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8/18/2019 Efesios 1.DOC

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EFESIOS 1:1-2

En estos dos versos Pablo introduce la carta a los efesios. Al hacerlo, sigue el esquema normal del primer siglo. Comienza la carta identificándose como el autor (“ Pablo…!. "uego identifica a loslectores (“a los santos y fieles…en Éfeso!. #inalmente, les da un saludo$ “Gracia y paz….

Verso 1

% Pablo%

&u nombre en hebreo era %&aulo%' en latn, %Paulus%' en griego %Paulos%. (%Autor% El Cheque!.

%apóstol %

"a palabra en griego (%apostolos%! se deriva del verbo %apostellein% ) %enviar%. Es un verbocompuesto$ %stello% ) %enviar%' %apo% ) %fuera%, %de%. En el griego clásico, la palabra %apostolos%se usaba de una e*pedici+n naval, o del comandante de tal e*pedici+n. #recuentemente se utilizaen un conte*to martimo.

%&e deriva de un verbo mu com-n, 'apostello' (enviar/!, pero en el griego no cristiano,despu0s de 1erodoto en el siglo 2 a.C., se registran pocos casos de su uso con elsignificado de 3persona enviada3, en general significa 3flota3 o quizá ocasionalmente3almirante3.%

Esta palabra s+lo se encuentra una vez en la "44 (5 6e 57$8' heb %saluah%!, donde el profetaAhas la utiliza de s mismo como profeta. A la luz de este verso, podemos notar el uso de esta palabra en "ucas 55$79, donde ha un paralelismo entre %profetas ap+stoles% (comparar tambi0nEfe :$;!.

ar con autoridad(por e=emplo, ?ois0s' comparar 1eb :$5!. En el tiempo de Pablo, esta palabra se usaba paradescribir a un representante oficial del &anedrn (comparar 1ch 9$@!.

1arrison comenta,

%n 'saluah' poda ser el que diriga la congregaci+n en la sinagoga en el culto, de estemodo representándola, o un representante del &anedrn enviado en una misi+n oficial. Elsacerdocio tambi0n estaba incluido dentro de este t0rmino, algunas personalidades delA.B. que actuaron estrictamente como representantes de


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Principalmente, entonces, el uevo Bestamento usa la palabra %ap+stol% en dos sentidos. "o usaunas cuantas veces en el sentido amplio de la palabra (@ Cor $@:' #il @$@;!' en estos casos, la palabra %ap+stol% conlleva el sentido gen0rico de %mensa=ero oficial%, por ende es traducido%mensa=ero%. Pero, mucho más frecuentemente (F veces!, la palabra %ap+stol% en el .B. se utilizaen el sentido especfico de %un mensa=ero autorizado por C6G&BH para ser testigo de &u evangelio%.

Bales %ap+stoles% eran concedidos poderes especiales, de acuerdo al lugar importante que tenan enel establecimiento de la Gglesia (@ Cor 5@$5@!. Estos %ap+stoles% eran la base de la Gglesia (Efe@$@I!, tales como los doce hi=os de Dacob fueron la base para la naci+n de Gsrael en el A.B. Por eso,Apo 7$7 habla de %veinticuatro ancianos% (ellos representaban el pueblo de Gsrael del A.B. laGglesia de Cristo del .B.!' ver tambi0n Apo @5$5@J57.

Pablo frecuentemente usa la palabra %apostolos% de s mismo, al comenzar sus cartas (6om 5$5'etc.!. "a pregunta que tenemos que contestar es en qu0 sentido utiliza Pablo esta palabra en Efe5$5. Para poder contestar bien esta pregunta tenemos que analizar el uso que Pablo hace de esta palabra (para referirse a s mismo!.

