perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
THARĪQATU ‘S-SHĀLICHĪN FĪ BAYĀNI AURĀDI ‘S-SĀLIKĪN:
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR DAN ISI
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan
Guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret
Disusun oleh
TAQWA NORMA AGHNI
C0206050
FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2010
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ii
THARĪQATU ‘S-SHĀLICHĪN FĪ BAYĀNI AURĀDI ‘S-SĀLIKĪN:
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI.
Disusun oleh
TAQWA NORMA AGHNI
C0206050
Telah disetujui oleh pembimbing
Pembimbing
Drs. Istadiyantha, M.S.
NIP: 195410151982111001
Mengetahui
Ketua Jurusan Sastra Indonesia
Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag.
NIP: 196206101989031001
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iii
THARĪQATU ‘S-SHĀLICHĪN FĪ BAYĀNI AURĀDI ‘S-SĀLIKĪN:
SUNTINGAN TEKS, ANALISIS STRUKTUR, DAN ISI.
Disusun oleh TAQWA NORMA AGHNI
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
iv
PERNYATAAN
Nama : Taqwa Norma Aghni
NIM :C0206050
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī
Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi adalah benar-benar
karya sendiri, bukan plagiat dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-hal yang bukan karya
saya, dalam skripsi ini diberi tanda citasi (kutipan) dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang diperoleh dari skripsi
tersebut.
Surakarta,
Yang membuat pernyataan,
Taqwa Norma Aghni
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
v
PERSEMBAHAN
Teruntuk :
Seluruh keluarga dan guru-guru.
Terima kasih yang tulus dari saya.
Ich liebe euch
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vi
KATA PENGANTAR
Membaca, memahami dan mengungkapkan isi sebuah naskah kuno bukanlah
pekerjaan yang mudah. Perjalanan yang ditempuh cukup panjang dan berliku. Dibutuhkan
kesabaran, ketelitian, dan ikhtiar yang kuat agar amanah untuk menyelesaikannya tetap
terjaga. Untuk itu atas selesainya tugas akhir ini penulis menghanturkan puji syukur yang
luar biasa kepada Allah SWT. Terimakasih atas limpahan-limpahan rahmat yang selalu
mengiringi jalan penulis sehingga semangat untuk menyelesaikan tugas ini tidak pernah
luntur.
Adalah berbagai pihak yang tulus ikhlas bersedia membantu penulis sehingga karya
ini dapat disajikan kepada pembaca. Kepada Drs. Sudarno, MA selaku dekan Fakultas
Sastra dan seni Rupa, terimakasih atas izin yang diberikan kepada penulis untuk
menyelesaikan tugas akhir ini. Kepada Drs. Ahmad Taufiq, M.Ag selaku ketua jurusan
Sastra Indonesia yang ikut membantu kelancaran penulisan.
Kepada Drs. Istadiyantha, M.S. selaku pembimbing skripsi yang penuh kesabaran
menghadapi berbagai keluhan, penulis hanturkan ucapan terimakasih yang mendalam.
Setiap tenaga dan waktu yang tersita semoga menjadi amal kebaikan yang diterima oleh
Allah SWT. Untuk Drs. Sholeh Dasuki, M.S., selaku penelaah proposal sekaligus
“pembimbing kedua” dalam skripsi ini, terimakasih atas masukan, kritik dan saran yang
sangat membantu kelancaran penulisan tugas akhir ini.
Kepada Asep Yudha Wirajaya, S.S., atas segala bantuan yang jumlahnya tidak terkira,
mulai dari membantu mencari naskah yang akan digunakan sebagai objek penelitian,
mengajarkan cara memproses naskah digital agar bisa dicetak dengan baik, hingga
memberikan semanagat spiritual kepada penulis, kepada beliau penulis mengucapkan
banyak terimakasih. Ucapan terimakasih juga disampaikan kepada Sidqon Maesure, Lc.,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
vii
MA atas kesabaran dan kesediaan waktunya melayani penulis dengan pertanyaan-
pertanyaan tentang agama.
Kepada seluruh staf dosen sastra Indonesia, yang telah memperkenalkan penulis
kepada dunia sastra dan budaya, penulis hanturkan ucapan terimakasih atas bimbingan dan
perhatian yang telah diberikan penulis selama ini.
Kepada kedua orang tua penulis, untuk kesabaran dalam menunggu waktu wisuda,
penulis hanturkan berjuta ucapan terimakasih, bakti ini untuk kalian. Untuk mas Titis, mba
Meutia dan mba Sari. Tidaklah mudah menjadi seorang panutan, tapi sungguh, kalian
adalah panutan terbaik bagi penulis.
Kepada sahabat-sahabat seperjuangan penulis di kelas filologi, sastra maupun
linguistik. Terimakasih atas kebersamaan yang tercipta selama ini. Untuk teman-teman di
wisma 96, Ika, Ria, Ina dan Rini, terimaksih atas keceriaan yang selalu terbagi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
viii
DAFTAR ISI
JUDUL ………………………….……………..…………………………..…… i
PERSETUJUAN …………………………………….…………………………. ii
PENGESAHAN ……………………………………………………………..… iii
PERNYATAAN ……………………………………………………………….. iv
MOTTO ………………………………………………………………….......... v
PERSEMBAHAN …………………………………………………………….. vi
KATA PENGANTAR ………………………………………………………… vii
DAFTAR ISI ……………………………………………………….………….. x
DAFTAR TABEL …………………………………………………………….. xiv
DAFTAR BAGAN .………………………………………………………...…. xv
DAFTAR SINGKATAN ……………...………………………………....…… xvi
ABSTRAK ………………………………………………………………........ xvii
BAB I PENDAHULUAN …………………………………………………...... 1
A. Latar Belakang ………………………………………………………… 1
B. Pembatasan Masalah ………………………………………………….. 4
C. Rumusan Maslah ………………………………………………….. .…. 5
D. Tujuan Peneletian ………………………………………………….…... 5
E. Manfaat Penelitian ………………………………………………..……. 6
F. Sistematika Penulisan ……………………………………………..…… 7
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ………..……..… 8
A. Tinjauan Pustaka ……………………………..………………………… 8
B. Landasan Teori ….………………………..….…………………………. 8
1. Penyuntingan Teks ….……………..…………………………….…. 8
2. Kajian Teks …………………………………………………………. 9
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
ix
C. Kerangka Pikir ……………………………………………………….. 18
BAB III METODE PENELITIAN
A. Sumber Data ………………………………………………………….. 19
B. Metode penelitian …………………………………………………….. 19
1. Metode penyuntingan Teks ………………………………………. 20
2. Metode Kajian Teks ……………………………………………… 25
C. Teknik Pengumpulan Data …………………………………………… 26
1. Tahap informasi …………………………………………………. 26
2. Tahap pengunduhan dan print out ………………………………... 26
D. Teknik Analisis Data …………………………………………………. 27
E. Teknik Penarikan Kesimpulan ……………………………………….. 27
BAB IV SUNTINGAN NASKAH …………………………………………… 28
A. Inventarisasi Naskah …………………………………………………. 28
B. Deskripsi Naskah ……………………………………………………... 29
1. Bagian umum …………………………………………………….. 29
2. Bagian Buku ……………………………………………………… 34
3. Sejarah Naskah …………………………………………………… 40
4. Catatan Lain ……………………………………………………… 41
5. Isi Naskah …………………………………………………………. 46
C. Ikhtisar Isi Teks ………………………………………………………. 48
D. Kritik Teks ……………………………………………………………. 49
1. Lakuna …………………………………………………………… 50
2. Adisi ………………………………………………………………. 54
3. Substitusi …………………………………………………………. 56
4. Transposisi …………………….………………………………….. 59
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
x
5. Dittografi …………………………………………………………. 60
6. Ketikdakkonsistenan ……………,……………………………….. 63
E. Suntingan Teks ………………………………………………………. 64
1. Pengantar Suntingan Teks ……………………………………….. 64
2. Pedoman Transliterasi …………………………………………… 65
3. Transliterasi …………………………………………………….... 69
4. Daftar Kata Sukar ……………………………………………...... 144
BAB V ANALISIS TEKS ………………………………………………….. 153
A. Analisis Struktur ……………………………………………………. 153
1. Pendahuluan …………………………………………………….. 153
2. Isi ………………………………………………………………… 155
3. Penutup ………………………………………………………….. 160
B. Analisis Isi …………………………………………………………... 161
1. Perkara tentang fardu dan sunah …………………… ………… 161
2. Perkara tentang ibadah ……………………………….………… 162
3. Doa bangun tidur ………………………………..……………… 163
4. Dzikir pagi hari ………………………….……………………… 163
5. Adab memasuki kakus …………………………………………. 164
6. Bersuci …………………………..……………………………… 165
7. Salat ……………………………………………………….……. 173
8. Doa sebelum tidur …………………..…………….……………. 208
BAB VI PENUTUP …………………………………….…………………… 211
A. Simpulan ……………………………………….……………….…… 211
B. Saran ………………………………………….…………………..…. 212
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xi
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………….…. 213
LAMPIRAN
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 1: Tanda koreksi ………………………………………………………… 37
Tabel 2: keadaan Naskah ………………………………………………………. 38
Tabel 3: Cathword ……………………………………………………………… 43
Tabel 4: Lakuna ………………………………………………………………… 47
Tabel 5: Adisi …………………………………………………………………... 52
Tabel 7: Substitusi …………………………………………………………...…. 53
Tabel 8: Transposisi ……………………………………………………………. 56
Tabel 10: Ketidakkonsistenan …………………………………………….……. 61
Tabel 11: Pedoman Transliterasi ……………………………………………….. 63
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiii
DAFTAR BAGAN
Bagan 1: Kerangka Pikir ……………………………………………………. 18
Bagan 2: Skema Struktur Penyajian Teks TSBAS …………………………. 153
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xiv
DAFTAR SINGKATAN
1. TSBAS : Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn.
2. h. : halaman
3. br. : baris
4. s.d. : sampai dengan
5. SWT : Subchānahu Wa Ta’āla
6. saw. : shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam
7. H.R. : Hadis Riwayat
8. EYD : Ejaan Yang Disempurnakan
9. p : panjang
10. l : lebar
11. cm : sentimeter
12. H : Hijriah
13. M : Masehi
14. No. : Nomor
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
xv
ABSTRAK
Taqwa Norma Aghni. C0206050. 2010. Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-
Sālikīn: Suntingan Teks, Analisis Struktur dan Isi. Skripsi: Jurusan Sastra Indonesia
Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Permasalahan dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana suntingan teks TSBAS? (2)
Bagaimana struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS? (3) Bagaimana isi ajaran yang
tekandung dalam teks TSBAS?
Tujuan penelitian ini adalah (1) Menyediakan suntingan teks TSBAS yang baik dan
benar. Baik dalam arti mudah dibaca dan benar dalam arti kebenaran isi teks dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah. (2) Menyajikan struktur narasi teks TSBAS.
(3)Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Sumber data
yang digunakan adalah naskah TSBAS yang tercatat sebagai koleksi naskah Museum
Negeri Banda Aceh yang berbentuk digital. Naskah ini diunduh melalui situs internet
http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook islamhs dengan kode naskah dalam
katalog online 07_00368. Metode penyuntingan yang digunakan adalah metode
penyuntingan teks jamak terbatas, sedangkan metode analaisis isi menggunakan metode
analisis konten. Teknik pengumpulan data dengan teknik pustaka. Teknik pengolahan data
yang dibagi menjadi tiga tahap, antara lain deskripsi, pengkajian dan evaluasi.
Suntingan teks terhadap TSBAS menunjukkan kesalahan-kesalahan yang terdapat di
dalamnya antara lain, 73 kasus lakuna (pengurangan) yang terdiri dari 44 kasus
pengurangan huruf, 22 kasus pengurangan suku kata dan 6 kasus pengurangan kata; 25
kasus adisi (penambahan) yang terdiri dari 20 kasus penambahan huruf, 3 kasus
penambahan suku kata dan 2 kasus penambahan kata; 23 kasus dittografi (perangkapan)
yang terdiri dari 5 kasus perangkapan suku kata, 17 kasus perangkapan kata dan sisanya
adalah perangkapan frase; 43 kasus substitusi (pergantian) yang terdiri dari 17 kasus
pergantian huruf, 16 kasus pergantian kata dan 10 kasus pergantian suku kata dan 1 kasus
transposisi (perpindahan) yang berupa perpindahan letak suku kata. Teks TSBAS selain
mengandung kesalahan juga terdapat 1 buah coretan pada halaman 112. Teks TSBAS
adalah teks dengan bahasa Melayu, namun selain bahasa tersebut masih terdapat bahasa
Arab yang digunakan pada istilah agama Islam.
Struktur narasi teks TSBAS menggunakan struktur narasi sastra kitab yang terdiri
atas pendahuluan, isi dan penutup. Pendahuluan diawali dengan mukkadimmah yang
terdiri dari bacaan basmalah, hamdalah dan salawat. Dilanjutkan dengan kata ‘amā ba’du
dan penjelasan perihal judul naskah. Selanjutnya adalah uraian mengenai isi naskah. Pada
penutup terdapat kolofon yang memuat waktu penyalinan naskah yang ditutup dengan kata
wa ‘l-Lāhu a’lam.
Isi karya sastra kitab yang ditemukan dalam teks TSBAS adalah tentang ibadah,
mulai dari dzikir, bersuci, salat hingga doa sehari-hari. Dzikir atau wirid yang diajarkan
TSBAS merupakan wirid sehari-hari yang mulai dibaca setelah bangun tidur sampai tidur
kembali. Diataranya adalah doa bangun tidur, dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus
dan doa sebelum tidur. Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan beberapa hal
mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Dijelaskan pula perkara tentang salat, yaitu
salat lima waktu dan salat-salat sunah, misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat
sunah meminta keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan
memelihara iman, awabin, witir dan tahajud.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kajian mengenai orientalisme khususnya dunia keislaman sudah menjadi
fenomena yang menarik perhatian para ahli, khususnya dari barat. Untuk itulah
tidak jarang ditemukan hasil penelitian yang mengkaji aspek-aspek keislaman dari
berbagai segi, mulai dari bahasa, sastra, sejarah dan lain sebagainya. Di antara
sarana-sarana yang ada, salah satu sarana yang dapat digunakan untuk menggali
khasanah ketimuran dan keislaman adalah dengan mempelajari teks sastra klasik
atau biasa disebut dengan naskah kuno. Naskah kuno merupakan pustaka tertulis
peninggalan sejarah yang dapat digunakan sebagai saksi bagi sebuah bangsa yang
berbudaya. Di dalamnya mengandung nilai-nilai moral yang mengungkapkan
tradisi peradaban manusia. Kandungan-kandungan teks yang terdapat dalam
naskah merupakan pencerminan bentuk pola pikir, gagasan, perasaan,
kepercayaan, budaya, maupun tradisi sebuah peradaban yang melahirkannya.
Mempelajari naskah kuno, sama halnya dengan melakukan usaha
penyelamatan jati diri bangsa. Penyelamatan ini dilakukan dengan mengumpulkan
serpihan-serpihan warisan kebudayaan tradisional Indonesia yang masih relevan
dan mengandung nilai positif. Selain itu, mempelajari naskah kuno sebagai bagian
dari sejarah juga memiliki arti yang penting bagi kehidupan. Siti Baroroh Baried
(1994:95) menyebutkan adanya tiga manfaat yang dapat ditemukan dalam
mempelajari sejarah yaitu, memberikan pendidikan, memberikan ilham atau
inspirasi, dan memberikan kesenangan. Naskah kuno yang banyak mengandung
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
2
fakta sejarah merupakan cermin masyarakat dan sangat penting dipelajari
kaitannya dengan sejarah bangsa Indonesia. Dengan mempelajari sejarah bangsa
Indonesia pada masa lampau, arah pembentukan kepribadian bangsa Indonesia
akan lebih jelas.
Indonesia merupakan khasanah raksasa bagi naskah klasik yang kebanyakan
tertulis dalam bahasa dan huruf daerah (Sulastin Sutrisno, 1981:11). Isi naskah-
naskah tersebut beraneka ragam, mulai dari naskah kesusastraan dalam arti
terbatas sampai dengan sumber keagamaan, kemasyarakatan, sejarah, yang sangat
penting bagi pengetahuan mengenai kebudayaan tiap-tiap daerah dan yang sebagai
keseluruhan dapat memberi gambaran lebih jelas mengenai kebudayaan Indonesia
pada umumnya (Haryati, 1973:6 dalam Sulastin Sutrisno, 1981:11).
Salah satu wilayah Nusantara yang kaya akan peninggalan naskah-naskah
kuno yang berharga adalah Provinsi Aceh Darussalam. Sebagai bekas pusat
Kesultanan Pasai dan kerajaan Aceh yang berdiri pada tahun 1267 dan 1514, Aceh
menjadi ladang penelitian naskah-naskah kuno. Karena bencana tsunami pada
tahun 2004 naskah-naskah tersebut mengalami banyak kerusakan dan bahkan
sebagian besar hilang. Naskah-naskah yang dapat diselamatkan merupakan bagian
terakhir pustaka tertulis peninggalan sejarah dan budaya Aceh yang untuk dunia
pernaskahan dan juga dari sudut emosional mempunyai harga yang tidak bisa
dinilai dengan apapun. Meskipun demikian, hingga kini penelitian filologis
mengenai naskah-naskah Aceh hampir belum tersentuh oleh tangan para peneliti.
Sebagian besar peneliti lebih tertarik untuk mengkaji naskah yang tersimpan di
PNRI (Perpustakaan Nasional Republik Indonesia) di Jakarta.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
3
Sebagai bentuk warisan kebudayaan, perhatian terhadap naskah tentunya
tidak cukup hanya dengan merawat atau menyimpannya saja. Diperlukan
penggalian yang lebih mendalam terhadap kandungan atau isi teks dari naskah
agar dapat dipahami oleh masyarakat luas. Robson (1994:12) menjelaskan bahwa
agar sebuah karya sastra klasik “terbaca atau dimengerti”, pada dasarnya ada dua
hal yang harus dilakukan: menyajikan dan menafsirkannya. Dengan cara inilah,
salah satu bentuk penghormatan terhadap teks klasik dapat dilakukan.
Sebagai bentuk penyelamatan terhadap hasil budaya masyarakat Aceh,
penulis menggarap naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi
‘s-Sālikīn (selanjutnya disingkat TSBAS). Naskah TSBAS yang digunakan dalam
penelitian ini tercatat sebagai koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode
naskah dalam katalogus online ialah 07_00368.
Pemilihan teks TSBAS sebagai objek penelitian didasarkan pada beberapa
alasan. Pertama, seperti telah disebutkan sebelumnya, perlu dilakukan usaha
penyelamatan terhadap naskah dengan cara menggali berbagai manfaat positif dari
kandungan yang terdapat dalam teks. Kedua, bentuk tulisan dengan menggunakan
huruf Jawi tidak mudah dipahami oleh generasi sekarang. Sesuai dengan tugas
seorang filolog yang telah disebutkan sebelumnya, penulis tergerak untuk
menyajikan dan menafsirkan isi kandungan teks TSBAS. Ketiga, berdasarkan
studi lapangan yang dilakukan oleh penulis, belum ditemukan hasil penelitian
menggunakan teks TSBAS dengan kode 07_00368. Hal ini diketahui setelah
meninjau beberapa penelitian terdahulu, di antaranya yang terdaftar dalam
Direktori Edisi Naskah Nusantara yang disusun oleh Edi S. Ekadjati dan daftar-
daftar penelitian mahasiswa yang dilakukan di berbagai universitas seperti:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
4
Universitas Sebelas Maret Surakarta, Universitas Gadjah Mada, Universitas
Indonesia, maupun Universitas Diponegoro. Keempat, kondisi naskah TSBAS
yang masih baik telah memenuhi syarat untuk dijadikan objek kajian. Selain itu,
naskah TSBAS juga merupakan satu kesatuan utuh dengan ciri struktur sastra
kitab yaitu, diawali dengan bacaan basmalah dan diakhiri dengan kata tamat.
Kelima, teks TSBAS merupakan hasil karya seorang syeh terkenal,
Syamsudin as-Samatrani. Syamsuddin as-Samatrani adalah satu dari empat ulama
Nusantara yang terkemuka. Ia berpengaruh serta berperan besar dalam sejarah
pembentukan dan pengembangan intelektualitas keislaman di Aceh pada kisaran
abad ke-l7 dan beberapa dasawarsa sebelumnya. Keenam, isi kandungan teks
mengenai petunjuk-petunjuk untuk mencapai kemenangan dunia dan akhirat bagi
kaum muslimin sangat menarik untuk diteliti dan masih relevan dengan
perkembangan ilmu pengetahuan di masa kini.
Berkaitan dengan penjelasan tersebut, naskah TSBAS, sebagai teks yang
menyimpan ajaran agama Islam dirasa perlu untuk diselamatkan dari kepunahan.
Cara yang ditempuh adalah dengan melakukan transliterasi dan disajikan dalam
bentuk suntingan agar lebih mudah dipahami dan dipetik manfaatnya.
B. Pembatasan Masalah
Pembatasan masalah diperlukan agar pembahasan menjadi lebih sistematis,
tepat sasaran dan tidak melebar. Penelitian ini dibatasi pada suntingan teks,
analisis struktur dan tinjauan isi teks TSBAS. Suntingan teks TSBAS dalam
penelitian ini meliputi inventarisasi naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
5
kritik teks, dan suntingan teks. Analisis struktur dibatasi pada struktur narasi teks
sastra kitab. Analisis isi dibatasi pada tinjauan isi naskah TSBAS.
C. Perumusan Masalah
Beradasarkan latar belakang masalah dan pembatasan masalah yang telah
diuraikan, perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimana suntingan teks TSBAS?
2. Bagaimana struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS?
3. Apa isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS?
D. Tujuan Penelitian
Suatu penelitian tentunya memiliki tujuan yang jelas. Tujuan tersebut
nantinya diharapkan dapat menjadi penunjuk arah sehingga dapat menjangkau
berbagai hal yang hendak dicapai dalam sebuah penelitian. Tujuan yang hendak
dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Menyediakan suntingan teks TSBAS yang baik dan benar. Baik dalam arti
mudah dibaca karena sudah ditransliterasikan dan ejaannya sudah disesuaikan
dan benar dalam arti kebenaran isi teks dapat dipertanggungjawabkan secara
ilmiah.
2. Menyajikan struktur narasi sastra kitab dalam teks TSBAS.
3. Mengungkapkan isi ajaran yang terkandung dalam teks TSBAS.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
6
E. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoretis
Hasil penelitian diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara
teoretis maupun praktis. Secara teoretis, penelitian ini diharapkan dapat
berguna sebagai sumbangan terhadap perkembangan penelitian filologi yang
berobjek pada naskah kuno, dengan demikian hasil penelitiannya dapat
bermanfaat sebagai pembuka jalan dan bahan pertimbangan bagi peneliti lain,
baik di bidang filologi maupun peneliti ilmu lain, dalam hal ini ilmu agama
Islam. Selain itu, secara teoretis, penelitian ini juga diharapkan dapat
memberikan manfaat karena telah menyajikan bagian dari ajaran agama Islam
yang terkandung dalam teks TSBAS.
2. Manfaat Praktis
Manfaat praktis yang dapat dipetik dalam penelitian ini di antaranya
adalah dapat melestarikan warisan budaya nasional, berupa naskah kuno yang
berguna untuk memperkaya dan menunjang kebudayaan nasional, dan pada
akhirnya dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi dan motivasi dalam
kaitannya dengan pembangunan bangsa. Selain itu, penelitian ini juga dapat
digunakan sebagai sarana untuk memperkenalkan teks TSBAS sebagai salah
satu hasil karya sastra klasik masyarakat Aceh yang penting untuk diteliti
karena isi ajarannya masih relevan dengan kehidupan masa kini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
7
F. Sistematika Penulisan
Penelitian ini terdiri dari enam bab, yaiu pendahuluan, landasan teori,
metode penelitian, suntingan teks, analisis teks dan penutup. Masing-masing
bab diuraikan sebagai berikut.
Bab pertama pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah,
pembatasan masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
dan sistemaika penulisan.
Bab kedua landasan teori dan kerangka pikir. Sub bab landasan teori
berisi mengenai penyuntingan dan pengkajian teks dan kerangka pikir. Teori
penyuntingan teks antara lain inventarisasi naskah, deskripsi naskah,
perbandingan naskah, transliterasi naskah dan kritik teks. Teori pengkajian
teks meliputi teori struktur narasi sastra kitab dan isi naskah, yaitu ibadah.
Bab ketiga metode penelitian. Bab ini berisi penjelasan mengenai
sumber data, metode penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data,
dan teknik penarikan kesimpulan.
Bab keempat suntingan teks. Bab ini menguraikan tentang inventarisasi
naskah, deskripsi naskah, ikhtisar isi teks, kritik teks, suntingan teks, dan
daftar kosa kata.
Bab kelima analisis teks. Bab ini mengungkapkan struktur narasi dan isi
teks TSBAS.
Bab keenam penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
8
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Kajian Pustaka
Apabila dilihat dari objek penelitian yang digunakan, belum ditemukan
penelitian yang mengkaji naskah TSBAS. Penelitian yang memiliki keterkaitan
dengan TSBAS adalah penelitian terhadap variasi naskah TSBAS yang dilakukan
oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun 2007. Objek kajiannya adalah naskah
Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin (selanjutnya disingkat dengan
Thariqatul ‘sh-shalihin) yang disimpan sebagai koleksi naskah di Yayasan
Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi dengan kode dalam katalog online 44A/ ZD /
3 / YPAH / 2005. Penelitian ini sudah diterbitkan dalam bentuk buku dengan
judul yang sama.
Penelitian yang dilakukan terhadap naskah Thariqatul ‘sh-shalihin hanya
dibatasi pada transliterasi teksnya saja. Berdasarkan hasil transliterasi dapat
diketahui bahwa isi naskah Thariqatul ‘sh-shalihin berbeda dengan TSBAS.
Naskah Thariqatul ‘sh-shalihin berisi tentang norma-norma yang berhubungan
dengan proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.
Selain objek penelitian, kajian mengenai penelitian yang terdahulu juga dapat
dilihat dari kesamaan tema yang diangkat. Berikut merupakan pengkajian
terhadap penelitian terdahulu yang memiliki tema ibadah. Ibadah yang dimaksud
dalam pembahasan ini bukan dalam lingkup yang luas, namun hanya beberapa
cakupan saja, misalnya tentang salat, bersuci dan sebagainya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
9
Penelitian pertama adalah penelitian yang dilakukan oleh Triningsih pada
tahun 1999 dengan judul Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat: Suntingan Teks dan Analisis
Semiotika. Sumber data penelitian ini adalah naskah Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat,
yang ditulis dengan bahasa Melayu. Naskah tersebut tersimpan di Perpustakaan
Nasional Republik Indonesia dengan kode Ml. 397A. Penelitian ini disusun untuk
memperoleh gelar sarjana di Universitas Sebelas Maret Surakarta.
Pengkajian terhadap naskah ini sebenarnya difokuskan pada analisis
semiotika yang terdiri dari ikon, indeks dan symbol, namun berdasarkan
pembacaan heuristik dapat diketahui bahwa naskah Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat
berisi tentang ibadah khususnya salat. Bab salat memaparkan rukun-rukun dalam
melaksanakan salat, mulai dari takbiratul ikram sampai salam.
Penelitian yang kedua adalah penelitian yang dilakukan oleh Luluk Hydayati
pada tahun yang sama, yaitu 1999. Penelitian ini berjudul Tanbīhu ‘l-Mamūm Al-
Ghāfil bi-Bayāni Ba’dlamā lahu Mina ‘l-Masā’il: Suntingan Teks dan Analisis
Fungsi. Tidak berbeda jauh dengan Syair Ma’rifatu ‘s-Shalat, naskah Tanbīhu ‘l-
Mamūm Al-Ghāfil bi-Bayāni Ba’dlamā lahu Mina ‘l-Masā’il (selanjutnya
disingkat Tanbīh ) juga berisi tentang ibadah, khususnya salat.
Penelitian ini berobjek pada naskah Tanbīh yang tersimpan di Perpustakaan
Nasional Jakarta. Naskah Tanbīh berisi dua pasal. Pasal yang pertama adalah
masalah muwafaq yang dimaafkan berakhir dengan menyempurnakan fatihah
dengan tiga rukun yang panjang disebabkan karena uzur atau halangan. Pasal
yang kedua berisi tentang makmum yang masbuk dan makmum yang mendapat
rakaat dan tidak mendapaat rakaat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
10
Penelitian yang ketiga dilakukan pada tahun 2008 oleh Suci Antari dengan
judul Tanbīhu l-Ihkwān fī ‘sy-Syurūti wa ‘l-Arkān: Suntingan Teks dan
Pendekatan Resepsi. Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gelar Sarjana
Sastra. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah Tanbīhu
l-Ihkwān fī ‘sy-Syurūti wa ‘l-Arkān (selanjutnya disingkat TISA) yang tersimpan
di sebagai Koleksi Naskah Melayu di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
dengan kode ML. 775 dari W. 15.
Naskah TISA merupakan naskah bertema ibadah yang cukup lengkap.
Diantaranya memuat masalah taharah, salat, puasa dan haji dan Umrah. Taharah
meliputi perkara tentang istinja, najis, wudu, mandi, menyapu mūza, tayamum dan
perkara yang diharamkan atas orang yang berhadas kecil, junub serta perempuan
yang haid dan nifas.
Salat (sembahyang) meliputi perkara tentang bang dan kamat,syarat dan
rukun sembahyang, perkara tentang belajar dan mengajar bacaan sembahyang,
perkara yang membatalkan sembahyang, uzur meninggalkan sembahyang, perkara
tentang sunah ab’adl, perkara tentang sujud sahwi, sembahyang berjamaah,
mengqasar dan menjamak salat. Zakat meliputi syarat wajib zakat dan nisab pada
binatang, syarat wajib zakat dan nisab pada emas dan perak, syarat wajib zakat
pada ma’din, perkara tentang zakat rikaz, dan sebagainya.
Puasa meliputi syarat dan rukun puasa, perkara yang membatalkan puasa dan
pahala puasa, perkara yang mengharuskan berbuka, perkara tentang wajib qadha,
fidyah dan kafarat serta orang yang mati sebelum mengqadha puasa. Haji dan
umrah meliputi syarat wajib haji dan umrah, haji dan umrah pada perempuan dan
orang yang lemah, rukun haji dan umrah, wajib haji dan umrah, perkara yang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
11
membatalkan haji dan umrah, jenis haji, perkara tentang tahalull, wajib dam dan
puasa, perkara yang diharamkan saat ihram, serta perkara tentang kafarat, dam
dan fidyah karena melakukan hal-hal yang diharamkan saat ihram.
B. Landasan Teori
Sebagai bentuk kegiatan ilmiah, sebuah penelitian memerlukan landasan
kerja yang berupa teori. Teori diartikan sebagai suatu pernyataan tentang hakekat
suatu kenyataan atau suatu fakta, atau tentang hubungan antara kenyataan atau
fakta tersebut dengan kenyataan atau fakta lain, dan kebenaran pernyataan
tersebut telah diuji melalui metode dan prosedur tertentu (Heddy Shri Ahimsa-
Putra, 2005:2). Dengan demikian, teori merupakan hasil perenungan yang
mendalam, bersistem, dan berstruktur terhadap gejala-gejala alam yang berfungsi
sebagai pengarah dalam kegiatan penelitian (Siti Chamamah Soeratno, 2001:13).
Untuk membantu menentukan tujuan dan arah penelitian, serta memilih
konsep-konsep yang tepat, guna pembentukan hipotesis-hipotesis maka digunakan
beberapa teori yang terkait, yaitu teori penyuntingan teks dan pengkajian teks.
1. Penyuntingan Teks
Filologi merupakan salah satu disiplin ilmu yang bertujuan untuk
mengungkapkan kandungan teks yang tersimpan dalam naskah. Untuk memenuhi
tujuan tersebut, diperlukan proses atau tahapan-tahapan penelitian. Berikut
tahapan-tahapan dalam penelitian filologi.
a. Inventarisasi Naskah
Tahap pertama dalam penelitian filologi adalah pengumpulan data
yang berupa inventarisasi naskah. Pengumpulan data tersebut dilakukan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
12
dengan studi pustaka dan studi lapangan. Studi pustaka ditempuh dengan
cara membaca katalog naskah yang terdapat diberbagai museum dan
perpustakaan. Selain membaca katalog, studi pustaka juga dapat dilakukan
dengan mengumpulkan daftar buku atau daftar naskah yang disimpan di
berbagai instansi yang menaruh perhatian terhadap naskah. Bani Sudardi
(2003:47) menjelaskan bahwa beberapa katalog tersebut seringkali belum
lengkap dengan adanya penemuan-penemuan naskah baru. Penemuan
naskah baru sering di informasikan melalui artikel-artikel atau hasil-hasil
penelitian. Untuk itu, inventarisasi naskah perlu juga dilengkapi dengan
pembacaan sejumlah artikel tentang penemuan dan informasi tentang
naskah
Tahap selanjutnya adalah studi lapangan (field research). Studi
lapangan dilakukan dengan maksud untuk mencari naskah-naskah yang
tersimpan sebagai koleksi pribadi. Koleksi-koleksi pribadi tersebut
biasanya tersimpan di berbagai tempat pendidikan seperti, pondok
pesantren atau surau dan tempat-tempat acara kesenian (Edwar Djamaris,
2002:11)
b. Deskripsi Naskah
Setelah ditemukan naskah yang akan digunakan sebagai objek
penelitian, langkah selanjutnya adalah mendeskripsikan naskah. Deskripsi
naskah adalah pengumpulan data mengenai seluk beluk naskah sehingga
didapat gambaran mengenai karakter naskah secara rinci. Metode yang
digunakan dalam deskripsi naskah adalah metode dekriptif. Semua naskah
dideskripsikan dengan pola yang sama, yaitu nomor naskah, ukuran naskah,
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
13
keadaan naskah, tulisan naskah, bahasa, kolofon, dan garis besar isi cerita
(Edwar Djamaris, 2002:11). Wilayah deskripsi naskah tersebut dapat
diperluas lagi sehingga didapatkan keterangan yang lebih rinci. Hal ini
dilakukan untuk memudahkan tahap penelitian selanjutnya, yaitu
perbandingan naskah.
c. Perbandingan Naskah
Perbandingan naskah dilakukan apabila terdapat dua atau lebih naskah
yang sama. Perbandingan naskah dapat dilakukan dengan membandingkan
garis besar isi cerita, bacaan naskah, perbandingan nama tokoh atau alur
cerita, ataupun panjang dan pendek cerita, sehingga dapat diketahui kondisi
masing-masing naskah. Hal ini dilakukan dengan cara membaca dan
menilai (resensi) semua naskah yang ada, mana yang dapat dipandang
sebagai naskah objek penelitian dan mana yang tidak. Dengan demikian,
dapat ditentukan salah satu teks yang paling dapat dipertanggungjawabkan
sebagai dasar suntingan naskah.
d. Transliterasi Naskah
Transliterasi ialah penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari
abjad satu ke abjad yang lain (Siti Baroroh Baried, 1994:63). Edwar
Djamaris (2002:19) menjelaskan bahwa terdapat dua tugas pokok peneliti
filologi terkait dengan transliterasi. Pertama, menjaga kemurnian bahasa
lama dalam naskah, khususnya penulisan kata. Penulisan kata yang
menunjukkan ciri ragam bahasa lama dipertahankan bentuk aslinya, tidak
disesuaikan penulisannya dengan penulisan kata menurut EYD. Hal ini
dimaksudkan agar data mengenai bahasa lama dalam naskah itu tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
14
hilang. Tugas pokok kedua peneliti filologi dalam transliterasi adalah
menyajikan teks sesuai dengan pedoman ejaan yang berlaku sekarang.
e. Kritik Teks
Setelah transliterasi, langkah selanjutnya dalam penelitian filologi
adalah melakukan kritik teks. Kritik teks dalam filologi dilakukan dengan
cara menentukan teks-teks sesuai dengan urutan umur teks sehingga
tersusun perkembangan teks dari masa ke masa (Bani Sudardi, 2003:82).
Disinilah tugas pokok studi filologi, bersama kritik teks berusaha untuk
memurnikan teks. Hasil yang dapat diperoleh adalah menghasilkan teks
yang dekat dengan teks aslinya (constitutio textus).
2. Kajian Teks
a. Sastra Kitab
Seiring perkembangan agama Islam di Nusantara, lahirlah sebuah
corak kesusastraan yang berhubungan dengan penyebaran agama Islam.
Karya sastra tersebut mengandung ajaran agama Islam dan diciptakan
untuk menyebarluaskan agama Islam. Roolvink (dalam Liaw Yock Fang,
1991:204) menyatakan bahwa untuk sementara waktu, kaidah yang paling
baik untuk mengkaji sastra yang dihasilkan dibawah pengaruh Islam itu
adalah membaginya ke dalam beberapa jenis atau kategori, antara lain: (1)
cerita Al-Quran, (2) cerita Nabi Muhammad, (3) cerita sahabat Nabi
Muhammad, (4) cerita pahlawan Islam, dan (5) sastra kitab. Dengan
demikian, Roolvink memasukkan sastra kitab ke dalam sastra yang
bercorak Islam.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
15
Sementara itu, kesusatraan yang bercorak Islam disebut oleh Liaw
Yock Fang sebagai sastra Islam (Liaw Yock Fang, 1978:131 dalam Siti
Chamamah Soeratno, 1982:147). Ia membagi sastra Islam yang lebih tepat
dikatakannya sebagai cerita Islam menjadi lima golongan besar, yaitu: (1)
cerita Nabi Muhammad, (2) cerita para sahabat Nabi Muhammad, (3) cerita
para Nabi, (4) cerita para penyebar dan pahlawan Islam, dan (5) cerita
khayalan yang timbul di Nusantara. Liaw Yock Fang juga masih menyebut
adanya sastra keagamaan, maksudnya keagamaan Islam yaitu sastra Islam
yang di dalamnya dikemukakan uraian tentang ilmu tasawuf, ilmu kalam,
dan ilmu fikih (Liaw Yock Fang, 1978:131 dalam Siti Chamamah
Soeratno, 1982:148).
Berdasarkan uraian tersebut, dapat diketahui bahwa terdapat suatu
bentuk kesusastraan yang terlahir pada masa perkembangan agama Islam di
Nusantara dan berisi uraian mengenai ajaran agama Islam yang bersumber
pada ilmu fikih, tasawuf, dan ilmu kalam. Jenis dan corak sastra tersebut
dapat disebut sebagai sastra kitab. Sesuai dengan isi yang dikemukakannya,
penciptaan karya sastra kitab bertujuan untuk menanamkan ajaran Islam,
untuk menguatkan iman dan meluruskan ajaran yang sesat (Siti Chamamah
Soeratno, 1982:150).
Siti Chamamah Soeratno (1982:151) menjelaskan bahwa sastra kitab
ini, di Indonesia, merupakan corak yang khusus, yang tersebar luas
bersama penyebaran agama Islam, tidak hanya di Melayu dan dalam sastra
Melayu saja melainkan daerah-daerah Indonesia yang lain juga, misalnya
Jawa dengan sastra Jawa, yang oleh Pigeaud digolongkan pada sastra
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
16
keagamaan di jawa diantaranya meliputi teks-teks yang berhubungan
dengan renungan mistik, kumpulan doa-doa dan mantera-mantera yang
berhubungan dengan Islam, risalah-risalah jawa tentang teologi Islam, dan
buku-buku didaktik serta pendidikan jawa yang berhubungan dengan etika
(moral) Islam (Pigeaud, 1967:79-80 dalam Siti Chamamah Soeratno,
1982:151).
b. Struktur Sastra Kitab
Karya sastra merupakan struktur yang terdiri atas beberapa unsur.
Unsur-unsur tersebut saling berkaitan satu dengan lainnya dan membentuk
satu makna yang bulat dan utuh (Sangidu, 2004:172). Sebagai hasil sastra
lama bercorak Islam, sastra kitab memiliki ciri-ciri khusus dalam hal
strukturnya (Siti Chamamah Soeratno, 1982:152). Struktur yang dimaksud
merupakan struktur narasi atau penceritaan dalam sastra kitab.
Struktur narasi sastra kitab merupakan struktur penyajian teks, sama
halnya dengan struktur penceritaan dalam sastra fiksi yang berupa plot dan
alur (1982:152). Struktur narasi tersebut merupakan satu unsur struktur
utuh dan memiliki pola tetap, dimulai dari pendahuluan, pemaparan isi, dan
diakhiri dengan penutup.
a. Pendahuluan
Pendahuluan dalam sastra kitab memiliki struktur yang relatif tetap,
dimulai dengan bacaan bismillah, kemudian diikuti oleh do’a dan seruan,
pengajaran-pengajaran mengenai ketaqwaan, dan sholawat kepada nabi
Muhammad serta doa kepada para sahabat dan keluarga Nabi Muhammad
s.a.w. Setelah itu, biasanya diikuti kata wa ba’du sebagai ungkapan untuk
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
17
menyudahi bacaan pembukaan dan dilanjutkan dengan pembicaraan
mengenai hal ihwal kepengarangan, seperti: nama pengarang, motivasi
penulisan karangan, dan judul karangan. Di dalam pendahuluan, biasanya
dipergunakan bahasa arab yang mengikuti terjemahannya secara
interlinier.
b. Isi
Bagian isi berupa uraian masalah yang dibahas dan biasanya dibagi
dalam bab-bab atau pasal-pasal.
c. Penutup
Bagian penutup biasanya berupa doa penutup yang dipanjatkan
kepada Allah SWT yang ditulis dalam bahasa Arab dan diikuti
terjemahannya dalam bahasa Melayu. Kemudian dilanjutkan dengan
Sholawat kepada Nabi beserta keluarganya dalam bahasa Arab. Sebagai
kata penutup, biasanya di akhiri dengan kata tammat atau kata penutup
seperti Wa’l-lahu a’lam.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
18
C. Kerangka pikir
Kerangka pikir yang digunakan dalam penelitian ini dapat diuraikan
sebagai berikut. Teks yang digunakan sebagai objek kajian adalah
TSBAS. Dalam rangka mengungkap isi teks, langkah pertama yang harus
dilakukan adalah mengadakan penyuntingan teks. Penyuntingan teks
dilakukan dengan tujuan dapat menghasilkan sebuah suntingan teks yang
baik dan benar. Baik dalam arti mudah dibaca karena sudah
ditransliterasikan. Benar dalam pengertian kebenaran isi teks dapat
dipertanggungjawabkan secara ilmiah karena sudah dibersihkan dari
kesalahan-kesalahan kecil. Langkah kedua adalah melakukan analisis
struktur terhadap teks TSBAS. Analisis struktur dibatasi pada struktur
narasi sastra kitab. Langkah terakhir adalah melakukan analisis isi teks
TSBAS.
Teks
T
S
B
A
S
Suntingan Teks TS
Menyajikan
suntingan
teks
yang baik
dan
benar,
mendeskrip-
sikan teks
TS, dan
menjelaskan
kandungan
atau isi
Analisis Isi
1. Inventarisasi Naskah
2. Deskripsi Naskah 3. Ikhtisar isi teks 4. Kritik Teks 5. Pedoman
Penyuntingan Teks
6. Suntingan Teks
Struktur Teks TS
Ibadah
Analisis Struktur
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
19
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini adalah naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-
Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn (TSBAS). Naskah TSBAS tersimpan sebagai
koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode dalam katalogus online yaitu
07_00368. Naskah ini berjumlah 118 halaman dan ditulis dalam bahasa Melayu
dengan huruf Jawi. Naskah TSBAS didapatkan penulis dengan mengunduh
(download) pada situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBook
islamhs.
. Melalui situs ini, Manassa bekerja sama dengan Museum Negeri Banda
Aceh dan Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy menerbitkan koleksi
naskah yang tersimpan di kedua museum tersebut secara online.
B. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan cara kerja yang bersistem untuk memulai
pelaksanaan suatu kerja penelitian guna mencapai suatu tujuan yang telah
ditentukan (Sangidu, 2004:13). Dalam kaitannya dengan penelitian sastra, metode
merupakan hal penting untuk memahami objek penelitian, sehingga berhasil
menyajikan tujuan penelitian, yaitu mengungkapkan makna teks yang akan
diteliti. Penelitian dengan tujuan ini, yaitu berusaha mendeskripsikan, menafsirkan
dan menginterpretasikan suatu makna dalam sebuah teks, dapat dilakukan dengan
metode kualitatif. Secara umum yang dinyatakan dengan metode kualitatif adalah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
20
metode pengkajian atau metode penelitian suatu masalah yang tidak didesain atau
dirancang dengan prosedur-prosedur statistik (Edi Soebroto, 2007:5).
1. Metode Penyuntingan Teks
Sebagai bentuk penyelamatan terhadap hasil budaya masyarakat Aceh,
digarap naskah yang berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-
Sālikīn. Naskah TSBAS yang digunakan dalam penelitian ini tercatat sebagai
koleksi Museum Negeri Banda Aceh dengan kode naskah dalam katalogus
online 07_00368.
Berdasarkan studi katalog dapat diketahui bahwa naskah TSBAS
merupakan naskah jamak. Selain tersimpan sebagai Koleksi Museum Negeri
Banda Aceh, naskah TSBAS juga tercatat dalam Catalogue of Malay and
Minangkabau Manuscripts yang diterbitkan oleh Perpustakaan Universitas
Leiden, Belanda dan katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan
dan Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam.
Naskah yang berhasil ditemukan berjumlah empat naskah. Salah satu
diantaranya telah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun
2007/2008. Naskah yang telah diteliti tersebut berjudul Thariqatul ‘sh-
shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin. Naskah ini tercatat sebagai koleksi
Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmy dengan kode naskah dalam
katalogus online 44A/ZD/3/YPAH/2005. Berdasarkan pelacakan yang
dilakukan oleh peneliti, penelitian yang dilakukan oleh Drs. Nurdin A.R.,
M.Hum hanya difokuskan pada transliterasi teks saja. Berdasarkan translitersi
tersebut, dapat diketahui bahwa naskah Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
21
Awradi’s-Sadikin berisi tentang norma-norma yang berhubungan dengan
proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.
Naskah lain yang ditemukan berjudul Tarīq as-Sālikīn wa-sabīl al-
Musāyirīn. Naskah ini tercatat dalam Catalogua of Malay and Minangkabau
Manuscripts dengan kode Cod.Or.1983. Di dalam deskripsi singkat yang
terdapat dalam katalog, disebutkan bahwa naskah tersebut berjumlah tujuh
belas halaman dan ditulis oleh Syamsuddin dari Pasai. Tarīq as-Sālikīn wa-
sabīl al-Musāyirīn mengandung penjelasan tentang sejumlah istilah, seperti
wujud, 'adam, haqq, bathil, wajib, mumkin, mumtani’ dan sebagainya.
Naskah ketiga yang berhasil ditemukan berjudul Tarīqatus Shālichīn.
Naskah ini tercatat sebagai koleksi Museum Negeri Banda Aceh, dengan
penomoran dalam katalogus online adalah 07_01119. Deskripsi singkat yang
terdapat dalam catalog menjelaskan bahwa jumlah halaman naskah belum
dapat diketahui. Berdasarkan pelacakan yang dilakukan oleh peneliti, naskah
berkode 07_01119 memiliki status yang tidak lengkap.
Naskah keempat yang berhasil ditemukan berjudul Tharīqatu ‘s-
Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn. Naskah ini berjumlah 118 halaman,
masih lengkap dan keadaan naskah baik.
Berdasarkan perunutan keterangan tersebut, satu naskah telah diteliti dan
tiga lainnya masih menuggu untuk dilakukan pengkajian. Karena
keterbatasan yang dimiliki oleh peneliti, naskah yang tersimpan di
perpustakaan Universitas Leiden, Belanda (Cod.Or. 1983) dan naskah yang
tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh (07_01119) tidak dijadikan
sebagai objek penelitian. Penelitian hanya difokuskan pada naskah TSBAS
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
22
dengan kode 07_0368 yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh. Oleh
karena itu, naskah TSBAS dengan kode 07_00368 diperlakukan sebagai
naskah tunggal. Metode penyuntingan yang digunakan adalah metode
penyuntingan teks jamak terbatas. Sebelum membicarakan metode ini,
berikut keterangan mengenai metode-metode penyuntingan naskah jamak.
a. Metode penyuntingan naskah tunggal.
Siti Baroroh Baried (1994:67) menjelaskan bahwa apabila hanya ada
naskah tunggal dalam suatu tradisi sehingga perbandingannya tidak
mungkin dilakukan, dapat ditempuh dua jalan. Pertama, edisi diplomatik,
yaitu menerbitkan satu naskah setelitinya tanpa mengadakan perubahan.
Kedua edisi standar atau edisi kritik, yaitu menerbitkan naskah dengan
membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedang
ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku.
b. Metode penyuntingan naskah jamak.
1) Metode intuitif
Metode intuitif ialah penyuntingan yang dilakukan dengan cara
mengambil salah satu naskah yang paling baik isinya (Bani Sudardi,
2003:59). Apabila terdapat bacaan yang dipandang tidak betul atau
tidak jelas, maka bacaan itu diperbaikai berdasarkan naskah-naskah
lain dengan pertimbangan intuisi, selera baik, dan pengetahuan
penyunting. Dengan kata lain, perbaikan bacaan dalam naskah
bertumpu pada intuisi yang dimiliki oleh penyunting.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
23
2) Metode objektif
Metode objektif merupakan metode yang berusaha menyusun
kekerabatan atau kekeluargaan antar naskah berdasarkan adanya
kesalahan bersama. Naskah-naskah yang mempunyai kesalahan yang
sama pada suatu tempat yang sama maka diperkirakan bahwa naskah
tersebut berasal dari induk yang sama (Bani Sudardi, 2003:59).
3) Metode gabungan
Metode gabungan dipakai apabila nilai naskah menurut tafsiran
filologi hampir sama. Pada umumnya yang dipilih adalah bacaan
mayoritas atas dasar perkiraan bahwa jumlah naskah yang banyak itu
merupakan saksi bacaan yang betul (Siti Baroroh Baried, 1994:67).
4) Metode landasan
Metode landasan diterapkan apabila menurut tafsiran ada satu
atau segolongan naskah yang memiliki kualitas lebih unggul. Tingkat
keunggulan naskah dapat dilihat dari sudut bahasa, kesastraan, sejarah,
dan sebagainya (Siti Baroroh Baried 1994:67).
c. Metode penyuntingan teks jamak terbatas1
Metode penyuntingan teks jamak terbatas merupakan metode
penyuntingan naskah yang berpijak pada anggapan bahwa kehadiran
variasi teks dalam penelitian naskah jamak tidak seharusnya diwajibkan.
