為「兵學聖典」。④
吳:吳起。戰國時衛人。政治
家、�事家。因�怨貴戚大臣,後被射死。著有《吳子》。⑤
獨用:單
獨行世,單獨使用。⑥
善端:善言善行的端始。
至於商鞅、韓非、孫子、吳起,知道人有貪求財物、樂於提高地位的一
面,而不知同時助長其善的一面,因此,用刑法約束,用功名鼓勵,使
天下人只依靠強力,只致力於爭奪。依�強力、務求爭奪,以至於有人
赴湯蹈火而忘�死活,都是爭利之心所驅使的。人人都抱著求利之心,
人善良的一面就喪失了。
三、治亂
君�所審者三:一曰�不當 ①
其位,�曰功不當其祿,三曰能�
譖
【白話】
三一一○
君
之
所
審
者
三:
一
曰
德
部
當 其
位,
二
曰
功
部
當
其
祿,
三
曰
能
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
不當其官�此三本者,治亂�原 ②
也��卷三十�
管子)
①
當:對等、相當。
、相當。
相當。②
原:本原、根本。今字作「源」。
、根本。今字作「源」。
根本。今字作「源」。
君主所應注意的問題有三個:一是臣子的德行與他的爵位不相稱,二
是臣子的功勞與他的俸祿不相稱,三是臣子的能力與他的官職不相
稱。這三個根本問題是國家安�與動亂的根源。
夫��治亂�國�安危,非�他也�俊乂(
yì)
①
在官,則治道
清;奸佞干政,則禍亂作�故王者任人,不可不慎也��卷
四十八
典語)
①
乂:賢才。
天下的治亂、國家的安危,不是由於其他�麼原因。賢能之人做官,國
家就會治理得安�太平;奸詐��之人參與政事,災禍、動亂就會發
部
當
其
官。
此
三
本
者,
治
亂
之
原
也
【��】
��】】
【白話】
三一一一一
扶
世
之
治
亂、
國
之
安
危,
非
由
他
也。
俊
乂
在
官,
則
治
道
清;
奸
佞
干
政,
則
禍
亂
作。
故
王
者
任
人,
部
可
不
慎
也
【��】
��】】
【白話】
育
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
生。所以君王用人,不能不慎重。
亂�初生,僭(
jiàn)
①
始既涵 ②
�僭,不信也�涵,同也�王�初生亂萌,
群臣�言,信�不信,盡同�不別�
亂�又
生,君子信讒�君子斥在位者,信讒人
言,�復亂�所生�
�
君子信盜 ③
,亂�用 ④
暴�盜,謂
小人�
盜言孔 ⑤
甘�亂�用餤(
tán)
⑥
�餤,進
也�
�卷三
毛詩)
①
僭:虛偽、不可信。
、不可信。
不可信。②
涵:同。③
盜:指讒佞的小人。④
是用:因此。
用,表示�藉或者原因。⑤
孔:甚、很。
、很。很。⑥
餤:進食,引申為增進或加
劇。
追溯動亂的源頭,是君王面對偽言,分不清善惡真假。動亂再次出現,
那是君王聽信讒言,良臣卻無辜受壓。君王信任小人,才會亂象叢生。
小人的甜言蜜語盛行於世,動亂終將逐步�級,直至無法收拾。
政險��,田薉(
huì)
①
稼惡,糴(
dí) ②
貴�饑,道路�死人,夫�
三一二二
亂
之
初
生,
僭
始
既
涵
。
。
亂
之
又 生,
君
紫
信
讒。
。
君
紫
信
盜
,
亂
是
用
暴。
。
盜
言
孔
甘。
亂
是
用
談
【��】
��】】
佞
【白話】
溯
偽
三一三三
政
險
失
民,
田
薉
稼
惡,
糴
貴
民
饑,
道
路
有
死
人,
扶
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
��謂人妖 ③
也�政令不明,舉措不時,本事不理,夫��謂
人妖也�禮義不修,外內無別,男女淫亂,父子�疑,上下乖
離,寇難日�,夫��謂人妖也�三者�,無安國矣�其�甚
邇,其災甚慘��卷三十八
孫卿子)
①
薉:荒蕪。②
糴:買進穀物。③
人妖:人事方面的反常現象;人為的
災禍。
政治險惡失去民心,田地荒蕪收成不好,糧價昂貴百姓飢餓,�上有凍
餓至死的人,這叫做人為的災禍。政令不清明,各種舉措不符合時機,
對農業生產放任不管,這叫做人為的災禍。不進行倫理道德的教�和學
習,內外沒有�別,男女淫亂,父子間沒有信任,君臣彼此背離,內憂
外患一起到來,這叫做人為的災禍。這三種情況�錯發生,國家就無法
安寧了。這些道理很淺近,但這些災難卻很慘重啊。
是
之
謂
人
妖
也。
政
令
部
明,
舉
措
部
時,
本
事
部
理,
扶
是
之
謂
人
妖
也。
禮
義
部
修,
外
內
無
別,
男
女
淫
亂,
父
紫
香
疑,
上
下
乖
離,
寇
婻
日
至,
扶
是
之
謂
人
妖
也。
三
者
錯,
無
安
國
矣。
其
說
慎
邇,
其
災
慎
慘
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
四、鑒戒
目也者,遠察天際,而不能近見其眥(
zì)
①
�心亦如��君子
誠知心�似目也,�以務鑒�人以觀得���卷四十六
中
論)
①
眥:眼�,上下眼瞼的接合處。
人的眼睛,遠望可以看到天的盡頭,而近看卻看不到自己的眼�。人心
也是這樣。君子深知人心也像眼睛一樣,因此,努力以人為鑒,來了解
自己的過失。
古�人目短�自見,故以鏡觀面;智短�自知,故以道正己�
目� ①
鏡,則無以正鬚眉;身�道,則無以知迷惑��卷四十
三一四四
目
也
者,
遠
察
天
際,
而
部
能
近
見
其
眥
。
心
亦
如
之。
君
紫
誠
知
心
之
似
目
也,
是
以
務
鑒
於
人
以
觀
得
失
【��】
��】】
【白話】
三一五五
古
之
人
目
短
於
自
見,
故
以
鏡
觀
面;
智
短
於
自
知,
故
以
道
正
己。
目
失
鏡,
則
無
以
正
鬚
眉;
身
失
道,
則
無
以
知
迷
惑
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
韓子)
①
失:違背、離開。
、離開。
離開。
古時候的人,因為眼睛不足以看見自己,所以用鏡子來觀察面容;因為
智慧不足以�識自己,所以用道德仁義來端正自己的思想言行。眼睛失
去鏡子,就沒有辦法端正容顏;身行離開道德仁義,就無法覺察自己的
迷惑。
子曰:「�,汝聞六言六蔽 ①
�?」對曰:「��」「居 ②
,
吾語汝�好仁不好�,其蔽也愚;仁者愛物,不知所
以裁�,則愚也��
好智不好�,其
蔽也蕩 ③
;蕩,無所
適守�
�
好信不好�,其蔽也賊 ④
;父子不知�
為隱�輩��
好直不好
�,其蔽也絞 ⑤
;好勇不好�,其蔽也亂;好剛不好�,其蔽
也狂 ⑥
�」狂,妄抵
觸人也�
�卷�
論語)
【��】
��】】
【白話】
三一六六
紫
曰:
「
由,
汝
聞
六
言
六
蔽
乎?
