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釋尊略傳之「補充」（開仁 2017/6/23） P.1 民族分佈圖 Ethnographic map

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●第 1 期

●第 3 期

●第 2 期

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P.2 雅利安人入侵印度及開拓之方向

●興都庫什山脈

●

印度河

●哈拉帕

●旁遮普

●牟桓鳩達羅

●

閻牟那河

●

恆河

●毘提訶

●王舍城

●

摩竭陀

●

德干高原

●斯里蘭卡

●梵衍那 ●烏仗那 ●呬摩呾羅

●商彌國

●迦毗羅衛城

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P2 波斯匿王向迦毘羅的釋族索婚 一、印順導師《佛在人間》(p.7-8)：「釋尊的祖國迦毘羅，如何富庶，如何強盛，

在佛教的傳記中，顯然是誇大的。事實上，當時的迦毘羅，早已淪為波斯匿王的

憍薩羅國的附庸。有一回，波斯匿王向迦毘羅的釋族索婚。大家雖覺得他非我族

類，但又不敢得罪他；結果，喬裝一個婢女，冒充釋女去下嫁。…那時的印度，

是憍薩羅與摩竭陀爭霸的時代。地勢狹小而偏於北部的迦毘羅，在這兩大軍閥的

爭霸戰中，處境的困難，是可想而知。同時，釋族本身又是那樣的憍逸而沒有自

信，看他們在琉璃王兵臨城下的時候，主戰派最先受了制裁。還是和呢？守呢？

經過一番辯論，終於開門迎敵，甘受敵人殘酷的屠戮。這樣的時代，這樣的國家，

未嘗不是釋尊擺脫了而別圖解救的一個主要動機。」 二、印順導師《以佛法研究佛法》(p.67-70)：「憍薩羅的首都，佛世在舍衛城，

國王名波斯匿。…當時的釋迦族與憍薩羅的關係，再略為說明。 東方民族的西進，向西南的阿槃提，向西的迦尸，已為阿利安人所同化，不可辨

認。沿雪山邊而西進的，最接近西方阿利安族的釋迦族，也已深受阿利安的文化。

他的來自東方，雖沒有忘記，然在同化的過程中，甚至也自稱為憍薩羅的同族了。

如憍薩羅出於日族的甘蔗王，釋迦族也自稱甘蔗王的子孫。然而並不是同族，這

不過釋族或佛弟子的託辭，仰攀阿利安貴族的傳統而已。…… 釋迦族從東方來，又自稱剎帝利甘蔗王以後，這是不可通的，釋族久受阿利安文

化的熏陶，政治上附屬於憍薩羅，然決非同族。這可以從釋迦族與憍薩羅族的關

係去說明：憍薩羅王波斯匿登位，憑藉武力，強迫的向釋迦族索婚。釋迦族有不

與異族通婚的習慣，卻又不敢得罪他，只得「簡一好婢有姿色者，極世莊嚴，號

曰釋種而以與之」（五分律卷二一）。末利夫人冒充釋女去下嫁，完全看出了憍薩

羅與釋迦族的血統不同。當時的釋迦族，處在憍薩羅的威脅之下，也是明白可見

的。 在佛教的傳說中，釋尊曾自認為憍薩羅人，所以釋尊的長在舍衛城，為了「報生

身恩」（見大智度論）。「諸釋下意愛敬至重供養奉事於波斯匿拘娑羅王」（中阿含

卷三九婆羅婆堂經），這是當時的事實。所以在政治的關係上，釋迦族是依屬憍

薩羅的。等到波斯匿王的兒子毘琉璃王，舉兵向釋族進攻，如真的以為是為了報

復幼年被罵為「奴種」的侮辱，自不免錯誤。然種族鬥爭的事實，也可以得一明

白的暗示。當時的釋族，內部沒有能做到團結為一。在此東方崛興而西方勢力未

衰的時代，釋族內部有了西傾與東向的兩派。傳說琉璃王兵臨城下時，主和派與

主戰派的議論不決。結果開門迎敵，但仍不免憍薩羅軍隊的殘殺。釋族中有執杖

釋，曾與釋尊抗論（見中阿含卷二八蜜丸喻經）。婆羅門中有執杖梵志。此執杖

釋，大抵是被婆羅門教所同化的。當琉璃王縱兵大殺的時候，有很多的「釋（種）

皆捉蘆（而）出言：我是提蘆釋。屯門者信，放令得去」（五分律卷二一）。憍薩

羅所厚待的提蘆釋，大概就是執杖釋，是釋族中傾向阿利安人的一系。琉璃王利

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用了親憍薩羅的釋族，予釋迦族以重大的打擊。釋迦族與憍薩羅族的種族不同，

