ecclesiates 傳道書歸納分析法查經整理 (全)

傳道書歸納分析法查經

傳道書Ecclesiates

～歸納分析法查經～

虛空的虛空！！

要如何做才不會虛空？

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Ecclesiates 傳道書歸納法及分析法整理

壹、簡介：1. 作者：作者以「傳道者」自稱(1:1)，這詞原文字義為「a female assembler, lecturer,

preaching」，可作集會的「召集者」或「發言人」，意思大概是他召集一群聽眾聆聽他所宣講的屬靈信息。在書中並未提及作者的姓名，但傳統上認為是所羅門所著，主要的原因為作者在文中對自己有如下的描述：1) 在耶路撒冷作王(1：1；1：12)；

2) 大衛的兒子(1：1)；3) 為自己動大工程、所有的勝過在耶路撒冷眾人所有的、積蓄金銀和君王的財寶

並各省的財富、有許多的妃嬪等榮華富貴(2：4-10)；4) 得大智慧(1：16)；5) 陳說許多箴言(12：9)。

當過以色列王，而且是在耶路撒冷作王，又是大衛的兒子，當時又極為強大的，能符合這三個條件的除了所羅門外應不作二人想，而所羅門接下來的羅波安就分裂成南國與北國，南國的王即使仍在耶路撒冷作王，但國土已少了一半，所以在所羅門之後在耶路撒冷作王的應該沒人敢說他勝過之前的眾人。而在所羅門之前在耶路撒冷作王的也只有掃羅及大衛，大衛在位時耶和華不淮大衛建聖殿，所以聖殿是在所羅門在位的第四年才開始興建的，因此有動到大工程的也只有所羅門在位時才有。另外所羅門有妃七百、嬪三百，這也吻合文中擁有許多妃嬪的陳述。再加上作者自述是大衛的兒子，這個條件就把掃羅和大衛完全排除在外，所以也只有所羅門一人吻合。

作者又說他自己滿有智慧、多作箴言等，這也相當符合所羅門王的生平事蹟(王上3:12-4:34; 9:15-11:8)及箴言書的內容，另外關鍵字和中心思想都和箴言書相當的接近，這個旁證這一卷書是所羅門所寫的。

有一些學者因下面兩點原因而不贊成傳道書是所羅門所寫的：1) 本書有關虛空人生的觀點，不切合所羅門太平盛世的時代，反而與被擄後猶太人受苦之情景較為吻合；

2) 本書原文字彙及文體乃受被擄後亞蘭文的影響，應屬後期的作品。

這些論點可說是這些學者主觀的看法，由上述許多客觀的事實來看，所羅門應該是本書作者的不二人選。所以這些學者的說法是不太合理的。

2. 寫作時期：至於本書的寫作日期，根據傳統的說法，是所羅門作王的後期所寫，那時是他在經過奢淫墮落、背叛　神後，懊悔地寫出對往日的價值觀及行為的批判。據

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此有人推測此書是於主前九三○年左右著成。

3. 關鍵字：1) 耶路撒冷：原文於本書共出現5次。2) 王：King，原文於本書共出現12次，。3) 傳道者：Preacher，原文字義為a female assembler, lecturer, preaching。原文於本

書共出現七次，這一個字在整本聖經中只有在傳道書有出現過，因此這一個字是很重要的關鍵字。

4) 虛空：vanity，原文字義為emptiness or vanity, something transitory and

unsatisfactory。原文於本書共出現38次，於舊約共出現73次，可見這一個字是傳道書的重點字。

5) 凡事、眾人：All，原文字義為the whole, all, any or every，這一個字的原文在傳道書共出現92次。

6) 勞碌：Toil，原文字義為toil, wearing effort, worry，這一個字的原文在傳道書共出現22次，整本舊約則有55次。

7) 益處：Surplus，原文字義為preeminence, gain，這一個字的原文在傳道書共出現10次，但舊約其他卷書都沒有用到這一個字。

8) 日(頭、光)：Sun，原文字義為the sun, the east, a ray, a notched battlement (to be

brilliant)，這一個字的原文在傳道書共出現35次，整本舊約共出現134次。9) 已有：原文字義為on account of, whatsoever, whichsoever，這一個字的原文在傳

道書共出現58次，整本舊約共出現119次。10) 後必：They，原文字義為they, only used when emphatic，這一個字的原文在傳

道書共出現37次，整本舊約共出現2016次。11) (專)心：Heart，原文字義為the heart, also used very widely for the feelings, the

will and even the intellect, likewise for the centre of anything，這一個字的原文在傳道書共出現41次，其中4次跟「專」(give)一起出現，整本舊約共出現595次。

12) 神：God，這一個字的原文在傳道書共出現40次，整本舊約共出現2595次。13) 捕風： Graze Wind，這個詞是兩個字的組合，這一個詞的原文在傳道書共出現

7次，其他舊約書卷則未出現。14) 風：Wind，傳道書全書共出現24次，有幾次譯為靈、魂、氣息或心。15) 智慧：Wise，原文字義為wisdom，這一個字的原文在傳道書共出現28次，整

本舊約共出現149次。16) 愁煩：Vex，這一個字的原文在傳道書共出現5次，整本舊約共出現25次。17) 勝過：這一個詞在和合本的中文翻譯共有12次，原文並不都是同一個字。18) 以前：這一個詞在和合本的中文翻譯共有4次。19) 以後：這一個詞在和合本的中文翻譯共有2次。20) 愚昧：Silly，原文字義為silliness，這一個字的原文在傳道書共出現7次，舊約

其他卷書則都未出現這個字。

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21) 享福：See Good，傳道書全書共出現7次。22) 喜樂(悅)：Rejoice，傳道書全書共出現8次，整本舊約共出現94次。23) 敬畏：Fear，這一個字在傳道書共出現7次，在箴言也有20次之多，這個詞遍

佈在這兩卷書中，可見這個詞是相當的關鍵。

4. 中心思想：一般人剛讀到此書時似乎會感受到消極人生觀，這位傳道者最後自己下了一個總結，即

傳道書12：13「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」。

這位傳道者於走過一生的榮華富貴、起起落落後終於參透人生最重要的道理，那就是當一個人能定睛在　神的身上時，他所擁有的才是有恒。當一個人能敬畏　神時才有智慧。

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貳、歸納分析法整理1 1章1~18節：為何凡事都是虛空？ (歸納分析法)

1.1 觀察 (Observation)：( )之內的數字代表出現的經文，x代表同一個字出現的次數1.1.1 人(Who)：

1.1.1.1 傳道者：在耶穌撒冷作王、大衛的兒子。1.1.1.2 大衛。1.1.1.3 人。1.1.1.4 後來的人。1.1.1.5 以色列的王。1.1.1.6 神。1.1.1.7 世人。1.1.1.8 眾人。

1.1.2 物(What)：1.1.2.1 日頭。1.1.2.2 風。1.1.2.3 江河。1.1.2.4 萬事。1.1.2.5 眼。1.1.2.6 耳。1.1.2.7 已有的事。1.1.2.8 已行的事。

1.1.3 地(Where)：1.1.3.1 耶路撒冷。1.1.3.2 地。1.1.3.3 所出之地。1.1.3.4 原道。1.1.3.5 海裏。1.1.3.6 日光之下。1.1.3.7 天下。1.1.3.8 心裏。

1.1.4 時(When):

1.1.4.1 一代。1.1.4.2 以前的世代。1.1.4.3 已過的(世代)。1.1.4.4 將來的(世代)。

1.1.5 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段落都會有。

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1.2 經文及分析 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：表結果或連續；表因為或解釋

V. 1~18：為何凡事都是虛空？#1 傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」

#2 人一切的勞碌，有什麼益處？

#3-1 一代過去，一代又來，地卻永遠長存；#3-2 日頭出來，日頭落下，急歸所出之處；#3-3 風返回轉行原道；#3-4 江河歸還何處；#3-5 萬事令人厭煩；#3-6 已有的事後必再有；

做什麼事都是捕風

#4 敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分 (11:13)13Let us hear the conclusion of the whole matter: Fear God, and keep his commandments: for this is the

whole duty of man.14For God shall bring every work into judgment, with every secret thing, whether it be

good, or whether it be evil. (KJV)

1.3 解釋：1.3.1 作者是誰：這一章是作者的開場白，作者先介紹自己是誰，他說自己是大衛的

兒子、在耶路撒冷作王，由前面簡介的解析，我們可確認作者除了所羅門外應該不會再有其他人。

1.3.2 凡事都是虛空：作者接下來說：「虛空的虛空」，這一句話是希伯來文的最高級表達法，所以意思就是「完全的虛空」。因此作者說：「凡事都是虛空」，「凡事」(All)指的是什麼？由我們上面的分析就是「勞碌」(Toil)，作者接下來為「勞碌」下了個結論，那就是「沒有益處(gain)」，這個結論相當另人訝異，因為勞碌的目的即是在獲益，我們努力工作的主要目的就想多掙一些錢或享有比較高的位子；我們努力服事一個人就是要討好這個人，看能否從這個人得到實質或精神上的好處；有人汲汲於選舉就是為了名聲及財富；學生們花更多的時間讀書就想考更高分些。不管我們努力的目的為何，我們勞碌的主要的目的就是要在物質或精神得益，否則人不太可能會主動去做什麼事。但作者卻說做這些事都是虛空，為何是這樣？

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作者接下來就將為何會虛空的原因列出，他說明時間的變化、環境的變化最終都會讓萬物回歸原點，如果是一般人說出這個結論，我們會批評這個人太不知長進了，但是在這裏說出這個結論的是不僅享有世界榮華富貴、掌有王權、更有大(great，有grow up的含義)智慧的所羅門，我們世人看到一個有大智慧、大能力的王在人生的末期領悟出這個結論時，我們一定會瞠目結舌並不知所措，我們會想是不是都不要再努力了。耶穌還曾說過：「天國是努力進入的，努力的人就得著了」(太11:12)，所羅門這裏的結論是不是和耶穌的話有所矛盾？

15彎曲的，不能變直；缺少的，不能足數。

所羅門的經歷和我們的經歷有一個很大的不同，那就是耶穌基督，所羅門沒見過、也沒聽過耶穌，耶穌所帶來的觀念改變了人類數千年來既有的思考，因為耶穌可讓彎曲的變直(身體彎曲的人得醫治、不義的得伸張)，缺少的足數(如門徒數次打魚從空空如也變為滿船的魚等經歷)，更甚的是耶穌可讓死人復活(如拉撒路及睚魯的女兒)。所以所羅門的話並不是和耶穌的話有矛盾，而是所羅門沒經歷過耶穌，沒看過耶穌的大智慧，因此他自然說不出耶穌所說的話。

如果我們直接跳讀到傳道書的最後二節經文(11:13)，我們就會看到所羅門自己所下的結論，就是要守住一個本分，這本分就是『敬畏　神，謹守祂的誡命』，用了那麼多的篇幅述說虛空，最後就是這麼一個簡單的結論。事實上這一個本分也就是定睛在　神，焦距對準了，方向才會正確，也才能進入天國，所以定睛在　神也就是耶穌說的「努力」，也是所羅門說的「敬畏　神」，因為定睛在　神要付上很大的時間、精力、及財富上的代價。

1.3.3 重要字句解釋：1.3.3.1 「日頭出來，日頭落下，急歸所出之地」：「急歸」(draw in)有「抓住，喘息，

以鼻吸氣」等意。它將太陽描寫為一副非常疲累的模樣，像「一個賽跑選手重重地喘息著」。第6節重復的分詞「颳（去）……轉……轉；……返回轉行（去）原道」則給人一種單調的感覺。

1.3.3.2 「江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處」：這節的意思，並非指河流歸回水源之虛，而是指河流不斷流入海洋，卻始終無法注滿。若以現在科學的眼光來看，江河流到海中，海水變為雲，雲又下雨到水源的源頭，因此這一句近三千年前的話還真是符合科學。

1.3.3.3 「已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念」：這邊的「記念」(remember)是名詞，意思有memorial, reminder, remembrance，有「記住並遵照而行」的意思。如同尼希米的禱告「求你記念我」（尼13：

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31），是懇求神因著祂過去的應許而行動。「已過的世代」，註釋家們曾討論應當譯為「以前的人」（NIV，LYS，和其他的人），或者是「以前的事」（RSV）。

1.3.3.4 「我專心用智慧尋求、查究天下所作的一切事，乃知　神叫世人所經練的是極重的勞苦」：「專心」(give my heart)一詞在整本傳道書共出現四次，即誠懇並熱切的付上內在生命的代價，內在的生命包含了心智、情感和靈性能力的中心。這個用法和箴言3:5的「專心」完全一樣，和箴言2:2的「專心」(all heart)也很接近。

1.3.3.5 「尋求(inquire)……查究(explore)……」表示所羅門如科學家般的徹底研究也如探險家的不畏風險的發掘真現。

1.3.3.6 「捕風」(graze wind)的意思較難下結論。這片語若是源於「弄破」則可譯為「靈的痛苦」；若是源於「努力」則可譯為「捕風」；若是源於「供給」則可譯為「吃風」，若是源於「渴望」則可譯為「渴望風」。

1.3.3.7 「我心裡議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。」：「多經歷」(see)字面的意思是「曾經見過」。在傳道書中「見」有時是字面上的意思（1：18，5：11，12：3）；有時是指「結論，瞭解」（2：3，3：18等）；有時是指「觀察，沈思，反省」（1：14，2：12等），而有時，如同這裏，是「享受，經驗」

1.4 應用：1.4.1 『憑自己努力的都是虛空』：

所羅門是含著金湯匙出生的，他的父親是王，他又受到　神的賜福而享有大智慧並蒙神的喜悅(王上3：10)，他親眼看過（經歷過）父親被人反叛及追殺的日子，他一生經過這麼多的風風雨雨，他對人生實知之甚詳。

所羅門了解一件事，那就是他的大智慧不是與生俱來的，是他求　神而　神賜給他的。他運用這個智慧去做了許多大事，也做了不少愚蠢的事，大事和蠢事的差別就在於他做這一件事時有沒有敬畏　神及遵守神的誡命。

所羅門用了他一生才體會出來的準則，如果我們現在就清楚並且去行出來，那我們是不是比所羅門還有福？讓我們所做的事都成為大事。

1.4.2 『還要努力嗎？』：傳道書說：「虛空的虛空，凡事都是虛空」，當我們讀到所羅門這個領悟或教導時，我們不免會想我們何需去努力，因為一切的事到最後都是虛空的，這樣的虛空是作者在當時的感慨，但是作者寫到最後也悟出了一個結論，那就是「人完全的本份」，和合本翻譯成「人當盡的本份」，筆者查究「當盡」這一個字的原文字義為All，因此作者的意思是人所有該做的事只有一樣，那就是「敬畏

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神，持守(keep)　神的誡命」，所以不是說我們除了敬畏　神及遵守誡命的以外都不要做，而是當我們敬畏　神及遵守誡命時，我們也連帶完成了其他的事。

反言之，當我們竭力在做其他事但不敬畏　神及遵守誡命時，我們所做的事都是白費的，都是虛空的，所以我們還是要努力，只是順序及焦點要在　神的身上，而不是在事情的身上。

2 2章1~26節：在勞碌中享福 (歸納分析法)

2.1 觀察 (Observation)：( )之內的數字代表出現的經文，x代表同一個字出現的次數2.1.1 人 (Who)：

2.1.1.1 我：作者。2.1.1.2 世人(3)。2.1.1.3 僕婢：men-servants and maid-servants。2.1.1.4 耶路撒冷眾人。2.1.1.5 唱歌的男女：men-singers and women-singers。2.1.1.6 妃嬪：有的英文版翻為樂器(musical instruments)，有的則翻為嬪妃

(concusine)，因原文包含這兩個意思，所以主要有這兩種翻法。2.1.1.7 在王以後而來的人(12、18)。2.1.1.8 罪人。2.1.1.9 神所喜悅的人。

2.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主2.1.2.1 酒。2.1.2.2 肉體。2.1.2.3 心。2.1.2.4 大工程：great works。2.1.2.5 房屋：houses。2.1.2.6 葡萄園：vineyards。2.1.2.7 園囿：gardens and parks。2.1.2.8 各樣果木樹：trees in them of all kinds of fruit。2.1.2.9 水池：pools of water。2.1.2.10 嫩小的樹木：the forest where trees were reared。2.1.2.11 牛群、羊群：herds and flocks。2.1.2.12 金銀：silver and gold。2.1.2.13 君王的財寶並各省的財寶：and the treasure of kings and of the provinces。2.1.2.14 世人喜愛(原文有luxury的意思)的物：the delights of the sons of men。2.1.2.15 眼(10)。2.1.2.16 收聚的、堆積的：to gather and to heap up。

2.1.3 地 (Where)：

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2.1.3.1 天下：under heaven。2.1.3.2 在家中(7)。2.1.3.3 日光之下：under the sun。

2.1.4 時 (When):

2.1.4.1 一生(3)：all the days of their life。2.1.4.2 日後(16)。2.1.4.3 日日(23)。2.1.4.4 夜間(24)。


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V. 1~11：以智慧引導看何事最有享福功效#1 3…我心卻仍以智慧引導(lead)我；又如何持住(hold)愚昧(silly)，等我看明世人(the

sons of men)，在天下一生當行何事為美(good)。9這樣，我就日見昌盛(great, grow

up)，勝過(increased more than)以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留(stand,

remained)

#2我心裏說：「來吧，我以喜樂試試(prove, probe, test)你，你好享福(enjoy

pleasure)！」誰知，這也是虛空。

#3-1 2我指嬉笑(laughter)說：「這是狂妄(mad)。」論喜樂說：「有何功效呢？」；#3-2 3我心裏察究(explore)，如何用酒使(draw)我肉體舒暢，；#3-3 4我為自己動大工程，建造房屋，栽種葡萄園；#3-4 5修造園囿，在其中栽種各樣果木樹；#3-5 6挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。#3-6 7我買了僕婢，也有生在家中的僕婢；又有許多牛群羊群，勝過以前在耶路撒冷眾人所有的；#3-7 8我又為自己積蓄金銀和君王的財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世人所喜愛的物，並許多的妃嬪。#3-8 10凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分(portion)。

11後來，我察看我手所經營的一切事和我勞(all)碌(toil)所成的功(toil)。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處(no profit)。

#4 敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分 (11:13)

解釋：1) 全章主要關鍵字及出現次數(本章/傳道書全書)：智慧：(12/56)；愚昧：

(8/33)；虛空：(8/33)；日光之下(6/29；如果僅是原文的日則有35)；勞碌(4/8)。由此可見作者是以智慧當中心來對比愚昧，只是結論都是虛空。

2) 在1~11節中，作者以智慧為基礎，並遠離愚昧來找尋做那一些事最好，他找到了就去做，結果是越來越好，甚至比以前在耶路撒冷的任何人都好，作者接下來列舉出他做了那些事讓他的身心都好。作者做了如下的事：

a、斥責嬉笑；b、用酒使肉體舒服；

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c、蓋官殿、葡萄園等大工事來住及吃得舒服；d、買奴婢、牲畜來使喚及享用；e、積蓄全國的財富；f、雇用唱歌的人及各種樂器讓自己身心舒暢；g、擁有許多嬪妃；h、只要想要的就留下來，能讓心裏快樂的就去做(享受勞碌所得的快樂)；

3) 但是作者最後發現這麼多努力及享受後的結論就是虛空，為何會這樣？作者接下來在下一段經文就是在解釋為什麼會這樣。

如依所羅門的講法可改為圖1 我好強！有富可敵國的錢！有各種跑車！有宮殿！還有一千個老婆！圖2 只是你會跟沒錢的人一樣！圖3 你也會死！

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V. 12~26：智慧 (Wisdom) vs 愚昧 (Sillness, Folly)

#1智慧＞愚昧　（功效） 12我轉念觀看智慧、狂妄，和愚昧。在王以後而來的人還能做甚麼呢？也不過行早先所行的就是了。13我便看出智慧勝過(excelleth)愚昧，如同光明勝過黑暗。

#2 智慧＝愚昧　（結果）14智慧人的眼目光明註，愚昧人在黑暗裏行。我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。15我就心裏說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裏說，這也是虛空。16智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異。

#3-1 智慧與愚昧都會遇見死亡我卻看明有一件事，這兩等人都必遇見。15我就心裏說：「愚昧人所遇見的，我也必遇見，我為何更有智慧呢？」我心裏說，這也是虛空。16智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記；可歎智慧人死亡，與愚昧人無異 ( And how

doth the wise man die even as the fool!)。

#3-2 愚昧人享受智慧人的勞苦 18我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。19那人是智慧是愚昧，誰能知道？他竟要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空。20故此，我轉想我在日光之下所勞碌的一切工作，心便絕望(despair)。21因為有人用智慧、知識、靈巧所勞碌得來的，卻要留給未曾勞碌的人為分。這也是虛空，也是大患。22人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？23因為他日日憂慮，他的勞苦成為愁煩，連夜間心也不安。這也是虛空。；