Meskipun dalam sebuah tradisi ditemukan adanya naskah yang berbentuk
jamak, tetap dimungkinkan dilakukan penyuntingan salah satu naskah
1 Metode ini belum lazim digunakan oleh para peneliti filologi, namun atas saran dari dosen
pembimbing, metode ini terpaksa digunakan karena penulis mengalami keterbatasan-keterbatasan
dalam pengumpulan data. Oleh karena itu, sebagai bahan pertimbangan penulis menerima kritik
dan masukan demi perbaikan dan penyempurnaan penelitian ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
24
tanpa menghadirkan variasi-variasinya. Penggunaan metode ini didasarkan
prinsip bahwa masing-masing teks dalam suatu naskah jamak pada
hakikatnya dapat berdiri sendiri dan memiliki kekhasan tersendiri.
Sementara itu, pertimbangan lain yang menjadi landasan
digunakannya metode penyuntingan teks jamak terbatas dalam penelitian
ini adalah bahwa metode penyuntingan untuk naskah jamak yang telah ada
saat ini dirasakan kurang efektif dan sangat menyulitkan peneliti. Hal ini
dikarenakan harus dihadirkannya naskah-naskah jamak sebagai bahan
perbandingan. Padahal, naskah sebagai warisan pustaka tertulis nusantara
yang tidak ternilai harganya itu tentunya tidak hanya disimpan di satu
tempat saja. Terdapat ratusan museum dan perpustakaan dari seluruh dunia
yang menampung naskah-naskah tersebut. Disamping itu, terdapat juga
ribuan, bahkan lebih, penduduk yang memiliki naskah-naskah sebagai
koleksi pribadi. Sampai saat ini, jumlah naskah koleksi pribadi tersebut
sangat sedikit yang telah dikatalogkan, sehingga kemungkinan pelacakan
naskah dengan sempurna sangat sulit dilakukan.
Untuk itulah, meskipun tidak dapat menghadirkan variasi naskah
TSBAS, penulis merasa tergerak untuk menyajikan dan menafsirkan
naskah TSBAS yang dikaji secara filologis.
Sebagai bentuk pertanggungjawaban suntingan, cara kerja yang
dilakukan dalam metode ini tidak jauh berbeda dengan metode standar,
yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil
dan ketidakajegan, sedang ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang
berlaku. Pembetulan kesalahan-kesalahan tersebut dilakukan atas dasar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
25
pemahaman yang sempurna sebagai hasil perbandingan dengan naskah
yang sejenis dan sezaman. Semua perubahan yang diadakan dicatat dalam
tempat khusus agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan
bacaan naskah sehingga masih memungkinkan penafsiran lagi oleh
pembaca (Siti Baroroh Baried, 1994:68).
2. Metode Kajian Teks
a. Metode Struktural
Setelah penyuntingan selesai dilakukan, langkah selanjutnya adalah
menganalisis struktur teks TSBAS berdasarkan teori struktural. Analisis
ini menggunakan metode deskriptif, yaitu melakukan penjabaran terhadap
permasalahan, menganalisa, dan menafsirkan data yang ada. Penafsiran
tersebut didasarkan pada struktur penyajian sastra kitab yang memiliki
pola tetap, yaitu pendahuluan, isi, dan penutup.
b. Metode Analisis Isi
Suatu teks sastra klasik tentunya tercipta dengan struktur kandungan
manfaat yang tinggi dan disertai dengan pesan terselubung yang memuat
isi yang berharga bagi pembaca. Agar kandungan manfaat dan pesan-
pesan serta makna yang terkandung dalam sebuah teks dapat terpahami
secara keseluruhan, maka diperlukan sebuah metode analisis yang tepat.
Untuk itu digunakanlah metode analisis konten. Analisis konten digunakan
apabila si peneliti hendak mengungkap, memahami dan menangkap pesan
karya sastra (Suwardi Endraswara, 2003:160).
Suwardi Endraswara (2003:164) menjelaskan bahwa analisis
meliputi penyajian data dan pembahasan dilakukan secara kualitatif
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
26
konseptual. Analisis data harus selalu dihubungkan dengan konteks dan
konstruk analisis. Konteks berkaitan dengan hal-hal yang berhubungan
dengan struktur karya sastra, sedangkan konstruk berupa bangunan konsep
analisis. Konstruk tersebut menjadi bingkai analisis.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data merupakan suatu cara yang digunakan untuk
mengumpulkan data-data penelitian. Pengumpulan data dalam penelitian ini
dilakukan dengan teknik pustaka. Teknik pustaka merupakan teknik yang
mempergunakan sumber-sumber tertulis untuk memperoleh data (Edi Soebroto,
2007:47). Teks TSBAS diperoleh melalui tahap sebagai berikut.
1. Tahap Informasi
Pada tahap ini peneliti berusaha mendapatkan informasi pernaskahan.
Informasi ini diperoleh dari catalogue der Maleische Minangkabausche
Handscriften in de Leindsche Universiteits Bibliotheek dan katalogus online
naskah koleksi Museum Negeri Banda Aceh dan Yayasan dan Pendidikan
Museum Ali Hasjmy.
2. Tahap pengunduhan dan print out
Tahap ini merupakan tahap pengambilan naskah TSBAS sebagai objek
penelitian. Pengambilan naskah dilakukan dengan cara mengunduh (download)
naskah Naskah TSBAS yang terdapat dalam situs online http://acehms.dl.uni-
leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
27
Naskah TSBAS yang terdapat dalam situs tersebut masih berbentuk file
dengan format jpg sehingga harus diolah agar dapat menghasilkan cetakan
(print out) untuk mendapatkan salinan teks tersebut.
D. Teknik Analisis Data
Setelah naskah didapatkan, maka langkah selanjutnya adalah melakukan
deskripsi naskah. Deskripsi naskah adalah pengumpulan data mengenai seluk
beluk naskah sehingga didapat gambaran mengenai karakter naskah secara rinci.
Tahap ini merupakan tahap deskripsi. Tahap selanjutnya adalah melakukan
pengkajian terhadap data-data yang telah diklasifikasikan. Pengkajiannya
berdasarkan acuan-acuan ilmiah yang sesuai dengan pokok permasalahan. Tahap
ini dapat disebut juga sebagai tahap analisis.
Tahap berikutnya adalah evaluasi. Dalam tahap ini, proses penafsiran teks
dari awal sampai akhir akan dievaluasi. Dari hasil evaluasi ini akan diperoleh hasil
penelitian yang dapat dipertanggungjawabkan.
E. Teknik Penarikan Kesimpulan
Dari hasil deskripsi, klasifikasi, analisis data, dan evaluasi selanjutnya
dilakukan penarikan kesimpulan secara deduktif. Teknik deduktif dilakukan
dengan cara mengambil kesimpulan dari uraian yang bersifat umum ke uraian
yang bersifat khusus.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
28
BAB IV
SUNTINGAN NASKAH
A. Inventarisasi Naskah
Langkah pertama dalam penelitian filologi adalah inventarisasi naskah.
Invenstarisasi naskah merupakan pencarian dan pencatatan informasi mengenai
naskah yang akan diteliti. Penelitian terhadap TSBAS ini menggunakan
invetarisasi naskah dengan studi katalog. Katalog yang digunakan adalah katalog-
katalog yang memberikan informasi tentang naskah-naskah Melayu. Katalog-
katalog yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Achadiati Ikram, et. al. (Ed). 2001. Katalog Naskah Buton Koleksi Abdul
Mulku Zahari. Edisi I. Jakarta: Manasa – The Toyota Foundation – Yayasan
Obor Indonesia.
2. Amir Sutaarga, dkk. 1972. Katalog Koleksi Naskah Melayu Museum Pusat.
Jakarta: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Nasional.
3. Behrend, T.E. 1998. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 4:
Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia.
4. Behrend, T.E. dan Titik Pudjiastuti. 1997. Katalog Induk Naskah-naskah
Nusantara Jilid 3-A. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
5. Behrend, T.E. 1997. Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3-B.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
29
6. Edi S. Ekadjati dan Undang A. Darsa. 1999. Katalog IndukNaskah-naskah
Nusantara Jilid 5A Jawa Barat: Koleksi Lima Lembaga. Jakarta: Yayasan
obor Indonesia – Ecole Francaise D‟Extreme.
7. Siti Maryam R. Salahuddin dan Mukhlis. 2007. Katalog Naskah Bima:
Koleksi Museum Kebudayaan Samparaja. Bima: Museum Samparaja Bima.
8. Sri Wulan Rujiati Mulyadi, et. al. 1992. Katalogus Naskah Melayu Bima II.
Bima: Yayasan Museum Kebudayaan Samparaja.
9. Wieringa, E.P. 1998. Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts In
The Library of Leiden University and Other Collections In The Netherlands
(Volume One). Leiden: Legatum Warnerianum in Leiden University Library.
Katalog online juga digunakan dalam melakukan inventarisasi naskah.
Katalog online tersebut adalah katalog online koleksi naskah di Museum Negeri
Banda Aceh dan katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan dan
Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam. Katalog tersebut di akses melalui
situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.
Katalog-katalog diatas tidak semuanya memuat informasi tentang TSBAS.
Katalog yang memberikan informasi tentang TSBAS adalah sebagai berikut.
1. Wieringa, E.P. 1998. Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts In
The Library of Leiden University and Other Collections In The Netherlands
(Volume One). Leiden: Legatum Warnerianum in Leiden University Library.
2. katalog online koleksi naskah Museum Negeri Banda Aceh yang di akses
melalui situs http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
30
3. katalog online koleksi naskah di Yayasan Pendidikan dan Museum Ali
Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam yang di akses melalui situs
http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs.
Melalui studi katalog diketahui bahwa naskah TSBAS adalah naskah jamak.
Dua naskah tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh, satu naskah tersimpan di
Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi Nangroe Aceh Darussalam, dan
satu naskah tersimpan di perpustakan Universitas Leiden, Belanda. Berikut
penjelasan singkat mengenai masing-masing naskah.
1. Naskah cod. Or. 1983
Judul : Tarīq as-Sālikīn wa-Sabīl al-Musāyirīn
Koleksi : Perpustakaan Universitas Leiden. Belanda.
Jumlah halaman : 17 halaman.
Pengarang : Syamsuddin dari Pasai
Isi : naskah berisi tentang sejumlah istilah seperti wujud,
„adam, haqq, bathil, wajib, mukmin, mumtani’, dan sebagainya.
2. Naskah 44A/ ZD / 3 / YPAH / 2005
Judul : Thariqatul ‘sh-shalihin Fi Bayani Awradi’s-Sadikin
Bahasa : Melayu
Kelengkapan : Tidak dapat diputuskan
Tema : Ibadah
Jumlah jilid : 1
Bahan penjilidan : Karton Hijau
Alas tulis : Kertas
Jumlah Halaman : 76 halaman
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
31
Ukuran : 34 x 21 cm
Jumlah baris : 19 baris
Pemilik : Ali Hasjmi
Status : sudah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum.
3. Naskah 07_0119
Judul Naskah : Tariqatus Shalihin
Bahasa : Melayu
Tema : Kebatinan / Mistik
Bahan : Kertas eropa
Pemilik : Museum Negeri Banda Aceh
4. Naskah 07_00368
Judul : Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn
Bahasa : Melayu
Status Kelengkapan : lengkap
Tema : Ibadah
Jumlah jilid : 1
Bahan tulis : kertas
Jumlah halaman : 118 halaman
Ukuran : 19 x 14,5 cm
Berdasarkan pelacakan yang dilakukan, diketahui bahwa naskah yang
tersimpan di Yayasan Pendidikan dan Museum Ali Hasjmi (44A/ ZD / 3 / YPAH /
2005) telah diteliti oleh Drs. Nurdin A.R., M.Hum pada tahun 2007. Penelitian
yang dilakukan hanya dibatasi pada transliterasi teksnya saja. Berdasarkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
32
transliterasi tersebut diketahui bahwa naskah tersebut berisi tentang norma-norma
yang berhubungan dengan proses ubudiyah dan amaliyah kaum muslimin.
Dengan demikian masih tersisa tiga naskah yang belum tersentuh oleh tangan
peneliti. Alangkah baiknya apabila penelitian ini melibatkan keempat naskah
tersebut, namum karena berbagai keterbatasan penelitian hanya difokuskan pada
naskah Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī Bayāni Aurādi ‘s-Sālikīn (TSBAS) kode
07_00368.
B. Deskripsi Naskah
Setelah bahan penelitian di dapat, langkah yang harus dilakukan selanjutnya
adalah mendeskripsikan naskah. Di dalam penelitian ini, karena peneliti hanya
mengetahui bentuk digital, bukan wujud asli naskah, maka pendeskripsiannya
tidak sepenuhnya dapat menggambarkan wujud lahiriah yang sesungguhnya.
Ukuran kertas, ukuran teks, maupun bahan naskah di dapat berdasarkan deskripsi
yang terdapat dalam katalog online yang diterbitkan dalam situs
http://acehms.dl.uni-leipzig.de/receive/NegeriMSBookislamhs selain itu, terdapat
pula beberapa penambahan dan pengurangan deskripsi yang disesuaikan dengan
naskah TSBAS.
Deskripsi dalam penelitian ini mencakup bagian umum, bagian buku
(mencakup perihal tulisan naskah, keadaan naskah dan sebagaianya), sejarah
naskah, dan isi naskah.
1. Bagian Umum
a. Judul naskah
Judul naskah TSBAS ditemukan di awal naskah pada halaman 3
dengan bunyi sebagai berikut. “Adapun kemudian / dari itu maka inilah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
33
suatu risalah yang sempurna dan kunamai akan dia Tharīqatu ‘s-Shālichīn.
/ Artinya perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn.
Pada menyatakan segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat
(TSBAS:3)”.
Kutipan teks tersebut memberikan informasi secara jelas tentang judul
naskah, yaitu Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn.
Judul yang terdapat dalam katalog tidak senada dengan judul yang
terdapat di dalam teks. Berdasarkan katalogus online koleksi naskah
Museum Negeri Banda Aceh, naskah ini berjudul Tharīqatu ‘s-Shālichīn.
Judul yang digunakan dalam penelitian ini adalah Tharīqatu ‘s-
Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn. Pengambilan judul ini dilakukan
dengan alasan bahwa Tharīqatu ‘s-Shālichīn fī bayāni aurādi ‘s-Sālikīn
lebih mewakili keseluruhan isi naskah, yaitu tidak hanya tentang jalan
menuju shalih, tetapi juga menjelaskan segala aurad (wirit) orang yang
beribadah untuk menuju jalan-Nya. Selain itu, judul yang lebih lengkap
dirasa lebih dapat memberikan gambaran umum kepada pembaca tentang
isi naskah.
b. Tempat Penyimpanan Naskah
Naskah TSBAS. merupakan salah satu naskah melayu yang
tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh, Jalan S.A. Mahmudsyah
Banda Aceh, Indonesia.
c. Nomor Naskah
Naskah TSBAS tersimpan sebagai koleksi Museum Negeri Banda
Aceh dengan kode dalam katalogus online yaitu 07_00368.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
34
d. Jumlah teks
Naskah TSBAS memiliki teks berjumlah 1 buah.
e. Jenis teks
Jenis teks TSBAS bergenre atau berjenis keagamaan. Para ahli
filologi sering menyebut naskah genre ini dengan sebutan sastra kitab.
Sastra kitab merupakan sastra Islam yang di dalamnya dikemukakan uraian
tentang ilmu tasawuf, ilmu kalam, dan ilmu fikih (Liaw Yock Fang,
1978:131 dalam Siti Chamamah Soeratno, 1982:148).
f. Bahasa
Bahasa yang digunakan pada teks TSBAS adalah bahasa Melayu dan
bahasa Arab. Bahasa Arab digunakan sebagai pembuka maupun penutup
teks serta istilah-istilah dalam agama islam. Kalimat-kalimat panjang yang
berbahasa arab biasanya merupakan doa-doa atau dzikir-dzikir yang diikuti
terjemahannya dalam bahasa Melayu.
g. Pemilik naskah
Pemilik naskah TSBAS adalah Museum Negeri Banda Aceh. Namun,
di dalam lembar pelindung naskah pada halaman dua terdapat catatan yang
kemungkinan adalah nama pemilik naskah sebelum naskah dihibahkan
atau dihadiahkan kepada Museum Negeri Banda Aceh. Dalam lembar
tersebut tertulis “Muhammad Ibnu Abdul Hamid”. Berikut kutipan teks
yang juga dapat dilihat pada lampiran 1.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
35
2. Bagian Buku
a. Bahan atau Alas Naskah
Bahan naskah yang digunakan adalah kertas. Namun jenis kertas yang
digunakan tidak diketahui produksi dari negara di Eropa atau negara lain.
b. Huruf
1) Jenis Huruf
Jenis huruf yang dipakai pada naskah ini adalah huruf Arab
Melayu atau huruh Jawi.
2) Ukuran Huruf
Ukuran huruf yang dipakai pada naskah TSBAS adalah besar.
Hal ini dapat dilihat pada contoh dibawah ini:
Sebagai pembading, dapat dilihat contoh naskah yang memiliki
ukuran huruf lebih kecil.
3) Bentuk Huruf
Bentuk huruf yang dipakai pada naskah TSBAS sedikit miring ke
kiri. Hal ini dapat dilihat pada contoh dibawah ini.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
36
4) Jarak antar Huruf
Jarak antar huruf yang terdapat dalam naskah TSBAS longgar
sehingga teks dapat terbaca dengan baik. Hal ini dapat dilihat pada
contoh di bawah ini:
c. Tulisan Naskah
1) Keadaan Tulisan
Keadaan tulisan cukup jelas dan mudah dibaca. Usia naskah yang
sudah cukup tua mengakibatkan beberapa tinta menjadi kabur dan
kurang jelas. Namum masih tetap bisa di baca. Hal ini dapat dilihat
pada lampiran 3.
2) Goresan Pena
Goresan pena dalam naskah tebal sehingga dapat dibaca dengan
mudah. hal ini dapat dilihat pada contoh di bawah ini.
Sebagai pembading, dapat dilihat contoh naskah yang memiliki
goresan pena lebih tipis.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
37
3) Warna Tinta
Warna tinta yang digunakan dalam penulisan naskah adalah hitam
dan merah. Warna hitam digunakan untuk penulisan dalam bahasa
Melayu sedangkan warna merah digunakan untuk penulisan kata
tumpuan atau kalimat dalam bahasa Arab. Dalam hasil printout, tinta
merah yang terdapat dalam naskah terlihat lebih kabur dibandingkan
tinta hitam. Hal ini dapat dilihat pada lampiran 4.
4) Tanda Koreksi
Teks TSBAS tidak bersih dari kesalahan tulis yang dilakukan oleh
penyalin. Terdapat beberapa koreksi yang dilakukan oleh penyalin.
Pengkoreksiannya biasanya dituliskan diantara baris yang ingin
dikoreksi. Namun ada pula yang dicoret dan diganti pada baris
selanjutnya. Tanda koreksi yang dicoret dapat dilihat pada tabel
berikut.
Tabel 1
Tanda koreksi
No. Hal./baris Tertulis Dikoreksi menjadi
112/10
5) Pungtuasi (Tanda Baca)
Teks TSBAS tidak memiliki tanda baca, tetapi terdapat kata-kata
tumpuan yang berfungsi sebagai pembatas antar kalimat dan antar
paragraf.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
38
6) Rubrikasi
Rubrikasi adalah kata yang ditulis dengan tinta merah atau
kadang-kadang dengan warna ungu yang berbeda dengan tinta untuk
teks. Rubrikasi yang terdapat dalam Teks TSBAS tertulis dengan tinta
warna merah. Tinta merah digunakan untuk penulisan kata tumpuan
atau kalimat dalam bahasa Arab. hal ini juga dapat dilihat pada
lampiran 4.
d. Keadaan Naskah
Keadaan naskah secara umum baik dan masih utuh, artinya jumlah
halaman masih lengkap meskipun ada beberapa halaman yang ditambal
dengan isolatip karena sobek di tengah. Keadaan lembar naskah dapat
dilihat pada table berikut:
Tabel 2
Keadaan Naskah
No. Halaman Keadaan Naskah
1. 1-19 Utuh dan baik.
2. 20-57 Sobek pada bagian tengah. Teks masih bisa terbaca
dengan baik.
3 58-60 Utuh dan baik.
4 61 Bagian tengah kotor. Teks masih bisa terbaca dengan
baik.
5 62-118 Utuh dan baik.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
39
e. Jumlah Halaman
Naskah TSBAS seluruhnya terdiri dari 118 halaman. Sampul dan
lembar pelindung naskah tidak termasuk dalam 118 halaman tersebut.
Halaman 1 kosong, halaman 2 berisi tentang kemungkinan identitas
pemilik naskah, dan halaman 3 sampai 118 berisi tentang isi naskah.
f. Jumlah baris
Jumlah baris pada setiap halaman naskah TSBAS adalah 12 baris,
kecuali pada halaman 118 berjumlah 14 baris.
g. Ukuran halaman
1) Ukuran Kertas
Berdasarkan deskripsi yang terdapat dalam katalogus online,
disebutkan bahwa ukuran kertas naskah TSBAS p x l = 19 x 14.5 cm.
2) Ukuran Ruang Teks
Ukuran teks dalam naskah TSBAS yang tertera dalam deskripsi pada
katalogus online p x l = 11.5 x 8.5 cm.
h. Jumlah kolom
Naskah TSBAS memiliki 1 kolom.
i. Jumlah lembar pelindung
Naskah TSBAS memiliki jumlah halaman pelindung 2 lembar.
Masing-masing terletak setelah sampul depan dan sebelum sampul
belakang. beberapa lembar pelindung terdapat catatan yang kemungkinan
ditulis oleh pemilik naskah. Keterangan mengenai catatan ini terdapat
dalam catatan lain.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
40
j. Penomoran halaman
Halaman naskah diberi nomor halaman dengan menggunakan angka
latin. Letak penomoran berada pada kiri atas halaman. Penomoran ini ini
sepertinya merupakan penomoran yang ditambahkan oleh pihak Museum
Negeri Banda Aceh. Cathword juga digunakan dalam naskah ini.
Keterangan mengenai cathword akan dijelaskan pada catatan lain.
k. Jumlah Penulis
Dilihat dari tipe tulisannya, jumlah penulis naskah TSBAS berjumlah
dua orang. Hal ini dapat dilihat dari halaman 3-117 yang berbeda dengan
tipe tulisan pada halaman 118. Tulisan pada halaman 118 terlihat lebih
kecil dan rapi dibanding halaman 3-117. Hal ini dapat dilihat pada contoh
dibawah ini.
Contoh tulisan pada halaman 3-117.
Contoh tulisan pada halaman 118. Untuk lebih jelas dapat dilihat pada
lampiran 5.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
41
3. Sejarah
a. Kolofon
Penyalinan naskah TSBAS berakhir pada 14 hari bulan jumadil akhir
pada waktu dhuha tahun 1220 H atau 1805 M. Keterangan tampak pada
kutipan berikut.
dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka
kitab ini pada hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu dua
ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar tamat
b.n.d. pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa ‘l-Lahu „alam
(TSBAS:117)
Berdasarkan catatan dalam kolofon, diketahui umur naskah TSBAS
adalah 205 tahun. Penghitungan ini dimulai dari tahun penyelesaian
penyalinan naskah, yakni tahun 1220 H atau 1805 M hingga naskah ini
menjadi objek penelitian, yakni tahun 2010. Bukti umur naskah ini dapat
dilihat dari penghitungan umur melalui kolofon di bawah ini:
Tahun Hijriyah 1220 H = (32/33 x 1220) + 622
= 1183 + 622
= 1805 M
(Rumus konversi tahun Hijriyah ke tahun Masehi oleh A.J. Wensinck dan
J.H. Kramers. 1941 hlm. 735 ; Ensiklopedi Indonesia, N – Z, Hlm. 1319 )
4. Catatan Lain
1. Catchword
Naskah TSBAS menggunakan catchword (alihan) pada pojok kiri bawah
halaman ganjil, namun tidak semua halaman ganjil memiliki alihan. Alihan
ini dimulai dari halaman 3. Terdapat satu halaman yang alihannya tidak
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
42
sesuai dengan kata awal pada halaman berikutnya. Alihan yang terdapat pada
naskah dapat dilihat pada tabel berikut.
Tabel 3
Catchword (alihan)
No. halaman cathword Kata pada
halaman
selanjutnya
3
5
9
11
13
15
17
19
25
27
29
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
43
31
35
37
39
41
43
45
47
49
51
53
55
57
59
61
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
44
63
65
67
69
71
73
75
77
79
81
83
85
87
89
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
45
91
93
95
97
99
101
105
107
109
111
113
115
2. Catatan lain
Catatan lain selain cateword juga terdapat pada naskah TSBAS. Catatan
ini berada pada lembar pelindung bagian depan. Berikut kutipannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
46
(terletak pada lembar pelindung halaman 1)
(terletak pada lembar pelindung halaman 2)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
47
5. Isi
a. Ringkasan isi
Secara keseluruhan teks TSBAS berisi tentang fiqih ibadah, mulai
dari dzikir, bersuci, salat, hingga doa sehari-hari. Dzikir atau wirid yang
diajarkan TSBAS merupakan wirid sehari-hari yang mulai dibaca setelah
bangun tidur sampai tidur kembali. Diataranya adalah doa bangun tidur,
dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus dan doa sebelum tidur.
Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan beberapa hal
mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Disamping itu, dijelaskan
pula perkara tentang salat, yaitu salat lima waktu dan salat-salat sunah,
misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat sunah meminta
keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan
memelihara iman, awabin, witir dan tahajud.
b. Kutipan teks awal
Berikut kutipan teks awal TSBAS. hal ini dapat dilihat pada lampiran 6.
Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm / Kunamai kitab ini dengan
nama Allah yang amat mulia lagi yang amat mengasihi / ia akan
hambanya. Al-chamdu li-‘l-Lāhi ‘l-ladzi ‘alama’l nafsihi qabla
wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala
perkara itu dahulu / daripada wujudnya. Wa ‘s-shallātu wa ’s-
Sallammu ‘allā Rasūli-‘l-ladzī ‘athāhu/ mā lam yu’thi malakān wa
la basyara. Bermula rahmat Allah dan salam Allah atas / Rasulnya
yang telah memberi ia akan barang yang tiada memberi akan
segala / malaikat dan segala manusia. Wa ‘ala alihi wa ash-chabihi
‘l-ladzīna yat-bi’ūnahum / ani ‘h-tadā. Dan atas segala
keluarganya dan segala sahabatnya yang mengikuti / akan mereka
itu oleh segala orang yang beroleh pe(tu)njukku. ‘amā ba’du.
Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah yang
sempu(r)na dan kunamai akan dia tharīqatu ‘s-Shālichīn. / Artinya
perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn. Pada
menyatakan segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat.
(TSBAS h. 3-4)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
48
c. Kutipan teks akhir
Berikut kutipan teks awal TSBAS.
dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka
kitab ini pada hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu
dua ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar
tamat b.n.d. pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa ‘l-Lahu
„alam (TSBAS h. 117)
3. Ikhtisar Isi Teks
Hal Isi
3-4 Pendahuluan, diawali dengan mukkadimah, kata ‘amā ba’du dan
perihal judul naskah. Mukkadimah terdiri atas bacaan basmalah,
hamdalah dan salawat kepada Nabi Muhammad saw.
5-6 Perkara tentang fardu dan sunah.
6 Perkara tentang ibadah.
7 Doa bangun tidur
7-9 Dzikir pagi hari
9-10 Adab memasuki kakus
10-17 Perkara tentang bersuci, antara lain mandi junub, bersiwak dan
wudu.
17 Salat sunah setelah wudu.
17-19 Perkara tentang adzan.
19-20 Salat sunah sebelum subuh.
20-27 Doa setelah salat sunah subuh.
27 Perkara tentang iqamah.
28 Salat subuh.
28-39 Tata cara salat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
49
39-60 Dzikir setelah salat.
60 Salat Asyraq.
61 Salat sunah meminta keselamatan.
62-65 Salat istikharah.
66-69 Salat duha.
70-72 Salat Zawal.
72 Salat sunah duhur dan salat duhur
73-76 Salat sunah ashar.
76 Salat ashar.
77-78 Salat sunah maghrib
78-80 Salat maghrib.
81 Salat sunah dengan tujuan memelihara iman.
82-83 Salat sunah awabin.
84 Salat sunah sebelum isya dan salat isya.
85 Salat sunah setelah isya.
85 Salat witir.
86-87 Salat tahajud.
88-107 Adab berdzikir
108-113 Doa sebelum tidur.
113-117 Penjelasan tentang janji Allah kepada orang yang senantiasa
beriman kepadaNya.
117 penutup dengan kata tamat dan wa ‘l-Lāhu a’lam disertai dengan
kolofon.
118 6 perkara tentang alamat orang yang mati.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
50
4. Kritik Teks
Kritik teks merupakan langkah lanjutan setelah deskripsi naskah. Kritik teks
memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti, dan menempatkan pada tempatnya
yang tepat. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang sedekat-
dekatnya dengan teks aslinya (constitution textus) (Siti Baroroh Baried, et.al .
1994:61).
Ditemukan berbagai bentuk kesalahan salin tulis dan ketidakkonsistenan
yang dilakukan oleh penyalin. Diantaranya adalah sebagai berikut.
1. Lakuna
Lakuna, yakni pengurangan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,
kalimat dan paragraf.
Tabel 4
Lakuna
No Hal./baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 1/10
penjukku petunjukku
2. 1/11;
11/9
sempuna sempurna
3. 9/9;
9/9
hilakan hilangkan
4. 11/12;
87/12;
89/4;
89/5;
97/1;
memaca membaca
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
51
100/7;
101/2;
102/6
5. 13/11
lipakan limpahkan
6. 14/4
menengar mendengar
7. 15/2-3
basuh akan
kakimu yang
kiri dan olehmu
kutika itu
basuh akan
kakimu yang
kiri dan baca
olehmu
kutika itu
8. 15/6
selebiya selebihnya
9. 18/1
asy-hadu anna
Rasūlu ‘l-Lah
asy-hadu
anna
muchammad
an Rasūlu ‘l-
Lah
10. 19/6
haqq seru haqq seruan
11. 20/10
bayakan banyakkan
12. 20/10
gamaku agamaku
13. 21/8
keramatmu kerahmatmu
14. 22/10
memaikkan membaikkan
15. 26/10
penengar pendengaran
ku
16. 31/4
wa ‘dh-dhalīn wa lā ‘dh-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
52
dhalīn
17. 32/4
penengaranku pendengaran
ku
18. 32/8
menengar mendengar
19. 33/10
penengarannya pendengaran
nya
20. 34/10
wa bakli fīma
‘a’thait
wa barikli
fīma ‘a’thait
21. 37/8
wa asrartu wa mā
asrartu
22. 41/9
bisyai bisyai `in
23. 45/2-3
quli ‘l-Lahumma
mālika ‘l-mulki
tu’ti ‘l- man tas
quli ‘l-
Lahumma
mālika ‘l-
mulki tu’ti ‘l-
mulka man
tas
24. 45/6
ngkau engkau
25. 60/8;
71/11;
72/6;
78/4
shallī ushallī
26. 63/7
63/8
memuhkan memudahkan
27. 63/8
hamu hatimu
28. 66/2
kelauanmu kelakuanmu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
53
29. 69/4
71/2
gelicir gelincir
30. 70/1;
77/6
abdu abduka
31. 71/2
sekuasaka sekuasakamu
32. 73/8;
73/9
membah menambah
33. 74/5
kekuan kelakuan
34. 75/3
fuqoha fuqoha’
35. 77/4;
88/12;
mengadap menghadap
36. 83/5
yā ayyuha ‘l-
firūn
yā ayyuha ‘l-
ka firūn
38. 91/2;
91/3;
98/7;
102/4
mereka tu mereka itu
39. 94/10
nta anta
40. 94/11
archama archamna
41. 95/3
beratib berratib
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
54
42. 97/1
nabi kita shalla
‘l-Lahu alaihi
wa sallam
nabi kita
Muchammad
shalla ‘l-
Lahu alaihi
wa sallam
43. 106/3
mehormat menghormat
44. 107/8
jarkan ajarkan
45. 108/4
amaranya amarahnya
46. 108/10
meucap mengucap
48. 109/10
mepuyai mempunyai
49. 113/9
h-dahan mudah-
mudahan
50. 116/3
ia kan ia akan
51. 116/4
syaitha syaithan
52. 116/4
meperdayai memperdayai
53. 117/3
sedanya seadanya
54. 118
Menyerah menyeruah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
55
2. Adisi
Adisi, yakni penambahan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat,
dan paragraf.
Tabel 5
Adisi
No Hal./baris Tertulis Terbaca edisi
1. 8/4
ashbachna
‘ala fithrati
‘l-islami wa
‘ala kalimati
‘l-ikhlash
ashbachna
‘ala fithrati
‘l-islami wa
kalimati ‘l-
ikhlash
2. 15/1
akakiku kakiku
3. 207
pertunjuk petunjuk
4. 21/4;
23/12
pertunjukku petunjukku
5. 32/2;
33/8;
91/3
percahaya percaya
6. 33/7
wasyaqa
sam’ahu wa
basharahu
qaunahu
tabāraka-l-
Lahu
achsana ‘l-
khāliqīn
wasyaqa
sam’ahu wa
basharahu
tabāraka-l-
Lahu
achsana ‘l-
khāliqīn
7. 67/11;
68/4;
berlajar belajar
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
56
68/10;
73/7;
76/42;
107/8;
116/11;
116/12;
117/1;
117/3
8. 80/2
datiada tiada
9. 98/2
mursalīnna Mursalīn
10. 98/10
berdahadap berhadap
11. 102/2
asegala segala
12. 104/2
lapakangkan lapangkan
13. 106/3
akepada kepada
3. Substitusi
Substitusi adalah penggantian huruf atau suku kata, kata, frase, klausa,
kalimat, atau paragraf.
Tabel 7
substitusi
No Hal./baris Tertulis Terbaca edisi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
57
1. 1/10
penujukku petunjukku
2. 10/11
12/8
hadits hadas
3. 12/1
kehenda‟mu kehidungmu
4. 12/4
henda‟mu hidungmu
5. 15/2
g.l.n.ch.f.r. gelincir
6. 19/1
burata bararta
7. 20/9
jinaki jinati
8. 21/1
hutangkan hutangku
9. 21/2
syahidkan syahidku
10. 22/12
kubul kubur
11. 26/10
Peng.y.t.h.n.ku penglihatanku
12. 30/8
hara-hara huru-hara
13. 36/11-12
wa ‘ala ‘ali
Muchammad wa
arwajihi wa
dzuriyatih
wa ‘ala ‘ali
Muchammad
wa azja hihi
wa dzuriyatih
14. 41/6
man mā
15. 42/4
man amana
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
58
16. 43/1
yakūna yukallifu
17. 44/7
bi ‘l-qisdli bi ‘l-qisthi
18. 44/12
me‟resai menguasai
19. 45/10
hara hari
20. 46/1
nurung burung
21. 49/7
seratus satu
22. 50/12
menghammiri menghampiri
23. 53/1
tersengedar tersandar
24. 57/7
‘ālā ‘a’la
25. 65/1
berjakan-jakan berjalan-jalan
26. 67/2
wali aulia
27. 70/12
kerjaan kerjakan
28. 72/11
m.‟.r.p.t.y Mengerti
29. 74/6
haqad hasad
30. 74/8
ha‟t hasut
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
59
31. 84/4
a.f.b qabliyatan
32. 95/8
masyung kusyu’
33. 96/1
Tiak hanya Tamak hatinya
34. 98/2
dziyādatun Dliyādatun
35. 98/4
kedeganya Keluarganya
36. 99/6
Uchap Ucap
37. 99/11
„.w.n.a bika
38. 100/1
Maghafkan Maafkan
39. 106/3
Changan Jangan
40. 112/10
betap Tetap
41. 113/9
Kesukarun Kesukaran
42. 115/1
Di kharbakin Di akhirkan
4. Transposisi
Transposisi adalah perpindahan letak huruf atau suku kata, kata, frasa,
klausa, kalimat, dan paragraf.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
60
Tabel 8
transposisi
No Hal./baris Tertulis Terbaca edisi
1 33/10
cayahanya cahayanya
5. Dittografi
Dittografi adalah perangkapan huruf atau suku kata, kata, frasa, klausa,
kalimat dan paragraf.
Tabel 9
Dittografi
No Hal./baris Tertulis Terbaca Edisi
1. 4/8-9
dan dan
hampir
kepada Allah
taala
dan hampir
kepada Allah
taala
2. 10/2
bahwasanya
aku aku
minta
peliharakan
bahwasanya
aku minta
peliharakan
3. 11/9
aku aku
pohonkan
daripadamu
aku
pohonkan
daripadamu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
61
akan akan
4. 12/6
bahwasanya
aku aku
minta
peliharakan
bahwasanya
aku minta
peliharakan
5. 14/7-8
dan dan baca
olehmu
kutika itu
dan baca
olehmu
kutika itu
6. 21/11
bahwasanya
aku aku pinta
daripadamu
bahwasanya
aku pinta
daripadamu
7. 22/4
bahwasanya
aku aku
turunkan
bahwasanya
aku turunkan
8. 35/2
dan engkau
hukumkan
akan akan
daku
dan engkau
hukumkan
akan daku
9. 37/12
dadaripada daripada
10. 38/5
aku aku
memohonkan
aku
memohonkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
62
pelihara pelihara
11. 38/12
bahwasanya
aku aku
dholim akan
dikau
bahwasanya
aku dholim
akan dikau
12. 42/8
percayaya percaya
13. 42/12
akan kami
kami
akan kami
14. 50/5;
82/7
bahwasanya
aku aku
minta
daripadamu
bahwasanya
aku minta
daripadamu
15. 50/7
ājalahu wa
wa wajalahu
ājalahu wa
wajalahu
16. 54/9
mereka itu
itu sekalian
mereka itu
sekalian
17. 63/7
bahwasanya
aku aku
minta
kebajikan
bahwasanya
aku minta
kebajikan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
63
18. 80/12
bahwasanya
aku aku
taruhkan
kepadamu
bahwasanya
aku taruhkan
kepadamu
19. 80/12-
81/1
hahajatku Hajatku
20. 109/2
tidur itu tidur
itu
tidur itu
21. 110/5
akan akan dia akan dia
22. 113/2
akan akan
yang
demikian itu
akan yang
demikian itu
23. 113/88
aku aku
taggungkan
akan
aku
tanggungkan
akan
24. 113/12-
114/1
ter tertentu tertentu
25. 114/4
engkau
engkau
ketahui
engkau
ketahui
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
64
6. Ketidakkonsistenan
Ketidakkonsistenan ditemukan pada kritik teks naskah TSBAS. Hal
tersebut terlihat pada penelitian beberapa kata. Contoh ketidakkonsistenan
sebagai berikut.
Tabel 10
ketidakkonsistenan
No. Hal./baris Tertulis Terbaca Hal./baris Tertulis terbaca
41/6;
42/3;
93/10
Bumi
dengan
ya‟ ( )
29/4;
32/11;
32/12;
42/1
Bumi
tanpa
ya‟ ( )
5. Suntingan Teks
1. Pengantar Suntingan Teks
peneliti menggunakan tanda-tanda khusus dalam melakukan transliterasi
teks. Tanda-tanda khusus itu adalah sebagai berikut.
a. Tanda garis miring satu (/) dipakai untuk menunjukkan setiap akhir baris
naskah atau sebagai penanda pergantian baris.
b. Tanda garis dua (//) dipakai untuk menunjukkan setiap akhir halaman
naskah atau sebagai penanda pergantian halaman.
c. Angka (1,2,3,…) yang terletak di sebelah kanan baris atau paragraf
menunjukkan permulaan halaman naskah.
d. Kata, frasa, atau kalimat yang diberi angka (1,2,3,…) di kanan atas dapat
dilihat pada catatan kaki. Angka ini ditulis menempel pada kata, frasa, atau
kalimat yang dimaksud.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
65
e. Tanda (….) menunjukkan lakuna, yaitu pengurangan huruf, atau suku kata,
frasa, klausa, kalimat dan paragraf.
f. Tanda […] menunjukkan substitusi, yaitu penggantian huruf atau suku
kata, kata, frase, klausa, kalimat, atau paragraph.
g. Tanda -…- menunjukkan dittografi, yaitu perangkapan huruf atau suku
kata, kata, frasa, klausa, kalimat, atau paragraf.
h. Tanda <…> menunjukkan adisi, yaitu penambahan huruf atau suku kata,
kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
i. Tanda *…* menunjukkan transposisi, yaitu perpindahan letak huruf atau
suku kata, kata, frasa, klausa, kalimat, dan paragraf.
j. Tanda titik-titik diantara huruf dalam satu kata digunakan untuk
menunjukkan kata-kata yang tidak terbaca.
Pedoman ejaan yang digunakan dalam suntingan teks Tarīqatus Shālihīn
adalah sebagai berikut:
a. Ejaan dalam suntingan ini disesuaikan dengan kaidah bahasa Indonesia
baku menurut Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia Yang
Disempurnakan (EYD).
b. Kosa kata yang berasal dari bahasa arab yang sudah diserap ke dalam
bahasa Indonesia disesuaikan dengan EYD.
c. Kosa kata arkais dan kosa kata yang menunjukkan ciri khas bahasa
Melayu ditulis dengan garis bawah.
d. Kosa kata, istilah, dan kalimat dalam bahasa Arab yang belum diserap ke
dalam bahasa Indonesia atau belum dikenal secara umum ditulis miring
dan sesuai dengan pedoman transliterasi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
66
2. Pedoman Transliterasi
Pedoman transliterasi huruf Arab ke Latin yang digunakan dalam
suntingan teks Tarīqatus Shālihīn adalah sebagai berikut:
a. Huruf ( ) yang terletak di tengah dan dimatikan diedisikan menjadi (k)
pada kosa kata yang telah diserap dalam bahasa Indonesia dan (‟) jika
belum diserap. Misalnya “Iktidal” (kata yang sudah diserap) dan
‘amā ba’du
b. Kalimat, frase, dan katakata Arab yang belum terserap ke dalam bahasa
Indonesia ditransliterasikan dengan sistem sebagai berikut :
1) Sistem alihtulis:
Tabel 11
Pedoman Transliterasi
No Huruf Nama Nilai No Huruf Nama Nilai
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
alif
ba‟
ta
tsa
jim
cha
kha
dal
a
b
t
ts
j
ch
kh
d
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
„ain
ghain
fa‟
qaf
kaf
lam
mim
nun
‟
gh
f
q
k
l
m
n
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
67
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
dzal
ra‟
zai
sin
syin
shad
dlad
tha‟
dha‟
dz
r
z
s
sy
sh
dl
th
dh
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
/
/
wau
ha‟
ya‟
hamzah
ce
ge
pe
aŋ
әñ
w
h
y
'
c
g
p
ng
ny
2) Tanda baca syaddah ( ) ditransliterasikan dengan penggandaan huruf
yang bertanda syaddah, misalnya “wa sallam” . Tanda baca
tanwin ( ) ditransliterasikan dengan an – in – un, misalnya:
“katsīran”
3) Penanda vokal panjang alif ( ), wau ( ), dan ya ( ) ditransliterasikan
dengan tanda hubung (-) diatas vokal, yaitu ā,ī,ū. Misalnya Bismi ‘l-
Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm
4) Penanda vokal panjang yang berjumlah enam ketuk ditransliterasikan
dengan tanda hubung (~) diatas vokal. Misalnya ãti muhammadani ‘l-
wasīlata wa ‘l-fadlīlata.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
68
5) Partikel /al/ atau yang diikuti huruf Qomariyah ditransliterasikan
dengan /al/ apabila terletak di awal kalimat atau anak kalimat;
ditransliterasikan dengan /‟l/ apabila terletak di tengah atau frase.
Contoh: Al-chamdu li ‘l-Lāhi ‘l-Ladzi ‘alama’l nafsihi qobla wujudihā
6) Huruf /l/ atau pada artikel /al/ atau apabila diikuti huruf syamsiah,
maka ditransliterasikan menjadi huruf syamsiah yang mengikutinya.
Misalnya as-shalatu .
7) Huruf ditransilterasaikan dengan /ch/ bukan /h/. Transliterasi ini di
dasarkan pada alasan, yaitu apabila terdapat kata yang mengandung
huruf dan di garis bawahi maka garis bawahnya akan menerjang
tanda (_) dibawah /h/ ini. Misalnya hikmah menjadi hikmah.
8) Vokal pada akhir kata yang berada di tengah kalimat tetap berbunyi
dan yang berada di tengah kalimat dipenggal. Misalnya: Māliki yaumi
d-dīn .
9) Bunyi diftong ditransliterasikan dengan /au/ untuk ( ) dan /ai/ untuk
( )
10) Ta marbuthah ( , ) yang hidup atau mendapat baristanda bunyi
fatchah, kasrah, dan dlammah, diedisikan dengan /h/atau /t/.
Penulisan huruf besar atau kapital disesuaikan dengan Pedoman Umum
Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurnakan (EYD).
Pedoman transliterasi yang diunakan dalam penyuntinan teks TSBAS
adalah pedoman yang digunakan oleh Drs. Istadiyantha, M.S. Referensi ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
69
didapatkan penulis dengan mengunduh artikel “Edisi Teks dan Pengembangan
penelitian Filologi” melalui situs www.ista.scribd.com.
3. Transliterasi
Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm /
Kunamai kitab ini dengan nama Allah yang amat mulia lagi yang amat
mengasihi / ia akan hambanya. Al-chamdu li-‘l-Lāhi ‘l-ladzi ‘alama’l nafsihi
qabla wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala perkara
itu dahulu / daripada wujudnya. Wa ‘s-shallātu wa ’s-Sallammu ‘allā Rasūli-‘l-
ladzī ‘athāhu/ mā lam yu’thi malakān wa la basyara. Bermula rahmat Allah dan
salam Allah atas / Rasulnya yang telah memberi ia akan barang yang tiada
memberi akan segala / malaikat dan segala manusia. Wa ‘ala alihi wa ash-chabihi
‘l-ladzīna yat-bi’ūnahum / ani ‘h-tadā. Dan atas segala keluarganya dan segala
sahabatnya yang mengikuti / akan mereka itu oleh segala orang yang beroleh
pe(tu)njukku1. ‘amā ba’du. Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah
yang sempu(r)na2 dan kunamai akan dia tharīqatu ‘s-Shālichīn. / Artinya
perjalanan orang yang shalihin. Fī bayāni aurādi // ‘s-Sālikīn. Pada menyatakan
segala aurad orang yang berjalan kepada akhirat.
Ketahui / olehmu hai segala saudaraku yang berkehendak kemenangan dan
kebesaran ketinggian dan kemulyaan kepada Allah taala dalam dunia dan di dalam
akhirat. Akan bahwasannya Allah / Subhanahu Wa Ta’āla itu menyuruh akan ia
akan kamu dengan mengerjakan segala / suruhnya.
1 Tertulis
2 Tertulis
3
4
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
70
Bermula segala suruh Allah taala kepada kamu itu dua perkara. Pertama /
segala fardu dan kedua segala sunah. Bermula segala fardu itu muka dari
pertiganya / dan segala sunah itu umpama laba perniagaan. Dan jikalau kamu
kerjakan akan / segala fardu dan segala sunah maka dinamai akan kamu itu orang
yang berlaba dan / -dan-3 hampir kepada Allah taala dan dengan angan
kemenangan dalam akhirat dan kekasihnya Allah taala dalam dunia hingga sampai
kepada negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala yang fardu jua
dan kamu banggakan akan segala ibadah yang sunah / padahal tiada kamu berbuat
akan segala yang diharamkan maka dinamakan akan kamu // itu orang yang
sejahtera daripada kena siksa di dalam negeri akhirat. Dan kamu / tinggalkan akan
segala fardu dan kamu kerjakan akan yang diharamkan dinamakan akan kamu /
itu orang yang rugi dan celaka di dalam negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja /
kan akan segala sunah jua padahal kamu tinggalkan akan segala yang difardukan /
atas kamu maka dinamakan akan kamu itu orang yang terpedaya dan celaka dan
kena siksa dalam negeri akhirat.
Ketahui olehmu hai segala saudaraku yang ber / kehendak menjalani jalan
akhirat dan yang berkehendak kemenangan di dalam akhirat bahwa tiada / kuasa
kamu mendirikan akan segala ibadah yang disuruh akan Allah taala itu /
melainkan dengan kamu peliharakan sungguh-sungguh akan segala anggota kamu
dan hati / pada tiap-tiap kutika, daripada kutika pagi-pagi hingga petang-petang
dan tiada kuasa engkau atas yang demikian itu melainkan engkau beri bagian
segala waktumu itu / dengan aurad dan ibadah daripada pagi-pagi dan petang-
petang dan hingga malam. Dan // hingga engkau tidur maka engkau ingatkan pada
3 Tertulis
5
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
71
tiap-tiap waktumu yang di dalam sehari / semalam itu akan segala ibadah yang
disuruhkan oleh Allah taala atasmu. Maka engkau / kerjakan akan dia.
Ketahui olehmu hai orang yang menutup akan akhirat bahwasanya / segala
ibadah itu tiga perkara. Pertama perbuatan anggota. Kedua pengingatan / hati.
ketiga perkataan lidah. Maka tiada memberi manfaat segala ibadah itu melainkan /
dengan khusuk dan hadir hati kepada Allah taala. Maka tiada engkau peroleh
khusyu’ / dan hadir hati kepada Allah taala melainkan engkau ketahui dan engkau
pahamkan / akan mengenai segala yang engkau bacakan pada segala ibadahmu
dan segala auradmu / yang di dalam sehari semalam. Dan karena inilah hamba
kasih bahwa hamba kutetapkan / mengenai segala lafal yang engkau bacakan pada
segala ibadahmu dan auradmu / yang di dalam sehari semalam.
Hai saudaraku hafizkan olehmu akan segala dzikir dan / segala doa dan
segala tasbih yang di dalam kitab ini. Dan ingatkan olehmu akan segala //
maknanya supaya jadilah engkau itu orang yang munajat, yakni orang yang
berbaik-baik dengan Allah taala. Segala ibadahmu auradmu dan supaya khusyu’’
dan / hadir hati serta Allah taala dan beroleh pahala yang amat banyak dan beroleh
/ derajat yang ketinggian dan kebesaran dan dapat kemenangan di dalam akhirat
insya Allah / taala.
