史穗第十期

2019 年 11 月

論文與研究

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嘉義林爽文事件相關有應公廟始建初探

──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心

徐崇哲

國立成功大學歷史學系學士班

摘 要

在清代，大、小規模民變發生頻繁，其中「林爽文事件」對諸羅 （今嘉義

縣與嘉義市）影響甚大，事後也使許多與該事件相關的有應公廟在諸羅出現。本

文以文獻分析與田野調查之方式，比對今嘉義縣現今留存因林爽文事件期間的戰

事而建立的有應公廟，並以「忠義十九公廟」為中心。

關鍵詞：嘉義、林爽文、有應公廟、義犬公

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前 言

本文著重考察嘉義地區（嘉義縣與嘉義市）的有應公廟。有應公廟除

了是祭祀無祀枯骨外，也祭祀在戰事中大量犧牲的官兵或義軍，故對有應

公廟的考察除能檢視其始建緣由與沿革，亦能從相關傳說推敲當時戰事的

脈絡。根據資料顯示及筆者田野調查結果，目前在嘉義找到與林爽文事件

相關的廟宇，分別在嘉義市及嘉義縣水上鄉、梅山鄉，其中嘉義市為數量

分布最多的地區。筆者從史料中觀察到，地區接近的有應公廟會有流傳類

似傳說、與骨骸集中與轉移、分香等相互關係，因此對有應公廟沿革的探

討有必要放入地方史的脈絡檢視。於此前提，筆者認為「忠義十九公廟」

具備流傳性高的傳說不僅反映出林爽文事件攻打諸羅城的景況，也導引出

地區性特殊的信仰文化──「義犬公」。1 故筆者基於此廟的特殊性，將其

放入本文的重點探討。

忠義十九公廟，如同上述，是以狗神「義犬公」崇拜聞名，也因此特

質使香客們相信「義犬公」威靈顯赫，只要與狗相關的問題（如寵物遺失、

生病……等）皆會到此參拜。2 然而，忠義十九公廟的主祀對象並非只有

「義犬將軍」，十八位在林爽文事件中殉職的「義民」亦是關乎此廟始建脈

絡的主角，即目前廟方供奉以李甲為首的十八位義民。但除了廟方文獻外，

目前尚未有相關紀錄提及這幾位義民抵抗林爽文一事，僅能從史料推敲出

義民原型可能是柴大紀守諸羅城時所募鄉勇的一支。如此廟雖有記載主祀

「義民」的廟宇，但都難以考證人物名稱的來源與真實性，更遑論其它有

應公廟祭祀的無名枯骨，這也是考察有應公廟的難處之一。不過，就有應

公廟的傳說與沿革，著實可見諸羅地區民變史大致的樣貌。因此，基於民

變史的脈絡，筆者將在本文探討嘉義市和嘉義縣中與林爽文事件相關的有

應公廟，包括：忠義十九公廟、義士祠(五百三公)、維新路太平祠、昭忠祠、

梅山鄉萬善廟、水上鄉義民公正廟等有應公廟的沿革。另一方面，本文除

了探討有應公廟與民變關係外，亦分析其本身的性質並嘗試整理之。

1 在本文將會視沿革、傳說等性質稱義犬、義犬公、靈犬、義犬將軍等不同稱謂。 2 筆者田野調查見於廟方牌匾。日期：2018.12.12。

嘉義林爽文事件相關有應公廟始建初探

──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心 / 徐崇哲

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林爽文事件在諸羅初期戰事

在提及本文所要介紹的有應公廟沿革以及傳說之前，建構其背景資料

是具必要性。因此，「林爽文事件」在此架構下不得不談。而諸羅縣城是為

相當重要的戰場之一，清朝官兵在此也在事件初期就面臨極大威脅。因此，

本章節將簡述林爽文事件萌生以及初期戰事的大致情況。

林爽文事件是一起規模極大的民變事件，此外，它還牽涉到祕密結社、

會黨這樣的一個社會現象，可說是相當複雜。對官府而言，會黨成員就是