#3-3 神掌權24人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於上帝的手。25論到吃用、享福，誰能勝過我呢？26上帝喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，上帝使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給上帝所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風；

解釋：1) 智慧＞愚昧：作者經過多年竭盡心力的探究發現智慧真的比愚昧強，如同光勝

過暗這個千年不變的道理一樣。2) 智慧＝愚昧：作者後來發現智慧即使勝過愚昧，但智慧和愚昧最後都會碰到同

樣的一件事，那就是死亡，作者在第16節最後的一句話換成口語來說可說成「那ㄟ安內」(怎麼會這樣)，可見作者的感慨。

3) 智慧人所作的工給愚昧人享用：作者接下來想到智慧人竭盡心力所做的工自己用不太到或用沒多久，卻給不知名的人用，這些人可能是很愚蠢的，想來自己

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沒日沒夜，殫精力竭的努力有何功效呢？4) 神掌權：作者在這一段最後的結論是所有的一切包含作者最自傲的智慧都是由

神所分配的，　神要給誰就給誰。

2.3 應用：2.3.1 『做　神喜悅的人』：

上帝喜悅誰，就給誰智慧、知識，和喜樂；惟有罪人，上帝使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給上帝所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。(箴2:26)

所羅門是大有智慧的人，他跟　神求智慧，　神就賜極大的智慧給所羅門(列上4:29-34)，又賜給他富足、尊榮、長壽(列上3:11~14)，但先決條件是要所羅門效法父親大衛來遵守　神的道，後來所羅門在位時極其強盛，名聲傳揚在四圍的列國。又為　神蓋了聖殿，　神對所羅門說：「你向我禱告祈求的，我都應允了」(王上9:3)，但是所羅門的晚年卻遭遇外邦人的攻打、自己兒子的叛變等事，為什麼會這樣？

所羅門的問題就在因他的沒有界限，所羅門除了娶法老的女兒外，又寵愛許多外邦的女子，而　神不只曾對所羅門說過，更在以色列人要進迦南地之前就千交代萬交代以色列人不可與外邦的女子往來相通，才不會被她們誘惑去隨從其他的神。結果所羅門雖然有那麼大的智慧，也知道要敬畏　神，但在他年老的時候仍然被這些嬪妃誘惑去隨從別的　神，因為所羅門行了　神憎惡的事，　神便向所羅門發怒。

所羅門一開始接納這些外邦的女子為妻妾，這個不為　神所接受的界限一犯，即使所羅門年輕時仍沒有被誘惑，但年老時因為家中充滿一堆誘惑他的人，自然就被誘惑了，而　神容忍所羅門那麼多年，最後仍是向所羅門發怒了。

神所喜悅的人就是有界限的人，這樣的人就如約瑟一樣。所羅門可能不好意思拒絕各國、各省、及有權勢的人的進貢及攀附，所以來者不拒而納了那麼多的嬪妃，但約瑟就很清楚的劃了屬　神的界限，即使別人主動送上門來，他都寧願逃跑、被關都還有謹守　神的界限。所以所羅門的極大的智慧就是缺少了一樣，那就是節制的智慧，有說不的智慧。

我們現在比所羅門幸運，因為我們有一位有大智慧、有界限的耶穌做我們的榜樣，相對的我們也會負擔更大的責任。我要去做一個　神喜悅的人，我要行事有　神的界限，即使這樣做會得罪人，但是只要不得罪　神就好。

2.3.2 『會享福的人』：

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人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於上帝的手。(箴2:24)

那一種人最有福？是賺很多錢的人？是多子多孫的人？還是當總統或董事長的人？都不是！最有福的人是會享福的人。

東方的理財觀念和西方的理財觀念有很大的不同，西方人的理財觀念是把明天的錢拿來今天用，但是東方人則是把今天的錢放到後天用。西方人不僅會享受自己今日的勞碌所得，也會享受還沒勞碌的所得，2008年的金融風暴有蠻大的部份即肇因於此。相對的，東方人則是把今天勞碌所得的放到「老的時候」來用但是人永遠無法預期自己能不能活到「老的時候」，甚至無法定義出什麼是「老的時候」，所以有時不僅無法享受到自己的勞碌所得，甚至在「老的時候」還沒到時就被人把錢騙走。

人生最怕兩件事，「走了，錢還沒用完；錢用完了，人卻還沒走。」，所以要如何享受勞碌所得真的是很重要的一門功課。所羅門說：「凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分」，很多人讀到這一節經文會說我們又沒有像所羅門那麼富有，我們那能像他隨心所欲要什麼就有什麼，要享受什麼就享受什麼，這樣的質疑是正確的，我們即使做不到前面四句話，我們還是可以做到所羅門說的「我的心為我一切所勞碌的快樂」，因為靈及魂的滿足程度遠大於體的滿足程度。一個人就算是身在三星米其林的餐廳享受絕世的美食，他的心(魂)若不快樂，這個人的滿足還遠不如一個沒什麼錢的人快樂的在路邊攤吃一碗魯飯。

對我們東方人來說，我們真的要學習如何來花我們所賺的錢，不管吃喝穿什麼，重要是我們的心要快樂，但要如何才能讓心快樂呢？「快樂」在和合本聖經共出現了121次，有談到如何使人快樂的經節摘錄及整理如下：

1) 時常敬畏耶和華並獻上十分之一(申14:22~26)：因這樣做耶和華所賜福的銀子，「你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買；你和你的家屬在耶和華－你上帝的面前吃喝快樂」。

2) 將神放在心裏：「你使我心裏快樂，勝過那豐收五榖新酒的人。」(詩4:7)、「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」(詩2:11)、「我的心因你的救恩快樂」(詩13:5)等。

3) 為所勞碌的快樂：「因我的心為我一切所勞碌的快樂」(傳2:10)。4) 數算恩典：「要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。」(珥2:21)。

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5) 神的賞賜及未來與主的相見：「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」(太5:11)、「必叫我因見你的面，得著滿足的快樂。」(徒2:28)。

6) 在患難中、與耶穌一同受苦：「我們在一切患難中分外地快樂」」(哥後7:4、8:2；彼前4:13)。

7) 因人的愛心：「兄弟啊，我為你的愛心，大有快樂，」(腓1:7)。

孔子曾稱讚他的門生顏回說：「一單食、一瓢飲，回也不改其樂。」，　神要我們的快樂不是像頻回的這一種克苦己身的快樂，而是夠因為認識祂、敬畏祂、與祂同在的快樂，因為祂，我們可以坦然享受現在勞碌的所得，也可期待在未來見主面時的屬天的獎賞。我要學習做一個會享福的人，不論是當下還是未來。

2.3.3 『神掌權』：路12:16~21

就用比喻對他們說：「有一個財主田產豐盛；17自己心裏思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』18又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，19然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸地吃喝快樂吧！』20上帝卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？』21凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」

所羅門最自以為傲的事應該就是他的智慧，示巴女王去見所羅門時曾用許多難解的話來試問所羅門(王上10：1~11)，結果所羅門都回答了她所有的問題，而且她對所羅門所有的回答都非常滿意，最後如此稱讚所羅門「你的智慧和你的福分越過我所聽見的風聲。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的！」，可見所羅門的智慧真是古今絕頂。

所羅門運用他的智慧了解什麼是對他身體、工作、享樂有效用的，他知道了就去做，對他而言沒有知難行易或知易行難的困擾，因此獲致了極大的成功，日子過的舒暢，也被別的國家的人所欽羨，只是最後他想通了一點，那就是他和來些愚昧人的結局都是一樣的，那就是都會死。他只是比耶穌在路加福音所舉的財主有福多了，所羅門至少有享用到他自己勞苦所得。

只是所羅門想到日後可能要接手他的財富、嬪妃、宮殿的人，他便不得安寧，想到自己所費心積攢的財富、蓋的大工程要落到那些愚昧的人手上並享用，他才發現他所有的都是虛空的，他所努力過的就像是跟風打拳賽一樣。

我們現在來看所羅門，他所領悟的真的是太正確了，現在聖殿也不存在了，他

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所擁有的財富也不知流落何處，他和所有過世的人都一樣是孑然一身的離開這個世間，這真的是十分的唏噓，但是所羅門最後也悟出一個真理，那就是掌權的是耶和華，只有　神能決定給那一個人智慧、知識、喜樂，只有　神是完完全全掌權的，讓我們不要再像世人一樣對空氣拚命的揮拳，讓我們承服在　神的權柄下，讓祂完完全全來領導我們，這樣我們起碼不會自攬憂慮，可以有真正的喜樂在身上，讓　神來掌權吧！

3 3章1~22節：凡事皆有時 (歸納分析法)


3.1.1.1 做事的人(9)。3.1.1.2 神(10)。3.1.1.3 世人。3.1.1.4 萬物。3.1.1.5 義人。3.1.1.6 惡人。3.1.1.7 獸。3.1.1.8 靈。

3.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主3.1.2.1 塵土。

3.1.3 地 (Where)：3.1.3.1 世人心裏(11)。3.1.3.2 在祂面前(14)。3.1.3.3 審判之處(16)。3.1.3.4 公義之處(16)。3.1.3.5 心裏。

3.1.4 時 (When):

3.1.4.1 定期(1)：a set time, appointed time, time。3.1.4.2 定時(1)、有時、按其時(11)：season或time。3.1.4.3 永生(11)：everlasting，原文為永遠。3.1.4.4 從始至終：from the beginning to the end。3.1.4.5 終身(12)： in his life。



3.2.1 關鍵字分析：3.2.1.1 有時：中文在傳道書共出現30次，在本章共出現28次之多。如果我們用

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原文字season或time來查則可發現於傳道書共有40次，在本章則有31次之多，因為有三次在和合本被翻為「定時」(3:1、3:17)及「按時」(3:11)，這三次在原文事實上是同一個字。但是3:1的「定期」的原文則為不同的字，這一個字的原文字義為a set time, appointed time, time，比「有時」的意思更明確，不只是有時間發生，而且是在一指定的時間發生。

3.2.1.2 神(上帝)：在傳道書共出現46次，本章共出現10次。3.2.1.3 世人(son of men)：在傳道書共出現11次，本章共出現5次。

V. 1~15：各按其時的目的#1 萬事都有時1凡事都有定期(an appointed occasion)，天下萬務都有定時(time, season)。 ….8喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。

#2神的恩賜~美好的並在勞碌中享福9這樣看來，做事的人在他的勞碌上有甚麼益處呢？10我見上帝叫世人勞苦，使他們在其中受經練(exercise, afflict)。11上帝造萬物，各按其時成為美好(beautiful)，又將永生(eternal)安置在世人心裏。然而上帝從始至終的作為，人不能參透(find)。12我知道世人，莫強如終身喜樂(rejoice)行(do)善(good)；13並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。14我知道上帝一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。

#3目的：存敬畏的心上帝這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。15現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且上帝使已過的事重新再來註。

V. 16~13：結果：經營的事上喜樂#4人＝獸？16我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。17我心裏說，上帝必審判義人和惡人；因為在那裏，各樣事務，一切工作，都有定時。18我心裏說，這乃為世人的緣故，是上帝要試驗(對等譯字為pure；原文字義to clarify, examine,

select)他們，使他們覺得自己不過像獸一樣。19因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。20都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。21誰知道人的靈(spirit)是往上升，獸的魂(spirit)是下入地呢？

#5 經營的事上喜樂

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22故此，我見人莫強如(nothing better)在他經營的事(work)上喜樂(rejoice)，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？

解釋：1) 各按其時成為美好：作者在前一章發現智慧人和愚昧人的結局無異，都是死，作者在這一章又有更深入的發現，那就是什麼事都「有時」。「有時」即是3:11的「各按其時」，「各按其時」和創世記第一章的「各從其類」是個很有趣的對比，「各從其類」在創世記第一章共出現了11次之多，「有時」的原文字在傳道書第三章更出現了31次。　神在創世記第一章看祂所造的「是好的(good)」共有6次之多，而所羅門在這裏也發現「神造萬物各按其時成為美好(beautiful)」，創世記的「好」和本章的「美好」的原文字雖是不太一樣的，但總結來說就是是被　神造的及按神的時間的人、事、物都是好的。

萬物及萬事都「有時」，這邊的「有時」是指「時候」而非如3:1的「定期」指的是一個特定的時間，所以　神並沒有預定好我們那一分鐘要做什麼，祂給我們自由來運用我們的每一分鐘，即使有許多外在的變化及因素是我們無法掌控的，會影響到我們的計劃。因此我們對　神而言決不是一個被定好時的機器人，只能照祂所設的路徑或程式來走動，我們是　神所鍾愛的兒女，即使祂希望我們能作息正常，享有健康及成熟的靈、魂、體，但祂把主要的決定權交給我們，即使有時祂會規勸我們。有人解釋「　神是我們腳前的燈」中的燈只能照到我們前方，我們只要照著光線走就對了，因為如果人早知道一些事，就不會去做，如一個人如果事先可以知道生產的痛，她就一定會想法不懷孕。但是筆者個人認為　神也是我們路上的光，當我們真想知道未來的方向，　神也會用祂的光指引我們如GPS一樣。

人與萬物的差別就在「永(生)」，　神將「永生」「安置」在人心裏，這裏的「永生」是平常所讀到的「永生」中的「永」一字，並沒有到「生命」，但是用「永生」是相當貼切的翻譯，而「安置」的原文字義是give，就是「給」。因為　神看人為好的，便依每個人的時間把「永生」放到每個人的心中，只是所羅門在此不能參透(find；發現)神從起初創造天地到現在的「作為」。「作為」的原文字義為Do (動) do (名詞)

即是「作的事」。以所羅門的絕頂聰明竟然無法了解「　神作的事」，我們這些智慧遠遜於所羅門的外邦人當然更不容易了解，因為所羅門想要了解的事不是人所作的，而是　神所作的。後來使徒約翰參透了　神作為的原由，那就是「神就是愛」，　神因為愛造了我們，祂看祂所造的都是好的，祂就喜樂承擔祂所造的。

所羅門因為想不出　神作為的原因，他歸納出一個結論，那就是「莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜」(傳3:12)，

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但是這些都是來自　神的恩賜，這與2:24~26及3:22的結論很相似，這三段經文都是用「莫強如」開始的，　神這樣行的目的就是要人「在祂面前存敬畏的心」(3:14)。

2) 混沌理論：14我知道上帝一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。這一節經文如同熱力學中的混沌理論(chaos theory)，又稱動態均衡理論。混沌系統經常是自反饋系統，出來的東西會回去經過變換再出來，循環往複，沒完沒了，任何初始值的微小差別都會按指數放大，因此導致系統內在地不可長期預測。可見聖經也是非常科學的。

3) 人=獸？：作者在2:16說到愚昧人和智慧人一樣，原因是都會死，在3:19又說「人不能強於獸」，原因是「都歸於塵土」，因為人與獸都終會一死，甚至那一個會到天堂，那一個會下地獄也沒人說得準，身後事只有卡通哆啦Ａ夢中的時光機可以知道。因此所羅門勸人在他自己所作的工喜樂，因為這是一個人所應得的分，只是我們人常不會去了解自己所應得的分有那些，更忘了去享受喜樂而勞苦一生，如果是這樣的人可能和獸差不多。

3.3 應用：3.3.1 『享受經營』：

22故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？Wherefore I perceive that there is nothing better, than that a man should rejoice in

his own works; for that is his portion: for who shall bring him to see what shall be

after him?

有一次遇到產業界的一位老闆，他告訴我他昨晚為著工廠要不要從深圳搬到其他省份而睡不著覺，他想到可能要從已放到口袋的錢掏出幾個億人民幣來投資新廠房就覺得心有不甘，因此又愁煩要不要甘脆跟銀行貸款。他又說到工資及原料成本節節上升，但客戶卻要他定期降價而更心煩了。這位老闆已是某個產業的翹楚，兄弟、兒子們及幹部們也都很爭氣、很優秀，但是他還是有煩惱不完的事。這樣的例子在產業界比比皆是，而且有相當多的企業的績效遠遜於這一家公司，甚至還有許多老闆還在為公司的存活而整天跑銀行並滿面愁容。

在「華爾街2」(Wall Street 2)電影中，劇中的年輕主角被一位列在美國富比士百大富豪的金融業老闆挖角，這一位老闆問這一位年輕的金融新貴要的數字是多少時，這一位年輕人說「300」(萬美金)，這一位年輕人反問這一位老闆在已有

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那麼多財富後，心中有沒有一個終極的數字，這一位老闆想了一下，回答說：「more！」，我想這一個數字也是大多數人心中的數字，每一個人有了都想再有更多。後來這一位老闆因案要常常跑國會的聽證會，被許多事所煩惱，因此人沒錢會煩惱，有錢也還是會煩惱，而且可能比沒錢的人有更多的煩惱，因為他需要擺平的人、事、物比一般人更多。

所羅門即使擁有凡人難以匹敵的財富、地位及智慧，但他當時也有類似的狀況，他要常常煩惱聖殿管理的問題、他的宮殿及王位以後要給誰、那一位兒子跟自己的嬪妃亂搞、那一位大臣監守自盜、今年收成好不好、今天要喝那一種酒才會舒暢、吃那一種菜才好吃，這些大煩惱及小煩惱累積起來便會壓傷甚至壓死一個人，因此所羅門發現一個真理，那就是對一個人最好的事就是能在他所做的事上喜樂，享受他自己應得的分，這聽來是很簡單的事，卻是很難的事。「喜樂」不是暫時的嘻笑或短暫的快樂，而是發自內心的歡樂，這樣的喜樂真的很不容易。

當我檢視自己所擁有的事物時，我發現我所有的能力、學識、財富及家庭都很不錯，但是我仍常常快樂不起來，因為我仍常定睛在我所沒有的，而不是在我所有的事上。我不能好好享受與妻子或兒女們同在的時光，我出外旅遊時擔心我們這一次要多花的錢而不是去享受與家人同在的時光，這樣真的很悲哀。當我讀到力克．胡哲(Nick Vujicic)這位天生沒手沒腳的澳洲青年說「我那好的不像話的生命」、「從一無所有，到一無所缺」時，我真是覺得萬分慚愧，我擁有與他相較天壤之別的資源卻還在擔心這擔心那，但是我卻，與他共同擁有同一位　神。

我要學習如何在自己所做的工上喜樂，享受勞碌所得，終身行善喜樂，敬畏　神並定睛在神的身上，因為收取的是耶和華，賞賜的也是耶和華，只要我定睛在祂身上，我的靈還會有什麼欠缺的呢？人的靈滿足了，魂也會滿足，即使肉體似乎還有欠缺。感謝　神教導我這一個寶貴的人生課業，我要去天天活出屬主的平安及喜樂出來。

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第115靠（所以每個人遲早都會過著無憂無慮的生活）

4 4章1節~5章7節還是虛空、還是敬畏 (歸納分析法)

4.1 觀察 (Observation)：( )之內的數字代表出現的經文，x代表同一個字出現的次數4.1.1 關鍵字分析：

4.1.1.1 日光之下：中文在傳道書共出現30次，在本章共出現4次。4.1.1.2 虛空：在傳道書共出現33次，本章共出現4次。4.1.1.3 捕風：在傳道書共出現9次，本章共出現3次。4.1.1.4 勞碌：在傳道書共出現30次，本章共出現5次。

4.1.2 人 (Who)：4.1.2.1 我：指作者。4.1.2.2 受欺壓的(1)(人)：oppressed。4.1.2.3 無人：no one。4.1.2.4 欺壓他們的：oppressors。4.1.2.5 早已死的死人：dead。4.1.2.6 活著的活人(2)：living。4.1.2.7 未曾生的：which hath not yet been。4.1.2.8 鄰舍。4.1.2.9 愚昧人：fool。4.1.2.10 有人：certain man。4.1.2.11 (無)子。4.1.2.12 (無)兄。4.1.2.13 兩個人。4.1.2.14 貧窮而有智慧的少年人：a poor and a wise child than。4.1.2.15 年老不肯納諌的愚昧王：an old and foolish king, who will no more be

admonished。4.1.2.16 日光之下一切行動的活人。

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4.1.2.17 第二位(16)：可能是指所羅門自己。4.1.2.18 眾人：百姓。4.1.2.19 在他後來的人。

4.1.3 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主4.1.3.1 眼目。4.1.3.2 錢財：riches。4.1.3.3 繩子：thread。

