本报讯（记者 常书香）25日，2018中国洛阳关林金秋祭祀大典开幕，来自海内外的 53 家关庙及部分华人团体的代表等共聚一堂，祭拜武圣关公。

祭祀大典现场，礼乐声声，钟鼓齐鸣，巨龙腾空，雄狮怒舞。献太牢、献肴、献爵等仪式将国家级非物质文化遗产关公信俗展现在游客面前。

与往年相比，今年的祭祀大典更加注重关公文化时代精神的挖掘和河洛风情的展示，吸引了来自新加坡、越南、泰国、马来西亚、法国等地的海外人士参加。

来自法属留尼旺岛的一位游客说，

随着近年掀起的“中国热”，他对中国的了解越来越多，关公已成为他和一些朋友的“偶像”。从网上了解到关林要举行金秋祭祀大典，他就来到洛阳，近距离瞻仰关公，汲取更多精神能量。

洛阳关林管理处相关负责人介绍，中国洛阳关林金秋祭祀大典既是对传统关公秋祭的继承，也是让关公文化进一步国际化，成为海内外游客更加深入了解洛阳的窗口。

据了解，与本次关林金秋祭祀大典相关的活动将持续到10月8日，游客可在活动现场欣赏到精美的面供、海内外民俗展演等。

2018中国洛阳关林金秋祭祀大典开幕

挖掘关公文化 弘扬时代精神

2018年9月26日 星期三编辑：肖姣姣 校对：小新 组版：雪薇文 体 11

连 载

02 论朗读（二） 1515 车轮滚滚：车与道路（下）

文化速览

洛阳市总工会10月将举办庆祝中华人民共和国成立69周年公益电影月活动，放映《建国大业》《我的战争》《湄公河行动》《济公之神龙再现》《奔腾年代》《黄飞鸿之南北英雄》等电影。

其中，10月1日9时放映电影《建国大业》，10月2日9时放映电影《我的战争》，10月6日9时放映电影《湄公河行动》。市民可于 9 月 30日 8 时 30 分至 12 时、14 时 30 分至 18 时领取10月1日及2日场次电影票，10月5日8时30分至12时、14时30分至18时领取10月6日场次电影票。市民持本人身份证到市工人俱乐部售票处免费领取电影票两张，凭工会会员证可加领一张。

本周放映公益电影《泄密者》，放映时间为 9 月 29 日（本周六）9 时。市民可于 9 月 28日（本周五）8 时 30 分至 12 时、14 时 30 分至18 时，持本人身份证到市工人俱乐部售票处免费领取电影票两张，凭工会会员证可加领一张，咨询电话：63345207、63345416。

（萧萧）

市总工会将举办庆祝中华人民共和国成立69周年公益电影月活动

本周六免费看《泄密者》

赏月亮赏月亮、、品月饼品月饼、、供兔爷儿……你以供兔爷儿……你以为这就是中秋节为这就是中秋节的全部传的全部传统习俗吗？不不不，可别忘了传统体育活动的身影。

中秋节的体育活动虽然远没有端午节的赛龙舟、重阳节的登高那样家喻户晓，但各族人民还是创造出如追月、跳月、博饼等围绕月圆人团圆主题的益智性、趣味性民俗活动，并且一直延续至今。此外，一般中秋节前后，秋收、秋耕、秋种“三秋”大忙正当时，与农事、农时相配合，中秋更有丰富多彩的农民体育文化活动举行。

“月饼团圆新买得，拈骰夺取状元筹。”6 枚骰子，1 个瓷碗，骰子在碗中弹跳、翻转。在清脆的叮叮当当声中，或红或黑的点数决定了掷骰人是“状元”还是

“秀才”。在闽南地区，历史悠久的中秋博饼

活动风气依旧兴盛，中秋节前后的福州、厦门等地甚至会呈现全城博饼的盛况。从前，人们博饼是为了预测来年的运气；

当下，更多人把这项活动视作沟通感情、放松心情的娱乐。

在香港，中秋节最具特色的传统体育活动非舞火龙莫属。香港大坑舞火龙这项传统习俗已有逾百年历史，曾在2011 年被列为第三批国家级非物质文化遗产。中秋期间，大坑舞火龙吸引无数人前往观赏，在阵阵锣鼓声中，一条条火龙在热闹的街道上穿梭，火光闪烁。