Fahamilah pada menyatakan tersebut segala aurad yang di dalam sehari /
semalam.
Syahdan apabila engkau bangun daripada tidur maka di baca olehmu
syahadat Lā ilāha illā ‘l-Lah wa ‘h-dahu lā syarīkalahu. / Saksi aku bahwasanya
tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah padahal esanya tiada yang
sekutu baginya. Wa asy-hadu ‘anna Muhammadan / ‘abdihi wa rasūluh. Saksi
7
6
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
72
aku bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan pesuruhnya. / Al-hamdu li-
‘l-Lāhi ‘l-Ladzi achyāna ba’dama amā tanā wa ilaihi ‘n-nusyur. Segala / puja
pujian bagi Allah salladzī yang berhimpun ia akan kami kemudian daripada mati
kami dan kepadanya berhambur sekalian makhluk. Ash-bachna wa ashabcha ‘l-
mulku // li-‘l-Lah, wal fadhamatu wa ‘s-sulthanu li-‘l-Lah. Berpagi-pagi kami
berbuat ibadah / bagi Allah dan pagi-pagi kerajaan itu bagi Allah. Bermula
kebesaran dan kerajaan itu / bagi Allah. Wa ‘l-‘izzatu wa ‘l-qudratu li-‘l-Lah.
Bermula kemulyaan dan kuasa itu bagi / Allah. Ashbachna ‘ala fithrati ‘l-islami
wa <‘ala>4 kalimati ‘l-ikhlash. Dan berpagi-pagi / kami atas agama islam dan atas
yang kalimat yang ikhlas yakni atas menyebut kalimat Lā ilāha illa ‘l-Lah wa dīni
Nabiyyina Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi / wa ‘s-Sallama wa millati abīnā
ibrāhīma ‘alaihi ‘s-sallam chanīfān muslimā wa mā/ mina ‘l-musyrikīn. Dan /
atas agama Nabi kita Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam. Dan / atas
agama bapa kita Nabi Ibrahim ‘alaihi ‘s-sallam yang cenderung kepada agama /
yang batin kepada yang sebenarnya adalah ia muslim. Dan tiada ia daripada /
orang yang menyekutui Tuhan. Allahumma bika ashbachna wa bika amsainia wa
bika / nakhya wa bika namūtu wa ilaika ‘l-masyīr. Hai Tuhanku dengan dikau
kami // berpagi-pagi dan dengan dikau kami berpetang-petang dan dengan dikau
hidup kami dan / dan dengan dikau mati kami dan dengan dikau dan kepadamu
kami kembali. Allahumma / inna as`aluka an taba’tsana fī hadza ‘l-yauma illa
kulli khairin wa naud-dzu bika / min kulli basyar. Hai Tuhanku bahwasanya kami
pinta daripadamu bahwa engkau yang / katakan akan kami di dalam hari ini
kepada tiap-tiap kebajikan. Dan kami minta / peliharakan dengan dikau daripada
4 Tertulis
9
8
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
73
tiap-tiap kejahatan. Wa na’ūdzu bika an-najtarich / fīhi sū’ān au najurrahu illā
muslimin as`aluka khaira hadza ‘l-yaum wa khaira ma fīhi / wa a’ūdzubika min-
syara wa syara mā fīhi. Dan kami minta peliharakan dengan dikau / daripada
bahwa kami hila(ng)kan5 di dalamnya itu akan kejahatannya atau kami
hila(ng)kan6 / akan dia kepada orang yang islam kami pintakan daripadamu akan
kebajikan hari / ini dan kebajikan barang yang di dalamnya.
Maka apabila engkau hendak masuk ke t.n.d.s. / Maka baca olehmu di luar
t.n.d.s. Bismi ‘l-Lāhi Allahumma a’udzubika mina ‘l-khubutsi wa // ‘l-khabāits. Itu
aku mulai masuk t.n.d.s . Dengan nama Allah hai Tuhanku / bahwasanya aku -
aku-7 minta peliharakan dengan dikau daripada syaitan laki-laki dan / daripada
syaitan perempuan. Maka tatkala sudah engkau qadha hajat maka engkau / keluar
maka dibaca olehmu. Ghufrānaka Alchamdu li-‘l-’Lahi ’l-Ladzi ad-haba ‘ani ‘l-
Ladzā / wa ‘ā fā nī. Aku minta akan ampunanmu hai Tuhanku segala puji bagi
Allah / salladzī yang menghilang ia daripadaku akan penyakit akan daku dan
memberi Afiyat ia akan daku. Allahumma thahir qalbī mina ‘n-nifāqi wāch-shun
farjī mina / ‘l-fawājir. Hai Tuhanku sucikan olehmu akan hatikan daripada segala
perangai menipu dan pelihara akan olehmu akan farjiku daripada segala kejahatan.
Dan jika ada / engkau di dalam junub maka engkau mandi junub maka niatkan
olehmu. Nawaitu raf-‘il /’l-hadatsi ‘l-akbar ‘an jami’i ‘l-badāni. Sehaja aku
angkatkan [hadas]8 yang berdiri pada / sekalian badan.
5 Tertulis
6 Tertulis
7 Tertulis
8 Tertulis
10
10
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
74
Maka tatkala sudah engkau mandi junub apabila engkau berhendak //
mengambil air sembahyang maka engkau mulai air sembahyang itu dengan
bersiwak dan / niatkan olehmu. Nawaitu ‘l-siwāka sunati ‘l-Lahi taala. Sehajaku
bersiwak sunah karena / Allah taala. Apabila sudah engkau bersiwak maka baca
olehmu. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. / Aku mulai mengambil air
sembahyang dengan nama Allah yang amat murah lagi amat mengasihi. Audzu /
bika min hamazāti ‘sy-syayāthina wa a’udzubika rabbana Ayakh dzurūn Aku /
minta peliharakan dengan engkau hai Tuhanku daripada bahwa hadir mereka itu
akan dikau./
Maka engkau basuh akan tanganmu dan baca olehmu kutika kala itu.
Allahumma inni asaluka / ‘l-yumna wa ‘l-barakata wa a’udzubika mina syūmi wa
‘l-halakah. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-9 / pohonkan daripadamu akan
sempu(r)a10
yang baik dan berkat. Dan aku minta / peliharakan dengan dikau
daripada celaka. Dan maka engkau masuk air kemulut serta engkau / kumur-
kumurkan dan baca olehmu kutika itu. Allahumma ‘aniya ‘ala tilāwati kitābika /
wa kats-rati ‘l-dzikrika. Hai Tuhanku tolong olehmu akan daku atas mem(b)aca11
kitabmu // dan membanyakkan dzikir bagimu.
Maka engkau masuk air kehi[dung]mu12
dan baca olehmu kutika itu. /
Allahumma aujidziq raichta ‘l-janati fi ‘l-janati wa anta rā dli ‘anī / Hai tuhanku
dapatkan olehmu akan daku bawu-bawuan surga di dalam surga padahal / engkau
9 Tertulis
10 Tertulis
11 Tertulis
12 Tertulis
12
8
11
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
75
ridho daripadaku. Dan keluar olehmu barang yang cemar-cemar dari dalam
hi[dung]mu13
dan baca / olehmu kutika itu. Allahumma ‘ini ‘audzubika min ruwa
‘l-chi ‘l-nama riwa min sū’i ‘l-ladī. / Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-14
minta
peliharakan dengan dikau daripada segala bawu neraka. Daripada kejahatan negeri
yaitu neraka. Engkau basuh akan mukamu serta / engkau niatkan nawaitu ra’il
hadasi. Sehaja angkatkan [hadas]15
dan baca olehmu / kutika itu. Allahumma
bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu wujūhu wa / auliyaka wala tusawid waj-
hī bidlulumatiā yauma tusawadu wujūhi ‘ada`ika. /Hai Tuhanku putihkan olehmu
akan muka dengan cahayamu pada hari / jadiku putih segala muka auliamu dan
jangan engkau hitamkan akan mukaku // dengan k.m.h.w. pada hari jadi hitam
segala muka seterumu.
Maka engkau basuh / akan tanganmu yang kanan dan baca olehmu kutika itu.
Allahumma ‘athinī kitabi / biyamīnī wacha sibī chisāban yasīra. Hai Tuhanku
beri olehmu akan daku akan / suratkan pada hari kiamat dengan tangan kananku.
Dan kira-kirakan olehmu akan daku / akan kira-kira yang sudah yang sedikit lagi
suruh. Maka engkau basuh akan tanganmu yang/ kiri dan baca olehmu kutika itu.
Allahumma inī ‘audzubika an-taqthini kitābī / bisyimālī au min warā-‘i dhuhurī.
Hai Tuhanku bahwasanya aku minta peliharakan dengan di / kau daripada bahwa
engkau beri akan daku akan suratkan dengan tangan kiriku atau / daripada bila
akan ku maka engkau sapu akan segala kepalamu dan baca olehmu kutika / itu.
Allahumma namtanī birachmatika wa anzil ‘alayyun min barakatika wa thilnī
13 Tertulis
14 Tertulis
15 Tertulis
13
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
76
tachta ‘arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Hai Tuhanku li(m)pa(h)kan16
olehmu
akan daku dengan / rahmatmu. Dan turunkan olehmu atasku daripada segala
berkatmu dan naung olehmu akan daku // dibawah naung arasymu pada hari
kiamat yang tiada naung melainkan naung arasymu. /
Maka engkau sapu akan kedua telingamu dan dibaca olehmu kutika itu.
Allahumma ‘j-‘alni mina ‘l-ladzīna yasma’una ‘l-qauli fayataqbūna achsanuh.
Hai Tuhanku / jadikan olehmu akan daku daripada orang yang men(d)engar17
mereka itu akan perkataan. Maka / mengikut mereka itu akan yang tersebut
banyaknya. Allahumma asma’ni munā da ‘l-janati / macha ‘l-abrār. Hai Tuhanku
perangi olehmu akan daku yang memanggil kedalam surga / serta orang yang
berbuat kebajikan. Maka sunah engkau sapukan batang bahumu dan / -dan-18
baca
olehmu kutika itu. Allahumma fakiraqabati mina ‘n-nari wa ‘audzu mina ‘l-
salasili wa ‘l-aghlāl. hai Tuhanku lepaskan olehmu akan leherku daripada api /
neraka dan aku minta peliharakan dengan dikau daripada kena rantai dan kena
belenggu / pada hari kiamat.
Maka engkau basuh akan kakimu yang kanan dan baca olehmu kutika / itu.
Allahumma tsabit qadamī ‘ala shirathi yauma tazala ‘l-aqadam fī nār. Hai //
Tuhanku tetapkan olehmu akan <a>kakiku19
di atas niat shirātha ‘l-mustaqīm
pada hari yang ter / gelin[ci]r20
segala kaki kafir ke dalam neraka.
16 Tertulis
17 Tertulis
18 Tertulis
19 tertulis
20 Tertulis
14
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
77
Maka engkau basuh akan kakimu yang kiri dan / (baca)21
olehmu kutika itu.
Allahumma inni ‘audzubika an tadziru qadami ‘ala shirathi yaumi tazala / ‘l-
aqdami ‘l-munafiqīn. Hai Tuhanku bahwasanya aku minta peliharakan dengan
dikau daripada / bahwa gelincir dua kakiku di atas niat shirātha ‘l- mustaqīm pada
hari tergelincir kaki / orang muafik.
Dan apabila selebi(hn)ya22
engkau daripada mengambil air sembahyang.
Maka / engkau ingatkan akan kepadamu kelangit dan baca olehmu kutika itu.
Syahadat / lā ilaha illa ‘l-Lah wach-dahu lā syarī kalahu. Ku ketahui dengan
iktiqad yakin / bahwasanya tiada Tuhan yang disembah dengan sebenarnya itu
melainkan Allah. Padahal / tiada yang menyekutui baginya. Wa asyhadu anna
Muchammad abduhu wa rasūluh. Dan / ku ketahui dengan iktiqad yang yakin
bahwasanya Nabi Muhammad itu hamba Allah dan / Rasulnya. Sub-chanaka
Allahumma wa bi chamdika lā ilāha illa anta su’an wa dhalamtu // nafsī. Maha
suci engkau hai Tuhanku daripada yang tiada layak bagimu. Hai Tuhanku /
dengan pujimu kami memuja akan dikau tiada Tuhan melainkan engkau jua.
Telah aku / berbuat akan kejahatan dan aku dhalim akan diriku. Astaghfiruka wa
atūbu ilaika / fāghfirli kulu danbi wa tud ‘ala inaka anta at-tawabu ‘r-Rachim.
Aku ampun / daripadamu dan aku taubat kepadamu. Maka ampun olehmu bagiku
akan tiap-tiap dosaku / dan anugerahi olehmu taubat atasku karena bahwasanya
engkau itu yang amat menerima / taubat lagi yang amat mengasihi. Allahumma
ajalni mina ‘t-tawabīna wa ja’alnī / min ‘ibādika s-Shalichin. / Hai Tuhanku
jadikan olehmu akan daripada orang yang menyatakan / taubat. Dan jadikan
21 Tertulis
22 Tertulis
15
16
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
78
olehmu akan daku daripada segala hambamu yang sholeh. Wa ja’alni / ‘abdu
chubura masyukura wa ja’alni an adzakuraka dzikran katsira subchanaka
bukrata wā ashilā./ Dan jadikan olehmu akan daku akan hambamu yang banyak
sabar dan banyak syukur / akan dikau. Dan jadikan olehmu akan daku bahwa aku
sebutkan akan dikau akan sebagai sebutan // yang banyak. Dan aku menunjuk
tasbih akan dikau pada pagi-pagi dan petang-petang.
Setelah / itu apabila belum terbit fajar maka engkau sembahyang sunah wudu
dua rakaat / demikianlan niatnya. Ushalī sunatan wudhu’i raka‘ātin li-‘l-Lahi
ta’āla. Ku sembahyangkan / sunah wudhu dua rakaat karena Allah taala. Jika
telah terbit fajar maka engkau yang / demikianlah lafalnya. Allahu Akbar.
Bermula Allah taala itu terlebih besar daripadamu. / Tiap-tiap suatu Allahu Akbar
Allahu Akbar Allahu Akbar. Maka maknanya seperti yang da / hulu. Maka engkau
ucap perlahan-lahan. Asy-hadu an lā ilaha ila-‘l-Lah. Saksi / aku bahwasanya
tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah. Asy-hadu an lā ilaha ila-‘l-
/ Lah. Maka maknanya seperti yang dahulu. Asy-hadu anna muchammadan
Rasūlū ‘l-Lah. Maka / saksiku bahwasanya Nabi itu pesuruhnya Allah. Asy-hadu
anna muchammadan Rasūlu ‘l-Lah./ Maka maknanya seperti yang dahulu.
Maka engkau ucap dengan barang. Asy-hadu an / lā ilaha ila-‘l-Lah. Asy-
hadu an lā ilaha ila-‘l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu // ‘l-Lah. Asy-
hadu anna (muchammadan)23
Rasūlu ‘l-Lah. Maka maknanya seperti yang
dahulu. Chaya’ala / ‘sh-shalāt. Maka maknanya seperti yang dahulu. Chaya’ala
‘f-falāch. Mari mari / engkau kepada kemenangan. Chaya’ala ‘f-falāch. Maka
maknanya seperti yang dahulu. Ashalātu / chairu mina ‘l-naum. Bermula
23 Tertulis
16
17
18
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
79
sembahyang itu terlebih baik daripada tidur. Ashalātu / chairu mina ‘l-naum.
Maka maknanya seperti yang dahulu. Allahu akbar. Allahu akbar. Maka /
maknanya seperti yang dahulu. Lā ilaha illa‘l-Lah. Tiada yang disembah dengan
sebenar / melainkan.
Maka apabila dengar akan bang yang maka engkau ucap seperti yang dahulu
ucap / oleh orang yang bang melainkan pada. Chaya’ala „sh-shalāt dan chaya’ala
„sh-shalāt. / Maka engkau ucap kutika itu. Lā chaula wa lā quwa ta illā bi ‘l-Lahi
‘l-‘aliyyi / ‘l-‘adhīm. Tiada celah daripada menjauhi maksiat dan tiada kuat atas
berbuat / taat melainkan dengan tolong Allah taala yang maha tinggi lagi yang
amat beri. Dan / pada Ashalātu chairu mina ‘l-naum. Maka engkau ucap kutika
itu. Shadaqta // [bararta]24
. Benarlah engkau dan beroleh kebajikanlah engkau
dan sunah engkau baca kemudian / daripada yang sama bang dirinya atau bang
orang lain akan. Allahumma bachiqa hadihi / ‘d-da’wati t-‘tāmah wa ‘sh-shalati
‘l-qā’imah ãti muhammadani ‘l-wasīlata / wa ‘l-fadlīlata wa sarafatu wa darajata
‘l-aliyah ar-rafīah wāb-‘asyhu / maqāmān machmū dā ‘l-ladzi wa ‘ad-tah Yā
rachman ar-Rachīm. Hai Tuhanku dengan / berkat haqq seru(an)25
bang sempurna
ini dan dengan berkah sembahyang yang berdiri / ini beri olehmu akan Nabi
Muhammad akan tempat yang tinggi di dalam surga dan kelebihan / dan
kemulyaan dan derajat yang tinggi. Dan bangkitkan olehmu akan dia akan
martabat / kepujian pada hari kiamat yang engkau janjikan akan dia. Hai Tuhanku
yang ter / kasih akan hambanya daripada segala orang yang mengasihi.
24 Tertulis
25 tertulis
19
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
80
Setelah itu maka engkau / sembahyang akan sunah subuh dua rakaat.
Demikianlah lafal niatnya. Ushalī sunatan subchi rak‘ataini li-‘l-Lahi ta’āla.
Kusembahyangkan sunah subuh dua rakaat karena // Allah taala. Maka engkau
baca pada rakaat yang pertama kemudian daripada fatichah alam nasrach26
. / Dan
rakaat yang kedua kemudian daripada fatichah alam tarakaifa fa’ala27
.
Kemudian daripada itu maka / engkau baca akan doa yang dibaca oleh
Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam kemudian / daripada sembahyang
sunah subuh itu yaitu. Allahumma inni as-aluka rachmata min ‘indika tahdī bihā
qalbī, wa taj-ma’u bihā syamlī, wa talumma bihā sya’asyī, wa taruddu bihā ‘l-
fitana annī, wa tushalichu bihā dīnī. Hai tuhanku bahwa aku memohonkan akan
dikau / akan rahmat daripadamu yang engkau beri pe<r>tunjuk28
dengan dia akan
hatiku dan / engkau himpunkan dengan dia akan perhimpunanku di dalam
kebajikan dan engkau himpunkan / dengan dia akan perceraiakan dan engkau
kembalikan dengan dia akan yang aku jina[ti]29
/ dan banyak(k)an30
dengan dia
akan (a)gamaku31
.Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa’a bihā
syāhidi, wa tuzakki bihā ‘amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-himunī bihā
rusydī, wa ta’shimunī bihā min kulli su’i. Dan // engkau bayarkan dengan dia
hutang[ku]32
. Dan engkau peliharakan dengan dia yang / ghaibku. Dan engkau
26
Q.S. Al insyirah 27
Q.S. Al Fiil
28 Tertulis
29 Tertulis
30 Tertulis
31 Tertulis
32 Tertulis
20
19
21
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
81
angkatkan dengan dia akan syahid[ku]33
. Dan engkau sucikan / dengan dia
amalku. Dan engkau putihkan dengan dia mukaku. Dan engkau ilhamkan / dengan
dia pe<r>tunjukku34
dan engkau peliharakan dengan dia akan daku daripada
segala / kejahatan. Allahumma a’thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa
ba’dahu kufrun / warachmatan analu syarafa karamatika fi ‘d-dunya wa ‘l-
āchirat. / Hai Tuhanku beri olehmu akan daku iman yang benar dan akan yakin
yang tiada kemudiannya itu kafir. Dan / rahmat yang aku dapat dengan dia
kemulyaan kera(h)matmu35
di dalam dunia dan di dalam akhirat. / Allahumma inni
asaluka ‘l-fauza ‘inda ‘l-qadla’i wa ‘l-ghairu ‘inda ‘l-qadla’i wa manāzila ‘l-
syuhadā’i, wa ‘n-nashra ‘ala ‘l-a’dā’i wa mur faqata ‘l-`anbiyā’i. Hai Tuhanku
bahwasanya aku -aku-36
pinta daripadamu akan kemenangan ketika mendapati /
akan dikau yakni pada ketika mati. Dan sabar padaku ketika qadha’ yakni // pada
ketika bala dan kesakitan. Dan kupohonkan akan dikau akan derajat / orang yang
dapat kemenangan dan menang daripada segala seteru dan bertuan dengan segala
Nabinya. Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu’ufa rā`yī, wa qallat chīltī,
wa qashura ‘amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Hai Tuhanku bahwasanya aku -
aku-37
turunkan / dengan dikau hajatku dan jika hafifun bahir aku sekalipun dan
takdir / amalku sekalipun dan aku berkehendak kepada Rahim. Fā as`aluka yā
kāfī `ūmūri wa yā syā fiya ‘s-sudūri, kamā tujīru baina ‘l-buchūri an tajīranī min
33 Tertulis
34 Tertulis
35 Tertulis
36 Tertulis
37 Tertulis
22
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
82
‘adzābi ‘sy-sya’īri, wa min da’wati wati ‘sy-syabūri, wa min fitnati ‘l-qubūri. /
Maka aku minta daripadamu hai Tuhan yang menunaikan akan segala pekerjaan.
Dan / Tuhan yang menyembuhkan segala dada yakni yang mem(ba)ikkan38
segala
hati seperti / engkau peliharakan antara segala laut. Bahwa engkau peliharakan
daku daripada / azab api neraka dan daripada doa yang tiada makbul dan daripada
fitnah kubu[r]39
// Allahumma mā qashura ‘anhu ra`yī, wadha’ufa anhu ‘amalī,
wa lam tablugh-hu niyyatī wa `am niyyatī min khairi wa ‘adtahu `achadan min
khlakika, fa`innī arghabu ilaika fīhi wa `asaluka yā Rabba ‘l-‘alamin. Hai
Tuhanku dan barang yang sepakat daripada bahir aku dan hafif daripadanya
amalku dan tiada sampai akan dia niatku itu kehendakku / daripada kebajikan
yang engkau janjikan akan dia akan seorang daripada makhluk / maka
bahwasanya aku sangat k.m.r.k.ng.r.m. di dalam dan kupohonkan akan dikau akan
/ segala kebajikan hai Tuhan sekalian alam. Allhumma ja’alnā hādzīna
muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā mudlilīna, charbān a’dā`īka wa silmān
auliyā`ika, nachibbu bichubika man athā’aka min chalqika ,wa nu’adī ba’da wā
tika man khalafaka min khaliqika. Hai Tuhanku jadikan olehmu akan daku akan
orang yang / dapat pe<r>tunjuk40
. Dan orang yang menunjukkan yang tiada
sunah. Dan tiada yang menyatakan // dan menyeturui bagi segala seterumu. Dan
berdamai bagi segala auliamu. / Kami kasih dengan kasihmu akan orang yang
berbuat taat akan dikau / daripada manusia. Dan kami menyeterui dengan segala
seterumu akan orang / yang menyalahkan dikau daripada makhluk. Allhumma
38 Tertulis
39 Tertulis
40 Tertulis
24
23
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
83
hadzā ‘l-du‘ā`u wā ‘alaika ‘l-ijābatu wa hadzā ‘l-juhdu wa ‘alaika ‘t-talānu, wa
inna li’l-Lahi wa inna ilaihi ra ji’ūn wa lā chaula wa lā quwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-
‘alīyu ‘l-adhīm, dī ‘l-chabli ‘s-syadīdi wa ‘l-amri ‘l-rasyīdi. Hai Tuhanku inilah
doa dan / atasmu b.r.p.n.k.n. dan inilah bersungguh-sungguh akan berbuat ibadah.
Dan atasmu / kami tawakal bahwasanya kami milik bagi Allah taala. Dan
bahwasanya kami kembali / kepadanya. Dan tiada celah dan tiada kuat melainkan
dengan kodrat Allah taala / yang maha tinggi lagi yang maha besar. Tuhan yang
mempunyai kuli yang teguh dan pekerjannya yang keras. Asalukā ‘l-amna yauma
‘l-wa’īdi, wa ‘l-jannata yauma // „l-chulūdi, ma’a muqarrabīna ‘s-syuhūdi, wa ‘r-
rukku’i ‘s-sujūdi, wa ‘l-mūfīna bī ‘l-‘uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta
tafmalumā turīdu. Aku minta / daripadamu akan aman di dalam hari yang engkau
janjikan yakni hari kiamat. / Dan lagi memohonkan aku surga di dalam rukuk hari
yang kekal. Serta mengobati / yang syahwat akan kafarat Tuhannya. Dan orang
rukuk dan sujud bagi kebesaran / Tuhannya. Dan orang yang menyempurnakan
dengan janji Tuhannya. Bahwasanya engkaulah / ya Tuhanku yang mengasihi ia
akan hambamu dan menyayangi akan dia dan engkaulah / yang berbuat akan
barang yang engkau kehendaki saja. Subchanalladzī akhsha kulla syai’in bi
‘ilmihi. / Maha suci tuhan yang mengalikan bilangan tiap-tiap suatu dengan
ilmunya. Subchanalladzī libasā ‘l-majdi wa takarrama bihi. Maha suci Tuhan
yang memakai ia kemulyaan / dan mulia ia dengan dia. Subchanalladzī lil shachi
‘l-bachi ‘l-Lilah. Maha / suci Tuhan tiada patut segala tasbih ini melainkan
baginya. Subchana dī // ‘l-fadli wa ni’am. Maha suci Tuhanku yang mempunyai
anugerah dan segala tempat. / Subchana dzī ‘l-jalāi wa ‘l-akrām. Maha suci
Tuhanku yang mempunyai qudrah/ dan kemurahan. Maha suci Tuhan yang /
25
26
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
84
mempunyai ketinggian dan kemulyaan. Allahummaj’alī nūran fī qalbī, wa nūran /
fī qabrī, wa nūran fī sam’ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī ‘lachmī, wa nūran / fī
‘s-syuqri wa nūran fī basyrī, wa nūran fī damī wa nūran fī ‘idhāmī wa / nūran
min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa nūran ‘an yamīnī, wa nūran ‘an /
syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran min tachtī, Allhumma zidnī nūran wa
‘athinī / nūran wa ja’alī nūran. Hai Tuhanku jadikan olehmu bagiku cahaya di
dalam hatiku. / Dan cahaya di dalam kuburku. Cahaya di dalam
pen(de)ngar(anku)41
. Dan cahaya di dalam peng[lihatan]ku.42
/ Dan cahaya di
dalam dagingku dan cahaya di dalam buluku. Dan cahaya di dalam / gugupku.
Dan cahaya di dalam darahku. Dan cahaya di dalam tulangku. Dan cahaya // dari
hadapanku. Dan cahaya dari belakangku. Dan cahaya dari kananku. Dan cahaya /
dari kiriku. Dan cahaya dari atasku. Dan cahaya dari bawahku. Hai Tuhanku /
tambah olehmu akan daku cahaya. Dan beri olehmu akan daku cahaya. Dan
jadikan / olehmu bagiku cahaya. Dan seyogyanya dibaca akan segala doa yang
tersebut itu / pada tiap-tiap pagi-pagi dan petang-petang. Dan pada tiap-tiap
kemudian daripada sembahyang / sama ada sembahyang lima waktu yang fardu
itu lainnya.
Kemudian dari itu maka engkau qamad demikian bunyinya. Allahu akbar
Allahu akbar Asyhadu an-lā ilahā illā ‘l-Lah / Asyhadu anna muchammadan
rasūlu ’l-Lah chaya ‘ala ‘s-shalāt chaya ‘ala falāch. Maka / maknanya seperti
yang telah tersebut. Pada yang qad-qā mati ‘s-shalāt. Sepagi-pagi berdiri /
sembahyanglah. Qad-qā mati ‘s-shalāt. Sepagi berdirilah / sembahyang. Allahu
41 Tertulis
42 Tertulis
27
27
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
85
akbar Allahu akbar. Sepagi berdirilah sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar Lā
ilahā illā ‘l-Lah. / Maka seperti yang dahulu pada bang. Dan / jika engkau dengar
akan qamad orang lain maka engkau jawab akan dia seperti yang da // hulu. Pada
bang melainkan pada katanya pada Qad-qā mati ‘s-shalāt maka engkau kata ku /
tika itu. iqāmahā lillah wā adamahā mādāmati ‘s-samawāti wa ‘l-ardli / wa
ja’alnī min shālicha ahliha. Telah menyetujui akan sembahyang itu oleh Allah /
taala dan senantiasa akan dia salam senantiasalah tujuh penggal langit / dan bumi.
Dan jadikan olehmu akan daku daripada orang yang sholeh daripadaku / yaum.
Kemudian dari itu maka engkau baca doa yang kemudian daripada itu.
Kemudian maka / engkau sembahyang akan fardu subuh inilah lafal niatnya.
Ushali fardlu subchi raka‘ātin / ada’a li ‘l-Lahi taala. Kusembahyangkan fardu
subuh dua rakaat tunai / karena Allah taala. Kemudian maka engkau ucap Allahu
akbar serta engkau empatkan / akan niat yang tersebut itu serta layak Allah.
Maka engkau baca doa iftitah / yaitu. Allahu akbar kabira wal chamduli ‘l-Lahi
katsira wa subhana ‘l-Lahi buk-rata wa ashila. / Bermula Allah taala terlebih
besar. Padahal akan mengucap takbir dan Alchamdu // li ‘l-Lah yang amat banyak
dan mengucapkan subchana ‘l-Lah pagi-pagi dan petang-petang. / Wa jahtu waj-
hiya li ‘l-Ladzī fathara ‘s-samā wāti wa ‘l-ardla chanifān musliman wamā / anā
mina ‘l-musyrikīn. Dan aku hadapkan muka hatiku bagi Tuhanku yang
menjadikan / tujuh petala langit dan bumi padahal akan cenderung kepada agama
islam / lagi muslim. Dan tiada aku daripada orang yang menyekutui Tuhan. Inna
shalati / wa nusukī wamach-yā ya wa mamāti li-l‘-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘ālamīn.
Bahwasanya sembahyangku dan ibadahku dan hidupku dan matiku yaitu bagi
Allah taala yaitu Tuhan / sekalian alam. Lā syarī kalahu wabidzālika umirtu wa
28
29
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
86
anā mina ‘l-muslimīn. Padahal / tiada yang menyekutui baginya dan dengan yang
demikian itu disuruhkan / akan daku dan adalah aku daripada orang yang muslim.
Kemudian maka engkau baca / subchanaka Allahumma wa bichamdika wa
tabāraka ‘s-muka wa ta’alā jadduka wa lā ilaha / ghairuka. Maha suci engkau
hai Tuhanku dan dengan dikau aku memuja maha subuh // segala namamu dan
maha tinggi kekayaanmu dan tiada Tuhan yang lain daripadamu. / Kemudian
maka dibaca olehmu Audzubi ‘l-Lahi mina ‘sy-syaithāni ‘r-rajīm. Aku berlindung
/ dengan Allah taala daripada syaitan yang kena rajīm.
Kemudian maka dibaca olehmu / Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Aku
memulai bacanya ini dengan nama Allah / yang amat murah lagi yang amat
mengasihani ia akan hambanya. Alhamduli-‘l-Lahi ‘r-Rabi / ‘l-ālamīn segala puja
pujinya bagi Allah Tuhan sekalian alam. Ar-Rachmāni ‘r-Rachīm / māliki yaumi
‘d-dīn. Yang amat murah lagi yang amat mengasihi akan hambanya lagi / yang
memerintahkan pada hari kiamat dari [huru]43
hara kiamat dan balasannya / dan
hisabnya. Iyyā ka na’budu akan dikau kami meminta dan kami berbuat / ibadah.
Wa iyyā ka nasta’īn. dan akan dikau kami minta tolong segala perbuatan / kami
sama ada ibadah atau lainnya. Ihdinā ‘s-shirātha ‘l-mustaqīm. Tunjuk / olehmu
hai Tuhanku akan kami akan jalan yang benar yakni jalan yang membawa // takut
kepada Allah taala. Shirātha ‘l-ladzīna an’amta ‘alaihim. Yaitu jalan orang yang /
engkau beri tempat atas mereka itu yaitu anbia dan aulia. Ghairi ‘l-maghdhu /
alaihim. Lain dan jalan orang yang murkai atas mereka itu yaitu jalan / yahudi wa
(lā)44
‘dh-dhalīn dan lain daripada jalan sesat yaitu jalan nasrani. / Amin.
43 Tertulis
44 Tertulis
29
30
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
87
Perkatakan olehmu hai Tuhanku akan segala pinta kami. Kemudian maka
engkau / baca surat dan seyogyanya engkau fahamkan dan engkau baca akan. Dan
engkau / ingatkan akan makna segala surat yang engkau baca kemudian daripada
fatihah / dan maknanya segala yang engkau baca dalam sembahyang. Dan baca
kemudian da / ripada sembahyang supaya hadir hatimu serta Allah taala.
Kemudian dari itu / maka engkau rukuk serta engkau ucap Allahu akbar dan
baca olehmu di dalamnya./ Subchāna Rabbiya ‘l-‘adhīmi wa bichamdih. Maha
suci Tuhanku yang amat besar dan dengan / pujinya. Tiga kali hingga Sembilan
kali. Dan engkau baca pula Allahumma laka // rukaqtu wabika ãmantu wa laka
aslamtu khasya’a laka sam’ī wa ba sharī / wa muchī wa adhmī wa ashabī wa mā
‘s-taqllat bihi qadamī ‘l-Lāhi rabbI / ‘l-‘ālamīn. Hai Tuhanku bagimu aku rukuk
dan dengan dikau aku perca<ha>ya45
dan / menyerahkan diri padahal khusyu’
yakni hadir bagimu pen(d)engaranku46
/ dan penglihatanku dan utangku dan
tulangku dan auratku dan barang yang / berdiri dengan dia kedua kakiku bagi
Allah yang memiliki sekalian alam.
Setelah / itu maka engkau iktidal yaitu engkau kembali kepada berdiri betul
pula / serta engkau baca. Sami’a ‘l-Lahu liman chamidah. Telah men(d)engar47
Allah taala bagi orang / yang memuja ia akan dia maka apabila betul engkau
berdiri dibaca olehmu. / Rabbana walaka ‘l-chamdu mil-u ‘s-samāwāti wamil’u
‘l-‘ardhi ‘umā syi’ta / min syai’in ba’du. Hai Tuhanku bagimu segala puja
45 Tertulis
46 Tertulis
47 Tertulis
32
31
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
88
padahal memenuhi tujuh petala bumi / dan memenuhi barang yang engkau
kehendaki suatu yang kemudian daripada langit dan bumi. //
Setelah itu engkau sujud serta engkau ucap Allahu Akbar. Dan baca olehmu
di dalam / tiga kali hingga sebelas kali. subchāna rabi al ‘a`lā wa bi chamdih
Maha suci Tuhan / ku yang amat tinggi dan dengan pujinya. Dan engkau baca
pula subbūchu quddūsu / rabbu ‘l-malā ‘ikati wa ‘r-ruch. Maha suci Allah taala
yaitu Tuhan segala / malaikat dan ruh. Allahumma laka sajad-tu wabika ãmantu
wa laka aslamtu / sajada waj-hiya ‘l-Ladzī khalaqahu washawwarahu wasyaqa
sam’ahu wa basharahu / <qau nahu>48
tabāraka-l-Lahu achsana ‘l-khāliqīn. Hai
Tuhanku bagimu jua ku sujud / dan dengan dikau aku pe<r>cahaya49
dan bagimu
aku menyerahkan diri. Telah sujud / lah mukaku bagi Tuhan yang menjadikan
akan dia dan menjadikan rupanya dan / yang membukakan pen(d)engarannya50
dan penglihatannya dengan ca*haya*nya51
dan kuatnya. / Maha suci Allah taala
yaitu yang sebaik-baik yang menjadikan.
Setelah itu maka / engkau bangkit dalamnya Rabbighfirlī wa ‘r-chamni wa
‘r-zuqni wa ‘h-dinī // wa ‘j-burni wa ‘āfinī wa fū ‘ani. Hai Tuhanku ampuni
olehmu bagiku / kasih olehmu akan daku dan beri rejeki olehmu akan daku dan
tunjukkan olehmu / akan daku dan tampir olehmu akan daku dan sembah olehmu
akan daku dan / maafkan olehmu daripadaku. Setelah itu maka engkau sujud yang
kedua seperti / yang dahulu. Maka engkau bangkit lagi. Maka apabila sampai
48 Tertulis
49 Tertulis
50 Tertulis
51 Tertulis
33
34
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
89
kepada iktidal / yang kedua serta engkau baca sami’a ‘l-Lah hingga akhir seperti
yang dahulu. /
Maka engkau qunut baginya Allahumma ‘h-dinī fīman hadait wa āfinī / fīman
āfait. Hai Tuhanku beri olehmu hidayah akan daku serta orang / engkau beri
hidayah. Dan „afiyatkan olehmu akan daku serta orang yang / wengkau ‘afiyatkan.
Wa tawallanī fīman tawalait wa ba(ri)kli52
fīma ‘a’thait wa qinī / syarramā
qadlaita. Dan engkau pertatahkan akan daku serta orang yang engkau /
pertatahkan. Dan beri berkah olehmu bagiku pada suatu yang engkau beri akan //
daku. Dan peliharakan olehmu akan daku akan kejahatan yang engkau takdirkan.
Dan engkau / hukumkan akan -akan-53
daku. Fa innaka taqdlī wa lā yuqdha
‘alaika wa innahu lā yadzillu / min wā laita tabārakta rabbana wa ta’ā laita.
Karena bahwasanya engkaulah yang menghukumkan atas suatu padahal tiada
dihukumkan atasmu. Dan / bahwasanya tiada hina orang yang engkau peliharakan
dan tiada mulia orang yang / engkau jadikan seteru. Maha suci engkau hai
Tuhanku dan maha tinggi engkau / hai Tuhanku. Falaka ‘l-chamdu ‘ala
maqadlaita astaghfiruka wā atūbu ilaika wa shalla / ‘l-Lahu ‘ala nabīyi
muhammadin wā alihi wa shachbihi wa salam. Maka bagimulah segala puja atas /
barang yang engkau hukumkan padahal aku pohonkan ampun daripadamu dan
aku / taubat kepadamu. Dan telah memberi rahmat oleh Allah taala. Dan telah
mensejahtera / oleh taala itu atas Nabi Muhammad dan atas segala keluarganya
dan atas segala / sahabatnya.
52 Tertulis
53 Tertulis
35
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
90
Setelah itu maka engkau sujud dua kali seperti yang dahulu maka duduk //
maka baca tahiyat yaitu. Attahiyatu ‘l-mubārakātu ‘s-shalawātu ‘th-thayibātu li /
‘l-Lah. Bermula haluan yang berkat dan salawat yang baik itu yaitu tsabit bagi
Allah taala. Assalamu’alaika ayyuhā n-nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh.
Bermula sejahtera itu tsabit atasmu hai Nabi Allah dan rahmat Allah dan
berkahnya / itu tsabit atasmu pula. Assalāmu ‘alainā wa ‘ala ibādi ‘l-Lahi ‘s-
Shālichīn. / Bermula sejahterta itu tsabit pula atas kami dan atas segala hamba
Allah / yang sholeh. Asyhadu an-lā ilaha illā ‘l-Lah wa asyhadu anna
muchammadan rasūlu ‘l-Lah / Allahumma shalli ‘ala Muchammad. Nabiku
saksiku bahwasanya tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan Allah dan
Nabiku saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu pesuruh. Hai Tuhanku / beri
rahmat olehmu atas Nabi Muhammad Shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam. Abduka wa
rasūluka / annabiyi ‘l-umiyi. Hambamu dan rasulmu Nabi yang ummi. Wa ‘ala
‘ali Muhammad wa [azja / hihi]54
wa dzuriyatih. Dan atas segala keluarga
Muhammad dan istrinya dan atas // segala anak cucunya. Kamā shalaita ‘ala
ibrahīm wa ‘ala ali ibrahīm. Seperti barang yang / engkau beri rahmat oleh Nabi
Ibrahim dan atas keluarga Nabi Ibrahim. Wa bārik / ‘ala Muchammad an nabiyyi
‘l-ummi wa ‘ala ali Muchammad wa azja hihi wa dzuriyatih. Dan beri berkah
olehmu atas Nabi Muhammad. Nabi yang ummi dan atas segala keluarganya
Muhammad dan atas istrinya / dan atas segala anak cucunya. Kamā bārakta ‘ala
ibrahīm wa ‘ala ali ibrahīm / fi ‘l-ālamīna innaka chamī majīd. Seperti barang
yang engkau beri berkah atas Nabi Ibrahim. / Dan atas keluarga Nabi Ibrahim dan
dalam sekalian alam.
54 Tertulis
36
37
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
91
Bahwasanya engkau hai Tuhan / ku yang dipuja lagi yang amat besar
Allahummaghfirli māqadamtu wamā akhartu wa (mā)55
/ asrartu wamā ‘alamtu
wamā asraftu wa anta a’lamu bihi ninī anta muqadimu / wa anta ‘l-mu’akhiru lā
ilaha anta. Hai Tuhanku ampuni olehmu akan dosaku / yang telah aku kerjakan
dahulu. Dan dosaku yang kemudian. Dosaku yang di dalam rahasia yang batin.
Dan dosa yang dhahir. Dan dosaku yang berlebih-lebih -da-56
// daripada yang
diharuskan daripada barang yang engkau ketahui daripada dengan dia yang
datang. / Daripada aku engkau bang mengampuni dosaku yang dahulu dan
engkaulah yang mengampuni / yang kemudian. Tiada Tuhan melainkan engkau.
Allahumma inni ‘audubika min ‘adza bi ‘n-nār / wa min fitnati ‘l-machyā wa ‘l-
mamāti wa min fitnati ‘l-masihi ‘d-dajāl. Hai Tuhanku / bahwa aku -aku-57
memohonkan pelihara dengan dikau daripada siksa kubur. Dan daripada / siksa
api neraka. Dan daripada fitnah pada ketika hidup dan pada ketika mati / dan
daripada fitnah masihid dajal./ Allahumma inni ‘adzubika mina ‘l-mā’ tsami / wa
‘l-maghram. Hai Tuhanku aku memohonkan pelihara dengan dikau daripada suatu
/ bang membawa kepada dosa dan suatu bang membawa tuntut oleh orang /
membawa akan dia. Allhumma inni dhalamtu nafsi dhulman katsira walā yaghfiru
‘l-dunuba / illa anta fāghfirlī maghfiratan min ‘indika wa ‘r-chamni inaka anta
ghafūru ‘r-Rachīm. / Hai Tuhanku bahwasannya aku -aku-58
dhalim akan dikau
akan yang amat banyak dan // tiada yang mengampuni akan segala dosa itu
55 Tertulis
56 Tertulis
57 Tertulis
58 Tertulis
38
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
92
melainkan engkau. Maka ampuni olehmu / bagiku beberapa ampun daripadamu
dan kasihku olehmu akan daku. bahwasanya engkau ya / Tuhanku yang amat
mengampuni lagi yang amat mengasihi akan segala hambamu.
Setelah itu / maka memberi salam sekali ke kanan sekali dan ke kiri. Dan
sunah engkau menyatakan memberi / salam dengan segala malaikatmu. Dan
segala orang islam. Dan segala jin islam / yang ada di sana demikian bunyinya.
Assalamu ‘alaikum wa rachmatu ‘l-Lah. Bermula sejahterta / Allah taala itu tsabit
atas kamu hai malaikat dan jin dan manusia dan / rahmat Allah itu tsabit atas
kamu pada.
Setelah itu maka memuja. Alchamdu ‘l-Lilahi ‘ala kulli / chal. Puji segala
pujian bagi Allah atas tiap-tiap kelakuannya. Astaghfiru ‘l-Laha ‘l-adzīm. / Aku
minta ampun daripada Allah yang maha besar. Astaghfiru ‘l-Laha ‘l-adzīm
Astaghfiru / ‘l-Laha ‘l-adzīm. maka maknanya seperti yang dahulu. Alladzī Lā
ilāha illa huwal chayyu / ‘l-qayyūm wa atubu ilaihi. Yaitu Allah taala yang tiada
Tuhan melainkan ia yang hidup // lagi yang berdiri dan lagi taubat kepadanya.
Allahumma anta ‘s-salam wa minka / ‘s-salam wa ilaika ya’udu ‘s-salam. Hai
Tuhanku engkaulah yang sejahtera / dan daripadamulah sejahtera dan
kepadamulah kembali sejahtera. Fachayyina rabbana bi ‘s-salāmi wa ‘s-salāmi
wa ad-khilnā ‘l-jannata dā ra ‘s-salama. Maka hidupkan olehmu akan / kami hai
Tuhan kami dengan sejahtera. Dan masukkan olehmu akan kami / ke dalam surga
negeri yang sejahtera. Tabārakta rabbana wa ta’ālaita yāda / ‘l-jalāli wa ‘l-
ikrami. Maha suci engkau hai Tuhan kami dan maha tinggi engkau / hai Tuhan
empunya banyak kebesaran dan kemulyaan. ‘Audzu bi ‘l-Lahi mina ‘s-syaithāni /
„r-rajīm. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Alchamdu li‘l-Lahi Rabbi ‘l-
39
40
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
93
‘alamīn. Hingga / akhirnya. Maka maknanya seperti yang dahulu. Wa illa hukum
ilahu ‘l-wahidun lā ilāha illa / huwa ar-Rahmani ‘r-Rahīm. Bermula Tuhan kamu
itu Tuhan yang esa / tiada tuhan melainkan ia. Yaitu Tuhan yang anat murah lagi
amat mengasihani // akan hambanya. Allahu Lā ilāha illa huwal chayyu ‘l-
qayyūm59
. Bermula Allah taala yang di / sembah dengan benar melainkan Ia.
Yaitu Tuhan yang hidup lagi yang berdiri. / Lāta’ khudzuhu sinatu ‘w-walā
naum60
. Tiada mengambil akan kantuk / dan tiada mengembalikan dia oleh tidur.
Lahū māfi ‘s-samāwāti wa mā fi ‘l-ardli61
. Tsabit / bagi Allah taala itu barang
yang di dalam tujuh petala langit dan barang yang di dalam / bumi. Mandzā ‘l-
Ladzi yasy-fa’u ‘indahu illā bi-indnihi ya’lamu [mā]62
baina aidihim wama /
khalfahum63
. Tiada seorang yang minta syafaat daripadanya melainkan dengan
dzatnya. / Mengetahui oleh Allah taala akan barang yang di hadapan makhluk dan
barang yang / di belakang mereka itu daripada pekerjaan dunia dan akhirat. walā
yuchithūna bisyai`(in)64
/ min ‘ilmihi illa bimāsyā65
. Dan tiada mengetahui mereka
itu akan suatu daripada / melalui matanya melainkan dengan barang yang
berkehendak oleh Allah taala dengan jalan / Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi
wassalam. Wasi’a kursiyyuhu ‘s-samāwāti wa ‘l-ardha66
. // telah meluas oleh
garisnya itu tujuh petala langit dan bumi. Walā / ya’uduhu chifdhuhumā wahuwa
59
Q.S. Al baqarah : 255 60
Q.S. Al baqarah : 255 61
Q.S. Al baqarah : 255
62 Tertulis
63 Q.S. Al baqarah : 255
64 Tertulis
65 Q.S. Al baqarah : 255
66 Q.S. Al baqarah : 255
41
42
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
94
‘l-‘aliyul adhīm67
. Dan tiada memberi akan dia oleh / memelihara keduanya yakni
langit dan bumi. Dan yaitu Tuhan yang amat / tinggi dan amat besar. [amana]68
‘l-
Rasūlu bimā unzila ilaihi mi ‘r-Rabbihi wa ‘l-mu’minūn. Telah / membenar oleh
Muhammad shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam itu akan Qur‟an yang diturunkan
kepadanya / daripada Tuhan segala seseorang yang mukmin. kullun āmana bi ‘l-
Lahi wa malāikatihi / wa kutubihi wa rusu ‘l-Lihi. Bermula tiap-tiap seorang
daripada segala mukmin itu per / caya-ya-69
akan Allah taala dan akan segala
malaikatnya dan akan segala Rasulnya. / Lā nufariqu baina achadin min rusu ‘l-
Lihi. Berkata mereka itu tiada kami ceraikan antara / seorang daripada rasulnya.
Wa qālū sami’nā wa ‘atha’nā ghufrānaka Rabbanā / wa ilaika ‘l-mashīr. Dan
berkata mereka itu kami dengarkan akan suatu yang menyuruh / ia akan kami -
kami-70
dengan dia dan kami minta daripadamu akan ampunmu. Hai Tuhan //
kamu dan kepadamu kami kembali dengan bangkitkan. La [yukallifu]71
‘l-Lahu
nafsan illa / wus’ahā lahā mā kasabat wa ‘alaihā māktasabat. Tiada memberi
oleh Allah taala / akan seorang melainkan sekedar kuasanya. Tsabit baginya
pahala kebajikan yang / usaha ia dan atasnya jua dosa kejahatan yang mengasihi
ia. Rabbanā lā / tu’ajidznā in nasīnā au akh-tha’nā Rabbanā walā tachmil ‘alainā
ishran kamā / chamaltahu ‘ala ‘l-Ladzīna min qablinā. Katakan hak kami hai
Tuhan kami. Jangan / engkau ambilkan akan kami dengan menyiksa jika kerap
67
Q.S. Al baqarah : 255
68 Tertulis
69 Tertulis
70 Tertulis
71 Tertulis
43
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
95
kami atau salah kami. Hai / Tuhan kami dengan engkau tanggungkan asa kami
akan pekerjanya yang tersebut atas kamu / engkau tanggungkan seperti engkau
tanggungkan akan dia atas kaum Bani Israil yang da / hulu darupada kami. Yakni
membuat terdiri pada taubat dan mengeluar / sering arti pada zakat. Dan
mematapkan tempat yang kena najis daripada kulit / dan kain. Rabbanā walā
tuchammilnā mā lā thā qata lanā bihi. Hai Tuhan kami dan // jangan engkau
tanggungkan akan kami segala keberatan dan segala bala yang tiada / kuat bagi
kami dengan dia. Wāfu’annā waghfirlanā wārchamnā anta maulānā / fānshurnā
‘alla ‘l-qaumi ‘l-kāfirīn. Dan hapuskan olehmu daripada kami akan / segala dosa
kami. Dan ampunkan olehmu bagi kami. Dan kasihkan olehmu / akan kami.