En 6om 5$5 Pablo utiliza la palabra en el conte*to de hablar de su comisi+n divina de predicar elevangelio. Aqu el 0nfasis cae sobre la comisi+n que Pablo tiene como ap+stol. En Kál 5$5 Pablousa esta palabra, enfatiza que su apostolado no es humano sino divino' claramente aqu el 0nfasisde la palabra cae sobre el hecho de haber sido enviado por Alguien. En Col 5$5, la clara distinci+nentre Pablo como %ap+stol%, Bimoteo como %hermano%, implica que Pablo se consideraba%ap+stol% en el sentido de los


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% por la voluntad de Dios%

"a palabra %thelematos% viene del sustantivo %thelema% () %deseo%, %voluntad%!. Este sustantivo seencuentra 87 veces en el .B. (el verbo, unas @II veces!. "a voluntad de or Desucristo vino para hacer la voluntad del Padre (Duan 8$:!' esteera &u deleite (Duan 7$:7!. Ml nos ense>+ a orar que se haga la voluntad de


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%a los santos...%

Pablo aqu comienza la descripci+n de sus lectores' es a la vez una descripci+n de todo verdaderocristiano. Cuando usa la palabra % santo%, Pablo no se refiere a la 0lite de la Gglesia, sino a todos losverdaderos creentes en Mfeso. "a primera referencia en el .B. a los creentes como %santos% seencuentra en 1ch 9$5: (Eadie, p.@!. En la cultura griega, esta palabra era un t0rmino cultico. Era la

cualidad poseda por cosas o personas que podan acercarse a una divinidad.En el A.B. esta palabra tambi0n se usaba en un sentido cultual, de algo consagrado para el uso de


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Ahora, la pregunta es, Sen cuál de estos sentidos usa Pablo la palabra aquT Podra ser que tengatodos los sentido en mente (relacional, posicional, e*perimental!. Pero a la luz de 5 Cor 5$@, esmás probable que Pablo s+lo tenga en mente las primeras dos cosas. Es decir, 0l está escribiendo a personas quienes han sido &EPA6A


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pisteuo U EPI Conlleva la idea de descanso sobre Cristo. Esta e*presi+n indica que la fetiene una base s+lida, sobre Cristo (1ch 9$7@!.

pisteuo U EN Conlleva la idea de una fe depositada dentro de Cristo, que trae a la persona seguridad (Duan :$5;!.

El verdadero cristiano no es simplemente una persona que ha tomado una %decisi+n%, sino alguienque cree ciertas cosas. En el caso de los creentes en Mfeso, lo importante era lo que crean acercade C6G&BH.

Eso significa que lo primero que tenemos que hacer al predicar el evangelio es ense>ar la doctrinacristiana, para luego llamar a la persona a tomar una decisi+n. Vunca debemos llamar a una persona a tomar una decisi+n, para luego e*plicarle la doctrinaW "o importante no es que haatomado una decisi+n, sino que C6EE ciertas cosas acerca de + esto en Duan 5;$7,;' es una idea dominante en la ense>anza de Pablo (@ Cor ;$5F!.Cada persona que nace en este mundo está %en Adán%, por ende ba=o la condenaci+n de


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Para maores detalles acerca de la ciudad de Mfeso, ver Gntroducci+n (%


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"a práctica de Pablo era comenzar sus cartas con una palabra de saludo. El saludo normal en unacarta griega era simplemente$ %cairein% () V&aludosW!. "o vemos en 1ch 5;$@:' @:$@8' &ant 5$5. Enlugar de hacer una simple e*clamaci+n, Pablo usa la forma directa de un deseo e*plcito.


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nuestros padres.%3 "a similitud con Efe 5$: es mu clara. Pablo usa e*presiones parecidas en 6om5$@;' 9$; @ Cor 5$:.

Comentando sobre el uso de la misma e*presi+n en @ Cor 5$:, 6. ?artin afirma$

%El uso que Pablo hace de la e*presi+n, %Qendito sea


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N@O _ue Cristo goza de la misma naturaleza la misma autoridad que la primera Persona dela Brinidad.

HBA$ Pablo no habla aqu de or Desucristo. Esimportante tomar esto en cuenta cuando vamos a aplicar el te*to.

