Referat

ReferatTema: Dreptul hindus i dreptul Indian, analiza comparativ2014A elaborat: Mrza SilviaA verificat: I. MalanciucUniversiatea de Stat din Republica Moldova, Facultatea de Drept, grua 11510.12.2014

Cuprins:1. Dreptul Hindus1.1 Spaiul de aplicare a dreptului hindus1.2 Caracteristica dreptului Hindus1.3 Izvor al dreptului Hindus religia Hindus1.4 Instituiile dreptului Hindus.1.5 Influena dreptului englez asupra dreptului Hindus

2. Dreptul Indian2.1 Spaiu de aplicare a dreptului Indian2.2 Caracteristica dreptului Indian2.3 Izvor al dreptului indian- dreptul brahmanic2.4 Influena dreptului englez asupra dreptului Indian3. Concluzie4. Bibliografie

1. Dreptul Hindus 1.1Spaiul de aplicare a dreptului hindus n India, aproape 450 de milioane de oamenii sunt de religie hindus. Odat cu cultura indian, religia hindus s-a rspndit i n Ceylon, Nepal, Birmania, Malaya. n consecin dreptul care eman din aceast credin a avut o arie mult mai mare de rspndire dect patria brahmanilor, care au nlocuit credina strveche budist printr-o nou religie hinduismul.[footnoteRef:1] [1: Hinduismul este o religie format ntr-un yimp ndelungat: ultimul secol . e. n. anul 1000 dup Christos. Ea a pornit de la Veda (cunoatere), vechea carte sfnt din india, compus din patru cri fundamentale, care cuprind imnuri i ndrumri pentru jertfele aduse zeilor. Hinduismul nu este o religie nchegat: el se bazeaz pe teoria rencarnrii - i anisma porunc de a crua orice vietate, n care este ncarnat un om, i pe nvtura karma, potrivit creia destinul prezent i viitor, chiar n rencarnare , este determinat.]

Dreptul hindus nu se mai aplic tale quale n India modern, dar el a lsat anumite influene pe care nu le putem nelege dac nu facem o scurt trecere n revist a normelor moral religioase care au cptat un coninut juridic, inpus de religie, n decursul istoriei. Fenomenul relev totadat, modul n care un sistem juridic a putut asigura ordinea juridic ntr-un stat de peste un mileniu.

1.2 Caracteristica dreptului Hindus

Sistemul hindus de drept este unul din cele maivechi sisteme de drept din lume. Format ctre anul 1700 . Hr, de arieni, triburi de origine indo-european. Principalele scripturi hinduse se mpart n 2 categorii: shruti (Vedele i Upanisadele), i smriti (Epopeile, Sutrele, Puranele). Shruti se consider a fi elevate divin, iar smriti sunt texte predate de nelepi i transmise de discipoli. Aceste lucrri sunt nu numaireligioase, ci au i o surs de drept. Fiind un drept de inspiraie religioas, sistemul hindus de drept a reflectat principiile hinduismului, care a susinut ca adevarul i revelaia divin nu sunt accesibile oricui, ci numai claselor sociale superioare, deoarece oamenii nu se nasc egali. Astfel existau 4 clase traditionale (varna), care au fost asociate cu pari ale corpului creaturii cosmice, Purusha: clasa brahmanilor (brahmana) erau gura lui Purusha, clasa razboinicilor (kshatriya), braele; oamenii de rnd (vaishya), coapsele; servitorii (shruda), picioarele. Brahmanii formau casta sacerdotal i a invailor, kshatriia clasa prinilor i a lupttorilor, casta vaishya era reprezentat de agricultori i comerciani, iar shruda (artizani i servitori). Erau considerate paria comunitii, inferiori celorlati prin simpla lor natere n aceast cast. Cele 4 varna cunoteau principiul organizrii ierarhice: primele 3 clase erau : dublu nscute, n sensul c numai brbaii nscui n aceste clase puteau asculta Veda i aveau acces la divinitate. n ceea ce privete femeile, cel mai important moment din viaa lor eracstoria, considerate un adevarat ritual de iniiere n responsabilitile corespunztoare noului statut, dar i de rspndire a hinduismului nfamilie. n dreptul Hindus , natura obligaiilor este determinat de sastras, care le distribuie potrivit castelor, dar determinate de un scop precis: un nelept trebuie s respecte regulele pentru a atinge virtutea cerin esenial a dharmei, dar poate urmri folosul, care are reguli stabilite de artha, i asigur plcerea, care este redat de regulile lui kama.Dharma, fiind independent de artha, nu recunoate prinilor dreptul de a emite norme obligatrii, cu caracter general. n dretul hindus, hotrrile prinilor trebuie respectate, dar , pentru c acestea au valoare pentru trecut i un caracter individual, odat cazul rezolvat, norma nceteaz.Separaia ntre reguli duce i la o alt concluzie: un judector nu este obligat s respecte legea , care ine de dharma. El judectorul, trebuie s respecte legea, numai dac ea corespunde dharmei. Rezult c prin dharma obiceiurile au fost schimbate, cele strvechi fiind scoase din uz, ca necorespunztoare acesteia.Domeniile reglementate de dharma se refer la: relaiile dintre prini i copii, la adopie i divor, regimul bunurilor, succesiunea legal i testamentar, la domdupat[footnoteRef:2], la funciile religioase, la nume, contracte i asociaiii stabile. [2: Regulile domdupat prevedeau c dobnzile nu se adaug la capital, prevede c a rmas n vigoare i dup promulgarea Indian Contract Act din 1872.]