Bermula engkau itu penghulu kami dan memerintahkan segala / pekerjanya kami.
maka tolongkan olehmu akan kami segala kafir. Syahida ‘l-Lahu annahu / Lā
ilaha illa huwa wa ‘l-malaikatu wa ūlū ‘l-ilmi qāiman bi ‘l-qis[thi]72
73
. Telah naik
/ saksi Allah taala tiada Tuhan yang disembah dengan sebenar pada wujud
melainkan / Allah. Dan naik saksi pula dengan yang demikian itu oleh segala
malaikat / dan orang yang ampuni alam neraka. Ditanya yang berdiri
memerintahkan segala fardu / sahnya itu dengan adilnya. Lā ilaha illa huwa ‘l-
‘azizul ‘l-chakīm74
. Tiada tuhan / melainkan ia. Tsabit Tuhan yang me[ngua]sai75
pada melainkan lagi hukum ia pada // perusuhnya. Innalladīna ‘inda ‘l-Lahi ‘s-
Salāma76
. Bahwasanya agama yang digemar daripada / Allah taala itu yaitu agama
72 Tertulis dibenarkan atas dasar Q.S. Ali Imran:18
73 Q.S. Ali Imran:18
74 Q.S. Ali Imran:18
75 Tertulis
76 Q.S. Ali Imran:19
44
45
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
96
islam. Quli ‘l-Lahumma mālika ‘l-Mulki tu’ti / (‘l-mulka)77
man tasyā’u wa
tanzi’u ‘l-mulka mimman tasyā’u wa tu’izzu man tasyā’u wa tudzillu man tasyā’u
/ biyadika ‘l-chairu innaka ‘alā kulli syai’in qadīr78
. Katakan olehmu hai Tuhanku
yang memiliki / kerajaan. Engkau beri akan kerajaan akan barang siapa yang
kehendak daripada makhluk / mu. Dan (e)ngkau79
tanggalkan akan kerajaan
daripada barang siapa yang engkau kehendaki. Dan / engkau muliakan melainkan
akan barang siapa yang kehendak. Dan engkau hinakan akan / barang siapa yang
engkau kehendaki dengan qadarnya segala kebajikan dan kejahatan. Bahwasanya
/ engkau atas tiap-tiap seorang amat kuasa. Tūliju ‘l-Laila fī n-nahāri wa tū / liju
n-nahāra fī ‘l-Laili80
. Engkau masukkan akan malam kedalam ha[ri]81
. Engkau
masukkan / akan hari ke dalam malam. Wa tukh-riju ‘l-chayya mina ‘l-mayyiti wa
tukh-riju ‘l-mayyita / mina ‘l-chayyi82
. Dan engkau keluarkan akan hidup itu
daripada mayat seperti atasnya // daripada nutfah dan [b]urung83
daripada telur.
Dan engkau keluarkan akan mayat daripada hidup seperti nutfah daripada insan
dan telur daripada burung. Wa tarzuqu man / tasyā’u bighairi chisāb84
. Dan
engkau beri rejeki akan barang siapa yang engkau / kehendaki ketiadaan hisab
yakni rejeki yang luas. Subchāna ‘l-Lah. / Maha suci Allah taala. Tiga puluh tiga
kali. Subchāna ‘l-Lahu ‘l-adhīm / wa bichamdihi. Maha suci Allah yang maha
77 Tertulis dibenarkan atas dasar Q.S. Ali Imran: 21
78 QS Ali Imran:26
79 Tertulis
80 QS Ali Imran:27
81 Tertulis
82 QS Ali Imran:27
83 Tertulis
84 QS Ali Imran:27
46
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
97
besar dan dengan pujinya. Alchamdulillah. / Segala puja pujinya bagi Allah. Tiga
puluh tiga kali. Alchamdulillahi Rabbi ‘l-‘alamīn / ‘alaina chālka. Segala puja
pujinya bagi Allah yang memiliki sekalian alam atas / tiap-tiap kelakuan. Allahu
akbar. Bermula Allah taala itu terlebih besar daripada / tiap-tiap suatu. Tiga puluh
tiga kali atau tiga puluh empat kali. / Lā ilaha illa ‘l-Lah wachdahu lā syarīkalahu
lahu ‘l-mulku walahu ‘l-chamdu yuchyi / wa yumītu wahuwa ‘ala kuli syaiin
qadīr. Tiada Tuhan melainkan Allah padahal // insan tiada yang mengetahui
baginya. Tsabit baginya kerajaan. Tsabit baginya / segala yang mamati yang
mematii ia padahal ia atas tiap-tiap suatu / itu amat kuasa. Walā chaula walā
quwwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyi ‘l-adhīm. Dan / tiada celah daripada menjauihi
maksiat melainkan dengan pelihara Allah. Dan tiada / kuat atas berbuat taat
melainkan dengan tolong Allah yang maha tinggi lagi / yang maha besar.
Allahumma lā māni’a limmā a’thaina walā mu’thī limmā mana’ata wa lā ra din /
qudhiyat wa lā yanfa’u da ‘l-jaddi minkā ‘l-jaddu. Hai Tuhanku tiada yang
menagih bagi / suatu yang telah engkau beri dan tiada yang memberi bagi suatu
yang telah engkau / tagih. Dan tiada yang menolong bagi suatu yang telah engkau
hukumkan dan engkau / tepat berikan. Dan tiada memberi manfaat oleh
ampunnya. Sungguh-sungguh daripadamu / jua sungguh-sungguh. Allahumma
shalli ‘ala sayyidinā muchammadin ‘abduka wa nabiyyika warasūlika / „n-
Nabiyyi ‘l-ummī wa ‘ala alihi wa sachbihi wa ‘s-salam. Hai Tuhanku tambahkan
olehmu rahmat // atas penghulu kamu Muhammad hambamu dan Nabimu dan
rasulmu Nabi yang ummi./ Dan atas segala keluarganya dan segala sahabatnya dan
sejahterakan olehmu / akan Muhammad dan segala keluarganya dan segala
sahabatnya. Kullamā dza kara ka ‘dz- / dzikrūna wa ghafala ‘an dzikrika ‘l-
47
48
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
98
ghāfilūn. Pada tiap-tiap kutika yang menyebut / akan dikau oleh orang yang
menyebut dan lalai daripada menyebut oleh orang / yang lalai. wa sallim wa
radhiya ‘l-Lahu ta’āla ‘an sā da tinā ash-chābi ‘s-sayyidinā rusūlu / li ‘l-Lahi
ajma’in. Dan sejahterakan olehmu dan telah makmurkan oleh Allah / taala
daripada segala penghulu kami yaitu segala sahabat penghulu kamu / Rasul Allah
sekalian mereka itu. Wa chasbuna ‘l-Lahi wa ni’ma ‘l-wakilu wa lāchaula walā /
quwwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyyi ‘l-adhīm. Dan telah memadai ia akan kami oleh
Allah / taala dan sebanyak tempat menyerahkan itu Allah taala jua. Dan tiada /
celah daripada menjauhi maksiat. Dan tiada kuat atas berbuat taat itu // melainkan
dengan tolong Allah yang maha tinggi lagi yang maha besar. Astaghfiru ‘l-Lah.
Aku / minta ampun daripada Allah. Yā lathīfu yā kāfī yā chafīdhu yā syafī. Hai /
amat menyayangi hai memadai hai yang amat memeliharai hai yang menyembuh.
Yā lathīfu / yā kāfī yā chafidzu yā syāfī. Maka maknanya seperti yang dahulu. Yā
lathīfu / wā fī yā karīmu anta ‘l-Lah. Hai yang amat menyayangi hai yang
menyempurna hai amat mulia engkau. Lā ilaha illa ‘l-Lah. tiada yang disembah
dengan sebenar melainkan / Allah. Sekurang-kurangnya sepuluh kali. Yang
pertama hanya [satu]85
kali. Dan / tiada cela bagi bayangnya. Lā ilaha illa ‘l-Lah
muchammadan rasūlu’l-Lah nuchyi ‘alaiha wa namutu ‘alaiha wa nab’utsu insya
Allahu ta’āla mina ‘l-‘alamīn birachmati ‘l-Lah / wa karamatihi. Tiada yang
disembah dengan sebenar melainkan Allah. Bermula Nabi Muhammad itu /
pesuruhnya Allah. Kami hidup atasnya dan kami mati atasnya. Dan kami / bangkit
atasnya Allah taala daripada orang yang senantiasa daripada huru-hara // hari
kiamat dengan kasih Allah taala dan dengan kemurahannya.
85 Tertulis
49
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
99
Setelah itu / maka baca olehmu akan doa. jawa mi’ul kawamil maka yang
mengajar akan dia akan oleh Rasul Allah shala ‘l-Lahu alaihi wassalam akan
penghulu kita Aisyah Radhiya ‘l-Lahu anhā. / Demikianlah doanya. Allahumma
inni as-`aluka mina ‘l-khairi kullihi ‘ājlihi wā ajlihi mā / ‘alimtu minhu wa mā
lam ‘alam. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-86
minta daripadamu / daripada
kebajikan sekalian sekurang dan tangguhnya barang yang aku ketahui daripada /
nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa „aūdzu bika min syarri kullihi ājlihi.
wa -wa-87
jlihi. mā ‘alimtu wa mā lam a’lam. Dan aku berlindung dengan dikau /
daripada kejahatan sekalian sekiranya. Dan tangguhkan barang yang aku ketahui
daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa as-aluka ‘l-jannata wa mā
qarraba ilaihā min qaulin wa ‘amali wa niyatu wa i’tiqād. Dan kuminta
daripadamu akan surga dan / barang yang mengham[pi]ri88
kepadanya dan
daripada perkata dan perbuatan dan niat // dan iktiqad. Wa a‘udzubika mina ‘n-
nari wa mā qarraba ilaihā min qaulin wa ‘amala wa niyatu wa i’tiqād. Dan
berlindung dengan dikau daripada terik barang yang meng / hampiri kepadanya.
Daripada perkataan dan perbuatan dan niat dan iktiqad. / Wa asaluka min khairi
mā as`aluka minhu ‘abduka wa nabiyika muchammadin shala ‘l-Lahu / ‘alaihi
wassalam. Dan aku minta daripadamu daripada kebajikan suatu yang / meminta
daripadamu daripadanya oleh hambamu dan Nabimu Muhammad shala ‘l-Lahu
‘alaihi wassalam. Wa asta’īdzuka / mimmā ‘sta’ādzaka minhu abduka wa
86 Tertulis
87 Tertulis
88 Tertulis
50
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
100
nabiyika Muchammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam. / Dan kuminta
peliharakan daripadamu suatu yang meminta peliharakan daripadanya / oleh
hambamu dan Nabimu Muhammad. Wa mā qadlaita lī min amrin / an taj’ala
‘āqibatahu rasyadān. Dan barang yang engkau hukumkan dan engkau takdir / kan
bagiku daripada pekerjaan. Maka jadikan olehmu akan kemudahannya itu
petunjuk. /
Kemudian maka baca olehmu akan doa yang di pesan dengan dia oleh
Rasulullah // shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam akan Sayyidatuna Fathimah
radhiya ‘l-Lahu anhā. Yaitu yā chayyu / ya qayyum birachmatika astaggītsu
lātakilnī ilā nafsī / tharfata ‘aini wa ashlichli syā`ni kullahui. Hai yang hidup /
berdiri dengan kasihmu akan minta tolong jangan engkau serahkan kepadaku /
kepada diriku. Dan jangan engkau serahkan akan daku kepada seorang daripada
makhlukmu / sekejap mata. Dan baikkan olehmu bagiku akan kehendakku
sekalian kemudian.
Maka / baca olehmu akan doa yang dibaca oleh Nabi Isa ‘alaihi ‘s-salam.
Yaitu Allahumma / inni ashbachtu lā astathi’u daf’a mā aqrahu wa lā amliku
nafa’a mā arjū, wa ashbacha / ‘l-amru biyadi ghairi. Hai Tuhanku bahwasanya
aku pagi-pagi tiada kuasa aku tolong / akan suatu yang aku benci. Dan tiada aku
memiliki akan manfaat suatu / yang aku harap. Dan pagi-pagi pekerjaan itu pada
tangan yang lain daripadaku. Wa ashbachtu / murtahana bi’amalī falā faqīra
afqara minnī ilaika wa lā aghanā aghnā. Dan pagi-pagi // aku tersa[n]dar89
dengan amalku. Maka tiada papa yang terlebih berkehendak daripada aku. / Dan
tiada kaya yang terlebih kaya daripadamu. Allahumma lā tasyamit bī ‘aduwwī, /
89 Tertulis
51
52
53
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
101
wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja’ala mushībatī fī dīnī. Hai Tuhanku jangan /
engkau menyempatkan oleh seberukur dengan jangan engkau beri berbuat jahat /
akan dia oleh tolongku. Dan jangan engkau jadikan kena balak pada agamaku. /
Walā taja’alu ‘l-dunyā akbara hammī wa lāmu balagha ‘ilmī wa lā tusalith
‘alayyā man lā / yar chamunī. Dan jangan engkau jadikan akan dunia itu
seberjinak-jinak. Dan / jangan engkau jadikan dunia itu tempat kesudahan ilmuku.
Dan jangan / engkau keraskan atasku akan orang yang tiada mengasihi ia akan
daku. Setelah itu / maka baca olehmu akan doa barang yang engkau kehendaki
daripada doa yang datang daripada / Rasulullah shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-
salam. Dan daripada sahabat dan daripada orang yang sholeh yang dahulu.
Setelah itu maka baca olehmu. Ila chadl-rati ‘l-nabiyi // shalla ‘l-Lahu
‘alaihi wassalama wa jamī’i ‘l-anbiya’i wa ‘l-mursalīna wa auliya’i / ‘l-Lahi
ashālichīna wa lijami’a ustadī waliwalidayya wa jami’i ‘l-muslimīna wa ‘l-
muslimāti / wa ‘l-mu’minīna wa ‘l-mu’minati ‘l-achyā’i minhum wa ‘l-amwāti
kulluhum ajma’īn syai’un ‘l-Lahi. Al-fā / tichah kepada hadarati Nabi / shala ‘l-
Lahu wasalam dan bagi segala anbia dan segala Nabi yang merasul dan segala /
aulia Illah yang sholeh. Mereka itu bagi segala guruku dan bagi dua ibu /
bapakku. Dan sekalian islam laki dan perempuan dan segala mukmin / laki dan
perempuan yang hidup mereka itu. Dan segala mati tiap-tiap itu mereka itu / -itu-
90 sekalian mereka itu.
Bermula suatu itu milik bagi Allah taala. Aku bacakan / fatihah kemudia
membaca. A’udzu bi ‘l-Lahi mina ‘sy-syaithāni r-rajīm. Bismi ‘l-Lahi ‘r-
Rachmani ‘r-Rachīm. Al-chamduli ‘l-Lahi rabbi / ‘l-‘ālamīn. Bismi ‘l-Lahi ‘r-
90 Tertulis
54
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
102
Rachmani ‘r-Rachīm. Qul huwa ‘l-Lahu achad91
. Katakan olehmu // ya
Muhammad bermula Allah taala yaitu Allah lagi esa. Allahu ‘sh-shamad92
.
Bermula Allah / taala itu yang dimaksud daripada segala hajat atas senantiasa.
Lam yalid wa / lam yū lad93
. Tiada beranak dia dan tiada peranakkan dia. Wa lam
yakun lahu kufuwan achad94
. / Dan tiada adalah seorang itu siap baginya.
Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. / Qul a’udzu birabbi ‘l-falaq95
. Min
syarri mā khalaq96
. Katakan olehmu ya Muhammad aku berlindung dengan /
Tuhan subuh daripada kejahatan daripada suatu yang menjadi daripada hayūn /
yang makhluk dan yang lain daripada makhluk. Wa min syarri ghāsiqin idzā wa
qab97
. Dan daripada / kejahatan malam apabila kelam ia atau kejahatan bulan
apabila ghaib ia atau / gerhana ia. Wa min syarri ‘n-naffā-tsāti fī ‘l-‘uqad98
. Dan
daripada kejahatan segala sihir yang di sihirkan di dalam sempulan yang di
sempulkan akan dia di dalam binatang / yang di tiupkan padanya suatu yang
dibaca akan dia dengan ketiadaan air liur. Wa min / syarri chāsidin idzā chasad99
.
Dan daripada kejahatan orang yang dengki apabila dhahir // lah dengkinya.Bismi
‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm. Qul a’udzu birabbi n-nās100
. Aku / berkehendak
dengan Tuhan menjadikan malik nabi. Maliki ‘n-nas101
. Ilahi ‘n-nas102
. / Yang
memiliki akan manusia Tuhan manusia. Min syarri was wasi ‘l-channas103
. /
91
Q.S. AL Ikhlas : 1 92
Q.S. AL Ikhlas : 2 93
Q.S. AL Ikhlas : 3 94
Q.S. AL Ikhlas : 4 95
Q.S. AL Alaq : 1 96
Q.S. AL Alaq : 2 97
Q.S. AL Alaq : 3 98
Q.S. AL Alaq : 4 99
Q.S. AL Alaq : 5 100
Q.S. An Nas : 1 101
Q.S. An Nas : 2 102
Q.S. An Nas : 3 103
Q.S. An Nas : 4
55
56
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
103
Daripada kejahatan syaitan yang mewas-waskan yang minta kabarkan dirinya /
daripada hati anak adam pada tiap-tiap kutika yang menyebut ia akan Allah /
taala. Alladzī yuwas wisufī shudūri ‘n-nas104
. Syaithan yang mewas-waskan / di
dalam hati segala manusia apabila lupa mereka itu daripada menyebut Allah /
taala. Min jinnati wa ‘n-nas105
. Bermula syaithan yang mewas-waskan itu
daripada / jin dan manusia. Allahumma shallī wa sallim ‘ala sayyidinā
muchammadin wa ‘ala alihi / wa shach-bihi ajma’īna birachmatika yā ar-chama
‘r-Rachimīn. Hai Tuhanku tambahkan / olehmu rahmat dan sejahterakan olehmu
atas penghulu kita Muhammad. Dan atas / segala keluarganya. Dan atas segala
sahabatnya sekalian mereka itu dengan kasihmu. // Hai yang terlebih mengasihi
daripada segala orang yang mengasihi. subchāna Rabbika / Rabbi ‘l-izati ‘amma
yashifūn wa salamun ‘ala ‘l-mursalīn wa ‘l-chamduli l-Lahirabbi / ‘l-‘alamīn.
Maha suci Tuhanmu Tuhan yang mengeraskan daripada suatu yang / mesifati oleh
mereka itu daripada anak dan istri. Bermula sejahterta / itu tsabit atas sekalian
Nabi yang mursal. Bermula segala puja itu tsabit / bagi Allah yang memiliki
sekalian alam.
Kemudian maka engkau melalaikan doa yang melalai / akan dia oleh Rasul
Allah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam yaitu. Subchāna rabbi [‘a’la]106
‘aliyi ‘l-
wahāb lā illaha illa ‘l-Lah wachdahu lā syarikalahu ‘l-mulku walahu ‘l-chamdu /
yuchyī wa yumītu wa huwa chayyun lā yamūtubiyadihi ‘l-khairu wa huwa ‘ala
kulli syai’in qadīr. / Maha suci Tuhanku yang maha tinggi lagi yang terlebih
tinggi lagi yang amat memuji akan / hambanya. Dan tiada Tuhan hanya Allah
104
Q.S. An Nas : 5 105
Q.S. An Nas : 6
106 Tertulis
57
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
104
yang tiada sekutunya baginya dan baginya kerjaanya. / Dan baginya segala puja ia
oleh yang menghidupkan dan yang mematikan dan yaitu // yang hidup yang tiada
mati. Dan dengan tangan kodratnya jadi sekalian / kebajikan itu dan tiada yang
kuasa atas berbuat suatu. Lā ilaha illa ‘l-Lahu / hala ni’mata ‘l-fadl-la wa alqa ‘l-
chusni lā ilaha illa ‘l-Lah wa lā na’budu / illā iyāhu muchlishīna lahu ‘d-dīna
walau karicha ‘l-kafirūn. Tiada Tuhan hanya / Allah yang mempunyai nikmat dan
kelebihan dan puja yang banyak. Tiada Tuhan / hanya Allah dan tiada yang kami
sembah melainkan kepada ialah padahal tulus / ikhlas dan yakin agama islam. Dan
jikalau janji segala orang kafir seka / lipun.
Kemudian maka baca olehmu akan doa yang engkau baca kemudian daripada
sembahyang / sunah. Baca dahulu itu. Kemudian maka baca olehmu tiga kali.
Radlitu bi ‘l-Lahi rabbā / wa bi ‘l-islāmi dīna wa bi ‘l-qur’ani imamā wa
muchammadin shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam / nabiyya. Ridholah aku dengan
Tuhan Allah taala itu Tuhan. Dengan Islam itu / agamaku. Dan dengan qur‟an itu
imam. Dan dengan Nabi Muhammad shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa ’s-salam itu
nabiku.
Kemudian // maka engkau baca akan doa yang engkau kehendaki segeralah
kuasamu. Kemudian maka / baca olehmu akan yasin. Setelah itu maka duduk
berpikir salu seperti berpikir / akan tafsir pada berbuat ibadah. Dan pikir akan
segala kesudahan sampai / engkau taubat dan engkau bersepakat-sepakat pada
berbuat ibadah. Dan berpikir akan / menertibkan auradnya. Berpikir akan nikmat
Allah yang telah sampai kepadamu supaya / engkau syukur. Dan mempikir akan
siksa Allah dan merekanya supaya bertambah / takut kepada Allah taala. Dan
58
59
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
105
mempikirkan syafa’at supaya hasil ma’rifat / kepadanya akan dia. Dan engkau
muraqabah akan dia senantiasa.
Bermula maknanya / muraqabah itu mengetahui oleh hamba bahwasanya
Allah taala itu memiliki ia / kepadanya. Dan maknanya musyahadah itu
memandang oleh dengan mata hatinya / bahwasanya Allah taala itu memandang ia
kepadanya. Apabila engkau ingat kepada yang lain / daripada Allah maka
kembalikan olehmu akan hatimu kepada muraqabah akan dia. Dan jikalau //
kuasa engkau berbuat seperti yang demikian itu maka pahalanya terlebih berdzikir
/ dan terlebih pahala daripada segala ibadah yang thahir. Dan perbuat olehmu
kemudian / daripada sembahyang subuh akan segala wiritnya daripada membaca
doa dan dzikir Allah / dan membaca qur‟an dan berpikir dan musyahadah dan
muraqabah itu hingga / naik matahari sebekalah atau setengah kali.
Setelah itu maka engkau sembahyang / sunah asyraq dua rakaat. Dan adalah
niat dan sembahyang itu syukur bagi / Allah taala akan nikmatnya yang di dalam
harinya dan malamnya seperti dekatnya akan / lafalnya niatnya itu. (U)shalli107
raka‘ātin sunata ‘l-asyraqu wa syukran li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan / dua
rakaat sunah asyraq karena syukur bagi Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat
/ yang pertama kemudian daripada fatihah ayat kursi. Dan pada rakaat yang kedua
/ kemudian daripada fatihah amanna rasullu108
hingga akhirnya surat. Dan baca
olehmu / kemudian daripada salam akan doa ini yaitu Allahumma inni illā anta //
dufa’a mākarah hingga akhirnya seperti tersebut kemudian daripada sembahyang
subuh./
107 Tertulis
108 Q.S. Al Baqarah : 286
60
61
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
106
Setelah itu engkau sembahyang dua rakaat lagi. Dan adalah niat di dalam
sembahyang / itu karena meminta peliharakan dengan Allah taala daripada
kejahatan di dalam harinya / dan malam demikianlah lafad niatnya. Ushallī li ‘l-
Lahi rak‘ataini min syarri wa niyata / li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan dua
rakaat karena aku minta peliharakan daripada / segala kejahatan sunah karena
Allah taala. Dan baca olehmu dulu kepada yang pertama / kemudian daripada
fatihah qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq109
. Dan pada rakaat yang kedua kemudian /
daripada fatihah dan qul ‘audzu birabbi ‘n-nas110
. Dan baca olehmu kemudian
daripada / akan doa ini yaitu. Allahumma inni ‘audzubika bismika ‘ādzimi / wa
kalimatika ‘t-tamah min syarri ‘adzā bika wa min syarri ‘ibadika. Hai Tuhanku
bahwasanya / aku minta peliharakan dengan namamu yang amat besar dan
kemahamu yang sempurna / daripada kejahatan siksamu dan daripada kejahatan
hambamu. Wa audzubika // ismika ‘l-‘adzimi wa kalimatika ‘t-tamah min syarri
syaithāni ‘r-rajīm. Dan aku / minta peliharakan pula dengan namamu maha besar
dan kemahamu yang sempurna / daripada kejahatan syaithan kena rajīm. Wa
audzu bismika ‘l-‘adzimi / wa kalimatika ‘t-tamah min syarri ma yuchci bihi ‘l-
laili wa ‘n-nahār. Dan aku minta / peliharakan pula dengan nama yang maha
besar dengan kemahamu yang sempurna daripada / kejahatan yang berlaku
dengan dia malam dan siang. Inna Rabbi Allahu lā illa ha illā huwa / ‘alaihi
tawakaltu wa huwa Rabba ‘l-‘arsyi adhīm. Karena bahwasanya Tuhanku itu /
Allah yang tiada Tuhan hanya ialah. Yang atas ialah aku menyerahkan diri. / Dan
tiada Tuhan yang maha besar.
109
Q.S. AL Falaq 110
Q.S. An Nas
61
62
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
107
Setelah itu maka engkau sembahyang / dua rakaat lagi. Dan adalah niat di
dalam sembahyang itu kebajikan daripada Allah / taala bagi segala perbuatan yang
diperbuatnya di dalam harinya dan malam. Demikianlah / lafal niatnya. Ushali
sunata ‘l-istichārah raka’atīn li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyang // akan sunah
istikharah dua rakaat karena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat / yang
pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayyuhā ‘l-kafirūn111
. Dan rakaat yang
kedua / kemudian daripada fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad112
. Dan baca olehmu
kemudian daripada / salam akan doa ini. Allahumma innī astachīruka bi ‘ilmika
wa istaq / diruka bi qudratika wa asluka min qadlika ‘l-‘adīm fa inaka taqdiru /
wa lā aqdiru ta’dhu wa lā a’lam wa anta a’lamu ‘l-quyūb. Hai Tuhanku /
bahwasanya aku -aku-113
minta kebajikan daripadamu dengan ilmumu. Dan aku
memu / (da)hkan114
esa dengan kuasamu. Dan memu(da)hkan115
daripada inkar
(ha)timu116
/ yang amat besar. Maka karena bahwasanya engkau yang luas dan
aku tiada kuasa. Dan / engkau yang terlebih mengetahui. Dan aku dan tiada
mengetahui. Dan engkaulah / yang mengetahui akan segala yang ghaib.
Allahumma in kunta ta’lamu ina ‘l-amra / khairulī fī dinī wa dunyāya wa āqibat
amri wa ājilahu faqada // ‘r-rahu tsuma yasir huli. Hai Tuhanku jika engkau
ketahui akan bahwasanya segala / pekerjaan ini terlebih baik bagiku di dalam
111
Q.S. Al-kafirun 112
Q.S. Al-ikhlas
113 Tertulis
114 Tertulis
115 Tertulis
116 Tertulis
63
64
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
108
agamaku di dalam akhir perbuatanku / dan segeranya dan tangguhnya maka
kuasakan olehmu akan pekerjaan itu bagiku. / Kemudian maka mudahkan olehmu
akan dia bagiku. Wa in kunta ta’lamu ana ‘l-hadza ‘l-amra / syarrulī fī dīni wa
ma’āsyī wa ‘āqibati amri wa ājili wa ajilihi wa / ‘ashrifah anni wa asyrifnī anhu
wāqdurlī chaira chaitsu kāna tsumma radhinī bihi. Dan jika adalah engkau
ketahui akan bahwasanya / segala pekerjaan ini kejahatan bagiku di dalam agama
dan di dalam duniaku dan / akhir perbuatanku dan segeranya dan tangguhnya
maka palingkan olehmu akan dia daripada / aku. Dan palingkan olehmu akan daku
daripadanya dan kuasakan olehmu bagiku akan / perbuatan kebajikan barang
dimana ada aku. Dan gemarkan olehmu akan daku karena / engkau yang berlebih
kuasa atas berbuat asa suatu. Kulli qaulin wa ‘amalin // urīdu fī hādza ‘l-yaumi aj-
‘alu fīhi chair. Tiap-tiap perkataan dan amal dan / perbuatan yang aku kehendaki
di dalam hari ini jadikan olehmu di dalamnya itu / kebajikan.
Setelah itu jikalau ada hajatmu yang terdapat tiada engkau keluar kepadanya.
/ Maka engkau keluar serta engkau baca akan doa ini. Yaitu Allahumma ilaika
charajtu / wa anta charajtani. Hai Tuhanku kepadamu aku keluar padahal engkau
keluar akan daku. / Kemudian maka engkau baca fatihah dan qul huwa ‘l-Lahu
achad117
, qul ‘audzu birabi / ‘l-falaq118
dan qul ‘audzu birabbi n-nas119
.
Kemudian maka engkau kerjakan akan segala / hajatmu padahal engkau
senantiasa di dalam martabat dan musyahadah. Jangan / berputusnya seperti
bahwa engkau ingat di dalam hatimu senantiasa engkau seolah / dihidupnya Allah
117
Q.S. Al Ikhlas 118
Q.S. Al Falaq 119
Q.S. An Nas
65
66
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
109
taala dan engkau berja[la]n-ja[la]n120
. Dan engkau duduk. Dan / berbaring. Dan
engkau makan. Dan minum. Dan engkau berkata-kata. Dan engkau ber / buat
segala kebajikan. Dan segala kejahatan itu seolah-olah dihidupnya Allah // taala.
Jikalau tiada engkau lihat Allah taala sekalipun maka bahwasanya Allah taala / itu
melihat ia akan segala kela(ku)anmu121
dhahirmu dan bathinmu. Karena
muraqabah / dan musyahadah itu fardu diam namanya. Yakni fardu yang
senantiasa / atasmu tiada berputusnya barang yang engkau dapat daripada saat
atau dua / saat. Tiada kuasa engkau kiamatkan pahalanya dan barang yang luput
daripadanya / saat atau dua saat. Tiada dekat engkau qadha akan dia salahnya /
fardu yang lain yang berwaktu-waktu seperti sembahyang dan puasa. Maka yaitu /
dapat qadha akan dia dan lagi engkau pandangku dengan mata hatimu akan /
bahwasanya segala pekerjaanmu dan pekerjaan segala makhluk itu pada
hakikatnya / itu pertautan Allah taala. Dan lagi engkau ingatkan di dalam hatimu
bahwasanya / Allah taala itu mengenai ia akan daku akan. Dan memandang ia
akan daku dhahir / dan batinku dan yang menjadi ia akan daku dan ia jua yang
menjadi // segala perbuatan kan.
Bermula senantiasa muraqabah dan musyahadah itu auranya / segala
[aulia]122
Allah yang arifin. Dan jikalau kuasa engkau kemukakan akan aurad / ini
maka engkau itu wali Allah dan memintalah akan dikau itu dengan aurad yang /
satu ini. Memadalah akan dikau dengan mengerjakan akan segala fardunya dan
120 Tertulis
121 Tertulis
122 Tertulis
67
66
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
110
segala / sunah ratibah jua. Tiada berkehendak kepada membayangkan segala
aurad yang dhahir itu sampai hadir hatimu kepada / Allah taala tetapi sampai
engkau kepada aurad ini melainkan kemudian daripada engkau / kerjaan segala
aurad yang di dalam beberapa masa yang mencinta dengan tiada hadir/
Ketahui olehmu jikalau tiada hajatmu yang tidapat engkau keluar / kepadanya
kemudian daripada engkau sembahyang sunah istikharah itu maka engkau perkara
/ be<r>lajar123
kepada gurumu. Atau engkau ajarkan akan muridmu itu engkau
muthala’ah / akan kitab itu. Engkau duduk membaca qur‟an atau mengucap
salawat atau tasbih // atau dzikir Allah atau membaca doa atau engkau hidmatkan
akan gurumu atau ibu / bapamu atau segala orang yang islam atau menghantarkan
mayat atau ke kubur atau / ziarah orang yang sakit.
Bermula yang berlebih afdal daripada yang tersebut / itu engkau be<r>lajar124
ilmu memberi manfaat di dalam akhirat yaitu ilmu ushulu / ‘d-dīn yang qadar
fardu ain dan ilmu fiqih yang qadar fardu ain / dan ilmu tasawuf sama’ada fardu
ain itu fardu kifayah. Engkau ajarkan / akan muridmu akan ilmu yang fardu ain
menyebut ia akan dia yaitu ilmu / ushulu ‘d-dīn yang qadar fardu ain dan ilmu
fiqih yang qadar fardu ain / dan ilmu tasawuf sama’ada fardu ain atau fardu
kifayah.
Demikianlah dikerjakan / oleh orang yang sempurna akal. Be<r>lajar125
atau
mengajar akan tafsir atau / ilmu hadits Rasulullah shala ‘l-Lahu alaihi wa ‘s-
salam atau menyalin kitab atau mengarang / kitab. Dan kerjakan olehmu akan
123 Tertulis
124 Tertulis
125 Tertulis
68
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
111
salah satu itu daripada segala perkara yang tersebut // itu hingga sampai sering
langit naik matahari.
Syahdan apabila naik / matahari kira-kira sering langit maka engkau berdiri
pergi kepada sembahyang duha / pada waktu yang terafdal. Tetapi waktu
sembahyang duha itu daripada setengah / galah naik matahari hingga geli(n)cir126
.
Bermula sembahyang duha itu sekurang-kurangnya / dua rakaat dan sebaik-
baiknya dualapan rakaat. Jikalau engkau sempatkan kepada dua / rakaat jua dibaca
olehmu pada rakaat pertama kemudian daripada fatihah itu akan / wa „sy-syamsi
wa dhuchāha127
. Dan engkau baca pada rakaat yang kedua kemudian daripada
fatihah / itu akan wa ‘dh-dhuchā wa ‘l-laili idzā sajā128
. Dan lafal niatnya ushallī
sunata ‘l-dhuchā / raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah duha dua
rakaat karena Allah taala. /
Maka apabila selesai engkau daripada sembahyang duha maka mengucap.
Astaghfiru ‘l-Laha / ‘l-‘adhīm min kulli danbi wa atubū ilaih. Aku minta ampun
daripada Allah / taala yang maha besar daripada tiap-tiap dosaku dan aku taubat
kepadanya. Kemudian // maka engkau mengucap. Allahumma shallī ‘ala nabiyika
Muchammadin ‘abdu(ka)129
wa nabiyika wa rasūlika / ‘n-nabiyi ‘l-ummiyi. Hai
Tuhanku tambahkan olehmu akan rahmat atas penghulu kami / Muhammad
hambamu dan Nabimu dan rasulmu Nabi yang ummi. Dan ucap olehmu / akan
istighfar dan salawat itu sekira-kira kuasamu.
126 Tertulis
127 Q.S. Asy syamsi
128 Q.S. Ad Dhuha
129 Tertulis
69
70
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
112
Setelah itu maka baca / olehmu sepuluh kali. Subchana ‘l-Lah wa ‘l-chamduli
‘l-Lahi wa lā illaha illa ‘l-Lah wa / ‘l-Lahu akbar wa lā chaula wa lā quwata illa
bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyu ‘l-adhīm ‘adada / chalqi ‘l-Lahīda wa millah. Yakni aku baca
subchana ‘l-Lah wa ‘l-chamduli ‘l-Lahi wa lā i’l-Laha illa / ‘l-Lah wa ‘l-Lahu
akbar wa lā chaula wa lā quwata illa bi ‘l-Lahi ‘l-‘aliyu ‘l-adhīm/ itu sebilang
makhluk Allah yakni sebilang yang dijadikan Allah dengan senantiasa / Allah.
Setelah itu maka baca olehmu barang yang engkau hendaki daripada doa
yang kemudian / daripada sembahyang dhuhur itu seperti doa yang kemudian
daripada sembahyang sunah / subuh atau lainnya. Setelah itu maka kerja[ka]n130
olehmu akan salam suatu daripada // segala perkara yang tersebut kemudian
daripada sembahyang sunah istikharah dahulu itu / atau engkau tidur sekuasa
ka(mu)131
dahulu daripada geli(n)cir132
matahari sampai / menolong ia akan dikau
pada berjaga malam karena berbuat ibadah atau barang / pekerjaan yang kebajikan
atau menolong pada bangun karena sembahyang tahajud atau / sampai engkau
bangun dahulu makin fajar. Dan jikalau tiada engkau berjaga / pada malam
engkau tidur kutika itu tiada memberi faedah maka yaitu / seperti engkau sujud
dengan tiada engkau puasa pada siang hari. Dan / bangunkan olehmu daripada
tidur dahulu daripada waktu dhuhur sedikit sampai / engkau bersedia mengerjakan
sembahyang dhuhur pada awal waktu.
130 Tertulis
131Tertulis
132 Tertulis
71
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
113
Setelah itu / maka engkau mengambil air sembahyang seperti yang dahulu.
Maka engkau sembahyang sunah / wudhu dua rakaat demikianlah lafal niatnya.
(U)shalli133
sunatan wudhu’i raka‘ātin / li ‘l-Lahi ta’āla. kusembahyangkan sunah
wudhu dua raka‟at karena Allah taala. Apabila // gelincir matahari maka engkau
yang atau engkau jawab akan yang orang lain seperti / dahulu.
Maka engkau sembahyang empat rakaat sunah zawal demikianlah lafal
niatnya. / Ushalī sunnata ‘l-zawal arba’a rak’ā li‘l-Lahi ta’āla.
Kusembahyangkan sunah / zawal empat rakaat karena Allah taala.
Setelah itu maka engkau sembahyang sunah / yang dahulu daripada dhuhur
empat rakaat dengan dua salam. Demikian lafal / niatnya. (U)shallī134
sunnata ‘l-
dhuhri raka‘ātin qabla li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah / dhuhur dua
rakaat dahulu daripadanya. Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat / lagi
seperti yang dahulu jua lafal niatnya. Setelah itu maka engkau qamad atau /
engkau jawab qamad lain orang yang lain sepertiyang dahulu.
Setelah itu maka / engkau sembahyang dhuhur empat rakaat. Demikianlah
lafal niatnya. Ushallī fardlu / dhuhri arba’a raka’ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada’a
li’l-Lahi ta’āla. Sembahyang / kan fardu dhuhur empat rakaat dengan menghadap
kiblat tunai karena Allah taala. // Apabila sudah engkau memberi salam baca
olehmu puja-pujinya yang kemudian daripada / sembahyang fardu subuh setelah
itu maka engkau sembahyang akan sunah yang kemudian da / ripada dhuhur
empat rakaat dua salam. Demikianlah lafal niatnya. ushalī sunnata ‘l-dhuhri /
133 Tertulis
134 Tertulis
72
73
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
114
raka‘ātin li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah dhuhur dua rakaat kemudian
daripadanya / karena Allah taala. Setelah itu maka engkau bangkit dua rakaat lagi
seperti yang dahulu jua.
Setelah itu jangan engkau bimbangkan akan dirimu hingga waktu / ashar
melainkan dengan be<r>lajar135
ilmu yang memberi pada agama mengajarkan
orang / yang lain akan ilmu yang memberi manfaat pada agama. Yaitu ilmu yang
me(na)mbah136
takutmu / kepada Allah taala dan me(na)mbah137
bencimu kepada
dunia dan menambah gemarmu kepada akhirat. /
Bermula ilmu yang memberi manfaat itu yaitu ilmu ushuluddin yang qadar /
fardu ain yaitu segeralah shahih [mengerti]138
akan Allah taala dan akan Rasulnya.
Di ilmu fiqih yang qadar fardu ain yaitu segeralah shahih segala ibadatnya yang //
dhahir.
Bermula yang telah daripada yang demikian itu maka yaitu fardu kifayah.
Maka / yaitu tiada tiada di tuntut membanyak akan dia kepada orang yang
menunjukkan jalan / akhirat dan ilmu tasawuf sama’ada fardu ain atau kifayah.
Bermula / ilmu tasawuf yang qadar fardu ain itu yaitu ilmu yang kenalkan dengan
/ dia akan ke(la)kuan139
menyucikan hati daripada segala aib nafsi dan segala /
135Tertulis
136 Tertulis
137 Tertulis
138 Tertulis
139 Tertulis
74
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
115
sifatnya yang gejalanya seperti khianat dan ha[sa]d140
dan dengki dan munafik /
dan menuntut derajat yang tinggi dan munasah puja dan takabur dan / dan riya dan
amarah dan ha[su]t141
di dalam hati dan tamak dan kikir dan / membesarkan orang
yang kaya karena kayanya dan dipahitkan orang yang papa / karena papanya. Dan
barang siapa kayanya dan lagi ilmu yang memberi manfaat itu / ilmu tafsir dan
ilmu hadits dan ilmu hukum dan ilmu hakikat dan yang lain / daripada yang lalu
yang demikian itu tiada di belokkan akan ilmu yang memberi ilmu // yang
memberi manfaat. Dan jika tiada kuasa engkau menuntut akan ilmu / yang
memberi manfaat maka engkau kidmat akan gurumu atau ibu dan bangsamu / atau
memberi manfaat kepada ulama ahlul sufi atau fuqoha(‟)142
atau menolong / orang
yang islam atau membukakan hati orang sekampungmu atau taulanmu / atau
menyampaikan segala hamba Allah yang islam atau mengasihani akan / belanja
tiadapat bagi dirimu atau anak istrimu atau engkau duduk / membaca qur‟an atau
mengucap salawat atau tasbih atau dzikir Allah atau mengucap / astaghfirullah
atau mengucap salawat atas Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam atau /
mengarang kitab atau menyalin kitab. Dan kerjakan olehmu akan salah satu /
daripada segala perkara yang tersebut itu hingga sampai kepada waktu ashar ./
Syahdan apabila sampai kepada waktu ashar maka engkau mengambil air
sembahyang / maka engkau bang atau jawab daripada orang lain. Maka segala
perintahnya itu // seperti yang dahulu. Kemudian maka engkau sembahyang sunah
ashar empat rakaat dengan / dua salam. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnata
140 Tertulis
141 Tertulis
142 Tertulis
75
76
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
116
‘l-‘ashri raka‘ātin li’l-Lahi ta’āla. / Kusembahyangkan sunah ashar dua rakaat
karena Allah taala.
Setelah itu maka engkau / bangkit dua rakaat lagi seperti yang dahulu.
Setelah itu maka atau engkau jawab / daripada orang lain. Setelah itu maka
engkau sembahyang fardu ashar. Demikian / lafal niatnya ushalī fardlu ashri
arba’a raka‘ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada’a / li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan
fardu empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai / karena Allah taala. Apabila
sudah engkau memberi salam maka baca olehmu segala / puja-pujinya yang
kemudian daripada sembahyang fardu subuh dahulu itu.
Setelah itu / maka jangan engkau bimbangkan akan dirimu hingga sampai
kepada kuning matahari / melainkan dengan mengerjakan salah suatu daripada
segala perkara yang tersebut / kemudian daripada sembahyang dhuhur seperti
be<r>lajar143
ilmu yang memberi manfaat atau // mengajar orang atau lain dari itu
seperti yang kedua daripada sembahyang / dhuhur dan perbuat olehmu akan salah
satunya daripada yang demikian itu hingga / kuning.
Syahdan apabila kuning matahari maka engkau mengambil air sembahyang /
maka engkau duduk meng(h)adap144
kiblat maka engkau mengucap astaghfuru ‘l-
Laha ‘l-‘adhīm / min kulli danbi wa atūbu ilaih. Barang sedapat dan Allahumma
shalli ‘ala sayyidina / Muchammad abdu(ka)145
wa nabiyika wa rasūlika ‘l-nabiyi
‘l-ummiyi barang sedapat dan subchāna / ‘l-Lah wa bichamdihi subchāna ‘l-Lahu
‘l-adhīm astaghfuru ‘l-Lah ‘l-‘adhīm wa atūbu / ilaih barang sedapat dan
143 Tertulis
144 Tertulis
145 Tertulis
77
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
117
subchāna wa ‘l-chamdu li ‘l-Lahi wa lā ilaha illa ‘l-Lah wa ‘l-Lahu / akbar
barang sedapat dan baca olehmu dahulu daripada masuk matahari itu / surat wa
syamsi wa dhuchahā146
dan wa ‘l-laili idza yaghsyā147
dan qul yā ayuhā / ‘l-
kafirūn148
dan qul huwa ‘l-Lahu achad149
dan qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq150
dan /
qul ‘audzu birabbi ‘n-nās151
dan hendaklah apabila masuk matahari itu pada // hal
engkau senantiasa di dalam mengucap istighfar.
Syahdan apabila masuk / waktu maghrib maka engkau yang atau engkau
jawab daripada orang lain dan engkau / baca doa yang kemudiaannya seperti yang
dahulu. Maka engkau sembahyangkan sunah / yang dahulu daripada maghrib.
Demikianlah lafal niatnya (u)shallī152
sunnata ‘l-maghribi raka‘ātin / qiblati li’l-
Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah maghrib dua rakaat dahulunya karena /
Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat pertamanya kemudian daripada fatihah
yā ayyuha ‘l-kafirūn153
dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah qul
/ huwa ‘l-Lahu achad154
. Setelah itu maka engkau qamad atau engkau jawab akan
qamad / orang serta engkau baca akan yang kemudiannya seperti yang dahulu.
Setelah itu / maka engkau sembahyang akan fardu maghrib. Demikianlah
lafal niatnya ushallī fardlu / maghribi tsalātsa raka‘ātin mustaqbila ‘l-qiblati ada
an li’l-Lahi ta’āla. Allahu akbar. / Kusembahyangkan fardu maghrib tiga rakaat
dengan menghadap kiblat tunai karena Allah // taala. Apabila sudah engkau
146
Q.S. Asy Syamsi: 1 147
Q.S. Asy Syamsi: 4 148
Q.S. Al Kafirun 149
Q.S. AL Ikhlas 150
Q.S. Al Falaq 151
Q.S. An Nas
152 Tertulis
153 Q.S. Al Kafirun
154 Q.S. Al Ikhlas
78
79
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
118
memberi salam maka baca olehmu akan puja / pujinya seperti puja-pujinya yang
kemudian daripada sembahyang fardu subuh dahulu itu. Setelah itu maka engkau
sembahyang akan sunah yang kemudian daripada maghrib demikian / lafalnya
ushallī sunnatan maghribi rak‘ataini ba’diyah li’l-Lahi ta’āla. Kusembahyang /
akan sunah maghrib dua rakaat kemudiannya karena Allah taala. Dan baca
olehmu / pada rakaat yang pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayyuha ‘l-
kafirūn155
dan / pada rakaat yang kedua kemudian daripadanya qul huwa ‘l-Lahu
achad156
.
Maka apabila sudah / engkau memberi salam maka baca olehmu doa ini yaitu
marchabān bimalaīkati / ‘l-laili marchabān yā malakaini ‘l-karimaini ‘l-katibaini
uktuba fī / sachifī inni asyhadu anna lā ilaha illa ‘l-Lah wa asyhadu anna
muchammadan abduhu / wa rasūluh. Aku dapatkan kuasa dengan sebab datang
malaikat / dan aku dan akan kuasa dengan dua malaikat yang mulia keduanya //
lagi yang menyuruh keduanya suratkan oleh kedua muka di dalam daftar agama
akan / bahwasanya <da>tiada157
yang disembah dengan sebenar melainkan Allah
dan aku banyak saksi / bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan
pesuruhnya. Wa asyhadu anna jannata chaqun / wa ‘n-naruchaqun wa ‘l-chaudhu
chaqun wa ‘sy-syafā’ata chaqun wa ‘sh-shirathu chaqun wa / ‘l-mīzan chaqun.
Dan aku banyak saksi bahwasanya syaithan itu sebenar dan neraka / itu sebenar
dan haudhu itu sebenar dan syafa’at itu sebenar dan niat / shiratha ‘l-mustaqīm itu
sebenar dan timbangan itu sebenar.
155
Q.S. Al Kafirun 156
Q.S. Al Ikhlas
157 Tertulis
80
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
119
Syahdan as-sya’atu /chaqun atibihi lā raiba fīhā wa ana ‘l-Laha yab‘utsu
man fī ‘l-qubūr. Dan aku / naik saksi bahwasanya kiamat itu sebenar lagi akan
datang tiada syaq di dalamnya. / Dan bahwasanya Allah taala itu mengikat ia akan
orang yang di dalam kubur. / Allahumma inni auakahadzihi ‘sy-syahadati ‘l-
yauma jatī ilaihā. Hai / Tuhanku bahwasanya aku -aku-158
taruhkan kepadamu
akan syahadat ini bagi hari -ha- // hajatku159
kepadamu. Allahumma achthath bihā
wa razī wa taghfiru bihā danbī / wa taqalu bihā mīzani wa aujabali bihā amāni
wa tajā waru ‘anī yā / ar chamma ‘r-Rachimīn. Hai Tuhanku gugurkan olehmu
dengan dia akan dosaku / di ampunkan olehmu dengan dia akan dosaku dan
berikan olehmu dengan dia / timbanganku dan perkenankan olehmu bagiku
dengan dengan dia akan cita-citaku dan lampaukan olehmu daripadaku akan
segala kesudahanku hai yang terlebih mengasihi daripada segala / yang mengasihi.
Setelah itu maka engkau sembahyang daripada dua rakaat dengan niat /
memeliharakan iman besarta obatnya demikianlah lafal doanya. Ushallī raka‘ātin
/ chafidhu ‘l-īmāna ma’a ‘l-awabin raka‘ātin maqata li’l-Lahi ta’āla.