经一年辛勤耕耘，金秋时节硕果累累最能体现出丰收的喜悦。今年中秋节的前一天恰逢秋分，是首个中国农民丰收节。为庆祝这一“最年轻”的节日，很多原本“只有农民们才懂”的活动成为庆祝节日的比赛项目，吸引着人们积极参与，体验农忙的快乐。

自古以来，中国的农事节庆中就包含举办民俗技能表演的传统，特别是在秋分时节庆祝丰收的社火、拔河、舞龙、秋千等民俗体育项目。许多农民走上赛场，在田埂上、鱼塘里展开采摘、抓鱼、打谷子等与

农业生产相关的趣味体育活动。4000 年前农业始祖后稷“教民稼

穑”的陕西杨凌作为今年中国农民丰收节的分会场，举办了规则类似定向越野赛的“乡村寻宝＋”体育旅游活动，创新节庆体育形式。

在内蒙古自治区首届中国农民丰收节主会场，50米大丰收抢粮入仓、50米捡蔬菜、50米猪八戒背媳妇等比赛项目别开生面，大家在欢声笑语中共同分享丰收的喜悦。

随着全民健身、全民健康的意识逐渐深入人心，中秋节在很多人看来正是登山、徒步、骑游的好时机。在全国各地，中秋节小长假期间举办的规模大小不一的健步行、半程马拉松、自行车骑游等赛事，均不乏积极报名的参与者。

西安体育学院体育史学退休教授王增明说，体育活动与人们的生活方式息息相关，千百年间以农业作为基础的传统中国社会自然会产生如端午节的龙

舟、重阳节的登高等配合农业生产和节庆的文化活动，进而随着时间的推移形成一定的形式和规则，成为如今的体育。

“中国农民丰收节是传统文化有机融入现代生活的一种契机，今年中秋节与秋分节气相衔接，在中秋假期前后，我们也能看到很多庆 祝 丰 收 的 体 育 活动。这些节令活动一 旦 被 固 定 下来，在未来假以时日很可能成为我们民俗文化、民俗 体 育 的 一 部分。”王增明说。

（据新华社）

“月饼节”也要动起来——中秋假期的那些“新旧”民俗体育

黄仲苏先生在《朗诵法》里分“朗诵腔调”为四大类：

一曰诵读。诵谓读之而有音节者，宜用于读散文。如“四书”、诸子、《左传》、“四史”及专家文集中之议、论、说辩、序、跋、传记、表奏、书札等。

二曰吟读。吟，呻也，哦也。宜用于读绝诗、律诗、词曲及其他短篇抒情韵文如诔（lěi）、歌之类。

三曰咏读。咏者，歌也，亦作永。宜用于读长篇韵文，如骈赋、古体诗之类。

四曰讲读。讲者，说也，谈

也。说乃说话之“说”，谈则谓对话。宜用于读语体文。

这四分法黄先生说是“审辨文体，并依据《说文》字义及个人经验”定的。按作者所知道的实际情形和个人经验，吟读和咏读可以并为一类，叫作“吟”；讲读该再分为“读”和“说”两类；诵读照旧，只叫作“诵”。下面参照黄先生原定的次序逐项说明。

《周礼》：“大司乐以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语。”郑玄注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”段玉裁道：“倍同背，谓不开读也；诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”（《说文解字》言部注）古代的诵是有腔调的，由此可见。腔调虽 不 可 知 ，但“ 长 言 ”或“ 永言”——就是延长字音的部分，大概总是有的。《学记》里道：“今之教者，呻其占毕。”“呻”是“吟诵”，是“长咏”，可以参证。至于近代私塾儿童诵读《百家姓》《千字文》