4.1.4 地 (Where)：4.1.4.1 日光之下(1)。4.1.4.2 監牢中(14)。

4.1.5 時 (When):

4.1.5.1 早已(2)：already。4.1.5.2 未曾(3)。4.1.5.3 後來(16)：come after。


4.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：#1 未出生的＞早已死的死人＞活著的活人

1我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。2因此，我讚歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。3並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。這一章可說是作者對「虛空」有了更深的體會，作者一開始想到欺壓人的和被欺壓的都無人安慰，人受欺壓卻無法得到安慰，人無法受到同理時一定會沮喪。欺壓人的一定是從小就有受過什麼大的傷痛沒受到撫平才會來欺壓人，這樣的人沒有遭白眼就很好了，更不用說會不會有人來安慰他。

所羅門認為死的人比活著的人還好，因為他們不用再面對欺壓，但是他又想到還沒出生的人比這兩者都還好，因為還沒出生的人連什麼是欺壓都不知道，當人不知道一件事時，自然不會為這一件事憂慮。這就像二次世界大戰時納粹黨人要滅絕猶太人，這些被欺壓的猶太人於當時沒人安慰，而奉命行事來欺壓人的也不得人安慰，戰敗後還被清算，因此沒出生的人確實是比欺壓人的和被欺壓的都強。

#2 得享安靜勝過滿手勞碌

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4我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍嫉妒。這也是虛空，也是捕風。 5 愚昧人抱著手，吃自己的肉。6滿了一把，得享安靜，強如滿了兩把，勞碌捕風。

所羅門又想到一個人因為他的才幹及成功而被人嫉妒，這很可能是他自己切身的體會，因為他是大衛眾子中最有智慧、最受大衛喜愛的兒子。「嫉妒」是殺傷力極大的武器，「因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的時候決不留情。」(箴 6：34)、「嫉妒是骨中的朽爛」(箴 14：30)、「忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」(箴 27：4)，所以作者體會到一個人的成功及才情反而有時會帶來想不到的嫉妒及報復。

愚昧人看似愚昧，但他們會好好停下來享用自己手上所有的東西，不像聰明人用他們的智慧賺滿了兩手的財富、地位，卻沒機會享用，還要整日東奔西跑，每天坐飛機到不同的地區面對不同的時差、氣候、人員，卻沒有時間好好坐下來與家人吃一頓飯或談談心。這些勞勞碌碌的人，兩手所抱的是自己的健康、時間、生命，他們只有空吃自己的健康、時間及生命，而無暇或不會享受自己勞碌所得

#3兩個人勝過一個人

7我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：8有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足。他說：「我勞勞碌碌，刻苦自己，不享福樂，到底是為誰呢？」這也是虛空，是極重的勞苦。 9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。10 若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。11再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？12有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。

作者又想到有一種人最慘，這一種人整天勞碌，整天只想要更多的錢，但是卻沒家人、後裔，自己賺的在生前不去享用，在生後也沒人繼承，這等人的勞碌完全是虛空。另一外種人則如微軟的共同創辦人 Paul Allen，未婚的他，資產在2010年滿 58歳的時已超過 130億美金，他擁有大房子、曾經是世界上最大的遊艇、噴射機、NHL及NBA的球隊，他的錢根本花不完，因為微軟每天還幫他日進斗金，他只好找人幫他花錢，這樣的人也是十分的可悲。

有一位財經專家說：「一個人最慘的是還沒死的時候錢已花完，一個人死的時候錢花不完」，這一句話就如同這一段經文的寫照。所以作者認為最好的果效(工)

是兩個人一起勞碌得來的，這就如同一首詩歌的歌詞所描述的「分享的快樂特別的多，分擔的重擔特別的輕」。

#4再論虛空

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13貧窮而有智慧的少年人勝過年老不肯納諫的愚昧王。14這人是從監牢中出來作王，在他國中，生來原是貧窮的。15我見日光之下一切行動的活人都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。16他所治理的眾人就是他的百姓，多得無數；在他後來的人尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。老一輩的常會對年輕一輩的人說「我吃過的鹽比你吃過的飯還多」、「我走過的橋比你走過的路還多」，年長者會以此來倚老賣老，認為自己見過的世面比年幼者多的多，然而事實上並非如此，造成這樣的落差的原因是在一個人的心態及智慧上，一個永遠認為自己不夠的人絕對不會說出前面那兩句話，如同保羅說他自己是罪魁中的罪魁一般，有幾個人敢說自己所犯的罪比保羅少呢？有幾個人願意承認自己是罪大惡極的呢？

「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。」(4:15)，這一節可能譯為：「我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替他的少年人」（NIV 與此相似）。第二位少年人帶來一些困難有人以為是指另外一位，即第二位少年，當第一位少年人老的時候，舊事又重演（巴頓嘗試如此解）。另一些人認為這裏太過複雜，便將第二位省略，視為抄寫之誤。第三種方法是將老王當作「第一位」，年輕人為「第二位」，而翻譯如上「第二位，就是……少年人」，雖然希伯來文很少如此。第一種解釋使這一段過份復雜；第二種解釋沒有原文可資證明；第三種最令人滿意。作者可能在指有智慧的少年人在年輕的時候被年老愚昧的王看不起，但在這個少年人老時又犯了和之前對待他的愚昧王一樣的問題，那就是自以為有智慧、有經驗而瞧不起年輕人。

#5只要敬畏　神

1 你到上帝的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭註，他們本不知道所做的是惡。2 你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。3事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。

4 你向上帝許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。5

你許願不還，不如不許。6不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司註面前說是錯許了。為何使上帝因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？7多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏上帝。

這一段又像是之前經文的總結，所羅門要我們「近前聽」，近前讓我們能專心，也讓我們能聽得仔細，我們的「聽」甚至還勝過人所獻的祭及錢，可見　神看重的是一個人的態度而不是擁有或給　神的東西。

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所羅門要我們在　神面前不要冒然開口，這和我們可放心在　神面前說話，或神都知道我們的心思意念是否有衝突呢？有一句成語說「相由心生」，這一句話依實際狀況可說成「口由心生」，我們口所說的都是由我們心裏所想而出的，我們在　神面前應是坦然無懼，但也因為我們跟　神有那麼多的時間可以慢慢思想，我們就不需心急要講什麼，因為沒人會跟我們搶話，沒人會誤解我們的話，我們有的是時間，所以　神要我們多思考而後說、而後行。所以我們跟　神說話要算話，該還的願要還，要控制好自己的嘴。

作者要我們到　神的殿時要謹慎，什麼是「神的殿」？以新約的定義來看就是我們自己，因為殿是人與　神相會之處，所羅門那時有聖殿，但我們現在已沒有耶路撒冷聖殿，所以這個殿用現在的情況來就解釋就是我們自己，不再是有形的殿或教堂。因此要控制好自己的嘴靠的就是「敬畏　神」，當我們能敬畏　神時，我們就會好好對待我們的「殿」也會好好控制我們的嘴，讓我們多聽多看，多說　神的話。

4.3 應用：4.3.1 『不要倚老賣老』：

何謂有智慧？智慧的開端為敬畏　神，當一個人不知敬畏　神時便會以自己知道的為知道，以自己過往的經驗認為世界就是這樣，當我們會以敬畏　神當做智慧的開端時，我們會以　神的話語為知道，用　神所教導的來替換自己認為知道的，這時我們便不會自以為是知道了。

4.3.2 『兩個人總比一個人好』：神起初造亞當，後來覺得「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」，因此夫妻原本就是　神所祝福並看為好的，夫妻有如下的好處：

1) 二個人所作的工可以有更好的果效；2) 可以於各種境遇中彼此扶助；3) 可與身體上彼此幫補、彼此暖和；4) 有更大的能力敵擋敵人。

每每讀到這一段經文便會想到「分享的快樂特別的多，分擔的重擔特別的輕」這一首歌，對於我這已有這麼好配偶的人來說，真的要好好珍惜神給我這麼好的福份，賜給我這麼好的配偶來幫補我，我要更追求與配偶的成長，因為這真的是用多少錢都買不到的福氣。

5 5章8節~5章20節日光之下的大禍患 (歸納分析法)


5.1.1.1 大禍患：原文對等字為PERFORATE (打穿的) EVIL。中文在傳道書共出

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現2次，這2次全都在本章。5.1.1.2 虛空：在傳道書共出現33次，本章共出現4次。5.1.1.3 捕風：在傳道書共出現9次，本章共出現3次。5.1.1.4 勞碌：在傳道書共出現30次，本章共出現5次。

5.1.2 人 (Who)：5.1.2.1 你：指讀者。5.1.2.2 窮人。5.1.2.3 一位高過居高位的。5.1.2.4 他們：指居高位的人。5.1.2.5 更高的。5.1.2.6 眾人。5.1.2.7 君王。5.1.2.8 吃的人。5.1.2.9 物主：owner。5.1.2.10 勞碌的人。5.1.2.11 富足的人：rich。5.1.2.12 財主。5.1.2.13 兒子。5.1.2.14 神。

5.1.3 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主5.1.3.1 地。5.1.3.2 田地。5.1.3.3 銀子。5.1.3.4 貨物(11)：goods。5.1.3.5 眼(11)。5.1.3.6 貲財：rich。

5.1.4 地 (Where)：5.1.4.1 一省之中。5.1.4.2 日光之下。5.1.4.3 母胎：mother's womb。5.1.4.4 手中(15)。5.1.4.5 黑暗中(17)。

5.1.5 時 (When):

5.1.5.1 一生的日子(18)：all the days of his life。5.1.5.2 一生的年日(20)：the days of his life，與上述「一生的日子」的原文在

「生」及「年日」皆為同字。5.1.6 問題 (Why)：請參考於各段落出現的藍字，但是並不會每段落都會有。

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#1 王上有王

8 你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異；因有一位高過居高位的鑒察(keep)，在他們以上還有更高的。9況且地的益處歸眾人，就是君王也受田地的供應。

#2 財富無法滿足人

10貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。11貨物增添，吃的人也增添，物主得甚麼益處呢？不過眼看而已！12勞碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的豐滿卻不容他睡覺。(12The sleep of a labouring

man is sweet, whether he eat little or much: but the abundance of the rich will not

suffer him to sleep。)13我見日光之下有一宗大禍患，就是財主積存資(貲)財，反害自己。14因遭遇禍患，這些資財就消滅；那人若生了兒子，手裏也一無所有。15

他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。16他來的情形怎樣，他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有甚麼益處呢？17並且他終身在黑暗中吃喝，多有煩惱，又有病患嘔氣。

#3善美的事

18我所見為善為美的，就是人在上帝賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。19上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。20他不多思念自己一生的年日，因為上帝應他的心使他喜樂。。

解釋：1) V 8~9 作者所觀察到的「欺壓」的現象，從古自今都有一樣的現象，即是窮

人被人欺壓，這樣的寃曲並不一定在人的有生之年會受到伸張，遇到這樣的情形有人選擇抗爭，有人選擇默默承受，有不少人或教派會引用聖經的一些經文來支持他們的抉擇及行動，但那一種抉擇是對的並沒有定論，因有許多人抗爭腐敗的教廷才會有基督教產生，也因有許多人的力爭才能有今日的民主制度。相對的因有人在無可改變的制度下選擇暫時的接受才會有「辛德勒的名單」。那一種方式是對是錯只有當事人才能理解，即使是歷史也可能只知道一部份的真象，真能知道是對是錯的抉擇也只有　神。

作者在這裏並沒提出解決的方法，他只要我們不要詑異這樣的現象，他的

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陳述只是把他知道的現象陳述出來而已。

接下來的經文於和合本的翻譯不太好懂，筆者摘錄現代中文譯本的翻譯給大家參考，譯文如下：「每一個官員都有比他地位高的在保護他，而他們都受更高級官員的保護9甚至君王也倚靠田地的出產來供應」

所以人不管地位高低都不能完全靠自己，都要靠人或事才能生活，而且每一個人背後都有更高位的人來看守這個人，即使是總統或總理的背後都有人民或立法機構在監視著，而且不管誰都要仰賴田產才能生活，最高位的當然是天父，只有天父是完全不用依靠人事物的。

2) V 10~17 既然是人，一定會戀慕金銀、財富，但作者發現金銀財富不能使人知足(satisfy)，因為財富增加的時候，我們要請更多的人來幫我們管理貲財，幫我們工作，因此跟著我們吃飯的人增加了，雖然財富看起來是增加了，但支出也增加了，即使增加的財富比增加的支出還多，但這些增加的財富只是給眼睛看而自己卻用不到。作者接著說工作的人不論吃的多或少總能安穩的睡覺，但財主們卻反而睡不好覺，為何麼會這樣？

因為認真工作的人他就是把他的本份做好，他所賺到的每一塊錢都是紮實的，所以他花起錢來不會有擔憂。但對財富甚多的人而言卻要常常擔心如何做才能讓生意持續增長，如何能讓兒女過看似「更好」的日子。有許多企業因著不景氣而關門甚至負債累累，而不少老闆努力久卻又回到原點，而再從頭來過，甚至會一蹶不振，最後就像出母腹時一樣的空空的來也空空的去。只要參加過喪禮的人都知道，在喪禮時每一個人不論他之前是怎麼樣的人，這一個人在喪禮中都會成了舉世無雙的好人，因為每個人都只會講這個人的優點，即使這個人生前很少受到他人的稱讚，所以到頭來每個人都一樣。

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第118靠（我好久沒做夢了）

V 18~20 作者體會到一個真理，那就是人能在他在世的日子中，安心並光明正大的享受他自己勞碌所得，因為這些所得是自己努力得來的，自然會睡得安心。巴菲特於2010年中國行時舉辦了一個餐會，希望一些中國的富人能來共襄盛舉，願意承諾於死後捐出自己部份的財富來做為慈善之用，結果最後僅有一位富人參加這個餐會，原因就是大部份的中國富人的財富都不是用真正努力得來的，許多都是靠政商關係及抬面下的一些行為而致富的，所以這些人不敢出面，怕太招搖的結果而成為下一個被整肅或被下到獄中的富人。因此一個人每天能安穩的睡好覺真的是莫大的福份。

5.3 應用：5.3.1 『安心享受自己勞碌所得』：

18我所見為善為美的，就是人在上帝賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。19上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。20他不多思念自己一生的年日，因為上帝應他的心使他喜樂。一個人要好好睡個覺真的是不容易，當人擁有越多，就越不容易滿足，要如何能安心在日光之下享受，所羅門給了我們如下的方向：

1) 自己付出的勞力所得：自己付出且努力獲得的才是甘甜的，耶穌和保羅都給我們很好的榜樣，耶穌在傳福音前做木工來生活，保羅則是在傳福音時仍有時做帳篷來供給自己所需。一些華爾街的炒股人士藉著投資大眾的資金來炒作股票、能源或農產品，這些所做的工作是不用付道德責任的，他即使將投資人的錢賠光了，仍能領優渥的管理費而不用付責任，甚至把物價炒高了回來讓市井小民難以生活，這樣的付出就不太算勞力付出，但如果是認真研究並肯負責任的經理人則也許還算是勞力所得，只是這種人可說是沒有。

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2) 心安的所得：勞力所得到的是可讓人心安的，小偷及搶匪也是付出自己的勞力去策劃，只是他們的所得並不能讓他們心安。

3) 不用偷偷摸摸的享受：中樂透的人及有不法所得的人就很難做到這一點。4) 安心吃用、夠用：一個人能否滿足於自己己有的是很難的，華爾街２

(Wall Street: Money Never Sleep)中的男主角問一位相富比士(Forbes)排名前100的金融大亨他認為可以讓他覺得滿足的數字是多少，這位大亨回答：「More！」，可見沒錢的人想可有錢，有錢的人更想更有錢，所以能滿足於自己所有的真的是很不容易。

5) 喜樂：俗語說「知足常樂」，一個人要能知足才會喜樂，他才會靜下來看他所擁有的財富、家人、配偶、車子是多麼的好。

6) 感念　神的恩賜：「神所賜的福必使人富足但不加上憂慮」，一個人要能喜樂滿足，他一定會感謝　神，否則他一定會認為他所擁有的都是靠自己努力所得的，他認為「人定勝天」，然而一個人若離開了神就如葡萄技子離開了樹一般，「因為離了我，你們就不能做什麼」(約15：5)，所以一個人要能定睛在　神身上才會感恩。

7) 不用擔心：當一個人能將自己的一切都交給　神時，他必然能知足、喜樂及感恩，也能安然的享受他所勞碌得來的分，不用擔心何時　神要接我們去天家，這就像所羅門在上行時所做的一首詩歌（篇127：1）：

1若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；

若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。

讓我們定睛在　神身上，好好做好　神交代我們的工作，好好的、喜樂的享受我們所當得的分，沒有擔心，每天能睡好覺，這就是最好的福份了！

6 6章1~12節一生如影兒 (歸納分析法)


6.1.1.1 我：指作者。6.1.1.2 人(1,3,7,10,11,12)、那人(5,6)。6.1.1.3 神(2x2)。6.1.1.4 外人(2)：stranger man。6.1.1.5 一百個兒子(3)。6.1.1.6 不到期而落的胎(3)、這胎(5)。6.1.1.7 眾人(6,8)。6.1.1.8 智慧人(8)。6.1.1.9 愚昧人(8)。

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6.1.1.10 窮人(8)。6.1.1.11 比自己力大的(10)。

6.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主6.1.2.1 心(3,7,9)。6.1.2.2 貲財(2)：原文字義為wealth，英譯為rich。6.1.2.3 豐富(2)：原文字義為treasure，英譯為wealth。6.1.2.4 尊榮(2)：原文字義為weight, splendor，英譯為glory、honor。6.1.2.5 口腹(7)。6.1.2.6 眼睛(9)。6.1.2.7 捕風(9)。6.1.2.8 影兒(12)。

6.1.3 地 (Where)：6.1.3.1 日光之下(1,12)。6.1.3.2 一個地方(6)。6.1.3.3 心裏(9)。

6.1.4 時 (When):

6.1.4.1 許多歳數(3)：many years。6.1.4.2 年日甚多(3)：the days of his year。6.1.4.3 不到期(3)：untimely birth。6.1.4.4 活千年、再活千年(6)：a thousand years twice told。6.1.4.5 先前(10)：has been。6.1.4.6 早已(10)。6.1.4.7 人一生虛度的日子(12)：all the days of his vain life。6.1.4.8 身後(12)：after him。


6.2 經文分析及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：6.2.1 關鍵字分析：

6.2.1.1 禍患：原文對等字為evil。原文在傳道書共出現31次，在本章則有2次。6.2.1.2 虛空(虛)：原文對等字為vanity，原文在傳道書共出現38次，本章共出

現5次。6.2.1.3 福(樂)、好、益：在傳道書共出現52次，本章共出現5次。

#1 有財富但不能吃用是禍非福1我見日光之下有一宗禍患(evil)重壓(many)在人身上，2就是人蒙上帝賜(give)他資財(rich)、豐富(wealth)、尊榮(honor)，以致他心裏所願的一樣都不缺，只是上帝使他不能吃用，反有外人(stranger)來吃用。這是虛空，也是禍患。

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作者又觀察到一個有趣的現象，這個現象是禍患(原文為「惡」)，這個「惡」會重壓在人的身上，這個惡就是一個人受到　神的祝福擁有許多的財富、受人尊重、想要的都得的到，但是因為身體有問題或局勢上的不允許而無法享用這些祝福，結果反而是淪落到外人手上，這樣的情形很可能即是所羅門老年時的情境，我們在現今社會上也看過不少這樣的狀況。有一句台灣的諺語說到「吃乎死較贏死沒吃」，意思是寧願吃到死，也不要死了之後什麼都吃不到，我們基督徒真的很幸福，我們不用受到這種似是而非的話影響，我們可以自己決定要吃或不吃，即使我們日後因病或環境的關係而不能享用美食，我們仍可怡然自得。

如奧撒瑪．賓拉登(Osama Bib Laden)因為911事件被美國政府追殺，即使他擁有五個妻子即十多億美金，但他只能與一位妻子躲在一個沒有電話的住所，在這近十年時間他只能到處躲藏，他很享受到他的錢財、聲望、甚至家庭，這就是一種禍患。

我們也聽過某某有錢人，他擁有相當多的土地、財富，但因為生病臥床，只能吃一些簡單的食物，而他的子女們在他過世前後彼此口出惡言的爭產，這個富人所擁有的財富不僅僅是虛空，更是禍患。微軟(Microsoft)的兩位創辦人比爾蓋滋(Bill Gates)和保羅艾倫(Paul Allen)即是很明顯的對比，兩個人都是身價超過150億美金的大富豪，一位有妻有子，樂善好施，另一位則是孤獨一個人的守財奴，Paul Allen就像所羅門所舉的有大患禍的人一樣。