」
對
曰:
「
未。
」
「
居
,
吾
育
汝。
號
仁
不
號
學,
其
蔽
也
愚;
。
號
智
不
號
學,
其
蔽
也
蕩
;
。
號
信
不
號
學,
其
蔽
也
賊
;
。
號
直
不
號
學,
其
蔽
也
絞
;
號
勇
不
號
學,
其
蔽
也
亂;
號
剛
不
號
學,
其
蔽
也
狂
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
①
蔽:壅蔽、覆障、�端的意思。②
居:坐。古人鋪席於地,兩膝著
席,臀部壓在腳後跟上,謂之「坐」。③
�:放�無操守。④
賊:傷
害。⑤
絞:急切。⑥
狂:狂妄牴觸他人。
孔子說:「由,你聽說過六種事有六種壅蔽的道理嗎?」子�直起身回
答說:「沒有。」孔子說:「坐吧,我告訴你。好仁而不好學,其�病
是不分善惡,如同愚人;好智而不好學,其�病是放�不羈而無操守;
好信而不好學,其�病是死守信�而傷害道義情理;好直而不好學,其
�病是急躁而好揭�;好勇而不好學,其�病是錯亂種種規矩;好剛而
不好學,其�病是狂妄而容�冒犯他人。」
孔子曰:「���:�埶 ①
尊貴者,�家富厚者,�資勇悍
者,�心智慧者,�貌美好者�埶尊貴,不以愛��義理 ②
,
而反以暴傲;家富厚,不以振窮 ③
救不足,而反以侈靡無度;�
【��】
��】】
【白話】
三一七七
孔
紫
曰:
「
士
有
五:
有
埶
尊
貴
者,
有
家
富
厚
者,
有
資
勇
悍
者,
有
心
智
慧
者,
有
貌
美
好
者。
埶
尊
貴,
部
以
愛
民
行
義
理
,
而
反
以
暴
傲;
家
富
厚,
部
以
振
窮
救
部
足,
而
反
以
侈
靡
無
度;
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
資勇悍,不以衛上攻戰 ④
,而反以侵�私鬥;心智慧,不以端
�私鬥;心智慧,不以端
私鬥;心智慧,不以端
計數 ⑤
,而反以事奸飾詐 ⑥
;貌美好,不以統朝蒞� ⑦
,而反以
蠱 ⑧
女從欲 ⑨
�此�者,所謂��其美質 ⑩
也�」�卷八
韓詩
外傳)
①
埶:「勢」的古字。指權勢。②
義理:合於倫理道德的行事準則。
③
振窮:救助困窮的人。④
攻戰:猶作戰、戰鬥。⑤
計數:謀略。⑥
飾
詐:謂作假騙人。⑦
蒞民:管理百姓。⑧
蠱:誘惑、迷亂。⑨
從欲:縱
欲。從,「縱」的古字。⑩
美質:美好的本質。
孔子說:「士人有五類:有的權勢尊貴,有的家境富裕,有的本性勇
敢,有的天資聰明,有的容貌美好。權勢尊貴的人,不利用他的權位
去愛護百姓、依照倫理道德行事,反而利用權勢暴戾傲慢、欺壓百姓;
家境富裕的人,不利用他的財富去救濟貧窮困乏的人,反而利用財富來
過奢侈糜爛、沒有節制的生活;本性勇敢的人,不利用他的勇敢保衛國
資
勇
悍,
部
以
衛
上
攻
戰
,
而
反
以
侵
淩
私
鬥;
心
智
慧,
部
以
端
計
數
,
而
反
以
事
奸
飾
詐
;
貌
美
好,
部
以
統
朝
蒞
民
,
而
反
以
蠱
女
縱
欲
。
此
五
者,
所
謂
士
失
其
美
質
也
賺
【��】
��】】
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
君、和入侵者戰鬥,反而�藉勇力來欺�別人,進行私人間的爭鬥;天
資聰明的人,不利用他的明察來策劃政治的措施,反而�藉智謀來從事
奸邪的事,作假騙人;容貌美好的人,不利用他的威儀統率朝廷官吏、
治理人民,反而用它來誘惑女子,放縱情欲。這五種人,可說是士人中
喪失了其美好稟賦的人。」
動則三思,慮而後�,重慎出入,以往鑒來�言�若輕,成敗
甚重��卷�十六
魏志下)
一舉一動都要反覆思考後再行動,出入都要慎重(不放縱個人喜好),
用過去的歷�教訓作為將來的借鑒。這些話說起來好像很輕鬆,但對於
事業成敗影響卻很重大。
覽往事�成敗,察將來�吉凶,��干名 ①
要(
yāo)
②
利,欲而�
三一八八
動
則
三
思,
慮
而
後
行,
重
慎
出
入,
以
往
鑒
來。
言
之
若
輕,
成
敗
慎
重
【白話】
三一九九
覽
往
事
之
成
敗,
察
將
來
之
吉
凶,
未
有
干
名
邀
利,
欲
而
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
不厭 ③
,而能保� ④
持家 ⑤
,永全福祿者也��卷�十六
魏志
下)
①
干名:求取名位。干,求。②
要:求取。③
厭:通「饜」,滿足。④
保
世:謂保持爵祿、宗族或王朝的世代相傳。⑤
持家:保持家業。
觀察往事的成敗,考察將來的吉凶,還沒有追名逐利,貪婪而不知滿
足,卻能保持家道世代相傳並長久享有福祿的人。
周公曰:「吾聞��政也,知善不�者則謂�狂,知惡不改者
則謂�惑�夫狂�惑者,聖王�戒也�」�卷三十一
鬻子)
周公說:「我聽說關於為政方面的事,知道是好事而不施行的叫做狂,
知道是惡行而不改正的叫做惑。狂與惑是聖王所戒除的。」
不
厭
而
能
保
世
持
家
,
永
全
福
祿
者
也
【��】
��】】
厭
【白話】
三二二○
周
公
曰:
「
吾
聞
之
於
政
也,
知
善
部
行
者
則
謂
之
狂,
知
惡
部
改
者
則
謂
之
惑。
夫
狂
與
惑
者,
聖
王