帶有「反清復明」思想、聚眾賭博、械鬥之負面印象，故常取締之，官民

雙方逐漸產生怨懟、衝突。對此汪榮寶《清史講義選錄》認為：

林爽文者，彰化巨族，以豪富雄一方。聚眾結秘密社，號曰天地會，

橫行數十年，吏不敢問。乾隆五十一年，總兵柴大紀謀發兵捕之，而

先焚無辜村聚以相怵。爽文因眾怒，舉兵反。十一月二十七日，陷彰

化，尋又陷諸羅。翌五十二年(一七八七年)正月，大紀累戰破賊，遂復

諸羅。諸羅為府城北障，賊眾十餘萬復來攻之，志在必得。3

從此得知林爽文的起事地點、身分背景，簡單說明一位民變首領帶來

的巨大影響力。更甚之，會黨的影響力大到官方不敢過問，而一但取締之，

竟然影發大範圍的民變，使得多處城池都被攻破。在這樣的背景下，「諸羅」，

也就是現在的「嘉義」亦是留下了林爽文的足跡，成了忠義十九公廟背景

故事來源。基於此，筆者將會蒐集乾隆五十一年末（1786）至乾隆五十二

年（1787）初關於「林爽文事件」的資料，以比對廟方故事之史料敘述。

有關林爽文的記載，在《清實錄》最早的紀錄為乾隆五十一年（1786）

的十二月二十七日，內文大致內容是林爽文叛亂之始，以及彰化縣城的失

陷。4 雖然《清實錄》之紀載會因距離關係導致事件紀錄延後一陣子，但

其較為精簡的紀錄以及按照時間序的方式，可方便掌握事件的大致走向。

從《清實錄》乾隆五十一年的十二月二十七日至乾隆五十二年（1787）的

正月二日之前，內文大多為林爽文作亂的再報告，如彰化縣城失陷、帶兵

3 ［清］汪榮寶，《清史講義選錄》(臺北市：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊第 221 種，

1966)，頁 58–59。 4 張本正主編，《清實錄》(福建：福建人民出版社，1993)，頁 298。

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渡台協防等情事，5 直至正月二日，閩浙總督長青的奏文中，始見「攻陷

諸羅」的紀錄：

賊匪於十一月二十八日夜，攻陷彰化縣城，都司王宗武被害，復欲由

鹿仔港、笨港一路來犯府城，當即帶兵救援。又據興泉永道稟稱，賊

匪攻陷彰化，復於十二月初六日攻陷諸羅，現在柴大紀帶兵并召募鄉

勇守城，遣員來廈請救。6

而《清實錄》所記錄諸羅被攻陷的時間是乾隆五十一年（1786）的十

二月初六日，這時間大致上與忠義十九公廟方所述「清乾隆五十一年十二

月初，林爽文圍攻諸羅城」大致吻合。7 大致可以推斷，忠義十九公廟傳

說主角為清乾隆五十一年十二月諸羅戰事中柴大紀守諸羅城時所募鄉勇

的其中一支，但礙於史料不足，詳細歸屬於哪支隊伍就不得而知了。總體

而言，乾隆五十一年不僅是林爽文事件的開端，最早期相關的有應公廟也

大多在此年創建，而隨著戰線的擴散，乾隆五十二年後也陸續可見相關的

有應公廟出現，將在下文逐一介紹。

嘉義林爽文事件相關有應公廟初探

在本文所稱的「有應公廟」大致是指祭祀漢人民間信仰中祭祀因戰爭、

械鬥等意外而死的死者之場域。根據雷家驥所編之《嘉義縣志‧卷九‧宗

教志》的描述，「有應公廟」的祭祀對象「有應公」是屬於學術研究的統稱，

有應公的別稱還可因為地域、收葬方式而有所歧異，例如：百姓公、萬姓

公、義勇爺、大眾爺、大眾媽…等。8 至於祭祀場域的部分，在清代文獻

中則有記載「有應公廟」的別稱以及其功能。例如清中葉謝金鑾（1757－

1820）編之《續修臺灣縣志》記：

大眾壇（即舊南壇）、萬緣堂、同歸所：……壇前祀厲鬼，後俸佛。其

右為萬緣堂，寄貯遺骸，男東女西。又買隙地為同歸所，以瘞枯骨。

5 張本正主編，《清實錄》，頁 298–301。 6 張本正主編，《清實錄》，頁 301。 7 筆者田野調查之忠義十九公廟沿革簡介。日期：2019.3.22。 8 雷家驥，《嘉義縣志‧卷九‧宗教志》(嘉義：嘉義縣政府，2009)，頁 339。