Coninutul unor noiuni ale dreptului hindus nu pot fi nelese folosind noiunile juridice europene.Dreptul hindus prezint dificulti n nelegerea sa pentru c el are surse nu mai diferite ca structur, dar i care se completeaz.Ordinea juridic hindus era liber consimit se baza pe un drept cutumiar sub supravegherea religiei, n cazuri extreme, interveneau adunrile generale ale castelor, aa numitele panchayate.Regulele acestea au durat cteva secole, cci india a trecut la ornduirea capitalist n sec. XIX lea. 1.3 Izvor al dreptului Hindus religia HindusDreptul hindus este un drept al castelor i se fondeaz pe o bogat literatura de uz religios: Vedele, Upanisadele, Brahmanele, Sutrele, fr ca el s revendice direct din cri sfinte.Vedele din care s-au transmis pn n zilele noastre numai 4 cri sunt scrise probabil n perioada civilizaiei drawide i reconstituite de brahmani n anii 1200- 500 . e. n. Ele sunt cri de antologia religioas, imnuri nchinate naturii.Upanisadele - sunt reflecii ale nelepilor pustnici, creaii n afara castei brahmanelor.Sutrele- conin aforisme i precepte, sentinte seci, idei condensate.[footnoteRef:3] [3: Iat ce afirm o surs Omul modest este un om srac cu duhul, credinciosul un ipocrit, eroul un barbar, ascetul un prost, prudentul - un nehotrt. Spune-mi atunci care este virtutea pe care rutatea omeneasc s n-ajung s o brfeasc?]

Dreptul hindus izvorate din normele moral religioase care se constituie ntr-o tiin juridic precis, bazat pe Coran, el reglementeaz comportrile umane mai mult ca model, subiectul nefiind obligat s respecte preceptele, ca un sclav. Originea recomandrilor de comportare la hindui nu deriv direct din veda, ci din nvturile laicilor, care au dezvoltat doctrina religioas sub forma unor tratate .Dup legendarul Manu ca norme universale au aprut n India o mulime de lucrri, ntocmite de laici, crora brahmanii le-a dat un caracter religios. Acestea au fost dezvoltate de dharmasatras, care detaliaz obligaia credincioilor. Regulile din Dharma sunt scrise sub forma de desertaii, de regul n versuri, n special cele ale lui Manu, Narada. Dei fiecare corp de reguli este important, n domeniul juridic dharma are un rol de izvor general de drept. Ea cuprinde reguli de comportare uman n multe domenii: cum se fac jertfe zeilor, ce pedepse se impun pentru pctoi, cum trebuie s se comporte un om cu oaspeii si n mod egal fa de prini, dar i fa de patrie .