之
戒
也
鬻
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
��〇
昔桀紂��妖婦,幽厲亂在嬖妾 ①
�先帝覽 ②
�,以為身戒,
故左右不置婬邪�色,後房無曠積�女��卷�十八
吳志
下)
①
嬖妾:愛妾。②
覽:《三國志》通行本作「鑒」。
從前夏桀、商紂的滅亡是由於迷戀妖艷的婦人,周幽王、周厲王時發生
動亂,是因為寵幸愛妾。先帝吸取這些教訓,以此作為自身的借鑒,所
以身邊不安置淫邪的美色,後宮沒有積聚多餘的女子。
天下�三危:少�而�寵,一危也;材下而位高,�危也;身
無大功而�厚祿,三危也��卷四十一
淮南子)
天下有三種危險情況:缺少德行卻倍受尊寵,是第一種危險;才能低下
卻地位高貴,是第二種危險;自身沒有大功卻享有優厚俸祿,是第三種
三二一二一一
昔
桀
紂
滅
由
妖
婦,
幽
厲
亂
在
嬖
妾
。
先
帝
覽
之,
以
為
身
戒,
故
左
右
不
置
婬
邪
之
色,
後
房
無
曠
積
之
女
【��】
��】】
【白話】
三二二二
天
下
有
三
危:
少
德
而
多
寵,
一
危
也;
材
下
而
位
高,
二
危
也;
身
無
大
功
而
有
厚
祿,
三
危
也
【白話】
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
危險。
夫�死人同病者,不可生也;��國同�者,不可存也�豈虛
言哉?何以知人且病?以其不嗜食也�何以知國�將亂?以其�
不嗜賢也��卷四十四
潛夫論)
與死人患同一種病的人,不能活下來;與亡國之君行為相同的君主,其
國家也不能長存。這難道是空話嗎?怎麼知道人將要生病呢?通過他不
愛吃飯就可知曉。怎麼知道國家將會動亂呢?通過君主不愛賢才就能看
出。
國得百姓�力 ①
者富,得百姓�死 ②
者強,得百姓�譽者榮�
三得�三得舊皆作
三�,改�
)者具,而天下歸�;三得者�,而天下���
�卷三十八
孫卿子)
三二三三
扶
與
死
人
同
病
者,
部
可
生
也;
與
亡
國
同
行
者,
部
可
存
也。
豈
虛
言
哉?
何
以
知
人
且
病?
以
其
不
嗜
食
也。
何
以
知
國
之
將
亂?
以
其
不
嗜
賢
也
前
夫
論
【白話】
三二四四
國
得
百
姓
之
力
者
富,
得
百
姓
之
死
者
強,
得
百
姓
之
譽
者
榮。
三
得(
。
)
者
具,
而
天
下
歸
之;
三
得
者
亡,
而
天
下
去
之
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
①
力:勤、盡力。
、盡力。
盡力。②
死:謂為某事或某人而犧牲性命。
國家若能得到百姓的效力就會富足,若能得到百姓拼命效死就會強盛,
若能得到百姓的稱譽就會榮耀。三者具備,那麼天下的人民都將歸順;
三者無一,那麼天下的人民就會背離。
為�文刻鏤,技巧華飾,以傷農事,王者必禁���卷三十一
六韜)
在器物上刻鏤花紋圖案、追求精巧的技能和華麗的裝飾,而妨害農業,
聖明的君主一�會嚴加禁止。
五、應事
凡人�道,心欲小,志欲大,智欲圓,�欲方,能欲�,事欲�
【��】
��】】
【白話】
三二五五
為
雕
文
刻
鏤,
技
巧
華
飾,
以
傷
農
事,
王
者
必
禁
之
【白話】
三二六六
凡
人
之
道,
心
欲
小,
志
欲
大,
智
欲
圓,
行
欲
方,
能
欲
多,
事
欲
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
少��卷三十�
文子)
大凡一個人的處世之道,內心要謹慎,志向要宏大,智慮要周到通達,
行為要方正不苟,能力要多,事務要少。
溺者不�隧 ①
,迷者不�路�譬�猶臨難而遽(
jù)
②
鑄兵,噎
而遽掘井,雖速亦無及��卷三十三
晏子)
①
隧:�,指涉水之�。②
遽:倉猝、�忙。
、�忙。
�忙。
被水淹的人事先沒有探明涉水的�線,迷途的人事先沒有問�。這就好
比面臨外敵入侵的危難時,才急急忙忙鑄造兵器,吃飯噎著以後才急急
忙忙去挖井,即使很快,也來不及了。
故舉重越高者,不慢�藥;愛赤子者,不慢�保;絕險 ①
歷遠�
少
【白話】
三二七七
溺
者
不
問
隧
,
迷
者
不
問
路。
譬
之
猶
臨
婻
而
遽
鑄
兵,
噎
而
遽
掘
井,
雖
速
亦
無
及
【��】
��】】
【白話】
三二八八
故
舉
重
越
高
者,
不
慢
於
藥;
愛
赤
紫
者,
不
慢
於
保;
絕
險
歷
遠
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
者,不慢�御�此得助則成,釋助則廢矣��卷三十七
慎
子)
①
絕險:�過險阻。
托負重物跨�高處的人,一�不敢忽視藥物;疼愛嬰兒的人,一�不敢
怠慢保姆;�過險阻遊歷遠方的人,一�不敢怠慢駕御車馬的人。這是
因為得到�助才能成功,失去�助就會失敗。
聖人居高處上,則以仁義為巢 ①
;乘危履傾,則以聖賢為杖�
故高而不墜,危而不仆 ②
��卷四十
新語)
①
巢:居所。②
仆:向前跌倒。
聖人身處高位,就以道德仁義作為自己安身的居所;面臨險境危難,就
把聖賢之人作為自己依靠的拄杖。所以聖人身居高位不會墜落,身臨險
者,
不
慢
於