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乾隆三十年，里人陳朝樑輩倡修，碣石記其事。

萬善壇：……壇前建庵奉佛，西南隅蓋瓦屋一間，周繚以垣，以停旅

櫬。9

或許根據規制或地域等關係導致宗教場域名稱稍微有異，但大致都是屬於

統一安葬、祭祀枯骨的性質，一方面安撫亡靈，另一方面也使百姓安心。

嘉義縣(林爽文事件時為諸羅縣)一向是台灣民變最容易發生的地區，

10 可知，因民變所犧牲的人也不會少，這也讓嘉義縣有應公、萬善爺信仰

非常普及，例如《嘉義縣志‧卷九‧宗教志》所紀錄未含嘉義市的萬善爺

廟宇就有十九間。其中，嘉義縣市內不少有應公信仰與林爽文事件有關，

筆者在以下簡略介紹之。

（一） 佛光山圓福寺旁義士祠(五百三公)

佛光山圓福寺旁的義士祠在日治時期稱為萬安亭，創立於乾隆五十

三年（1788），主要祭祀在乾隆五十一年（1786）林爽文之亂時犧牲的清軍

共五百零三位。11

而根據廟內所存的牌匾所敘述，這些因林爽文之亂犧牲的死者不計其

數，可覓之骸骨共五百零三人，原先是合葬於市之東郊，後因道光十二年

（1832）「張丙之亂」時，叛軍行經五百零三位義士墓側時，張丙軍遇地震

而潰逃，後人立碑記錄此異事。另外，為了感念義士，也將骸骨遷移至阿

彌陀寺(即今圓福寺)旁。12

但根據石萬壽在《嘉義市史蹟專題》的說法，認為因諸羅城已有祭祀

林爽之役殉難者的忠義十九公廟，並沒有分祀五百三公祠的必要。因此，

此祠應僅祀張丙之役殉難者。13 不過，根據松崎仁三郎所著作的《嗚呼忠

9 ［清］謝金鑾，《續修臺灣縣志》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，臺灣文獻叢刊第 140 種），

頁 91。 10 張菼，《清代臺灣民變史研究》(臺北： 臺灣銀行經濟研究室，1960)，頁 134。

11 相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》(臺南：臺灣日日新報社臺南支局，1933)，頁 156。

12 日治時期稱為阿彌陀寺或阿彌陀廟。相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，頁 155。

筆者田野調查，時間：2019.3.23。 13 石萬壽，《嘉義市史蹟專輯》(嘉義市：嘉義市政府，1989)，頁 78。

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義亭》對於「嘉義五百三公之墓」的研究，墓碑銘記錄著「道光十九年十

月二十日 林逆 萬善同歸之墓 乾隆五十一年」，若為真，「林逆」指的應該

是林爽文，而「乾隆五十一年」則是林爽文事件所發生的年代。14 可惜，

筆者至現場田野調查時已不見此墓碑。

另外，特別的是，此廟牌匾也將義士犧牲的紀錄與吳鳳傳說做連結，

這是目前未能理解之部分。

（二)嘉義市維新路太平祠

主祀大眾爺的太平祠，位於嘉義市東區太平里維新路一六九號。此廟

比較特別的是為兩廟合祀，一為萬善祠；二則是現今之太平祠，太平公祀

於廟內；而萬善公則是將其碑記祀於廟旁樑柱，上面字樣刻著「林森路萬

善公」。萬善祠原先位於今林森路與新生路交界處，後來因為民國八十三

（1994）新生路拓寬而合祀於今太平祠。根據文化資源地理資訊系統，萬

善祠創建原因其一為祀奉林爽文之役而殉職之清兵，15 這以有應公命名邏

輯來說沒有太大問題，然而，在《台南州祠廟名鑑》的記載，其主祀神竟

和萬安亭一樣皆是五百三公。16 若此記載沒有筆誤，那麼今太平祠淵源確

實至少可追溯至乾隆年間。

（三） 地藏庵與昭忠祠

此處的地藏庵指的是財團法人九華山地藏庵，位於嘉義市內安里民

權路，主祀地藏王菩薩。17 地藏庵的創建年代最早可以追溯到康熙五十五

（1716）、五十六年（1717）左右，從清代諸羅知縣周鍾瑄《諸羅縣志》卷

14 松崎仁三郎著，曾彩金編，《嗚呼忠義亭中譯本》(屏東：社團法人屏東縣六堆原化研究學

會，2011)，頁 113。 15 文化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCity/east/2001039-TPC。最後造訪日