#2多子多孫不一定是多福氣

3人若生一百個兒子，活許多歲數，以致他的年日甚多，心裏卻不得滿享福樂，又不得埋葬；據我說，那不到期而落的胎比他倒好。4因為虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，5並且沒有見過天日，也毫無知覺；這胎，比那人倒享安息。6

那人雖然活千年，再活千年，卻不享福，眾人豈不都歸一個地方去嗎？

7人的勞碌都為口腹，心裏卻不知足。8這樣看來，智慧人比愚昧人有甚麼長處呢窮人在眾人面前知道如何行，有甚麼長處呢？9眼睛所看的比心裏妄想的倒好。這也是虛空，也是捕風。

「多子多孫」和「長命百歲」是我們常常聽到用來判定一個人是不是有福氣的標準，但是在作者看來，有符合這兩項標準的人卻可能比那還沒出母腹就死的胎兒還沒福氣，為何會這樣？

這兩種人最大的差別就在有沒有「安息」(rest)，胎死腹中的人因為沒看過這個

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世界，所以他不需面對這個世界的紛擾，雖然他似乎什麼都沒擁有過，但他卻擁有「安息」，而活得愈久的人，因看過的事愈多，就愈容易擔心，所謂「初生之犢不畏虎」就是這個道理。

再者如果我們是「長命百歳」時，自己同輩的朋友、親人、甚至是配偶都會早我們離開這個世界，結果我們成為一位「孤單老人」或「千年老妖」，即使是膝下有成群的兒孫，這些子子孫孫卻無法了解我們自身的需要，也沒有共同的話題。更糟的是身體也不行時，甚至還要他人整天照料我們，這時齒牙動搖而無法好好享受食物，也因百病在身而無法從事太多的活動，如果是這樣的「長命百歳」等於是在坐活的監牢一般，那真的是慘啊！只是大部份「長命百歳」的人都是這種情形。所以多子多孫或長命百歳在作者來看，如果不能享福，即使活得再久或子孫滿堂，那都是白搭。

「眼睛所看的，比心裡(soul)妄想(go)的倒好。這也是虛空，也是捕風。」(9Better

is the sight of the eyes than the wandering of the desire)：和合本的翻譯不太好懂，現代中文譯本對前半句的翻譯為「能滿足於自己所有的，遠勝過貪得無饜」，這句話有點類似成語「一鳥在握，勝過林中兩鳥」，眼睛是人體用來享受生命、找尋滿足的器官之一，但如果一個人一直侷限於內心的想像而不去實現，這樣的渴望必定是虛空的。如一個人想去法國旅遊，他整天只會去拿一些旅遊資料卻沒有計劃來準備適當的假期、足夠的費用、住宿的安排等等，他再怎麼想也不如有一張機票在手中。

#3虛度的日子如影兒

10先前所有的，早已起了名，並知道何為人，他也不能與那比自己力大的相爭。11加增虛浮的事既多，這與人有甚麼益處呢？12人一生虛度的日子，就如影兒經過，誰知道甚麼與他有益呢？誰能告訴他身後在日光之下有甚麼事呢？

現代中文譯本將第10及12節譯為「已經發生的事是早已命定了的；我們知道人〔或譯：人的本質都已知道；他〕無法跟比他強大的抗辯。你越抗辯，越覺得無益，對自己也沒有好處。」，讀這一節經文的時候我們會覺得我們是不是什麼都不用做，因為什麼事都已被命定了呢？為何人不能比他強的爭戰？大衛不是戰勝過哥利亞的巨人嗎？

「起名」是研究或命定一物的特性（此處意指命定），這個世界（先前所有的）和人都有固定的特性，如一個人的血型、個性等魂的特質，這些特質都是神所命定的。「比自己力大的」不是指那些看起來力氣比我們大或權位比我們高

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的人，因為人的心有相當大的潛能，但這個潛能再多大也無法超過　神。因此傳道者是在強調，要改變生命基本特質是不可能的，人不可能脫離他與生俱來的限制，也不能完全解除這世界的反常現象。

如力克．胡哲生來便沒有四肢，即使他從小就一直禱告　神給他四肢，但他還是不能改變這個事實，他能改變的是他與　神的關係。

傳道者認為一生便如影子晃過一般，現在的好處及福份很可能根本不算好處及福份，因為現在的好處可能成為日後的壞處。如在戰亂時，下場最慘的通常都是在戰前有錢有勢的人，如大陸被共黨產統治後，原來在國民黨時期吃香喝辣的有力人士反而先成為黑五類及最先被整肅的對象。所以在亂世時早死的人，有可能是比較幸福的，因為他們不用受活人的痛苦。不過有些活下來的人也有可能如洛克菲勒般因戰爭而致富，所以作者在這裏想表達的就是世上沒有一定的標準來界定什麼是福，什麼是禍。

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6.3 應用：6.3.1 『賞賜在　神』：

人所擁有的真的如過眼雲煙，我們看過多少富有的人、有權有勢的人樓起樓塌，最後跟那些窮困潦倒的人一樣同歸於塵土。如有許多人一生相當的努力，最後終於當上總經理、董事長、部長、立委等令人稱羡的職位；而有許多人則以住進帝寶等豪宅為標竿，但這些令人稱羨的職位、財富都帶不走，結果是留下來給不善經營的人接手，也有不少人最後是落跑到大陸或其他地區而留下一堆罵名，最後甚至是客死異鄉。

所以人的一生看來真的是虛空，我們努力了一輩子所獲得的都帶不走，死後也無法享用，我們空空的來也空空的走，這樣看來真會另人頹喪，但是　神給了我們方向，因為最終我們要歸向祂而去，既然我們知道我們日後的去處，不是該以這個去處來當我們準備的中心嗎？我們該如何準備才能在空空到　神那裏時卻不是空空的？所羅門在給了我們一個方向，那就是「敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」(傳道書12：13)。這個答案是不是太過簡單？只要敬畏　神，謹守祂的誡命即可，就這樣兩件事就夠了？

當我們敬畏　神時，我們知道賞賜在祂，收取也在祂，我們盡自己所能的來敬畏祂的能力，自然我們就不會逾越我們跟　神的角色，願意並知道只有從祂來的才真有能力、真是永恒，我們歡喜領受祂所賜的，也樂意順服祂不給我們的，如此我們便不用憂心、睡不著覺、吃不好飯。

7 7章1~29節真智慧 (歸納分析法)


7.1.1.1 憂愁：原文對等字為evil。原文在傳道書共出現1次。7.1.1.2 喜樂：原文對等字為good，原文在傳道書共出現1次。7.1.1.3 心：中文在傳道書共出現55次，本章共出現13次。7.1.1.4 智慧：中文在傳道書共出現56次，本章共出現16次，因此這個字應該是

本章的關鍵字。7.1.1.5 愚昧：中文在傳道書共出現33次，本章共出現7次。7.1.1.6 虛空：中文在傳道書共出現33次，本章共出現1次。7.1.1.7 日子：中文在傳道書共出現12次，本章共出現6次。7.1.1.8 產業：原文字義為something inherited, occupancy, an heirloom, an estate,

patrimony or portion，整卷傳道書僅出現過一次。由關鍵字來看本章是智慧及愚昧的對比。

7.1.2 人 (Who)：

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7.1.2.1 人(1,7,12x2,29)。7.1.2.2 眾人(2)。7.1.2.3 活人(2)。7.1.2.4 智慧人(4,5,7,12,19)

7.1.2.5 愚昧人(4,5,6,9)。7.1.2.6 神(13x2,14,15,26,29)

7.1.2.7 義人(15,20)。7.1.2.8 惡人(15)。7.1.2.9 敬畏神的人(15)。7.1.2.10 十個官長(19)：ten mighty men。7.1.2.11 時常行善而不犯罪的義人：世上實在沒有。7.1.2.12 你的僕人(21)：thy servant。7.1.2.13 別人(22)。7.1.2.14 有等婦人(心是網羅、手是鎖錬)(26)：the woman whose heart is snares and

nets。7.1.2.15 蒙　神悅的人(26)。7.1.2.16 有罪的人(26)。7.1.2.17 傳道者(27)。7.1.2.18 一千男子(27)。7.1.2.19 一個正直人(27)。7.1.2.20 眾女子(中的一個)(28)：a woman among all those。

7.1.3 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主7.1.3.1 膏油(1)：原文字義為oil, ointment。7.1.3.2 心(2,21,22,26)、慧心(7)：heart。7.1.3.3 面(3)。7.1.3.4 荊棘的爆聲(6)：crackling of thorns。7.1.3.5 心(8x2,9)：spirit。7.1.3.6 天日(11)：sun。7.1.3.7 銀錢(12)：money、silver。7.1.3.8 網羅(26)：net。。7.1.3.9 鎖錬(26)：band。

7.1.4 地 (Where)：7.1.4.1 遭喪的(之)家(2,4)：the house of mourning。7.1.4.2 宴樂(drink)的家(2)：the house of feasting。7.1.4.3 快樂之家(4)：the house of mirth。7.1.4.4 鍋下(6)：under a pot。7.1.4.5 愚昧人的懷中(9)：in the bosom of fools。7.1.4.6 城中(19)。

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7.1.4.7 世上(20)：earth。7.1.4.8 心裏(22)。

7.1.5 時 (When):

7.1.5.1 人死的日子(1)：the day of death than。7.1.5.2 人生的日子(1)：the day of one's birth。7.1.5.3 先前的日子(10)。7.1.5.4 如今的日子(10)。7.1.5.5 亨通的日子(14)：the day of prosperity。7.1.5.6 遭患難的日子(14)：the days of adversity。7.1.5.7 身後(14)：after him。7.1.5.8 虛度之日(15)：in the days of my vanity。7.1.5.9 不到期(15)：before thy time


7.2 經文及分析 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：#1 真智慧

1名譽(name;famous)強如(good)美好的(good)膏油；人死的日子勝過人生的日子。「名譽強如美好的膏油；人死的日子勝過人生的日子」，這一節中的「名譽」的原文為name，即「名字」，在以色列，「名字」不僅是一個稱呼，而是要表達一種特質。這裏所談的不是好名字，因為好名字常與一個人的實際表現不相稱，如有人的名字叫「敦義」，但事實上這個人做人不敦厚也行事不憑公義，所以這裏的好名字應是源於這個人性格的好名譽，也就是說這個人不是因為名字取的好他就表現出好的作為，而是他所表現出來的好性格而有好的名譽。如在尼希米記9：10說到　神在出埃及的時候「就施行神蹟奇事在法老和他一切臣僕，並他國中的眾民身上。你也得了名聲」，中的「名聲」和這一節的「名譽」是同一個字，耶利米書32:20也有一樣的寫法，所以這樣的名聲的價值極高，是名符其實的名譽。

2往遭喪的家去，強如往宴樂的家去；因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上(and the living will lay it to his heart)。 3 憂愁強如喜笑；因為面帶愁容，終必使心喜樂(for by the sadness of the

countenance the heart is made better)。4智慧人的心在遭喪(mourning)之家；愚昧人的心在快樂(mirth)之家。 5聽智慧人的責備，強如聽愚昧人的歌唱。 6 愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲；這也是虛空。 7勒索使智慧人變為愚妄；賄賂能敗壞人的慧心(Surely oppression maketh a wise

man mad; and a gift destroyeth the heart)。

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8事情的終局強如事情的起頭；存心忍耐的，勝過居心驕傲的。9 你不要心裏急躁惱怒，因為惱怒存在愚昧人的懷中。10不要說：先前的日子強過如今的日子，是甚麼緣故呢？你這樣問，不是出於智慧。

真智慧：作者在這裏整理出什麼是「真喜樂」，只是作者的發現和我們所熟知的世上的標準有很大的不同，作者的標準為：

a. 要憂愁、面帶愁容：日本一位精神科醫師最上悠在他”負面思考的力量”一書中認為：「深受美國文化影響的現代人，總以為負面思考是羞恥的，卻不知正面思考也有其盲點，不當的正面思考，過度美化現狀，忽略負面因素，反而無法對現實做出正確的判斷，甚至逃避現實」，因此他認為：「負面的優點是直視現實，這能力有很大的能量；畏縮和煩惱不是壞事，那是解決問題的重要過程。」，作者在這裏所提的負面思考應該就是著眼於此，因為這裏的負面思考不是在逃避問題，這就如同多加協會心靈輔導課程中的「負面事件的正面定義」，而不是負面事件的負面思考。參考範例如下：

負面事件的負面思考：不管做什麼，人生都了無希望……好累，什麼都不想做……我這種人告白一定會被拒絕……反正沒有人懂我的煩惱……我的個性就是這樣…

負面事件的正向定義：雖然結果被眾人嫌，但下次怎麼做可以做的更好……好累，雖然什麼都不想做，不過休息一下更有精神……我每次告白都被拒絕，但至少可以讓對方了解我的想法……大家好像都誤解我了，但是我相信我的方向是對的，……環境就是這麼惡劣，如何做可以減少損失？

人一定會遇到負面的事件，重要的是我們如何定義及面對這類事件。適當的正面思考及負面思考對一個人而言都是很重要的，如果只是一味的看好的成果及正面的東西，卻不去面對負面的結果、評論，一個人一定會無法成長。誠如所羅門所說的：「面帶愁容，終必使心喜樂」，所羅門在這裏的負面思考就是不自滿於現況，不是只看自己的優點及好的成果，而是要一

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再的檢視自己那裏還做的不足，還可以再改進，這樣的人才是有真智慧。

b. 往遭喪的家去：第二節的說法是一種對比，去遭喪的家可能不會比去有學識的人家好，但是一定會比去宴樂(feasting)的場所好。中國人的傳統習俗會儘量避免與喪事有關的場合與物品，當然如非有必要更不會到剛過世的人家，因為這是非常觸楣頭的事，為何作者反而認為去喪家才有真智慧？最主要是到喪家去可以提升人警戒的心，不會像在歡樂之家因享受歡樂而無所終日。另一方面也可從剛過世的人那裏看他在世時有那些優點可供學習，也提醒我們這一個人犯那些錯來警戒我們自己，並想想看這個人有何結局。所以到喪家去可以讓人的情緒及理智方面更穩定及成熟，這時人便不會因歡樂沖昏了頭而失去智慧。

所以所羅門說：「死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上」，所羅門所要表達的是「死」是每個人心知肚明知道自己遲早都要面對的事，那為何我們要掩面不看呢？一個會正視死亡的人會把每天當成最後一天來過，會日日儆醒並追求人生的真價值，這樣就會有真智慧。

c. 聽智慧人的責備：智慧人的責備會就事論事，即使會另人難堪，但這些責備卻能讓人認清事實，往對的方向去做。愚昧人的歌唱看似另人舒暢，但卻只是掩蓋真像，只求他們自身的利益。如撒母耳記下12：1-15拿單對大衛殺害烏利亞並奪他的妻拔示巴一事的責備就是智慧人的責備，拿單先用一個例子來讓大衛認清何為對錯，之後才切入主題讓大衛認罪，這就是有智慧的作法。

愚昧人歌唱的類似經文有阿摩司書6：5-6，歌曲及樂器會讓人放鬆，但也可能讓人失去儆醒，這就但看這歌曲是由誰唱的，聽的人又是如何領受。所以作者又說：「愚昧人的笑聲，好像鍋下燒荊棘的爆聲」，荊棘是空心的拿來點火是空有聲音卻燒不久、燒不旺，水就永遠煮不滾。

d. 不受勒索及賄賂：受人勒索及接受賄賂就會使人的判斷失去公正性，因為「拿人的手軟」，遇到問題時便會跟對方一起掩蓋問題。如一個採購人員拿了供應商的好處，當供應商供應的零件有不良時，這個採購人員便會幫廠商掩蓋事實，當不願意協助時便會受到供應商的要脅。順利的話短期不會出事，但長期來看，對公司生產的產品質量必定會有損害，最後使得客人抱怨、退貨、甚至取消訂單，最終是公司及這個採購人員都會受害，所以受人勒索及賄賂必會使人失去智慧。

e. 存心忍耐、不驕傲(the patient in spirit is better than the proud in spirit)：第八

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及第九節的「心」的原文都是spirit，也就是「靈」。有耐性的心(靈)勝過驕傲的心(靈)，因為人有耐心必會花時間來逐一檢查每一個關卡及程序，出錯的機會必然會降低。驕傲會讓人覺得，自己很好、夠了，而忽略了問題點。

f. 不心裏急躁惱怒 (Be not hasty in thy spirit to be angry; for anger resteth in the

bosom of fools) ：心(靈)急躁就不會靜下心來看及處理問題，就不會去問　神在想什麼或要怎麼做，會只憑自己的想法去做。生氣更會讓人失去理智，這都是讓人失去智慧趨近愚昧的態度。

g. 不看重之前的日子勝於如今的日子：這就如同保羅所說的：「忘記背後，努力面前的」(腓3:13)，只是努力面前的不是指努力今日會腐朽的世上的財富地位，而是努力進天國，過去的日子我們無法改變，我們只能改變未來的日子。「基督徒」是一種狀態，我們一年前很熱心並不能代表現在的我與神的關係很好，如以色列人出埃及過紅海後４０天便忘記　神之前的大能而不願進困難度比出埃及還低的迦南地，因為他們僅看到眼前的困難而忘了　神的大能。我們要把每一天都像是在過紅海一樣，每天都勝過之前的日子。

#2 真智慧能護庇人11智慧和產業(inheritance)並好(as good as)，而且見天日(see the sun)的人得智慧更為有益(surplus)。12因為智慧護庇人(shadow)，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全(live)智慧人(man)的生命。這就是知識的益處(surplus)。

智慧≧遺產智慧≧銀錢

為何作者說：「智慧和產業並好，而且見天日的人得智慧更為有益」？「產業」是什麼？「產業」的原文字義為「something inherited, occupancy, an heirloom, an

estate, patrimony or portion」，主要是指繼承的遺產，遺產可能是指錢財、房產名聲等等，但是遺產不一定是好的。如連戰因繼承了他先父的房產及名望，所以他先天上就比其他人佔有更大的優勢，因此書能讀的比較好，能較輕鬆地找到好的工作，物質環境也遠較他人優沃，這些產業對連戰一家人來看就是一種祝福。但一個人的父親如果是殺人犯，他的小孩所繼承的反而是不好的遺產，可能不僅先天上負債，可能還有臭名，這樣的遺產就不是祝福，甚至是咒詛。在這一節經文所講的遺產應該是指好的遺產。

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所羅門認為智慧和好的遺產都是好的，兩者都能護庇人，但是智慧比銀錢更好的地方在於智慧不僅能護庇人，更能保全人(keep)的生命，這生命不一定是肉體上的生命，最主要指的是靈的生命，也是生命樹的生命。

如果這個人能「見天日」(see the sun)就更好，「見天日」是什麼意思呢？「見天日」有兩種，第一種為身體健康可以見天日，而不需要躲在家中養病，或忙碌的沒時間享受自己勞碌所得的分；另一種則為所繼承的或所得的都是可以見天日，可以安心的享受而不怕他人的指指點點或懷疑，如非法的所得、中大樂透、欺壓人所得等財富都會讓人指指點點、怕東怕西、躲躲藏藏，而無法讓這些財富見天日。如北韓金正日的接班人金正恩被欽點為接班人之後，開始大興土木，斥資一億英鎊(逾台幣四十五億元)興建豪華辦公室與豪宅，但是他並無法在日光之下享用這些建築及設施，因為這些費用的來源都是壓榨北韓人民所得，一但公開來便會激起人民的憤慨。

作者接著又說：「因為智慧護庇人，好像銀錢護庇人一樣。惟獨智慧能保全智慧人的生命。這就是知識的益處。」，銀錢能護庇人是眾所週知的事，「護庇」的字意為shadow，所以也可說是遮蓋，銀錢能讓人住在比較好的住所、開比較堅固的車、享受比較好的醫療服務、甚至出門有保鑣保護，所以銀錢真的是可遮蔽人的肉體。作者認為智慧能和銀錢一樣遮蔽人，但是還能保全智慧人的生命，這裏的「保全」的字義為live，有救活及存活的意思，智慧再加上知識便能救活人或讓人的生存能力較大，為何會這樣？因為有智慧的人因為有知識而知道在什麼時候要吃喝穿什麼比較適當，要投資什麼能提升自己的生活品質，更重要的是會敬畏　神，所以自然他的生命會比一般芸芸眾生活的更健康及更好，而且不是只有在體的層面，魂及靈的層面也會被保全到。所以智慧能遮蔽人的層面將不僅於體，更會提升到魂及靈。如一位弟兄說的：「每個人都會老，但是有智慧的人可以老的優雅些」。真智慧不僅讓我們活的優雅，更讓我們能得到永生。