御。
此
得
助
則
成,
釋
助
則
廢
矣
【��】
��】】
【白話】
三二九九
聖
人
居
高
楚
上,
則
以
仁
義
為
巢
;
乘
危
履
傾,
則
以
聖
賢
為
杖。
故
高
而
不
墜,
危
而
部
仆
【��】
��】】
【白話】
危婻
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
境也不會跌倒。
夫聖人�屈者以求申也,枉者以求直也�故雖出邪僻�道,�
幽昧�塗,將欲以興大道成大功,猶出林�中,不得直道,拯�
溺�人,不得不濡(
rú)
①
足��卷四十一
淮南子)
①
濡:浸漬、沾濕。
、沾濕。
沾濕。
聖人委屈自己,是為了日後道義的伸展;暫時的彎曲,是追求日後的挺
直。所以他雖然從邪僻不直的道�上出發,而走在昏�不明的�上,是
要由此振興大道、成就大業,就好比要走出叢林就不可能只走�直的道
�,要拯救溺水的人就不能不沾濕雙腳一樣。
地廣而不�者國危,兵強而�敵者身��虎兕(
sì)
①
�搏,而
螻蟻得志;兩敵�機,而匹夫乘閑��以聖王見利慮害,見遠�
三三三○
扶
聖
人
之
屈
者
以
求
申
也,
枉
者
以
求
直
也。
故
雖
出
邪
僻
之
道,
行
幽
昧
之
塗,
將
欲
以
興
大
道
成
大
功,
猶
出
林
之
中,
部
得
直
道,
拯
溺
之
人,
部
得
部
濡
足
【��】
��】】
【白話】
三三一一
地
廣
而
部
德
者
國
危,
兵
強
而
凌
敵
者
身
亡。
虎
兕
香
搏,
而
螻
蟻
得
志;
兩
敵
香
機,
而
痞
夫
乘
閑。
是
以
聖
王
見
利
慮
害,
見
遠
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
存近��卷四十�
鹽鐵論)
①
兕:古代獸名。一說兕就是雌犀。
土地廣闊而不實行德政,國家就會有危險;兵力強大而侵犯他國,自身
就會滅亡。猛虎和兕相互搏鬥,螻蛄和螞蟻就會得志;兩個對手相互抗
爭,平�之輩就會有機可乘。因此,聖明的君主,看到有利的一面,還
會考慮有害的一面;既會考慮未來,也會注意眼前的形勢。
服一綵 ①
,則念女功�勞;御 ②
一穀,則恤農夫�勤;決不聽
�獄 ③
,則懼刑�不中;進一��爵,則恐官��賢;賞毫氂
�善,必�所勸 ④
;罰纖芥�惡,必�所沮 ⑤
��卷四十七
政要論)
①
綵:�色、花紋。
、花紋。
花紋。②
御:進食、食用。
、食用。
食用。③
不聽之獄:沒有�罪的案
存
近
【��】
��】】
【白話】
螻蛄
乘
三三二二
服
憶
綵
,
則
念
女
功
之
勞;
御
憶
穀,
則
恤
農
夫
之
勤;
決
部
聽
之
獄
,
則
懼
刑
之
不
重;
進
宜
士
之
爵,
則
恐
官
之
失
賢;
賞
毫
氂
之
善,
必
有
所
勸
;
罰
纖
芥
之
惡,
必
有
所
沮
【��】
��】】
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
子。不聽,不�罪。④
勸:勉勵。⑤
沮:阻止、終止。
、終止。
終止。
穿上一件彩服,就想到織女的辛勞;吃一粒米,就體恤農夫勞作的不
�;判決一件還沒有�罪的案子,就擔心用刑是否適當;晉�一個爵
位,就思考自己是否用人失賢;對一個極小善舉的賞�,一�要能起到
勸勉人們向善的作用;對一個極微惡行進行處罰,也一�要起到警戒世
人不敢作惡的功效。
六、慎始終
事者難成而易敗也,名者難立而易廢也�千里�堤,以螻蟻�
穴漏;百尋 ①
�屋,以突 ②
隙�煙焚�突,灶
突也�
�卷四十一
淮南
子)
①
百尋:形容極高或極長。尋,古制八尺為一尋。②
突:煙囪。
【白話】
恤
三三三三
事
者
難
成
而
易
敗
也,
名
者
難
立
而
易
廢
也。
千
里
之
堤,
以
螻
蟻
之
穴
漏;
百
尋
之
屋,
以
突
隙
之
煙
焚
【��】
��】】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
事情不�成就卻容�失敗,名聲不�樹立卻容�摧毀。千里大堤,會因
螻蟻之穴而發生滲漏;百尋高樓,會因煙囪縫隙冒出的火星而焚毀。
慎厥�,惟其始�靡不�初,鮮克���
故戒慎�如其始也�
殖 ①
�禮,覆昏暴��禮者封殖��
昏暴者覆���
欽 ②
崇天道,永保天命�王者如此上事�則
敬天安命�道也�
�卷�
�書)
①
殖:樹立。引申為扶植勢力、培養人才。
、培養人才。
培養人才。②
欽:敬。
慎重地結束一件事要如開始時一樣戰戰兢兢。對符合禮義的事情大為扶
持,對昏亂凶惡的事要嚴懲禁絕。敬奉上天的意志,才可永保上天賦予
的使命。
無安厥位,惟危�言當常自危懼�
以保其位也�
慎��始��始慮��
��慮始�
�卷�
�
書)
【白話】
三三四四
慎
厥
終,
惟
其
始。
。
殖
有
禮,
覆
昏
暴。
欽 崇
天
道,
永
保
天
命
【��】
��】】
【白話】
三三五五
無
安
厥
位,
惟
危。
。
慎
終
於
始
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
不要自安於天子之位,要想到其危險。慎重地考慮到後果,從開頭就要
慎重地考慮到後果,從開頭就要
小心謹慎啊!!