期：2019.4.13。 16 相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，頁 156。

17 文化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCity/east/2001011-JHSDCA。最後造訪日

期：2019.4.14。

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──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心 / 徐崇哲

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四〈祀典志〉：

祭邑厲也……至日，迎城隍神位於壇主其事；用羊一、豕一、爵三．

設無祀鬼神牌於壇下左右，題「本縣境內無祀鬼神」；用羊二、豕二解

置於器，酒醴、羹飯、冥衣羅列甚備．其行禮，止於城隍神位前．每

歲春清明日、秋七月十五日、冬十月一日，凡三祭．壇在縣治北隅．

康熙五十五年，北路營守備游崇功募建；為屋祀浮屠以主之。18

余文儀《續修臺灣府志》卷十九〈雜記〉：

地藏庵：在縣治北門外無祀壇左，康熙五十六年，北路營守備游崇功

建．乾隆二十五年，知縣李倓修，內地居民棺槥在此寄頓。19

由上述可見，地藏庵在清初就發揮了收容棺木的功能，並具備厲壇性質。

至於昭忠祠的創建則是待到同治年間（約 1866年），奉祀戴潮春事件(或作

戴萬生事件)中從同治一至四年間死難義士二百六十六名靈骨及靈位。20此

廟本身雖與林爽文事件無直接相關性，但日治時期昭和年間一度廢廟，所

祭祀之靈骨移至彌陀寺旁小丘，21與乾隆林爽文之役十九公、道光十三年

（1833）張丙之役的五百三公靈合祀，尊為義民塔。22

（四）嘉義梅山鄉萬善廟

此廟位於嘉義縣梅山鄉梅東村中學路，創建於道光元年（1821），日

治時期稱為小梅庄萬善廟。主要祭祀對象為乾隆年間因林爽文事件戰死之

18 ［清］周鍾瑄，《諸羅縣志》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，臺灣文獻叢刊第 141 種），

頁 63。 19 ［清］余文儀，《續修臺灣府志》（臺北：臺灣銀行經濟研究室，1962，臺灣文獻叢刊第 121

種），頁 649。 20 石萬壽，《嘉義市史蹟專輯》，頁 79。

21 彌陀禪寺，原主祀阿彌陀佛，現在主祀釋迦牟尼佛，位於嘉義市東區短竹里彌陀路一號。文

化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCity/east/2001049-MTCS。最後造訪日

期：2019.4.14。 22 「義民塔」，又稱「靈隱塔」，指的是供奉昭和時期寺廟整理政策所遷移的地藏庵等寺廟之靈

骨，其中包含為嘉義守城殉難的忠義十九公義民靈骨。現已移至彌陀寺左前側的「八掌溪義渡

碑區」。人文古蹟–嘉義市觀光旅遊網。網址： https://travel.chiayi.gov.tw/travel-content?id=63&category=8。最後造訪日期：2019.4.14。顏尚文編撰，《嘉義市志‧卷十‧宗

教禮俗志》(嘉義：嘉義市政府，2005)，頁 142。

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人，另外也與梅山鄉無主枯骨合祀，並且廟內陪祀地藏王菩薩以及十殿閻

