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重⽣生是什么意思？

R.C. 司布尔/著

乔兰⼭山以妲/译

⽬目录

第⼀一章——我必须重⽣生？

第⼆二章——重⽣生是⼀一个奥秘

第三章——重⽣生只是开始

第四章——重⽣生是神主权性的作为

第五章——重⽣生是⽴立刻的

第六章——重⽣生是永久的

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第⼀一章

我必须重⽣生？

我曾经与⼀一位声称⾃自⼰己想更多了解基督教信仰的男⼠士交谈，他⾃自认为⾃自⼰己是

⼀一个基督徒，想要了解更多关于基督教的事。但是，他还谨慎地说道：“我不想变

成⼀一个 重⽣生 的基督徒。”

我听到这时，思绪瞬间回到了1976年的总统竞选。当时吉⽶米.卡特（Jimmy

Carter）以⼀一名重⽣生的基督徒⾃自称；差不多与之同时，查尔斯.科尔森(Charles

Colson)——曾经是尼克松总统的参谋，也曾卷⼊入⽔水门事件——被归正归⼊入基督，

写了⼀一本书名叫重⽣生，卖了成千上万册，还被拍成了同名电影。接着⿊黑豹党领袖

埃尔德⾥里奇.克利弗（Eldridge Cleaver），甚⾄至还有《好⾊色客》杂志出版商拉瑞.

弗莱恩特（Larry Flynt）都采取⾏行动，向外界宣布他们已经“重⽣生”，尽管弗莱恩特

现在声称⾃自⼰己是⼀一名⽆无神论者。

突然之间，曾经仅仅为教会⼀一⼩小部分⼈人所知的 重⽣生 ⼀一词，变成了⼀一个新闻

热门，开始受到举国上下的关注。世俗世界将之借⾛走，然后⽤用到了基督教信仰以

外的地⽅方。例如，如果⼀一名棒球运动员在特别糟糕的⼀一年之后迎来表现优异的⼀一

年，外界就会说他是⼀一名“重⽣生”了的球员。

然⽽而在⼀一切的⼤大肆宣传之下，重⽣生 ⼀一词的真正含义却变得模糊不明。结果

带来了许多困惑，甚⾄至在教会中都是如此，对重⽣生的严格定义产⽣生了疑问。于是，

这本⼩小册⼦子就有了这样⼀一个⽬目的，基于《圣经》、神学性地阐明重⽣生到底是什么

意思。

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开始时我必须强调⼀一点，“重⽣生的基督徒”这⼀一表述，从狭义及技术意义上来

说，是⼀一个排除性质的词。这是因为根据新约圣经，⼀一个⼈人要成为基督徒，⾸首先

必须重⽣生（约翰福⾳音3：3-5）。因此，假如⼀一个⼈人已经重⽣生，他或她就是⼀一名基

督徒。新约圣经不承认有其他种类的基督徒存在。

此外，重⽣生（born again）这⼀一词是神学术语 regenerate（译注：regenerate

和born again都只有⼀一个中⽂文翻译，就是重⽣生）⾮非常常见的同义词。在基督教历

史上，我没听说有任何教会没有关于重⽣生的教义。意思是说，西⽅方历史上的每⼀一

个基督教团体都对属灵的重⽣生是什么意思发展出了某种观念。这是因为这⼀一观念

不是由神学家、解经家或布道家发明的，灵性重⽣生这⼀一观念，是由耶稣的教导⽽而

来。既然基督徒声称⾃自⼰己是基督的跟随者，他们⾃自然很有兴趣理解耶稣所说的重

⽣生到底是什么意思。

耶稣与尼哥底母的对话

关于耶稣第⼀一次对这⼀一主题的教导的记录，出现在约翰福⾳音第三章⾥里。我想

慢慢来看这段经⽂文，以便我们能为接下去关于重⽣生的讨论打下⼀一个牢固的根基。

约翰写道：“有⼀一个法利赛⼈人，名叫尼哥底母，是犹太⼈人的官。这⼈人夜⾥里来见

耶稣”（第1-2节上）。约翰⽴立刻就向我们介绍了尼哥底母是谁，告诉我们有关他背

景的两件事：第⼀一，他是个法利赛⼈人；第⼆二，他是犹太⼈人的官。法利赛⼈人是⼀一个

保守的宗派，以严苛恪守律法著称；“犹太⼈人的官”则是以⾊色列的宗教权威。当时

犹太⼈人处在罗马帝国的统治之下，被罗马官员管治，然⽽而，以⾊色列的宗教权柄却

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掌握在当时的犹太公会⼿手中。公会由七⼗〸十⼈人组成，这些⼈人⼤大致相当于今天的美国

议员或罗马天主教会的主教。当约翰说尼哥底母是犹太⼈人的官时，他是在明显地

暗⽰示尼哥底母是公会的⼀一员。不是所有的法利赛⼈人都是公会成员，但是部分公会

成员是法利赛⼈人。所以尼哥底母是⼀一个博学有权的⼈人，受过很⾼高的神学训练。

尼哥底母夜间来见耶稣，他为什么要这么做？我怀疑尼哥底母有点紧张，他

不想被公开看到与耶稣在⼀一起。尽管耶稣在群众中很有名，但是在宗教权威间他

却是⼀一个可疑的对象。所以他第⼀一次见耶稣就⼩小⼼心翼翼。

但是，他带来的话倒是动听：“这⼈人夜⾥里来见耶稣，说：‘拉⽐比，我们知道你是

由神那⾥里来作师傅的；因为你所⾏行的神迹，若没有神同在，⽆无⼈人能⾏行’”（第2节）。

值得注意的⼀一点是，这个犹太领袖称耶稣为拉⽐比，⽤用只有神学家能享受的尊称来

称呼他。尼哥底母认出了耶稣是神的话的可信教师，并且因着耶稣所⾏行的神迹的

缘故，他接着说⾄至少有⼀一些犹太领袖认出了耶稣是神差遣的教师。这⼀一态度与当

时的法利赛⼈人群体对耶稣的态度是相当有别的，法利赛⼈人对耶稣没有这么积极的

看法。事实上，他们把耶稣所⾏行的神迹归为是撒旦的能⼒力（马太福⾳音12：22-32）。

但是这⼀一个法利赛⼈人拒绝做出如此可怕的裁判，不但如此，他还赞美耶稣，他是

在说：“耶稣，我认出你⼀一定是从神来的教师，因为除⾮非是神在以神迹证实祂的信

息，否则没有⼈人能够施展你所展⽰示的如此之⼤大的能⼒力。”

⼀一个必要条件

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注意耶稣是怎么回答的，他没有说：“受到你——公会的成员、犹太⼈人的官长

这般荣誉的对待我深感荣幸，被如此位⾼高权重的⼈人夸赞实在是太美了。”事实上，

耶稣简直像是等不及要尼哥底母停⽌止奉承，尼哥底母⼀一陷⼊入沉默，耶稣就以他教

导时的⼀一贯风格——略过⽪皮⽑毛直切要害来回应。他对尼哥底母说：“我实实在在地

告诉你，⼈人若不重⽣生，就不能见神的国”（第3节）。换个表达就是：“尼哥底母，别

再谈论次要之事和个⼈人荣誉了，我想要你明⽩白的是下⾯面这点：⼀一个⼈人要想见神的

国，有⼀一件事是绝对以及必须要做的。”