能長保國者,能�善者也�諸侯並立,能�善者為長;列�並
立,能�善者為師��卷三十三
晏子)
能夠保持國家長久者,是能自始至終行善政的人。諸侯並立於世,自始
至終能行善政者可為首領;眾多士人並立於朝,自始至終能行善事者可
以為師。
勞謙君子,��,吉�勞謙匪懈�
�以吉也�
�卷一
周易)
有功勞而且懂得謙虛的君子,能夠保持謙德至終,凡事都會吉利。
【白話】
三三六六
能
常
保
國
者,
能
終
善
者
也。
諸
侯
並
立,
能
終
善
者
為
長;
列
士
並 立,
能
終
善
者
為
師
【白話】
三三七七
勞
謙
君
紫,
有
終,
吉
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
��〇
七、養生
目�所好,不可從也;耳�所樂,不可不慎�本書不慎
作順一字
)也;鼻
�所喜,不可任也;口�所嗜,不可隨也;心�所欲,不可恣
也�故惑目者,必逸容 ①
鮮藻 ②
也;惑耳者,必妍音淫聲也;
惑鼻者,必芷蕙 ③
芬馥 ④
也;惑口者,必珍羞 ⑤
嘉旨 ⑥
也;惑心�
者,必勢利功名也��者畢惑,則或承�禍,為身患者,不亦
信哉?�以其抑情也,劇�隄防�備決;其御性也,過�腐轡
(
pèi)
⑦
�乘奔�故能內保永年,外免舋(
xìn)
⑧
累也��卷�十
抱朴子)
①
逸容:猶美貌。②
鮮藻:華麗的裝飾。③
芷蕙:皆香草名。《抱朴
子》通行本作「茝蕙」,茝亦香草名。④
芬馥:香氣濃郁。⑤
珍羞:亦
作「珍饈」,珍美的肴饌。⑥
嘉旨:指美酒佳餚。⑦
轡:駕馭馬的韁
三三八八
目
之
所
號,
部
可
縱
也;
耳
之
所
樂,
部
可
不
慎
)
也;
鼻 之
所
喜,
部
可
任
也;
口
之
所
嗜,
部
可
隨
也;
心
之
所
欲,
部
可
恣 也。
故
惑
目
者,
必
逸
容
鮮
藻
也;
惑
耳
者,
必
妍
音
淫
聲
也;
惑
鼻
者,
必
芷
蕙
芬
馥
也;
惑
口
者,
必
珍
羞
嘉
旨
也;
惑
心
者,
必
勢
利
功
名
也。
五
者
畢
惑,
則
或
承
之
禍,
為
身
患
者,
不
亦
信
哉?
是
以
其
抑
情
也,
劇
乎
隄
防
之
備
決;
其
御
性
也,
過
乎
腐
轡
之
乘
奔。
故
能
內
保
永
年,
外
免
舋
磊
也
【��】
��】】
饈
肴
饌
韁
伍、敬慎
群書治要三六○
二( )
���
繩。⑧
舋:罪過、過失。
、過失。
過失。
眼所喜歡看的,不可依從;耳所喜歡聽的,不可順應;鼻所喜歡聞的,
不可放任;口所喜歡吃的,不可隨順;心所貪求的,不可恣意放肆。所
以迷惑眼睛的,必是美貌華飾;迷惑耳朵的,必是豔歌俗曲、靡靡之
音;迷惑鼻子的,必是芬芳馥鬱的香味;迷惑口舌的,必是珍饈佳餚;
迷惑心靈的,必是權勢利祿與功名。五者全都被迷惑,就可能要遭遇災
禍、危害生命,這不是確信無疑的嗎?因此他們抑制自己的欲望,比預
防堤防崩潰還更�真嚴肅;他們制約自己的�性,比用腐朽的繩索套著
奔馬還更小心翼翼。所以內則能保持長壽,外則免除世上的禍患。
夫酒醴�近味,生病�毒物,無豪鋒�細益,�丘��巨損�
�卷�十
抱朴子)
酒類近似於美味,卻都是致病的毒藥,無絲毫的好處,卻有像山一樣大
【白話】
靡
靡
三三九九
扶
酒
醴
之
近
味,
生
病
之
毒
物,
無
豪
鋒
之
細
益,
有
丘
山
之
巨
損
【白話】
群書治要三六○
二
伍、敬慎
( )
���
的損害。
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
陸、明辨
一、邪正
夫邪正�人,不宜共國 ①
,亦猶冰炭不可同器��卷�十三
後漢書三)
①
共國:同治國事。
邪惡與正義的人,是不適合共理國事的,就好比冰和炭不能放在同一個
容器中一樣。
君子非義�義上�仁
字,下同
)無以生,�義則�其所以生;小人非嗜欲
無以活,�嗜欲則�其所以活�故君子懼�義,小人懼�利�
觀其所懼,知居�居作
各
)殊矣��卷四十一
淮南子)
三四四○
扶
邪
正
之
人,
部
宜
共
國
,
亦
猶
冰
炭
部
可
同
器
【��】
��】】
【白話】
三四一一
君
紫
非
義(
)
無
以
生,
失
義
則
失
其
所
以
生;
小
人
非
嗜
欲
無
以
活,
失
嗜
欲
則
失
其
所
以
活。
故
君
紫
懼
失
義,
小
人
懼
失
利。
觀
其
所
懼,
知
居(
)
殊
矣
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
君子若沒有仁義就不能生存,失去仁義就等於失去生存的基�;小人若
沒有嗜欲就不能生活,失掉嗜欲也就失去了他生活的依託。所以君子擔
心失去仁義,而小人害怕失去利益。觀察他們所擔心的,就能看出君子
與小人的不同。
二、人情
自古�國�家者,咸欲修�政以�隆 ①
盛�,��其治,�不
馨香�非無忠臣賢佐,闇�治體 ②
也,��不勝 ③
其情,弗能
用耳�夫人情憚難而趣 ④
易,好同而惡異,�治道�反��卷
�十七
吳志上)
①
比隆:同等興盛。②
治體:治國的�領、要旨。③
不勝:制伏不住。④
趣:趨向、歸向。
、歸向。
歸向。
【白話】
三四二二
自
古
有
國
有
家
者,
咸
欲
修
德
政
以
比
隆
盛
世,
至
於
其
治,
多
部
馨
香。
非
無
忠
臣
賢
佐,
闇
於
治