1.4 Instituiile dreptului Hindus.

Familia de tip hindus era fie patriarhal eful familiei , care era cel mai nvrst printe, fie colectiv unit prin rudenie de snge, condus de cel mai nvrst membru al ei. Cstoria este un act sacru, reglementat n dreptul hindus numai de regulile religioase cutumiare. Dreptul hindus permitea poligamia principalul interzis azi la nceput numai pentru castele avute, dar cu timpul acesta sa admis i pentru paria [footnoteRef:4]. [4: i n prezent cstoria poligam este tolerat n unele regiuni din India]

n antichitate existau opt forme de cstorii, dintre care patru erau recunoscute i acceptate. Divorul nu era cunoscut n dreptul vechi hindus, care admitea numai o separaie de corp. alt instituie juridic era adopiunea. Puteau adopta brbaii adopiunea de tip dahaka care nu aveau descendeni masculini. i de tip kritina care poate fi fcut de brbai sau de femei. Succesiunea se deosebea dup felul familiei. Regula comun era c se transmiteau succesorial doar bunurile personale. Veneau la succesiune doar copii de sex brbtesc, care aveau obligaii de a pregti ofranda, numit pinda. n lipsa descendenilor masculini succedau soiile, apoi fiicele i fii acestora. n lipsa motenitorilor, din prima parantel, venea la succesiune parantela a doua, compus din prini, frai i fii acestora.

1.5 Influena dreptului englez asupra dreptului hindus

Colonizarea englez a nceput n India ca o activitate privat, prin faimoasa Campanie a Indiilor Orientale care a ncheiat un acord cu Marele Mogul, ceea ce ia permis ntemeierea ctorva factori comerciali dar, ulterior, dominaia englez s-a terminat prin administrarea ntregii Indii. Din anul 1867 sistemul colonial englez n India a cptat carecter de stat. Pn la dominaia englez, dreptul hindus era o problem a castelor, dup instaurarea acestei dominaii dreptul local a fost considerat ca drept oficial, aplicabil n India, dar nu de instane locale, ci de judectori englezi. Pe de o parte dreptul hindus a fost restrns la anumite relaii sociale pe de alt parte el sa aplicat teritorial indiferent de credina mpricinailor tot ca urmare a influenei teorielor despre suveranitatea teritorial a legilor .Dreptul hindus ieste, deci, ntrit n aceast perioad. Dreptul hindus a reglementat toate relaiile umane, unele mai detaliate, altele numai ca recomandare general. La nceput sa considerat c dharma este dreptul pozitiv al Indiei i judectorii au nceput s-l studieze. Pentru ca dificultile aprute s fie depite sa apelat la dou soluii: a) Sprijinirea judectorilor engleji de ctre pandii savani Indieni , cunosctori ai dharmei, care propuneau soluii, sancionate de ctre judectorii englezi.b) Codificarea dreptului hindus a comandat lordul Cornwalism dup modelul pandectelor din Corpus juris civilis, iar panditul Johannatha a ntocmit un fel de digestie n anul 1797 deci nu texte ci comentarii , care au fost tradus n limba englez de Colebrook.Colonitii au intervenit n dezvoltarea ulterioar a societii Indiene prin stabilirea competenei judectoreti numai n procese de succesiuni, ncheerea de cstorii, obiceiurile i organizarea castelor, toate legate de religie. O alt cale de modificare a dreptului hindus a fost reforma lui din interior, englezii au intervenit numai pentru abrogarea reglementrilor de organizare a castelor i a celor privind capacitatea economico - juridic a femeilor. Desfiinndu-se castele, s-au desfiinat nu numai organele de pronunare a dreptului, dar i cele de creare i interpretare a lor, cci adunrile castelor interpretau regulile dup morala zilei.Toate acestea au dus la apariia i afirmarea unui drept anglo hindus.Aadar, administraia colonial a contribuit la meninerea unor prevederi ale dreptului hindus, modificndu-le totodat, pe calea aplicrii lor i interpretare a lor, iar n domeniile eseniale, au fost introduse unele legi noi.