羅王。23 部分林爽文戰死之人本來葬於萬安亭，後來分香於此廟，稱「義

民堂」。由雷家驥所編之《嘉義縣志‧卷九‧宗教志》紀載：「國民政府接

收後才改稱萬善廟，並由梅山玉虛宮代管理」。24 關於民國後才改稱萬善

廟這點筆者認為有疑義，因為在日治時期相良吉哉所編之《台南州祠廟名

鑑》就將此廟稱為萬善廟，根據時間比對，應以年代較早成書者為準。25

（五）嘉義水上鄉大眾爺廟（義民公正廟）

義民公正廟位於嘉義縣水上鄉粗溪村巷口 55之 3號，主祀義民公。26

此廟在日治時期稱為大眾爺廟，27 但在水上鄉有應公廟有不少間，例如：

靈應公義士廟、義民公正廟、義神廟、萬善堂、靈應公廟、義民廟等，必

須判斷其中何者是為祭祀林爽文事件義民的大眾爺廟，其中，義民廟(主祀

義民三公)傳聞是主祀林爽文事件雙方殉難者，但目前沒有可靠的文獻可以

佐證之，因此筆者暫不談。

檢索目前唯一有相關記載的書目《台南州祠廟名鑑》、網路資源、以及

田野調查的方式，比對相對位置是否符合，以及找到例祭同為農曆七月二

十八日。28根據以上證據，推論水上鄉主祀林爽文事件義民的大眾爺廟應

為義民公正廟。

23 網站：文化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCounty/meishan/1015006-WSM。最後檢索

日期：2019.3.28。 24 雷家驥，《嘉義縣志‧卷九‧宗教志》，頁 348。

25 相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，頁 187。

26 網站：文化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCounty/shueishang/1012006-YMGZM。最

後檢索日期：2019.5.1。 27 相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，頁 163。

28 相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，頁 163。網站：水上鄉–古蹟寺廟，網址： http：

//outdoor.cyc.edu.tw/outdoor/shang/b2.htm。最後檢索日期：2019.5.1。

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圖 1：佛光山圓福寺旁義士祠(五百三公)關於建廟沿革之記述。

拍攝時間：2019.3.22，徐崇哲攝。

圖 2：維新路太平祠。

拍攝時間：2019.3.22，徐崇哲攝。

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圖 3：水上鄉義民公正廟。

拍攝時間：2019.4.19，徐崇哲攝。

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個案研究—忠義十九公廟

忠義十九公廟，如同上述簡述該廟與林爽文事件相關的廟宇，廟址位

於嘉義市東區華南里公明路 111號，也就是東門圓環旁的廟宇。29 關於忠

義十九公廟所主祀之神祇，據廟方所述，是主祀李甲、蕭等、高長等十八

位在乾隆五十一年（1786）末抵禦林爽文軍隊之縣民以及義犬將軍。而之

所以欲將此廟獨立成一節，是因為筆者認為此廟有其特殊性，將在以下說

明：

（一） 關於「義民」姓名的紀載

嘉義十九公尊名分別為李甲、蕭等、高長、陳車海、陳壽木、吳用、

吳遠、吳仁壽、廖金、車勇、車壽海、劉貽、林樁、劉禮、王馬、陳米壽、

林忠、林小本及義犬將軍。30 目前根據筆者考察結果，是嘉義縣目前唯一

有將「義民」姓名列出來的有應公廟，相當稀少。可惜的是，目前能得知

十九公尊名的來源僅有廟方、二手書籍與學術論文、網路(如維基百科、部

落格)等。臺灣文獻叢刊等資料庫與地方志等清代當時的紀載並未有與李甲

等人相關的敘述。不過，如同前言中所敘述，要將有應公廟祭祀的義民身

分逐一考察出來可能性相當低，僅能以「事件」與「地區」等線索去認定

他們大致的身分。在這樣的前提下，忠義十九公廟能將姓名列出已屬難得。

(二)「狗神」信仰的體現

忠義十九公廟所祀的「義犬將軍」屬於一種狗神信仰。就大多數人的認

知裡，寺廟所主祀之神祇大多以「人」為原型，鮮少聽說有以「狗」作為

崇拜對象的情形，這樣的一個特殊性是筆者研究的動機之一。然而，事實

上學界對於「狗神」信仰已有相關研究，例如練美雪在 2013年所發表的碩

士論文〈新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究〉即簡述了臺中市大里區

29 文化資源地理資訊系統。網址：

http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples/ChiayiCity/east/2001018-DMZYSJGM。最後造訪

日期：2019.4.18。 30 筆者田野調查見於廟方牌匾。日期：2018.12.12。石萬壽，《嘉義市史蹟專輯》，頁 78。

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七將軍廟、南投縣草屯鎮七將軍廟、雲林縣北港鄉義民廟、嘉義縣嘉義市