在神学以及哲学⾥里，我们喜欢做区分，在这些学科中有⼀一个⾄至关重要的区分，

就是我们所称为的“必要条件”和“充分条件”之间的区分。⼀一个必要条件指的是⼀一

件必须发⽣生的事，以便另⼀一件事能够接着发⽣生。例如，⼀一团⽕火要想着起来，氧⽓气

的存在是绝对必须的。如果没有氧⽓气，就不可能点得着⽕火。⽐比较之下，充分条件

指的是为了达成⼀一个结果所需要的⼀一切事。氧⽓气不是⽕火的⼀一个充分条件，它对于

⽕火是必要的，但是仅有氧⽓气还不⾜足以保障⽕火的结果。没有氧⽓气你点不着⽕火，但是

也有可能你有氧⽓气却还是没有⽕火。简单地说，⼀一个必要条件是——缺少了它，想

要的结果就不可能发⽣生。

在这⼀一对话中，耶稣给了尼哥底母⼀一个必要条件。尽管不论何时耶稣教导必

要条件，我们的⽿耳朵都应该竖起来，但这⾥里却是更加如此，因为这是他清楚宣布

的进神的国的⼀一个绝对要求。他说：“⼈人 若 不重⽣生，就不能 见神的国。”也就是，

除⾮非“A”发⽣生，否则“B”不可能发⽣生。你能看出为什么重要了吗？借着这些话，耶

稣阐明了进⼊入他的国的必要条件。他打断了这个受过⾼高等神学训练、⾝身为宗教领

袖、被以⾊色列同胞又尊敬又赞扬的⼈人的话，⽤用真理给了他当头⼀一棒：“你必须重⽣生。”

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这就好⽐比我⾛走进⼀一个牧师的教会，正当他问我神学问题、对我说些友好话之时，

我说：“等⼀一下，你都还没见到神的国呢，因为你必须先要重⽣生。” 难怪法利赛⼈人

对耶稣都那么有敌意。

我尽可能简单地表达⼀一下，如果你没有属灵地重⽣生，你就还不是⼀一个基督徒。

要成为⼀一个基督徒，重⽣生是必须的。没有⼈人⽣生来就是基督徒，没有⼈人来到这个世

界的同时也进⼊入了神的国。法利赛⼈人以为他们⽣生下来就⽣生在了神的国⾥里，他们是

这么推理的：“我们是亚伯拉罕的⼦子孙，所有对的事我们都去做，我们有摩西的律

法。” 但是耶稣接着会对他们说：“你们不是亚伯拉罕的⼦子孙，你们服侍谁就是谁

的⼦子孙”（约翰福⾳音8：39-47）。

耶稣的这⼀一声明有多激进，我简直⽆无法强调⾜足够，听在我们的⽿耳朵⾥里就已经

够激进了，然⽽而听在与基督同时代的⼈人⽿耳中还要更激进。

回头想想我的朋友所说的话：“R.C.,我想成为⼀一名基督徒，但是我不想成为⼀一

名重⽣生的基督徒。” 本质上，他既想要拥有他的蛋糕，又想要把它吃了（译注：

意为不可兼得的两者却想要同时得到）。在⼀一切意义上说，他都只不过是在表达：

“我想要成为⼀一名基督徒，⼀一名真正的基督徒，但是我不想要成为那种把基督徒

⾝身份戴在袖⼦子上、⽤用烦⼈人的传福⾳音路数招⼈人讨厌的⼈人。” 他就是这么定义使他感

觉不舒服的基督徒团体的，他感觉像教会⾥里那样的风格仅仅局限于“重⽣生的基督

徒”。

但是从语⾔言的本质含义上来说，真正的基督徒只有⼀一种。这⼀一种的基督徒会

有多种多样的风格，有些礼貌，有些粗鲁；有些安静，有些喧嚷；有些保守，有

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些没那么保守。但是唯⼀一能进神的国的那种基督徒，就是重⽣生的那种，因为耶稣

把重⽣生列为⼀一个必要条件。所以，关于重⽣生我第⼀一件想说明的事，就是它是必须

的。

耶稣对重复的使⽤用

使⽤用重复来表⽰示强调时，犹太⼈人有两种⽅方法，耶稣在与尼哥底母的对话中两

种都⽤用了。我在《神的圣洁》（The Holiness of God）⼀一书中，借着查考以赛亚书

第六章探讨了其中⼀一种⽅方法。天上神宝座前的撒拉弗轮流颂赞“圣哉，圣哉，圣

哉”，我解释了这⾥里重复⼀一个词有什么重要性。我们看到这种⽅方法在《圣经》中不

断的出现，当犹太⼈人想要强调某事时，与其加⼀一个感叹号，或是使⽤用斜体字，他

们会做的就是去简单地重复它。

当耶稣引⼊入他的必要条件时，他没有仅仅说：“⼈人若不重⽣生，就不能见神的国。”

相反，他以“我实实在在地”开始，在原⽂文中，就是“阿门，阿门”。我们英⽂文的 amen

就是从这个希伯来词来的，我们常常以阿门结束我们的祷告，如此我们是在说“实

在是的”或“诚然是我⼼心所愿”。 时不时地，耶稣会在他的教导中注以对阿门的重

复，这⾥里就是其中⼀一例。当耶稣说“我实实在在地”时，他就好⽐比是在说：“你最好

在这⾥里标上星号，因为它极其重要。”

在我曾经的神学课堂上我会对学⽣生说：“你们任何时候看见我在⿊黑板上写字，

就要在笔记上画上红叉，因为你们可以确定它⼀一定会出现在试卷上。”当耶稣说

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“我实实在在地”时，也是在表达相同的含义。当他想表达“这件事⾮非常重要时”，

他就会说：“我实实在在地告诉你们”。

这个周⽇日早晨将有成千上万的美国牧师站着说，要想进神的国重⽣生不是必须

的。如果你听到有⼈人这么说，让我先提醒你记住这不是耶稣说的。当你对重⽣生到

底是不是必须的感觉很挣扎时，你就得做出决定了，对基督教会⽽而⾔言，到底谁的

话具有⾄至⾼高权威？教会的主如此说，并且是强调着说：“我实实在在地告诉你，⼈人

若不重⽣生，就不能见神的国。”

犹太⼈人使⽤用重复还有第⼆二种⽅方法，除了重复⼀一个词以外，他们还会将⼀一个特

定概念⽤用稍有不同的话语来重复表达。当使徒保罗警告加拉太⼈人不要离弃圣经的

福⾳音时，他对他们说：“但⽆无论是我们，是天上来的使者，若传福⾳音给你们，与我

们所传给你们的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1：8）。然后保罗又加上：“我

们已经说了，现在又说，若有⼈人传福⾳音给你们，与你们所领受的不同，祂就应当

被咒诅”（第9节）。保罗在这⾥里就是使⽤用了犹太⼈人的第⼆二种重复⽅方式，⽤用略微不同

的话将同⼀一个要点表达两次。

耶稣做了同样的事，他⾸首先说：“我实实在在地告诉你，⼈人若不重⽣生，就不能

见神的国”（约翰福⾳音3：3），尼哥底母回答说：“⼈人已经⽼老了，如何能重⽣生呢？岂

能再进母腹⽣生出来吗？”（第4节）。然后耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，⼈人若

不是从⽔水和圣灵⽣生的，就不能进神的国”（第5节）。主对这⼀一关键要求的重复，说

明了它有多⾄至关重要。

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下⾯面是我从耶稣基督的教导中推演出来的：⼀一个⼈人除⾮非重⽣生，否则要见神的

国或要进⼊入神的国就是不可能的。但是这就引发了⼀一个重要的问题：“重⽣生”到底

是什么意思？正如我先前所说，每个教会对重⽣生都有某种教义。相信我，这些教

义不都是相同的。所有教会都承认重⽣生是进神的国的要求，但是在这⼀一要求是如

何达成的以及它涉及到什么上⾯面，却不都有⼀一致的意见。在接下来的⼏几章中，我

们将转移焦点，仅仅去弄清楚：当耶稣澄明这⼀一必要条件时，他到底是什么意思。

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第⼆二章

重⽣生是⼀一个奥秘

我曾经在电视上看过⼀一个艺术家的绘画演⽰示，他⼀一边画画，⼀一边解释所使⽤用

的技法。他先是画了⼀一些翻腾的云彩，然后演⽰示了如何使⽤用⼀一⽀支不同的笔刷给云

彩增加阴影和涡旋。他强调说，⼀一幅画天空中静⽌止的云的画，跟画被风吹动的云

的画，是很不⼀一样的。画静⽌止的云的画看起来⼏几乎是⿇麻痹的——云朵好像是冻结

在画布上。⽽而真正的云，他解释道，不仅在它们⾥里⾯面有⽔水分，⽽而且它们还是被风

吹动的。然后他拿起第三⽀支笔刷，以⼀一种给云彩顶端做标记（⼏几乎是线）的⽅方式

移动他的⼿手，那些线并不均匀，但是却清楚勾勒了云朵的边界。当他完成的时候，

云朵看起来就像是在移动和舒卷，我⼏几乎能感觉到画中的风，尽管我看不见风。

在教导了尼哥底母重⽣生的绝对必要之后，耶稣接着拿风与属灵重⽣生那奥秘内

在的作为打了个⽐比⽅方。在这⼀一章中，我们将着重于重⽣生这⼀一⽅方⾯面。

“圣灵做了所有的⼀一切”