又如一個人常常閱讀跟健康有關的雜誌及書籍，身體遇到什麼病痛時便會較快分析出來大概是那一種病，要看醫院那一科，這等人平常除了投資時間和金錢在健康相關的書籍外，更會投資在對身體有益的食物、衣著、醫療設備(如血壓計、體脂計、按摩椅等)等東西上，因此這等人被治癒的時間自然較快、機會較高，自然也能省下許多奔波及煩惱的時間，因此更能專注於享受生命。真有智慧的人則是投資時間及金錢在與　神的交往上，與　神更親近、更認識識　神，他的靈魂體便會一併受到提升。

13你要察看上帝的作為(work)；因上帝使為曲的(crooked)，誰能變為直呢(straight)？14遇亨通的(good)日子你當喜樂(good，以為善)；遭患難的(evil)日子

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你當思想(see)；因為上帝使(make)這(this)兩樣並(with)列(this)，為的是叫人查不出身後(after)有甚麼事。這等有智慧的人自然會思想　神的作為，　神讓人有亨通也可能有患難，這裏的「亨通」的原文是good，可說是「善的」，「患難」的原文是evil，就是「惡的」。智慧人會善用這兩種境遇，在亨通時會享受勞碌並有喜樂，在患難時便會思想「奈A安內」（怎麼會這樣？），在正面事件時會享受勞碌所得，在負面事件時也能正面定義，因為在什麼境遇會臨到什麼都是　神所安排的，因為最後每個人身後的結局都一樣，那就是空空的走。

#3不要行義過分也不要行惡過分！

15有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。16不要行義過分(many)，也不要過於自逞(surplus)智慧，何必自取敗亡呢？17不要行惡過分(many)(可以做惡嗎？)，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？18 你持守(hold)這個為美(good)，那個也不要鬆(withdraw)手(hand)；因為敬畏上帝的人，必從這兩樣出來。

接下來作者所觀察到的結論則相當另人震驚，即使這是數千年前的發現，但和今日的現況仍是一致，那就是義人和惡人都不一定會有好結果或報應，不過作者接下來的結論的字面上的意思更是另人震驚，作者說既然如此，那就「不要行義過分」也不要「不要行惡過分」，作者的意思是不是要我們不要做太多好事，也不要做太多壞事嗎？如果是這樣，那是不是可以做壞事呢？

我們查經時一定要看前後文才不會有斷章取義而下出錯誤的結論，作者要我們不要行義過分的原因是我們「過於自逞智慧」，因為這樣會「自取敗亡」，所以就是要我們不要自以為義，自以為聰明，因為這樣會自取敗亡。何為自逞智慧？如耶穌時代的文士及法利賽人一樣，他們自以為義而行義過分，加上許多　神沒有定規的律例而且還強迫人遵守，這就是行義過分。

那何謂「行惡過分」？這裏的惡的原文為wicked，即邪惡，這個字的嚴重度還不到 evil這個字，我們每個人都會犯罪，不管是有意還是無意，當我知道做了錯事，小從罵髒話、無法控制怒氣、大到有肢體上或行為上的差池，這時我們都要警醒及悔改，但若是一意孤行，一犯再犯，這就是行惡過分了。行惡過分的人即是「為人愚昧」，這種人可能會「不到期而死」或遭遇想不到的意外如有一位公務員，他在他的單位中前程似錦，晋升的比旁人還快，但他一次接受了廠商饋贈的水果，第二次又接受廠商招待他的旅遊，結果因別人的眼紅及舉發，他不僅喪失了他的大好前程，連他千萬的退休金都沒了，家人的生計也受到拖累。

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第 18節的「兩樣」指的應該就是「行義過分」(律法主義)和「行惡過分」(放任主義)這兩件事。所以所羅門要我們持守住行義及行惡的界限，行義不要自以為義，行惡要即時警醒及悔改，我們要會去拿捏這兩者的分寸及界限。另外真有智慧的人知道何時該表現出智慧，何時該表現出愚昧，因為真有智慧的人能適當的掌握智慧和適時的愚昧(大智若愚)。而有真智慧的人一定會敬畏　神因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(詩 111:10、箴 9:10)

#4 真智慧在何處？

19智慧使有智慧的人比城中十個官長(ruler)更有能力(mighty)。

20時常行(do)善(good)而不犯罪的義人，世上實在沒有。(For there is not a just man

upon earth, that doeth good, and sinneth not.)

真智慧的能力相當的大，甚至比十個當官的人的能力還大。作者又發現世上沒有人可以一直行善而不犯罪，有一次文士及法利賽人帶著一位行淫的婦人到眾人面前，故意問耶穌該怎麼做時，耶穌回答他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」，結果當時的眾人都悻悻然的離開，這就是因為當場的人都知道自己都犯過罪。所以保羅說：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」(羅 3:23)。沒有犯過罪的只有耶穌，只是所羅門當時還沒遇到過耶穌，否則這一句話可能要再加註耶穌是唯一的例外。不過因耶穌是三位一體的　神，所以當然是例外。

行善並不代表就可以成為義人，義人還是會犯罪，如果想用行善來積功德或消弭罪障，在　神是行不通的，唯一行的通的路就是用耶穌的寶血來洗淨我們的罪，就這樣，不用再多做別的。

21人所說的一切話，你不要(not)放(give)在心上(heart)，恐怕聽見你的僕人咒詛(curse)你。22因為你心裏知道，自己也曾屢次咒詛別人。

所羅門要我們不要將別人的話放在心上，為何要這樣？我們不是應該要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒嗎？不聽人的話要聽誰的話呢？

我們每一個人都曾罵過人，打牌的時候遇到對方手氣好時會罵人，走路時踢到物品也會碎碎念，遇到工作不順遂時也會罵人，看到不喜歡的政治人物也會批判他，相對的別人也會常常口出一些我們不喜歡或不好聽的話，可能是指著我們說的，也有可能是指著別人說但正好被我們聽到的，所以我們也會聽到別人的批判，他人也可能會聽到我們的批判。這些話永遠聽不完，有時說者無心聽者有意，有時我們會誤以對方在講我們，所以我們很難在很短的

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時間正確分辨出一句話的對像、目的或內容，因此　神寧願我們去聽祂的話而不是人的話，只有　神的話能造就人。

23我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。24萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？25我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。

26我得知有等婦人比死還苦：她的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙上帝喜悅的人必能躲避她；有罪的人卻被她纏住了。27-28傳道者說：「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」(這有扁抑女人的意思嗎？)我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。29我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直，但他們尋出許多巧計。

所羅在他一生中花費許多的心力去考察(Explore)及尋求(search)真智慧及萬事的源(理)由(原文字義為contrivance發明, intelligence智能, reckoning推測)，而且還用到一一比較的方式，一一比較的方式即是歸納法的一種，既然用的是人的方法，結論自然便會不完全，經由這些考察，作者歸納山如下幾個發現：

a. 邪惡是愚昧；b. 愚昧是狂妄；c. 小心一種婦人：這婦人會纏住罪人，但是蒙　神喜悅的人能躲避；「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。」這一句話看來是有貶抑女人的味道，但這應是作者自身經驗的體會。依列王記上11:3的記載，所羅門有妃七百，嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心去隨從別神，所以所羅門的經驗中他所遇到的一千位嬪妃都是不正直的，然而事實上是他花心在先，看到一個愛一個，別人送幾個他就收幾個，所以他才會有那麼多的嬪妃，既然有那麼多的嬪妃，他當然不可能對那一位嬪妃專情，否則一定會擺不平而起內閧，當然這些嬪妃們也不是傻子，所羅門對她們虛情假意，她們也會對所羅門唯唯諾諾，不可能對所羅門專情。而所羅門的臣宰、士兵中都是以男性為主他們與所羅門的關係是部屬關係，而不像嬪妃們是配偶關係，他們是拿錢辦事，自然有人會因功得蒙所羅門賞賜或與所羅門成為好朋友，自然會有幾位男人對所羅門是忠心耿耿，因此一千位男子中要有一位正直人就不會太難。

因此這一句話看來是有貶抑女性的意味，但實質上是所羅門自取其疚。因此真的智慧應該是「　神造男造女的本意就是一夫一妻」，只因為人會鑽漏洞來滿足自己的身體及情慾，才會包二奶、找小三或訂出可以娶四個妻子的規定，一個男人不正直在先，這男人旁邊的女人們自然

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會找出路。如果所羅門能遵守　神一夫一妻的真智慧，「看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個」這一句話用雅歌書的寫法可能會改成「看哪！一千男子中，我只找到一個正直人，但我的佳偶啊，她比那一位正直的還正直。」

d. 神造人的本性原是正直(upright)：這一節經文可對照創世記3:1-16，原本神照亞當及夏娃都是正直的，但是因為夏當被蛇所引誘，所以亞當及夏娃都發明了一些話及作法想來遮掩己過或騙上帝，這是巧計最早的源由，所以之後從婦人生的都是有罪的。

人會想東想西，但是從亞當及夏娃流傳下來的人的本性，「巧計」的原文和25節的「理由」是很相近的字，原文字義都是contrivance(發明),

intelligence(智能), reckoning(推測)，所以也可以說是發想，好奇心是人的本性，好奇心導致人科學及文明的進步，但也導致人心被撒但利用的墜落，作者這裏所說的「巧計」應該是指後者的墜落。如所羅門自己可能也想出許多的「巧計」，別人送給他嬪妃，他就把他當成禮物拜在宮中，他娶了許多妻子，他就會去想一些解釋來避掉神的教導，外遇時就說他犯了「全天下男人都會犯的錯」把別人也拖下水來合理化他的作為。所以巧計如果用在發明東西上是好事，但用來騙自己或騙　神，那就沒有智慧了。

7.3 應用：7.3.1 『真智慧在那？』：

『我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。』所羅門有大智慧，但他還是竭力去追求智慧和萬事的源頭，他有如下幾個發現：

1) 智慧勝過愚昧：智慧人會追求最終的喜樂而非一時的喜樂。2) 智慧勝過產業且可覆庇人：智慧不僅可遮蓋人的體更可遮蓋人的靈及魂。敬畏　神的人會權衡智慧與愚昧，而不是自逞智慧或一直愚昧。

3) 智慧大有能力。4) 沒有時常行善而不犯罪的義人。5) 神造人原是正直的，人卻任用自己的想像力來為自己找藉口。

看來人真的是很難做人，因為我們有太多的事無法理解、無法掌握，要分辨智慧、愚昧、時候和定理都不是很容易的事，這樣到底要如何做才會有真智慧呢？

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真智慧就在敬畏　神時，所羅門說敬畏　神的人是從智慧及愚昧中出來的，所以敬畏　神真的是智慧的開端，當我們敬畏　神時，我們便會用　神永恒的眼光來替代我們短暫的眼光，　神的真智慧來取代人的假智慧，我要常常提醒自己要敬畏　神，讓祂的眼光來取代我的眼光，讓祂的真智慧來打破我的假智慧。

7.3.2 『不要行義過分！』：『不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？』(傳7:16)

當我們讀到這一節經文時會非常的shock(震驚)，我們不是要盡力做一位義人嗎？為何箴言要我們不要行義過分呢？

「行義」這個詞在和合本聖經共出現14次，　神因為亞伯拉罕秉公行義而讓「應許亞伯拉罕的話都成就了」(創18:19)，大衛王(撒下8:15；代上18:14)及所羅門王也都秉公行義(列上10:9；代下9:8)，箴言21:15也說「秉公行義使義人喜樂，使作孽的人敗壞」，神也會「迎接那歡喜行義、記念你道的人」(賽64:5)，新約的彼得也曾說「各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納」(徒10:35)，使徒約翰也說「行義的才是義人，正如主是義的一樣」(約一3:7)、「凡不行義的就不屬上帝」(約一3:10)，這麼多經文都叫我們要行義，　神為何叫我們不要行義過分呢？

在探討這一個疑問時我們要先了解「不要行義過分」並不等於「不要行義」，而是行義要有界限、有限度，耶穌曾行過許多義的範例在他傳福音的三年半中，在這三年半中被耶穌責罵最多的人就是法利賽人、文士等人，這些人常誇耀自己所行並要求別人來跟他們做一樣的事，耶穌數度責罵他們是假冒為善的人，因為他們做了很多聖經沒有要求的事，但聖經要求的愛人、憐憫等事卻不去做，他們行了很多自己認為是義的事，如星期天不可工作，連治病都不可，他們體諒自己所訂下的制度甚過人的需要，他們的作法就是行義過分。這就如同現今的教會中的一些牧者、長執或會友自以為會講方言才是屬靈，到教會要穿裙子打領帶才算敬虔，自己定了一些別人做不到的規矩，在教會中努力爭取一些位子或做一些事工來期待得到別人的敬重，這些事對　神而言便是行義過分。因為他們沒有把　神放在他們心裏，而是放在教會裏，當他們離開教會，耶穌就跟他們沒什麼關係，所以即使身為長老或部長如果他們不能常常有　神在他們心中的殿裏，他們只有把長老或部長的職稱帶在身上，他們倚靠自己的智慧而只在遭遇患難的時候才來哀求　神，這樣的行事及心態也是行義過分。

所以要能不行義過分，就要先時時敬畏　神，這樣才不會自逞自己的智慧，

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我要常常提醒自己不要自以為義，要多問、多聽　神的旨意，不要強把自己的軛加諸在別人的身上，　神必會賜我在祂要我做的事上的智慧。

8 8章1~17節敬畏神 (歸納分析法)

8.1 觀察 (Observation)：( )之內的數字代表出現的經文8.1.1 關鍵字分析：

8.1.1.1 智慧：原文對等字為wise，中文和合本的譯文傳道書共出現56次，在本章則有5次。

8.1.1.2 定期：原文對等字為season，原文在傳道書共出現40次，本章共出現3

次。8.1.1.3 無人：於第8節連用了三次。8.1.1.4 敬畏：於第12~13節連用三次。

8.1.2 人 (Who)：8.1.2.1 智慧人(1,5)。8.1.2.2 人(1,6,8,9x2,12,17)。8.1.2.3 王(2,3,4)。8.1.2.4 神(2,12,13,15,17)。8.1.2.5 好行邪惡的人(8)。8.1.2.6 無人(8x3)。8.1.2.7 惡人(10,13,14x2)。8.1.2.8 行正直事的(10)。8.1.2.9 世人(11)。8.1.2.10 罪人(12)。8.1.2.11 敬畏　神的人(12)。8.1.2.12 義人(14x2)。

8.1.3 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主8.1.3.1 臉(1)。8.1.3.2 影兒(13)。8.1.3.3 眼(16)。

8.1.4 地 (Where)：8.1.4.1 臉上(1)。8.1.4.2 王的面前(3)。8.1.4.3 身上(6)。8.1.4.4 日光之下(9,15x2,17)。8.1.4.5 (墳墓)(10)：原文無此字，KJV版翻為buried(埋葬)。8.1.4.6 聖地(10)。8.1.4.7 城中(10)。8.1.4.8 他面前(12)：before Him。

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8.1.4.9 世上(16)。8.1.5 時 (When):

8.1.5.1 時候(5、6)。8.1.5.2 將來(7x2)。8.1.5.3 死期(8)：。8.1.5.4 終久(12)。8.1.5.5 長久的年日(13)：[his] days。8.1.5.6 一生的年日(15)：[all] the days of his life。8.1.5.7 勞碌中(15)。8.1.5.8 時常(15)。8.1.5.9 晝夜(16)：day and night。


8.2 經文及分析 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果出現兩個字，第一個英文通常為對等譯字，分號(；)之後的為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 形容詞，v. 動詞，n. 名詞)。

#1 智慧能改變人1誰如智慧人(a. wise)呢？誰知道事情(speak;thing)的解釋(interpretation)呢？人的智慧(n. wise)使他的臉(face)發光(light;shine)，並使他臉上的暴氣(strong;boldness)

改變(alter;changed)。所羅門先用疑問句來起頭，他問我們誰能解釋一件事呢？他接下來便解釋「這一件事」，一方面說出解答也表明他也是一位智慧人。第一句的反問句就告訴我們智慧人才能解釋事情，而且當人有智慧，他的臉上便會發出光彩，也能讓人臉上的強勢、怒氣轉變。

#2服從掌權的

2我勸你遵守王的命令(mouth;commandment)；既指上帝起誓(satisfy;oath)，理當(speak)如此。3不要急躁(fluster;hasty)離開(go)王的面前，不要固執(stand)行惡，因為他凡事都隨自己的心意而行。4王的話本有權力(authority;power)，誰敢問他說「你做甚麼」呢？

於所羅門的時代，當官的於就任時都會發誓效忠(請參考代上29:24)，即使現在當官的於就任時雖不會宣誓效忠總統，但也會宣誓效忠國家。赫茲柏認為這裏的誓言是神賜給君王的誓言，這個看法的可能性較小，「起誓」這一個字

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的原文在舊約共出現30次，大部份都是指人向　神起誓，所以第二節指的應是臣向　神所起的效忠王的誓。

我們當尊重掌權的，因為掌權的是跟　神的誓言有關，尊重掌權的等於是尊重　神，第三節的和合本翻譯不太好懂，呂振中版的翻譯為「不要急躁地離開王面前；事情難辦時、你不要固執；因為他喜歡怎麼作、就怎麼作」，這個翻譯就一目了然了。其實這句話就類似雅各書1：19所說的：「但你們各人要快快地聽，慢慢地說，慢慢地動怒」，當我們尊重人就會快快的聽、慢慢的說而且掌權的原本就有權利來決定如何做。如同我們跟公司的老闆有意見不同時，我們就應該有智慧，我們不應該不被接受後就滿臉怒氣、掉頭走掉。

我在一家公司服務時，常常發現老闆所做的決定或有不合理或有短視之處，身為公司的經理人，我會分析並提供數據給老闆參考，再提供他一些建議，但是他若只是應付式的回應，我一開始會很不高興或擺個臭臉，而老闆可能也會因我不附合他的想法會來找碴，但是後來年事漸長後體會出「說出建議會讓自己過不去，但不說又讓自己的良心過不去」，因此後來我還是會盡我的職責去說，但老闆接不接受就不是我的責任，我不需要因為他的不接受而讓自己難過，因為他是老闆，這是他的公司，他要為公司的成敗及自己的口袋負責，他原本就有權利決定要不要接受員工的建議。自己改變後，界限清楚了，身心也會愉快輕鬆多了。

5凡遵守命令的，必不經歷(know;feel)禍(evil)患(speak;thing)；智慧人的心能辨明時候(season;time)和定理(judge;judgement)。閉口不言或說一些奉承的話當然會讓自己好過些，所以完全照當權者的話去做的人，可能就不會知道及經歷禍患。但是我們的真正大老闆是　神，　神並不是要我們閉口不言，打混過日，而是要我們會辨明該什麼時候說，這樣才是有智慧的心。如果「王」指的是一個政權，我們要好好過日子，我們當然是要遵守命令，但如果是不公不義的事或命令，我們該挺身而出時還是要發聲。

6各樣事務(incline;purpose)成就都有時候和定理，因為人的苦難(evil;misery)重壓(many;great)在他身上。7他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢？8無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期；這場爭戰，無人能免；邪惡也不能救那好行邪惡的人。

所羅門說「智慧人的心能辨明時候和定理」，那就是智慧人可以分辨何時該講什麼話，何時該做什麼動作，因為每一件事都有他的時間及作法，當我們不會看時間及環境時，我們就會有不好的結果(misery)，因為將來如何我們也不

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得而知，　神要這一間公司垮就會垮，　神要這個政權倒，它就會倒，只是成功和失敗都有祂的時間及方式，當我們用不同的角度看成功及失敗時，結論可能會有很大的不同。

因為人的生命何時結束我們無法得知，但是有權的人確實可讓一些人在某些時間點受到傷害，這就如約瑟所遇到的一樣，只是約瑟的遭遇在某個時間點可能是不幸的，但從後來的時間點來看又是特別的祝福及磨鍊，約瑟在跟他的兄弟相認時說：「我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。現在，不要因為把我賣到這裏自憂自恨。這是上帝差我在你們以先來，為要保全生命。」(創 45:4-5)，這就是約瑟後來的體認。約瑟在遇到這些困境的當時只能用負面事件正面思考的方式來面對，約瑟在當下可能無法理解為何他會遇到這些事，但他很清楚　神透過這些試煉及工作會給他的豫備，他被人管轄過也管轄過人，但一個人的生命還是掌控在　神的手中，沒有人可以免得了一死。