很可以從此等事實中得到結論。

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觀看微影「澄心」。

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P10 惑、業、苦 = 緣起法 三世兩重因果（參見水野弘元《佛教要語の基礎知識》，p.168-p.169）

無明 惑

第一世 因

行 業

識 初重

名色

六處 苦 果

觸

第二世 受 兩重

愛

惑

取 因

有 業 第二重

生

第三世 苦 果

老死

三世

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P10 八苦 對外物所引起的 所求不得苦 1 怨憎聚會苦 2 8 五取蘊苦 對社會所引起的 恩愛別離苦 3 生苦 4 對身心所引起的 老苦 5 病苦 6 死苦 7 P10

南傳注釋書的「有 bhava」：

1、業有（kammabhava）：十二支的「有」

2、再生有（upapattibhava）：十二支的「生」

「取」：

一、內：（1）我語取（我見）

二、外：（2）欲取，（3）見取，（4）戒禁取。

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P11 愛之相關用語：

《長阿含》1 《中阿含》2 《大生義經》3 1 因愛有求 緣愛有求 4 此愛緣故即起希求 2 因求有利 緣求有利 5 希求為緣即有所得 3 因利有用 緣利有分 6 以所得故心不決定 4 因用有欲 緣分有染欲 7 由不決定無所厭足 5 因欲有著 緣染欲有著 8 以其內心無厭足故即生喜貪 6 因著有嫉 緣著有慳 9（生我財、妻等） 以貪緣故即生我見 7 因嫉有守 緣慳有家 10（慳悋、慳惜） 我見生已有所取著 8 因守有護 緣家有守 11（守護） 取著為緣心即散亂 9 由有護故，有刀

杖、諍訟、作無

數惡。

緣守故便有刀杖、鬪諍、諛

諂、欺誑、妄言、兩舌，起無

量惡不善之法，有如此具足純

生大苦陰。

由散亂故即起妄語、論訟、鬪諍、刀杖

相治，由是因緣即便造作諸不善業，如

此諸業皆由散亂而得生起，若無散亂諸

業不生。

1 《長阿含》〈13 大緣方便經〉(大正 01，60a29-62b27)。 2 《中阿含經》卷 24〈97 大因經〉(大正 01，578c28-579a6) 3 《大生義經》卷 1(大正 01，844c15-23)。 4 求～Pariyesanā.《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.817，n.2：求，遍求、遍尋、尋

求。 5 利～Lābha. lābha(巴)，獲、所得、利養。 6 分～Vinicchaya.。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.817，n.3：「緣利有分」，巴利本

作 lābhaṃ paticca vinicchayo ti.(由於利而有分別)。 分(vinicchaya)(巴)，分別、用、決定。

7 染欲～Chanda-rāga.（大正 1，579d，n.4)。《佛光阿含藏．中阿含(二)》p.817，n.4「緣分有染欲」，巴利本作 vinicchayaṃ paticca chanda-rāgo ti.(由於分別而有

欲貪)。 8 著～Ajjhosāna.(大正 1，579d，n.5)。 9 慳～Pariggaha.（大正 1，579d，n.6)。

sapariggaha：a．[sa-pariggaha] 財産を有する，富める； 妻を有する，結婚せ

る．(パーリ語辞典 水野弘元著) 10 家～Macchariya.（大正 1，579d，n.7)。

macchariya：macchera n．[macchara-ya，Sk．mātsarya] 慳，慳惜，慳悋，物

惜しみ．-saññojana 慳結．(パーリ語辞典 水野弘元著) 11 守～Ārakkha（大正 1，579d，n.8)。

ārakkha：m．[ā-rakkha，Sk．ārakṣa] 守護，保護．(パーリ語辞典 水野弘元著)

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P11 厭苦、離欲、解脫的方法：印順法師，《空之探究》pp.64-65：

現實的諦理 諸行無常 厭離 諸法無我 離欲染

理想的證得 涅槃寂靜 滅盡 解脫

P12 四類緣起的會通 印順導師著《唯識學探源》p.23： Ⅰ、逐物流轉 老病死 生 有 取 愛 五支說 Ⅱ、觸境繫心 愛 受 觸 六入 名色 十支說 Ⅲ、生命依待 名色 識 Ⅳ、死生本源 識 行 無明 十二支說 P13 二歸依 《舍利弗阿毘曇論》卷 6〈問分〉：「若人諸根男相具足。心無錯亂。不為苦所逼。