⼀一些年前，我有个机会跟⼀一位偶然在某个场合简短见过⾯面的男⼠士进⾏行了⼀一个

⼩小时的私聊，这个⼈人就是布道家葛培理。我有机会与他在北卡罗来纳州的阿什维

尔（Asheville）⼀一起吃饭。那⼀一次我们讨论了好⼏几个话题，在我们讨论的过程中，

在我们分享了各⾃自的归正经历之后，葛培理分享了他还是⼀一个少年时的经历。那

时他正处在次哈姆（Mordecai Ham）的布道影响下，次哈姆是⼀一位在北卡的夏

洛蒂（Charlotte）进⾏行过⼀一系列崇拜服侍的牧师。葛培理在他的讲道和书籍中多

次分享了这段⼈人⽣生插曲，但是对我⽽而⾔言，这么多年后从他本⼈人⼜⼝口中听到，实在是

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个令⼈人谦卑的经历。

他的故事值得注意的地⽅方是，他似乎还跟发⽣生事情的当天⼀一样的兴奋，他仍

然充满着多年前与基督相遇的那刻被点燃的热情之⽕火。他描述了在他被次哈姆的

讲道吸引⼀一晚又⼀一晚地去聆听前，发⽣生在他⾝身上的所有事。最终他被不可抗拒地

吸引到了基督⾯面前。最后，葛培理看着我说：“圣灵做了所有的⼀一切。” 他是在讲

述被圣灵重⽣生的经历。

我的妻⼦子讲到她的归正时，也讲了类似的故事。那时维斯塔（Vesta）跟我

约会已经有五年了，我们正准备结婚。突然，在我⼤大学⼀一年级时，我被归正了，

并且在我信⼼心之旅的早年间我就被告知，作为⼀一个基督徒我是不被允许同⼀一位不

信主的⼥女⼠士结婚的。但是维斯塔是我想结婚的对象，我们也已经订婚了。在我那

时的⼈人⽣生中，这事就成了⼀一个激烈的拉锯战。

⽽而从她的⾓角度来说，维斯塔对她未婚夫⾝身上的奇怪举⽌止感到很挣扎。之前我

没有表现出任何对宗教的追求与热情，但是现在我的⼈人⽣生却被基督教翻了个底朝

天，她不确定我是不是失去了理智。

我归正的⼏几个⽉月后，维斯塔计划来看我。她到达的当天，我逃课待在房间⾥里，

锁上门。我跪在床前的地板上，好像从没祷告过似的那样祷告。我说：“神啊，我

不知道你的永恒旨意是什么，但如果你有⼀一个不符合我现在期望的旨意，就请改

变它吧。” 那时我与神摔跤了很久，终于下定决⼼心，如果那个周末维斯塔没有成

为⼀一名基督徒，我就与她分⼿手。我算是把这事提上了⽇日程。

维斯塔抵达后，我们去了当时我参加的⼀一个基督教团契的聚会，我没有告诉

维斯塔我祷告了什么以及我决定了什么，我没有说：“看哪，如果你这周末不来到

基督⾯面前，我就要取回订婚戒指。” 我⼀一句话也没有说。所以她就这样来到了我

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们的聚会，在那场聚会中遇见了基督，跟我没有任何关系。当她从聚会出来时，

她⾮非常兴奋，就好像阿基⽶米德从浴缸⾥里跳出来喊叫说：“找到了！我找到了！” 她

知道了每个基督徒都知道的事——得救的喜乐。

但当晚上⼊入睡时，她整夜都不断醒来戳⾃自⼰己，说：“还在那⼉儿吗？我还有吗？”

然后她检查⼀一遍内在的感受，说：“是的，它还在那⼉儿。” 于是她就翻了个⾝身接着

睡觉了。

第⼆二天早晨我们又聚在⼀一起时，她告诉了我昨天晚上的经历，然后跟我说了

下⾯面我永远都不会忘记的话：“现在我知道圣灵是谁了。”我⼀一直努⼒力跟她解释在

我⾝身上到底发⽣生了什么，但那就好像跟⼀一个盲⼈人描绘彩虹⼀一样。只有当维斯塔相

信并信靠基督之后，她才对圣灵神的特性与位格有了个⼈人的领悟。她从来没有规

律地参加过教会，只听过奉圣⽗父圣⼦子圣灵之名的祝福，但那时那对她只不过是种

仪式，在她的宗教背景中从来没有过个⼈人性的实质或参与。但当她归正以后，她

认识了圣灵。

我所经历的向维斯塔解释我归正的困难并不是⼀一件反常之事，这世上最难讲

清楚的事情之⼀一，就是讲述有⼀一个改变你⽣生命的属灵经历是怎么回事。这是因为

重⽣生是⼀一个奥秘，既然是⼀一个奥秘，就仅只有经历的⼈人才能够体会。它对于没有

经历过的⼈人⽽而⾔言，就是从最深意义上的⼀一个不可能理解的奥秘——即便是对于像

尼哥底母这样受过训练的神学家来说也是如此。

重⽣生是⼀一个奥秘

与耶稣的对话中，尼哥底母的困惑是显⽽而易见的。耶稣告诉他：“⼈人若不重⽣生，

就不能见神的国”（约翰福⾳音 3：3）之后，尼哥底母看着耶稣说：“⼈人已经⽼老了，如

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何能重⽣生呢？岂能再进母腹⽣生出来吗？”（第 4 节）。换句话说，他是在问：“耶稣，

你到底在讲什么啊？”我相信这是⼈人曾经对耶稣做过的最愚钝的评论之⼀一，尼哥

底母显然是会错了耶稣的意思。

耶稣是在讲重⽣生，注意“重”这个前缀，意思是“再次”。⽣生 这个字的字⾯面意义

是“成为”，或“发⽣生”。因此，耶稣是在说有件事必须“再次发⽣生”。然⽽而，他所讲的

却并不是⼀一个⾁肉体的⽣生产，⽽而是⼀一个属灵的⽣生产。重⽣生是⼀一场真正意义上的出⽣生，

但是却是截然不同的⼀一种出⽣生。

为了回应尼哥底母的问题，耶稣开始解释起这⼀一奥秘。他说道：“从⾁肉⾝身⽣生的

就是⾁肉⾝身，从灵⽣生的就是灵”（第 6 节）。耶稣是在讲论显⽽而易见的⼀一点，属⼩小学

⽔水平的⼀一点，只是对于尼哥底母的⽿耳朵来说，这种重复是必要的。毕竟，专业的

神学家们⾛走偏差的地⽅方都不是⼀一些神学上⾯面⾼高专的点，⽽而是⼀一些根基性的点，问

题常常出在⼩小学⽔水平的点上，出在他们本该驾驭有余的地⽅方。事实上，这场对话

的后⾯面，耶稣温和地指责了尼哥底母：“你是以⾊色列⼈人的先⽣生，还不明⽩白这事吗？”

（第 10 节）。耶稣就好⽐比是说：“真替你感到羞愧，这些事你本该晓得。我不是在

发明⼀一些新的东西，这些都是圣经宗教的基础⼊入门啊。”