%...que nos bendi(o%

Este verbo es un participio aoristo, que implica que


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Eadie comenta que aunque es cierto que


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%en Cristo%

na vez más Pablo usa la construcci+n %en% U dativo. Keneralmente, comentaristas lo entienden enun sentido locativo' es decir, las bendiciones espirituales se ubican en Cristo/. ?e=or dicho, es por estar en Cristo/ que recibimos tales bendiciones. Estudiosos lo toman en este sentido, por ser

una e*presi+n que Pablo usa frecuentemente en un sentido locativo (@ Cor ;$5F!. Pero podra serque, en esta caso, Pablo está pensando más en un sentido instrumental' es decir, que recibimos estas bendiciones espirituales por medio de Cristo (as lo entendieron Cris+stomo "utero!. Htrosafirman que los creentes gozan de todas estas bendiciones espirituales por la nueva relaci+n quetienen con Cristo' es el Espritu &anto quien es el instrumento divino por medio del cual gozamosestas bendiciones.

"a esfera en la cual los creentes reciben gozan de estas bendiciones es %en Cristo%. Esta es unae*presi+n teol+gica mu importante en el .B. El hombre, por naturaleza, está %en Adán%.6elacionado con 0l con su pecado, el ser humano está ba=o la condenaci+n de


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osotros recibimos todas estas bendiciones por estar en cierta relaci+n con Cristo' estamos ECristo. Estas bendiciones vienen a trav0s de nuestra uni+n comuni+n con Ml. Por lo tanto,debemos preocuparnos mucho por la calidad de nuestra comuni+n con Cristo.

El hombre natural/ no tiene mucho inter0s en bendiciones espirituales' no las entiende. Ml quiere bendiciones materiales. &+lo la obra de regeneraci+n puede producir en el hombre un aprecio por

las bendiciones espirituales.1o en da, en la Gglesia, ha mucho inter0s en un evangelio social' la gente no quiere escuchar de bendiciones espirituales. Ellos desean dinero, prosperidad material, lindas casas, etc. Pero la Qibliahabla de realidades celestiales. El 6eino de Cristo es un reino fundamentalmente espiritual. "as bendiciones materiales que ala qui0n ha sido el ob=eto de la elecci+n (Duan8$FI' 1ch 5$@' etc.!. A veces el verbo indica el prop+sito por el cual se hizo la elecci+n (5 Cor5$@FJ@9' Efe 5$7' &ant @$;!. "a forma del verbo (%e/ele/ato%! indica que está en el tiempo aoristo, que indica una acci+ncompletada, hecha una vez para siempre. ?ás adelante en este verso Pablo indicará que el


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momento en que


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%en Él %

Estas dos palabras constituen una frase adverbial. os e*plican algo del verbo principal. Afirmanc+mo


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"a Qiblia ense>a que el plan de salvaci+n de


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Es interesante notar que la elecci+n de a todo lo opuesto$


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%en a$or %

En el griego, estas palabras se encuentran al fin del v.7, aunque muchos comentaristas afirman quees me=or colocar estas palabras al comienzo del v.;. "a pregunta es si las palabras (en griego!, %enaape%, están relacionadas con el verbo %escoió% (v.7!, o con el verbo % predestinado% del v.;. Elhecho que el verbo %escoió% a tiene la frase adverbial %en auto%, indica que %en aape% debe ser

relacionado con % predestinado% (v.;!.Pablo está hablando del amor de ol! %predestinar% viene del latn, %praedestino%, que es la palabra que la2ulgata usa aqu para traducir %proori0o%.

Este verbo se encuentra pocas veces en el .B. (1ch 7$@' 6om $@9,:I' 5 Cor @$F' Efe 5$55!, que podra dar la impresi+n que la doctrina de la predestinaci+n es de poca importancia en la Qiblia' pero eso no es cierto. Aunque el t0rmino se encuentra pocas veces en la Qiblia, la idea de que alado o determinado de antemano lo que va a pasar en la historia del mundo subace toda lasEscrituras, desde K0nesis hasta Apocalipsis.