9這一切我都見過，也專(give)心(heart)查考日光(sun)之下(under)所做(v. do)的一切事(n. work)。有時(season)這人(like;man)管轄(v. authority; rule)那人(like;man)，令人受害(a./n. evil;hurt)。

所羅門說「這些事他都見過」，他也付上心血來了解日光之下的事，他遇過順從的，也遇到過不長眼的，他也給過不長眼的人不好的日子過，但是他也了解人管人不一定是好的，因為總會有人因此受害及禍患。只是所羅門少下了一個結論，那就是神管人便不會有人受害，如以色列人在曠野 40年，神說「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」(申 29:5)，因為所羅門是當權者，這樣的結論將有危他的政權，他當然會說不出口。

#3義人 vs 惡人

10我見惡人埋葬，歸入墳墓；又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記。這也是虛空。

這一節的和合本翻譯有一點不好懂，就連不同的英譯版的翻譯都有不同的解釋，可見這一節真的不太好解，筆者將各重要版本的翻譯摘錄如下，筆者的翻譯請參見( )：呂振中:然後我見過惡人有人給他送葬；他們生前來來往往於聖所，終於在他們這樣行的城裏被忘記：這也是虛空〔本節經文甚為殘缺，意難確定〕。KJV:10And so I saw the wicked buried, who had come and gone from the place of

the holy, and they were forgotten in the city where they had so done: (惡人被埋葬，來往聖地的人被遺忘在城市中他們所行之處)

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現代中文譯本: 10我看見邪惡的人死後埋葬。他們生前出入聖所；我聽見有人在他們作惡的地方稱讚他們，ASV:10So I saw the wicked buried, and they came [to the grave]; and they that had

done right went away from the holy place, and were forgotten in the city: (我看見惡人被埋葬，他們來到墳墓；做義事的人卻遠離聖地，並被在城市中遺忘)

「我見惡人埋葬，歸入墳墓」這一句話比較沒有問題，「歸入墳墓」譯為「被埋」是較為普遍的譯法。但是接下的話「又見行正直事的離開聖地，在城中被人忘記」是指義人還是惡人說的就是比較大的問題，這兩種譯法大概是各一半，就看我們如何斷句，也看我們自己的體會，這兩種解法應該都可以。基本上就是義人不被掌權者或大眾所接納，或者是惡人因行惡在自己行惡的城市被遺忘。

11因為斷定(sentence)罪(evil)名(work)不立刻(hasten;speedily)施刑(v. do;

execute)，所以世人(sons of men)滿(fill)心(heart)作(do)惡(evil)。

這就像有一些人被判刑後仍能逍遙法外，花天酒地，旁人看了就會有樣學樣，即使有些人最後客死異鄉或不得善終，但有些人卻可呼風喚雨、飴養天年，我們對這些人也無可奈何。如前「X霸」集團的王X曾，「東X士」集團的陳X豪等債留台灣的商人就是最好的例子，他們在台灣掏空了資產、留下一大堆負債，現今仍然逍遙法外，如陳X豪將掏空的錢到大陸所設的公司，現今被大陸當地政府視為標竿企業。王x曾則仍在美國吃香喝辣。因為有人可以如此，自然就會有人有樣學樣。所以有罪的人已被判刑但卻不執行或無法執行，這會讓人更心存僥倖而肆無忌憚的去犯罪。

12罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。13惡人卻不得福樂，也不得長久的年日；這年日好像影兒，因他不敬畏　神。

即使這些作惡的人最後仍似善終，但最後能享福樂的人是「敬畏　神」的人，惡人是無法得享長久福樂，即使他們外在可以花天酒地，開名車擁豪宅，但他們的年日就像影子一般(如 6:12)，晃眼就過去了，他們無法面對自己的心，也像我們在第七章所講的，愚昧的人無法安心享福。這樣一個不會敬畏神的人，他的年日就像是影子般的行屍走肉，他們所擁有的福樂在心不安的情況下永遠都不會是真的福樂。這樣的人連體都滿足不了，更何況是魂和靈呢？

14世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。

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「世事難料」，義人在世上並不一定能享福，惡人也不一定在世時會遭報應，有時義人還遭遇到惡人所應得的報應，所羅門對這樣的可能很無奈，我們了解這樣的情形也會很感慨，因為決定權在　神，祂要人如何就如何。

15我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，

神賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。

所羅門知道這個原則後，他就稱讚快樂，因為他知道人最好的福份就如 5:18

和 8:15的在日光之下能吃喝快樂，享受勞碌所得。

16我專心求智慧，要看世上所做的事。（有晝夜不睡覺不合眼的。）17我就看明

神一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。

所羅門用盡他的心力，甚至整夜在研究，他歸納出一個結論，人就是再多麼的有智慧，仍舊查不出　神的作為。

8.3 應用：8.3.1 『敬畏　神的能力才能終久享福樂』：

「罪人雖然作惡百次，倒享長久的年日；然而我準知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂。」(8:12)

在第七章我們看到有真智慧的人會敬畏　神，在第八章則是提到敬畏　神的人遲早會享福樂，不敬畏　神的惡人卻不會真的享福，這等人會一直心驚膽跳，因為他們為德不卒，財富獲得的途徑也可能見不得人，當人心中有懼怕時，即使住在銅牆鐵壁中、有許多的保鑣來保護仍會睡不安穩。

我要時時敬畏　神的能力及權力，不要自己一直做而讓　神沒有地方做，不要像以色列人已過出埃及那麼大的神蹟，但４０天後卻不敢進迦南一樣。這樣我才能有真智慧及真能力。這樣我也才能放開我的心在勞碌中享受所得。

9 9章1節~10章1節結局都一樣，但過程可以不一樣 (歸納分析法)


9.1.1.1 我(1)：指作者所羅門。9.1.1.2 義人(1,2)。9.1.1.3 智慧人(1,17)。9.1.1.4 神(1)。

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9.1.1.5 人(1)。9.1.1.6 眾人(2,3,11)。9.1.1.7 惡人(2)。9.1.1.8 好人(2x2)。9.1.1.9 潔淨人(2)。9.1.1.10 不潔淨人(2)。9.1.1.11 獻祭的(2)。9.1.1.12 不獻祭的(2)。9.1.1.13 罪人(2)。9.1.1.14 起誓的(2)。9.1.1.15 怕起誓的(2)。9.1.1.16 世人(3,12)。9.1.1.17 死人(3,5)。9.1.1.18 活人(4,5)。9.1.1.19 所愛的妻(9)。9.1.1.20 快跑的(11)。9.1.1.21 力戰的(11)。9.1.1.22 智慧的(11)。9.1.1.23 明哲的(11)：understanding。9.1.1.24 靈巧的(11)。9.1.1.25 其中的人(數)(14)。9.1.1.26 大君王(14)。9.1.1.27 貧窮的智慧人(15,16)。9.1.1.28 窮人(15)。9.1.1.29 愚昧人(17)。9.1.1.30 一個罪人(18)。

9.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主9.1.2.1 心(1,3,7)。9.1.2.2 活著的狗(4)。9.1.2.3 死了的獅子(4)。9.1.2.4 飯(7)。9.1.2.5 酒(7)。9.1.2.6 你的衣服(8)。9.1.2.7 膏油(8)。9.1.2.8 手(10)。9.1.2.9 魚(12)。9.1.2.10 惡網(12)：evil net。9.1.2.11 鳥(12)。

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9.1.2.12 網羅(12)：snare。9.1.2.13 打仗的兵器(18)。

9.1.3 地 (Where)：9.1.3.1 心上(1)。9.1.3.2 神手中(1)。9.1.3.3 他們的前面(1)。9.1.3.4 日光之下(3,6,9x2,11,13)。9.1.3.5 死人那裏(3)。9.1.3.6 心中(7)。9.1.3.7 頭上(8)。9.1.3.8 陰間(10)。9.1.3.9 一小城(14)。9.1.3.10 營壘(14)：great bulwarks。9.1.3.11 城(14,15)。9.1.3.12 城中(15)。

9.1.4 時 (When):

9.1.4.1 活著的時候(3)。9.1.4.2 後來(3)：after。9.1.4.3 早(6)：abound，already，now。9.1.4.4 永(6)：obscure，forever。原文字義為concealed, time out of mind, eternity,

always。9.1.4.5 (一生)虛空的年日(9x2)。9.1.4.6 (度)日(9)：原文為live，意思為快活的活著(live joyfully)，所以這裏的

日並非指時間。9.1.4.7 生前(9)。9.1.4.8 當時(11)(的機會)：season；英譯為time and chance。9.1.4.9 定期(12)：season。


9.2 經文及解釋：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果出現兩個字，第一個英文通常為對等譯字，分號(；)之後的為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a.

形容詞，v. 動詞，n. 名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 日光之下：這個字在本章共出現 6次，於傳道書共出現 35次，英譯對等字為

sun。

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2) 分：這個字在本章共出現 2次，於傳道書共出現 8次，英譯對等字為 portion。3) 死：這個字在本章共出現 4次，於傳道書共出現 9次，英譯對等字為 die。4) 活：這個字在本章共出現 7次，於傳道書共出現 21次，英譯對等字為 live。5) 心：這個字在本章共出現 3次，於傳道書共出現 41次，英譯對等字為 heart。6) 知道：這個字在本章共出現 5次，於傳道書共出現 36次，英譯對等字為 know。

由關鍵字來看本章是「日光之下」、「死」及「活」等字，所以主要是提到日光之下會遇到的事。以下為各段經文的解釋：

#1人的結局都一樣1我將這一切事放(laid)在(to)心上(heart)，詳細考(well;declsre)究(all)，就知道義人和智慧人，並他們的作為(serve;work)都在上帝手中；或是愛(love)，或是恨(alter;hate)，都在他們的前面(face)，人不能知道(know)。2凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。3在日光之下所行的一切事上有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣，並且世人的心充滿了惡；活著的時候心裏狂妄(madness)，後來就歸死人(dead)那裏去了。孔子的弟子荀子提倡「人性本惡」，而孟子則認為「人性本善」，那一樣說法比較接近　神的說法呢？

這三節經文再加上傳道書 7:29的內容，我們可以看出人性是本善的，因為神造人原本就是善的、是正直的，但人尋出許多巧計，這些詭計讓我們偏了神的道，因此當人在世時，人被世界所污染，使得人心充滿了惡，充滿了狂妄直到肉體死去，因此聖經的說法應該比較接近孟子的說法，孟子認為人本來都是善的，但是後來因為環境及人的影響才變惡。依聖經的說法，人變惡的原因是因為亞當及夏吃了分別善惡樹的果子，而我們這些被人所生的兒女就繼承了吃分別善惡樹果子的原罪。

這一段經文讓我們看到，不論我們是怎麼樣的人，每個人的有生之年都會遭遇的惡，所以每個人在世的遭遇都一樣，再上傳 3:19-21的說法每個人最後都難逃一死，所以每一個人的結局都一樣，在世的遭遇也都一樣。

#2只要活著就還有指望4與一切活人相連的(joined)，那人還有指望(trust;hope)，因為活著的(living)狗比死了(dead)的獅子更強。5活著的人知道(know)必死；死了的人毫無所知(know)，

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也不再得賞賜；他們的名(remember)無人(forget)記念。6他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永不再有分了。活著的人與死的人的最大差別就是活人有希望，但死人不會知道事情、沒有知覺，也沒有愛、恨等情感，與日光之下的事都沒有關連。

#3要活在當下

7 你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為上帝已經悅納(accept)你的作為(works)。8 你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。9在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。10凡你手所當做的事要盡力去做；因為在你所必去的陰間(ask;grave,hell)沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。

面對所有人的結局都一樣，所有人都難免一死，這樣的禍患和前面幾章所提到的內容似乎大同小異，所要我們學會歡喜吃喝及度日，這些教導的共同關鍵字是『日光之下』、『勞碌中』及『所得的分』，因此筆者將傳道書所有跟『勞碌所得』有關的經文節錄如下：

2:10凡我眼所求的，我沒有留下不給它的；我心所樂的，我沒有禁止不享受的；因我的心為我一切所勞碌的快樂，這就是我從勞碌中所得的分。2:24人莫強如(nothing better)吃(eat)喝(drink)，且在勞碌中享福，我看這也是出於上帝的手。3:12我知道世人，莫強如終身喜樂行善；13並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是上帝的恩賜。4:9兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。5:18我所見為善為美的，就是人在上帝賜他一生的日子吃喝，享受日光之下勞碌得來的好處，因為這是他的分。19上帝賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。8:15我就稱讚快樂，原來人在日光之下，莫強如吃喝快樂；因為他在日光之下，上帝賜他一生的年日，要從勞碌中，時常享受所得的。9:9在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。

由這些經文我們可看出勞碌所得的分為：1) 不讓心不喜樂(I withheld not my heart from any joy)；2) 因所做的工(勞碌)喜樂(for my heart rejoiced because of all my labor);

3) 吃(eat)喝(drink)；

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4) 終身欣喜並在所活的日子行善(I know that there is nothing better for them,

than to rejoice, and to do good so long as they live)；5) 二人勞碌的都有好的回報(9Two are better than one, because they have a good

reward for their labor)；6) 日光之下享受勞碌所得(enjoy good in all his labor)；7) 神賜資財豐富、有能力吃、能取自己的分、在自己的工裏面欣喜；(Every

man also to whom God hath given riches and wealth, and hath given him

power to eat thereof, and to take his portion, and to rejoice in his labor -- this is

the gift of God)

8) 在日光之下因　神所賜的日光之下的日子所做的工來吃、喝、喜樂(because

a man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be

joyful: for that shall abide with him in his labor [all] the days of his life which

God hath given him under the sun)；9) 與最愛的人即妻子在日光之下喜樂度日(Live joyfully with the wife whom

thou lovest all the days of thy life of vanity, which he hath given thee under the

sun)。

由上面的列舉我們可看出「日光之下」是享受勞碌所得很關鍵的一件事，何謂「日光之下」？「日光之下」就是能光明正大不需遮遮掩掩，因此能在日光之下做工並享受，不是偷偷摸摸怕人知道的、這些獲得是可以作見證的。如宏達電董事長王雪紅的所得是她倚靠　神，努力找好的經理人所經營出來的成果，不是靠欺壓勞工、用不公平競爭、欺騙人、或有不法的官商鉤結所獲得的，這樣的努力所賺到的錢自可安然享受而不怕別人的指指點點。但像力霸集團的王又曾因掏空投資人的錢而遠避美國，在美國吃個飯都要躲躲躲藏藏，怕被倒債的人追殺，怕狗仔、也怕人的指指點點，因為他的所得不是日光之下光明正大得來的，所以他不敢在日光之下享受。

在日光之下勞碌所得的分有如下幾個：1) 享受時不用抑止心中的喜樂：這讓人可以充分享受到自己所得的成果，錢多有錢多的玩法，錢少有錢少的玩法，不管錢多錢少都能玩的盡興。

2) 樂在工作：做我們喜歡做的事，而不是勉強自己去做別人想要我們做的事、工作或人。

3) 吃喝享受：在現代人物質不餘匱乏的年代，我們所擔心的常常不是能不能吃喝到什麼，反而常擔心能否吃喝什麼食物，如怕吃太多肉而發福、膽固醇高，怕喝酒或吃蝦蟹而使尿酸發作，怕喝冰水讓牙齒酸，怕吃硬的食物牙齒咬不動等等，所以能盡情、有能力(指財力及身體)並自己能節制的吃喝，在日光之下不用擔心人的眼光來享受食物就是勞碌所當得的分。

4) 團隊工作(Team work)有回報：團隊可能是指公司的同事或家中的配偶，

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能夠一起努力有成果，彼此分享所得而不是功成名就後就把對方踢開，這樣的「分享的快樂」會是特別的多。

5) 終身快樂並有能力行善：能夠一輩子都常常喜樂真的是件不容易的事，喜樂之外還會願意並有能力來做好的事，這更是不容易，現在有許多的社福及教會機構可以給我們有幫忙的地方，不論是金錢或時間上的幫忙都算，當人也要對方願意我們幫才有意義。

6) 跟所愛的人欣喜度日：現在社會中的曠男怨女不少，結了婚的人也不少不滿意配偶甚至想跳出婚姻，能夠與自己愛的人在一起，一起在日光下享受彼此勞碌所得，這真的是一大祝福。

所以一個人能在日光之下享受自己勞碌所得的分那真的是莫大的祝福啊！

#4謀事在人、成事在神

11我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。12原來人也不知道自己的定期。魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中也是如此。

第11節的內容可說是等用「謀事在人，成事在天」，這一句話是出自古典文學名著《三國演義》的第一百零三回，諸葛亮絞盡腦汁、精心設計把司馬懿父子誘入上方谷內，並且以乾柴火把截斷谷口，火箭地雷齊發。司馬懿父子與魏兵進退無路，面臨火焚滅頂之災。恰好此時狂風大作、驟雨傾盆，滿谷大火盡被大雨澆滅。司馬懿父子趁機殺出重圍，事後諸葛武侯只得仰天長嘆說：「謀事在人，成事在天。不可強也！」因此連諸葛亮的絕頂聰明都不能逃過天意，更不要說我們能不能逃出　神的掌握。布袋戲也常講一句類似的話，那就是「時也、命也、非我不能也」。

#4時也、命也、非我不能也

13我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大，14就是有一小城，其中的人數稀少，有大君王來攻擊，修築營壘，將城圍困。15城中有一個貧窮的智慧人，他用智慧救了那城，卻沒有人記念那窮人。16我就說，智慧勝過勇力；然而那貧窮人的智慧被人藐視，他的話也無人聽從。

17寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。18智慧勝過打仗的兵器；但一個罪人能敗壞許多善事。

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10:1死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。

如果我們看過劉德華所主演的「墨攻」一片，我們便很容易體會所羅門於13~18節所說的例子，「墨攻」這一片的大致內容為：

距今兩千多年前，中原正值春秋戰國、諸國爭霸的時期，此時，國力強大的趙國想攻破弱小的梁國，進而一舉攻打燕國，慢慢實現一統群雄的夢想。趙國大將軍巷淹中奉命率領十萬大軍，包圍僅有孺婦平民4000余人的梁城。大敵當前，梁王向以「守城主」自居的墨家祈求一支足以匹敵的守軍；但梁王等到的卻是一個其貌不揚、孤身應戰的墨者─革離。

信心十足的趙國軍隊一開始根本不把革離放在眼裡，沒想到他屢屢出奇致勝，成功抵擋住趙軍二千兵馬的偷襲，讓趙軍束手無策，無功而返。梁國在革離的帶領下全心練兵，他並教導居民製造特別兵器，加強防守實力，以隨時應付趙國的突擊，使得梁城上下，無不對革離折服。然而，忽然到來的墨家傳人揭開了一個祕密，引起梁城民眾恐慌；梁王對革離的嫉妒也日益加劇，危機一觸即發。

城外，巷淹中使出不同的攻城方法，卻只是徒增士兵傷亡，無法攻占梁城，更令革離聲望傳遍各地，遠遠超過了無能的梁王和強悍的巷淹中。趙軍無心攻戰之際，趙王卻突然下令撤軍﹗巷淹中雖傳令撤退，自己卻堅持留下，繼續作戰，以慰戰死的同袍在天之靈。約有二千名對巷效忠的部屬，自願留下完成攻城之業。

得知只剩二千趙軍，梁王自以為能輕易應付，急著把革離趕走，梁城民眾也逐漸忘記他曾有的功勞，重返從前生活，疏於防守。就在此刻，巷淹中率趙軍再次攻城，不費吹灰之力便攻陷梁城。巷淹中沒有捉到革離，以城民作為人質，逼革離現身。

劉德華所演的革離便很像所羅門所說的「貧窮的智慧人」，梁王便像是「罪人」這個小城就像是梁城，大君王就是趙國，革離用智慧救了梁城及梁王，但梁王不感謝他反而怕他要謀合他人對他不利，而把革離趕走了，即使後來革離再次解救梁城被趙國的攻擊，但因梁王的不仁慈、不寬厚使得梁城最後還是被秦國所滅。

所以寧可安靜聽智慧人(如革離)的言語，而不要聽愚昧人(如梁王)的喊聲，只是智慧人雖勝過許多兵器，但仍敵擋不住罪人的敗壞，所以這樣是不是我們看到一個組織中有罪人就不要管了呢？這就需要用　神的智慧來判斷，因為成事在　神而不是人。

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人能不能成就什麼事就如作者所說的「在乎當時的機會」，一個人就算很努力很有智慧，也有可能「半路殺出程咬金」、「螳螂捕蟬、黃雀在後」、「人算不如天算」，所以成事真的在天。工作的果效在於神，神的賞賜也非由於我們的努力，而是來自神的恩典。