Kusembahyangkan dua / rakaat karena memeliharakan iman serta sembahyang
obatnya sunah karena Allah / taala. Dan engkau baca pada tiap-tiap dua rakaat
kemudian daripada fatihah qul / huwa ‘l-Lahu achad160
enam kali dan qul ‘audzu
birabbi ‘l-falaq161
dan qul ‘audzu birabbi // ‘n-nās162
sekali kemudian daripada
salam maka engkau baca olehmu lima belas kali / subchana ‘l-Lah wa bichamdih
158 Tertulis
159 Tertulis
160 Q.S. Al Ikhlas
161 Q.S. Al Falaq
162 Q.S. An Nas
81
82
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
120
subchana ‘l-Laha ‘l-‘adhīm. Kemudian maka dibaca olehmu Allahumma ya daini
bi ‘l-īmān wachfadh-hu ‘alā fī chayāti wa ‘inda wa qāfāti / wa māmāti. Hai
Tuhanku tangguhkan olehmu akan daku akan imanku dan peliharakan / olehmu
akan daku atasku di dalam hidupku dan daripada kutika matiku dan / kemudian
daripada matiku. Kemudian maka dibaca olehmu allahumma innī as’aluka imāni /
khalishān bainā yabasirul qalbī. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku-163
minta
daripadamu / akan iman yang ikhlas lagi masuk ia kedalam hatiku.
Setelah itu / maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah
awabin jua hanyalah. / Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna
raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. / Kusembahyangkan sunah awabin dua rakaat karena
Allah taala. Dan dibaca / pada tiap-tiap rakaat kemudian daripada fatihah itu
barang yang engkau kehendaki. //
Setelah itu maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah
awabin serta / istikharah. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna
ma’a ‘l-isticharah / raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah awabin
serta istikharah dua / rakaat karena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat yang
pertama kemudian daripada / fatihah qul yā ayyuha ‘l-(ka)164
firūn165
dan pada
kemudian fatihah qul huwa / ‘l-Lahu achad166
. Kemudian maka engkau baca akan
yang kemudian daripada sunah istikharah / dahulu itu dan doa yang kemudian
daripada sembahyang sunah subuh dahulu / itu. Kemudian maka engkau baca
163 Tertulis
164 Tertulis
165 Q.S. Al Kafirun
166 Q.S. Al Ikhlas
83
84
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
121
akan surat sajadah167
sekali. Kemudian maka engkau / ucapkan lā i’l-Laha illa ‘l-
Lah lima ratus kali. Dan apabila sudah engkau / kerjakan akan segala perkara
yang kemudian daripada sembahyang fardu maghrib begitulah / tersebut itu
hingga sampai kepada lima ratus kali lā illaha illa ‘l-Lah maka / yaitu masuk
waktu isya maka yang kemudian itu sudah aku kabarkan beberapa // kali.
Syahdan apabila masuk waktu isya maka engkau yang atau engkau / jawab
akan orang yang seperti dahulunya. Kemudian maka kusembahyangkan olehmu /
empat rakaat atau dua rakaat akan sunah yang kemudian daripada yang
demikianlah / lafal niatnya ushallī raka‘ātin [qabliyatan]168
adā’an sunnatan li ‘l-
Lahi ta’āla. kusembahyang / kan daripada rakaat kemudian daripada yang sunah
karena Allah taala.
Setelah itu / maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah isya.
Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan ‘isyā’i raka‘ātin qiblati li ‘l-Lahi
ta’āla. Kusembahyangkan sunah isya / dua rakaat dahulunya karena Allah taala.
Setelah itu maka engkau qamad atau / engkau jawab akan qamad orang seperti
yang dahulu. Kemudian maka engkau / sembahyangkan akan fardu isya.
Demikianlah lafal niatnya ushallī fardlu ‘isyā’i / arba’a raka‘ātin mustaqbila ‘l-
qiblati adā’a li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan akan / fardu empat rakaat
dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala. Apabila sudah // engkau
memberi salam maka engkau baca akan puja pujinya yang kemudian daripada /
sembahyang fardu subuh.
167
Q.S. As Sajdah
168 Tertulis
85
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
122
Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah yang / kemudian
daripada isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan ‘isyā’i raka‘ātin /
ba’diyah li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah isya dua rakaat kemudian
daripanya ka / rena Allah taala. Dan baca olehmu pada rakaat yang pertama
kemudian daripada fatihah / surat sajadah169
yaitu alif lãm mim tanzil170
dan pada
rakaat yang kedua kemudian daripada / fatihah tabāraka ‘l-ladzī ‘l-mulku171
atau
engkau baca pada rakaat yang pertama kemudian / daripada fatihah surat yasin172
dan pada rakaat yang kedua kemudian daripada fatihah / surat ad-duhn173
.
Setelah itu maka engkau sembahyang empat rakaat lagi dengan / dua salam.
Demikianlah lafal niatnya ushallī raka‘ātin sunnatan li ‘l-Lahi ta’āla dan /
kusembahyangkan dua rakaat sunah karena Allah taala. Dan baca olehmu pada
rakaat / yang pertama kemudian daripada fatihah qul yā ayuhā ‘l-kafirūn174
dan
pada rakaat // yang kedua kemudian daripada fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad175
.
Setelah itu maka engkau bangkit / dua rakaat lagi dan lafal niatnya seperti yang
dahulu jua. Dan baca olehmu / pada rakaat yang pertama kemudian daripada
fatihah tabāraka ‘l-ladzī baidahu ‘l-mulku176
/ dan pada rakaat yang kedua
kemudian daripada fatihah surat asajdah177
. Dan / jangan engkau tinggalkan akan
sembahyang empat rakaat ini karena pahalanya / seperti pahala sembahyang pada
malam lailatul qadar. Bermula serakaat sembahyang / pada malam lailatul qadar
itu terlebih baik daripada seribu rakaat yang lain pada / daripada malam lailatul
169
Q.S. As Sajadah 170
Q.S. As Sajadah 171
Q.S. Al Mulk 172
Q.S. Yasin 173
Q.S. Ad duhn 174
Q.S. Al Kafirun 175
Q.S. Al Ikhlas 176
Q.S. Al Mulk 177
Q.S. As Sajdah
86
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
123
qadar seperti firman Allah taala lailatu ‘l-qadri khairu / min alfi syahri. Semalam-
malam al-lailatu ‘l-qadar itu terlebih baik daripada seribu / bulan yang tiada di
dalamnya lailatul qadar.
Setelah itu maka engkau bangkit kepada / sembahyang witir bermula
sekurang-kurang sembahyang witir itu satu rakaat dan sebaik-baiknya sebelas
rakaat dan sekurang-kurang sempurnanya itu tiga // rakaat dengan satu salam atau
dua salam. Demikianlah lafal niatnya yang dua salam itu ushallī sunnatan witri
raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah witir / dua rakaat karena
Allah taala. Setelah itu maka bangkit serakaat lagi. Demikianlah lafal niatnya
ushallī sunnatan witri raka‘ātin li ‘l-Lahi ta’āla. Kusembahyangkan sunah witir
serakaat / karena Allah taala. Dan jika engkau kehendaki yang tiga rakaat itu
dengan satu / salam demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan witir tsalātsa
raka‘ātin lillahi taala. / Kusembahyangkan sunah tiga rakaat karena Allah taala.
Dan baca olehmu pada rakaat / yang pertama kemudian daripada fatihah
sabichisma Rabbika ‘l-‘a’lā178
. Dan pada rakaat / yang kedua kemudian daripada
qul yā ayuhā ‘l-kafirūn179
dan pada rakaat yang ketiga / kemudian daripada
fatihah qul huwa ‘l-Lahu achad180
dan qul ‘audzu birabbi ‘l-falaq181
dan / qul
‘audzu birabbi ‘n-nās182
dan sunah mem(ba)ca183
qunut pada iktidal rakaat akhir /
daripada witir pada nishfu akhir daripada bulan ramadhan.
Maka jikalau engkau berniat // bangun pada berbuat ibadah pada akhir malam
maka hendaklah engkau ta’khirkan / sembahyang witir itu dan dinamai akan
178
Q.S. Al ‘Ala 179
Q.S. Al Kafirun 180
Q.S. Al Ikhlas 181
Q.S. Al Falaq 182
Q.S. An Nas
183 Tertulis
87
88
88
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
124
sembahyang witir pada waktu itu / akan sembahyang tahajud karena sembahyang
pada akhir malam itu amat besar pahala / sama’ada sembahyang witir atau sunah
mutlaq.
Bermula dua rakaat sembahyang yang / yang dalam rangka sembahyang /
yang dalam rangka malam yang akhir yang menyembahyangkan akan dia oleh
seorang / itu terlebih baik baginya daripada dunia dan barang yang di dalamnya.
Setelah itu / apabila ada engkau mengambil bai’at dan talaqinya daripada
gurumu yang mursyid yang / sampai silsilahnya kepada Allah taala maka
berhendak olehmu kepada ratib yang kemudian / daripada sembahyang isya serta
berjamaat atau seorang dirinya.
Bermula / yang terlebih afdal mengerjakan dia itu duduk seperti duduk dalam
tahiyat awal serta bergabung dengan orang banyak. Inilah rupanya atau
. / Dan jika seorang dirinya maka yang terafdal itu duduk meng(ha)dap184
kiblat. //
Fahamilah pada menyatakan ratib yang dikerjakan kemudian daripada tiap-
tiap sesudah / sembahyang itu isya itu yaitu di baca a’udzu bi ‘l-Lahi mina ‘sy-
syaithāni / ‘r-rajīm. Bismi ‘l-Lāhi ‘r-Rachmani ‘r-Rachīm alchamduli ‘l-Lahi ‘r-
Rabbi ‘l-‘ālamīn hingga / akhirnya kemudian maka mem(ba)ca185
tabāraka ‘l-
ladzī186
hingga akhirnya kemudian maka mem(ba)ca187
pula / yā ayuhā ‘l-kafirūn
184 Tertulis
185 Tertulis
186 Q.S. Al Mulk
89
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
125
hingga akhirnya kemudian mem(ba)ca188
qul yā ‘ibādziya ‘l-ladzīna / asrafū ‘ala
anfusihim lā taqnathū min rachmati ‘l-Lah inna ‘l-Laha yaghfiru dzunūba /
jami’ā innahu huwa ‘l ghafuru ‘r-Rachīm. Dikatakan olehmu ya Muhammad hai
segala hambaku / yang terlebih mereka itu atas diri mereka itu jangan putus asa
kamu daripada / rahmat Allah bahwasanya Allah taala itu yaitu yang amat
mengampuni lagi yang / amat mengasihi. Shadaqa ‘l-Lahu ‘l-‘adhīm musyāru wa
balighu rasūlu nabiyin / karīmu ‘l-muchtar. Telah benarlah Allah taala maha
besar lagi yang menutup ia // akan segala ghaib hambanya dan telah menyampai
oleh rasulnya yaitu nabi yang / amat mulia lagi yang pilihan daripada Allah taala
akan tauhid dan segala / syari‟at. Wa shala ‘l-Lahu ‘ala sayyidina Muchammad
wa ‘ala alihi ‘l-musthafīna ‘l-akhbar. / Dan telah memberi rahmat oleh taala atas
penghulu kita Muhammad dan atas / segala keluarganya yang hingga mereka itu
lagi yang dipilihnya wa nachnu ‘ala dzalika / mina’l-syahidīna dzakirīna ‘l-abrār.
Bermula kami atas yang demikian / itu sepakat daripada segala orang yang naik
saksi mereka itu daripada yang menyebut / mereka itu akan Allah taala lagi yang
berbuat kebajikan. Allahumma anfa’nā bihi wa bārakā / na fīhi wastaghfiru ‘l-Lah
‘l-‘adhīm al chayul qayūma ‘l-‘azizul ghafār. Hai Tuhanku / beri manfaat olehmu
akan kami dengan dia dan berkah olehmu bagi kami padanya dan / kami minta
ampun daripada Allah yang besar lagi yang hidup lagi yang berdiri / lagi yang
amat kekerasan lagi yang amat mengampuni. Inna ‘l-Laha wa mala’ikatahu
yushalūna // ‘ala ‘l-nabiyi yā ayyuha ‘l-ladzīna amanū shalū ‘alaihi wa salīmū
187 Tertulis
188 Tertulis
91
90
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
126
taslīmā. Bahwasanya / Allah taala dan segala malaikat itu mengucap salawat
mereka (i)tu189
atas Nabi / hai segala mereka (i)tu190
yang beriman yang
perca<ha>ya191
akan Allah taala. Bersalawat / oleh kamu atasnya dan memberi
salam oleh kamu atasnya akan sebaik salam. / Allahumma shalī ‘alā sayyidina
Muchammad wa ‘alā ali sayyidina Muchammad wa ‘s-salam wa radhiya ‘l-Lah
/Allahu ta’āla ‘ansā da tinā ashchābi rasūli ‘l-Lahi ajmaīn. Hai Tuhanku beri /
rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas penghulu kami Muhammad dan
segala / keluarganya penghulu kami Muhammad dan telah ridholah Allah taala
daripada penghulu / kami yaitu segala sahabat Rasulullah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi
wa ‘s-Sallam sekalian mere / ka itu. Allahummaghfirlanā wa ‘r-chamnā wali
walidīna ‘l-masyāyichinā wa ‘l-ikhwaninā / fī ‘l-Lahi ta’āla walikuli ‘l-muslimīna
ajma’īn. Hai Tuhanku ampuni olehmu / bagi kami dan kasihkan olehmu akan
kami dan bagi segala aib yang kami // bagi segala gurunya kami dan bagi segala
saudara kami pada agama Allah taala / dan tiap-tiap segala orang yang islam
sekalian mereka itu. Subchana rabbika / Rabbi ‘l-izati ‘ama yashifūn wa salāmu
‘alā ‘l-mursalīn wa ‘l-chamduli ‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l- / ‘ālamīn. Maha suci
Tuhanmu yaitu Tuhan yang kemulyaan daripada suatu / yang manfaat oleh
mereka itu dengan bahwasanya baginya anak bermula sejahtera / itu tsabit atas
segala Nabi yang mursal yang sampai mereka itu daripada Allah / taala akan
tauhid dan segala syari‟at. Bermula segala puja itu tsabit / bagi Allah yang
memiliki sekalian alam. Allahumma shalī wa salim ‘alā sayyidna Muchammadin
189 Tertulis
190 Tertulis
191 Tertulis
92
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
127
fī / ‘l-awalīn. Hai Tuhanku beri rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas /
penghulu kami Muhammad di dalam segala mereka itu yang awal. Wa shalī wa
salim ‘alā sayyidna / Muchammadin fī ‘l-ākhirīn. Dan beri rahmat olehmu dan
beri sejahtera olehmu atas / penghulu kami Muhammad di dalam mereka itu yang
akhir. Wa shalī wa salim ‘alā sayyidna // Muchammadin fī kulli waqti wachīnin.
Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera / olehmu atas penghulu kami
Muhammad di dalam tiap-tiap waktu dan kutika. Wa shalī / wa salim ‘alā
sayyidna Muchammadin fī shalī wa salim ‘alā sayyidna Muchammadin fī ‘l-
malāi ‘l-alā ilā ‘l-yaumi ‘d-dīn. Dan beri rahmat / olehmu dan beri sejahtera
olehmu atas penghulu kami Muhammad di dalam jamaah / yang terlebih tinggi
hingga hari kiamat. Wa shalī wa salim ‘alā jami’I ‘l-anbiyā’ / wa ‘l-mursalīn. Dan
beri rahmat olehmu dan beri sejahtera olehmu atas / atas sekalian anbia dan atas
segala Nabi yang mursal. Wa ‘alā ‘l-malāikati ‘l-muqarabīn / wa ‘alā ‘ibadi ‘l-
Lahi ‘sh-shalichīn min ahli ‘l-samawati wa ‘l-‘ardhi. Dan / atas segala malaikat
yang muqarabin dan atas segala hamba Allah yang shalih / hin daripada segala isi
langit dan isi bumi. Wa radhiya ‘l-Lahu tabāraka / wa taala ‘an sādatinā dzauwi
‘l-qadri ‘l-tajali dan telah ridholah Allah / taala tabaraka wa ta’āla daripada
segala penghulu kami empunya ia martabat // abī bakri wa umar wa utsmān wa
‘alī. Yaitu Abu Bakar dan Umar dan Utsman dan / wa ‘an sa’iri shachābati rasūli
‘l-Lahi ajma’īn dan daripada segala sahabat / Rasulullah shalla ‘l-Lahu ‘alaihi wa
‘s-Sallam sekalian mereka itu. Wa mani ‘t-tabi’īna / wa ‘t-tabi’i ‘t-tabi’īna lahum
bi ichsāni la yaumi ‘d-dīn. Dan daripada segala / orang yang mengikut sahabat
dan segala orang yang mengikuti bagi mereka itu / dengan berbuat kebajikan
hingga hari kiamat. Wā syurnā war chamnā ma’ahum / birachmatika yā
93
94
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
128
archamma ‘r-Rachimīn yā Allah. Dan himpunkan olehmu akan kami dan /
kasihkan akan kami serta mereka itu dengan kasihmu. Hai yang terlebih
mengasihi daripada yang mengasihi. Hai Tuhanku Yā chayyu yā yayyūm lā ilaha
illa / (a)nta192
yā Allah. Hai yang hidup hai yang berdiri tiada Tuhan melainkan
engkau hai Tuhanku. Yā Rabbanā yā wasi’u ‘l-maghfirata yā archam(na)193
‘r-
Rachīm / Allahumma amīn. Hai Tuhan kami hai yang meluaskan akan ampun hai
yang amat // mengasihi daripada segala mengasihi. Hai Tuhanku perkenankan
olehmu akan pintaku.
Bermula ini ratib yang kemudiannya daripada tiap-tiap sembahyang isya dan
jika / kehendak ber(ra)tib194
pada waktu yang lain daripada waktu isya pada
barang / waktu yang engkau hendak maka engkau mulai ratib daripada
Allahumma shalli wa ‘s-salam ‘ala sayyidinā fī ‘l-awalīn. Hingga Allahumma
Amīn. Kemudian maka engkau / masuk kepada berdzikir yaitu lā ilaha illa ‘l-Lah.
Maka maknanya lā ma’būda / bi chaqqin illa ‘l-Lah Artinya tiada yang disembah
dengan sebenar melainkan Allah / serta dengan [kusyu‟]195
dan hadir hati kepada
Allah taala dan bermada-madalah / dan serta benar dan takdim dan manis dan
kidmat maka barang siapa / tiada baginya benar maka yaitu munafik dan barang
siapa tiada baginya takdim / maka yaitu bid‟ah maka barang siapa tiada baginya
manis maka yaitu riya / dan barang siapa tiada baginya hormat maka yaitu fasik
192 Tertulis
193 Tertulis
194 Tertulis
195 Tertulis
95
96
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
129
dan pengkuasa // lagi [tamak hatinya]196
dan dhahir segala harapan. Dan
mengerjakan seperti yang de / mikian itu barang yang menghidupi oleh Allah
taala padahal memejamkan / kedua matanya dan menghantarkan kedua tangannya
atas kedua lututnya / seperti duduk di dalam sembahyang serta merupakan rupa
syaihnya pada / antara dua keningnya pada tiap-tiap lā serta mengimpikan di
dalam hatinya bahwa/ ruh syaihku itu datang menolong daku dan menyatakan
syaikhnya itu / ganti daripada Nabinya dan serta minta tolong ia daripada
Syaikhnya dengan / hatinya akan kubur pekerjaannya dan ghafiyah dan fatih dan
tolong daripada / Allah taala seolah-olah ummi minta tolong daripada Nabinya
padahal ia naikkan lā ilaha itu daripada lututnya yang kanan dipakukan lafal illa /
‘l-Lah itu kepada hatinya yang dinamakan akan dia hati sanubari pada / hal
mencederungkan kepada lifanya yang kiri serta hadir hatinya yang maknawi // di
dalamnya serta meng(ha)dap197
kiblat jika seorang darinya bermula sekurang
dzikir / itu tiga ratus dan pertengahannya lima ratus dan di jadiku banyaknya
setelah / ia daripada berdzikir itu maka disudahi hai dengan katanya Lā ilaha illa
‘l-Lah muchammad / rasūlullah haqq tiada yang disembah melainkan Allah.
Bermula Nabi Muhammad itu pesuruh / Allah hal keadanya sebenar serta
digunjingkan huwa pada Lā ilaha illa ‘l-Lah itu kemudian / maka dibacanya wa
shalli wa ‘s-salim wa bārik ‘allā jami’in anbiya’i wā’l-mursalīn / wā ‘l-chamduli
‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘alamīn. Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera / olehmu
dan beri berkah olehmu atas sekalian anbia dan sekalian Nabi yang / mursal.
196 Tertulis
197 Tertulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
130
Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian alam.
Kemudian jikalau berdzikir itu bersama-sama dengan orang banyak maka
hendaklah seorang membaca ayat qur‟an yang munasab dengan dzikir itu seperti
makana muchammadan abā achadin / hingga akhir. Kemudian maka
mem(ba)ca198
fatihah dahulu dihadiahkan kepada ruh Nabi kita //
(Muchammad)199
shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam al fatichah illā chadrati ‘l-
nabiyī shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam / [dli]yādatun200
fī syarafihi ayātihi wa
ikhwanihi mina ‘l-anbiyā’i wa ‘l-mursalīn<na>201
/ shalawātu ‘l-Lah wa
salāmuhu ‘alaihim ajma’in. Dan aku bacakan fatihah / atau baca olehmu akan
fatihah hadirat Nabi shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam dan hal ke[luar]ganya202
./
Bertambah pada kemulyaan dan kepada segala bapanya dan kepada segala sauda /
ranya daripada segala anbia dan Nabi yang mursal.
Bermula rahmat Allah dan / salam itu tsabit atas mereka (i)tu203
sekalian.
Kemudian menahan ia akan / nafasnya serta merendahkan kepadanya dan
memejamkan kedua matanya sekira-kira lima / atau tujuh serta ditaruh akan kedua
tangannya di bawah dadanya seperti di dalam / sembahyang serta
198 Tertulis
199 Tertulis
200 Tertulis
201 Tertulis
202 Tertulis
203 Tertulis
97
98
99
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
131
ber<da>hadap204
dengan hatinya itu kepada hadirat muhammadiyah. Dan baca
olehmu di dalam. Allahumma shallī ‘ālla muchammadin wa ‘allā alihi wa
shachbihi / wa salim. Hai Tuhanku beri rahmat olehmu atas Muhammad dan atas
segala // keluarganya dan atas segala sahabatnya. Ashallātu wa salām ‘alaika / yā
chabība ‘l-Lah. Bermula rahmat dan sejahtera itu tsabit atasmu hai kekasih Allah.
Ashallātu wa salām ‘alaika yā rasulallah. Bermula rahmat dan sejahtera itu tsabit
olehmu hai pesuruh Allah. Ashallātu wa salām ‘alaika / yā Nabiyallah. Bermula
rahmat dan sejahtera itu atasmu hai Nabi Allah. / Al ‘adhomatu ‘l-Lah takbīr.
Bermula kebenaran itu tsabit bagi Allah. U[ca]p205
/ akan takbir. Allahu akbar
Allahu akbar Lā ilaha illa ‘l-Lah Allahu akbar wāli ‘l-Lahi ‘l-chamdu. Bermula
Allah taala itu terlebih besar. Bermula Allah taala itu terlebih besar. / Bermula
Allah taala itu terlebih besar. Tiada yang disembah melainkan Allah itu terlebih
besar dan tsabit bagi Allah taala itu segala puja kemudian maka ditadahkan kedua
/ tangannya ke langit dan dibacanya dengan barang. Wa ‘audzu [bika]206
yā karīm
wa / ghfirlanā yā Rachman yā Rachīm birachmatika yā taubata archamna ‘r-
Rachimīn. Dan // ma[a]fkan207
daripada kami hai yang amat murah. Ampunkan
olehmu bagi kami / akan dosanya kami hai yang amat murah hai yang amat
dengan kasihmu hai / yang terlebih mengasihi daripada segala yang mengasihi.
Wa shalli wa ‘s-salim wa bārik / ‘allā jami’in anbiya’i wā’l-mursalīn wā ‘l-
204 Tertulis
205 Tertulis
206 Tertulis
207 Tertulis
100
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
132
chamduli ‘l-Lahi ‘r-Rabbi ‘l-‘alamīn. Dan beri rahmat olehmu dan beri sejahtera
olehmu dan beri berkah olehmu / atas sekalian anbia dan atas segala Nabi yang
mursal. Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian alam
kemudian mem(ba)ca208
fatihah / kepada syaikh Abdul qadir dan segala auliya
Allah. Demikian bunyinya al fatichah illā qalbi al madani sayyidina syaikh /
abdul qadir jailānī wa auliya’i ‘l-Lahi jami’ā ina ‘l-Laha yanfa’unā bihi / fī
dunyā wa ‘l-akhirah. Dan aku bacakan akan kepada qatib rabbani dan hingga /
achmadani penghulu syaikh Abdul qadir Jailani dan kepada segala aulia // Allah
sekalian. Bahwasanya Allah taala itu memberi manfaat ia kami sebab mereka itu /
di dalam dunia dan akhirat.
Kemudian maka mem(ba)ca209
fatihah kepada Syaikh Musthofa Al-bakri /
dan kepada ahlul silsilah. Demikian bunyinya. Al fatihah illā chadrati syaikh
thariqah / wa imāmi ‘l-chaqiqati sayyidi syaikh musthafā ‘l-bakrī wa ahlu ‘l-
silsilah / jami’i ina ‘l-Laha yanfa’unā bibarkātihim fī ‘d-dunyā wa ‘l-akhirah.
Dan aku bacakan akan fatihah pada hadirat syaikh thariqat dan imam bagi ilmu
hakikat penghulu / ku Syaikh Musthafa Al-bakri dan akan kepada ahlul silsilah
sekalian bahwasanya Allah / taala itu memberi manfaat ia akan kami dengan
berkah mereka itu di dalam / dunia dan akhirat. Kemudian maka baca fatihah pada
Syaikh semuanya-semuanya. Demikian bunyinya. Al fatichah al quthubu ‘l-
akwani wa chabibu ‘l-Rachmani sayyidi maulanā syaikh / Muchammad Samān wā
ushūlihi wa furu’ihi wa tibā‘ihi wa mariduhuhu wa ‘l- / akhdzīna manhu wa
208 Tertulis
209 Tertulis
100
101
102
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
133
anhum ana ‘l-Laha yanfa’unā bihim fī dunyā wa ‘l-akhirah. // Dan aku bacakan
akan fatihah bagi qutub akwani dan kekasih rahmat / penghuluku syaikh
Muhammad Saman dan bagi <a>segala210
asalnya dan purugnya dan / segala
mengikutnya dan segala muridnya dan segala orang yang mengambil / thariqat
dan daripadanya daripada mereka (i)tu211
dan bahwasanya Allah taala memberi /
manfaat ia akan kami dengan sebut mereka itu di dalam dunia dan akhirat.
Kemudian maka mem(ba)ca212
fatichah bagi Syaikhnya yang engkau ambil bai’at
dan talqinya kepadanya demikian. Al fatichah syaikhāna ‘l-Ladzī akhirnā anhu
inna ‘l-Laha yanfa’unā / fī dunyā wa ‘l-akhirah. Aku bacakan akan fatihah bagi
Syaikh kami / salladzi yang kami ambil bai’at dan talqinya daripada bahwasanya
Allah taala / itu memberi manfaat ia akan kami dengan dia di dalam dunia dan
akhirat. / Kemudian maka minta tolong ia daripadanya dan muraqabah ia
senantiasa / yakni mengenai ia dengan mata hatinya senantiasa pada tiap-tiap
kelakuan // kemudian. Lāna wa lakum yā chādirīna wa liman aushāna inna ‘l-
Laha yuqthī kulla / sā’ili saukahu ‘allā māyardha ‘l-Laha wa rasūlahu wa
yachfadhu ‘alainā / dīna wayatawafana ‘alaihi imam a’mālanā yā shālitāni wa
ziyādata / fī syarrafin wa ‘n-Nabiyyi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wa shachābati. Bagi
kami dan bagi / kamu hai segala yang hadir dan segala orang yang mempunyai
akan kami / bahwasanya Allah taala itu memberi ia akan tiap-tiap meminta akan
pintanya / atas barang yang maka oleh Allah taala dan rasul Allah nya dan
210 Tertulis
211 Tertulis
212 Tertulis
103
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
134
memelihara ia / atasnya kami akan agama islam / dan menyudahi ia akan amal
kami dengan yang sholeh padahal bertambah / ia pada kemulyaan Nabi shallā ‘l-
Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam dan segala sahabat sekalian / mereka itu aku bacakan
akan fatihah kemudian maka mengangkatkan ia kedua tangannya / kelangit serta
mengata. Allahumma birachmatika ‘amanā biluthfika chafanā // wa kafanā
syarrimnā hamanā wa ‘ala ‘l-imāni ‘l-kamila wa ‘s-sunata jami’an / nawafanā
wa anta rachī’ana. Hai Tuhanku dengan kuasamu lapa<ka>ngkan213
olehmu akan
kami / dan tangguhkan olehmu akan kami akan kejahatan suatuyang sempurna
dan atas jalan Nabi Muhammad shallā ‘l-Lahu ‘alaihi wa ‘s-salam. / Sekalian
sempurna akan olehmu akan kami padahal engkau yang gemar daripada kami.
Aghfuru Allahumalanā waliwalidīnā wali masyā yichinā wali ichwāninā fi ‘l-Lahi
/ taala walikuli ‘l-muslimīna ajma’īn. Ampunkan Allahumma hai Tuhanku bagi
kami dan bagi segala ibu bapa kami dan Syaikh kami dan bagi / saudara kami
pada agama Allah taala dan bagi tiap-tiap orang yang islam sekalian mereka itu.
Allahumma ‘s-tajib du’āna wa istaghfir dhāna warcham / maulanāwa shalli wa
‘s-salam wa bārik ‘alla jami’i anbiyā’i wa ‘l-mursalīn wā / ‘l-chamduli ‘l-Lahi ‘r-
Rabbi ‘l-‘alamīn. Hai Tuhanku perkenankan olehmu akan // sembahkan olehmu
akan sekat kami dan kasihkan olehmu akan hati kami / dan rahmat olehmu dan
beri sejahtera olehmu dan beri berkah olehmu atas / sekalian anbia dan sekalian
Nabi yang mursal dan segala puja itunya / tsabit bagi Allah Tuhan yang memiliki
sekalian alam.
Kemudian maka diam ia serta / hati-hati ia akan nafas seperti yang dahulu
serta hadir hati kepada / hadirat Syaikh radhiya ‘l-Lahu anha serta yang hantarkan
213 Tertulis
105
104
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
135
kedua tangannya di atas / kedua lututnya serta tutup segala engkau Tanya sekutika
karena memintai / tolong daripada limpah Allah taala dan kerena memintai faedah
dzikir daripada Allah / taala seperti orang dan zuhud dan tawakal dan sabar dan
barang yakin / daripada segala safaat kepujinya. Kemudian maka mengangkat
kepalanya serta / mengata ia lā ilaha illa ‘l-Lah muchammad rasūlu ‘l-Lah. Itulah
sekurang-kurang / perintah ratib.
Ketahui olehmu bahwasanya tiada memberi manfaat // ratib ini pada
membaikkan hati murid itu melainkan ada ia mengambil bai’at / dan talqinya
daripada Syaikh yang mursyid yang sampai silsilahnya <a>kepada214
Allah / taala
serta me(ng)hormat215
dia akan ia dan [j]angan216
melintang ia akan dia dan /
jikalau dengan hatinya sekelakuannya dan ulah murid pada tangan Syaikhnya itu /
seperti meyatu pada tangan orang yang memandikan dan tersebut di dalam kitab /
mudrachu s-salihin dan adalah abu Alidifaqi itu berkata ia setengah daripada yang
/ alamat murid yang benar itu memelihara ia akan hati Syaikhnya daripada yang
sedikit / karena saat memelihara ia akan hati Syaikhnya dan sangat kasih ia bagi /
Syaikhnya dan setengah daripada alamat murid yang disebut itu melintang ia akan
/ Syaikhnya dan jikalau dengan hatinya sekalipun disepakat mu’afaqatuhu segala /
Syaikh atas bahwasanya durhaka murid bagi gurunya itu di catat taubat
daripadanya. Maka tiap-tiap barang siapa bersahabat ia dengan Syaikhnya dan
melintang ia akan // Syaikhnya maka sepakah binalah janji bersahabat dengan dia
dan guru dua / daripada thariqat Syaikhnya dan putuslan pergantungan antara
214 Tertulis
215 Tertulis
216 Tertulis
106
107
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
136
keduanya. Dan barang siapa / keluar ia daripada zawiyah dengan tiada adanya
Syaikhnya maka putuslah ia daripada / thariqat Syaikhnya itu.
Syahdan apabila selesai engkau daripada berratib / yang kemudian daripada
sembahyang isya. Maka engkau berhadap kepada muthala’ah / kitab ilmu tasawuf
engkau ilmu kalam atau ilmu sufi atau ilmu hadits / atau ilmu tafsir atau barang
sebagainya daripada segala ilmu yang memberi manfaat. / Atau engkau
be<r>lajar217
daripada gurumu atau (a)jarkan218
akan muridmu atau anakmu atau
istrimu / atau menyalin kitab atau mengarang kitab atau barang sebagainya
daripada segala perbuatan / yang kebajikan yang memberi manfaat kepada akhirat.
Kerjakan olehmu akan salah satunya daripada segala perkara yang tersebut
itu dan jangan engkau duduk berkabar-kabar yang / sia-sia yang tiada memberi
faedah. Dan jangan engkau bersuka-suka dan bermain-main // dengan istrimu
segenap-genap malam padahal engkau lupa akan anak bidadari dari / istrimu yang
di dalam surga. Dan jangan engkau seperti orang kebal yang tiada yang tiada
memberi rupa yang berbuat ia dan apa yang berkata ia dan jangan ada engkau /
seperti binatang padahal membuang ia akan amara(h)nya219
tiada ada nafsunya
melainkan / empat perkara. Pertama makan kedua minum ketiga jimak keempat
tidur. Maka jikalau / tiada engkau kerjakan akan salah satu daripada perbuatan
yang / kebajikan yang telah tersebut dahulu maka engkau tidur terlebih baik
daripada duduk / berkabar-kabar yang tiada memberi faedah di dalam akhirat.
217 Tertulis
218 Tertulis
219 Tertulis
108
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
137
Syahdan apabila / engkau kehendaki tidur maka sunah engkau mengambil
air sembahyang dan engkau taubat daripada / dosa serta membanyakkan
me[ngu]cap220
astaghfiru ‘l-Laha ‘l-‘adhīm min kulli / danbi wa atubuilaih. Aku
minta ampun daripada Allah yang maha besar daripada / tiap-tiap dosa dan lagi
taubat kepadanya dan ingatkan olehmu ketika itu seperti // di dalam kubur. Tiada
seorang sertamu melainkan ilmumu dan amalmu dan / baca olehmupada tiap-tiap
ketika hendak tidur itu -tidur itu-221
bismika / rabbi wa dhafa’at janbī wa bismika
irfaqna fāghfirlī danbī. Dengan segala / namamu hai Tuhanku akau hantarkan
akan lailku dan dengan namamu jua aku angkatkan / akan dia maka ampun akan
olehmu akan dosaku. Allahumma finī ‘adzābaka / yauma taba’atsu ‘ibādaka. Hai
Tuhanku peliharakan olehmu akan daku daripada doamu / pada hari engkau
bangkitkan akan hambamu Allahumma bismika achya wa / amūtu wa a’ūdzubika
min syarrin kullin wa min syarrin kulli dā batin anta / achadabinā yatiha Hai
Tuhanku dengan namamu aku hidup dan aku mati dan aku / berlindung dengan
dikau daripada kejahatan tiap-tiap yang me(m)pu(n)yai222
kejahatan dan / daripada
kejahatan tiap-tiap yang berlata-latalah yang menjabat pada uin-uin anta / al
awalu wa falaisaqablata syai’un wa anta ‘l-akhiri falaisa ba’daka syai’un.
Engkaulah // yang awal maka tiada yang dahulu daripadamu. Allahumma anta
khaqta nafsī wa / anta natawafā hā laka ‘amānahā wa shachyā in amatsahā
fāghfirlahā wa in / achyaitahā fā chifthahā fā tachfadhabihi ‘ibādika ‘s-shālichīn.
Hai Tu / hanku bermula engkau itu jadikan akan diriku padahal engkau itu /
220 Tertulis
221 Tertulis
222 Tertulis
109
110
11O
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
138
engkau sempurna akan -akan-223
dia bagimu matinya dan hidupnya jika engkau /
matiku akan dia maka ampunkan olehmu baginya jika engkau hidupkan akan dia /
maka peliharakan olehhmu akan dia dengan barang yang engkau peliharakan
dengan dia akan / segala hambamu yang sholeh. Allahumma innī as’aluka ‘l-afwa
wa ‘l-‘afiyat. Hai Tuhanku bahwasanya aku ini aku minta daripadamu akan maaf
dan afiyat. Allahumma ayqithi fī ajaba ‘s-sa’ati ilaika wa asta’milnī yā jabu ‘l- /
‘amali ilaika ‘l-latī tafira bainiyu ilaika zulfā wa tub’idunī min sachthila / ba’da.
Hai Tuhanku bangunkan olehmu akan daku pada saat yang terlebih kasih //
kepadamu dan pagiku olehmu akan daku dengan amal yang terlebih kasih
kepadamu se / lain yang menghampiri akan daku kepadamu sebagai hampir dan
yang menjauhi ia / akan daku daripada murkamu akan sebagai jauh. As’aluka
fata’thinī wāstaghfiruka / faaghfirlī wa ‘audzubika nastajibu ilaia. aku minta pada
daripadamu maka engkau / beri akan daku adan aku minta ampun daripadamu
maka engkau ampun bagiku / dan aku serukan akan dikau maka engkau
perkenankan bagiku. Kemudian baca akan olehmu / fatihah hal dzatnya sunah dan
ayat kursi amana ‘r-Rasūlu224
dan qul / yā ayyuhā ‘l-kafirūn225
dan qul huwa ‘l-
Lahu achad226
dan qul ‘audzu birabi ‘l-falaq227
/ dan qul ‘audzu birabbi n-nas228
dan tabāraka ‘l-ladzī ‘l-mulku229
. Dan / hendaklah mengambil akan dikau oleh
tidur padahal engkau di dalam mengucap / lā ilaha illa ‘l-Lah. Dan di dalam suci
daripada hadas kecil dan hadas / besar.
223 Tertulis
224 Q.S. Al baqarah: 285
225 Q.S. Al Kafirun
226 Q.S. Al Ikhlas
227 Q.S. AL Falaq
228 Q.S. An Nas
229 Q.S. Al Mulk
110
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
139
Maka barang siapa mengerjakan ia akan yang demikian itu niscaya di
naikkan // akan ruhnya kepada arasy dan suratkan akan dia akan pahala orang
yang / sembahyang hingga jaga ia daripada tidur. Maka perbuat olehmu perbuatan
yang telah engkau ketahui dahulu itu pada awal kitab ini dan kekalkan / olehmu
akan tertbib awal di ini selama ada umurmu hingga matimu maka jaga / kesukaran
telah atasmu mengkalikan akan aurad ini maka sabarkan olehmu sebagai sabar /
orang yang sakit atas memakai obat yang saat pahit karena harap / akan sembuh
dan pikir akan olehmu di dalam pendek umurmu dan jika ada hidupmu akan
sembuh dan pikir akan olehmu di dalam pendek umurmu dan hidupmu / di dalam
dunia ini seratus tahun sekalipun pendek jua hukum dengan / bangsakan kepada
tempatmu di dalam negeri akhirat dan yaitu selama-lama yang tiada / kesudahan
dan gelincir akan olehmu akan bahwasanya engkau [te]tap230
engkau menanggung
/ akan kesukaran dan kehinaan di dalam menatap dunia sebulan atau setahun /
karena harap bahwa engkau bersedap-sedap dan bersuka-suka dengan dia dua //
puluh tahun aku misalkan sebgai masyar dan jikalau sudah engakau pikir akan / -
akan-231
yang demikian itu maka betapa engkau tanggungkan kesukaran payah
dan / susah pada mengerjakan segala aurad di dalam beberapa harap yang sedikit /
bilangannya di dalam dunia ini karena harap bagi bersedap-sedap dan senang-
senang yang /selama-lamanya di dalam akhirat dan jangan engkau panjang angan-
angan dan jika angan-anganmu / niscaya terpelah atasmu amalmu yakni jadi sakan
engkau berbuat ibadah / dengan sebab panjang angan-anganmu dan yang
diberikan olehmu akan hampir matimu dan / katakan olehmu pada dirimu pada
230 Tertulis
231 Tertulis
111
113
112
113
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
140
siang hari bahwasanya aku -aku-232
tanggungkan akan / kesuka[ran]233
dan payah
pada berbuat ibadah pada hari ini maka (muda)h-mudahan234
/ aku mati aku
malam dan katakan olehmu pada dirimu pada malam aku sabar / pada mala mini
di dalam payah berbuat ibadah maka mudah-mudahan aku mati / esok pagi karena
maut ini tiada datang ia di dalam waktu yang -ter-235
// tertentu dan bulan yang
tertentu dan tahun yang tertentu dan kelakuan / yang tertentu. Padahal terdapat
pada tiada datangnya maka menghasilkan / bekal pada maut itu terlebih baik
daripada menghasilkan bekal bagi dunia pada / hal engkau -engkau-236
ketahui
bahwasanya engkau itu tiada kekal engkau di dalam / di dunia melainkan masa
yang sedikit dan mudah-mudahanya tiada tanggal / daripada kalam melainkan
nafsu yang satu dan hari yang satu dan kira-kira / akan celah ini pada hatimu pada
tiap-tiap hari dan malam dan beranikan / olehmu akan dirimu akan sabar atas
berbuat taat bagi Allah taala sehari. / Maka bahwasanya engkau jikalau kuasa
engkau kekal akan aurad lima puluh / tahun negkau lazim akan dia sabar atas
berbuat ibadah bagi Allah / taala. Niscaya larilah nafsumu dan payahlah nafsumu
itu atasmu. Maka / jika engkau kerjakan akan yang demikian itu niscaya
kesukaanlah engkau ketika // mati akan sebagai suka yang tiada [di akhirkan]237
dan jika tiada engkau bertangguh dan / engkau bertambah dan engkau meringan-
232 Tertulis
233 Tertulis
234 Tertulis
235 Tertulis
236Tertulis
237 Tertulis
115
114
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
141
ringan akan berbuat ibadah dan aurad / niscaya datang akan dikau maut di salam
waktu yang tiada engkau sangkakan / datangnya dan jadi kerugianlah engkau akan
sebagai rugi yang tiada akhir baginya/ inilah tertib aurad orang yang mubtadi
yang permulaan akan jalan / hai saudaraku olehmu akan dirimu dengan
mengerjakan segala aurad / yang tersebut di dalam kitab ini daripada
permulaannya hingga kesudahan kitab / ini jikalau engkau dapatkan dirimu itu
gemar dengan mengerjakan segala aurad / ini maka ketahui olehmu bahwasanya
engkau itu hamba yang diterangkan oleh Allah / taala akan hatimu dan nur iman
dan islam dan jika engkau dapat / akan dirimu itu sakan dan berkembangnya dan
bertangguh dan dengan mengerjakan / segala aurad ini padahal gemar engkau
akan menutup ilmu
Ketahui // olehmu bahwasanya engkau itu hamba yang alim diterangkan
oleh Allah taala akan hati / dengan iman nur iman dan adalah tempatmu nama
kutika itu dengan suruh / nafsumu nafsu yang amarah dan menyuruh ia (a)kan238
berbuat taat bagi / syaitha(n)239
dan memulai akan dikau dengan tali pada ia nya
dan me(m)perdayai240
akan dikau dengan tipuan kepada binasa di dalam akhirat.
Ketahui / olehmu adalah tempatmu ketika itu karena dunia dan riya dan
bermegah-megah dan / karena dapat arti dan martabat dan dan riwayat bukan
tempatmu ketika / itu karena Allah taala dan bukan karena amarah dan bukan
karena niatkan / suruh Allah taala dan bukan karena supaya tahu mengerjakan
238 Tertulis
239 Tertulis
240 Tertulis
116
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
142
ibadah / dan bukan karena hidup mengenalkan dia dan adalah Nabi shala „l-Lahu
‘alaihi wassalam / bersedia be<r>lajar241
oleh kamu barang yang engkau
kehendaki jika kamu be<r> / lajar242
maka tiada memberi manfaat akan kami oleh
taala hingga kamu // -be<r>lajar243
. Maka tiada memberi manfaat akan kami oleh
taala hingga kamu / amalkan akan barang yang telah kamu ketahui dan lagi
bersempat Nabi shala ‘l-Lahu / ‘alaihi wassalam dengan se(a)danya244
be<r>lajar245
oleh kamu daripada ilmu barang yang kehendak. / Maka demi Allah
tiada diri pahala akan kami dengan sekalian alam hingga / kamu amalkan akan dia
dan inilah silsilah hamba fakir illa ‘l-Lah taala daripada / menyuka kitab ini pada
hijrah Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam seribu dua ratus /
dua puluh tahun pada empat belas hari waktu /
ashar tamat b.n.d. pada bulan jumadil
akhir waktu
dhuha wa ‘l-Lahu
a`lam //
Telah berkata Nabi shala ‘l-Lahu ‘alaihi wassalam bermula alamat orang
hak mati / itu enam perkara. Pertama dilihatnya pada bulan muharam dan bulan
safar hitam / warna bulan. Dan pada bulan rabi’ul awal dan bulan rabi’ul akhir /
241 Tertulis
242 Tertulis
243 Tertulis
244 Tertulis
245 Tertulis
117
118
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
143
hitam warna matahari. Dan pada bulan jumadil awal dan bulan / jumadil akhir
dilihatnya hitam warna api. Dan pada bulan rajab / dan bulan sya‟ban dilihatnya
menyeruah warna air. Dan pada bulan / ramadhan dan bulan sawal dilihatnya dua
baying-bayang. Dan pada bulan / zulqaidah dan bulan zulhijah dilihatnya
menyeru(a)h246
warna langit. Maka apabila sudah ditilik pada enam perkara itu
niscaya wajiblah / wasiat segala ahli rumahnya segala keluarganya maka taubatlah
/ pada Allah subchanahu wataala sekalian dosanya. Mudah-mudahan diberi/
ampun bagi Tuhan Rabbi ‘l-‘arsyi al karīm wa ‘l-Lahu a’lam
bi ‘sh-shawab./
Tamat.
246 Tertulis
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
144
4. Daftar Kata Sukar
a. Kosa kata, istilah dan kalimat Arab
1) ‘alaihi ‘s-sallam = atasnya keselamatan, damai padanya (lazim digunakan
setelah menyebut nama nabi kecuali nabi Muhammad)
2) ‘amā ba’du = adapun kemudian dari itu
3) afdhal ; afdal = lebih baik; lebih utama.
4) afiyah; afiyat = sehat
5) ahlul silsilah = ahli silsilah
6) anbiya; anbia = nabi; para nabi.
7) arifin = (golongan) orang cerdik (pandai).
8) arsyi; arasy= tahta tuhan; surge tertinggi tempat tahta tuhan.
9) aulia = orang suci; wali.
10) aurad = wirit
11) dhalim; zalim = bengis; tidak menaruh belas kasihan; tidak adil; kejam.
12) dzulhijah; zulhijah = bulan kedua tahun hijriah (29 hari).
13) dzulqaidah; zulkaidah = bulan kesebelas tahun hijriah (30 hari).
14) fardlu; fardu = sesuatu yang wajib dilakukan; kewajiban.
15) fardlu ‘ain; fardu ain = kewajiban perseorangan (untuk menjalankan
salat dan sebaaginya).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
145
16) fardlu kifayah; fardu kifayah = kewajiban bersama bagi mukalaf yang
apabila sudah dilaksanakan oleh seseorang di antara mereka, yang lain
bebas dari kewajiban itu, misalnya kewajiban menguburkan mayat.
17) farji = kemaluan perempuan.
18) fatihah = pembukaan; surat al-fatihah.
19) fuqoha’ = ahli tasawuf.
20) hadarati = hadirat : semua yang hadir
21) hafidh; hafiz = hafal
22) haqq = kebenaran
23) hisab = hitungan; perhitungan; perkiraan.
24) i’tidal; iktidal = lurus; berdiri tegak setelah rukuk sebelum sujud.
25) i’tiqad; iktiqad = kepercayaan; keyakinan yang teguh.
26) iftitah = permulaan; pembukaan.
27) istiharah; istikharah = salat sunah mohon ditunjukkan pilihan yang
benar.
28) jima’; jimak = perihal bersetubuh; persetubuhan.
29) jumadi ‘l-akhir = bulan keenam tahun hijriah (29 hari).
30) jumadi ‘l-awal = bulan kelima tahun hijriah (30 hari).
31) junub = keadaan kotor karena keluar mani atau bersetubuh yang
mewajibkan seseorang mandi dengan membasahi (membersihkan) tubuh
dari ujung rambut sampai ujung kaki.
32) kafarat = denda yang harus dibayar karena melanggar larangan allah
atau melanggar janji; persembahan kepada allah sebaagi tanda mohon
pengampunan (karena telah melanggar hukumnya).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
146
33) kafir = orang yang tidak percaya kepada Allah dan Rasulnya.
34) khusyu’ = khusyuk : tujuan; niat.
35) lailatul qadar = lailatul kadar : malam turunya wahyu Allah yakni pada
malam gasal bulan Puasa sesudah tanggal 20, yang apabila seseorang
beramal pada malam itu, pahalanya akan dilipat gandakan; malam
kemuliaan.
36) ma’rifat = pengetahuan; tingkat penyerahan diri kepada Tuhan yang naik
setingkat demi setingkat sehingga sampai ke tingkat keyakinan yang
kuat.
37) makbul = diluluskan (tentang permintaan doa).
38) martabat = tingkat harkat kemanusiaan.
39) muharam = bulan pertama tahun hijriah.
40) mukmin = orang yang beriman (percaya kepada allah).
41) munafik = berpura-pura percaya atau setia kepada agama tetapi
sebenarnya hatinya tidak; suka atau selalu berkata sesuatu yang tidak
sesuai dengan perbuatannya.
42) munajat = doa sepenuh hati kepada tuhan untuk mengharapkan
keridaan, ampunan, bantuan, hidayah, dan sebagainya.
43) mursal = utusan; yang di utus (rasul).
44) mursyid = orang yang menunjukkan jalan yang benar.
45) nutfah = mani; benih manusia
46) qamad ; ikamah = panggilan atau seruan segera berdiri untuk salat
(berjamaah).
47) qadha = ketentuan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
147
48) qunut; kunut= doa khusus biasanya dibaca sesudah iktidal pada rakaat
terakhir di salat tertentu.
49) rabi’ul akhir = bulan ke empat tahun Hijriah (29 hari).