體
也,
由
主
不
勝
其
情,
弗
能
用
耳。
扶
人
情
憚
難
而
趣
易,
號
同
而
勿
異,
與
治
道
香
反
【��】
��】】
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
自古以來有國的諸侯、有家的卿大夫,都想實施德政來達到與古代盛世
同樣的興盛,但是他們治理的成果,大多都不美好。這不是因為沒有忠
誠賢明的輔臣,以及不懂得治國的要領,而是由於君主不能克制自己的
私情,不能任用忠臣及遵從治國正道。人之常情總是害怕困難而趨向容
�,喜好別人贊同而厭惡異�,這與治國之道剛好相反。
夫小臣�欲忠其�也,知愛�而不能�其嫉妒�心,又安能敬
�道,為己願稷契�佐哉��卷四十七
劉廙政論)
那些小臣們想效忠他的君主,只知道�愛君主,而不能去掉自己的嫉妒
心理,又怎能恭敬有德有才之人,願意自己成為稷、契這樣的輔佐之臣
呢?
三、才德
【白話】
三四三三
扶
小
臣
之
欲
忠
其
主
也,
知
愛
之
而
部
能
去
其
嫉
妒
之
心,
又
安
能
敬
有
道,
為
己
願
稷
契
之
佐
哉
【白話】
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
釋道而任智者必危,棄數 ①
而用材者必困��卷四十一
淮南
子)
①
數:道理、規律。
、規律。
規律。
放棄大道而單�自己的聰明行事一�會很危險,�棄常理而任用才能必
然會陷於困境。
弓調而後求勁焉,馬服而後求良焉,�必愨(
què)
①
而後求智能
焉�不愨而�能,譬�豺狼,不可邇也�邇,近也�言人無智能者,雖不愨
信,不能為大惡也,不愨信而�智
能者,�後
乃可畏也�
�卷十
孔子家語)
①
愨:恭敬謹慎、�實忠厚。
、�實忠厚。
�實忠厚。
弓調好後才能進一步要求它有�,馬馴服後才能要求它成為良馬,讀書
人一�要恭謹�實,然後才要求他聰明能幹。不恭謹忠厚而又多才多
三四四四
釋
道
而
任
智
者
必
危,
棄
數
而
用
材
者
必
困
【��】
��】】
【白話】
三四五五
弓
條
而
後
求
勁
焉,
馬
服
而
後
求
良
焉,
士
必
愨
而
後
求
智
能
焉。
不
愨
而
多
能,
譬
之
豺
狼,
部
可
邇
也
【��】
��】】
【白話】
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
能,就像豺狼一樣,不可以接近。
四、朋黨
夫乘權席 ①
勢�人,子弟鱗集 ②
�朝,羽翼陰附者眾�毀譽將
必用,以�乖離�咎��卷十�
漢書三)
①
席:�藉、��。
、��。
��。②
鱗集:群集。
那些��權勢的人,他們的子弟群集於朝廷,左右黨羽和私下依�的人
非常之多。他們必�使用詆毀和讚譽的手段,最終因背離正道產生災
禍。
若不篤���,而背本逐末,以陷浮華焉,以成朋黨焉�浮華
則�虛偽�累,朋黨 ①
則�彼此�患��卷�十六
魏志下)
三四六六
扶
乘
權
席
勢
之
人,
紫
地
鱗
集
於
朝,
羽
翼
陰
附
者
眾。
毀
譽
將
必
用,
以
終
乖
離
之
咎
【��】
��】】
【白話】
三四七七
若
部
篤
於
至
性,
而
背
本
逐
末,
以
陷
浮
華
焉,
以
成
朋
黨
焉。
浮
華
則
有
虛
偽
之
累,
朋
黨
則
有
彼
此
之
患
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
①
�黨:同類的人相互集結成黨派,排除異己。
如果不專注於培養高尚的品行,而背離為人的根本(孝敬仁義),追逐
枝末(功名富貴),就會陷入浮華虛榮,就會結�成夥。追求浮華就會
受虛偽所累而內心空虛不安,結成團夥則會有彼此牽連的禍患。
五、辨物
知人者智,能知人好
惡�智��自知者明�人能自知賢不肖,�為反聽無
聲,內視無形,故為明也�
�
勝人者�力,
能勝人者,不
過以威力也��
自勝者強�人能自勝己情欲,則天下無
�能�己爭者,故為強也��
知足者富,人能知�為�無�為�
字)足,則保福祿,故
為富
也��
強� ①
者則�志�人能強力�善,
則為�意�道�
不�其所者久,人能自節養,不�其所
�所下�受天�字),則
可以久
也�
�
死而不妄者壽�目不妄視,耳不妄聽,口不妄語,
則無怨惡�天下,故長壽也�
�卷三十四
老子)
①
強行:勤勉力行。
【��】
��】】
【白話】
三四八八
知
人
者
智,
。
自
知
者
明。
。
勝
人
者
有
力,
。
自
勝
者
強
。
知
足
者
富,
強
行
者
則
有
志。
。
部
失
其
所
者
久,
。
死
而
不
妄
者
壽
【��】
��】】
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
能夠了解別人是有智慧,能夠了解自己才算明�。能夠戰勝別人是有力
量,能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有,努力
行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久,身死而精神長存
的才是真正的長壽。
耳不聽�聲 ①
�和為聾,目不別�色 ②
�章 ③
為昧,心不則�義
�經為頑,口不道忠信�言為嚚(
yín)
④
��卷四
春秋左氏傳