欲作優婆塞。向尊上心。向彼為主依於捨彼喜樂彼法輪未轉，未有眾僧，口受二

教：歸依佛、歸依法。受此二語已，即名優婆塞。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 573, c13-17) P14 八正道的精義：自利、利人

印順法師，《佛法概論》第十七章，p.225：

正見 正志 正語 正業 正命 正精進 正念 正定

知 行 （知見） 志向 工作 （知見 + 志向） 自他和樂 身心清淨

觀看微影「出家」。

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P14 四諦和緣起之關係：印順法師，《佛法概論》第十章： 苦 如病 有因緣世間集 苦集 如病因 苦集滅 如病愈 有因緣世間滅 苦滅道 如藥 苦（果） 生 世間因果 緣起支性 集（因） 因緣 滅 滅（果）

聖道支性 出世因果 道 道（因）

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P15 六和敬的僧團 印順法師，《成佛之道》第一章： 「建僧十因緣」和「六義」

1、攝僧 和合

2、極攝僧

3、令僧安樂 安樂

4、折伏無羞人 清淨

5、有慚愧者得安穩住持

6、不信者能信 外化

7、正信者得增益

8、於現法中得漏盡（盡智） 內證

9、未生諸漏令不生（無生智）

10、正法久住 究竟理想

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依法而組合的僧眾，以「和、樂、淨」三者為根本的特色。 （1）見和同解：大眾有一致的見解，這是思想的統一。

（2）戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規制的共同。

（3）利和同均：大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。

※思想，規制，經濟的和同，為佛教僧團的實質。能這樣，那表現於身心的

活動，彼此間一定是：

（4）身和共住； （5）語和無諍； （6）意和同悅。

此六和，是出家僧眾所應該一致奉行的。

※和合的本質：見和同解、戒和同遵、利和同均。 ※和合的表現：身和共住、語和無諍、意和同悅。

P15 三迦葉 迦葉三兄弟，又稱三迦葉，佛陀弟子，是兄弟三人。原是事火外道，率領一千名

弟子加入釋迦牟尼僧團，成為僧團骨幹。 1、長兄名優樓頻螺迦葉，又名鬱為，義為木瓜林。本為國師。阿含經提到：優

樓頻螺迦葉，將護四眾，供給四事，另無所乏，最為第一。 2、次者名為伽耶迦葉，義為城。阿含經提到：了觀諸法，皆無所著，善能教化，

最為第一。 3、老三名那提迦葉，義為河，或是江。阿含經提到：心意寂然，降伏諸結，精

進第一。

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P17 佛陀遊化的地圖 01 佛教的中國與邊地

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02 佛教中國的區域 (1)

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(2)

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03 佛陀遊化往來路

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P.18 七種「不衰法」： （莊春江）

一、經常聚集開會。

二、在會議中，上下一心地，共同處理，大眾事務。

三、遵循既有的制度，不輕易更改。

四、不侵犯婦女。

五、尊崇照顧老人，借重耆老的經驗。

六、勤於維護既有的寺廟。

七、都能擁護供養阿羅漢聖者。

P.19 性罪 《攝大乘論講記》：「菩薩對於殺、盜、淫、妄「一切性罪」，這不論如來制與未

制，犯了就是有罪的，菩薩一定「不現行」，這「與聲聞」人的不犯性罪，是完

全「共」同的。」( Y 6p407 )

觀看微影「純真」。

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P.26 三漏：欲漏、有漏、無明漏 《阿毘達磨集異門足論》卷 4〈三法品 4〉(CBETA, T26, no. 1536, p. 383, a4-9)： 三漏者，一、欲漏；二、有漏；三、無明漏。 （1）欲漏云何？ 答：除欲界繫無明，諸餘「欲界繫」結縛、隨眠、隨煩惱、纏，是謂欲漏。 （2）有漏云何？ 答：除色、無色界繫無明，諸餘「色、無色界繫」結縛、隨眠、隨煩惱、纏，是

謂有漏。 （3）無明漏云何？ 答：三界無智，是謂無明漏。 P.34 欲愛、有愛、非有愛 《清淨道論》解釋其含義如下： 一、欲愛（kama-tanha）：以欲望而貪愛享受色、聲、香、味、觸、法六塵。 二、有愛（bhava-tanha）：伴隨著常見而貪愛六塵。常見（sassata-ditthi）認為六