SCuál es el sentido de la predestinaci+nT Algunos lo entienden simplemente en el sentido delconocimiento anticipado de


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En cuanto a la salvaci+n, la doctrina de la predestinaci+n está ntimamente relacionada con ladoctrina de la elecci+n (6om $@J:I!. Aquellos que


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Analogas humanas audan, hasta cierto punto, a entender las implicancias de la adopci+n ade ángeles que le rodeaban alababan constantemente. Además, los hombres generalmenteadoptan a alguien que encuentran agradable o amable. o fue as con


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Verso .

Este verso e*plica el prop+sito de


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%con la cual %

Esta e*presi+n representa la palabra % es%. Esta palabra en giego refiere a la gracia de


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&anto fue qui0n inspir+ al ap+stol Pablo a escribir, que cada palabra de las Escrituras tiene unsignificado importante, podemos ir un paso más decir lo siguiente$ la palabra %Amado% tieneconnotaciones especiales. Es interesante notar c+mo los autores del B usan esta palabra parahablar de Cristo' s+lo se usa en ciertos lugares. 2er ?ateo :$5F (el bautismo de Cristo!' 5F$; (latransfiguraci+n de Cristo!' "ucas @I$5: (la parábola de los labradores malvados!. En cada caso, la palabra se usa del 1i=o de


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@. El Padre nos P6E


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%tene$os%

"a palabra en griego es %e/omen%, que es la segunda persona plural del verbo presente indicativodel verbo %e/o% () %o tengo%!. Pablo está hablando, no tanto de algo que recibimos una vez parasiempre, sino de es la acci+n continua de


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El griego dice literalmente, %por medio de la sangre &ua%. Este fue el precio que Cristo pag+ pararescatarnos de la ira de a que sin el derramamiento de sangre no ha redenci+n' es la&AK6E que nos redime. Por eso Pablo es tan especfico.

%el perdón de los pecados%

Estas palabras tambi0n representan el complemento del verbo, estando en el caso acusativo$ % tenaesin%

"a palabra %aesis% tambi0n tiene la idea de %soltar% o %liberar% (ver "ucas 7$5!. Está relacionadacon el verbo %aiemi% () %o suelto%!. 2er ?ateo 8$5@' etc. Aplicándolo al pecado, esta palabrasignifica que


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c. "a abundancia de lo que


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"a idea fundamental de la palabra es %abundar%' es decir, %dar en abundancia%. As es el carácter de


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Es interesante notar que en Col 5$9, la 62 tiene estas mismas palabras, % sabiduría e inteliencia%.&in embargo, debemos notar que en el caso de %inteliencia%, la palabra en griego (e Col 5$9! es%sunesis%, que significa %=untar todos los datos toda la informaci+n, para llegar a una conclusi+n%.

?u aparte del significado individual de estas palabras, tenemos que preguntarnos, SA qu0 serefiere Pablo, cuando habla de “toda sabiduría e intelienciaT/ 1a tres posibles interpretaciones$

5. A primera vista, la 62 implica que es la % sabiduría e inteliencia% relacionada con la obra degracia. &eg-n esta interpretaci+n, Pablo está diciendo una de dos cosas$

a. "a gracia de


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Gntroducci+n

5. "as ?anifestaciones de la Kracia de


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%el $isterio%

Esta es una palabra favorita de Pablo. Ml la usa 8 veces en Efesios, 7 veces en Colosenses.&ignifica algo que el ser humano puede conocer s+lo por revelaci+n de


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% se "abía propuesto en %í $is$o%

En griego, Pablo escribe %proetheto en auto%. El verbo es la tercera persona singular aoristoindicativo en la voz media, del verbo %protithemi% () %colocar delante%, %poner antes%!. El verbos+lo se escribe en 6om 5$5: (%me he propuesto%! :$@; (%puso%!.