2. Dreptul Indian

2.1 Spaiul de aplicare a dreptului Indian.

Civilizaia indian este una din cele mai vechi i ua din cele mai bogate din lume. Geografia, bogia, diversitatea sa au fost sursele mai multor invazii. Civilizaie milenar (mai mult de 5000 ani). India este la originea publicaiilor occidentale ncepnd cu secolul XVII care ncearc s o descrie i s o explice. India i a proclamat independena sa n anul 1947 i a nceput o nou via n calitate de stat naiune combinnd pe teritoriul su naiunile eliberate n urma decolonizrii.Constituirea unui drept teritorial n India sa impus odat cu dominaia britanic. Crearea unui atare drept a aprut ca cea mai bun metod de reglementare a raporturilor ntre persoane care aparineau la diferite comuniti. Dezvoltarea Indiei ar fi fost favorizat dac odat cu dezvoltarea noilor raporturi s-ar fi instituit n India un drept comun pentru musulmani, pentru hindui i pentru locuitorii altor confesiuni religioase.

2.2 Caracteristica dreptului Indian

Sistemul juridic n India era mprit pe caste. Casta e cea mai elevat, aceea a brahmanilor, i este superioar aceluiai rege. Draptul brahmanic se va dezvolta n sensul unei laicizri progresive. Multe dintre normele castelor antice au supraveuit pn n zilele noastre, mai ales norme referitoare la cstorie i la filiaie, ntre caste: Tratatul de la Gautama, enumer 28 caste mixte. Normal c abrogarea normelor tradiionale prin intermediul normelor moderne nu a fost eficient pentru a desfiina castele. Ele constituie o problem social, nerezolvat chiar i azi. Dreptul indian reflect o teologie mai flexibil: era de fapt admis mprumutul cu dobnd, era legal succesiunea copiilor , att biei ct i fete.Cei impuri, adic fr cast (sudra) erau expui la pedepse dure i disproportionate.Opus sudre n realitate, casta brahmanilor se bucura de privilegii speciale. Dreptul brahmanic se formeaz i evolueaz ntre 100 . Hr. i 1100 d. Hr.

2.3 Iyvoarele dreptului indian dreptul brahmanic

Textele originare ale dreptului brahmanic sunt Dharmasutra i anume culegeri de aforisme i maxime (sutra), care fac referire la nsumarea regulilor religioase i sociale, cu ajutorul crora se ctig merite morale (dharma). Ctigarea acestor merite este unul dintre acele trei scopuri ale fiinei umane. Celelalte sunt ctigarea bunurilor Artha, obiect al tratrilor asemntoare, numite Arthasutra, ce sunt ntreptate ctre suverani i prin care se dau derective guvernului i plcere sexual Cama, tratat n Kamasutra i ndreptat nu ctre suverani ci ctre cetenii din nalta societate. Dharmasutra sunt nite culegeri metrice cu subiect juridic. Printre acestea, este amintit celebrul Cod al lui Manu (Manusmrti), redactat n secolul al II D. Hr. ,care mpreun cu scrierile lui Narada i al lui Yajnavalkya, constituie cheea de bolt a sistemului juridic brahmanic. n Legile lui Manu se ntlnesc o cosmogonie, anumite idei despre metafizic, normele ce determin conduita uman n diferite perioade ale vieii, numeroase reguli despre datoriile religoase , despre ceremoniile de cult, despre baza obiceiurilor i despre ispiri; reguli pentru purificare i pentru absisten , maxime morale, noiune politic, art miletar i comer; o expunere n cele din urm a pedepselor i a recompenselor dup moarte i, de asemenea a diferitelor migraii ale sufletului i a mijloacelor de a ajunge la fericire. [footnoteRef:5] [5: Auguste Louis Armand Loiseleus Deslongchamps, prefa la Lois de Manou, Paris, 1976. ]