50) rabi’ul awal = bulan ketiga tahun Hijriah (30 hari); bulan maulid.
51) radhiya ‘l-lahu anhā = semoga allah meridhainya.
52) rajab = bulan ketujuh tahun hijriah (30 hari).
53) ramadhan = bulan ketiga tahun hijriah (30 hari).
54) ratib = yang teratur; suatu bentuk zikir yang disusun seseorang guru
tarekat atau ulama untuk dibaca pada waktu-waktu tertentu oleh
seseorang atau beberapa orang dalam suatu jamaah sesuai dengan aturan
yang telah ditentukan oleh penyusunnya.
55) riya= sombong.
56) rukuk = sikap membungkuk pada waktu salat dengan tangan ditekankan
di lutut sehingga punggung dan kepala sama rata.
57) safar = bulan kedua tahun hijriah (30 hari)
58) sayyidatuna = tuan kami.
59) shalawat; salawat = permohonan kepada tuhan; doa.
60) shalla ‘l-lahu ‘alaihi wa ‘s-sallam = semoga salawat dan salam tetap
kepadanya (nabi muhammad).
61) shiratha ‘l-mustaqīm = jalan yang lurus; jalan yang benar.
62) siwak = sikat gigi.
63) sujud = berlutut dan meletakkan dahi ke lantai.
64) sunah = aturan agama yang didasarkan atas segala apa yang dinukilkan
dari nabi muhammad saw. baik perbuatan, perkataan, sikap, maupun
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
148
kebiasaan yang tidak pernah ditinggalkannya; hadits; perbuatan yang
apabila dilakukan mendapat pahala dan apabila tidak dikerjakan tidak
berdosa.
65) sya’ban = bulan ke delapan tahun Hijriah (29 hari)
66) syafa’at = perantaraan (pertolongan untuk menyampaikan permohonan
kepada Allah)
67) syaq = ragu.
68) ta’khirkan = akhirkan.
69) takabur = merasa diri mulia (angkuh).
70) Tawakal = pasrah diri kepada kehendak Allah; percaya dengan sepenuh
hati kepada Allah.
71) Thariqat; tarekat = jalan; jalan menuju kebenaran.
72) wa ‘l-Lahu a’lam : hanya Allah yang mengetahui.
73) Zuhud = perihal meniggalkan keduniawian; pertapaan.
Sumber rujukan:
Tim penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.2007. Kamus
Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka.
Tim Penyusun Dewan Redaksi Ensiklopide Islam. 2003. Ensiklopedi Islam 4.
Jakarta: Ikrar Mandiriabadi.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
149
b. Kosa kata Melayu dan Arkais (ragam Bahasa yang tidak lazim
digunakan)
1) bawu-bawuan; bawu = bau-bauan : segala yang berbau wangi, misalnya
minyak wangi atau bau surge yang harum, dan sebagainya
2) bermada-madalah : bersyair dengan memuji.
3) bersedap-sedap=sedap : enak
4) bersepakat-sepakat : setuju; sependirian; seia sekata.
5) cemar-cemar : tidak bersih, kotor, tidak murni atau tidak baik.
6) dualapan : delapan
7) kutika : ketika
8) mencederangkan : cenderung
9) mewas-waskan = was-was : sangsi, curiga, kuatir.
10) seberjinak-jinak : beramah-ramah, bergaul dengan ramah.
11) sehaja : sengaja
12) syahdan : selanjutnya, lalu (kata yang digunakan pada permulaan cerita).
13) tiadapat : tidak dapat.
14) kira-kirakan : menaksir, menilai.
15) penghulu : ketua kepala.
16) perceritakan : menceritakan
17) petala : lapis, susunan, tingkatan
Sumber Rujukan:
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
150
Noresah, hajah Binti Baharom (Ketua Editor). 1994. Kamus Dewan. Edisi
Ketiga. Be Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan
Malaysia.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
151
BAB V
ANALISIS TEKS
A. Analisis Struktur
TSBAS merupakan salah satu karya sastra Melayu klasik berbentuk prosa
yang termasuk dalam jenis sastra kitab. Sebagai sastra keagamaan, sastra kitab
memiliki konvensi yang berbeda dengan sastra lainnya. Sastra kitab memiliki
corak khusus yang tampak pada struktur penulisannya. Struktur teks TSBAS
terdiri dari tiga bagian, masing-masing bagian merupakan unsur yang
berkesinambungan. Struktur tersebut terdiri dari: pendahuluan, isi dan penutup.
Skema struktur teks TSBAS adalah sebagai berikut.
I
IA(a-b-c) – 2A – 3A
II
IB – 2B – 3B – 4B – 5B(a-b) – 6B(a-b-c) – 7B(a-b-c-d-e-f-g-h-i-j-k-l-m-o-p-
q-r-s-t) –
8B – 9B
III
1C – 2C – 3C
Simbol di atas diuraikan sebagai berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
152
1. Pendahuluan
Bagian ini merupakan deskripsi pendahuluan teks yang mengenalkan
pembaca kepada konvensi sastra kitab yang selalu mengawali karangannya
dengan ungkapan-ungkapan khusus yang menunjukkan ciri keIslaman. Bagian ini
terdapat kepengarangan yang terdiri dari pengenalan judul naskah.
Pendahuluan TSBAS terdiri dari tiga bagian, yaitu mukkadimah,
kepengarangan dan kata “„amā ba‟du”.
1A. Mukkadimah
a. Bacaan Basmalah
TSBAS diawali dengan bacaan basmalah yang diikuti dengan
terjemahannya, “Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani „r-Rachīm. / Kunamai kitab ini
dengan nama Allah yang amat mulia lagi yang amat mengasihi / ia akan
hambanya” (TSBAS h. 3 br. 1–3). Bacaan ini biasa di ucapkan sebelum
memulai suatu perbuatan.
b. Bacaan hamdalah
Bacaan hamdalah merupakan pujian kepada Allah SWT. Bacaan
hamdalah dalam TSBAS ditulisakan setelah basmalah dengan disertai
terjemahannya. “Al-chamdu li-„l-Lāhi „l-ladzi „alama‟l nafsihi qobla
wujudihā. / Segala puja pujian bagi yang mengetahui ia akan segala perkara
itu dahulu / daripada wujudnya” (TSBAS h. 3 br. 3–5).
c. Salawat
Salawat merupakan suatu doa atau permohonan kepada Tuhan untuk
nabi Muhammad shallā „l-Lāhu „alaihi wa sallam beserta keluarga dan
sahabatnya. Salawat dalam TSBAS juga ditulis beserta terjemahannya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
153
“Wa „s-shallātu wa ‟s-Sallammu „alla Rasūli-„l-ladzī „athāhu / mā
lam yu‟thi malakān wa la basyara. Bermula rahmat Allah dan
salam Allah atas / Rasulnya yang telah memberi ia akan barang
yang tiada memberi akan segala / malaikat dan segala manusia. Wa
„ala alihi wa ash-chabihi „l-ladzīna yat-bi‟ūnahum / ani „h-tadā.
Dan atas segala keluarganya dan segala sahabatnya yang mengikuti
/ akan mereka itu oleh segala orang yang beroleh pe(tu)njukku”
(TSBAS h. 3 br. 5–10).
2A. Kata “„amā ba‟du”
Kata “„amā ba‟du” diterjemahkan dengan “adapun kemudian daripada itu”.
Kata ini merupakan ungkapan tetap untuk menyudahi bacaan, yaitu “„amā ba‟du”
(TSBAS h.3 br.10), yang diterjemahkan dengan “Adapun kemudian / dari itu…”
(TSBAS h.3 br.10–11).
3A. Judul Naskah
Bagian ini pengarang menguraikan judul naskah dengan disertai maknanya.
“Adapun kemudian / dari itu maka inilah suatu risalah yang sempu(r)na dan
kunamai akan dia tharīqatu „s-Shālichīn. / Artinya perjalanan orang yang shalihin.
Fī bayāni aurādi // „s-Sālikīn. Pada menyatakan segala aurad orang yang berjalan
kepada akhirat (TSBAS h. 3 br. 10–12 s.d. h. 4 br. 1).
2. Isi
Bagian isi menguraikan tentang ringkasan isi yang dapat membatu pembaca
dalam mengetahui pokok-pokok permasalahan yang dibahas di dalam teks
TSBAS.
Teks TSBAS berisi tentang hal-hal yang berhubungan dengan ibadah,
bersuci, salat, serta dzikir dan doa.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
154
1B. Perkara tentang fardu dan sunah
Dijelaskan bahwa perintah Allah kepada umat manusia dibagi menjadi dua
macam, yaitu fardu dan sunah. Amalan sunah merupakan penyempurna amalan
fardu. Keduanya merupakan pelengkap ibadah.
2B. Perkara tentang ibadah
Terdapat tiga perkara yang berkaitan dengan segala ibadah yaitu perbuatan
anggota, pengingatan hati dan perkataan lidah. Ketiga perkara tersebut merupakan
penjabaran dari kusyuk.
3B. Doa bangun tidur
Bagian ini menjelaskan tentang doa bangun tidur yang diajarkan oleh
Rasulullah saw.
4B. Dzikir pagi hari
Bagian ini menjelaskan tentang dzikir-dzikir yang diajarkan oleh Rasulullah
di pagi hari, setelah bangun tidur. Diantara dzikir itu adalah dzikir Al-ma‟tsurat.
5B. Adab memasuki kakus
a. Doa masuk kakus
Menjelaskan tentang adab memasuki kakus, diantaranya doa memasuki
kakus.
b. Doa keluar kakus
Tidak hanya ketika memasuki kakus, namun ketika keluar dari kakus
hendaklah selalu mengingat Allah. Bagian ini menjelaskan tentang adab keluar
kakus, diantaranya doa keluar kakus.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
155
6B. Bersuci
a. Mandi Junub
Bagian ini menjelaskan tentang lafal niat mandi junub yang diajarkan
oleh Rasulullah saw.
b. Bersiwak
Menjelaskan tentang keutamaan bersiwak (menyikat gigi) sebelum
salat, yaitu salat yang dilakukan setelah menyikat gigi adalah lebih utama
daripada tujuh puluh lima salat tanpa menyikat gigi. Selain itu dijelaskan
pula lafal niat bersiwak.
c. Wudu
Bagian ini menjelaskan tentang adab berwudu yang diajarkan oleh
Rasulullah. Diantaranya adalah diawali dengan Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani
„r-Rachīm. Dan dilanjutkan dengan langkah-langkah berikut.
1) Membasuh kedua tangan
2) Memasukkan air ke mulut
3) Memasukkan air ke hidung
4) Mengeluarkan air dari hidung
5) Membasuh muka
6) Membasuh kedua tangan
7) Mengusap kepala
8) Mengusap kedua telinga
9) Mengusap batang bahu (leher)
10) Membasuh kedua kaki
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
156
7B. Salat
a. Salat Sunah setelah Wudu
Bagian ini menjelaskan keutamaan salat setelah berwudu, tata cara,
hukum dan lafal niatnya. Selain itu, bagian ini juga menjelaskan tata cara
adzan dan iqamah disertai dengan lafal dan doa yang dibaca setelah
mendengar adzan.
b. Salat Sunah Sebelum Subuh
Bagian ini menjelaskan tentang keutamaan salat sunah yang
dikerjakan sebelum salat subuh. Termasuk diantaranya adalah lafal niat
dan doa-doa dari oleh Rasulullah yang dibaca setelah salat sunah subuh
c. Salat subuh
Menjelaskan tentang perihal salat subuh. Diantaranya adalah waktu
mengerjakan, hukum dan cara mendirikian salat. Diantaranya adalah
sebagai berikut.
1) Berniat dengan sungguh-sungguh.
2) Membaca doa iftitah
3) Al fatihah
4) Membaca surat pendek
5) Rukuk
6) Iktidal
7) Sujud
8) Duduk diantara dua sujud
9) Qunut
10) Tasyahhud
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
157
11) Salam
Selain itu, bagian ini juga menjelaskan tentang dzikir-dzikir yang
dibaca setelah salat subuh. Dzikir tersebut diantaranya adalah doa-doa
yang diajarkan Rasulullah kepada Aisyah ra. dan fathimah ra. Terdapat
pula dzikir yang dibaca oleh Nabi Isa as.
d. Salat asyraq
Bagian ini menjelaskan perihal salat asyraq.
e. Salat Sunah meminta keselamatan
Menjelasakan tentang salat sunah dengan niat meminta keselamatan
kepada Allah dari segala kejahatan.
f. Salat istikharah
Menjelaskan tentang salat istikharah dan doa yang dibaca setelah
selesai salat.
g. Salat Sunah duha
Bagian ini menerangakan tentang keutamaan salat duha, waktu yang
diperbolehkan untuk mendirikan salat duha dan surat-surat yang dibaca ketika
salat duha.
h. Salat Sunah zawal
Menjelaskan perihal salat zawal yang dilakukan sebelum salat duhur.
i. Salat Sunah dhuhur
Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan sebelum
salat dhuhur, disertai dengan hukum dan lafal niatnya.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
158
j. Salat dhuhur
Menjelaskan perihal salat dhuhur dan waktu yang diutamakan ketika
mendirikan salat duhur.
k. Salat Sunah ashar
Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan sebelum
salat ashar, disertai dengan hukum dan lafal niatnya.
l. Salat ashar
Bagian ini menjelaskan tentang waktu yang diutamakan dalam
mendirikan salat ashar, yaitu ketika panjang bayangan sesuatu sama
dengannya sampai matahari menguning atau memerah di ufuk barat.
Dijelaskan pula lafal niat salat ashar.
m. Salat Sunah Maghrib
Bagian ini menjelaskan tentang sunah dikerjakannya salat dua rakaat
setelah maghrib.
n. Salat maghrib
Menjelaskan perihal salat maghrib dan waktu yang diutamakan
ketika mendirikan salat maghrib, yaitu mulai terbenamnya matahari hingga
hilangnya syafaq, yaitu cahaya kemerah-merahan. Dijelaskan pula lafal
niat salat maghrib.
o. Salat Sunah dengan tujuan memelihara iman
Menjelasakan tentang salat sunah dengan niat memelihara iman.
p. Salat sunah awabin
Menjelaskan tentang lafal niat salat awabin.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
159
q. Salat Sunah sebelum Isya
Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah sebelum isya. Termasuk
di dalamnya adalah lafal niatnya.
r. Salat Isya
Menjelaskan tentang waktu yang diutamakan dalam mengerjakan
salat isya dan lafal niatnya.
s. Salat Sunah Setelah Isya
Bagian ini menjelaskan tentang salat sunah yang dikerjakan setelah
salat isya.
t. Salat Sunah Witir
Menjelaskan tentang salat witir, yaitu salat yang terikat dengan
waktu. Bagian ini juga menjelaskan tentang keutamaan mendirikan salat
witir dan tata cara serta hukumnya.
8B. Adab Berdzikir
Dijelaskan beberapa adab berdzikir yang baik. Diantaranya adalah.
1. Duduk dengan baik seperti duduk pada tahiyat awal.
2. Bergabung dengan orang banyak.
3. Apabila berdzikir sendirian, yang lebih utama ialah duduk menghadap
kiblat.
4. Diikuti dengan membaca Al-Quran.
5. Membaca Al-fatihah yang dikhususkan untuk nabi Muhammad saw.
6. Setelah membaca al fatihah dianjurkan untuk menahan nafas dan
memejamkan mata seraya meletakkan tangan di dada dan membaca
salawat kepada guru.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
160
7. Setelah membaca salawat kepada guru (syaikh) maka dianjurkan untuk
tetap menjaga nafas seperti sebelumnya dan menutup dengan mengucap
syahadat.
9B. Doa sebelum tidur.
Menjelaskan tentang doa-doa yang dibaca sebelum tidur.
3. Penutup
Bagian penutup menguraikan tentang penutup yang terdapat dalam teks
TSBAS. Diantaranya berupa deskripsi yang dapat mengenalkan pembaca pada
konvensi sastra kitab yang selalu mengakhiri karangannya dengan ungkapan -
ungkapan khusus yang menunjukkan ciri keIslaman. Bagian ini terdapat kolofon
yang memuat waktu selesainya penulisan naskah.
1C. Waktu Penyalinan
Menjelasakan tentang waktu penyalinan naskah. Dijelaskan bahwa naskah
TSBAS selesai disalin 14 hari bulan jumadil akhir pada waktu dhuha tahun 1220
H atau 1805 M. Keterangan tampak pada kutipan berikut.
dan inilah silsilah hamba fakir illa „l-Lah taala daripada / menyuka
kitab ini pada hijrah Nabi shala „l-Lahu „alaihi wassalam seribu dua
ratus / dua puluh tahun pada empat belas hari waktu / ashar tamat b.n.d.
pada bulan jumadil akhir waktu dhuha wa „l-Lahu a`lam // (TSBAS:
117).
2C. Wa „l-Lāhu a‟lam
Teks TSBAS diakhiri dengan Wa „l-Lāhu a‟lam yang artinya hanya Allah
yang mengetahui.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
161
A. ANALISIS ISI
Teks TSBAS berisi tentang hal-hal yang berhubungan dengan ibadah
diantaranya bersuci, salat, dan dzikir dan doa. Penjelasan isi teks tersebut
disajikan secara berurutan sesuai dengan struktur penyajian yang telah diuraikan
sebelumnya.
1. Perkara tentang fardu dan sunah
Dijelaskan bahwa perintah Allah kepada umat manusia dibagi menjadi
dua macam, yaitu fardu dan sunah. Amalan sunah merupakan penyempurna
amalan fardu. Keduanya merupakan pelengkap ibadah. Al Ghazali dalam
Mutiara Ihya‟ Ulumuddin (1996:72) menjelaskan bahwa tidak sepantasnya
meninggalkan ibadah sunah, karena itu merupakan penyempurna ibadah yang
fardu. Ibadah yang fardu diumpamakan sebagai modal, sementara ibadah
sunah adalah labanya. Penjelasan ini sesuai dengan teks berikut.
Bermula segala suruh Allah taala kepada kamu itu dua perkara.
Pertama / segala fardu dan kedua segala sunah. Bermula segala fardu itu
muka dari pertiganya / dan segala sunah itu umpama laba perniagaan.
Dan jikalau kamu kerjakan akan / segala fardu dan segala sunah maka
dinamai akan kamu itu orang yang berlaba dan / -dan- hampir kepada
Allah taala dan dengan angan kemenangan dalam akhirat dan
kekasihnya Allah taala dalam dunia hingga sampai kepada negeri
akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala yang fardu jua dan
kamu banggakan akan segala ibadah yang sunah / padahal tiada kamu
berbuat akan segala yang diharamkan maka dinamakan akan kamu // itu
orang yang sejahtera daripada kena siksa di dalam negeri akhirat. Dan
kamu / tinggalkan akan segala fardu dan kamu kerjakan akan yang
diharamkan dinamakan akan kamu / itu orang yang rugi dan celaka di
dalam negeri akhirat. Dan jikalau kamu kerja / kan akan segala sunah
jua padahal kamu tinggalkan akan segala yang difardukan / atas kamu
maka dinamakan akan kamu itu orang yang terpedaya dan celaka dan
kena siksa dalam negeri akhirat. (TSBAS h. 5 br. 5–12 s.d. h. 6 br. 1 –
6).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
162
2. Perkara tentang ibadah
Terdapat tiga perkara yang berkaitan dengan ibadah yaitu perbuatan
anggota, pengingatan hati dan perkataan lidah. Ketiga perkara tersebut
merupakan penjabaran dari kusyuk. Perbuatan hati merupakan amalan badan
seperti bersikap tenang ketika salat atau melakukan ibadah lain. Pengingatan
hati dimaknai sebagai perasaan takut dan menundukkan diri kepada Allah.
Perasaan takut yang dimaksud adalah perasaan takut kepada Allah di dalam
melaksanakan amal, yakni takut akan tidak diterima amal yang dilakukan
karena kurang sempurnanya ibadah yang telah dilakukan. Perkataan lidah
dapat dimaknai sebagai menjaga tutur kata agar terhindar dari perbuatan-
perbuatan riya, munafik, dan sebagainya.
Imam Al Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menjelasakan bahwa kusyuk
kehadiran hati merupakan syarat sah salat. Kusyuk merupakan jiwa dan sari
pati salat. Tidak akan ada harga shalat yang tidak ada khusyuk di dalamnya,
karena Allah telah mengaitkan kemenangan orang mukmin dengan khusyuk
di dalam salatnya. Pernyataan ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Ketahui olehmu hai orang yang menutup akan akhirat
bahwasanya / segala ibadah itu tiga perkara. Pertama perbuatan
anggota. Kedua pengingatan / hati. ketiga perkataan lidah. Maka tiada
memberi manfaat segala ibadah itu melainkan / dengan khusuk dan
hadir hati kepada Allah taala(TSBAS h. 6 br. 3–7).
3. Doa bangun tidur
Berdasarkan H.R. Bukhari, hadis dari Hudzaifah, dan riwayat Muslim
dari al-Barra‟ sebagaimana dikutip dalam Munajat Al-Ghazali (1998:185),
apabila telah bangun tidur di waktu pagi hari, maka berdoalah: Al-hamdu li-
„l-Lāhi „l-Ladzi achyāna ba‟dama amā tanā wa ilaihi „n-nusyur, artinya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
163
segala puji adalah milik Allah yang telah menghidupkan (membangunkan)
kami setelah mematikan (menidurkan) kami, dan kepada-Nya kami
dikumpulkan. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Lā ilāha illā „l-Lah wa „h-dahu lā syarīkalahu. / Saksi aku bahwasanya
tiada yang disembah dengan sebenar melainkan Allah padahal esanya
tiada yang sekutu baginya. Wa asy-hadu „anna Muhammadan / „abdihi
wa rasūluh. Saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu hambanya dan
pesuruhnya. / Al-hamdu li-„l-Lāhi „l-Ladzi achyāna ba‟dama amā tanā
wa ilaihi „n-nusyur. Segala / puja pujian bagi Allah salladzī yang
berhimpun ia akan kami kemudian daripada mati kami dan kepadanya
berhambur sekalian makhluk. (TSBAS h. 7 br. 6–12).
4. Dzikir pagi hari
Berdasarkan H.R. ath-Thabrani dalam al-Awsath (dalam Munajat Al
Ghazali, 1998:186), hadis dari Aisyah r.a. sebagai berikut. Ash-bachna wa
ashabcha „l-mulku wa „l-chamdu wa „l-chaula wa „l-quwwata wa „l-qudratu
wa shulthanu wa „s-samwātu wa „l-ardhu wa kullu syai`in li „l-Lahi rabbi „l-
„ālamīn, artinya, kami telah memasuki waktu pagi, dan di pagi ini kerajaan,
pujian, daya upaya dan kekuatan, kemampuan, kekuasaan, langit, bumi, dan
segala sesuatu adalam milik Allah Tuhan semesta Alam.
Masih juga menurut ath-Thabrani dalam ad-Doa (dalam Munajat Al
Ghazali, 1998:186) hadis dari ibnu Abi Aufa adalah sebagai berikut. Ash-
bachtu wa ashabcha „l-mulku wa „l-kibriya‟u wa „l-adlamatu wa „l-khalqu wa
„l-lailu wa „l-nahāru wa mā sakana fīhimā li „l-Lah. Artinya aku telah
memasuki waktu pagi, dan di pagi ini kerajaan, kebesaran, keagungan,
makhluk, malam, siang, dan apa saja yang berada di siang dan malam adalah
milik Allah.
Sanad kedua hadis ini adalah dha‟if. Sementara itu menurut riwayat
Imam Muslim, hadis dari Ibnu Mas‟ud adalah sebagai berikut. Ash-bachna
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
164
wa ashabcha „l-mulku li „l-Lah. Artinya kami telah memasuki waktu pagi dan
di pagi ini kerajaan adalah milik Allah. Rujukan hadis-hadis tersebut sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Ash-bachna wa ashabcha „l-mulku // li-„l-Lah, wal fadhamatu wa
„s-sulthanu li-„l-Lah. Berpagi-pagi kami berbuat ibadah / bagi Allah dan
pagi-pagi kerajaan itu bagi Allah. Bermula kebesaran dan kerajaan itu /
bagi Allah. Wa „l-„izzatu wa „l-qudratu li-„l-Lah. Bermula kemulyaan
dan kuasa itu bagi / Allah. Ashbachna „ala fithrati „l-islami wa <„ala>
kalimati „l-ikhlash. Dan berpagi-pagi / kami atas agama islam dan atas
yang kalimat yang ikhlas yakni atas menyebut kalimat Lā ilāha illa „l-
Lah wa dīni Nabiyyina Muhammad shalla „l-Lahu „alaihi / wa „s-
Sallama wa millati abīnā ibrāhīma „alaihi „s-sallam chanīfān muslimā
wa mā/ mina „l-musyrikīn. Dan / atas agama Nabi kita Muhammad
shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-sallam. Dan / atas agama bapa kita Nabi
Ibrahim „alaihi „s-sallam yang cenderung kepada agama / yang batin
kepada yang sebenarnya adalah ia muslim. Dan tiada ia daripada / orang
yang menyekutui Tuhan. Allahumma bika ashbachna wa bika amsainia
wa bika / nakhya wa bika namūtu wa ilaika „l-masyīr. Hai Tuhanku
dengan dikau kami // berpagi-pagi dan dengan dikau kami berpetang-
petang dan dengan dikau hidup kami dan / dan dengan dikau mati kami
dan dengan dikau dan kepadamu kami kembali. Allahumma / inna
as`aluka an taba‟tsana fī hadza „l-yauma illa kulli khairin wa naud-dzu
bika / min kulli basyar. Hai Tuhanku bahwasanya kami pinta
daripadamu bahwa engkau yang / katakan akan kami di dalam hari ini
kepada tiap-tiap kebajikan. Dan kami minta / peliharakan dengan dikau
daripada tiap-tiap kejahatan. Wa na‟ūdzu bika an-najtarich / fīhi sū‟ān
au najurrahu illā muslimin as`aluka khaira hadza „l-yaum wa khaira
ma fīhi / wa a‟ūdzubika min-syara wa syara mā fīhi. Dan kami minta
peliharakan dengan dikau / daripada bahwa kami hila(ng)kan di
dalamnya itu akan kejahatannya atau kami hila(ng)kan / akan dia
kepada orang yang islam kami pintakan daripadamu akan kebajikan
hari / ini dan kebajikan barang yang di dalamnya. (TSBAS h. 7 br. 72
s.d. h. 9 br. 11).
5. Adab memasuki kakus
a. Doa masuk kakus
Rasulullah saw mengajarkan adab beristinja yang termasuk
didalamnya adalah adab ketika memasuki kakus. Diantaranya adalah
membaca doa ketika akan memasukinya. Al-ghazali (1996:50)
menjelaskan doa ketika akan memasuki kakus, yaitu Bismi „l-Lāhi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
165
Allahumma a‟udzubika mina „l-khubutsi wa „l-khabāits. Artinya Dengan
nama Allah, aku berlindung kepada Allah dari (gangguan) jin laki-laki
dan perempuan. Atau dari gangguan setan yang terkutuk. Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Maka apabila engkau hendak masuk ke t.n.d.s ./ Maka baca olehmu
di luar t.n.d.s . Bismi „l-Lāhi Allahumma a‟udzubika mina „l-khubutsi
wa // „l-khabāits. Itu aku mulai masuk t.n.d.s. Dengan nama Allah
hai Tuhanku / bahwasanya aku -aku- minta peliharakan dengan
dikau daripada syaitan laki-laki dan / daripada syaitan perempuan
(TSBAS h. 9 br. 12 s.d. h. 10 br. 3).
b. Doa keluar kakus
Tidak hanya ketika memasuki kakus, namun ketika keluar dari kakus
hendaklah selalu mengingat Allah. Al-ghazali (1996:50) menjelaskan doa
ketika keluar dari kakus, yaitu Ghufrānaka Alchamdu li-„l-‟Lahi ‟l-Ladzi
ad-haba „ani „l-Ladzā wa „ā fā nī. Artinya segala puji bagi Allah yang
menghilangkan dariku apa yang menyakitkan dan mengekalkan apa yang
bermanfaat dariku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka tatkala sudah engkau qadha hajat maka engkau / keluar maka
dibaca olehmu. Ghufrānaka Alchamdu li-„l-‟Lahi ‟l-Ladzi ad-haba
„ani „l-Ladzā / wa „ā fā nī. Aku minta akan ampunanmu hai
Tuhanku segala puji bagi Allah / salladzī yang menghilang ia
daripadaku akan penyakit akan daku dan memberi Afiyat ia akan
daku. Allahumma thahir qalbī mina „n-nifāqi wāch-shi farjī mina /
„l-fawājir. Hai Tuhanku sucikan olehmu akan hatikan daripada
segala perangai menipu dan pelihara akan olehmu akan farjiku
daripada segala kejahatan (TSBAS h. 10 br. 9 – 12).
6. Bersuci
a. Mandi Junub
Berikut adalah niat mandi junub yang dijelaskan dalam teks. Dan
jika ada / engkau di dalam junub maka engkau mandi junub maka niatkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
166
olehmu. Nawaitu raf-„il /‟l-hadasi „l-akbar „an jami „l-badani. Sehaja aku
angkatkan [hadas] yang berdiri pada / sekalian badan (TSBAS h. 10 br. 9).
b. Bersiwak
Rasulullah saw selalu mengajarkan untuk mengawali berwudu
dengan bersiwak (menyikat gigi). Rasulullah saw. Bersabda, salat yang
dilakukan setelah menyikat gigi adalah lebih utama daripada tujuh puluh
lima salat tanpa menyikat gigi. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
“apabila engkau berhendak // mengambil air sembahyang maka engkau
mulai air sembahyang itu dengan bersiwak dan / niatkan olehmu. Nawaitu
„l-siwāka sunati „l-Lahi taala. Sehajaku bersiwak sunah karena / Allah
taala” (TSBAS h. 11 br. 1 – 3).
c. Wudu
Al-ghazali dalam Mutiara Ihya‟ „Ulumuddin (1996:51) menjelaskan
tentang adab berwudu yang diajarkan oleh Rasulullah. Setelah selesai
bersiwak, maka membaca Bismi „l-Lāhi „r-Rachmani „r-Rachīm. Beliau
bersabda, “tidak ada wudu yang sempurna bagi orang yang tidak menyebut
nama Allah SWT. Selanjutnya beliau mengucapkan Audzu bika min
hamazāti „sy-syayāthina wa a‟udzubika rabbana Ayakh dzurūn. Aku
berlindung kepada-Mu dari bisikan setan dan aku berlindung kepada-Mu,
wahai Tuhanku, dari kedatangan setan-setan itu kepadaku. Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Apabila sudah engkau bersiwak maka baca olehmu. Bismi „l-Lāhi „r-
Rachmani „r-Rachīm. / Aku mulai mengambil air sembahyang
dengan nama Allah yang amat murah lagi amat mengasihi. Audzu /
bika min hamazāti „sy-syayāthina wa a‟udzubika rabbana Ayakh
dzurūn. Aku / minta peliharakan dengan engkau hai Tuhanku
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
167
daripada bahwa hadir mereka itu akan dikau./ (TSBAS h. 11 br. 3 –
6)
11) Membasuh kedua tangan
Setelah berniat wudu, dilanjutkan dengan membasuh tangan tiga kali
sebelum memasukkannya ke dalam bejana, seraya mengucapkan
Allahumma inni asaluka „l-yumna wa „l-barakata wa a‟udzubika mina
syūmi wa „l-halakah. Ya Allah aku memohonkan kepada-Mu kebahagiaan
dan keberkahan. Dan aku berlindung kepada-Mu dari kemalangan dan
kebinasaan. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka engkau basuh akan tanganmu dan baca olehmu kutika kala itu.
Allahumma inni asaluka / „l-yumna wa „l-barakata wa a‟udzubika
mina syūmi wa „l-halakah. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- /
pohonkan daripadamu akan sempu(r)a yang baik dan berkat. Dan
aku minta / peliharakan dengan dikau daripada celaka. (TSBAS h. 11
br. 7 – 10)
12) Memasukkan air ke mulut
Al-Ghazali (1996:52) menjelaskan, setelah membasuh kedua tangan,
selanjutnya adalah berniat untuk menghilangkan hadas dan menjaga niat
itu hingga membasuh muka. Kemudian menciduk air dengan tangan kanan
le mulut, lalu berkumur tiga kali. Hendaklah bersungguh-sungguh dalam
berkumur dan menghirupkan air ke hidung, kecuali jika sedang berpuasa.
Semua itu hendaknya dilakukan secara perlahan-lahan seraya
mengucapakan, Allahumma „aniya „ala tilāwati kitābika wa kats-rati „l-
dzikrika. Ya Allah tolonglah aku untuk senantiasa membaca kitabmu dan
memperbanyak dzikir kepada-Mu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut. “Dan maka engkau masuk air kemulut serta engkau / kumur-
kumurkan dan baca olehmu kutika itu. Allahumma „aniya „ala tilāwati
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
168
kitābika / wa kats-rati „l-dzikrika. Hai Tuhanku tolong olehmu akan daku
atas mem(b)aca kitabmu // dan membanyakkan dzikir bagimu.” (TSBAS
h.11 br. 10–12 sd h. 12 br.1).
13) Memasukkan air ke hidung
Berikutnya adalah melakukan istinsyāq atau memasukkan air ke
hidung dan menghirupnya tiga kali dalam satu cidukan. Al-Ghazali
(1996:52) menjelaskan, ketika memasukkan air ke hidung hendaknya
membaca Allahumma aujidziq raichta „l-janati fi „l-janati wa anta rā dli
„anī. Artinya ya Allah karuniakanlah kepadaku bau surge dan Engkau
Ridha kepadaku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Maka engkau
masuk air kehi[dung]mu dan baca olehmu kutika itu. Allahumma aujidziq
raichta „l-janati fi „l-janati wa anta rā dli „anī. / Hai tuhanku dapatkan
olehmu akan daku bawu-bawuan surga di dalam surga padahal / engkau
ridha daripadaku.” (TSBAS h. 12 br. 1 – 3).
14) Mengeluarkan air dari hidung
Setelah itu mengeluarkan kembali air dari hidung seraya membaca .
Allahumma „ini „audzubika min ruwa „l-chi „l-nama riwa min sū‟i „l-ladī.
Ya Allah aku berlindung kapada-Mu dari bau neraka dan dari (mendapat)
tinggal yang buruk. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Dan keluar
olehmu barang yang cemar-cemar dari dalam hi[dung]mu dan baca /
olehmu kutika itu. Allahumma „ini „audzubika min ruwa „l-chi „l-nama
riwa min sū‟i „l-ladī. / Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- minta
peliharakan dengan dikau daripada segala / bawu neraka. Daripada
kejahatan negeri yaitu neraka.” (TSBAS h. 12 br. 4 – 7).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
169
15) Membasuh muka
Al-Ghazali dalam Mutiara Ihya Ulumuddin (1996:52) menjelaskan,
setelah mengeluarkan air dari hidung, selanjutnya adalah membasuhkan air
ke wajah dari permukaan dahi hingga ujung dagu secara memanjang, dan
dari telinga kanan hingga telinga kiri secara melebar. Tidak wajib
membasuh dua pelipis, karena keduanya termasuk bagian kepala. Wajib
menyampaikan air ke tempat tahdzīf, yakni tempat rambut yang biasa di
potong kaum wanita. Wajib pula menyampaikan air hingga tempat-tempat
tumbuh empat rambut, yaitu kumis, alis, bulu mata, dan cambang.
Demikian pula wajib meratakan air pada bagian depan wajah jika
janggutnya tipis tidak tebal. Adapun rambut yang tumbuh di bawah bibir
dihukumkan seperti pada janggut dalam hal tipis dan tebalnya.
Memperbanyak air pada permukaan janggut yang memanjang dan
memasukkan jemari ke dalam lekuk-lekuk kedua mata, dan tempat yang
biasa diberi celak serta membersihkannya. Kemudiaan diikuti dengan
mengucapkan . Allahumma bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu
wujūhu wa auliyaka wala tusawid waj-hī bidlulumatiā yauma tusawadu
wujūhi „ada`ika. Artinya, Ya Allah putihkan wajahku dengan nur-Mu pada
hari wajah para wali-Mu menjadi putih, dan janganlah engkau hitamkan
wajahku dengan kegelapanmu pada hari wajah musuh-musuh-Mu menjadi
hitam. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Engkau basuh akan mukamu serta / engkau niatkan nawaitu ra‟il
hadasi. Sehaja angkatkan [hadas] dan baca olehmu / kutika itu.
Allahumma bayidl wajhī bi nūrika yauma tab-yadlu wujūhu wa
auliyaka wala tusawid waj-hī bidlulumatiā yauma tusawadu wujūhi
„ada`ika. /Hai Tuhanku putihkan olehmu akan muka dengan
cahayamu pada hari / jadiku putih segala muka auliamu dan jangan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
170
engkau hitamkan akan mukaku // dengan k.m.h.w. pada hari jadi
hitam segala muka seterumu (TSBAS h. 12 br. 7 – 12 sd. h. 13 br. 1).
16) Membasuh kedua tangan
Berikutnya adalah membasuh kedua tangan hingga siku tiga kali.
Apabila mengenakan cincin sebaiknya menggerak-gerakkannya dan
memanjangkan sapuan hingga pangkal lengan. Membasuh tangan dimulai
dengan bagian kanan seraya mengucapkan Allahumma „athinī kitabi
biyamīnī wacha sibī chisāban yasīra. Artinya Ya Allah berikan padaku
buku amalanku pada tangan kananku dan hisablah aku dengan
penghisaban yang mudah. hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Maka engkau basuh / akan tanganmu yang kanan dan baca olehmu
kutika itu. Allahumma „athinī kitabi / biyamīnī wacha sibī chisāban
yasīra. Hai Tuhanku beri olehmu akan daku akan / suratkan pada
hari kiamat dengan tangan kananku. Dan kira-kirakan olehmu akan
daku / akan kira-kira yang sudah yang sedikit lagi suruh (TSBAS h.
13 br. 1 – 5).
Setelah itu membasuh tangan kiri seraya mengucapkan doa
Allahumma inī „audzubika an-taqthini kitābī bisyimālī au min warā-„i
dhuhurī. Artinya ya Allah aku berlindung kepadamu dari engkau
memberikan buku amalanku pada tangan kiriku atau dari belakang
punggungku. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka engkau basuh akan tanganmu yang/ kiri dan baca olehmu
kutika itu. Allahumma inī „audzubika an-taqthini kitābī / bisyimālī
au min warā-„i dhuhurī. Hai Tuhanku bahwasanya aku minta
peliharakan dengan di / kau daripada bahwa engkau beri akan daku
akan suratkan dengan tangan kiriku atau / daripada bila akan ku
(TSBAS h. 13 br. 5 – 9).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
171
17) Mengusap kepala
Setelah membasuh kedua tangan, kemudian mengusap kepala
dengan tangan yang basah. Caranya dilakukan dengan mempertemukan
ujung-ujung jari tangan kanan dan ujung-ujung jari tangan kiri, dan
letakkan keduanya pada bagian depan kepala, lalu sapukan ke kuduk dan
kembalikan ke depan (Al-Ghazali; 1996: 54). Hal ini dilakukan tiga kali
seraya membaca doa Allahumma namtanī birachmatika wa anzil „alayyun
min barakatika wa thilnī tachta „arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Artinya
ya Allah tolonglah aku dengan rahmat-Mu, turunkan padaku
keberkatanmu, dan naungilah aku di bawah „arasy-Mu pada hari ketika
tidak ada naungan selain naungan-Mu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut.
maka engkau sapu akan segala kepalamu dan baca olehmu kutika /
itu. Allahumma namtanī birachmatika wa anzil „alayyun min
barakatika wa thilnī tachta „arsyika yauma ladhilā illā dhiluk. Hai
Tuhanku li(m)pa(h)kan olehmu akan daku dengan / rahmatmu. Dan
turunkan olehmu atasku daripada segala berkatmu dan naung olehmu
akan daku // dibawah naung arasymu pada hari kiamat yang tiada
naung melainkan naung arasymu (TSBAS h. 13 br. 9 – 12 sd h. 14
br. 1)
18) Mengusap kedua telinga
Setelah itu mengusap kedua daun telinga, bagian luar dan bagian
dalamnya, dengan air baru. Memasukkan jari telunjuk ke dalam lubang
telinga kemudian memutar ibu jari pada bagian belakang daun telinga.
Kemudian meletakkan telapak tangan di atas telinga sebagai kehati-hatian
dan ulangi sampai tiga kali (Al-Ghazali,1996:54). Ketika itu membaca
Allahumma „j-„alni mina „l-ladzīna yasma‟una „l-qauli fayataqbūna
achsanu, Allahumma asma‟ni munā da „l-janati / macha „l-abrār. Artinya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
172
ya Allah jadikanlah aku termasuk orang-orang yang mendengarkan
perkataan lalu mengikuti yang terbaik daripadanya. Ya Allah,
perdengarkan kepadaku suara penyeru surge bersama orang-orang yang
baik. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka engkau sapu akan kedua telingamu dan dibaca olehmu kutika
itu. Allahumma / „j-„alni mina „l-ladzīna yasma‟una „l-qauli
fayataqbūna achsanuh. Hai Tuhanku / jadikan olehmu akan daku
daripada orang yang men(d)engar mereka itu akan perkataan. Maka /
mengikut mereka itu akan yang tersebut banyaknya. Allahumma
asma‟ni munā da „l-janati / macha „l-abrār. Hai Tuhanku perangi
olehmu akan daku yang memanggil kedalam surga / serta orang yang
berbuat kebajikan (TSBAS h. 14 br. 3 – 7).
19) Mengusap batang bahu (leher)
Al-ghazali dalam Mutiara Ihya‟ „Ulumuddin menyatakan bahwa
Rasulullah saw. bersabda, mengusap leher adalah keamanan dari belenggu
pada Hari Kiamat. Maka mengusap leher tiga kali dan membaca
Allahumma fakiraqabati mina „n-nari wa „audzu mina „l-salasili wa „l-
aghlāl. Ya Allah bebaskanlah leherku dari api neraka dan aku berlindung
kepadamu dari rantai dan belenggu. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut.
Maka sunah engkau sapukan batang bahumu dan / -dan- baca
olehmu kutika itu. Allahumma fakiraqabati mina „n-nari wa „audzu
mina „l-salasili wa „l-aghlāl. hai Tuhanku lepaskan olehmu akan
leherku daripada api / neraka dan aku minta peliharakan dengan
dikau daripada kena rantai dan kena belenggu / pada hari kiamat
(TSBAS h. 14 br. 7 – 11).
20) Membasuh kedua kaki
Membasuh kedua kaki dimulai dengan kaki kanan, tiga kali.
Merenggangkan bagian bawah jari-jari kaki kanan dengan kelingking
tangan kiri, mulai dari jari kelingking kaki kanan hingga kiri, seraya
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
173
mengucapkan doa berikut. Allahumma tsabit qadamī „ala shirathi yauma
tazala „l-aqadam fī nār. Ya Allah teguhkan kakiku di atas sirāth pada hari
kaki-kaki tergelincir ke dalam neraka. Berikut kutipan dalam teks. “Maka
engkau basuh akan kakimu yang kanan dan baca olehmu kutika / itu.
Allahumma tsabit qadamī „ala shirathi yauma tazala „l-aqadam fī nār. Hai
// Tuhanku tetapkan olehmu akan <a>kakiku di atas niat shirātha „l-
mustaqīm pada hari yang ter / gelin[ci]r segala kaki kafir ke dalam
neraka.” (TSBAS h. 14 br. 11 – 12 s.d. h. 15 br. 2).
Setelah itu membasuh kaki kiri seraya membaca doa, Allahumma
inni „audzubika an tadziru qadami „ala shirathi yaumi tazala / „l-aqdami
„l-munafiqīn. Ya Allah aku berlindung kepadamu dari ketergelinciran
kakiku dari sirāth pada hari tergelincir kaki-kaki orang munafik. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka engkau basuh akan kakimu yang kiri dan / (baca) olehmu
kutika itu. Allahumma inni „audzubika an tadziru qadami „ala
shirathi yaumi tazala / „l-aqdami „l-munafiqīn. Hai Tuhanku
bahwasanya aku minta peliharakan dengan dikau daripada / bahwa
gelincir dua kakiku di atas niat shirātha „l- mustaqīm pada hari
tergelincir kaki / orang muafik (TSBAS h. 15 br. 2 – 6).
Al-ghazali (1996:54) menjelaskan bahwa setelah selesai berwudu
maka membaca doa berikut. Pertama adalah syahadat lā ilaha illa „l-Lah
wach-dahu lā syarī kalahu. Wa asyhadu anna Muchammad abduhu wa
rasūluh. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah yang maha Esa,
yang tiada sekutu bagi-Nya. Aku bersaksi bahwa Muhammad adalah
hamba dan Rasulnya. Hal ini sesuai dengan teks berikut.
Dan apabila selebi(hn)ya engkau daripada mengambil air
sembahyang. Maka / engkau ingatkan akan kepadamu kelangit dan
baca olehmu kutika itu. Syahadat / lā ilaha illa „l-Lah wach-dahu lā
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
174
syarī kalahu. Ku ketahui dengan iktiqad yakin / bahwasanya tiada
Tuhan yang disembah dengan sebenarnya itu melainkan Allah.
Padahal / tiada yang menyekutui baginya. Wa asyhadu anna
Muchammad abduhu wa rasūluh. Dan / ku ketahui dengan iktiqad
yang yakin bahwasanya Nabi Muhammad itu hamba Allah dan /
Rasulnya (TSBAS h. 15 br. 6 – 12).
Setelah itu mengucapkan Sub-chanaka Allahumma wa bi chamdika
lā ilāha illa anta su‟an wa dhalamtu nafsī, astaghfiruka wa atūbu ilaika
fāghfirli kulu danbi wa tud „ala inaka anta at-tawabu „r-Rachim,
Allahumma ajalni mina „t-tawabīna wa ja‟alnī min „ibādika s-Shalichin,
wa ja‟alni /„abdu chubura masyukura wa ja‟alni an adzakuraka dzikran
katsira subchanaka bukrata wā ashilā. Maha suci engkau ya Allah. Dan
hanya kepada-Mu segala pujian. Tidak ada Tuhan selain Engkau aku telah
berbuat kejahatan dan menganiaya diriku sendiri. Aku memohon ampunan
kepada-Mu, ya Allah, dan aku bertabubat kepada-Mu. Maka ampunilah
aku dan berilah taubat kepadaku, karena sesungguhnya Engkau adalah
Maha Pemberi taubat dan Maha Pengasuh. Ya Allah, jadikanlah aku
termasuk dari golongan oang-orang yang bertaubat, jadikanlah aku
termasuk dari golongan orang-orang yang menyucikan diri, jadikanlah aku
termasuk dari hamba-Mu yang saleh, jadikanlah aku hamba yang bersabar
bersyukur, dan banyak berdzikir serta bertasbih kepada-Mu pada pagi dan
petang. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Sub-chanaka Allahumma wa bi chamdika lā ilāha illa anta su‟an wa
dhalamtu // nafsī. Maha suci engkau hai Tuhanku daripada yang
tiada layak bagimu. Hai Tuhanku / dengan pujimu kami memuja
akan dikau tiada Tuhan melainkan engkau jua. Telah aku / berbuat
akan kejahatan dan aku dhalim akan diriku. Astaghfiruka wa atūbu
ilaika / fāghfirli kulu danbi wa tud „ala inaka anta at-tawabu „r-
Rachim. Aku ampun / daripadamu dan aku taubat kepadamu. Maka
ampun olehmu bagiku akan tiap-tiap dosaku / dan anugerahi olehmu
taubat atasku karena bahwasanya engkau itu yang amat menerima /
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
175
taubat lagi yang amat mengasihi. Allahumma ajalni mina „t-
tawabīna wa ja‟alnī / min „ibādika s-Shalichin. / Hai Tuhanku
jadikan olehmu akan daripada orang yang menyatakan / taubat. Dan
jadikan olehmu akan daku daripada segala hambamu yang sholeh.
Wa ja‟alni / „abdu chubura masyukura wa ja‟alni an adzakuraka
dzikran katsira subchanaka bukrata wā ashilā. / Dan jadikan olehmu
akan daku akan hambamu yang banyak sabar dan banyak syukur /
akan dikau. Dan jadikan olehmu akan daku bahwa aku sebutkan
akan dikau akan sebagai sebutan // yang banyak. Dan aku menunjuk
tasbih akan dikau pada pagi-pagi dan petang-petang. (TSBAS h. 15
br 12 sd. h 17 br. 1 ).
7. Salat
a. Salat Sunah setelah Wudu
Merupakan shalat yang dikerjakan setelah berwudu. Cara
mengerjakannya dengan munfarid atau sendirian dan lebih utama
dikerjakan sebelum anggota-anggota wudu menjadi kering kembali.
Hukumnya adalah ghairu muakkad, yaitu tidak dikuatkan. Keutamaan salat
ini adalah sebagaimana sabda Nabi saw. “tidak ada dari seseorang yang
berwudu dengan bagus, lalu bersalat dua rakaat, lagi ia menghadap dengan
hatinya dan wajahnya pada dua rakaat itu, kecuali wajib baginya
memperoleh surga” HR. Bukhari Muslim Annasai dan Ibnu Majah.
Selain itu terdapat pula sabda Nabi kepada Bilal tatkala salat subuh,
“wahai Bilal, ceritakan kepadaku amal perbuatan apa yang paling engkau
harapankan (pahalanya) dalam islam sehingga aku mendengar suara
gemerisik sandalmu di depan masjid. Jawab Bilal: aku tidak mengamalkan
suatu amalan yang lebih aku harapkan hanya saja aku tidak bersuci baik
pada malam maupun siang hari melainkan dengan bersuci tadi aku
mengerjakan salat yang telah ditetapkan kepadaku untuk aku kerjakan.”
HR. Bukhari Muslim.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
176
Jumlah rakaat salat ini adalah dua rakaat dengan niat Ushalī sunatan
ba‟da „l-wudhu‟i raka„ātin li-„l-Lahi ta‟āla. Artinya saya berniat salat
sunah sesudah wudu dua rakaat karena Allah taala. Hal ini sebagaimana
tertulis dalam teks berikut. Setelah / itu apabila belum terbit fajar maka
engkau sembahyang sunah wudu dua rakaat / demikianlan niatnya. Ushalī
sunatan wudhu‟i raka„ātin li-„l-Lahi ta‟āla. Ku sembahyangkan / sunah
wudhu dua rakaat karena Allah taala . (TSBAS h. 17 br. 1–4).