上)
①
五聲:指宮、商、�、徵、羽五音。②
五色:青、赤、�、黑、黃五
種顏色。古代以此五者為正色。③
章:彩色、花紋。④
嚚:奸詐。
耳朵聽不清五聲的唱和是聽覺失靈,眼睛�不明五色的花紋是視覺模
糊,心裡不效法德義的準則是頑劣,嘴裡不說忠信的話是奸詐。
【白話】
三四九九
耳
部
聽
五
聲
之
賀
為
聾,
目
部
別
五
色
之
章
為
昧,
心
部
則
德
義
之
經
為
頑,
口
不
道
忠
信
之
言
為
嚚
【��】
��】】
絕
只
【白話】
唱
賀
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
��〇
所謂為善者,靜而無為也;所謂為不善者,躁而�欲也��卷
四十一
淮南子)
所謂為善,就是心神寧靜,順應內在的善良本性和外在的發展形勢,不
任意妄為;所謂為不善,就是浮躁而多欲。
�見人�私欲,必以正道矯�者,正人�徒也;違正而從�
者,佞人�徒也�自察其心,斯知佞正�分矣��卷四十�
傅子)
看到別人有私欲,就用正確的思想去矯正的人,是正直之人;違背正直
之道而順從對方私欲者,是奸佞之徒。(君主)自己審察他們的內心,
就知道佞人和正人的�別了。
夫物��類者,���所亂惑也;嫌疑 ①
肖象者,眾人�所眩�
三五五○
所
謂
為
善
者,
靜
而
無
為
也;
所
謂
為
不
善
者,
躁
而
多
欲
也
【白話】
三五一五一
有
見
人
之
私
欲,
必
以
正
道
矯
之
者,
正
人
之
徒
也;
違
正
而
從
之
者,
佞
人
之
徒
也。
自
察
其
心,
斯
知
佞
正
之
分
矣
【白話】
三五二五二
扶
物
之
香
類
者,
世
主
之
所
亂
惑
也;
嫌
疑
肖
象
者,
眾
人
之
所
眩
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
燿 ②
也�故狠 ③
者類智,而非智也;狠,慢
也�
�
愚者類君子�
君子
作仁
一字,,
下同
),而非君子也;戇(
zhuàng)
④
者類勇,而非勇也��卷
四十一
淮南子)
①
嫌疑:疑惑難�的事理。②
眩燿:迷惑、迷亂。
、迷亂。
迷亂。③
狠:當作「狙」,
本字為「怚」,驕傲。④
戇:急躁而剛直。
彼此相似的事物,君王常被迷惑;彼此相像難以�別的現象,大眾常被
迷亂。所以傲慢自恃的人看似有智慧,實際上不算智慧(而是獨斷);
愚鈍的人看似寬厚仁慈,而實際上那不是仁慈(而是懦弱);急躁剛直
的人看似勇敢,而實際上那不是勇敢(而是魯莽)。
使人大迷惑者,必物��似者也�玉人 ①
�所患,患石�似玉
者;賢��所患,患人博聞�言而似通者�通,
��
�國��似
智,�國�臣似忠�似�物,此愚者�所大惑,而聖人�所加�
燿
也。
故
狠
者
類
智,
而
非
智
也;
。
愚
者
類
君
紫
而
非
君
紫
也;
�
而
非
君
紫
也;
�
者
類
勇,
而
非
勇
也
【��】
��】】
狙
怚
【白話】
懦
三五三五三
使
人
大
迷
惑
者,
必
物
之
香
似
者
也。
玉
人
之
所
患,
患
石
之
似
玉
者;
賢
主
之
所
患,
患
人
博
聞
辯
言
而
似
通
者。
亡
國
之
主
似
智,
亡
國
之
臣
似
忠。
似
之
物,
此
愚
者
之
所
大
惑,
而
聖
人
之
所
加
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
慮也�思則知
��
�卷三十�
呂氏春秋)
①
玉人:雕琢玉器的工人。
使人深受迷惑的,一�是相似的事物。玉匠所擔心的,是與玉相似的石
塊;賢明的君主所擔心的,是那些表面上見聞廣博、能言善�,很像是
通達治國之道的人。使國家敗亡的君主看似聰慧,使國家敗亡的臣子看
似忠誠。這些相似的事物,是愚者十分迷惑的,卻是聖人多加思慮的。
夫美�美疑
業
)大者深而難明,利長者不可以倉卒 ①
形 ②
也,故難
明長利�事廢����卷四十七
劉廙政論)
①
倉卒:亦作「倉猝」,�忙急迫,此處指�時間內。②
形:流露、顯、顯顯
示。
真正美好的謀略因為道理太深而難以闡明,真正長遠的利益很難在�時
慮
也
【��】
��】】
【白話】
三五四五四
扶
美(
)
大
者
深
而
難
明,
利
常
者
部
可
以
倉
促
形
也,
故
難
明
常
利
之
事
廢
於
世
【��】
��】】
【白話】
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
間內顯現,所以難於闡明而有長遠利益的事往往就被世人廢棄了。
吾觀其吏,暴虐殘賊,敗法亂刑而上下不覺,此�國�時
也�夫上好貨 ①
,群臣好得,而賢者逃伏 ②
,其亂�矣��卷
三十一
六韜)
①
好貨:貪愛財物。貨,財物,金錢、珠玉、布帛的總稱。
、珠玉、布帛的總稱。
珠玉、布帛的總稱。
、布帛的總稱。
布帛的總稱。②
逃伏:逃
亡隱匿。
我觀察他的官吏,凶狠殘忍,敗壞法紀,亂施刑罰,而君臣上下還執迷
不悟,這是該亡國的時候了。君主貪愛財物,群臣貪得利益,而賢者紛
紛逃避隱藏,國家的混亂已經到了。
六、因果
三五五五五
吾
觀
其
吏,
暴
虐
殘
賊,
敗
法
亂
刑
而
上
下
部
覺,
此
亡
國
之
時
也。
扶
上
號
貨
,
群
臣
號
得,
而
賢
者
逃
伏
,
其
亂
至
矣
【��】