忠義十九公廟、嘉義縣鹿草鄉圓山宮、台南市鹽水區四六公小祠等六間具

狗神信仰的相關傳說31；學者簡榮聰〈臺灣的狗崇拜〉一文則是以人與狗的

關係角度去敘述這些狗崇拜現象。32

而根據上述研究，臺灣祭祀狗神的廟宇相當稀少，更不用說與民變事

件有關的狗神廟宇。事實上，嘉義縣還有一間祭祀狗神的廟宇，是位於鹿

草鄉的圓山宮，這間廟是供奉王孫大使，配祀犬公。33 然而，以「事件」

的定義來看，與林爽文相關廟宇在嘉義縣僅有忠義十九公廟一間。目前在

台灣僅有雲林北港義民廟(或稱北港旌義亭)與嘉義忠義十九公廟是祭祀在

林爽文事件中犧牲的靈犬。34 兩間廟的故事相似性也非常高。忠義十九公

廟主流的傳說版本為：

清乾隆五十一年十二月初，林爽文一行人(以下依傳說稱賊軍)圍攻諸

羅城，城裡官兵無法抵禦，所幸有李甲等民兵退敵。因此，賊軍向南

往烏山頭逃竄，李甲等乘勝追擊卻誤中林爽文的圈套。此時，隨行的

一隻犬(李甲所飼)負傷至台南府城衙門求救，當知府帶領援軍前往烏

山頭剿滅賊軍時，發現李甲等十八名義士已遭殺害。當知府與官兵擬

將李甲等義士就地埋葬，靈犬卻俯屍不走，知府遂允予運回諸羅故里

來安葬，但就在將埋葬之時，靈犬竟瘁死於其旁，彷彿希望與主人共

生死。當時諸羅知縣為了表揚李甲等及靈犬義行，而取名為「十九公」。

之後民間傳說嘉慶君遊臺灣時，途經諸羅東門城外，見城外墓碑有許

多人祭祀，經探詢而知其緣由後，於是在「十九公」上，再加「忠義」

二字，從此就名曰「忠義十九公」。35

而雲林北港義民廟的傳說亦有一靈犬：

乾隆五十一年，林爽文(以下依傳說稱賊軍)攻陷彰化後南下圍攻諸羅，

但諸羅城由於官民協力堅守而沒有被陷。後來賊軍攻抵笨港(今北港)，

31 練美雪，〈新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究〉，花蓮: 國立東華大學中國語文學系碩士

論文，2013。 32 簡榮聰：〈臺灣的狗崇拜〉，《臺灣月刊》電子報 95 年 4 月號，2006.04，

（http://subtpg.tpg.gov.tw/web-life/taiwan/9504/9504-11.htm）。最後檢索日期：

2019.5.1。 33 練美雪，〈新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究〉，頁 87。

34 練美雪，〈新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究〉，頁 87。簡榮聰，〈臺灣的狗崇拜〉

35 筆者整理自以下版本故事。廟方沿革、簡榮聰，〈臺灣的狗崇拜〉。

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因此當地人組織了 108 人的義民團，並且飼養了一隻靈犬，隨時能提