Seruan Adzan
Adzan secara bahasa berarti pemberitahuan atau permakluman.
Sedangkan secara istilah adalah seruan yang mengenakan lafal-lafal
tertentu yang ditetapkan oleh syariat sebagai pemberitahuan bahwa waktu
salat telah tiba (Fahrur Muis, Muhammad Suhadi, 2009:78). Nabi pernah
bersabda kepada Malik bin Al-Huwairits dalam sebuah hadits yang
panjang, “… apabila waktu salat telah tiba hendaklah seseorang diantara
kalian mengumandangkan adzan untuk kelian dan hendaklah orang yang
paling tua diantara kalian menjadi imam.” HR. Bukhari Muslim.
Berikut lafal adzan. Allahu Akbar, Allahu Akbar. Asy-hadu an lā
ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna
muchammadan Rasūlū „l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu „l-
Lah. Chaya‟ala „sh-shalāt. Chaya‟ala „f-falāch. Allahu akbar. Allahu
akbar. Lā ilaha illa„l-Lah. Artinya, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan Ilah yang berhak disembah dengan benar
kecuali Allah. Mari kita menunaikan Salat. Mari kita menggapai
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
177
kemenangan. Allah Maha Besar. Allah Maha Besar. Tiada Ilah yang
berhak disembah kecuali Allah
Sebagai catatan, di dalam azan subuh, setelah mengucapkan
Chaya‟ala „f-falāch perlu ditambah ucapan Ashalātu chairu mina „l-naum.
Artinya, salat itu lebih baik daripada tidur. Sebanyak dua kali. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Jika telah terbit fajar maka engkau yang / demikianlah lafalnya.
Allahu Akbar. Bermula Allah taala itu terlebih besar daripadamu. /
Tiap-tiap suatu Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar. Maka
maknanya seperti yang da / hulu. Maka engkau ucap perlahan-lahan.
Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Saksi / aku bahwasanya tiada yang
disembah dengan sebenar melainkan Allah. Asy-hadu an lā ilaha ila-
„l- / Lah. Maka maknanya seperti yang dahulu. Asy-hadu anna
muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Maka / saksiku bahwasanya Nabi itu
pesuruhnya Allah. Asy-hadu anna muchammadan Rasūlu „l-Lah./
Maka maknanya seperti yang dahulu.
Maka engkau ucap dengan barang. Asy-hadu an / lā ilaha ila-„l-
Lah. Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna muchammadan
Rasūlu // „l-Lah. Asy-hadu anna (muchammadan) Rasūlu „l-Lah.
Maka maknanya seperti yang dahulu. Chaya‟ala / „sh-shalāt. Maka
maknanya seperti yang dahulu. Chaya‟ala „f-falāch. Mari mari /
engkau kepada kemenangan. Chaya‟ala „f-falāch. Maka maknanya
seperti yang dahulu. Ashalātu / chairu mina „l-naum. Bermula
sembahyang itu terlebih baik daripada tidur. Ashalātu / chairu mina
„l-naum. Maka maknanya seperti yang dahulu. Allahu akbar. Allahu
akbar. Maka / maknanya seperti yang dahulu. Lā ilaha illa„l-Lah.
Tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan (TSBAS h. 17 br.
1 – 12 sd. h. 18 br. 8).
Keutamaan menjawab adzan
Rasulullah bersabda “Apabila Muazin mengucapkan Allahu Akbar,
maka seseorang diantara kalian mengucapkan Allahu Akbar Allahu Akbar.
Bila muazim mengucapkan Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah, maka ia
mengucapkan Asy-hadu an lā ilaha ila-„l-Lah. Asy-hadu anna
muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Ia mengucapkan Asy-hadu anna
muchammada „r-Rasūlū „l-Lah. Bila muazim mengucapkan Chaya‟ala
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
178
„sh-shalāt. Ia mengucapkan lā chaula walāquwatta illā bi „l-Lah. Bila
muazim mengucapkan Chaya‟ala „f-falāch. Ia mengucapkan lā chaula
walāquwatta illā bi „l-Lah. Bila muazim mengucapkan Allahu akbar.
Allahu akbar. Ia mengucapkan Allahu akbar. Allahu akbar. Bila muazim
mengucapkan Lā ilaha illa„l-Lah. Ia mengucapkan Lā ilaha illa„l-Lah dari
lubuk hatinya maka ia akan masuk surga (HR Muslim). Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Maka apabila dengar akan bang yang maka engkau ucap seperti
yang dahulu ucap / oleh orang yang bang melainkan pada. Chaya‟ala
„sh-shalāt dan chaya‟ala „sh-shalāt. / Maka engkau ucap kutika itu.
Lā chaula wa lā quwa ta illā bi „l-Lahi „l-„aliyyi / „l-„adhīm. Tiada
celah daripada menjauhi maksiat dan tiada kuat atas berbuat / taat
melainkan dengan tolong Allah taala yang maha tinggi lagi yang
amat beri. Dan / pada Ashalātu chairu mina „l-naum. Maka engkau
ucap kutika itu (TSBAS h. 18 br. 8 sd. h. 18 br. 12).
Keutamaan Doa Setelah Adzan
Nabi bersabda “barang siapa setelah mendengar adzan membaca
doa: „ya Allah, Rabb seruan yang sempurna ini dan salat yang akan
didirikan, karuniakanlah kepada Muhammad wasilah dan keutamaan, serta
tempatkanlan beliau di tempat terpuji seperti yang engkau janjikan
kepadanya‟ maka dihalalkan baginya syafaatku pada hari kiamat kelak”
(HR. Bukhari). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Benarlah engkau dan beroleh kebajikanlah engkau dan sunah
engkau baca kemudian / daripada yang sama bang dirinya atau bang
orang lain akan. Allahumma bachiqa hadihi / „d-da‟wati t-„tāmah wa
„sh-shalati „l-qā‟imah ãti muhammadani „l-wasīlata / wa „l-fadlīlata
wa sarafatu wa darajata „l-aliyah ar-rafīah wāb-„asyhu / maqāmān
machmū dā „l-ladzi wa „ad-tah Yā rachman ar-Rachīm. Hai
Tuhanku dengan / berkat haqq seru(an) bang sempurna ini dan
dengan berkah sembahyang yang berdiri / ini beri olehmu akan Nabi
Muhammad akan tempat yang tinggi di dalam surga dan kelebihan /
dan kemulyaan dan derajat yang tinggi. Dan bangkitkan olehmu
akan dia akan martabat / kepujian pada hari kiamat yang engkau
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
179
janjikan akan dia. Hai Tuhanku yang ter / kasih akan hambanya
daripada segala orang yang mengasihi (TSBAS h. 19 br. 1 – 10).
b. Salat Sunah Sebelum Subuh
Salat sunah sebelum subuh adalah salah satu sunah mu‟akkad yang
dikerjakan sebelum salat subuh dan merupakan sunah rawatib yang sangat
dianjurkan. Karena itulah salat ini boleh dikerjakan sambil duduk atau di
atas kendaraan tanpa ada halangan. Diterima dari Abu Hurairah, bahwa
Nabi berkata, “janganlah kamu tinggalkan dua rakaat Fajar sekalipun
kamu dikejar oleh tentara berkuda.” (HR. Ahmad, Abu Daud dan yang
lainnya).
Dari Aisyah, ia berkata, “Rasulullah dalam mengerjakan salat-salat
sunah itu tidak serajin dalam mengerjakan salat sunah dua rakaat sebelum
Subuh” (Hadis Syaikan, Ahmad dan Abu Daud).
Berikut lafal niat salat sunah subuh. Ushalī sunatan subchi
rak„ataini li-„l-Lahi ta‟āla. Saya niatkan salat sunah subuh dua rakaat
karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Setelah itu maka engkau / sembahyang akan sunah subuh dua rakaat.
Demikianlah lafal niatnya. Ushalī sunatan subchi rak„ataini li-„l-
Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah subuh dua rakaat karena //
Allah taala. Maka engkau baca pada rakaat yang pertama kemudian
daripada fatichah alam nasrach. / Dan rakaat yang kedua kemudian
daripada fatichah alam tarakaifa fa‟ala (TSBAS h. 19 br. 11 – 12 sd.
h. 20 br. 2)
.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
180
Doa setelah salat sunah subuh
Al-ghazali dalam Munajat Al-ghazali (1998:103) menjelaskan doa-
doa yang bisa diharapkan dan terkabulkan, yang sebaiknya digunakan oleh
seseorang untuk berdoa di waktu pagi dan sore hari dan setelah salat.
Diantaranya adalah doa Rasulullah saw. setelah dua rakaat fajar. Ibu
Abbas ra. Berkata, “Abbas mengutusku untuk perrgi kepada Rasulullah
saw, lalu aku datang kepada beliau di waktu sore hari, ketepatan beliau
sedang bermalam di rumah Ummul Mukminin Maimunah. Di malam hari
beliau salat malam, ketika salat sunah subuh dua rakaat Fajar sebelum salat
subuh beliau berdoa”:
“Allahumma inni as-aluka rachmata min „indika tahdī bihā qalbī,
wa taj-ma‟u bihā syamlī, wa talumma bihā sya‟asyī, wa taruddu bihā „l-
fitana annī, wa tushalichu bihā dīnī. Ya Allah, sesungguhnya aku
memohon kepada-Mu rahmat dari sisi-Mu yang dengan rahmat itu Engkau
mengumpulkan jamaah (kelompokku), dengan rahmat itu Engkau
mengumpulkan milikku yang bercerai-berai, dengan rahmat itu engkau
menolak fitnah dariku, dengan rahmat itu engkau memperbaiki agamaku”.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian daripada itu maka / engkau baca akan doa yang dibaca
oleh Rasulullah shala „l-Lahu „alaihi wa „s-sallam kemudian /
daripada sembahyang sunah subuh itu yaitu. Allahumma inni as-
aluka rachmata min „indika tahdī bihā qalbī, wa taj-ma‟u bihā
syamlī, wa talumma bihā sya‟asyī, wa taruddu bihā „l-fitana annī,
wa tushalichu bihā dīnī. Hai tuhanku bahwa aku memohonkan akan
dikau / akan rahmat daripadamu yang engkau beri pe<r>tunjuk
dengan dia akan hatiku dan / engkau himpunkan dengan dia akan
perhimpunanku di dalam kebajikan dan engkau himpunkan / dengan
dia akan perceraiakan dan engkau kembalikan dengan dia akan yang
aku jina[ti] / dan banyak(k)an dengan dia akan (a)gamaku (TSBAS
h. 20 br. 2 – 10)
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
181
“Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa‟a bihā
syāhidi, wa tuzakki bihā „amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-himunī
bihā rusydī, wa ta‟shimunī bihā min kulli su‟i. dengan rahmat itu Engkau
menjaga apa yang tidak aku ketahui, dengan rahmat itu engkau
menyucikan amal perbuatanku, dengan rahmat itu engkau memutihkan
(membersihkan) wajahku, dengan rahmat itu Engkau memberikan ilham
pada kepandaianku, dengan rahmat itu Engkau melindungiku dari segala
kejelekan”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Wa tafdhī bihā dīnī, watachfadhu bihā ghāibī wa tar fa‟a bihā
syāhidi, wa tuzakki bihā „amalī, wa tubayyidlu bihā waj-hī, wa tul-
himunī bihā rusydī, wa ta‟shimunī bihā min kulli su‟i. Dan // engkau
bayarkan dengan dia hutang[ku]. Dan engkau peliharakan dengan dia
yang / ghaibku. Dan engkau angkatkan dengan dia akan syahid[ku].
Dan engkau sucikan / dengan dia amalku. Dan engkau putihkan
dengan dia mukaku. Dan engkau ilhamkan / dengan dia
pe<r>tunjukku dan engkau peliharakan dengan dia akan daku
daripada segala / kejahatan (TSBAS h. 20 br. 10 – 12 sd. h. 21 br. 5)
“Allahumma a‟thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa ba‟dahu
kufrun warachmatan analu syarafa karamatika fi „d-dunya wa „l-āchirat.
Ya Allah berikanlah kepadaku keimanan yang benar (jujur), keyakinan
yang setelahnya tidak akan terjadi kekufuran, suatu rahmat yang aku bisa
memperoleh kemuliaan-Mu baik di dunia maupun di akhirat”. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allahumma a‟thinī īmanan shādiqan, wa yaqīnan laisa
ba‟dahu kufrun / warachmatan analu syarafa karamatika fi „d-dunya
wa „l-āchirat. / Hai Tuhanku beri olehmu akan daku iman yang
benar dan akan yakin yang tiada kemudiannya itu kafir. Dan / rahmat
yang aku dapat dengan dia kemulyaan kera(h)matmu di dalam dunia
dan di dalam akhirat(TSBAS h. 21 br. 5 – 8).
“Allahumma inni asaluka „l-fauza „inda „l-qadla‟i, wa manāzila „l-
syuhadā‟i, wa „aisya „s-su‟adā‟i, wa „n-nashra „ala „l-a‟dā‟i wa mur
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
182
faqata „l-`anbiyā‟i. Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu
keberuntungan ketika ada ketentuan (qadha‟)-Mu, kedudukan orang-orang
yang mati syahid, kehidupan orang-orang yang bahagia. Pertolongan untuk
mengalahkan musuh dan bersahabat dengan para Nabi”. Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Allahumma inni asaluka „l-fauza „inda „l-qadla‟i wa „l-ghairu „inda
„l-qadla‟i wa manāzila „l-syuhadā‟i, wa „n-nashra „ala „l-a‟dā‟i wa
mur faqata „l-`anbiyā‟i. Hai Tuhanku bahwasanya aku -aku- pinta
daripadamu akan kemenangan ketika mendapati / akan dikau yakni
pada ketika mati. Dan sabar padaku ketika qadha yakni // pada
ketika bala dan kesakitan. Dan kupohonkan akan dikau akan derajat /
orang yang dapat kemenangan dan menang daripada segala seteru
dan bertuan dengan segala Nabinya (TSBAS h. 21 br. 9 – 12 sd. h.
22 br. 3).
“Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu‟ufa rā`yī, wa qallat
chīltī, wa qashura „amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Ya Allah,
sesungguhnya aku menempatkan segala kebutuhanku kepada-Mu
sekalipun lemah pikiranku, sedikit usahaku, terbatas sekali amal
perbuatanku dan aku sangat membutuhkan kepada rahmat-Mu”. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allahuma inni unzila bika chājatī wa in dlu‟ufa rā`yī, wa
qallat chīltī, wa qashura „amali wa aftaqurtu illa rachmatika. Hai
Tuhanku bahwasanya aku -aku- turunkan / dengan dikau hajatku dan
jika hafifun bahir aku sekalipun dan takdir / amalku sekalipun dan
aku berkehendak kepada Rahim (TSBAS h. 22 br. 3 – 6).
“Fā as`aluka yā kāfī `ūmūri wa yā syā fiya „s-sudūri, kamā tujīru
baina „l-buchūri an tajīranī min „adzābi „sy-sya‟īri, wa min da‟wati wati
„sy-syabūri, wa min fitnati „l-qubūri. Maka aku memohon kepada-Mu
wahai Dzat Yang mencukupi segala perkara, wahai Dzat Yang
memberikan kesembuhan hati, sebagaimana Engkau memisahkan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
183
(melindungi) di antara beberapa lautan, maka lindungilah aku dari siksa
neraka sa‟ir, dari doa jelek yang membinasakan dan dari fitnah kubur”.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Fā as`aluka yā kāfī `ūmūri wa yā syā fiya „s-sudūri, kamā
tujīru baina „l-buchūri an tajīranī min „adzābi „sy-sya‟īri, wa min
da‟wati wati „sy-syabūri, wa min fitnati „l-qubūri. / Maka aku minta
daripadamu hai Tuhan yang menunaikan akan segala pekerjaan. Dan
/ Tuhan yang menyembuhkan segala dada yakni yang mem(ba)ikkan
segala hati seperti / engkau peliharakan antara segala laut. Bahwa
engkau peliharakan daku daripada / azab api neraka dan daripada
doa yang tiada makbul dan daripada fitnah kubu[r] (TSBAS h. 22 br.
6 – 12).
Allahumma mā qashura „anhu ra`yī, wadha‟ufa anhu „amalī, wa lam
tablugh-hu niyyatī wa `am niyyatī min khairi wa „adtahu `achadan min
„ibādika au khairi mu‟thīhi `achadan min khlakika, fa`innī arghabu ilaika
fīhi wa `asaluka yā Rabba „l-„alamin. Ya Allah apa yang pikiranku
terbatas untuk bisa meraihnya, amal perbuatanku lemah untuk
melakukannya, harapan dan niatku tidak bisa mencapainya dari kebaikan
yang Engkau janjikan kepada seseorang dari hamba-hamba-Mu atau
kebaikan yang Engkau berikan kepada seseorang dari makhluk-Mu,
sesungguhnya aku sangat berharap kepada-Mu untuk bisa mendapatkan
kebaikan itu dan aku memohonnya kepada-Mu wahai Tuhan semesta
alam”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allahumma mā qashura „anhu ra`yī, wadha‟ufa anhu „amalī,
wa lam tablugh-hu niyyatī wa `am niyyatī min khairi wa „adtahu
`achadan min khlakika, fa`innī arghabu ilaika fīhi wa `asaluka yā
Rabba „l-„alamin. Hai Tuhanku dan barang yang sepakat daripada
bahir aku dan hafif daripadanya amalku dan tiada sampai akan dia
niatku itu kehendakku / daripada kebajikan yang engkau janjikan
akan dia akan seorang daripada makhluk / maka bahwasanya aku
sangat k.m.r.k.ng.r.m. di dalam dan kupohonkan akan dikau akan /
segala kebajikan hai Tuhan sekalian alam (TSBAS h. 23 br. 1 – 8).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
184
Allhumma ja‟alnā hādzīna muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā
mudlilīna, charbān a‟dā`īka wa silmān auliyā`ika, nachibbu bichubika
man athā‟aka min chalqika ,wa nu‟adī ba‟da wā tika man khalafaka min
khaliqika. Ya Allah, jadikanlah kami orang-orang yang menunjukkan lagi
mendapatkan petunjuk dan bukan orang yang tersesat lagi yang
menyesatkan demi memerangi musuh-musuh-Mu dan demi ketenangan
para wali (kekasihmu). Kami mencintai orang-orang dari makhluk-Mu
yang Engkau cintai karena ia taat kepada-Mu dan kami memusuhi orang-
orang dari makhluk-Mu yang engkau melawannya karena ia menyalahi-
Mu”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allhumma ja‟alnā hādzīna muhtadīna, ghaira dlālīna wa lā
mudlilīna, charbān a‟dā`īka wa silmān auliyā`ika, nachibbu
bichubika man athā‟aka min chalqika ,wa nu‟adī ba‟da wā tika man
khalafaka min khaliqika. Hai Tuhanku jadikan olehmu akan daku
akan orang yang / dapat pe<r>tunjuk. Dan orang yang menunjukkan
yang tiada sunah. Dan tiada yang menyatakan // dan menyeturui bagi
segala seterumu. Dan berdamai bagi segala auliamu. / Kami kasih
dengan kasihmu akan orang yang berbuat taat akan dikau / daripada
manusia. Dan kami menyeterui dengan segala seterumu akan orang /
yang menyalahkan dikau daripada makhluk (TSBAS h. 23 br. 8 – 12
sd. h. 24 br 4).
“Allhumma hadzā „l-du„ā`u wā „alaika „l-ijābatu wa hadzā „l-juhdu
wa „alaika „t-talānu, wa inna li‟l-Lahi wa inna ilaihi ra ji‟ūn wa lā chaula
wa lā quwata illa bi „l-Lahi „l-„alīyu „l-adhīm, dī „l-chabli „s-syadīdi wa „l-
amri „l-rasyīdi. Ya Allah, kami hanya dengan doa ini sementara Engkau
yang akan mengabulkannya, dengan usaha inilah Engkau Yang menjadi
sandaran untuk berserah diri. Dan sesungguhnya kami adalah milik Allah
dan sesungguhnya kepadanya kami akan kembali, tidak ada daya upaya
dan kekuatan apapun kecuali dari Allah Yang Maha Tinggi lagi Yang
24
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
185
Maha Agung, Yang memiliki ikatan yang kuat dan masalah yang benar
(lurus)”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allhumma hadzā „l-du„ā`u wā „alaika „l-ijābatu wa hadzā „l-
juhdu wa „alaika „t-talānu, wa inna li‟l-Lahi wa inna ilaihi ra ji‟ūn
wa lā chaula wa lā quwata illa bi „l-Lahi „l-„alīyu „l-adhīm, dī „l-
chabli „s-syadīdi wa „l-amri „l-rasyīdi. Hai Tuhanku inilah doa dan /
atasmu b.r.p.n.k.n. dan inilah bersungguh-sungguh akan berbuat
ibadah. Dan atasmu / kami tawakal bahwasanya kami milik bagi
Allah taala. Dan bahwasanya kami kembali / kepadanya. Dan tiada
celah dan tiada kuat melainkan dengan kodrat Allah taala / yang
maha tinggi lagi yang maha besar. Tuhan yang mempunyai kuli yang
teguh dan pekerjannya yang keras (TSBAS h. 24 br. 4 – 12).
Asalukā „l-amna yauma „l-wa‟īdi, wa „l-jannata yauma // „l-chulūdi,
ma‟a muqarrabīna „s-syuhūdi, wa „r-rukku‟i „s-sujūdi, wa „l-mūfīna bī „l-
„uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta tafmalumā turīdu. aku memohon
keamanan kepada-Mu di hari pembalasan, memohon surge di hari yang
kekal abadi bersama orang-orang yang dekat dengan-Mu yang bisa melihat
kepada-Mu, mereka adalah orang-orang yang rukuk dan sujud, yang
menepati janji, karena sesungguhnya Engkau maha pengasih lagi Maha
Penyayang, Engkau melakukan apa saja yang Enkau kehendaki”. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Asalukā „l-amna yauma „l-wa‟īdi, wa „l-jannata yauma // „l-
chulūdi, ma‟a muqarrabīna „s-syuhūdi, wa „r-rukku‟i „s-sujūdi, wa
„l-mūfīna bī „l-„uhūdi,innaka rachīmu wa dūdū, wa anta tafmalumā
turīdu. Aku minta / daripadamu akan aman di dalam hari yang
engkau janjikan yakni hari kiamat. / Dan lagi memohonkan aku
surga di dalam rukuk hari yang kekal. Serta mengobati / yang
syahwat akan kafarat Tuhannya. Dan orang rukuk dan sujud bagi
kebesaran / Tuhannya. Dan orang yang menyempurnakan dengan
janji Tuhannya. Bahwasanya engkaulah / ya Tuhanku yang
mengasihi ia akan hambamu dan menyayangi akan dia dan
engkaulah / yang berbuat akan barang yang engkau kehendaki saja
(TSBAS h. 24 br. 12 sd. h. 25 br. 8).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
186
Subchanalladzī ta‟athafa bi „l-majdi wa takarrama bihi.
Subchanalladzī lā yanbaghī „t-tasbīchu ila „l-Lah. Subchana dī „l-fadli wa
ni‟am. Subchana dzī „l-izati wa „l-akrā. Subchanalladzī akhsha kulla
syai‟in bi „ilmihi. Maha Suci Dzat yang memiliki sifat Keagungan dan
berfirman dengan keagungan-Nya. Maha Suci Dzat yang menaruh simpati
dengan keagungan dan belas kasihan dengan-Nya. Maha Suci Dzat yang
penyucian tidak seyogyanya diberikan kecuali hanya untuk-Nya. Maha
Suci Dzat yang memiliki anugrah dan nikmat. Maha suci Dzat Yang
memiliki keagungan dan kemuliaan. Maha Suci Tuhan yang menghitung
segala sesuatu dengan ilmunya”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut.
Subchanalladzī akhsha kulla syai‟in bi „ilmihi. / Maha suci
tuhan yang mengalikan bilangan tiap-tiap suatu dengan ilmunya.
Subchanalladzī libasā „l-majdi wa takarrama bihi. Maha suci Tuhan
yang memakai ia kemulyaan / dan mulia ia dengan dia.
Subchanalladzī lil shachi „l-bachi „l-Lilah. Maha / suci Tuhan tiada
patut segala tasbih ini melainkan baginya. Subchana dī // „l-fadli wa
ni‟am. Maha suci Tuhanku yang mempunyai anugerah dan segala
tempat. / Subchana dzī „l-jalāi wa „l-akrām. Maha suci Tuhanku
yang mempunyai qudrah/ dan kemurahan. Maha suci Tuhan yang /
mempunyai ketinggian dan kemulyaan (TSBAS h. 25 br. 8 – 12 sd.
h. 26 br. 4).
“Allahummaj‟alī nūran fī qalbī, wa nūran / fī qabrī, wa nūran fī
sam‟ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī „lachmī, wa nūran fī damī wa
nūran fī „idhāmī wa / nūran min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa
nūran „an yamīnī, wa nūran „an / syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran
min tachtī, Allhumma zidnī nūran wa „athinī / nūran wa ja‟alī nūran. Ya
Allah jadikanlah untukku cahaya di hatiku, cahaya di kuburku, cahaya di
pendengaranku, cahaya di penglihatanku, cahaya di rambutku, cahaya di
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
187
kulitku, cahaya di dagingku, cahaya di darahku, cahaya di tulangku,
cahaya di depanku, cahaya di belakangku, cahaya di sebelah kananku,
cahaya di sebelah kiriku, cahaya di atasku, dan cahaya di bawahku. Ya
Allah, tambahkan kepadaku suatu cahaya, berikan kepadaku suatu cahaya
dan jadikan untukku suatu cahaya”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut.
Allahummaj‟alī nūran fī qalbī, wa nūran / fī qabrī, wa nūran
fī sam‟ī, wa nūran fī basyarī, wa nūran fī „lachmī, wa nūran / fī „s-
syuqri wa nūran fī basyrī, wa nūran fī damī wa nūran fī „idhāmī wa /
nūran min baina yadāyya, wa nūran min khalfī, wa nūran „an
yamīnī, wa nūran „an / syimālī, wa nūran min fauqī, wa nūran min
tachtī, Allhumma zidnī nūran wa „athinī / nūran wa ja‟alī nūran. Hai
Tuhanku jadikan olehmu bagiku cahaya di dalam hatiku. / Dan
cahaya di dalam kuburku. Cahaya di dalam pen(de)ngar(anku). Dan
cahaya di dalam peng[lihatan]ku. / Dan cahaya di dalam dagingku
dan cahaya di dalam buluku. Dan cahaya di dalam / gugupku. Dan
cahaya di dalam darahku. Dan cahaya di dalam tulangku. Dan
cahaya // dari hadapanku. Dan cahaya dari belakangku. Dan cahaya
dari kananku. Dan cahaya / dari kiriku. Dan cahaya dari atasku. Dan
cahaya dari bawahku. Hai Tuhanku / tambah olehmu akan daku
cahaya. Dan beri olehmu akan daku cahaya. Dan jadikan / olehmu
bagiku cahaya. Dan seyogyanya dibaca akan segala doa yang
tersebut itu / pada tiap-tiap pagi-pagi dan petang-petang (TSBAS h.
26 br. 4 – 12 sd. h. 27 br. 4).
Iqamah
Iqamah secara bahasa artinya mendirikan. Secara istilah artinya
seruan sebagai isyarat bahwa salat akan dimulai dengan menggunakan
lafal-lafal tertentu yang ditetapkan oleh syariat. Hukum iqamah adalah
sunah mua‟akad (Fahrur Muis, Muhammad Suhadi, 2009:81). Berikut lafal
iqamah yang diajarkan oleh Rasulullah. Allahu akbar. Allahu akbar.
Asyhadu an-lā ilahā illā „l-Lah. Asyhadu anna muchammadan rasūlu ‟l-
Lah. Chaya „ala „s-shalāt. Chaya „ala falāch. qad-qā mati „s-shalāt. Qad-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
188
qā mati „s-shalāt. Allahu akbar. Allahu akbar. Lā ilahā illā „l-Lah. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian dari itu maka engkau qamad demikian bunyinya.
Allahu akbar Allahu akbar Asyhadu an-lā ilahā illā „l-Lah /
Asyhadu anna muchammadan rasūlu ‟l-Lah chaya „ala „s-shalāt
chaya „ala falāch. Maka / maknanya seperti yang telah tersebut.
Pada yang qad-qā mati „s-shalāt. Sepagi-pagi berdiri /
sembahyanglah. Qad-qā mati „s-shalāt. Sepagi berdirilah /
sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar. Sepagi berdirilah
sembahyang. Allahu akbar Allahu akbar Lā ilahā illā „l-Lah. Maka
seperti yang dahulu (TSBAS h. 27 br. 4 - 11).
c. Salat subuh
Salat subuh merupakan salat yang dikerjakan mulai terbitnya fajar
kedua (fajar shadiq) yakni munculnya cahaya putih yang membentang di
ufuk timur sampai terbitnya matahari. Salat ini hukumnya wajib. Berikut
cara mendirikan salat subuh.
1) Berniat dengan sungguh-sungguh.
Setelah selesai berwudu, bersuci dari najis pada badan hati, dan
tempat salat, serta menutup aurat, hendaknya berdiri tegak menghadap
kiblat dan merenggangkan kedua kakinya, tidak merapatkannya serta
menundukkan kepala dan menghadirkan niat untuk melakukan salat subuh.
Niat salat ini adalah Ushali fardlu subchi raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla.
Artinya “kami melakukan salat subuh dua rakaat karena Allah taala.”
Kemudian mengangkat kedua tangan dengan telapak tangan setentang
bahu, ibu jari sejajar ujung bawah telinga, dan ujung – ujung jari sejajar
ujung atas telinga, hingga takbiratul ihram, Allahu akbar. Artinya, “Allah
Maha Besar.” Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
189
Kemudian maka / engkau sembahyang akan fardu subuh inilah lafal
niatnya. Ushali fardlu subchi raka„ātin / ada‟a li „l-Lahi taala.
Kusembahyangkan fardu subuh dua rakaat tunai / karena Allah taala.
Kemudian maka engkau ucap Allahu akbar serta engkau empatkan /
akan niat yang tersebut itu serta layak Allah (TSBAS h. 28 br. 7 –
10).
2) Membaca doa iftitah
Al-ghazali dalam Mutiara Ihya Ulumuddin (1996:64) menjelaskan
bahwa merupakan suatu hal yang baik apabila setelah membaca takbiratul
ihram, membaca “Allah Maha Besar, segala puji sebanyak-banyaknya bagi
Allah. Maha suci Allah (yang menguasai) pagi dan petang”. Dilanjutkan
membaca doa iftitah Wa jahtu waj-hiya li „l-Ladzī fathara „s-samā wāti wa
„l-ardla chanifān musliman wamā anā mina „l-musyrikīn. Inna shalati wa
nusukī wamach-yā ya wa mamāti li-l„-Lahi „r-Rabbi „l-„ālamīn. Lā syarī
kalahu wabidzālika umirtu wa anā mina „l-muslimīn”. Artinya,
sesungguhnya saya menghadapkan mukaku kepada dzat yang menciptakan
semua langit dan bumi. Dengan tukus ikhlas sebagai seorang yang islam
dan saya tidak tergolong orang-orang musyrik. Sesungguhnya salat,
ibadah, dan hidup serta matiku adalah untuk Allah. Tuhan semesta alam.
Tiada sekutu bagi-Nya, dan karena itu aku diperintah dan aku termasuk
orang-orang muslim. Hal ini sesuai dengan kutipan tekas berikut.
Maka engkau baca doa iftitah / yaitu. Allahu akbar kabira wal
chamduli „l-Lahi katsira wa subhana „l-Lahi buk-rata wa ashila. /
Bermula Allah taala terlebih besar. Padahal akan mengucap takbir
dan Alchamdu // li „l-Lah yang amat banyak dan mengucapkan
subchana „l-Lah pagi-pagi dan petang-petang. / Wa jahtu waj-hiya li
„l-Ladzī fathara „s-samā wāti wa „l-ardla chanifān musliman wamā /
anā mina „l-musyrikīn. Dan aku hadapkan muka hatiku bagi
Tuhanku yang menjadikan / tujuh petala langit dan bumi padahal
akan cenderung kepada agama islam / lagi muslim. Dan tiada aku
daripada orang yang menyekutui Tuhan. Inna shalati / wa nusukī
wamach-yā ya wa mamāti li-l„-Lahi „r-Rabbi „l-„ālamīn.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
190
Bahwasanya sembahyangku dan ibadahku dan hidupku dan matiku
yaitu bagi Allah taala yaitu Tuhan / sekalian alam. Lā syarī kalahu
wabidzālika umirtu wa anā mina „l-muslimīn. Padahal / tiada yang
menyekutui baginya dan dengan yang demikian itu disuruhkan /
akan daku dan adalah aku daripada orang yang muslim (TSBAS h.
28 br. 10 – 12 sd. h. 29 br. 1 – 10).
Kemudian mengucapkan subchanaka Allahumma wa bichamdika wa
tabāraka „s-muka wa ta‟alā jadduka wa lā ilaha ghairuka. Audzubi „l-Lahi
mina „sy-syaithāni „r-rajīm. Artinya, maha suci engkau, ya Allah, dan
dengan pujimu keagungan nama-Mu, ketinggian kemuliaan-Mu dan tiada
Tuhan selain Engkau. Aku berlindung kepada Allah dari setan yang
terkutuk. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Kemudian maka
engkau baca / subchanaka Allahumma wa bichamdika wa tabāraka „s-
muka wa ta‟alā jadduka wa lā ilaha / ghairuka. Maha suci engkau hai
Tuhanku dan dengan dikau aku memuja maha subuh // segala namamu dan
maha tinggi kekayaanmu dan tiada Tuhan yang lain daripadamu.” (TSBAS
h. 29 br. 10 – 12 sd. h. 30 br. 1 – 3).
3) Al fatihah
Setelah membaca doa iftitah, dilanjutkan dengan membaca surat Al-
fatihah dengan menyempurnakan tasydīd dan bacaan-bacaan hurufnya.
Disunahkan pula membaca ta‟awwudz Audzubi „l-Lahi mina „sy-syaithāni
„r-rajīm. Saya berlindung kepada Allah dari godaan setan yang terkutuk.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian maka dibaca olehmu Audzubi „l-Lahi mina „sy-syaithāni
„r-rajīm. Aku berlindung / dengan Allah taala daripada syaitan
yang kena rajam.Kemudian maka dibaca olehmu / Bismi „l-Lāhi „r-
Rachmani „r-Rachīm. Aku memulai bacanya ini dengan nama
Allah / yang amat murah lagi yang amat mengasihani ia akan
hambanya. Alhamduli-„l-Lahi „r-Rabi / „l-ālamīn segala puja
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
191
pujinya bagi Allah Tuhan sekalian alam. Ar-Rachmāni „r-Rachīm /
māliki yaumi „d-dīn. Yang amat murah lagi yang amat mengasihi
akan hambanya lagi / yang memerintahkan pada hari kiamat dari
[huru] hara kiamat dan balasannya / dan hisabnya. Iyyā ka na‟budu
akan dikau kami meminta dan kami berbuat / ibadah. Wa iyyā ka
nasta‟īn. dan akan dikau kami minta tolong segala perbuatan /
kami sama ada ibadah atau lainnya. Ihdinā „s-shirātha „l-
mustaqīm. Tunjuk / olehmu hai Tuhanku akan kami akan jalan
yang benar yakni jalan yang membawa // takut kepada Allah taala.
Shirātha „l-ladzīna an‟amta „alaihim. Yaitu jalan orang yang /
engkau beri tempat atas mereka itu yaitu anbia dan aulia. Ghairi „l-
maghdhu / alaihim. Lain dan jalan orang yang murkai atas mereka
itu yaitu jalan / yahudi wa (lā) „dh-dhalīn dan lain daripada jalan
sesat yaitu jalan nasrani. / Amin (TSBAS h. 30 br. 3 – 12 sd. h. 31
br. 1 – 5).
4) Membaca surat pendek
Setelah membaca Al fatihah, disunahkan membaca salah satu surat
pendek. Al-ghazali (1996:64) menjelaskan bahwa pada salat subuh,
hendaknya membaca surat-surat yang panjang dari kelompok surat Al-
mufashal. Pada salat magrib dan salat-salat lainnya, membaca surat-surat
seperti Ath-Thāriq, Al-Burūj dan sebagainya. Pada salat subuh dalam
perjalanan (safar), membaca surat Al-Kāfirūn dan Al-Ikhlas. Hal ini
sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian maka engkau / baca surat dan seyogyanya engkau
fahamkan dan engkau baca akan. Dan engkau / ingatkan akan makna
segala surat yang engkau baca kemudian daripada fatihah / dan
maknanya segala yang engkau baca dalam sembahyang. Dan baca
kemudian da / ripada sembahyang supaya hadir hatimu serta Allah
taala (TSBAS h. 31 br. 5 – 9).
5) Rukuk
Selanjutnya adalah rukuk. Di dalam rukuk ini ada beberapa hal yang
perlu diperhatikan, yaitu bertakbir untuk rukuk, mengangkat kedua tangan
bersamaan dengan takbir untuk rukuk, memanjangkan bacaan takbir
hingga sempurna rukuk, meletakkan telapak tangan pada lutut sementara
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
192
jari-jari tangan direnggangkan di atas betis, menekan lutut ke belakang,
dan meluruskan punggung hingga pundak. Sementara itu, posisi punggung
dan kepala seperti sebilah papan, merenggangkan siku ke kedua sisi,
sebaliknya bagi perempuan dan membaca Subchāna Rabbiya „l-„adhīmi
wa bichamdih tiga kali, dimana melebihkannya adalah baik bagi yang salat
sendirian.
Kemudian dari itu / maka engkau rukuk serta engkau ucap Allahu
akbar dan baca olehmu di dalamnya./ Subchāna Rabbiya „l-„adhīmi
wa bichamdih. Maha suci Tuhanku yang amat besar dan dengan /
pujinya. Tiga kali hingga Sembilan kali (TSBAS h. 31 br. 9 – 12).
Sunah dibaca pula doa Allahumma laka rukaqtu wabika ãmantu wa
laka aslamtu khasya‟a laka sam‟ī wa ba sharī wa muchī wa adhmī wa
ashabī wa mā „s-taqllat bihi qadamī „l-Lāhi rabbi „l-„ālamīn. Artinya, “Ya
Allah hanya kepada-Mu aku rukuk, hanya kepada-Mu aku takut, hanya
kepadamu aku beriman, hanya kepada-Mu aku tunduk berserah diri, hanya
kepada-Mu aku pasrah (tawakal). Engkau adalah Tuhanku,
pendengaranku, penglihatan, otak, tulang, urat syaraf dan apa saja yang
digunakan bersandar kedua kakiku takut kepada Allah Tuhan semesta
alam.” Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Dan engkau baca pula Allahumma laka // rukaqtu wabika
ãmantu wa laka aslamtu khasya‟a laka sam‟ī wa ba sharī / wa muchī
wa adhmī wa ashabī wa mā „s-taqllat bihi qadamī „l-Lāhi rabbI / „l-
„ālamīn. Hai Tuhanku bagimu aku rukuk dan dengan dikau aku
perca<ha>ya dan / menyerahkan diri padahal khusyu‟ yakni hadir
bagimu pen(d)engaranku / dan penglihatanku dan utangku dan
tulangku dan auratku dan barang yang / berdiri dengan dia kedua
kakiku bagi Allah yang memiliki sekalian alam (TSBAS h. 31 br. 12
sd. h.32 br 6).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
193
6) Iktidal
Setelah itu mengangkat badan untuk berdiri tegak seraya membaca
sami‟allahuli man chamidah (Allah mendengar orang yang memuji-Nya).
Kemudian membaca doa Rabbana walaka „l-chamdu mil-u „s-samāwāti
wamil‟u „l-„ardhi „umā syi‟ta min syai‟in ba‟du (Wahai Tuhan kami, bagi-
Mu segala pujian memenuhi seluruh langit, bumi, dan apa saja yang
Engkau kehendaki). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Setelah / itu maka engkau iktidal yaitu engkau kembali kepada
berdiri betul pula / serta engkau baca. Sami‟a „l-Lahu liman
chamidah. Telah men(d)engar Allah taala bagi orang / yang memuja
ia akan dia maka apabila betul engkau berdiri dibaca olehmu. /
Rabbana walaka „l-chamdu mil-u „s-samāwāti wamil‟u „l-„ardhi
„umā syi‟ta / min syai‟in ba‟du. Hai Tuhanku bagimu segala puja
padahal memenuhi tujuh petala bumi / dan memenuhi barang yang
engkau kehendaki suatu yang kemudian daripada langit dan bumi. //
(TSBAS h. 32 br 6 – 12).
7) Sujud
Selanjutnya merundukkan tubuh untuk sujud seraya membaca takbir
yang dipanjangkan bacaannya hinga sujudnya sempurna. Yaitu dengan
meletakkan lutut, dahi dan telapak tangan di atas tanah. Mula-mula
meletakkan kedua lutut, kemudian hidung bersama dahi, merenggangkan
siku pada kedua sisi, sebaliknya bagi perempuan.
Meletakkan kedua tangan di atas lantai selentang kedua bahu. Tidak
menjarangkan jemari. Tidak membentangkan kedua lengan, seraya
mengucapkan subchāna rabi al „a`lā wa bi chamdih (maha suci Tuhanku
yang Maha Tinggi). Sebagaimana dijelaskan dalam teks berikut. “Setelah
itu engkau sujud serta engkau ucap Allahu Akbar. Dan baca olehmu di
dalam / tiga kali hingga sebelas kali. subchāna rabi al „a`lā wa bi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
194
chamdih Maha suci Tuhan / ku yang amat tinggi dan dengan pujinya”
(TSBAS h. 32 br 6 – 12).
Selain itu sunah pula dibaca doa saat sujud Allahumma laka sajad-tu
wabika ãmantu wa laka aslamtu sajada waj-hiya „l-Ladzī khalaqahu
washawwarahu wasyaqa sam‟ahu wa basharahu qau nahu tabāraka-l-
Lahu achsana „l-khāliqīn. Artinya, “Ya Allah hanya kepada-Mu aku sujud,
ahanya kepada-Mu aku beriman, hanya kepada-Mu aku tunduk untuk
berserah diri, wajahku bersujud kepada Dzat Yang menciptakannya, Yang
membentuknya, Yang membenlahh pendengaran dan penglihatannya.
Maha Suci Allah yang sebaik-baik pencipta.” Hal ini sesuai dengan
kutipan teks berikut.
Dan engkau baca pula subbūchu quddūsu / rabbu „l-malā „ikati wa
„r-ruch. Maha suci Allah taala yaitu Tuhan segala / malaikat dan ruh.
Allahumma laka sajad-tu wabika ãmantu wa laka aslamtu / sajada
waj-hiya „l-Ladzī khalaqahu washawwarahu wasyaqa sam‟ahu wa
basharahu / <qau nahu> tabāraka-l-Lahu achsana „l-khāliqīn. Hai
Tuhanku bagimu jua ku sujud / dan dengan dikau aku pe<r>cahaya
dan bagimu aku menyerahkan diri. Telah sujud / lah mukaku bagi
Tuhan yang menjadikan akan dia dan menjadikan rupanya dan /
yang membukakan pen(d)engarannya dan penglihatannya dengan
ca*haya*nya dan kuatnya. / Maha suci Allah taala yaitu yang sebaik-
baik yang menjadikan (TSBAS h. 33 br 3 – 12).
8) Duduk diantara dua sujud
Setelah sujud kemudian bangkit dari sujud seraya membaca takbir.
Dilanjutkan dengan duduk tenang di atas kaki kiri, menegakkan telapak
kaki kanan, dan meletakkan tangan di atas paha. Dan mengucapkan doa
berikut. Rabbighfirlī wa „r-chamni wa „j-burni wa „r-zuqni wa „r-fa‟nī (Ya
Allah ampuni dosaku, berilah rahmat kepadaku, cukupkanlah aku, berilah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
195
aku rezeki (yang halal), dan angkatlah derajatku). Berikut kutipan yang
terdapat dalam teks.
Maka / engkau bangkit dalamnya Rabbighfirlī wa „r-chamni wa „r-
zuqni wa „h-dinī // wa „j-burni wa „āfinī wa fū „ani. Hai Tuhanku
ampuni olehmu bagiku / kasih olehmu akan daku dan beri rejeki
olehmu akan daku dan tunjukkan olehmu / akan daku dan tampir
olehmu akan daku dan sembah olehmu akan daku dan / maafkan
olehmu daripadaku. Setelah itu maka engkau sujud yang kedua
seperti / yang dahulu. Maka engkau bangkit lagi. Maka apabila
sampai kepada iktidal / yang kedua serta engkau baca sami‟a „l-Lah
hingga akhir seperti yang dahulu. / (TSBAS h. 33 br 12 sd. h. 34 br
6).
9) Qunut
Qunut adalah doa yang dibaca setelah iktidal dan sebelum sujud.
Terdapat beberapa perbedaan pendapat dalam qunut subuh. Menurut HR.
Ahmad, “Rasul selalu membaca qunut dalam salat subuh sampai beliau
meninggal dunia”. Berikut doa qunut yangt diriwayatkan oleh HR.
Tirmizi. “Allahumma „h-dinī fīman hadait wa āfinī fīman āfait. Wa
tawallanī fīman tawalait wa barikli fīma „a‟thait wa qinī syarramā
qadlaita. Fa innaka taqdlī wa lā yuqdha „alaika wa innahu lā yadzillu /
min wā laita tabārakta rabbana wa ta‟ā laita.
Artinya Ya Allah berilah aku petunjuk pada jalan orang yang engkau
beri akau petunjuk dan berilah aku pertolongan sebagaimana Engkau telah
memberi pertolongan kepada orang-orang yang Engkau tolong dan
selamatkanlah aku dari kesesatan sebagaimana orang yang telah Engkau
selamatkan, berikanlah aku karunia sebagaimana yang teloah Engkau
berikan kepada orang yang telah engkau berikan kepada orang yag telah
engkau berindan jauhkanlah aku dari ketetapan-Mu yang buruk,
sesungguhnya Engkaulah pemegang ketetapan, bukan yang diberi
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
196
ketetapan. Sesungguhnya tidaklah akan menjadi hina orang yang telah
Engkau lindungi. Maha Agung dan Maha Tinggi Engkau, wahai Rabb
kami)”. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka engkau qunut baginya Allahumma „h-dinī fīman hadait wa
āfinī / fīman āfait. Hai Tuhanku beri olehmu hidayah akan daku serta
orang / engkau beri hidayah. Dan „afiyatkan olehmu akan daku serta
orang yang / wengkau „afiyatkan. Wa tawallanī fīman tawalait wa
ba(ri)kli fīma „a‟thait wa qinī / syarramā qadlaita. Dan engkau
pertatahkan akan daku serta orang yang engkau / pertatahkan. Dan
beri berkah olehmu bagiku pada suatu yang engkau beri akan //
daku. Dan peliharakan olehmu akan daku akan kejahatan yang
engkau takdirkan. Dan engkau / hukumkan akan -akan- daku. Fa
innaka taqdlī wa lā yuqdha „alaika wa innahu lā yadzillu / min wā
laita tabārakta rabbana wa ta‟ā laita. Karena bahwasanya
engkaulah yang menghukumkan atas suatu padahal tiada
dihukumkan atasmu. Dan / bahwasanya tiada hina orang yang
engkau peliharakan dan tiada mulia orang yang / engkau jadikan
seteru. Maha suci engkau hai Tuhanku dan maha tinggi engkau / hai
Tuhanku (TSBAS h. 34 br 7 sd. h. 35 br 7 ).
10) Tasyahhud
Selanjutnya membaca Tasyahhud pada rakaat kedua. Pada
Tasyahhud awal, duduk di atas kaki kiri, membaca salawat kepada Nabi
saw. dan jemari tangan kanan dikepalkan kecuali telunjuk. Pada
Tasyahhud akhir, menyempurnakan doa sebagaimana di ajarkan Nabi saw
dan duduk di atas pangkal paha kiri. Hal ini sesuai dengan hadis Nabi yang
diriwayatkan oleh Abu daud, “bila kamu duduk di pertengahan salat,
hendaklah kamu tumakninah dan hamparkanlah telapak kaki kirimu,
kemudian baca Tasyahhud”.
Berikut doa Tasyahhud yang diajarkan oleh Rasulullah. Attahiyatu
„l-mubārakātu „s-shalawātu „th-thayibātu li „l-Lah. Assalamu‟alaika
ayyuhā n-nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh. Assalāmu „alainā wa
„ala ibādi „l-Lahi „s-Shālichīn. Asyhadu an-lā ilaha illā „l-Lah wa asyhadu
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
197
anna muchammadan rasūlu „l-Lah. Artinya segala penghormatan,
keberkahan, pengagungan dan kebaikan itu hanya bagi Allah semata.
Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu wahai Muhammad, juga
rahmat Allah dan berkah-Nya. Semoga keselamatan dan kesejahteraan
dilimpahkan kepada kami dan hamba-hambanya yang saleh. Aku bersaksi
bahwa tiada Ilah yang berhak disembah selain Allah, dan aku bersaksi
bahwa Muhammad adalah utusan Allah (HR. Muslim). Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
maka baca tahiyat yaitu. Attahiyatu „l-mubārakātu „s-shalawātu „th-
thayibātu li / „l-Lah. Bermula haluan yang berkat dan salawat yang
baik itu yaitu tsabit bagi Allah taala. Assalamu‟alaika ayyuhā n-
nabiyyu wa rachmatullahi wabarakātuh. Bermula sejahtera itu tsabit
atasmu hai Nabi Allah dan rahmat Allah dan berkahnya / itu tsabit
atasmu pula. Assalāmu „alainā wa „ala ibādi „l-Lahi „s-Shālichīn. /
Bermula sejahterta itu tsabit pula atas kami dan atas segala hamba
Allah / yang sholeh. Asyhadu an-lā ilaha illā „l-Lah wa asyhadu
anna muchammadan rasūlu „l-Lah. (TSBAS h. 36 br 7 ).
Berikut adalah salah satu bacaan salawat dalam tasyahhud yang
diajarkan oleh Rasulullah. Allahumma shalli „ala Muchammad. Wa „ala
„ali Muhammad. Kamā shalaita „ala ibrahīm wa „ala ali ibrahīm. Wa
bārik „ala muhammad wa „ala ãli Muhammad. Kamā bārakta „ala
ibrahīm wa „ala ali ibrahīm fi „l-ālamīna innaka chamī majīd. Artinya, Ya
Allah berilah rahmat kepada Muhamamd dan keluarganya, sebagaimana
engkau telah memberikan rahmat kepada Ibrahim dan keluarganya.