��】】
匿
【白話】
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
�致其高,而雲雨起焉�水致其深,而蛟龍生焉�君子致其
道,而�澤流焉�夫�陰� ①
者,必�陽報 ②
��隱� ③
者,必�
�昭名��卷三十�
文子)
①
陰德:�中做的有德於人的事。②
陽報:顯明的報應。③
隱行:猶陰
德,謂不為人知的美行。
山達到了一�的高度,就會興起雲雨。水達到了一�的深度,就會有蛟
龍出沒。君子達到了高尚的道德修養,其仁德恩惠就會流布四方。�中
施恩於人的人,一�會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人,
日後一�會有顯著的名聲。
蓋�厚者報美,怨大者禍深�故曰,�莫大�仁,而禍莫大�
刻��卷四十�
新�)
三五六五六
山
致
其
高,
而
雲
雨
起
焉。
水
致
其
深,
而
蛟
龍
生
焉。
君
紫
致
其
道,
而
德
澤
流
焉。
扶
有
陰
德
者,
必
有
陽
報
。
有
隱
行
者,
必
有
昭
名
【��】
��】】
【白話】
三五七五七
蓋
德
厚
者
報
美,
怨
大
者
禍
深。
故
曰,
德
莫
大
於
仁,
而
禍
莫
大
於
刻
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
道德深厚的人一�會獲得吉祥美好的回報,與人結怨太多的人,一�會
�來深重的禍患。所以說,沒有比仁慈更大的美德,沒有比苛刻更大的
禍患。
詩曰:「下��孽 ①
,匪降自天�僔遝 ②
背憎 ③
,職競 ④
�
人�」�卷四
春秋左氏傳上)
①
孽:災害、災禍。②
僔遝:謂相聚面語。僔,聚。遝,通「沓」。紛
多聚積。③
背憎:謂背地裡憎恨。④
職競:職,只。競,爭。後遂以
「職競」用為專事競逐之意。
《詩經》上說:「百姓遭受的災難,不是老天降下的。當面說說笑笑,
背後憎恨攻擊,這完全是人們互相爭鬥造成的。」
和氣致祥,乖氣 ①
致異�祥�者其國安,異 ②
眾者其國危�
【白話】
三五八五八
詩
曰:
「
下
民
之
孽
,
匪
降
自
天。
僔
遝
背
憎
,
職
競
由
人
【��】
��】】
沓
【白話】
三五九五九
合
氣
致
祥,
乖
氣
致
異。
祥
多
者
其
國
安,
異
眾
者
其
國
危
群書治要三六○
二
陸、明�
( )
���
�卷十�
漢書三)
①
�氣:邪惡之氣、不祥之氣。
、不祥之氣。
不祥之氣。②
異:怪異不祥之事、災異。
、災異。
災異。
賢臣在位齊心效力的和諧氣氛感召吉祥,奸臣當道排擠忠良的不和氣氛
�致災異。祥瑞多國家就安�,災異多國家就危亂。亂。。
及�後�,淫泆衰微,諸侯背叛,廢�教而任刑罰�刑罰不
中 ①
,則生邪氣,邪氣積�下,怨惡蓄�上,上下不和,陰陽
繆戾 ②
,而妖孽 ③
生矣�此災異所緣而起也��卷十七
漢書
�)
①
不中:不適合、不適當。
、不適當。
不適當。②
繆戾:錯亂、違背。
、違背。
違背。③
妖孽:指物類反常
的現象,不祥之兆。
到了後世,君王恣意逸樂,王道衰敗,諸侯背叛,廢棄道德教�而任用
【��】
��】】
【白話】
三六六○
及
至
後
世,
淫
泆
衰
微,
諸
侯
背
叛,
廢
德
教
而
任
刑
罰。
刑
罰
不
重
,
則
生
邪
氣,
邪
氣
積
於
下,
怨
勿
蓄
於
上,
上
下
部
合,
陰
陽
謬
戾
,
而
妖
孽 生
矣。
此
災
異
所
緣
而
起
也
【��】
��】】
【白話】
陸、明�
群書治要三六○
二( )
���
刑罰。刑罰使用不恰當,就會產生邪惡不良的風氣,邪惡風氣聚集於
下,怨恨憎惡蓄積於上,上下不和,陰陽錯亂,那麼怪異凶惡的事物或
預兆就會產生。這就是天災人禍發生的原因。
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一九三九一○
七六
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二)
二二四六九九二八
普為出資及讀誦受持
輾轉流通者迴向偈曰
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
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本著作採用台灣3.0版創用CC
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http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/tw/
公元二○
一三年十二月
恭印壹萬冊
國家圖書館出版品預行編目(CIP)資料
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2013.09� �� �� ��� �� �� ����� �� ���
��版 ��版��版
ISBN 978-986-88166-8-8 (第1�� �� �裝)
ISBN 978-986-88079-1-4 (第2�� �� �裝)
1.經書
075.4 102018657
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