塵是靈魂，生生世世存在。 三、非有愛（vibhava-tanha）：伴隨著斷見而貪愛六塵。斷見（uccheda-ditthi）認

為六塵是靈魂，在人死亡之後即完全毀滅。 P.34 南北《轉法輪經》之說法方式的差異：

北 傳 南 傳 初轉「示轉」(此是四諦) 苦：生眼、智、明、覺

集：生眼、智、明、覺

滅：生眼、智、明、覺

道：生眼、智、明、覺

二轉「勸轉」(應知四諦) 苦：生眼、智、明、覺

… 三轉「證轉」(已知四諦) 苦：生眼、智、明、覺 …

苦：

「此是苦」--眼生、智生、慧生、明生、

光明生（初轉「示轉」） 「應遍知」--眼生、智生、慧生、明生、

光明生（二轉「勸轉」） 「已遍知」--眼生、智生、慧生、明生、

光明生（三轉「證轉」） … 集：

…

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P.35 天、魔、梵 《大智度論》卷 10〈序品 1〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 134, c21-p. 135, a2)： 答曰：天中有三大主：釋提婆那民 12，二處天主；

魔王，六欲天主； 梵世界中，大梵天王為主。

問曰：如夜魔天、兜率陀天、化樂天皆有主，何以但有三主？ 答曰：釋提婆那民依地住，佛亦在地住，常來佛所，大有名稱，人多識故。

魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主；夜摩天、兜率陀天、化樂天，皆屬魔

王。 復次，天世界，則三界天皆攝是天中；一切欲界，魔為主，是故別說。 復次，魔常嬈佛，今來聽般若波羅蜜，餘人增益信故。」

12 《翻譯名義集》卷 2：「釋提桓因。大論云。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提

秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華

梵雙舉也。」(CBETA, T54, no. 2131, p. 1077, a21-24)

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P39 六師外道

不蘭迦葉 末伽梨瞿舍利 阿耆多翅舍欽婆羅 婆浮陀伽旃那 散若夷毘羅梨沸 尼乾陀若提子

思想特質 為倫理的懷疑

者，否定善惡之

業有其相應之

根，故倡無作用

論。

此為邪命外道之祖，倡無因

而有論──自然論，或宿命

論。乃是耆那教的一派，同

樣堅持修苦行，在佛世極有

勢力，除了耆那教，他是其

餘五師中最盛大者。

否定靈魂之說──斷滅

論，倡唯物論，以快樂為

人生之目的，排斥一切嚴

肅的倫理觀念，此亦即是

順世外道。

主張心物永不消

滅，倡世間常存

論。亦稱無因論，

自然論，否認道

德，享受現樂。

為詭辯派或捕鰻論

者，為舍利弗及目

犍連的老師。

這就是耆那教之始祖摩訶毘

盧，他出世稍早於釋尊，也

是王子出身。二元論，無神

論者，苦行及嚴守不殺生為

特色。

分折人生：

大扺是二元論，是機

械的「積集」說。

地、水、火、風、空、苦、

樂、生、死、得、失、命。 立五大說－地、水、火、

風、虛空。人死了，還歸

於四大。諸根：感覺與意

識的根源，歸於虛空。

地、水、火、風、

苦、樂、命。 命、法（動）、非法（靜止）、

時、空、四大。

對事物的認識 一切都可說：是、不是、也

是也不是。 不反對別人說有說

無，自己卻不說是

非有非無。

或然主義：瓶是實、非實、

也實也非實，瓶不可說，實

不可說、非實不可說、也實

也非實不可說。

行為的善惡：

這四說，似乎都達到

了善惡業果的否定。

無因論者，以為

生死雜染與清淨

解脫，非人類意

欲的產物，實為

偶然。

必然論者，以為生死輪迴的

歷程，有一定的時劫，人類

對解脫沒有絲毫的力量。

否定善惡業力（輪迴）的

存在。（因生死為五大集

者）

要素不滅說，以為

殺生並不損害任

何物，無所謂殺

生。

六師的宗教生活，是

修定主義，苦行或是

任性的隨緣以求人

生苦迫的解脫。

是偶然論者，傾

向任性隨緣。 是任性隨緣的，故也須有相

當的定力不可。 有「毛髮衣」之意，應是

過著極簡單的生活，不受

物欲的干擾。可能也是修

習禪定。

※相似偶然論

者，傾向任性隨

緣。

不知主義，是要「中

止認識」，從忘念體

驗真理，當然是重

於禪定。

以「業」為自我（命）不能

解脫的要素，故以苦行來消

滅業，防止新業。在「內的

苦行」中，有禪定。