Berilah berkah kepada Muhammad dan keluarganya sebagaimana Engkau
telah memberi berkah kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya.
Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Agung. Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
198
/ Allahumma shalli „ala Muchammad. Nabiku saksiku bahwasanya
tiada yang disembah dengan sebenar / melainkan Allah dan Nabiku
saksi aku bahwasanya Nabi Muhammad itu pesuruh. Hai Tuhanku /
beri rahmat olehmu atas Nabi Muhammad Shala „l-Lahu „alaihi
wassalam. Abduka wa rasūluka / annabiyi „l-umiyi. Hambamu dan
rasulmu Nabi yang ummi. Wa „ala „ali Muhammad wa [azja / hihi]
wa dzuriyatih. Dan atas segala keluarga Muhammad dan istrinya dan
atas // segala anak cucunya. Kamā shalaita „ala ibrahīm wa „ala ali
ibrahīm. Seperti barang yang / engkau beri rahmat oleh Nabi Ibrahim
dan atas keluarga Nabi Ibrahim. Wa bārik / „ala Muchammad an
nabiyyi „l-ummi wa „ala ali Muchammad wa azja hihi wa dzuriyatih.
Dan beri berkah olehmu atas Nabi Muhammad. Nabi yang ummi dan
atas segala keluarganya Muhammad dan atas istrinya / dan atas
segala anak cucunya. Kamā bārakta „ala ibrahīm wa „ala ali ibrahīm
/ fi „l-ālamīna innaka chamī majīd. Seperti barang yang engkau beri
berkah atas Nabi Ibrahim. / Dan atas keluarga Nabi Ibrahim dan
dalam sekalian alam (TSBAS h. 36 br 8 sd. h. 37 br 8 ).
11) Salam
Setelah selesai, membaca Assalamu „alaikum wa rachmatu „l-Lahi
wa barakātuh. Artinya, salam sejahtera atsmu disertai rahmat dan berkah
Allah. Kemudian menoleh ke kanan hingga pipi terlihat dari belakang dan
seperti itu pula dilakukan ke arah kiri. Kemudian berniat untuk keluar dari
salat dan berniat memberikan salam kepada orang yang berada di sebelah
kanan dan kirinya baik malaikat maupun kaum muslimin. Sebagaimana
terkutip dalam teks berikut.
Setelah itu / maka memberi salam sekali ke kanan sekali dan ke
kiri. Dan sunah engkau menyatakan memberi / salam dengan
segala malaikatmu. Dan segala orang islam. Dan segala jin islam /
yang ada di sana demikian bunyinya. Assalamu „alaikum wa
rachmatu „l-Lah. Bermula sejahterta / Allah taala itu tsabit atas
kamu hai malaikat dan jin dan manusia dan / rahmat Allah itu
tsabit atas kamu pada setelah itu maka memuja (TSBAS h. 39 br 4
– 9 ).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
199
12) Dzikir setelah salat
Setelah salam diamjurkan membaca dzikir. Diantaranya adalah
diawali dengan membaca puji-pujian kepada Allah, beristighfar, membaca
salawat kepada Nabi Muhammad dan membaca beberapa ayat Al-Qur‟an.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Setelah itu maka memuja. Alchamdu „l-Lilahi „ala kulli /
chal. Puji segala pujian bagi Allah atas tiap-tiap kelakuannya.
Astaghfiru „l-Laha „l-adzīm. / Aku minta ampun daripada Allah
yang maha besar. Astaghfiru „l-Laha „l-adzīm Astaghfiru / „l-Laha
„l-adzīm. maka maknanya seperti yang dahulu. Alladzī Lā ilāha illa
huwal chayyu / „l-qayyūm wa atubu ilaihi. Yaitu Allah taala yang
tiada Tuhan melainkan ia yang hidup // lagi yang berdiri dan lagi
taubat kepadanya. Allahumma anta „s-salam wa minka / „s-salam
wa ilaika ya‟udu „s-salam. Hai Tuhanku engkaulah yang sejahtera /
dan daripadamulah sejahtera dan kepadamulah kembali sejahtera.
Fachayyina rabbana bi „s-salāmi wa „s-salāmi wa ad-khilnā „l-
jannata dā ra „s-salama. Maka hidupkan olehmu akan / kami hai
Tuhan kami dengan sejahtera. Dan masukkan olehmu akan kami /
ke dalam surga negeri yang sejahtera. Tabārakta rabbana wa
ta‟ālaita yāda / „l-jalāli wa „l-ikrami. Maha suci engkau hai Tuhan
kami dan maha tinggi engkau / hai Tuhan empunya banyak
kebesaran dan kemulyaa. (TSBAS h. 39 br 8 – 12 sd. h. 40 br. 8 )
Setelah itu dianjurkan untuk membaca beberapa doa dari Rasulullah
saw. yang diturunkan oleh keluarga dan sahabatnya. Diantaranya adalah
aisyah dan Fatimah.
Doa aisyah
“Allahumma inni as-`aluka mina „l-khairi kullihi „ājlihi wā ajlihi,
mā „alimtu wa mā lam „alam. Wa „aūdzu bika min syarri kullihi, ājlihi wa
jlihi, mā „alimtu wa mā lam a‟lam. Wa as-aluka „l-jannata wa mā qarraba
ilaihā min qaulin wa „amali,. Wa a„udzubika mina „n-nari wa mā qarraba
ilaihā min qaulin wa „amalin, Wa asaluka min khairi mā as`aluka minhu
„abduka wa nabiyika muchammadin shala „l-Lahu „alaihi wassalam. Wa
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
200
asta‟īdzuka mimmā „sta‟ādzaka minhu abduka wa nabiyika Muchammad
shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-salam. Wa mā qadlaita lī min amrin an taj‟ala
„āqibatahu rasyadān.
Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dari seluruh
kebaikan, baik sekarang maupun yang akan datang. Kebaikan yang akau
ketahui maupun yang tidak aku ketahui. Aku memohon perlindungan
kepada-Mu dari seluruh kejelekan, baik sekarang maupun yanga kan
datang. Kejelekan yang akau ketahui maupun yang tidak aaku ketahui.
Aku memohon surga kepada-Mu dan segala ucapan dan segala perbuatan
yang bisa mendekatkan (menghantarkan) kepadanya. Aku berlindung
kepada-Mu dari neraka dan segala ucapan dan perbuatan yang bisa
mendekatkan (menjerumuskan) ke neraka. Aku memohon kepada-Mu
kebaikan yang hamba dan utusan-Mu Muhammad saw. pernah
memohonnya kepada-Mu dari apa saja yang hamba dan utusan-Mu
Muhammad pernah memohon perlindungan kepada-Mu darinya. Dan aku
memohon kepada-Mu perkara yang Engkau putuskan kepadaku hendaknya
pada akhirnya Engkau jadikan petunjuk yang lurus dengan rahmatmu
wahai Dzat Yang maha Belas Kasih dari semua yang memiliki rasa belas
kasih.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Setelah itu / maka baca olehmu akan doa. jawa mi‟ul kawamil
maka yang mengajar akan dia akan oleh Rasul Allah shala „l-Lahu
alaihi wassalam akan penghulu kita Aisyah Radhiya „l-Lahu anhā.
/ Demikianlah doanya. Allahumma inni as-`aluka mina „l-khairi
kullihi „ājlihi wā ajlihi mā / „alimtu minhu wa mā lam „alam. Hai
Tuhanku bahwasanya aku -aku- minta daripadamu / daripada
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
201
kebajikan sekalian sekurang dan tangguhnya barang yang aku
ketahui daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa
„aūdzu bika min syarri kullihi ājlihi. wa -wa- jlihi. mā „alimtu wa
mā lam a‟lam. Dan aku berlindung dengan dikau / daripada
kejahatan sekalian sekiranya. Dan tangguhkan barang yang aku
ketahui daripada / nya dan barang yang tiada aku ketahui. Wa as-
aluka „l-jannata wa mā qarraba ilaihā min qaulin wa „amali wa
niyatu wa i‟tiqād. Dan kuminta daripadamu akan surga dan /
barang yang mengham[pi]ri kepadanya dan daripada perkata dan
perbuatan dan niat // dan iktiqad. Wa a„udzubika mina „n-nari wa
mā qarraba ilaihā min qaulin wa „amala wa niyatu wa i‟tiqād. Dan
berlindung dengan dikau daripada terik barang yang meng /
hampiri kepadanya. Daripada perkataan dan perbuatan dan niat dan
iktiqad. / Wa asaluka min khairi mā as`aluka minhu „abduka wa
nabiyika muchammadin shala „l-Lahu / „alaihi wassalam. Dan aku
minta daripadamu daripada kebajikan suatu yang / meminta
daripadamu daripadanya oleh hambamu dan Nabimu Muhammad
shala „l-Lahu „alaihi wassalam. Wa asta‟īdzuka / mimmā
„sta‟ādzaka minhu abduka wa nabiyika Muchammad shalla „l-
Lahu „alaihi wa „s-salam. / Dan kuminta peliharakan daripadamu
suatu yang meminta peliharakan daripadanya / oleh hambamu dan
Nabimu Muhammad. Wa mā qadlaita lī min amrin / an taj‟ala
„āqibatahu rasyadān. Dan barang yang engkau hukumkan dan
engkau takdir / kan bagiku daripada pekerjaan. Maka jadikan
olehmu akan kemudahannya itu petunjuk. / (TSBAS h. 50 br 2 – 12
sd. h. 51 br. 11 )
Doa fathimah
yā chayyu ya qayyum birachmatika astaggītsu lātakilnī ilā nafsī
tharfata „aini wa ashlichli syā`ni kullahui.wahai Dzat yang Maha Hidup
lagi Maha Melakukan dengan terus-menerus, dengan rahmat-Mu aku
memohon pertolongan, janganlah Engkau memasrahkan diriku untuk aku
lakukan sendiri sekejappun dan perbaikilah semua masalahku.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian maka baca olehmu akan doa yang di pesan dengan
dia oleh Rasulullah // shalla „l-Lahu „alaihi wa „s-salam akan
Sayyidatuna Fathimah radhiya „l-Lahu anhā. Yaitu yā chayyu / ya
qayyum birachmatika astaggītsu lātakilnī ilā nafsī / tharfata „aini
wa ashlichli syā`ni kullahui. Hai yang hidup / berdiri dengan
kasihmu akan minta tolong jangan engkau serahkan kepadaku /
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
202
kepada diriku. Dan jangan engkau serahkan akan daku kepada
seorang daripada makhlukmu / sekejap mata. Dan baikkan olehmu
bagiku akan kehendakku sekalian kemudian. (TSBAS h. 52 br. 1 –
6 )
Doa nabi isa
Allahumma inni ashbachtu lā astathi‟u daf‟a mā aqrahu wa lā
amliku nafa‟a mā arjū, wa ashbacha „l-amru biyadi ghairi. Wa ashbachtu
murtahana bi‟amalī falā faqīra afqara minnī. Allahumma lā tasyamit bī
„aduwwī, wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja‟ala mushībatī fī dīnī. Walā
taja‟ali „l-dunyā akbara hammī wa lā tusalith „alayyā man lā yar chamunī
chayyu ya qayyum.
Ya Allah sesungguhnya aku telah memasuki waktu pagi, aku tidak
mampuu menolak apa yang tidak aku sukai, dan tidak mampu memiliki
manfaat dari apa yang aku harapkan, akhirnya perkara itu jatuh ke tangan
orang lain dan akibatnya aku tergantung pada amal perbuatanku. Maka
tidak ada yang lebih miskin dariku. Ya Allah janganlah Engkau jadikan
musuhku bersenang-senang atas bencana yang menimpaku, janganlah
engkau jadikan sahabatku berbuat jahat kepadaku, janganlah engkau
jadikan bencanaku menimpa pada agamaku, janganlah engkau jadikan
dunia ini menjadi perhatian utamaku dan janganlah Engkau memberikan
kekuasaan kepada orang yang tidak punya rasa kasihan kepadaku untuk
menguasaiku wahai Dzat Yang Maha Hidup lagi Maha Melakukan segala
sesuatu dengan terus-menerus.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka / baca olehmu akan doa yang dibaca oleh Nabi Isa
„alaihi „s-salam. Yaitu Allahumma / inni ashbachtu lā astathi‟u
daf‟a mā aqrahu wa lā amliku nafa‟a mā arjū, wa ashbacha / „l-
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
203
amru biyadi ghairi. Hai Tuhanku bahwasanya aku pagi-pagi tiada
kuasa aku tolong / akan suatu yang aku benci. Dan tiada aku
memiliki akan manfaat suatu / yang aku harap. Dan pagi-pagi
pekerjaan itu pada tangan yang lain daripadaku. Wa ashbachtu /
murtahana bi‟amalī falā faqīra afqara minnī ilaika wa lā aghanā
aghnā. Dan pagi-pagi // aku tersa[n]dar dengan amalku. Maka tiada
papa yang terlebih berkehendak daripada aku. / Dan tiada kaya
yang terlebih kaya daripadamu. Allahumma lā tasyamit bī
„aduwwī, / wa lā tasu`bī shadīqī, wa lā taja‟ala mushībatī fī dīnī.
Hai Tuhanku jangan / engkau menyempatkan oleh seberukur
dengan jangan engkau beri berbuat jahat / akan dia oleh tolongku.
Dan jangan engkau jadikan kena balak pada agamaku. / Walā
taja‟alu „l-dunyā akbara hammī wa lāmu balagha „ilmī wa lā
tusalith „alayyā man lā / yar chamunī. Dan jangan engkau jadikan
akan dunia itu seberjinak-jinak. Dan / jangan engkau jadikan dunia
itu tempat kesudahan ilmuku. Dan jangan / engkau keraskan atasku
akan orang yang tiada mengasihi ia akan daku (TSBAS h. 52 br. 6
– 12 sd. h. 53 br. 8).
d. Salat asyraq
Salat asyraq adalah salat sunah yang dilakukan setelah salat subuh.
Salat ini adalah bentuk rasa syukur untuk segala kenikmatan yang
diberikan pada hari itu. Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut.
Setelah itu maka engkau sembahyang / sunah asyraq dua rakaat. Dan
adalah niat dan sembahyang itu syukur bagi / Allah taala akan
nikmatnya yang di dalam harinya dan malamnya seperti dekatnya
akan / lafalnya niatnya itu. (U)shalli raka„ātin sunata „l-asyraqu wa
syukran li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan / dua rakaat sunah
asyraq karena syukur bagi Allah taala (TSBAS h. 60 br 6 – 9 ).
e. Salat Sunah meminta keselamatan
Setelah melakukan salat asyraq disunahkan pula melakukan salat
sunah dengan niat meminta keselamatan. Hal ini sesuai dengan kutipan
teks berikut.
Setelah itu engkau sembahyang dua rakaat lagi. Dan adalah
niat di dalam sembahyang / itu karena meminta peliharakan dengan
Allah taala daripada kejahatan di dalam harinya / dan malam
demikianlah lafad niatnya. Ushallī li „l-Lahi rak„ataini min syarri wa
niyata / li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan dua rakaat karena aku
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
204
minta peliharakan daripada / segala kejahatan sunah karena Allah
taala. (TSBAS h. 61 br 1 – 7 ).
f. Salat istikharah
Termasuk salah satu yang disunahkan adalah salat istikharah dua
rakaat. Seseorang yang menghadapi suatu urusan yang mubah dan ia
sendiri masih bimbang manakah yang sebaiknya dilakukan, maka
disunahkan baginya mengerjakan salat dua rakaat. Dalam salat ini, setelah
membaca al-fatihah diperbolehkan membaca surat apapun sesuai dengan
kemauannya. Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut.
Setelah itu maka engkau sembahyang / dua rakaat lagi. Dan adalah
niat di dalam sembahyang itu kebajikan daripada Allah / taala bagi
segala perbuatan yang diperbuatnya di dalam harinya dan malam.
Demikianlah / lafal niatnya. Ushali sunata „l-istichārah raka‟atīn li
„l-Lahi ta‟āla. Kusembahyang // akan sunah istikharah dua rakaat
karena Allah taala (TSBAS h. 62 br 10 – 12 sd. h. 63 br 1).
Setelah selesai salat, hendaknya memanjatkan puji untuk Allah,
membaca salawat untuk nabi dan membaca doa yang tercantum dalam
hadis Jabir berikut. “Rasulullah mengajarkan kepada kami cara salat
istikharah dalam semua hal sebagaimana mengajarkan kepada kami surat
Al-Quran. Ia berkata: jika salah seorang diantara kamu hendak melakukan
sesuatu, maka salatlah dua rakaat yang bukan fardu, dan setelah selesai
ucapkanlah: Allahumma innī astachīruka… dan seterusnya (Ya Allah saya
memohon pilihan menurut pengetahuan-Mu, dan memohon karunia-Mu
yang besar. Sebab engkaulah yang berkuasa, sedang saya tidak berkuasa,
Engkaulah yang Maha Mengetahui sedang saya tidak mengetahui apa-apa,
dan Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
205
Ya Allah, jika dalam pengetahuan-Mu, urusanku ini (sebutkan apa
urusan itu), baik untukku dalam agama, kehidupan dan akibat urusanku …
atau katanya: di waktu dekat urusanku atau di masa kemudian maka
takdirkanlah urusan itu bagiku dan mudahkanlah serta berikanlah berkah
kepadaku di dalamnya. Sebaliknya jika dalam pengetahuan-Mu urusanku
ini buruk bagiku dalam agamaku, kehidupanku dan dalam akibat urusanku,
atau sabdanya: di masa dekat atau masa belakangan, maka jauhkanlah hal
itu dari padaku dan jauhkan pula aku daripadanya, lalu takdirkanlah
untukku yang baik-baik saja dimanapun adanya kemudian puaskanlah
hatiku dengan takdirmu itu (Hadis Jama‟ah kecuali Muslim). Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut.
Dan baca olehmu kemudian daripada / salam akan doa ini.
Allahumma innī astachīruka bi „ilmika wa istaq / diruka bi qudratika
wa asluka min qadlika „l-„adīm fa inaka taqdiru / wa lā aqdiru
ta‟dhu wa lā a‟lam wa anta a‟lamu „l-quyūb. Hai Tuhanku /
bahwasanya aku -aku- minta kebajikan daripadamu dengan ilmumu.
Dan aku memu / (da)hkan esa dengan kuasamu. Dan memu(da)hkan
daripada inkar (ha)timu / yang amat besar. Maka karena
bahwasanya engkau yang luas dan aku tiada kuasa. Dan / engkau
yang terlebih mengetahui. Dan aku dan tiada mengetahui. Dan
engkaulah / yang mengetahui akan segala yang ghaib. Allahumma in
kunta ta‟lamu ina „l-amra / khairulī fī dinī wa dunyāya wa āqibat
amri wa ājilahu faqada // „r-rahu tsuma yasir huli. Hai Tuhanku jika
engkau ketahui akan bahwasanya segala / pekerjaan ini terlebih baik
bagiku di dalam agamaku di dalam akhir perbuatanku / dan
segeranya dan tangguhnya maka kuasakan olehmu akan pekerjaan
itu bagiku. / Kemudian maka mudahkan olehmu akan dia bagiku. Wa
in kunta ta‟lamu ana „l-hadza „l-amra / syarrulī fī dīni wa ma‟āsyī
wa „āqibati amri wa ājili wa ajilihi wa / „ashrifah anni wa asyrifnī
anhu wāqdurlī chaira chaitsu kāna tsumma radhinī bihi. Dan jika
adalah engkau ketahui akan bahwasanya / segala pekerjaan ini
kejahatan bagiku di dalam agama dan di dalam duniaku dan / akhir
perbuatanku dan segeranya dan tangguhnya maka palingkan olehmu
akan dia daripada / aku. Dan palingkan olehmu akan daku
daripadanya dan kuasakan olehmu bagiku akan / perbuatan
kebajikan barang dimana ada aku. Dan gemarkan olehmu akan daku
karena / engkau yang berlebih kuasa atas berbuat asa suatu. Kulli
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
206
qaulin wa „amalin // urīdu fī hādza „l-yaumi aj-„alu fīhi chair. Tiap-
tiap perkataan dan amal dan / perbuatan yang aku kehendaki di
dalam hari ini jadikan olehmu di dalamnya itu / kebajikan (TSBAS
h. 63 br 4 – 12 sd. h. 65 br 3 ).
g. Salat duha
Salat duha adalah salat sunah yang dimulai sejak matahari naik kira-
kira sepenggalah sampai dengan tergelincir, tetapi yang paling utama
adalah setelah lewat seperempat siang hari. Diterima dari zaid bin Arqam,
katanya: “Rasulullah menuju penduduk Quba‟ yang sedang mengerjakan
salat duha, lalu katanya Salat Awwabin (salat orang-orang yang kembali
kepada Allah) ialah salat yang dilakukan di waktu anak-anak unta bangkit
karena kepanasan waktu duha” (Hadis Ahmad, Muslim dan Tirmidzi). Hal
ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Syahdan apabila naik / matahari
kira-kira sering langit maka engkau berdiri pergi kepada sembahyang duha
/ pada waktu yang terafdal. Tetapi waktu sembahyang duha itu daripada
setengah / galah naik matahari hingga geli(n)cir” (TSBAS h. 69 br 1 – 4).
Batas minimum salat ini adalah dua rakaat sedang maksimalnya
delapan rakaat. Diterima dari Abu Zarr, katanya: “Rasulullah bersabda:
hendaklah masing-masing orang dari kamu setiap pagi bersedekah untuk
setiap ruas tulang badannya. Setiap bacaan tasbih adalah sedekah, setiap
tahmid adalah sedekah, setiap tahlil adalah sedekah, setiap takbir adalah
sedekah menyuruh kebaikan adalah sedekah, melarang keburukan adalah
sedekah, dan sebagai ganti dari semua ini adalah cukuplah mengerjakan
salat dua rakaat di waktu duha” (Hadis Ahmad, Muslim dan Abu Daud).
Hal ini sebagaimana terkutip dalam teks berikut. “Bermula sembahyang
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
207
duha itu sekurang-kurangnya / dua rakaat dan sebaik-baiknya dulapan
rakaat (TSBAS h. 69 br 4 – 5) .”
Surat yang dibaca pada rakaat pertama salat duha adalah surat Asy-
syamsi dan pada rakaat kedua surat ad-Duha. Apabila dikerjakan lebih dari
dua rakaat, maka rakaat selanjutnya membaca surat Al-kafirun dan
dilanjutkan dengan surat Al-Ikhlas. Adapun niat salat duha adalah ushallī
sunata „l-dhuchā / raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla (saya berniat salat duha dua
rakaat karena Allah taala). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Jikalau engkau sempatkan kepada dua / rakaat jua dibaca olehmu
pada rakaat pertama kemudian daripada fatihah itu akan / wa „sy-
syamsi wa dhuchāha. Dan engkau baca pada rakaat yang kedua
kemudian daripada fatihah / itu akan wa „dh-dhuchā wa „l-laili idzā
sajā. Dan lafal niatnya ushallī sunata „l-dhuchā / raka„ātin li „l-Lahi
ta‟āla. Kusembahyangkan sunah duha dua rakaat karena Allah taala.
/ (TSBAS h. 69 br. 1 – 9).
h. Salat zawal
Berikut penjelasan tentang salat sunah zawal yang diutarakan dalam
teks. “Maka engkau sembahyang empat rakaat sunah zawal demikianlah
lafal niatnya. / Ushalī sunnata „l-zawal arba‟a rak‟ā li„l-Lahi ta‟āla.
Kusembahyangkan sunah / zawal empat rakaat karena Allah taala”
(TSBAS h. 72 br. 2 – 4).
i. Salat Sunah dhuhur
Salat sunah sebelum duhur termasuk salat sunah rawatib mu‟akkad,
yaitu salat yang ditekankan Rasulullah untuk dilaksanakan. Alasannya
adalah hadis Abdullah bin Syaqiq, ia menyatakan: “saya bertanya kepada
Aisyah tentang salat Rasulullah, maka jawabnya: Nabi salat empat rakaat
sebelum duhur dan dua rakaat sesudahnya.” (Hadis Ahmad, Muslim dan
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
208
yang lainnya). Berikut adalah lafal niat salt sunah sebeleum duhur. Ushallī
sunnata „l-dhuhri raka„ātin qabliyatan li‟l-Lahi ta‟āla. Saya niat salat
sunah sebelum duhur dua rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan
kutipan teks berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang sunah / yang
dahulu daripada dhuhur empat rakaat dengan dua salam. Demikian lafal /
niatnya. (U)shallī sunnata „l-dhuhri raka„ātin qabla li‟l-Lahi ta‟āla.
Kusembahyangkan sunah / dhuhur dua rakaat dahulu daripadanya.”
(TSBAS h. 72 br. 5 – 7).
j. Salat dhuhur
Salat duhur adalah salat fardu yang mulai dikerjakan ketika matahari
telah melewati tengah-tengah langit (tergelincir ke barat), hingga panjang
bayangan sesuatu sama dengan tingginya. Perkiraan waktunya yaitu antara
pukul 11.27 - 15.16 WIB. Berikut lafal niat salat duhur. Ushallī fardlu
dhuhri arba‟a raka‟ātin li‟l-Lahi ta‟āla. Saya melakukan sembahyang
duhur empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sebagaimana dikutip dalam
teks berikut. “Setelah itu maka / engkau sembahyang dhuhur empat rakaat.
Demikianlah lafal niatnya. Ushallī fardlu / dhuhri arba‟a raka‟ātin
mustaqbila „l-qiblati ada‟a li‟l-Lahi ta‟āla. Sembahyang / kan fardu
dhuhur empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala.”
(TSBAS h. 72 br. 9 – 12).
k. Salat Sunah ashar
Salat sunah ashar adalah salat sunah yang dikerjakan sebelum salat
ashar. Hukumnya adalah tidak mua‟kkad. Hal ini sesuai dengan hadis yang
diterima dari Ibn Umar, katanya: “Rasulullah berkata: semoga Allah
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
209
melimpahkan rahmat kepada seseorang yang mengerjakan salat sunah
sebelum asar empat rakaat.” (Hadis Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi yang
menilainya sebagai hadis hasan).
Niat salat ini adalah sebagai berikut. ushallī sunnata „l-„ashri
raka„ātin li‟l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya niat salat ashar dua rakaat karena
Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Kemudian maka
engkau sembahyang sunah ashar empat rakaat dengan / dua salam.
Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnata „l-„ashri / raka„ātin li‟l-Lahi
ta‟āla. / Kusembahyangkan sunah ashar dua rakaat karena Allah taala.”
(TSBAS h. 76 br. 1 – 3).
l. Salat ashar
Salat asar adalah salat fardu yang mulai dikerjakan ketika panjang
bayangan sesuatu sama dengannya samapai matahari menguning atau
memerah di ufuk barat. Perkiraan waktunya yaitu antara pukul 14.32 -
17.32 WIB. berikut lafal niat salat asar. ushalī fardlu ashri arba‟a
raka„ātin mustaqbila „l-qiblati ada‟a li‟l-Lahi ta‟āla. Saya berniat salat
Ashar empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang fardu ashar. Demikian /
lafal niatnya ushalī fardlu ashri arba‟a raka„ātin mustaqbila „l-qiblati
ada‟a / li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan fardu empat rakaat dengan
menghadap kiblat tunai / karena Allah taala”. (TSBAS h. 76 br. 5 – 8).
m. Salat Sunah Maghrib
Disunahkan mengerjakan salat sunah dua rakaat setelah maghrib
sebagaimana hadis dari Ibn Abbas, katanya: “kami pernah salat dua rakaat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
210
sebelum magrib dan Rasulullah melihat oerbuatan itu tetapi ia tidak
menyuruh atau melarang kami.” (hadis Muslim). Berikut lafal niat salat
sunah magrib. Ushallī sunnata „l-maghribi raka„ātin li‟l-Lahi ta‟āla.
Artinya, saya berniat salat sunah magrib dua rakaat karena Allah taala. Hal
ini sesuai dengan kutipan teks berikut. “Maka engkau sembahyangkan
sunah / yang dahulu daripada maghrib. Demikianlah lafal niatnya (u)shallī
sunnata „l-maghribi raka„ātin / qiblati li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan
sunah maghrib dua rakaat dahulunya karena / Allah taala”. (TSBAS h. 78
br. 3 – 6).
n. Salat maghrib
Salat magrib adalah salat fardu yang dikerjakan mulai terbenamnya
matahari hingga hilangnya syafaq, yaitu cahaya kemerah-merahan.
Perkiraan waktunya yaitu antara pukul 17.32 - 19.22WIB. Berikut lafal
niat salat maghrib. ushallī fardlu maghribi tsalātsa raka„ātin mustaqbila
„l-qiblati ada an li‟l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat salat magrib tiga
rakaat karena Alllah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
“Setelah itu / maka engkau sembahyang akan fardu maghrib. Demikianlah
lafal niatnya ushallī fardlu / maghribi tsalātsa raka„ātin mustaqbila „l-
qiblati ada an li‟l-Lahi ta‟āla. Allahu akbar. / Kusembahyangkan fardu
maghrib tiga rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah // taala”.
(TSBAS h. 78 br. 10 – 12).
o. Salat Sunah dengan tujuan memelihara iman
Adalah salah satu salat dengan tujuan memelihara iman. Jumlah
rakaatnya tidak memiliki batasan. Berikut penjelasan yang terdapat dalam
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
211
teks. “Setelah itu maka engkau sembahyang daripada dua rakaat dengan
niat / memeliharakan iman besarta obatnya demikianlah lafal doanya.
Ushallī raka„ātin / chafidhu „l-īmāna ma‟a „l-awabin raka„ātin maqata
li‟l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan dua / rakaat karena memeliharakan
iman serta sembahyang obatnya sunah karena Allah / taala” (TSBAS h. 81
br. 7 – 11).
p. Salat awabin
Salat sunah awabin merupakan salat sunah yang dikerjakan setelah
salat maghrib. Berikut penjelasan yang terdapat dalam teks. “Setelah itu /
maka engkau sembahyang pula dua rakaat lagi dengan sunah awabin jua
hanyalah. / Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan awabīna raka„ātin
li „l-Lahi ta‟āla. / Kusembahyangkan sunah awabin dua rakaat karena
Allah taala.” (TSBAS h. 82 br. 9 – 12).
q. Salat Sunah sebelum Isya
Sunah mengerjakan salat sebelum isya. Hal ini berdasarkan hadis
Aisyah: “Rasulullah mengerjakan salat sebelum Isya sebanyak empat
rakaat dan sesudahnya empat rakaat, setelah itu ia merebahkan badannya.”
Berikut lafal niatnya. ushallī sunnatan „isyā‟i raka„ātin qiblati li „l-Lahi
ta‟āla. Saya berniat salat sunah isya karena Allah taala. Hal ini sesuai
dengan kutipan teks berikut. “Setelah itu / maka engkau sembahyang dua
rakaat akan sunah isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan „isyā‟i
raka„ātin qiblati li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah isya / dua
rakaat dahulunya karena Allah taala”. (TSBAS h. 84 br. 7 – 8).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
212
r. Salat Isya
Salat isya adalah salat fardu yang dikerjakan mulai hilangnya syafaq
hingga tengah malam. Kemudian masuk waktu darurat dari pertengahan
malam hingga terbit matahari. Perkiraan waktunya yaitu antara pukul
19.00 – 24.12 WIB. Demikian niat salat fardu isya. ushallī fardlu „isyā‟i
arba‟a raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat melakukan salat
isya empat rakaat karena Allah taala. Hal ini sesuai dengan kutipan teks
berikut. “Kemudian maka engkau / sembahyangkan akan fardu isya.
Demikianlah lafal niatnya ushallī fardlu „isyā‟i / arba‟a raka„ātin
mustaqbila „l- qiblati adā‟a li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan akan /
fardu empat rakaat dengan menghadap kiblat tunai karena Allah taala”.
(TSBAS h. 84 br. 9 – 12).
s. Salat Sunah Setelah Isya
Sunah mengerjakan salat setelah isya. Hal ini berdasarkan hadis
Aisyah: “Rasulullah mengerjakan salat sebelum Isya sebanyak empat
rakaat dan sesudahnya empat rakaat, setelah itu ia merebahkan badannya”.
Berikut niat salat sunah setelah isya ushallī sunnatan „isyā‟i raka„ātin
ba‟diyah li „l-Lahi ta‟āla. Artinya, saya berniat salat sunah dua rakaat
karena Allah taala. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam kutipan teks
berikut. “Setelah itu maka engkau sembahyang dua rakaat akan sunah
yang / kemudian daripada isya. Demikianlah lafal niatnya ushallī sunnatan
„isyā‟i raka„ātin / ba‟diyah li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan sunah isya
dua rakaat kemudian daripanya ka / rena Allah taala”. (TSBAS h. 85 br. 3
– 5).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
213
t. Salat Witir
Witir adalah salah satu salat yang terikat dengan waktu. Hukumnya
sunah muakkad berdasarkan keterangan dari Ali: “witir itu sebenarnya
bukan salat fardu yang lima waktu. Hanya saja Rasulullah pernah
bersabda:‟ Allah itu witir (Maha Esa) dan suka sekali pada yang witir
(ganjil). Karena itu kerjakanlah salat witir itu wahai Ahlul Qur‟an!‟”.
Selain itu terdapat pula hadis dari „Amr bin „As, Abu Basrah
bercerita kepadanya: “Nabi bersabda: Allah telah menambahkan
kepadamu suatu salat, yakni witir. Karena itu kerjakanlah salat itu di
anatara salat isya sampai dengan salat fajar.” (Hadis Ahmad dengan isnad
yang sahih).
Waktu salat witir adalah setelah salat isya terus berlangsung sampai
fajar, berdasarkan hadis „Amr bin „As, yang telah disebutkan tadi, dan
hadis dari Abu Mas‟ud al-Ansari, katanya: “Rasulullah mengerjakan salat
witir pada awal malam, kadang-kadang pada pertengahannya dan
terkadang pula di akhir malam.” (Hadis Ahmad dengan sanad yang sahih).
Jumlah maksimum salat witir adalah sebelas rakaat dan batas
minimumnya adalah satu rakaat. Cara mengerjakaannya bisa dua rakaat
salam, dan boleh juga dilakukan seluruhnya dengan bertasyahud di setiap
dua rakaat tanpa salam dan baru membaca salam pada rakaat terakhir.
Selain itu boleh pula dilakukan seluruh rakaatnya secara bersambung
dengan sekali tasyahud dan salam pada rakaat terakhir saja.
Ketiga cara ini boleh dilakukan berasarkan keterangan yang diterima
dari Nabi. Diriwayatkan dari Ummu Salamah. “Nabi mengerjakan salat
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
214
witir sebanyak tiga belas rakaat. Namun setelah ia tua maka dikerjakannya
tujuh rakaat.” (Diriwayatkan oleh Tirmidzi dan Nasa‟i).
Dari Ibn Umar, katanya: “Rasulullah bersabda: salat sunah malam
dan siang itu dua rakaat-dua rakaat.” (Diriwayatkan oleh Arba‟ah. Bukhari
menambahkan: “dan jika kamu hendak mengakhirinya maka salatlah satu
rakaat lagi untuk mengganjilkan (witir) salat-salat yang telah kamu
kerjakan itu”). Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Setelah itu maka engkau bangkit kepada / sembahyang witir bermula
sekurang-kurang sembahyang witir itu satu rakaat dan sebaik-
baiknya sebelas rakaat dan sekurang-kurang sempurnanya itu tiga //
rakaat dengan satu salam atau dua salam. Demikianlah lafal niatnya
yang dua salam itu ushallī sunnatan witri raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla.
Kusembahyangkan sunah witir / dua rakaat karena Allah taala.
Setelah itu maka bangkit serakaat lagi. Demikianlah lafal niatnya
ushallī sunnatan witri raka„ātin li „l-Lahi ta‟āla. Kusembahyangkan
sunah witir serakaat / karena Allah taala. Dan jika engkau kehendaki
yang tiga rakaat itu dengan satu / salam demikianlah lafal niatnya
ushallī sunnatan witir tsalātsa raka„ātin lillahi taala. /
Kusembahyangkan sunah tiga rakaat karena Allah taala (TSBAS h.
86 br. 11 – 12 sd. h. 87 br. 1 – 8).
u. Salat Tahajud
Salat tahajud merupakan salat sunah yang dilakukan setelah bangun
tidur di malam hari, meskipun tidurnya hanya sebentar. Hukum salat ini
adalah sunah muakkad. Waktu yang dianjurkan untuk melakukan salat ini
adalah pada awal, tengah atau akhir malam, namun yang lebih diutamakan
pada sepertiga malam terakhir. Salat ini tidak mempunyai bilangan rakaat
tetentu atau terbatas. Jadi kesunahan salat ini sudah terpenuhi hanya
dengan satu rakaat salat witir sesudah salat isya (Abdul Qadir ar-Rahbawi,
2001:309).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
215
Diterima dari Samurah bin Jundub, katanya: “kami diperintahkan
oleh Rasulullah supaya mengerjakan salat malam, sedikit atau banyak, dan
sebagai penghabisannya adalah salat witir.” (Hadis Tabarani dan Bazzar).
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Maka jikalau engkau berniat // bangun pada berbuat ibadah pada
akhir malam maka hendaklah engkau ta‟khirkan / sembahyang witir
itu dan dinamai akan sembahyang witir pada waktu itu / akan
sembahyang tahajud karena sembahyang pada akhir malam itu amat
besar pahala / sama‟ada sembahyang witir atau sunah mutlaq.
Bermula dua rakaat sembahyang yang / yang dalam rangka
sembahyang / yang dalam rangka malam yang akhir yang
menyembahyangkan akan dia oleh seorang / itu terlebih baik baginya
daripada dunia dan barang yang di dalamnya (TSBAS h. 87 br.12 sd.
h. 88 br. 1 – 6).
8. Adab Berdzikir
Dijelaskan beberapa adab berdzikir yang baik. Diantaranya adalah.
1. Duduk dengan baik seperti duduk pada tahiyat awal.
2. Bergabung dengan orang banyak.
3. Apabila berdzikir sendirian, yang lebih utama ialah duduk menghadap
kiblat,
4. Diikuti dengan membaca Al-Quran.
5. Membaca Al-fatihah yang dikhususkan untuk nabi Muhammad saw.
Hal ini sesuai dengan kutipan berikut.
Bermula / yang terlebih afdal mengerjakan dia itu duduk seperti
duduk dalam tahiyat awal serta bergabung dengan orang banyak.
Inilah rupanya atau . / Dan jika seorang dirinya maka
yang terafdal itu duduk meng(ha)dap kiblat. // (TSBAS h. 88 br.10-
12)
Bermula segala puja itu tsabit bagi Allah yang memiliki sekalian
alam. Kemudian jikalau berdzikir itu bersama-sama dengan orang
banyak maka hendaklah seorang / membaca ayat qur‟an yang
munasab dengan dzikir itu seperti makana muchammadan abā
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
216
achadin / hingga akhir. Kemudian maka mem(ba)ca fatihah dahulu
dihadiahkan kepada ruh Nabi kita // (Muchammad) shallā „l-Lahu
„alaihi wa „s-salam al fatichah illā chadrati „l-nabiyī shallā „l-
Lahu „alaihi wa „s-salam / [dli]yādatun fī syarafihi ayātihi wa
ikhwanihi mina „l-anbiyā‟i wa „l-mursalīn<na> / shalawātu „l-Lah
wa salāmuhu „alaihim ajma‟in. Dan aku bacakan fatihah / atau
baca olehmu akan fatihah hadirat Nabi shallā „l-Lahu „alaihi wa
„s-salam dan hal ke[luar]ganya./ Bertambah pada kemulyaan dan
kepada segala bapanya dan kepada segala sauda / ranya daripada
segala anbia dan Nabi yang mursal. (TSBAS h. 97 br.10-12 sd. h.
98 br.6)
6. Setelah membaca al fatihah, maka dianjurkan untuk menahan nafas dan
memejamkan mata seraya meletakkan tangan di dada dan membaca
salawat kepada guru. Hal ini sesuai dengan kutipan berikut. “Bermula
rahmat Allah dan / salam itu tsabit atas mereka (i)tu sekalian. Kemudian
menahan ia akan / nafasnya serta merendahkan kepadanya dan
memejamkan kedua matanya sekira-kira lima / atau tujuh serta ditaruh
akan kedua tangannya di bawah dadanya seperti di dalam / sembahyang”
(TSBAS h. 98 br 6-10).
7. Setelah membaca salawat kepada guru (syaikh) maka dianjurkan untuk
tetap menjaga nafas seperti sebelumnya dan menutup dengan mengucap
syahadat. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian maka diam ia serta / hati-hati ia akan nafas seperti yang
dahulu serta hadir hati kepada / hadirat Syaikh radhiya „l-Lahu
anha serta yang hantarkan kedua tangannya di atas / kedua lututnya
serta tutup segala engkau Tanya sekutika karena memintai / tolong
daripada limpah Allah taala dan kerena memintai faedah dzikir
daripada Allah / taala seperti orang dan zuhud dan tawakal dan
sabar dan barang yakin / daripada segala safaat kepujinya.
Kemudian maka mengangkat kepalanya serta / mengata ia lā ilaha
illa „l-Lah muchammad rasūlu „l-Lah. Itulah sekurang-kurang /
perintah ratib. (TSBAS h. 105 br. 5-12).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
217
9. Doa sebelum tidur.
Rasulullah mengajarkan adab sebelum tidur. Diantaranya adalah mengambil
air wudu dan membanyakkan mengucap istighfar. “Syahdan apabila / engkau
kehendaki tidur maka sunah engkau mengambil air sembahyang dan engkau
taubat daripada / dosa serta membanyakkan me[ngu]cap astaghfiru „l-Laha „l-
„adhīm min kulli / danbi wa atubuilaih. Aku minta ampun daripada Allah yang
maha besar daripada / tiap-tiap dosa dan lagi taubat kepadanya dan ingatkan
olehmu ketika itu seperti // di dalam kubur” (TSBAS h. 108 br. 8-12 sd. h. 10 br.
1).
Al-Ghazali (1998:189) menyebutkan adanya doa di sore hari sesuai dengan
ajaran Rasulullah saw. Diantaranya adalah doa sebelum tidur, yaitu: “‟audzu
bikalimāti „l-Lahi „t-tāmāti wa asmā`ihi kullihā min syarri wa mā dzara`qa wa
bara`a, wa min syarri kulli dzī syarri, kulli dābbatin anta achidun bināshiyatihā
inna rabbī „alā shirāthin mustaqīm.”
Artinya, “aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dan
dengan seluruh Asma (Nama)-Nya, dari kejahatan segala yang bisa berbuat jahat
dan dari segala kejahatan binatang yang Engkau adalah Yang mengendalikan
bagian depan kepalanya. Sesungguhnya Tuhanku berada pada jalan yang lurus”.
Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Allahumma bismika achya wa / amūtu wa a‟ūdzubika min syarri
kulli dzī syarri kulli dābatin anta / achidun bināshiyatihā. Hai Tuhanku
dengan namamu aku hidup dan aku mati dan aku / berlindung dengan
dikau daripada kejahatan tiap-tiap yang me(m)pu(n)yai kejahatan dan /
daripada kejahatan tiap-tiap yang berlata-latalah yang menjabat pada uin-
uin anta / al awalu wa falaisaqablata syai‟un wa anta „l-akhiri falaisa
ba‟daka syai‟un. Engkaulah // yang awal maka tiada yang dahulu
daripadamu. Allahumma anta khaqta nafsī wa / anta natawafā hā laka
„amānahā wa shachyā in amatsahā fāghfirlahā wa in / achyaitahā fā
chifthahā fā tachfadhabihi „ibādika „s-shālichīn. Hai Tu / hanku bermula
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
218
engkau itu jadikan akan diriku padahal engkau itu / engkau sempurna akan
-akan- dia bagimu matinya dan hidupnya jika engkau / matiku akan dia
maka ampunkan olehmu baginya jika engkau hidupkan akan dia / maka
peliharakan olehhmu akan dia dengan barang yang engkau peliharakan
dengan dia akan / segala hambamu yang sholeh. Allahumma innī as‟aluka
„l-afwa wa „l-„afiyat. Hai Tuhanku bahwasanya aku ini aku minta
daripadamu akan maaf dan afiyat. Allahumma ayqithi fī ajaba „s-sa‟ati
ilaika wa asta‟milnī yā jabu „l- / „amali ilaika „l-latī tafira bainiyu ilaika
zulfā wa tub‟idunī min sachthila / ba‟da. Hai Tuhanku bangunkan olehmu
akan daku pada saat yang terlebih kasih // kepadamu dan pagiku olehmu
akan daku dengan amal yang terlebih kasih kepadamu se / lain yang
menghampiri akan daku kepadamu sebagai hampir dan yang menjauhi ia /
akan daku daripada murkamu akan sebagai jauh. As‟aluka fata‟thinī
wāstaghfiruka / faaghfirlī wa „audzubika nastajibu ilaia. aku minta pada
daripadamu maka engkau / beri akan daku adan aku minta ampun
daripadamu maka engkau ampun bagiku / dan aku serukan akan dikau
maka engkau perkenankan bagiku (TSBAS h. 109 br. 8 sd. h. 111 br. 6).
Setelah itu disunahkan membaca alfatihah, ayat kursi, Q.S. al baqarah ayat
285, Q.S. Al Kafirun, Q.S. Al Ikhlas, Q.S. AL Falaq, Q.S. An Nas, dan Q.S. Al
Mulk. Hal ini sesuai dengan kutipan teks berikut.
Kemudian baca akan olehmu / fatihah hal dzatnya sunah dan ayat
kursi amana „r-Rasūlu dan qul / yā ayyuhā „l-kafirūn dan qul huwa „l-
Lahu achad dan qul „audzu birabi „l-falaq / dan qul „audzu birabbi n-nas
dan tabāraka „l-ladzī „l-mulku. Dan / hendaklah mengambil akan dikau
oleh tidur padahal engkau di dalam mengucap / lā ilaha illa „l-Lah. Dan di
dalam suci daripada hadas kecil dan hadas / besar (TSBAS h. 111 br. 6-
12).
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
219
BAB VI
PENUTUP
A. Simpulan
Simpulan yang dapat diambil berdasarkan pembahasan terhadap teks TSBAS
adalah sebagai berikut.
1. Suntingan teks terhadap TSBAS terdapat kesalahan-kesalahan yang
terdapat di dalamnya antara lain, 73 kasus lakuna (pengurangan) yang
terdiri dari 44 kasus pengurangan huruf, 22 kasus pengurangan suku kata
dan 6 kasus pengurangan kata; 25 kasus adisi (penambahan) yang terdiri
dari 20 kasus penambahan huruf, 3 kasus penambahan suku kata dan 2
kasus penambahan kata; 23 kasus dittografi (perangkapan) yang terdiri
dari 5 kasus perangkapan suku kata, 17 kasus perangkapan kata dan
sisanya adalah perangkapan frase; 43 kasus substitusi (pergantian) yang
terdiri dari 17 kasus pergantian huruf, 16 kasus pergantian kata dan 10
kasus pergantian suku kata dan 1 kasus transposisi (perpindahan) yang
berupa perpindahan letak suku kata. Teks TSBAS selain mengandung
kesalahan juga terdapat 1 buah coretan pada halaman 112. Teks TSBAS
adalah teks dengan bahasa Melayu, namun selain bahasa tersebut masih
terdapat bahasa Arab yang digunakan pada istilah agama Islam.
2. Struktur narasi teks TSBAS menggunakan struktur narasi sastra kitab yang
terdiri atas pendahuluan, isi dan penutup. Pendahuluan diawali dengan
mukkadimmah yang terdiri dari bacaan basmalah, hamdalah dan salawat.
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
220
Dilanjutkan dengan kata ‘amā ba’du dan penjelasan perihal judul naskah.
Selanjutnya adalah uraian mengenai isi naskah. Pada penutup terdapat
kolofon yang memuat waktu penyalinan naskah yang ditutup dengan kata
wa ‘l-Lāhu a’lam.
3. Isi karya sastra kitab yang ditemukan dalam teks TSBAS adalah adalah
tentang fiqih ibadah, mulai dari dzikir, bersuci, salat hingga doa sehari-
hari. Dzikir atau wirid yang diajarkan TSBAS merupakan wirid sehari-hari
yang mulai dibaca setelah bangun tidur sampai tidur kembali. Diataranya
adalah doa bangun tidur, dzikir pagi hari, doa masuk dan keluar kakus dan
doa sebelum tidur. Mengenai perkara bersuci, TSBAS menjelaskan
beberapa hal mengenai mandi junub, bersiwak dan wudu. Dijelaskan pula
perkara tentang salat, yaitu salat lima waktu dan salat-salat sunah,
misalnya salat sunah setelah wudu, asyraq, salat sunah meminta
keselamatan, istikharah, duha, zawal, salat sunah dengan tujuan
memelihara iman, awabin, witir dan tahajud.
B. SARAN
Penelitian ini merupakan usaha penggalian khasanah ketimuran dan
keislaman yang dilakukan dengan mempelajari naskah kuno. Sebagai bagian dari
sejarah, naskah kuno merupakan pustaka tertulis yang memiliki manfaat luar
biasa, baik dari segi keilmuan maupun spiritual. Dari segi keilmuan, naskah kuno
merupakan bukti kesejarahan masyarakat Indonesia masa lampau yang
berwawasan. Di dalamnya mengandung berbagai ajaran yang sebagian besar
bersifat universal. Dari segi spiritual, naskah kuno bermanfaat sebagai perombak
jiwa nasionalisme dan kebudayaan tradisional. Untuk itu diharapkan penelitian ini
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id
commit to user
221
dapat berguna sebagai sumbangan terhadap perkembangan ilmu-ilmu, terutama
penelitian filololgi dan ilmu-ilmu lain yang masih relevan.
Penelitian ini masih bersifat sangat sederhana karena setelah melaksankan
tahap suntingan teks, peneliti hanya mendeskripsikan dan mengungkap sedikit
ajaran islam di dalamnya. Peneliti memiliki harapan adanya pengembangan
penelitian selanjutnya. Hal ini terutama mengingat masih terdapat teks TSBAS di
beberapa tempat berbeda. Informasi yang belum terkuak tersebut menjadi sebuah
alasan diadakannya kajian untuk lebih mengenalkan keberadaanya kepada
masyarakat dan meningkatkan rasa cinta terhadap kebudayaan tradisonal sehingga
dapat menumbuhkan kembali semangat nasionalisme.