高警覺，以防賊軍的夜襲。乾隆五十二年 5 月 30 日，賊兵發動夜襲，

但此時官兵已喝得大醉，且靈犬遭賊軍毒殺，因此大醉的 108 位義士

全數遭賊軍砍殺，笨港就此淪陷。後來，同年 10 月 12 日，清朝福康

安將軍奉討伐匪徒之命渡台，以破竹之勢陸續光復彰化、諸羅、笨港。

次年，餘黨也被剿平。府城上書皇帝，乾隆御賜「旌義」，並改諸羅為

「嘉義」。而北港的仕紳亦出資建亭，以奉義民英靈，名為「旌義亭」。

36

比對以上兩則傳說，明顯是忠義十九公廟的情節較為誇張。然而，兩

則傳說並不全然是憑空捏造，必定是有其背景得以建構，除了導因於「林

爽文事件」這樣的一個脈絡之外，人在當時對「犬」的印象亦是在故事結

構中重要的因素。動物無法藉由語言來表達情感，但人類卻會透過動物的

叫聲、動作、習性等形塑或賦予動物一個以人類主觀立場定義的形象。37

顯見，「犬」在這兩則故事是具備「忠心」、「靈敏」、「堅毅」等正面形象，

也因此人類對其產生崇拜並祭祀之。在這樣的情況下，結合民亂事件因素，

這些地方性的狗神信仰體系也隨之被建立，雖然傳說情節不同，但意象大

致固定。

（三） 反映嘉義地名由來

根據廟方的沿革以及牌匾介紹，諸羅縣之所以會改名為嘉義縣是因為

乾隆皇帝為了表揚忠義十九公之義行，乃將諸羅改名為嘉義，是為全台唯

一因廟內諸神而改地名的區域。38 在文獻上有不少與諸羅縣改名相關的紀

載，如連橫《雅堂文集》之〈嘉義故縣〉：

康熙二十三年，始設諸羅縣。時以民少番多，離府又遠，暫住佳里興。

佳里興亦番社也，濱海而居，距治南八十里。四十三年，文武移歸縣

治，乃築木城，周六百八十丈，為四門。六十年，朱一貴之役，賴池、

36 筆者整理自以下版本故事： 松崎仁三郎著，曾彩金編，《嗚呼忠義亭中譯本》，頁 111。沈文

台，《雲林人文風景誌》(雲林：雲林縣政府文化處，2011)，頁 192–194。 37 查．索．博爾尼著，程德祺、賀哈定等譯，《民俗學手冊》(上海：上海文藝，1995)，頁

216–218。 38 筆者田野調查見於廟方牌匾。日期：2018.12.12。

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鄭岳等起應破縣治，參將羅萬倉戰沒。雍正元年，改建土城，擴大百

餘丈。乾隆五十一年，林爽文既陷彰化，疊攻諸羅，總兵柴大紀嬰城

守，士民效死勿去；事聞，下旨褒獎，改名嘉義。39

又如《嘉義管內采訪冊》記述：

乾隆五十一年十一月間，彰化縣匪魁林爽文、莊大田等，結聯天地會，

招集各處匪徒，在彰化戕官劫縣，震動地方。沿至打貓堡，欲攻打諸

羅山城．群賊大營紮在南堡江厝仔山頂，距城約有十里。沿途建設小

營，結聯至城腳。斯時，諸羅山城被困多月，慘不勝言。賴城內官民

協力死守，迨五十二年會廈門提督福康安奉旨東征，一鼓蕩平，匪寇

擒斬，林爽文群匪各逃遁，大田逃至青番地，進退無路，後亦被擒．

餘匪改過從善，地方各處安靜。迨至乾隆六十年，高宗純皇帝嘉賞縣

民效死勿去，特詔改諸羅山為嘉義城。40

比對忠義十九公廟所紀載關於諸羅改名的敘述，首先是嘉慶君遊台灣

途經十九公廟時，賜封「忠義」二字，後來乾隆皇帝為了「褒揚」諸羅城

民守城殊功，改稱諸羅為「嘉義」。北港義民廟亦是有與諸羅改名相關的傳

說，它的別稱「旌義亭」即是乾隆皇帝為了褒揚平亂，御賜「旌義」兩字，

同時也改諸羅為嘉義。「旌」帶有表彰的意義，和「忠義」純粹為名詞的情

況不同，但這些字詞都一樣與「嘉義」兩字承載之大意有一定的關係。

39 連橫，《雅堂文集》(臺北市：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊第 208 種，1964)，頁

202。 40 ［清］不見著人，《嘉義管內采訪冊》(臺北市：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊第 58

種，1959)，頁 43。

嘉義林爽文事件相關有應公廟始建初探

──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心 / 徐崇哲

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圖 4：忠義十九公廟與義犬公。

拍攝時間：2018.12.12，徐崇哲攝。

圖 5：忠義十九公廟與東門圓環。

拍攝時間：2018.12.12，徐崇哲攝。

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結 語

本文紀錄之嘉義縣市境內的有應公廟以及因義犬公傳說提及的有應公廟，由

於是協助平定民亂的關係，大多也兼具「義民廟」的性質。這就關係到清廷相對

於這些義民的關係，如同本文所述，清廷倚賴這些「義民」來平亂，義民除了保

衛家園外，也在犧牲後有了「忠義」的榮譽，並以義民信仰、有應公信仰的形式

為後人所紀念。此外，傳說的流傳亦為本文關切的重點之一，每間廟即使祭祀的

主神性質相同，所依循地域與時空的關係所建構出的傳說版本亦會有所差別，例

如嘉義忠義十九公廟與雲林北港義民廟的義犬公。

比起主祀媽祖、關聖帝君等廟宇，有應公廟祭祀的主神少則數十、多則上百，

除了詳實記錄每位有應公姓名相當困難外，要能完全被確定是為哪一個民變事件

所創建的亦是不容易。從本文的案例來看，有的有應公廟合祀不同事件的靈骨；

有的與其他無主枯骨合祀，或是有經歷分香的情形。（見表 1）

嘉義林爽文事件相關有應公廟始建初探

──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心 / 徐崇哲

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表 1：

忠義十九

公廟

義士祠

(五百三

公)