《龙文鞭影》及“四书”等的腔调，大致两字一拍，每一停顿处字音稍稍延长，恐怕已经是受佛教徒

“转读”经文的影响，不尽是本国的传统了。吟的腔调也是受印度影响，却比诵复杂得多。诵宜于短的句读，作用是便于上口，便于记，便于背；只是“平铺直叙，琅琅诵之”（《朗诵法》），并没有多少抑

扬顿挫。黄先生所举的书，似乎只“四书”还宜于诵；诸子以下句读长，虽也可以诵，却得加些变化，参入吟腔才成。朗读这些书，该算是在吟诵之间。

还有 一 种 诵 腔 ，值 得 提 一下。最早提倡读诗会的是已故的朱湘先生，那是民国十五年。他的读诗会只开过一回或者没有开成，作者已经记不起；但作者曾听过他朗读他的《采莲曲》。那是诵 ，用 的 是 旧 戏 里 的 一 种“ 韵白”。他自己说是试验。《采莲曲》本近于歌，似乎是词和小调的混合物，腔调是很轻快的。“韵白”虽然也轻快，可是透露着一种滑稽味，和《采莲曲》不能打成一片，所以听起来总不顺耳。这种近歌的诗在白话诗里极少，几乎可以算是例外。应该怎样朗读，很不容易定，也许可用吟腔试试。不过像“韵白”这类腔调，如果作滑稽诗或无意义的诗，也可以利用。这类诗其实也是需要的。

吟特别注重音调节奏。黄先生说：“所谓吟者……声韵应叶，音节和谐。吟哦之际，行腔使调，至为舒缓，其抑扬顿挫之间，极尽委婉旋绕之能事……盖吟读专以表达神韵为要。”又说：“吟读……行腔使调，较咏读为速，而比之诵读则稍缓。”（《朗诵法》）这里指出的

“吟读”“诵读”的分别，确是有的。不过，作者认为后者只是吟腔的变化，或者吟诵相杂，所谓吟诵之间，不必另立一类。赵元任先生在《新诗歌集》（商务版）里说过，吟律诗吟词，各地的腔调相近，吟古诗吟文就相差得多。大概律诗和词平仄谐畅，朗读起来，可以按二字一拍一字半拍停顿，每顿又都可以延长字音，每拍每顿听上去都很停匀的，所以各地差不多。古诗和文，平仄没有定律，就没有这样的客观的一致了。而散文变化更多。唐擘黄先生曾在《散文节拍粗测》

（《国故新探》，商务版）里记录他朗读韩愈《送董邵南序》和苏洵

《乐论》各一段的节拍。前者是二字一顿或一字一顿，如“燕赵古称多慷慨悲歌之士”便有六拍；后者大不相同，如“雨，吾见其所以湿万物也”便只两拍。唐先生说：

“每秒时中所念的平均字数之多少随文势之缓急而变。如上示两例，《乐论》比《送董邵南序》每秒平均字数多一倍（前者每秒平均二四字，后者一二字）；而它的文势也比《送董邵南序》急得多。文势的缓急是关乎文中所表的情境。”散文有时得吟，有时得吟诵；黄先生以为诸子专集等和“四书”同宜于诵，而将吟限于绝律诗、词曲等，似乎不合于实际情形。

《水经注·河水四》这样描述函谷关：“邃岸天高，空谷幽深，涧道之峡，车不方轨，号曰天险。”我们看到，重要的谷道都可以行车。函谷关虽然不能“方轨”，但还是有车。

能行车还是不能行车，古人分辨得很清楚。我们把视野转到燕山，从形势上看，燕山接着太行山向东北方延伸，战略意义也很大。《日下旧闻考·边障》引《金国行程》：“渝关、居庸，可通饷馈。松亭、金陂、古北口，止通人马，不可行车。”渝关就是山海关，居庸关夹在太行山与燕山之间，是太行八陉最北面的一陉。这两个关可以行车，具备军事物饷运送的条件，格外受到重视。其他三关“不可行车”，地位低一等。