9.3 應用：9.3.1 『享受勞碌所得的分』：

我們看到社會上有人勞碌了大半輩子而積穳了一些積蓄，而這些人的積蓄最後卻被詐騙集團所騙走。有人則是努力的經營公司，經常抛家棄子的飛到不同的國家或地區洽談生意，但是最後因經常不善連老本都沒了，甚至不得善終。但是我們也看到一些人無所事事只因有好老爸或好老公而坐享清福，整天好整以暇的參加派對，其實這些人都不是有福氣的人，真的有福氣的人是所做的工(勞碌)有果效，而且能在日光之下坦然喜樂的享受所獲得的成果。

依日本管理大師大前研一的研究，他發現日本人對自己目前的處境不快樂，這使得整個日本經濟冷了下來，因此日本人紛紛儲蓄，但是這些儲蓄不能化為日本的國內消費，無法振興國內經濟，結果就是日本人過世時候，平均遺留35萬美元的遺產總額，直到嚥下最後一口氣前，很多日本人才愕然發現，自己竟然儲蓄了這麼大一筆財富，他們死前悔恨地說：「早知道自己這麼有錢，就應該去歐洲走一趟，這些地方一輩子都沒有去過，我希望那樣；我希望這樣…」。台灣的老化程度只晚日本十年左右，大陸也大概差個卅年左右，所以我們當中有不少人在生前可能都會遇到類似的狀況，我們到時會發出相似的嘆息嗎？

我要常常數算　神給我的恩典，因為祂讓我所做的工，不論是工作上、投資上服事上、與家人的陪伴上都能有果效且可以享受，真的是感謝　神。

9.3.2 『活在當下』：「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為上帝已經悅納你的作為。」 (傳9:7)

西方社會習於先享受後付款、寅支卯糧，他們很會活在當下，但是也因此爆發了金融風暴，希臘等歐洲國的的債務風暴也次地爆發。而傳統的東方人則會習於存夠錢才去享受，當是當錢存夠時又會猶豫而想說這樣就花掉還是不放心，便會想再存更多錢時才去享受，所以有時可以享受時，身體已經不行了，或別人沒法配合了。所以西方及東方這兩者的享樂習慣，一個是過，一個是不及。

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神要我們學習活在當下，我們所做的工如果是　神所喜悅的，我們就當歡歡喜喜去吃歡享受，而不要一直怗記及看似乎不足的錢財，不要把錢省給別人用，而自己不會運用享受，我們要學習在　神的靈裏活在當下，因為即使每個人的句號（結局）都一樣，都難逃一死，但我們可以讓人生的每一個逗號都充滿喜樂及有不同的結果。

9.3.3 『成事在　神』：人多麼的有智慧都不一定有成果，如「墨攻」一片中的革離一樣，他努力了半天，身在危難中的梁王不但不感謝他，還甚至要反過來除掉，革離這樣的努力以現代公司經營績效的標準來看一開始是滿分的，但最後卻仍是不及格的，因為成事真的不在人的聰明及才能，而是在　神，唯有一個人能敬畏　神才能有長久的果效。

9.3.4 『打死心中的死蒼蠅』：10:1死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；

所羅門在這裏所說的死蒼蠅為何？如果從下文來看愚昧就是這隻死蒼蠅，因為愚昧會敗壞智慧。但從9:18來看，這隻死蒼蠅則是罪，因為罪會敗壞善。事實上真正的死蒼蠅就是我們自己的罪，我們會軟弱、自以為是、逃避等等，這些都是因為我們沒有定睛在　神，沒有敬畏　神，我們常常定睛在自己的需要、怕人不怕　神、怕事不怕　神，所以換句話說這一隻死蒼蠅也就是我們的不敬畏，我要常常提醒自己我最愛的人是耶穌，我要定睛在祂身上，如此我才能打死心中的死蒼蠅，發出　神的香氣出來。

10 10章1~20節有智慧的管理者 (歸納法)


10.1.1.1 智慧人(2,12)。10.1.1.2 愚昧人(2,3x2,6,12,14,15)。10.1.1.3 眾人(3)。10.1.1.4 掌權者(4)。10.1.1.5 富足人(6)。10.1.1.6 僕人(7x2)。10.1.1.7 王子(7)。10.1.1.8 挖陷坑的(8)。10.1.1.9 拆牆垣的(8)。10.1.1.10 鑿開石頭的(9)。

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10.1.1.11 劈開木頭的(9)。10.1.1.12 人(14,18x2,19)。10.1.1.13 邦國(16,17)。10.1.1.14 王(16,17)。10.1.1.15 孩童(16)。10.1.1.16 群臣(16,17)。10.1.1.17 貴冑之子(17)。10.1.1.18 君王(20)。10.1.1.19 富戶(20)。

10.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主10.1.2.1 死蒼蠅(1)。10.1.2.2 香(1)。10.1.2.3 膏油(1)。10.1.2.4 臭氣(1)。10.1.2.5 心(2x2,4,19)。10.1.2.6 馬(7)。10.1.2.7 蛇(8,11)。10.1.2.8 石頭(9)。10.1.2.9 木頭(9)。10.1.2.10 鐵器(10)。10.1.2.11 刃(10)。10.1.2.12 口(12,13)。10.1.2.13 嘴(12)。10.1.2.14 酒(19)。10.1.2.15 錢(19)。10.1.2.16 鳥(20)。10.1.2.17 有翅膀的(20)。

10.1.3 地 (Where)：10.1.3.1 居右(2)。10.1.3.2 居左(2)。10.1.3.3 本位(4)。10.1.3.4 日光之下(5)。10.1.3.5 高位(6)。10.1.3.6 低位(6)。10.1.3.7 地上(7)。10.1.3.8 口中(13)。10.1.3.9 進城的路(15)。10.1.3.10 房頂(18)。

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10.1.3.11 房屋(18)。10.1.3.12 臥房(20)。10.1.3.13 空中(20)。

10.1.4 時 (When):

10.1.4.1 將來(14)。10.1.4.2 身後(14)。10.1.4.3 早晨(16)。10.1.4.4 按時(17)。


10.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果出現兩個字，第一個英文通常為對等譯字，分號(；)之後的為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 形容詞，v. 動詞，n. 名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 智慧：原文對等字為wise，中文和合本的譯文在傳道書共出現56次，在本章則有

4次。2) 愚昧：原文對等字為silly，中文和合本的譯文在傳道書共出現33次，在第十章共出現9次，原文分屬三個相字。

3) 心：這個字在本章共出現 4次，於傳道書共出現 41次，英譯對等字為 heart。4) 人：這個字在本章共出現 4次。

由關鍵字來看本章是「智慧」與「愚昧」的對比。以下為各段經文的解釋：#1 愚昧壞事

10:1死蒼蠅使做香的膏油發出臭氣；這樣，一點愚昧也能敗壞智慧和尊榮。(Dead

flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour: so dotha

little folly him that is in reputation for wisdom andhonour.)

這一節可說是9:13~18的延續，9:18說到一個罪人能敗壞許多善事，這裏則是說只要一點愚昧就會敗壞潛心獲得的智慧及尊榮，所以我們真的不得不慎啊！

#2掌權者也會犯錯2智慧人的心居右；愚昧人的心居左。3並且愚昧人行路顯出無知，對眾人說，他是愚昧人。聖經上常以左右的不同來作比喻，如善與惡，義與不義，正與反等方面。一般而言，右是代表善及義，左則是代表惡，如耶穌論及審判的日子時，把綿羊安

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置在右邊——代表順服的義人，蒙神賜福，進入永生。山羊安置在左邊——代表偏行己路的惡人，被神咒詛，進入永刑，(太 25:33，34，41，46)。又如耶穌坐在父神的右邊(詩 110:1；徒 2:34；西 3:1；來 1:3，13；8:1)、大衛以神在祂的右邊不至動搖得蒙庇護(詩 16:8；121:5)、以他在神的右手中有永遠的福樂(詩16:11)等。所以這裏的「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」並非是指智慧人的心在右邊，而是指智慧人的心是好的，是　神所悅納的。

4掌權者的心(wind;spirit)若向你發怒，不要離開你的本位(rise;place)，因為柔和(heal;yielding)能免(stop;pacify)大(great)過(sin;offences)。5我見日光之下有一件禍患(evil)，似乎出於(proceed)掌(face)權(ruler)的錯誤(error)，6就是愚昧人立在高位(high)；富足人坐在低位(low)。7我見過僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。所羅門身為掌權者卻能指出掌權者也會犯錯，這真的需要相當大的勇氣，因為執政者為了保護他自身的權利及權力，對自己所做的事大都只會歌功頌德，把自己塑造成聖人，但對於自己所犯的錯卻常隻字不題或輕輕帶過，如已作古的蔣中正、毛澤東、希特勒，今日北韓的金正日、埃及的穆巴拉克、緬甸軍政府等等，這些人在當權時只會要求下面的人歌功頌德，甚至背誦他們說過的話，但自己犯過的錯、私下的淫亂、逼迫人等事都隻字不題，因此對比起來，所羅門真的是相當不簡單。

由4~7節及16~17節，所羅門指出執政者可能會犯的錯誤有如下幾項：a、亂發怒b、賞罰不分(公)，用人不明c、資源錯置d、宴樂e、不按時吃喝、酒醉

事實上執政者也是人，是人就一定會犯錯，所以可能會犯的錯自然就不只上述的錯，他們只是居在上位，並不是表示他們就比其他人優秀或有能力，真正有能力的執政者是能敬畏　神、願意認清自己的軟弱，並且有勇氣去挑戰及改變自己的人。

我們有可能成為掌權者，也有可能同時被掌權者所管轄，我們要避免犯掌權者的錯。當我們被管理時，遇到管理者發怒時，所羅門要我們不要因此就離開位子，依現在的說法即是不要因此就辭職不幹，而是要用「柔和」來面對上司，「柔和」的原文字義為curative (醫藥), a medicine or a cure, deliverance (釋放,解

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救), or placidity (平穩; 沈著; 溫和)，有良藥、醫治、安靜、溫良、柔和等意思，所以不是不說話，而是要自己先靜下心來，平靜自己，才能平靜的應對上司的怒氣，當只有一方動怒時，要產生很大的怒氣便不容易，因為一個銅板響不起來，能夠以自己身處的位子來發言，這樣才會有界線，才說得出造就人的話，並可以彌補雙方的歧見，避免因為一時的急躁而犯下不可彌補的大錯。

如有的人遇到上司的誤解，或是自己確有犯錯，他也不多做解釋便怒氣沖沖的辭職，之後就開始抱怨這一位上司的不是，甚而有其他方面的報復，最終犯下不可彌補的大錯。所以這裏的教導類似「定靜安慮得」的說法，即是「心定而後靜，心靜而後安，心安而後慮，心慮而後得」。

至於「僕人騎馬，王子像僕人在地上步行」則是資源的錯置，王子因為要有更多的精神來處理事物，所以出門時需要騎馬來保持體力，再加上王子代表一個國家或地方，所以騎馬也代表這王子統領之處的權勢及地位，當資源有錯置時，讓人難堪的將不只是一個人而已，而是整個地方、組織或國家。如美國總統歐巴馬到一個國家訪問時，他的司機坐在後座，自己開車，除非是有非常特殊的情況，否則這實是失格及失能，並丟了整個美國的臉。

#2做真智慧人8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆牆垣的，必為蛇所咬。9鑿開石頭的，必受損傷；劈開木頭的，必遭危險。10鐵器鈍了，若不將刃磨快，就必多費氣力；但得智慧指教，便有益處。11未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益。12智慧人的口說出恩言；愚昧人的嘴吞滅自己。13他口中的言語起頭是愚昧；他話的末尾是奸惡的狂妄。14 愚昧人多有言語，人卻不知將來有甚麼事；他身後的事誰能告訴他呢？15凡愚昧人，他的勞碌使自己困乏，因為連進城的路，他也不知道。所羅門是極富有管理知識及經驗的人，他藉由人的愚昧列出幾項管理的要點：

i. 別自挖坑洞且自己跳進去：如一個人用計謀來奪取他人的財富、地位，最終自己會陷在自己所挖掘的陷阱中反而害了自己，如同以斯帖記中的哈曼，想要陷害末底改卻最後害到自己。

ii. 要注意反對的勢力：「拆牆垣的反而為其中的蛇所咬」可說是有人想要挪走眼前阻礙自己的事物，卻低估阻織中的舊有反對勢力，沒有疏導的結果是讓自己被其中的「蛇」所咬傷，「蛇」可能是阻織中的舊有勢力，或是既有的思維、習慣。

iii. 要注意一個策略的副作用及影響力：鑿開石頭的及劈開木頭都會

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遇到石頭屑及木屑的噴出，輕則噴到眼睛，重則傷到身體，所以要去＂開鑿＂一個案件時，一定要做好風險評估及保護措施，就像是管理學中的Pro-Con Analysis，或SWOP分析。

iv. 工欲善其事，必先利其器：鐵器鈍了，若不將刃磨快利，就必多費氣力才能切割東西，當我們要做一件事時，相關的4M(人、機、料、法)都要先準備好，才不會煮菜煮到一半還跑出去買鹽巴。

v. 得智慧指教，便有益處：能認識有智慧的人，且願意跟他們請教學習，對處理事情會有相當大的幫助。如公司中總會有善於調和鼎鼐的人，我們處事時若能多請教這些人的意見，甚或有他們出力，事情推展的阻力必定能降低許多。

vi. 時機要對：「未行法術以先，蛇若咬人，後行法術也是無益」是說如果事情發生了才下對策，功效一定是大打折扣了，所以下對策的時機要對。這就如同曬傷了才在抹防曬油一樣，這時已經無濟於事了。

vii. 要說造就人的話：「智慧人的口說出恩言(gracious)；愚昧人的嘴吞滅自己」是說真有智慧的人所說出的話能造就人，也讓人感受到神的恩典；愚昧的人話多卻是做虛工，而且他們的話會讓自己自食惡果。人說出什麼話便會回來什麼話，所以多說造就人的話，我們也能多被造就。

viii. 目標要正確：愚昧人因為他們的目標沒有對準　神而是對準這個世界，所以他們會被世界牽著跑，因此他們會連要如何進　神的城的路都不知道，所以我們若不要做愚昧人，我們的焦點要對準神，才不會迷路或多走許多的冤枉路。

如果我們要做一個有智慧的人，要善於學習上述的管理技巧，行事要有規劃，要善用　神給我們的工具並結交智慧人，最重要的是要定睛在　神的身上，如此才能有真智慧。

#3勿懶惰及小心口中的話16 邦國啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂，你就有禍了！17 邦國啊，你的王若是貴冑之子，你的群臣按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了！18因人懶惰，房頂塌下；因人手懶，房屋滴漏。19設擺筵席是為喜笑。酒能使人快活；錢能叫萬事應心。這裏所指的邦國也可套用在現在的企業或組織，「王若是孩童」指的是接班人尚年幼且沒經驗，這時輔佐這位接班人的人，如果每天一大早就吃喝玩樂，那這家企業或組織就糟了。但是如果當政的人是名正言順的接班人，而且輔

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佐的人都能按時吃喝，這樣不僅能有健康的身體，而且能將組織、企業或國家治理的有條不紊，自然就有福了！

懶惰會讓人失去活力，不想動的結果自然就造成相關的設施損壞。但是該享受時仍要會享受，該飲酒時仍需飲酒，錢也可以幫助人享受更好的生活，這些都是人勞碌所得的，不要只為節儉而節衣縮食，要會享受勞碌所得。

20 你不可咒詛君王，也不可心懷此念；在你臥房也不可咒詛富戶。因為空中的鳥必傳揚這聲音，有翅膀的也必述說這事。對於掌權者我們也不要咒罵他，因為隔牆有耳。作者用空中的鳥來形容自己暗中說的話所傳遞的速度及方式，用現在的眼光來看，我們身旁的監視器、攝像頭、祕錄機、網路等傳播速度比空中的鳥還快還廣，所以我們要非常小心自己口中所說出的話，因為暗中說的話都可能瞬間傳到天涯海角。

10.3 應用：10.3.1 『做個好掌權者』：

我們每一個人都是掌權者，只是管理的人及事務的多寡有所不同，我們每一個人至少都會要管理我們自己，做一個好掌權者要注意如下的事：

1) 遠離愚昧：遠離愚昧的人、事及思考，因為這些都會像死蒼蠅一樣會使膏油的香氣被敗壞，如同一顆老鼠屎壞了一鍋粥一樣。愚昧的人、事物泛指那些讓我們離開　神教導及思考的人、事、物。

2) 有安靜的心：不要輕易發怒就讓我們能定睛在　神的想法上，當我們能定睛在　神的想法上時，我們便不會被自己的情緒、他人的憤怒、或他人的想法所牽引，而是會想WWJD(耶穌會怎麼做這一件事)。

3) 善於安排及使用資源(人、機、料、法)、維護設備：當我們能遠離愚昧並定睛在　神時，我們便能用　神的眼光來看我們所擁有的資源為何，再思索要如何使用他它們來帶給我們更大的財富及完成更多　神要我們做的事。

4) 作事有程序(SOP)：若我們吃、喝、運動能有定時，我們做事便有SOP，自然就不易被愚昧的人、事、物所吸引。自古到今的一些成功人士一定有其生活上一定的習慣及程序，否則他們是不可能成功的。如蔣中正習慣寫日記、美國科學及政治家富蘭克林從很早開始養成了每天在圖書館自修二小時以上的習慣、有的企業家習於記筆記，對於一位基督而言，最重要的事是每天都與　神有固定的交通時間，而且不是流於形式上的禱告，讓禱告變成了報告。

5) 控制言語、不要咒罵人：彼前3:10說：「人若愛生命，願享美福，須要

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禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話；」，因此一個人若能控制自己的舌頭必能避免犯大錯。

6) 勿懶惰：箴言19:5說：「懶惰使人沉睡；懈怠的人必受飢餓」，當一個人懶散時必會有很多的失誤，如同打棒球時若分心，球就會接不好或打不到球心。

7) 有節制的享樂：人的勞碌就是為了享受更好的生活，有所得便要會享受，否則所勞碌的便是虛空，但享受也要會節制，否則也會因浪費而寅吃卯糧。

我要好好學習如何當一個掌權者，我相信當我們把自己管理好時，我愈能好好的管理　神所託負我的人、事、物等資源及工作。

11 11章1~8節 Just Do It！ (歸納法;本章的歸納是以1~10節為內容,解釋則是以1~8節為主)


11.1.1.1 你(1)。11.1.1.2 七人(2)。11.1.1.3 八人(2)。11.1.1.4 看風的(4)。11.1.1.5 望雲的(4)。11.1.1.6 懷孕婦人(5)。11.1.1.7 上帝(神)。11.1.1.8 王子(7)。11.1.1.9 人(8)。11.1.1.10 少年人(9)。11.1.1.11 神(9)。

11.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主11.1.2.1 糧食(1)。11.1.2.2 雲(3,4)。11.1.2.3 雨(3)。11.1.2.4 樹(3x2)：希伯來文作「樹」字，呂振中譯為「木棍」，為占卜用的。11.1.2.5 風(4,5)。11.1.2.6 骨頭(5)。11.1.2.7 種(6)。11.1.2.8 手(6)。11.1.2.9 光(7)。11.1.2.10 眼(7,9)。11.1.2.11 日光(7)。

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11.1.2.12 心(9x2,10)。11.1.2.13 肉體(10)。

11.1.3 地 (Where)：11.1.3.1 水面(1)。11.1.3.2 地上(2,3)。11.1.3.3 南(3)。11.1.3.4 北(3)。11.1.3.5 何處(3x2)。11.1.3.6 何道(5)。11.1.3.7 胎中(5)。11.1.3.8 心中(10)。

11.1.4 時 (When):

11.1.4.1 日久(1)。11.1.4.2 早晨(6)。11.1.4.3 晚上(6)。11.1.4.4 早(6)。11.1.4.5 晚(6)。11.1.4.6 多年(8x2)。11.1.4.7 黑暗的日子(8)。11.1.4.8 這日子(8)。11.1.4.9 幼年時(的日子)(9x2,10)。11.1.4.10 一生的開端(10)。


11.2 經文及解釋：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果出現兩個字，第一個英文通常為對等譯字，分號(；)之後的為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 形容詞，v. 動詞，n. 名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 日：原文對等字為day，原文字在本章共出現3次(1,8,9節)。所以本章是要我們思考不同的日子所會遇到的事。