"a preposici+n %pro% puede tener un sentido temporal (es decir, antes en tiempo!, o un sentidogeográfico (es decir, delante de!. Aqu en el v.9, parece que la preposici+n tiene un sentido local,dando la idea de %colocar delante de uno mismo%' es decir, %proponer% (6ienecer!.

"a pregunta surge, Squi0n es el su=eto de este verboT S


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El verbo en griego es mu interesante$ es %ana"ealaiosasthai%, que es el infinitivo aoristo, en lavoz media.

"a preposici+n %ana% () otra vez/!, seg-n 6einecer, refiere a la dispersi+n de los elementosoriginales antes de ser =untados (6einecer!. Eadie favorece el sentido de %una vez más% u %otravez%, aludiendo al hecho que antes de la entrada del pecado todas las cosas estaban unidas en,

su=etas a, Cristo. "a voluntad del Padre es volver al estado original de las cosas.6einecer comenta que este verbo compuesto conlleva la idea fundamental de la unidad efectuadade la dispersi+n original. Podemos captar bien la idea del verbo si comparamos el significado de losverbos %unir% %reunir%. %nir% se>ala la idea de =untar dos cosas que están cerca' mientras que%reunir% indica la idea de tener que =untar primero cosas que están dispersas, para luego unirlas.

El verbo %"ealaioo% está relacionado con el sustantivo %"ealaion% que significa %la suma% o %eltotal% (&tott!' ver 1ch @@$@, %suma% (1endricsen!. En 1eb $5, la palabra es traducida %el punto principal %, quizá en el sentido de %en resumen% o %la suma de todo esto es% (1endricsen!. Elverbo %ana"ealioo% se encuentra en 6om 5:$9, es traducido por la 6eina 2alera %se resume%.

Pero es interesante notar que la palabra %"eale% significa %cabeza%, Pablo usa esa palabra en Efe5$@@, cuando afirma que Cristo es la cabeza sobre todas las cosas. Esto lleva a 1endricsen atraducir este verbo$ %=untar Ntodas las cosasO ba=o una cabeza Nen CristoO%. Ml a>ade la traducci+nde #.#. Qruce, %que todas las cosas en el cielo en la tierra encuentren su verdadera cabeza enCristo%.

&eg-n Dohn &tott, el significado de lo que Pablo está diciendo aqu es que aunque, al momento,e*iste una discordia entre los elementos que conforman toda la e*istencia, %en el cu$pli$iento delos tie$pos% esa discordia desaparecerá, ba=o la autoridad de Cristo. Aunque &atanás todos losdemonios se opongan, esto un da será realidad porque sencillamente es la voluntad del Padre.

Antes de de=ar este verbo, ha dos detalles importantes que debemos notar, que nos audarándespu0s a llegar a un verdadero entendimiento de lo que Pablo quiere decir. En primer lugar, haque notar que el verbo es aoristo' eso se>ala que Pablo no está hablando de un proceso, sino de unaacci+n definitiva. En segundo lugar, la voz media indica que esto es algo que ade, %El plan de


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Htro te+logo, D.Q. "ightfoot, comentando sobre este verso, habla de %la harmona entera deluniverso% que un da se dará ba=o la soberana de Cristo. Ml será el centro del universo, todas lascosas estarán unidas en Ml. Esta sera GBE6P6EBACGH 5.

na pregunta interesante que algunos han hecho es, Sestán &atanás los demonios incluidos en estareconciliaci+n de todas las cosasT &tott contestara que cuando Pablo habla de %todas las cosas%,

0l está hablando s+lo de la creaci+n material de la recreaci+n espiritual (es decir, la GK"E&GA!' noestá hablando de los ángeles.