維新路太

平祠

昭忠祠 梅山鄉

萬善廟

水上鄉

義民公正

廟

所祀民變

事件之靈

骨

林爽文事

件

林爽文事

件與張丙

事件

林爽文事

件

戴潮春事

件41

林爽文事

件

林爽文事

件

與其他無

主枯骨合

祀

否 否 是 否 是 否

是否為分

香而創建

否 否 否 否 是

(萬安亭

分 香 而

來)

否

相關傳說 義犬公 地震異事 無 無 無 無

始建年代 乾隆 53

年

道光 13

年

乾隆年間 同治年間 道光年間 乾隆年間42

資料出處：按本文研究整理。

說明：除了發現有應公廟會合祀各大型民變事件犧牲者的枯骨之外，寺廟的始建年代大

多與事件發生年代相當接近，畢竟建廟安撫亡靈在當時是相當重要的事。另外，

相關有應公廟多集中在市區，僅有少數在其他鄉鎮，這也反映了當時主要戰場的

分布以及其他地區的零星戰事。

41 在日治時期昭和年間，所祭祀之靈骨移至彌陀寺旁小丘，與乾隆林爽文之役十九公、道光十

三年張丙之役的五百三公靈合祀，尊謂義民塔。可見於本文第三章。 42 相良吉哉在《台南州祠廟名鑑》紀錄為乾隆 2 年應為誤記，祭祀林爽文事件義民應在乾隆 51

年後。

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徵引資料

※史料、方志

［清］不見著人，《嘉義管內采訪冊》，臺北市：臺灣銀行經濟研究室，臺

灣文獻叢刊第 58種，1959。

［清］汪榮寶，《清史講義選錄》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻

叢刊第 221種，1966。

〔清〕余文儀，《續修臺灣府志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻

叢刊第 121種，1962。

〔清〕周鍾瑄，《諸羅縣志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊

第 141種，1962。

連橫，《雅堂文集》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻叢刊第 208種，

1964。

張本正主編，《清實錄》，福建：福建人民出版社，1993。

〔清〕謝金鑾，《續修臺灣縣志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，臺灣文獻

叢刊第 140種，1962。

※專書

石萬壽，《嘉義市史蹟專輯》，嘉義市：嘉義市政府，1989。

沈文台，《雲林人文風景誌》，雲林：雲林縣政府文化處，2011。

松崎仁三郎著，曾彩金編，《嗚呼忠義亭中譯本》，屏東：社團法人屏東縣

六堆原化研究學會，2011。

相良吉哉，《台南州祠廟名鑑》，臺南：臺灣日日新報社臺南支局，1933。

查．索．博爾尼著，程德祺、賀哈定等譯，《民俗學手冊》，上海：上海文

藝，1995。

張菼，《清代臺灣民變史研究》，臺北： 臺灣銀行經濟研究室，1960。

嘉義林爽文事件相關有應公廟始建初探

──以諸羅縣東門忠義十九公廟為中心 / 徐崇哲

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雷家驥，《嘉義縣志‧卷九‧宗教志》，嘉義：嘉義縣政府，2009。

顏尚文編撰，《嘉義市志‧卷十‧宗教禮俗志》，嘉義：嘉義市政府，2005。

※論文

練美雪，〈新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究〉，花蓮: 國立東華大學

中國語文學系碩士論文，2013。

簡榮聰：〈臺灣的狗崇拜〉，《臺灣月刊》電子報 95 年 4 月號，2006.04，

（http://subtpg.tpg.gov.tw/web-life/taiwan/9504/9504-11.htm）。最後檢索日

期：2019.5.1。

※網路資料

網站:文化資源地理資訊系統。網址：http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/。最後

檢索日期：2019.5.15。