重⽣生是必要的，因为从⾁肉⾝身⽣生的还是⾁肉⾝身——你不能从⾁肉体中得到灵。如果

你想要种⼀一棵橡树，你就得去种⼀一颗橡⼦子，⽽而不是⼀一颗草莓。⾁肉⾝身只能产⽣生⾁肉⾝身，

但是从圣灵⽣生的就是灵。所以耶稣是在对尼哥底母讲属灵的重⽣生，不是⽣生物意义

上的重复出⽣生。这实在是太奥秘了。

在明确了他是在讲论属灵之事后，耶稣接着说：“我说：‘你们必须重⽣生，’你不

要以为希奇。” 如果拿撒勒的耶稣有什么被⼈人忽视了的命令，这就是其中⼀一个。

直到如今，当有⼈人说重⽣生是必要时，⼈人们还是感到讶异、不安和紧张。但是耶稣

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说了：“不要因此惊奇，不要感到讶异。”

然后耶稣开始回答尼哥底母关于“如何”的问题，但在解释这⼀一奥秘时，耶稣

实际上是将这奥秘更加深化。他说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得

从哪⾥里来，往哪⾥里去；凡从圣灵⽣生的，也是如此”（第 8 节）。在这⾥里有⼀一个很不

⼀一般的⽂文字游戏，希腊⽂文的 pneuma 可以被翻译为“灵”，“呼吸”或“风”，因此，当耶

稣说“你必须由圣灵所⽣生，这就像风⼀一样”时，他是在说 pneuma 就好像 pneuma

⼀一样。同样的⽂文字游戏出现在约翰对另⼀一事件的记载中，在那⾥里耶稣向门徒们吹

⽓气并对他们说：“你们受圣灵”（约翰福⾳音 20：22）。既可以翻译作“吹⽓气”又可以翻

译作“灵”的词就是 pneuma，耶稣向他的门徒“pneumatized”（吹⽓气），然后说：“你

们受圣 灵（Pneuma）。”

耶稣郑重有⼒力地说：“尼哥底母，你想知道重⽣生是怎么发⽣生的吗？那 Pneuma，

圣灵，往祂意愿的地⽅方吹⽓气。这就好像风⼀一样，往它乐意的地⽅方吹。你看不见，

但是你可以看见它的果效。圣灵就像是这样。” 换句话说，圣灵重⽣生的作为是奥

秘的。

重⽣生是不可见的

基本说来，圣灵的作为是奥秘的，因为关于圣灵本⾝身就有着极⼤大的奥秘。教

会历史上关于圣灵的位格及⼯工作最伟⼤大的写作之⼀一出⾃自荷兰杰出的神学家、牧师

亚伯拉罕.凯波尔（Abraham Kuyper）之笔，在他的经典著作《圣灵的⼯工作》的

序⾔言部分他这样写道：

“基督可以被看见和听见，曾⼏几何时⼈人类的⼿手甚⾄至可以捧着⽣生命之道。但是

圣灵却完全不同，从圣灵⽽而来的任何事物都不是以可见的⽅方式，祂从未⾛走出过⽆无

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形。徘徊着，不可名状，不可思议，祂⼀一直是⼀一个奥秘。祂就好像风⼀一样！我们

听见它的声⾳音，却不能说出它从哪⾥里来要往哪⾥里去。眼睛不能看见祂，⽿耳朵不能

听见祂，更不要说⽤用⼿手去触碰。诚然是有过象征性的记号和表征：鸽⼦子，⽕火焰的

⾆舌头，⼤大风的声⾳音，耶稣神圣的⼜⼝口⾥里所出的⽓气，按⼿手，说⽅方⾔言。但是这⼀一切之后

什么也没有留下，什么也没有徘徊，甚⾄至连⾜足迹都⽆无处可寻。”

简短说来，圣灵是奥秘的，因为祂是不可见的，祂重⽣生作为的奥秘性也是由

于同样的原因。没有⼈人能看见神在另⼀一个⼈人的灵魂中做着什么样的⼯工作，这也是

为什么《圣经》警告我们⼈人是看外表，但神是看内⼼心（撒母⽿耳记上 16：7）。重

⽣生是⼀一个发⽣生在⼈人内部的属灵实际，改变更新着那⼈人，但它是不可见的，就像风

⼀一样。

尽管重⽣生是不可见的，我们仍须要注意耶稣说我们看得见它的果效，正如我

们可以看到、听见、感知到风的果效⼀一样。我们去哪⾥里寻找重⽣生有形的彰显呢？

就是去看⼀一个被改变了的⽣生命所结的果⼦子。

作为基督徒，当我们审视⾃自⼰己的属灵⽣生命时，⼈人⼈人都有挣扎。我们的确可以

看见⽣生命中改变了的那些好的部分，但是我们也能看见不想看见的东西——我们

不想让任何⼈人看见的东西。因此当我们分析⾃自⼰己灵魂的状态时，不要去问我们重

⽣生是在何时何处，它是怎么发⽣生的；⽽而要去问我们内在对属神之事的性情和态度

是否有了⼀一些改变的凭证。

未重⽣生之⼈人对属神的事最好的态度就是漠不关⼼心，常常他们还是对神抱有公

开的敌意。噢，或许有⼈人看起来是在寻求神，但是罗马书 3：11 告诉我们根本不

是那么回事。未重⽣生之⼈人从来不会寻求神，他是⼀一个逃离神的⼈人。耶稣来寻找拯

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救失丧的⼈人（路加福⾳音 19：10），他是寻找者，我们是逃之夭夭的⼈人。未重⽣生之

⼈人追求快乐、⼼心灵的平静、罪疚感得舒缓、有意义的⼀一⽣生，以及许许多多其它我

们深知唯有神能够给予的事物；但是他们不是在寻求神，他们是在寻求从神⽽而来

的好处。⼀一个⾃自然⼈人的罪正是在此：他想要从神来的好处，却不想要神⾃自⼰己。

但当圣灵施⾏行祂重⽣生的奥秘作为时，⼈人⾝身上发⽣生的第⼀一个改变就是他或她灵

魂的性情。现在他在意属神的事，渴望寻求神。现在他有了对神的喜爱之情，⽽而

这在之前是从没有过的。这离完美当然还有相当远，但是它仍旧是真实的。这改

变的源头以及⼤大能仍然是奥秘的，但实际是这⼈人的⼼心已经开始为神跳动，这是之

前从未有过的。这正是圣灵在⼈人灵魂中的吹⽓气那不可否认的功效。

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第三章

重⽣生只是开始

重⽣生是神带我们⾛走过的得救经历的第⼀一步，当⼈人们说他们重⽣生了时，他们常

常以为他们的重⽣生等同于他们的新⽣生命。毕竟，新约说⼀一个在基督⾥里的⼈人是⼀一个

新造的⼈人：“因此，若有⼈人在基督⾥里，他就是新造的⼈人，旧事已过，都变成新的了”

（哥林多后书 5：17）。⼀一个⼈人既然是新造的⼈人，就意味着他有了⼀一个新的⽣生命，

但是这新⽣生命跟他的新⽣生并不是⼀一回事。实际上，他的新⽣生命是新⽣生的结果，就

好像他每⼀一天的⽣生命都是他⾁肉体出⽣生的结果⼀一样。我们每年都有⼀一个⽣生⽇日，但是

我们可不是每年都在出⽣生。出⽣生只有⼀一次，但是它意味着⼀一个⼈人作为⼀一个⼈人在这

世上存在的开始。所以我们要在⽣生命的起点以及⾃自起点开始的⽣生命之间作⼀一个区

分，不论是⾃自然（⾁肉体的）出⽣生还是超⾃自然（属灵的）出⽣生，都是如此。属灵的

出⽣生，就是我们常常形容的 重⽣生。

当我成为⼀一个基督徒的时候，我发现⾃自⼰己对哥林多后书 5：17 深有共鸣。我

就是那些有着突然的、戏剧般的归正经历的⼈人之⼀一。在我成为基督徒的头两个⽉月，

我是坐在属灵⽣生命的情感过⼭山车上。我从属灵的狂喜落到巨⼤大的忧郁中，这就好

像我⾃自⼰己打⾼高尔夫球的经历⼀一样。我不知道我对妻⼦子说过多少次：“我找到了，我

找到秘诀了，我再也不会打⼀一杆臭球了，我再也不会惨败了。” 但这持续了⼤大概

两天，然后我就又开始找秘诀去了。因为打⾼高尔夫球的成功⾛走得跟来得⼀一样快，

这也是我作基督徒头两个⽉月⾥里的感受。当我跌⼊入旧的属罪习性时，我会从属灵⾼高

峰跌倒严重感觉神的缺席。

这样的状况⼀一直持续到我寻求⼀一位牧师的帮助为⽌止，他给了我⼀一个明智的建

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议：“记住，你的重⽣生只是开始。新约说你尽管看起来⽅方⽅方⾯面⾯面都像个成年⼈人（成