&obre esto debemos observar que &tott otros no ofrecen un argumento e*eg0tico del mismo pasa=e para fundamentar su argumento' más bien, su argumento parece estar basado en lacomparaci+n de otros te*tos bblicos, que entre otras cosas ense>an que un da &atanás losdemonios, todos los inconversos, serán echados fuera de la presencia de


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%Bal como una piedra echada en un lago causa una serie de olas conc0ntricas e*pansivas,que finalmente alcanzarán las orillas más le=anas del lago, as la muerte del Cristo en elCalvario ha enviado olas a las regiones esferas más distantes del gran imperio de alar que anza bblica es que es


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EFESIOS 1:11-12

En estos versos Pablo conclue la segunda secci+n de esta tremenda oraci+n, en la cual da gracias a


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&in embargo, 1endrisen favorece una interpretaci+n un poco diferente. &eg-n 0l, el verbo debeser traducido como un verdadero pasivo' es decir, %hemos sido hecho herederos% de ando es que nosotros hemos llegado a ser la herencia de


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"a preposici+n proJ/ se>ala tiempo, pero no es claro a qu0 significa. SAntes de qu0T 1adiversas interpretaciones$

N5O Podra ser %antes de la conversi+n de los gentiles%. Esta es la interpretaci+n de Qarth. &tott lotoma en ese sentido' es decir, que los =udos creeron en Cristo, luego lo hicieron los gentiles(ver v.5:!.

N@O Podra ser %antes de la primera venida de Cristo%. Esta es la interpretaci+n de estcott.

N:O Podra ser %antes de haber recibido la totalidad (de la herencia!%. 1endrisen lo toma en estesentido, notando el conte*to de la herencia (v.55!. Ml afirma que Pablo está diciendo que ellos(Pablo sus lectores!, haban puesto su esperanza en Cristo antes de haber recibido la herenciaen su totalidad (porque 0sta no será recibida hasta la segunda venida, v.5:,57!. 1endrisen citaCol 5$; para sustentar su interpretaci+n, donde la palabra %esperanza% está relacionada connuestra herencia celestial.

El problema con esta interpretaci+n es que no da un buen sentido para el v.5:, porque ese versotratara con el mismo tema del verso 5@' es decir, con las primicias de la herencia.

N7O Podra ser %antes de escribir esta carta%. Esta es la interpretaci+n de Eadie. Ml es de la opini+nque la preposici+n pro-/, aqu, tiene el sentido de %a%' es decir, %nosotros los que a hemosesperado en Cristo%. Eadie observa que en Col 5$; (que parece ser un verso paralelo!, Pabloescribe %de la cual ya "ab+is oído%' el verbo all es proe"ousate/.


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Al escribir, %vosotros%, Pablo se está refiriendo a los lectores de esta carta, que eran en su maoragentiles. Za hemos notado anteriormente las implicancias de esta palabra.

%"abiendo oído la palabra de verdad %

El primer verbo au*iliar (que complementa el verbo principal! es a"ousantes/, que es el participio

aoristo masculino plural, en el caso nominativo (relacionado con, %vosotros%!. &eg-n enham,cuando un participio no lleva el artculo, entonces generalmente =uega el papel de un adverbio. .

Este participio, entonces, forma parte de una frase adverbial, que tiene referencia al verbo principal,% fuisteis sellados%. "a frase se>ala dos cosas acerca del verbo principal$

a. _ue otra acci+n fue de la mano con el ser sellados' es decir, la acci+n de %or% (la palabrade verdad !.

b. Cual fue el momento en que fueron sellados' es decir, despu0s de haber %oído la palabrade verdad %.

El participio viene del verbo a"ouo/, que significa %o oigo% o %o escucho%.

"o que haban odo era %la palabra de verdad %. "as palabras ton loon/ (“la palabra! están en elcaso acusativo porque forman el complemento del participio. "as palabras tes aletheias/ (“deverdad ! están en el caso genitivo, e indican el contenido o la caracterstica de % la palabra%. "a palabra del evangelio es verdad porque Cristo es la verdad. Boda persona puede depositar suconfianza en esa palabra.