#1傳給人1當將你的糧食撒在水面，因為日久(after many days)必能得著(find)。埃及史料中《安肖桑基的教誨》（「行一善事並把它丟進河裡，河水乾後你就會找到它」）和阿拉伯箴言，都有記載第一節這個箴言。傳道書的想法若與安

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肖桑基相同，它就是說自發的善行不保證會得到回報，但「因果自有迴圈」。──《舊約聖經背景注釋》

我內人許久以前跟她的妹妹談論信仰，談論中說到「神會依人的本相愛我們」在多年以後，內人的妹妹決定信主，她信主的原因就是因為這一句話及我們所活出來的信仰，所以當我們撒一句話、一個行為出去時，我們不知道何時對方會有獲得，　神在這裏告訴我們，我們撒出去的持早都會收割。

2 你要分(portion)給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍(evil)臨到地上。一個能給出去的人表示這個人是有「料」的，當一個人願意給出去時，別人也相對的樂意分享他所有的出來，他所有的可能是我們所沒有的，也可能是要共同擁有或分享才會有果效的，而禍患來臨時有可能因為我們之前的給而帶來遮蓋，正如「施比受更有福」所說的，當我們給人時，我們便得人的祝福，更有滿心的喜樂，祝福和喜樂都是用錢買不到的福份，唯有當我們將自己有的給出去時才能獲得。

#2「Just Do it！」 3 雲若滿(full of)了雨，就必傾倒(empty)在地上。樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。4看(keep；observe)風的，必不撒種；望(see；regard)雲的，必不收割。5風從何道(way)來，骨頭(bone)在懷孕婦人的胎中如何長成，你尚且不得知道；這樣，行萬事之上帝的作為，你更不得知道。6 早晨要撒(sow)你的種，晚上也不要歇(withhold)你的手，因為你不知道哪一樣發旺(prosper)；或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。

雲何時會充滿了雨，何時會下雨下來？腹中的胎兒何時骨頭會長好？風從何處而來？這三個問題在筆者當時的科技尚無法觀察、預測及掌控，即使在現代的科技也只能做到觀察及預測，要談到真正旳掌控還是做不到，即使現在有都卜勒雷達等先進的偵測設施，雲(如颱風)及風(如龍捲風)會如何走、會下多少雨、會在一個地方停多久，也還是沒個準的，即使現在超音波得科技這麼發達，一位醫生的腹中有自己的胎兒，這位醫生也沒能抓得準。

所羅門認為如果我們成天在等風等雨過了或等有風及雨時才去撒種，那當雨及風真的來臨時，我們到時連地都還沒犁好，因此也會撒不了種，自然也無從收割。但是即使我們撒種了，撒的種會不會發芽，何時會發芽我們也無法確定，因為只有　神知道(Only God knows)。

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所羅門要我們「Just Do It！」(「就是去做！」)，去做什麼呢？就是該撒種還是撒種、該收割還是收割，但同時也遵重　神的主權及時間。

盼望我們面對下面經文的景況時都還能笑得出來：「17雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；18然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。」(哈巴書 3:17-18)。

#3 時時快樂 7光(light)本是佳美的(sweet)，眼見日光(sun)也是可悅的(pleasant)。8人活多年，就當快樂(rejoice)多年；然而也當想到黑暗的(darkness)日子。因為這日子必多，所要來的都是虛空。每天睜開眼時，你會不會為你又看到一天的陽光而感謝呢？一個人最大的福份就是他還能每天見到日光，而不會突然遇到像911的事件或金融風暴臨在自己身上。除此之外還能在日光之下快樂安穩的度日，一個人就算是多麼的富有，也買不到真正的快樂，真正的快樂是享受自己勞碌的所得，看著自己的兒女健康快樂的長大，與家人能有好的界線並彼此尊重，能做自己喜歡做的事，最重要的是跟我們的阿爸天父能有好的連結。

11.3 應用：11.3.1 『傳給人』：

一個才高八斗的人，他所擁有的才能若是沒有拿出來用，他也只能孤芳自賞，他的才能對他人不會有助益，也得不到他人的欣賞及肯定。一個家財萬貫的人，他把所擁有的財富都用來蓋自己的城堡，但是卻吝於拿出來用或幫助他人買一些食物，他所擁有的也是虛空，因為他買到的東西吃不完也用不完，死了以後也帶不走。人的才能及財富最終都敵不過死亡，都不能帶進去墳墓。所以只有當我們還有能力及時間時給出去，我們所擁有的才是真的擁有，因為給出去的能力及財富會生出能力及財富來，才是活的，才是會生長的，最重要的是會帶來用錢買不到的祝福及喜樂。

我們因為認了世上最富有的　神作父而繼承了祂的產業，我們就成為最富有的人，不管是在財富、能力還是精神上都是，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」（彼前1:23），種子是糧食的根源，因此種子就是我們的糧食，當我們能將種子撒在有水之地時，這些種子才會發芽長出更多的種子及糧食出來，雖然要花一點時間，但總比讓這些種子放在倉庫中發芽損壞的好。

當老闆的若樂意將自己所賺的與員工分享，員工便會樂於分享出更多他們內

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在的資產。一個富有的人，若願意將他的財富拿出來幫助人，被他所分享的人也會願意在他們有能力時給出去這個人或別人，這樣的給會形成世世代代的循環，這樣的給便會一代接一代沒有止盡，這樣的財富才會是活的。同樣的，福音是我們最寶貴的資產，當我們能將　神的福音給出去時，我們便是最富有的人，因為我們是傳永生的福音給人，也因為我們的給，讓收到的人當他們也接受　神時也能再給出去，我們的富有便是活的，是無窮無盡的。

11.3.2 『照神的話做就對了』：「知難行易」、「知易行難」這兩個方向常會困擾我們要不要去做一件事，「知難行易」是孫中山為了推展革命運動時所推出的說法，目的是讓大眾對革命給予更多的支持並跳脫「知易行難」傳統中國思想的窠臼。「知易行難」是儒家的傳統看法，如語本書經˙說命中：「非知之艱，行之惟艱。」，孔安國˙傳：「言知之易，行之難。」。這兩種說法也沒有誰對誰錯的問題，最主要在於不同的景況時會面對不同的狀況及採取不同作法，所羅門在數千年前即對這個問題提出最完美的解答，即是「Just Do It！」：

所羅門說如果我們成天在等風等雨才去撒種，那等雨真的來臨的時候，我們會連地都還沒犁好，那時我們因還沒撒種，自然也無從收割。我們無法掌握下雨的時間及雨要下多少，一件事能不能成就常跟我們的努力不成比例，能不能成就一件事的重點常在於時機對不對，如孔明借東風來火燒連環船就在於放火的時間對不對，早一個時辰燒到的就是自己的船，晚一個時辰曹操就已兵臨城下，孔明看來是能洞燭先機的人，但他也不是每次都對，因為正確的時機在中國的傳統說法是「只有天知道」，天即是神，所以事實上只有　神知道正確的時機，沒人可屢次正確的掌握時機，我們能做的只能掌握自己要不要接納　神做我們的主，因為有　神就會有正確的時機。

所羅門要我們「Just Do It！」，這一句話就是『就是接受　神做我們的主！』，當我們有　神在我們裏面時，不管我們是白天撒種或晚上撒種，不管我們是比別人早撒種或晚撒種，　神都會讓這些種在適當的時機有收成，重點就是「Just Do It！」。

12 11章9節~12章14節人的本分 (歸納法)

12.1 觀察 (Observation)：12.1.1 人 (Who)：

12.1.1.1 少年人(11：9)。12.1.1.2 你：指少年人(11：9)。12.1.1.3 神(11:9, 12:7, 13,14)、造你的主(12:1)、賜靈的上帝(12:7)。。12.1.1.4 看守房屋的(12:3)。

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12.1.1.5 有力的(12:3)。12.1.1.6 人(12:4,5,6x2,13,14)。12.1.1.7 唱歌的女子(12:4)。12.1.1.8 弔喪的(12:5)。12.1.1.9 靈(12:7x2)。12.1.1.10 傳道者(12:8,9,10)。12.1.1.11 眾人(12:9)。12.1.1.12 智慧人(12:11)。12.1.1.13 會中之師(12:11)。12.1.1.14 牧者(12:11)。12.1.1.15 我兒(12:12)。

12.1.2 物 (What--Physical)：與「地」會有部份的重複，重複時會以「地」為主12.1.2.1 心(11:9)。12.1.2.2 眼(11:9)。12.1.2.3 日頭、光明、月亮、星宿、雨、雲彩(12:2)。12.1.2.4 房屋(12:3)。12.1.2.5 窗戶(12:3)。12.1.2.6 磨(12:4)。12.1.2.7 雀鳥(12:4)。12.1.2.8 杏樹(12:5)。12.1.2.9 花(12:5)。12.1.2.10 蚱蜢(12:5)。12.1.2.11 銀鍊(12:6)：折斷。12.1.2.12 金罐(12:6)：破裂。12.1.2.13 瓶子(12:6)：在泉旁損壞。12.1.2.14 水輪(12:6)：在井口破爛。12.1.2.15 塵土(12:7)。12.1.2.16 刺棍(12:11)。12.1.2.17 釘穩的釘子(12:11)。12.1.2.18 書(12:12x2)。12.1.2.19 身體(12:12)。

12.1.3 地 (Where)：12.1.3.1 心中(11:9)。12.1.3.2 肉體(11:10)。12.1.3.3 街門(12:4)。12.1.3.4 高處(12:5)。12.1.3.5 路上(12:5)。12.1.3.6 永遠的家(12:5)：指墳墓，也可能指天家。

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12.1.3.7 街上(12:5)。12.1.3.8 泉旁(12:6)。12.1.3.9 井口(12:6)。12.1.3.10 地(12:7)。

12.1.4 時 (When):

12.1.4.1 幼年時(的日子)(11:9)：youth。12.1.4.2 一生的開端(11:10)：childhood。12.1.4.3 年幼(12:1)。12.1.4.4 衰敗的日子尚未來到(12:1)。12.1.4.5 毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先(12:1)。12.1.4.6 雨後(12:2)。12.1.4.7 永遠(12:5)。


12.2 經文及解釋 (用位階法並注意關鍵字及連接詞)：註：英文依原文對等譯字或KJV版翻譯，如果出現兩個字，第一個英文通常為對等譯字，分號(；)之後的為KJV的譯字。字的前面如有縮寫則代表這一個字在原文的詞性(如 a. 形容詞，v. 動詞，n. 名詞)。

這一章主要的關鍵字如下：1) 神、主、上帝：本段共出現6次。2) 人：本段共出現6次。3) 傳道者：本段共出現3次。

所以主要是以傳道者的身份告訢我們正確的人與　神的關係。

#1對年輕人的忠告

11:9少年人(young man)哪，你在幼年(youth)時當快樂。在幼年(youth)的日子，使你的心歡暢(to be good)，行你心(thine heart)所願行的(walk in the ways)，看你眼所愛看的(in the sight)；卻要知道，為這一切的事，上帝必審問你(for all these

things God will bring thee into judgment) 。10所以，你當從心中除掉愁煩(remove

sorrow)，從肉體(from thy flesh)克去邪惡(put away evil)；因為一生的開端(childhood)和幼年之時(youth)，都是虛空的。

12: 1 你趁著年幼(youth)、衰敗的(evil)日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂(no pleasure)的那些年日未曾臨近之先，當記念(remember)造你的主(Creator)。2不

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要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩反回(return)，3看守房屋的發顫，有力的屈身，推磨的稀少(few)就止息(cease)，從窗戶往外看的都昏暗；4街門關閉，推磨的響聲微小(low)，雀鳥一叫，人就起來，唱歌的女子也都衰微(brought low)。5人怕高處，路上有驚慌，杏樹(almond tree)開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉；因為人歸他永遠的家，弔喪的在街上往來。6銀鍊折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井口破爛，7塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。8傳道者說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。」

有人針對 12章 1～8節做出如下的解釋，認為這幾節都是在暗指生理機能：　　第 2節：目光模糊、意氣消沉。　　第 3節：兩手發抖、彎腰駝背、牙齒剝落、患白內障　　第 4節：喪失聽力(連推磨的聲都聽不太清楚)、失眠晨興(早晨時鳥一叫就

醒了)

　　第 5節：驚悸日深、頭髮變白、行動遲緩、性欲消退　　第 6節：脊骨軟弱、腦力減退、膀胱失控、心力衰竭　　第 7節：死亡

上述的解釋一部分源自他珥根（猶太教的亞蘭語詮釋性意譯本舊約，最早者可以上溯到主後一世紀），但這些關係都難以證實，原因是其中很多都沒有其他文獻的佐證。例如：「金罐」不太可能是指腦子，因為初民仍未瞭解腦部的功用。循這詮釋路線，銀煉又為什麼不能是指主動脈，金罐又為什麼不能是指心臟呢？事實上無人能置可否，可見這路線的詮釋完全是臆測。所以類似的解釋參考就好，基本上 12章的 2至 6節就是指一個人的能力及體力上的衰退。

德立玆認為 12:2這些暗示是指靈性、自我省察之光、靈魂以及五種感官，舊約常出現光明和黑暗的比喻，在此應該是代表喜樂能力的消退。同樣，雲彩反回可能是指持續不斷的悲哀。

每一位成年人都會經歷年少時光，在這一段時光中，人的身體正年輕、記憶力好、眼睛看東西看得清晰、有體力、有衝勁，這一段時間可說是人生最精華的時光，只是在這段時光中人生剛起步或剛進社會，因此經濟上的基礎比較薄弱，許多人便將時間拿來換取金錢，但當一個人有了金錢，卻反而想用金錢來換取時間、健康及生命。

這如同一則笑話：一個美國人到大溪地度假，當地的大溪地人賣力地幫他按摩時，老美滿心

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優越感並滿臉悲憫地說：「如果你們上進點、積極點、勤快點，你們也可以像我們一樣到大溪地度假呀！」

大溪地人一臉疑惑地說：「你辛苦一年，只為了到大溪地過兩星期日子，我卻是一整年在大溪地享受生活的，我為什麼要學你？」

所以是誰比較會享受生命呢？是努力工作的人？是富有的人？是有成就的人呢？還是會享受　神給的生命的人？市井小民們常常憂心明天錢不夠付貸款，老闆則憂心公司的營收能不能cover借款，匯率的升貶會影響到多少獲利，但是這些憂慮是誰給我們的？是自己還是　神呢？所羅門在走過人生大半時光後體認到這些年少時光都是虛空，他要我們進到人生終點或災難來臨前做一件事，那就是「記念造物主」，為何是做這一件事呢？

如日本戰國時代（相當於中國的明朝），後來為豐成秀吉生下男孩的妻妾淀君茶茶，在她少年時有一次與她年輕時所喜愛的年輕人京極高次經過長濱城時，她對京極高次說到：「這裏以前是淺井家的領地，更早以前是京極家的領地」她沒想到改信基督教的高次回答她說：「這裏不是任何人的地方，不論是京極家，還是淺井家，都只是暫時委託保管這一塊土地，現在的羽柴家(即是後來的豐田家)也是」，高次的看法真的是一語中的，因為後來即使羽柴秀吉(即豐成秀吉)統一了日本而擁有了這一座城，現在這一座城也不是他的，他只是負責保管那座城一段短暫的時光吧了。

豐成秀吉統一日本後還是忙碌於征伐朝鮮，怕別人叛亂，怕自己的身體不行，怕妻妾不睦，即使他為安撫家人而蓋了許多城池，他仍需經常奔波於不同的城來安撫他的妻妾而無暇常住於一地，所以即使豐成秀吉貴為一國之首，最後仍和所有人一樣同歸於死地，更可悲的是他的生命的一大段都用來南征北討、殺戮不信任或利用過的人、安撫妻妾，最後的時光則是用來躺在床上養病因此他比大多數的市井小民還不知如何享受他的有限時光。

所羅門要我們享受少年的時光、身體、做想做的事、除掉愁煩、從肉體克去邪惡最重要的是要記念造物主。所以只有當我們會記念造我們的主，我們才會體認到我們所有的都是祂所賜，都不是自己努力掙來的，我們自然便會敬畏　神，只是我們的敬畏不是懼怕，因為有懼怕的愛便不完全（約一4：18）。神先愛我們，神造了那麼多東西就是為了預備我們所用的，我們應該要好好珍惜並享用我們所有的，而不是怕這些東西不夠用、怕他人不開心，我們的能力再多麼的強，地位再如何的高，我們都只是地上的一些事物的暫時保管人吧了。

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我們唯一要敬畏的只有　神一人，不要等到日月星晨都變暗、晴後烏雲滿佈、更強的人來攻打、經濟蕭條、物資匱乏、或天災人禍不斷時才覺醒，到時可能就直接進墓地而來不及了悔改了。

#2人的本分

9再者，傳道者(assemble;preacher)因有智慧，仍將知識(knowledge)教訓(learn;teach)眾人(with;people)；又默想(ear;gave good heed)，又考查(investigate;sought out)，又陳說(set in order)許多箴言。10傳道者專心尋(find)求(seek)可喜悅(incline; acceptable)的言語(words)，是憑正直(upright)寫的誠實(faithful)話(words)。

這幾節經文可說是所羅門對傳道書的結論，他有　神賜的智慧再加上自己的努力及研究，把所得的知識、箴言教訓給眾人，所羅門所寫的都是　神所喜悅的話，這些話中都是正直及信實的，7:29說到　神造人原是正直的，因為正直是屬　神的，所以傳道書的這些話及箴言都是屬　神的話。

11智慧人的言語好像刺棍(goads,有激勵的意思)；會中(gater;assemblies)之師(possess;master)的言語又像釘穩的釘子(as nails well fastened are [the words of] the

masters of assemblies)，都是一個牧者(one shepherd)所賜的(give)。12我兒，還有一層(further)，你當受勸戒(warn; be admonished)：著書多，沒有窮盡(no end)；讀書多，身體疲倦(and much study isa weariness of the flesh)。 13這些事都已聽見了，總意就是：敬畏、神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分(Let us hear the

conclusion of the whole matter: Fear God, and keep his commandments: for this isthe

whole dutyof man)。14因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問(For God shall bring every work into judgment, with every secret thing,

whether it be good, or whether it be evil)。

智慧人所說的話可以激勵及警醒人，會中大師的話就像讓物品穩固的釘子，這些話都是來自於同一個牧者，這個牧者是　神也是耶穌基督，所以我們要聽來自　神的勸戒，若不會聽　神的話就算書讀再多、寫再多都是枉然。因此所羅門在傳道書中寫了一堆「虛空」、「捕風」之後，他體會出一句結論，那就是「敬畏　神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本！」，這就如同他在箴言最後(31：30)的結論「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，唯敬畏耶和華的婦人必得稱讚」相近。

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12.3 應用：12.3.1 『敬畏主才有真智慧』：

「這些事都已聽見了，總意就是：敬畏、神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」(箴12:13)

所羅門是一個極有智慧又主動積極追求知識的人，而且他還是一國之君，他要什麼可說就有什麼，他花了許多的時間看書、探究原委、思想、教導，之後並依　神的正直寫了許多的書及箴言。他發現智慧人的話能激勵人，也可釘穩會幕，但是這些都是由一個牧者所賜，所以智慧人看到都是順服的羊，他們順服在一個牧羊人底下，牧者(羊人)在舊約是指　神，在新約則是指耶穌，當我們看到　神及耶穌智慧的話語時，我們便會臣服在祂裏面，因為我們真知道沒有人可以說出那麼富有智慧的話。

所羅門他憑一己之力著書及寫書才發現這些憑一己之力的努力都是虛空，因為書寫不完也讀不完，並且會使身體疲倦，但是所羅門並不是說就不要看書及寫書了，因為看書及寫書仍是所羅門智慧能被操練及加添的方法，有人斷章取意的解釋這一節經文，來為自己不想念書來找藉口，這就是沒有好好念書，不看前後文的誤繆。

所羅門用了那麼多篇幅說出他所體會出的人生以後，他說出一句結論，那就是「敬畏　神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本！」，這就如同他在箴言最後(31：30)的結論「豔麗是虛假的，美容是虛浮的，唯敬畏耶和華的婦人必得稱讚」。

所以敬畏　神並守祂的命令就是人最基礎的本分，當我們能敬畏造物主，我們盡了這個本分時，我們就不用怕被造物(如人、錢等)，因為所有人最後都會面對審判，我們能敬畏主，我們便不會做不智慧的事，也才有真智慧，所以「敬畏耶和華是智慧的開端」（詩篇111：10、箴言9：10），我要時時敬畏　神的能力、智慧，讓　神來引導我，做我真真的主。

乙、參考資料：1) 丁道爾聖經注釋2) 舊約聖經背景注釋

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ecclesiates 傳道書歸納分析法查經整理 (全)

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