熟度，教养，正规的教育），但如果你的基督徒经历对你⽽而⾔言还是个新事，那么

属灵地说来，你还是个婴⼉儿。你还处在婴⼉儿期⾥里。”

想想婴⼉儿的情绪模式是怎样的，你有没有注意过婴⼉儿是多么的善变？⼀一个婴

⼉儿可能正在嚎啕⼤大哭，但假如你说“咕，咕，咕”，并把他的注意⼒力吸引到别的事

物上，突然间他已经在咯咯地笑。但是⼗〸十秒之后，他又开始嚎啕⼤大哭。⼀一个孩⼦子

的情绪就像是这样，直到他成长到情绪的⾼高低起落都不再那么极端为⽌止。同样地，

在属灵成长中，我们也是在按照⼀一条通常的上⾏行线进展，直到我们的⾼高潮起伏随

着时间的推进不再那么激烈。当我们在成熟上渐渐长进，我们就会养成更加持续

稳定的属灵⾏行为模式。

但是重⽣生仅仅是这⼀一过程的开始，这个过程会⼀一直延续直到我们在天堂得着

荣耀。⾃自重⽣生之⽇日起，挣扎就开始了，直到到天堂的那⽇日为⽌止，就是当我们抵达

在基督⾥里的完全成熟时。

“来到耶稣⾯面前吧，你所有的问题都会烟消云散。” 当我听到⼀一个好意的讲道

⼈人因为想要说服别⼈人基督信仰的丰富性⽽而这么说时，我会⾮非常恼⽕火。这话实在就

不是真的，我的⼈人⽣生直到我成为基督徒时才开始变得复杂，因为只有到那时我才

每天都要上阵打仗，就是打那场属⾁肉体还是属圣灵的战役。

冲突是持久进⾏行的，仅因为内在为恶的能⼒力仍然住在重⽣生之⼈人的⼼心中，⽐比姑

且⼏几乎没有任何限制。当我们看见基督教领袖堕⼊入严重的罪⾏行时，我们不当感到

过于震惊。我们有新⽣生命的能⼒力，但是这不会⾃自动消除我们归正前的倾向（参看

加拉太书 5：16-26；罗马书 6-7）。重⽣生仅仅是开始，但又不只是开始——它是 那

⼀一个 开始，是你所能有过的最⾄至关重要的开始。

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我们曾经是死的

我想将你的注意⼒力转向基督徒⽣生命起点处⼀一些⾄至关重要的元素，我们需要看

到⾃自⼰己是从什么光景中被重⽣生。在给以弗所教会书信的第⼆二章开头，保罗这样写

道：“你们死在过犯罪恶之中…⋯…⋯那时，你们在其中⾏行事为⼈人，随从今世的风俗”（第

1-2 节上）。

我们都有价值，我们都有观点，我们都有世界观和对⾃自我的认知，我们都有

喜好。我们试图遵照某种标准⽽而活，你是怎么活的？你的标准是什么？你从哪⾥里

得来的标准？最重要的是，为什么 那是你的标准？

使徒在这⾥里声明：“你重⽣生以前，是死的。” 显然，他不是在讲⽣生物意义上的

死亡，这⼀一信息，这封信，不是发给陈⼫尸所的，⽽而是发给在⽣生物意义上还活着的

⼈人。保罗是在说，以弗所⼈人，以及我们——过去在灵性上是死的。我们是属灵的

僵⼫尸——⾏行⼫尸⾛走⾁肉。我们⾁肉体还活着，灵性却已经死了。

那我们怎么⾏行⾛走呢？保罗说我们是按照“今世的风俗”⾏行⾛走。如果你与 500 名

竞争者⼀一起去跑马拉松，你决定离开跑道按照⾃自⼰己的路线去跑，不管你跑得有多

快，你都绝不可能赢得⽐比赛，因为你没有在界限内跑——在⽐比赛的限定之内跑。

跑步的⼈人有着需要遵守的特定路线，保罗就是在说，你们重⽣生以前，是按照这个

世界为你们设定的路线去跑你们的⼈人⽣生。

我们⼈人倾向于盲⽬目屈从于朋辈的价值体系，尤其是在我们青少年间。青少年

常常有着强烈的朋辈意识，他们时常重复的话是：“每个⼈人都这么做。” 他们夜⾥里

就算牺牲睡眠也要分秒跟进最新的时尚动向。但是当然，在青少年期的最后，我

们都会⾛走出那样的状态，不是吗？你再清楚不过了。对世界风俗所传递出的界限

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和警⽰示，我们倾向于保持敏感。⽽而保罗说，这样盲⽬目地屈从世界为我们设定的标