车辆对于进山的道路是很挑剔的，有些山路崎岖狭窄，车到了这里，要掉回头，另择宽阔的路径。

不仅仅在山区，车辆在平川原野之上，也有要求，原因还在轮子。轮子要循环不已地滚动，车辆才能不停地前进。要做到这一点，轮下的地面就必须是连绵不断坚实而平坦的，有沟，必须填平；有坎，必须铲掉。一句话，必须修路。

因为轮车的出现，可供轮车顺利行走的人工道路应运而生，车行多远，道路就要修多远，从此，在华夏大地上，一条条人工道路纵横呈现，人文地理景观出现了新面貌。

道路修好了，还要沿着道路种植树

木，古人称作“列树以表道”，就是种植一排树木，用来表示道路的所在。这个做法应该是很有用的，因为在田野里，发现远处的道路是不容易的，但是有了一排一排的树，迷路的人离很远就可以看出来：那边有路！

在各种道路中，皇帝经常用的路修得最好，因为皇帝的车个头大，所以路一定要宽，一定要坚实。皇帝专用路称为驰道，秦始皇下令修的驰道是历史上最有名的。驰道应该是秦朝道路网的主干，它以都城咸阳为中心，号称

“东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至”。（《汉书·贾山传》）书上还说，驰道“道广五十步，三丈而树”。古代一步为 5 尺，50 步就是 25 丈（约 80米），相当宽阔了。另外三丈（10 米）就栽一棵树，一路之上，树影连连，应该十分美观了。

道路修得好，还需要有人维护，这是轮车引发的又一项事业。

古代道路是土路，容易损坏，车走得多，路就坏得快，修路的人手就要多。古代王侯将相们的大车队一路跑，修路的民夫要一路忙。西汉时有位昌邑王（就是后来成为海昏侯的刘贺），喜欢驾车到处游玩，他手下的中尉王吉看不过去，上疏劝说：“大王您这样到处疾驰，不到半天就跑200里，弄得百姓们都要忙着为您修路、牵马，他们都没有时间干农活了。”刘贺是一个腐败的家伙，驾车到处乱跑，也是一桩劳民伤财的事情。

一切事物都有两面性，轮车对于道路有比较苛刻的要求，这是轮车的一项缺陷。但是聪明的祖先想出了既能克服这个缺陷又能随意使用轮车的办法，这就是：手推独轮车的发明。

无论是马车还是牛车，都必须在较宽敞的道路上行驶，但是人推的独轮车却可以在田间小路、崎岖山路上运送货物。提到独轮车，一般会想到诸葛亮发明“木牛流马”（即独轮车）的故事，以为诸葛亮是独轮车的发明者。其实，早在西汉的时候，独轮车就已经出现了。

四川成都有一座断代为公元前 2世纪晚期的墓葬，里面的壁画上就有人推独轮车的形象。另外，史书中也有关于西汉末年人们使用“鹿车”的记载，鹿车可能也是一种手推独轮车。

本报讯（记者 常书香）23日，李志诗歌朗诵音乐会暨作品研讨会在人民艺术洛阳创作中心举行。

本次活动由市作协、洛阳文学院主办，我市 40 余名诗人、作家参加活动。研讨会上，大家一致认为，李志的儿童诗和抒情诗富有浪漫色彩和家国情怀，洋溢着人性美和人情味儿，语言机智朴实，意象亲切感人。赵建勋、徐建国、李晓军、何宝玲等满怀深情地朗诵了李志代表作《放歌大瑶山》《情满山沟》

《洛阳》《金婚》等。李志，祖籍洛阳，中国作家协会会员，出版

短诗集《探宝之歌》《火花集》《宝石与少女》、儿童叙事诗集《会唱歌的鸟》、科学童话长诗集《小金人历险记》、儿童诗选集《鸟姑娘的故事》等，作品入选《中国新文学大系》《中国儿童文学作家成名作》。

李志诗歌朗诵音乐会举行

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活动现场

记者

曾宪平

摄