2.4 Influena dreptului englez asupra dreptului Indian

Principalele elemente ale dreptului indian sunt constituite din diferite coduri i diferite legi vaste care au primit denumierea de coduri dac ele dup cominutul lor corespundeau codurilor napoleoniene. Astfel n India exista un cod de procedur civil 1859 nlocuit cu cel din 1908, un cod penal 1860, un cod de procedur penal 1861. Alte legi ns care au codificat common law nu sunt numite coduri. Citm aici Legea cu privire la prescripie 1859, Lege cu privire la succesiuni 1865 nlocuit cu legea din 1925, legea cu privire la contracte 1872, legea cu privire la probe 1872, legea cu privire la executare n materie de obligaii 1872, cea cu privire la efectele comerului 1881, cu privire la transferiurile de proprietate 1882 amendat n 1929, cea cu privire la trust 1882 etc. Este de notat c dreptul cu privire la responsabilitatea delictual n-a fost codificat. Prin efectele acestor legi care erau elaborate de juritii englezi i chiar uneori la Londra a fost operat o veritabil recepie a dreptului englez n India. Aceast recepie a fost confirmat odat cu sfritul statutului particular al Companiei Indiei de Est i abolirea suveranietii nominale a lui Mogol i reorganizarea curilor din 1861 care administrau deja tot teritoriul Indiei prin intermediul juritilor englezi.Aectea au completat opera de receptare a legislatorului i au considerat c principiile justiiei, echitii i contiinei trebuiau fi nelese n conformitate cu dreptul englez. Aceast evoluie este finalizat n 1887 , an n care instana suprem de adminsitrare a dreptului n India consacr : echitatea i contiina pot fi interpretate n mod general ca ceea ce nseamn regulile de drept englezdac ele sunt considerate ca putnd fi aplicate societii i mediului Indiei. Codurile i legile care din timpurile dominaiei britanice au fost dominante n India sunt fondate pe conceptele dreptului englez. Ele ns sunt pe depare a fi o oper de simpl consolidare deoarece autorii nu s-au mrginit doar a expune regulile dreptului anterior dar codificarea a fost utilizat pentru reformarea dreptului. Autorii codului penal au menionat c au fost influenai n lucrul lor de Codul penal francez i de Codul penal al Luizianei. Codificatorii dreptului indian n-au ezitat s introduc n codurile i legile lor reformele pe care ei le considerau necesare n dreptul englez. Din aceste considerente codificarea indian a realizat un progres asupra dreptului englez ea a fost modelul urmat de ctre rile care n Africa oriental i n Sudan vroiau s codiice drepturile lor dar s rmn fideli sistemului common law. Bineneles c la realizarea codificrii indiene s-a inut cont de particularitile specifice ale Indiei. Se poate de verificat aceste observaii notnd incriminrile reinute de codul penal sau remarcnd n codul de procedur civil eliminarea juriului n materie civil. Care n-ar fi fost totui reformele operate i datorit importanei acordate tehnicii codificrii i dreptului legislativ, dreptul Indiei aparine fr ndoial familiei common law. El aparine acestei familii datorit mai nti de toate terminologiei i conceptelor sale. Uneori soluiile dreptului indian nu vor fi cele ale dreptului englez, dar ele se nscriu n cadrul i conceptele de common law.11 decembrie 2014n al doilea rnd dreptul indian se nscrie n common law prin tehnicile i chiar prin concepia pe care o are asupra regulii de drept. Regula precedentului este admis i ea chiar a ajuns s fie oficializat aa cum n-a fost niciodat n Angla. ncepnd cu anul 1845 n India au fost publicate culegeri de hotrri judectoreti, aceasta fiind din 1861 obligaia administraiei. India se atribue sistemului de common law i prin concepia pe care o are asupra funciei judiciare, prin importana care se atribuie administrrii justiiei i procedurii i prin ideea pe care o au despre supremaia dreptului.Dar cu toatea acestea gsim i diferene. n India nu exist distincia dintre common law i equity, deoarece n India n-au existat niciodat instane care s aplice regulile de equity. Acelai curi au folosit n acelai timp i common law i equity. n India equity i-q gsit locul n cqdrul lui commom law i nu n contradicie cu acesta. Odat cu independena Indiei n anul 1950 a fost proclamat meninerea n vigoare a dreptului existent pn atunci. India are o Cosntituie din anul 1950. Existena acesteia i uniunea statelor indiene pe care o proclam face diferena dintre India i Anglia care nu este stat federal i n-areconstituie scris. n India sunt considerate 15 limbi oficiale n diferite state ale sale. Constituia Indiei enumer unele materii ce in de competena Uniunii ( 97 articole) i altele ( 66 articole) ce in de competena statelor i 44 articole care in i de competena unora i altora. Controlul constituionalitii legilor este recunoscut Curii Supreme. n India nu exist un sistem centralizat al justiiei ca i n Anglia, dar nici ca n Statele Unite. Aici nu exist instane federale, excepie fcnd doar Curtea suprem federal din New Delhi compus dintr-un preedinte i 13 judectori. Curtea Suprem are rolul de a veghea la respectul Constituiei. Ea se pronun cu privire la validitatea legilor Uniunii n caz de contestare a constituionalitii acestor legi. Constituia Indiei a anulat sistemul castelor i discriminarea fondat pe pretext de caste i a proclamat egalitatea n drepturi a tuturor. Toat materia de cstorie i divor a fost reformat de Actul Indian cu privire la cstorie 1955. Cstoria privit ca un act de donaie este interzis. Este interzis popligamia. Legea prevede divorul i posibilitatea unei pensii pentru cel divorat. Ea stabileste vrsta pentru cstorie i impedimentele la castorie. Parlamentul a mai votat nc trei pri a Codului indian care cuprinde o parte cu privire la minori i la tutel, o alta cu privire laadopie i la obligaia alimentar i o parte cu privire la succesiuni.Cu toate c dreptul indian a suferit profunde reforme el mai rmne nc puin aplicabil n unele regiuni analfabete ale Indiei n care mai predomin cutumele vechi.