准，就是未重⽣生之⼈人的标记。

不仅如此，保罗还说，我们是“顺服空中掌权者的⾸首领，就是现今在悖逆之

⼦子⼼心中运⾏行的邪灵”（第 2 节下-3 节）。

这是我们所能找到的《圣经》对未重⽣生之⼈人垂死⿇麻痹枯竭的状态最为细节⽣生

动的描述之⼀一。未重⽣生之⼈人处在仇敌的影响之下，追求⾁肉体与情欲私欲的满⾜足。

这不仅仅是对刚硬的罪犯或是极端的享乐主义者⽣生活⽅方式的描述，这是对每个⼈人

⽣生活的描述，没有任何⼈人能够例外。全世界都惯常地、⾃自然地⽣生活在这堕落的状

态当中。

然⽽而神…⋯…⋯

⾄至今这⼀一描述都是聚焦在重⽣生以前的⾏行为上，以弗所书第⼆二章⾥里接下来的话

才把我们引到重⽣生上。 “然⽽而” 是⼀一个令我振奋的词，因为它抓住并压缩了救赎

全义。保罗写道：“然⽽而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的⼤大爱，当我们死在过犯

中的时候，便叫我们与基督⼀一同活过来”（第 4-5 节）。

保 罗 在 这 ⾥里 ⽤用 了 ⼀一 个 不 太 显 然 的 词 指 向 我 们 的 重 ⽣生 ： 叫 …⋯ …⋯ 活 过 来

(quickened)。按照圣经说来，quicken 这个词指的不是使某个事物加快，⽽而是使

它活着。我们在使徒信经⾥里说当耶稣再来时他将审判“活⼈人死⼈人”（the quick and the

dead），那⾥里没有说 the quick and the slow（译注：英⽂文 quick 有快的意思，所以

取“快”的意思时反义词是 slow-慢；这⾥里 quick 指向活⼈人），对⽐比存在于那些活着

的⼈人和那些死去的⼈人之间，这也是使徒保罗在以弗所书所描绘的对⽐比。曾经我们

是属灵的死⼈人，但是神使我们活过来，祂使我们活了，将我们从死亡的状态中拯

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救出来。祂所做的过程就叫做重⽣生，它是新⽣生命的开始。

此外，重⽣生是神的作为，并且唯独是神的作为。⼀一个死⼈人不能使他⾃自⼰己从死

⾥里复活，宇宙间唯⼀一能胜过死亡的能⼒力就是神的能⼒力。神⾃自⼰己可以从⽆无造有，可

以从死⾥里造出⽣生命。⼀一个死⼈人除了保持死亡之外什么也不能做，我们能够活过来，

是我们进⼊入崭新⽣生命的第⼀一步，是全能神的作为所达成的。

有两个词不是⽇日常的基督徒⽤用语，但是对于理解神重⽣生的作为却⾮非常重要，

它们就是 神恩独作（monergism） 和 神⼈人协作（synergism）。让我把这两个词

展开帮助你明⽩白它们的意思，mon 这个前缀指的是“独⼀一”——单独的某事物，erg

指的是⼀一套劳动或⼯工作，英⽂文的能量（energy）就是从这⼀一词根⽽而来。因此如果

我们放在⼀一起看，monergism 的字⾯面意思就是“⼀一⼈人在⼯工作”，⼀一项独作的⼯工作就

是⼀一⽅方在从事任务的⼯工作。Syn 这个前缀意思是“与”或“⼀一起”，所以⼀一项协作的⼯工

作就是两⽅方或两⽅方以上的⼈人⼀一起⼯工作来完成⼀一项任务。⼀一项协作的⼯工作是⼀一项合

作的⼯工作。

这跟神学和我们所讨论的重⽣生有什么关系呢？属灵的重⽣生是⼀一项独作的⼯工

作，不是⼀一项协作的⼯工作。重⽣生是唯独由神达成的。正如我上⾯面所提，⼀一个死⼈人

是不能在他的复活上做出合作的贡献的，耶稣没有进到坟墓⾥里对拉撒路说：“拉撒

路，我需要你帮我⼀一起解决你最近的死亡所造成的可怕后果。”这不是他对拉撒路

说话的⽅方式，拉撒路是全然⽆无助、全然⽆无望的，因为他已经死了。使⼀一个⼈人从属

灵的死亡中复活，进⼊入属灵的⽣生命，这是唯独神能够达成的作为。

神使我们活过来之后，接着我们就必须要参与其中了。我们必须相信、悔改

以及寻求有关神的事。但是在神使我们活过来以前，我们是不能做这些事的。我

们需要神做出⾸首举，改变我们⼼心的性情，使我们的灵魂复苏，以便我们可以如此

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回应祂：拥抱耶稣并在悔改中逃向祂。

重点在于做出⾸首要之举的是神，救恩是属乎主的。如果你最近刚刚成为⼀一名

基督徒，正在试图理解发⽣生在你⾝身上的事，我想能够在你作基督徒的早期就明⽩白

这⼀一点是⾄至关重要的，如此你才能在与神同⾏行的起点处，打下对神的恩典合宜感

恩的根基。

神完成重⽣生

⼀一些年前，我曾被邀请在密西西⽐比州的杰克逊（Jackson）与⼀一群弟兄分享

信息，当我拜访的⽇日⼦子临近时，主办⽅方提醒我他们想要的并⾮非我通常意义上的教

导型演讲，⽽而是⼀一场福⾳音性的信息，这信息的宣讲当紧跟着⼀一个对委⾝身的呼召。

如果曾经有哪个讲员被巨⼤大⽽而疯狂的恐惧所充满，那个⼈人就是当时接收到这信息

的我。我对神所使⽤用的那些福⾳音布道家有着极⼤大的敬仰，但是我更是⼀一名⽼老师，

⽽而不是⼀一个布道家。

我致电他们告诉他们选错⼈人了，我告诉他们神赐福于我的教导，但是不论何

时我做出福⾳音性的讲道，都没有什么⼈人理睬。这就好像神在对我轻声说：“嘿，那

不是你的恩赐。” 但是他们不接受这⼀一否定性的回复。

所以我就去讲道了，然后做了⼀一个委⾝身的呼召。并没有成千上万的⼈人作出回

应，但令我惊讶的是，还是有⼀一些⼈人第⼀一次将他们的⽣生命委⾝身于基督。过后，我

跟主办那场活动的⼈人⼀一起坐下，我问道：“你有没有意识到这⾥里发⽣生了什么？当我

们只是⼈人聚在⼀一起时，当我读圣经讲圣经时，宇宙的创造主来到了那间屋⼦子，秘

密地、⽆无形地、奥秘地以及超⾃自然地改变了⼈人的灵魂。” 我告诉他们：“那的确发

⽣生了，并且是神做的。”

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那⼀一晚，那些回应了福⾳音、并且活出了他们所告⽩白的信仰的⼈人，是在他们的

灵魂深处被改变了。他们从顺从这世界的风俗被引到了顺服于⼀一种新秩序上，那

就是基督徒⽣生命的秩序。对那些当晚被圣灵重⽣生了的⼈人来说，那个聚会是⼀一个新

的起点。对所有经历了重⽣生的⼈人⽽而⾔言——重⽣生都是他们基督徒⽣生命的起点。

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第四章

重⽣生是神主权性的作为

这⾥里有个可能会让你感到奇怪和震惊的神学公式：“重⽣生产⽣生信⼼心。” 我们已

经看到重⽣生或属灵的新⽣生是基督徒⽣生命的开始，如果重⽣生是第⼀一步，那显然它必

须在第⼆二步之前。灵性已死的⼈人不可能突然⾃自⼰己⽣生发信⼼心，从⽽而引发神去重⽣生他

们。相反，信⼼心是神在我们⼼心⾥里运作的重⽣生的果⼦子：“当我们死在过犯中的时候，

（神）便叫我们与基督⼀一同活过来”（以弗所书 2：5）。我们得着了新⽣生（重⽣生），

然后我们有了信⼼心，然后我们被称为义，然后我们开始经历持续⼀一⽣生的成圣历程

（罗马书 8：30）。所有这些事件组成了整全复杂的基督徒⽣生命，然⽽而起点，也

就是链条的第⼀一个，却全部都是神的作为——是⼀一项神恩独作的⼯工作，正如我们

在先前章节中所提。

简短说来，重⽣生是神主权性的作为。换句话说，神按着祂的时间和祂的⽅方法，

在你⾝身上运⾏行祂的⼤大能和权柄使你的⼼心得以重⽣生。我特别要强调这⼀一点，因为许

多⼈人都将重⽣生仅仅当做是⼀一种道德恳求，好像神在恳求及诱导我们改变，往祂的

⽅方向上⾛走。我跟随奥古斯丁以及其他基督信仰的巨⼈人的脚踪，坚信重⽣生不是神站

在我们旁边试图⿎鼓励我们到祂⾯面前去，⽽而是神直接来到我们⾥里⾯面。祂⼊入侵了我们

的灵魂。因为在我们能到基督那⾥里之前，我们的⼼心必须发⽣生本质性的改变。为了

使我们渴慕神的事，我们必须先活过来，⽽而为了使我们活过来，就⾸首先要有神的

⼀一个主权性的举动。

希伯来⼈人中的希伯来⼈人

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在使徒⾏行传第九章，我们可以读到记录在册的教会历史上最著名的归正经历，

那就是扫罗的归正，他后来成了使徒保罗。新约教导我们，神所呼召作为基督教

会根基的⼈人中，有智慧的不多，有能⼒力的也不多（哥林多前书 1：26-27）。相反，

初期教会主要是由⼀一些被压制的、贫穷的、被剥削的、很有限的⼈人组成。这是神

计划的⼀一部分，在教会的主要群体中，神不是拣选那些有钱的、有权的以及著名

的⼈人去建⽴立祂的教会。但是《圣经》所说的是“不多”，⽽而不是“⼀一个也没有”，很少

有在领导地位或世俗⾼高位上被拣选的⼈人。然⽽而这不多的有如此背景的⼈人之⼀一，就

是⼤大数的扫罗。

扫罗来⾃自⼀一个商⼈人家庭，受过超乎寻常的精英教育。有些专家认为即使扫罗

从来没有在去⼤大马⾊色的路上遇见基督并且归正，即使神任凭他去追求⾃自⼰己的道路，

现代世界可能还是会知道他，因为他是第⼀一世纪接受最⾼高等教育的犹太⼈人之⼀一。

他是耶路撒冷领袖级的拉⽐比迦玛列门下的明星学徒，他在⼆二⼗〸十⼀一岁的时候就拿到

了双博⼠士学位。作为⼀一名年轻⼈人，他是以⼀一种飞速晋升的⽅方式被栽培并被推往以

⾊色列的政治、神学和宗教权威位置。

扫罗不仅学有所成并卓有成就，他还有着极⾼高的热情，他是⼀一名犹太教的狂

热分⼦子。他描述⾃自⼰己是“为我祖宗的遗传更加热⼼心”（加拉太书 1：14）并且是“希

伯来⼈人中的希伯来⼈人”（腓⽴立⽐比书 3：5）。我们不太能确定他的话到底是什么意思，

但是我们知道他是在⽤用犹太语⾔言中的⼀一种最⾼高级形式来描述他⾃自⼰己，就好⽐比“万

王之王”和“万主之主”⼀一般。换句话说，扫罗已经达致巅峰⽆无可超越，他已经抵

达了所能追求的最⾼高级。

扫罗还是个法利赛⼈人（腓⽴立⽐比书 3：5），是当时⼀一群犹太保守领袖的⼀一员，

热衷于严守摩西的律法。初期教会时期有⼀一个传统表明，在当时的法利赛⼈人中有

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⼀一群核⼼心群体，他们相信如果他们中间有⼈人能够将他们所推崇的所有律法规条完