El evangelio revela la salvaci+n de alan la responsabilidad del hombre en cuanto a lasalvaci+n. Pablo ense>a que la salvaci+n se basa sobre el prop+sito de


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% fuisteis sellados%

"a palabra en griego es, esraisthete/, que es la segunda persona plural aoristo, en la voz pasiva,del verbo srai0o/, que significa, %o sello%.

En el tiempo de Pablo sellos se utilizaban no s+lo para garantizar qui0n era el due>o de algo, sinotambi0n para garantizar el contenido de algo (ver Ester :$5@!. &ellos se usaban para marcar elganado, hasta esclavos, se>alando de esa manera a qui0nes ellos pertenecan. 2emos esteconcepto de sellar en otras partes de la Qiblia (Ezeq 9$7ss' Apo F$7ss' 9$7!. "a persona que marcasus pertenencias con un sello, siente un inter0s mu especial por ellos. Podemos estar seguros de la protecci+n de


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&eg-n 6ienecer, los participios son temporales, e indican un tiempo contemporáneo' es decir,%cuando oeron%, %en el momento que creeron%. &i esta interpretaci+n de los participios aoristoses la correcta, entonces la conclusi+n es que los creentes en Mfeso fueron sellados con el Espritu&anto en el $o$ento que escuc"aron el evanelio y creyeron en Cristo. En ese caso, los creentesen Mfeso fueron sellados con el Espritu &anto en el momento que recibieron el Espritu &anto. "asdos cosas seran casi sin+nimas.

Pero no todos están de acuerdo con esta interpretaci+n del pasa=e. "lodJDones afirma que sersellados con el Espritu &anto es una e*periencia posterior a la conversi+n. Ml toma el sello delEspritu &anto como sin+nimo con el bautismo del Espritu &anto, pero que ese bautismo H es lomismo que la primera recepci+n del Espritu &anto, en el momento de la conversi+n.

Para poder contestar bien las dos preguntas anteriores, tenemos que preguntarnos, Squ0 ocurre en elcreente cuando es sellado por el Espritu &antoT SCuál es el prop+sito de


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&tott toma esta palabra en el segundo sentido, para sustentar su interpretaci+n 0l nota que en la"44 esta palabra se usaba frecuentemente para hablar de Gsrael como la posesi+n de


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"o que Pablo escribe aqu confirma una escatologa realizada/. El Espritu &anto a ha sido dado(indicando que estamos e una nueva 0poca!' sin embargo, dicho sello es simplemente la cuotainicial, garantizando que ha algo más que está por venir.

=9>N ))O>7-?ONES (#uente$ “God4s 5lti$ate Purpose0 ,n -6position of -p"esians 7!

&e usa un sello para indicar que algo es genuino o aut0ntico (una carta, o un contrato!. n sellotambi0n indica pertenencia. &e coloca una marca sobre un animal, indicando que pertenece a cierta persona. En tercer lugar, se usa un sello para dar maor seguridad a algo (para protegerlo deterceras personas!' por e=emplo, sellr una carta, o la tumba de Cristo.

E=emplos bblicos$ Duan :$:: (“atestiua, literalmente, sella/' 8$@F (“ se&aló, literalmente,sell+/!.

Este segundo te*to es interesante, porque habla de


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EFESIOS 1:1%-1.

Verso 1%

% Por esta causa%

Aunque algunos dicen que con estas palabras, Pablo se refiere a lo que acaba de decir en v.5:J57, esmás probable que tenga en mente todo lo que ha dicho a partir del v.:.Pablo (como todo buen predicador! reconoce que no basta con simplemente describir las bendiciones espirituales' 0l necesita orar para que


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Verso 1.

%no ceso de dar racias%


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Pablo sabe que no es suficiente hacerles recordar a los creentes en Mfeso de todas las bendicionesespirituales que tiene en Cristo, sino que tambi0n debe interceder por ellos. otemos tambi0n quePablo separa la acci+n de gracias de la intercesi+n. 1abiendo dado gracias a

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