3. Concluzie

Dreptul hindus este dreptul unei comuniti fondate pe ataamentul la o religie. Acualmente acest drept tinde s fie nlocuit cu un drept naional al crei aplicare este independent de apartenena reliigioas a persoanelor. Tendina modern este n India de a substitui conceptul tradiional de drept religios (drept hindusm drept parsi, drept musulman, drept caconic) prin conceptul occidental de drept laic, autonom n raport cu religia. Acest drept al Indiei este numit dreptul indian n opoziie cu dreptul hindus. El conine toate legile Indiei care sunt de aplicare general chiar dac anumite dispoziii particulare ale ecstor legi le declar ne aplicabile anumitor categorii de persoane. Actul Indian cu privire la Scuccesiune de exemplu, este considerat ca fcnd parte din dreptul indian cu toate c n aceast lege este prevzut expres c unele dispoziii ale sale nu se aplic nici la Hindui, ni Musulmanilor, nici Buditilor, nici asupra membrilor Parsi i c ea las n afara domeniului su de reglementare marea majoritatea a populaiei Indiei pentru tot ceea ce se refer la succesiunea ab intestat.Constituirea unui drept teritorial n India sa impus odat cu dominaia britanic. Crearea unui atare drept a aprut ca cea mai bun metod de reglementare a raporturilor ntre persoane care aparineau la diferite comuniti. Pe de alt parte att dreptul musulman ct i dreptul hindus lsau n afara aplicrii lor pri importante a populaiei Indiei: cretini, evrei, parsis i persoane apartenena crora la o anumit comunitate era dubioas. Un drept teritorial se impunea pentru folosina acestor populaii, foarte numeroase chiar din momentul n care n anul 1833 India a rmas deschis pentru europeni. Pe de o parte, att dreptul musulman ct i dreptul hindus conineau mari lacune chiar dac pe anumite teritorii ele erau apte s reglementeze totalitatea de raporturi, iar pe de alt parte dezvoltarea Indiei ar fi fost favorizat dac odat cu dezvoltarea noilor raporturi s-ar fi instituit n India un drept comun pentru musulmani, pentru hindui i pentru locuitorii altor confesiuni religioase.

4. Bibliografia:

1. Leontin - Jean Constantinesco, Tratat de drept comparat.Introducere n drept comparat vol I , Editura All, Bucuresti, 2004.

2. Leontin - Jean Constantinesco, Tratat de drept comparat.Metoda comparativ, Editura Oscar Print Bucuresti, 2003.

3. Stefan R, Vasilescu R, Marcoci S, Beldea E, Comealong, Editura Fundatiei Romnia de Mine, Bucuresti, 2005.

4. Gray J.C, Natura i sursele dreptului, Editura tiintific,Bucureti, 1979.

5. Crumpna D, Tnsescu A, Mgureanu I, Ghiulescu B,Introduceren drept comparat, Editura FundaieiRomania de Mine, Bucureti, 2008.

2