美地恪守⼀一天，这样的美德之举就⾜足以使得神差来弥赛亚。因此在法利赛⼈人中有

相当⼀一部分热⼼心分⼦子去实践种种的苦修和禁欲。他们对⾃自⼰己的学习⾮非常虔诚，对

律法的每⼀一个细节都⼀一丝不苟，试图在⼆二⼗〸十四⼩小时之内能够完美地遵⾏行律法。有

些⼈人推测扫罗⾃自⼰己可能就是这些法利赛⼈人的热⼼心分⼦子之⼀一。

我们第⼀一次读到扫罗是在他拿着打司提反之⼈人的⾐衣服时（使徒⾏行传 7：58），

在使徒⾏行传第⼋八章和第九章中，我们发现他已将⾃自⼰己的热情转向了对初期教会的

⼀一种好⽃斗型敌对中，他把初期教会当成是对犹太教正统的严重扭曲。他不把当时

的基督教运动当成是旧约的实现，⽽而是视为对他深爱之物的⼀一种威胁。因此扫罗

就与犹太的宗教权威合作，求⽂文书可以去指控基督徒。他对耶稣以及耶稣所代表

的⼀一切都充满了敌对。

基督对质扫罗

但在使徒⾏行传第九章中，⼀一切都改变了。它是以下⾯面的话开始的：“扫罗仍然

向主的门徒⼜⼝口吐威吓凶杀的话，去见⼤大祭司，求⽂文书给⼤大马⾊色的各会堂，若是找

着信奉这道的⼈人，⽆无论男⼥女，都准他捆绑带到耶路撒冷”（第 1-2 节）。扫罗呼出

的每⼀一⼜⼝口⽓气都为信徒的⽣生命带去恶魔般的威胁，并且还不只是针对那些在耶路撒

冷的⼈人，他还向⼤大祭司求⽂文书，以便为他对⼤大马⾊色基督徒的调查、起诉和迫害取

得官⽅方的⽀支持。他打算去⼤大马⾊色寻找任何可能被基督教异端传染的犹太⼈人。这差

不多相当于警察去法官那⼉儿索要法院传令。扫罗想要打倒基督徒，不管男⼥女，把

他们⽤用锁链捆着带到耶路撒冷去。

但是扫罗永远没能完成他在⼤大马⾊色的任务：“扫罗⾏行路，将到⼤大马⾊色，忽然从

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天上发光，四⾯面照着他；他就仆倒在地，听见有声⾳音对他说：‘扫罗！扫罗！你为

什么逼迫我？’他说：‘主啊！你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城

去，你所当作的事，必有⼈人告诉你’”（第 3-6 节）。

如果《圣经》有什么地⽅方证明了重⽣生是⼀一个主权之举的话，这⾥里就是。扫罗

没有做任何事⾜足以配得他⼈人⽣生中的这⼀一⾮非凡转折，他的⼯工作或⽣生活没有任何优点

能致使神赐下这⼀一恩慈的拜访。事实上，他的缺点倒是相当巨⼤大。然⽽而，耶稣来

到扫罗⾯面前，扫罗就在那⾥里被主权性地、⼤大有果效地归正了。

后来，作为使徒保罗记述这段经历时，他记得耶稣还说了：“你⽤用脚踢刺是难

的”（使徒⾏行传 26：14）。这是⼀一幅奇怪的图景。在古代社会，⼈人们惯⽤用⽜牛拉车，

⽜牛有时候会变得⾮非常倔，就好像骡⼦子⼀一样。这时候，车夫会在它们的背上抽上⼀一

鞭，使它们继续⾏行⾛走。有时候，当⽜牛特别不愿意⾛走、对鞭⼦子又相当不满的时候，

它们就会踢后脚，可能会把车踢毁。因此⼈人们就开始在车的前⾯面安装⽜牛刺，就是

坚固⽽而锋利的长钉，可以挫败⽜牛的怒⽓气，打消它们踢后脚的念头。但是有时候有

特别倔的⽜牛真的会去“⽤用脚踢刺”，因踢刺⽽而来的疼痛会使⽜牛更加愤怒，然后它会

踢得更凶，结果越踢越疼，越疼越怒，越怒越踢，最后⽜牛就因为踢刺⽽而使⾃自⼰己变

得鲜⾎血淋漓。

耶稣是在说：“扫罗，你就是⼀一头蠢⽜牛，你为什么逼迫我呢？你是赢不了的。

你就像⼀一头⽜牛去踢⽜牛刺⼀一样。”

扫罗俯伏在地的时候，他抬头看那⼤大光并且问道：“主啊！你是谁？”他不知

道是谁拦阻了他的去路，但他知道肯定是主，因为没有其他⼈人能在⼀一天的正午⽤用

⽤用辉煌荣耀的⼤大光照亮沙漠，没有其他⼈人能将他击倒在地并且使他眼瞎，没有其

他⼈人能⽤用他⾃自⼰己的语⾔言从天上对他说话，所以对他说话的⼈人肯定是主。耶稣回答

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说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有⼈人告诉你。”

神与你对质了吗？

也许你从来没有在去⼤大马⾊色的路上见到⼀一道⼤大光，也许你从来没有仆倒在地，

我也⾃自信你从未听到过来⾃自天上的声⾳音。但在扫罗的例⼦子中，那些都只不过是他

内在奥秘的重⽣生的外在彰显。假如你真的重⽣生了，⼤大马⾊色路上所彰显的那主权的

⼤大能与权柄，也已经运作了在了你的灵魂当中。

重⽣生是神全能的作为，没有任何⼒力量能够胜过或敌挡这种能⼒力。如果神将⼀一

个⼈人从死亡中呼出，那个⼈人就必定会从死⾥里复活。在这⼀一能⼒力运⾏行的地⽅方，没有

任何争辩的余地。神主权性地对质了扫罗并主权性地改变与拯救了他，祂是否也

对你做了同样的事？

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第五章

重⽣生是⽴立刻的

我还是个孩⼦子的时候，在外玩耍时，我妈妈会这么叫我：“R.C.,进来吃饭了。”

她会那么重复说⼏几遍，直到我磨蹭⾜足够久，磨掉了她的耐⼼心，她就会说：“年轻⼈人，

⽴立刻 给我进屋。” 她的每个⾳音节都带着强调，我⼀一听到这话，就知道我得停⽌止磨

蹭⽴立刻进屋去。

神学上，我们会说重⽣生是⽴立刻的。这么说的时候，我们是在表达重⽣生是⽴立时

的，它发⽣生在⼀一瞬间。但在这⾥里，⽴立刻 ⼀一词不只是时间意义上的。说重⽣生是⽴立

刻的，同时还表明它的发⽣生是不通过媒介、不需要⼿手段的。

重⽣生是⽴立时的

我之前提到我经历了突然的归正，然⽽而其他⼈人却常常有着⾮非常平缓漫长的归

正经历，他们甚⾄至不知道⾃自⼰己到底是在哪⼀一年成为基督徒的。他们说：“我不知道

那是什么时候发⽣生的，那是我多年以来经历的⼀一个过程。” 那么我如何能够确信

重⽣生是⽴立时的呢？关键就在于我对 归正经历 ⼀一词的使⽤用上。我⽤用这个词是指向

我们能感知到的归正历程。我可以说我对⾃自⼰己成为⼀一个基督徒的感知是突然的、

骤然的以及⽴立时的。同时，另⼀一个⼈人可能会说：“我的感知是渐进的。” 因此在我

们个⼈人的感知中，我们可以辨别出神在我们⾥里⾯面如何作为。

1980 年代，有⼀一部电影名叫鳄鱼邓迪（Crocodile Dundee），讲的是⼀一个澳⼤大

利亚内陆⼈人在纽约的探险故事。当这个⼈人抵达纽约时，⼀一个播报员问他：“你多⼤大

了？”他回答说：“我不知道。” 她问道：“你不知道？你怎么能不知道呢？” 他继续

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回答说：“是这样的，我问了部落⾥里⾃自打我出⽣生起就认识我的酋长，酋长回答说：

‘是在夏天的时候。’” 所以鳄鱼邓迪不知道他到底是何时出⽣生的，但那是否是说他

没有⼀一个⽣生⽇日呢？当然不是，曾有⼀一个时候他是未出⽣生的，也曾有⼀一个时刻是他

出⽣生的时刻，并且这两种状态之间的变化是⽴立时的（或⼏几乎如此）。他只是不知

道那时候到底是什么。同样的，有许多⼈人都不知他们是何时重⽣生的。

因此⼀一个⼈人有可能对他何时以及如何重⽣生没有察觉，但同时，知道你何时以

及如何成为⼀一个基督徒并不重要，重要的是你 是否 重⽣生了。这是⼀一个实实在在

的 要么/否则 的处境。对属神之事，你要么是个活⼈人，否则就还是属灵的死⼈人。

你要么未重⽣生，要么重⽣生，不存在中间状态。这就好像怀孕⼀一样，没有⼈人⼏几乎怀

孕，同样的，也没有⼈人⼏几乎重⽣生。你要么是，要么就不是。

重⽣生不需要媒介

所以重⽣生是⽴立时的，但是当我说重⽣生是⽴立刻的时，我指的意义其实更多，还

包括当神将你带进属灵的⽣生命时，祂不需要使⽤用在祂⾃自⼰己以外的任何媒介。医⽣生

开处⽅方给你医病时，药物就是他使⽤用来达成你痊愈的媒介。但治疗灵性死亡的重

⽣生却不是按剂量执⾏行的，那伟⼤大的医师是⽴立刻使你痊愈。

马可福⾳音记载了⼀一个惊⼈人的耶稣医病的故事，这不是⽴立时得医治的例⼦子，⽽而

是使⽤用了媒介来医治的例⼦子。我们读到：“他们来到伯赛⼤大，有⼈人带⼀一个瞎⼦子来，

求耶稣摸他”（8：22）。显然这个瞎⼦子有⼀一群关⼼心他的朋友，并且这些朋友听过耶

稣所⾏行的神迹，所以他们决定带瞎⼦子来见耶稣，希望他们的朋友能从耶稣的超⾃自

然⼤大能中获益。

耶稣做了⼀一件奇怪的事：“耶稣拉着瞎⼦子的⼿手，领他到村外”（第 23 节上）。想

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象⼀一下吧，通常⼈人们都是到耶稣⾯面前说：“耶稣，⼤大卫的⼦子孙，可怜可怜我吧！”

然后耶稣听到后会回答：“我愿意，你平平安安地去吧。” 换句话说，耶稣都是就

地就医治那⼈人。但是在这个例⼦子中，耶稣却把那⼈人领出了⼈人群，以便他的医治不

在公开场合。此外，耶稣还是 拉着他的⼿手 领着他。恩典从未如此温柔——道成

⾁肉⾝身的神拉着⼀一个瞎⼦子的⼿手领他到⼀一个私密的地⽅方医治他。耶稣对这⼈人所做的是

出于对他尊严的考虑，我想这个⼈人⼀一⽣生中不知被朋友领着⾛走路多少次了，他必须

信任他们会给他领路。想⼀一想他有多⽆无助，可是现在他是被耶稣基督领着，他的

⼈人⽣生中从未有过这么值得信赖的领路者。

马可接着写道：“（耶稣）领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按⼿手在他⾝身上，

问他说：‘你看见什么了？’”（第 23 节下）。我刚刚澄明了耶稣顾忌瞎⼦子的尊严这个

重点，可⼀一当他们远离⼈人群，耶稣就吐唾沫在他的眼睛上。在我们的⽂文化中，那

是⼀一个侮辱性的举⽌止，但是这显然不是耶稣的⽤用意。当耶稣吐唾沫在瞎⼦子的眼睛

上、按⼿手在他⾝身上时，他是在藉着触碰与这⼈人交流。

这个故事跟约翰福⾳音第九章的记载相似，那⾥里耶稣也是⽤用唾沫治好瞎⼦子。然

⽽而在那⾥里，耶稣没有吐唾沫在那⼈人的眼睛⾥里，⽽而是⽤用唾沫和泥抹在那⼈人的眼睛上

治好了他。

这两个事件中到底发⽣生了什么？耶稣是不是在使⽤用他母亲在拿撒勒教给他

的什么家传秘⽅方？当然不是，唾沫和泥巴都没有什么特效能⼒力。虽然我不知道耶

稣为什么使⽤用这些⽅方式，但是他既然⽆无数次地不通过这样的媒介医治⼈人，我就知

道他并不是⾮非得使⽤用唾沫或泥巴才能治好瞎⼦子的眼睛。使视⼒力复原的能⼒力不是存

在于唾沫或泥巴⾥里，尽管这两个例⼦子中耶稣都使⽤用了媒介。真正的效⼒力是这些媒

介背后神的能⼒力。

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所发⽣生的事很奇怪，耶稣吐唾沫在瞎⼦子的眼睛上，按⼿手在他⾝身上，问他：“你

看见什么了？” 那⼈人睁开眼睛回答说：“我看见⼈人了。他们好像树⽊木，并且⾏行⾛走”（马

可福⾳音 8：24）。

这进展是惊⼈人的——那⼈人在遇见基督之前什么能⾛走的东西都看不见，他是完

全瞎眼的，现在⾄至少能看见模糊的能动的影像。这⼈人难道不该知⾜足吗？

我从来没有见过看起来像树⽊木的⼈人，但是我见到过看起来像⼈人的树⽊木。我长

⼤大的地⽅方的⾷食品店后⾯面有⼀一棵巨⼤大的橡树，每当⿊黑夜来临，我就得在⽉月光中穿过

⾷食品店后的树林回家去。每个晚上我抬头看见这棵⼤大树的剪影时，都感觉它好像

有⼀一百只⼿手臂伸出来要抓我。曾经就因为那棵树看起来像⼈人，我总是飞跑⽽而过。

它看起来不但像⼈人，还像⼀一个怪异恐怖的⼈人。但是我从未看到过像树的⼈人。

第⼆二次触摸

接下来发⽣生了什么呢？“随后（耶稣）又按⼿手在他眼睛上，他定睛⼀一看，就

复了原，样样都看得清楚了”（第 25 节）。因着耶稣第⼆二次的触摸，这个⼈人的眼睛

完全恢复了。

这个故事的重点不在于教导我们关于重⽣生的事，这个故事只是为我们记载了

基督治好⼀一个因瞎眼受苦的⼈人的历史事件，它是如何彰显了基督的能⼒力。但我认

为这⾥里有我们可以引⽤用的原则，我认为这个故事⾥里有我们可以正当地⽤用在基督徒

⽣生命上的原则。

⾸首先，重⽣生不是渐进的，⼀一个⼈人的⼼心要从⽯石⼼心变成⾁肉⼼心，不需要耶稣两次的

触摸。要使死亡变为⽣生命，也不需要神动两下指头。只需⼀一下就够了。

但你有没有注意到当我们重⽣生时，当我们灵性苏醒时，我们并不是⼀一下⼦子就

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从所有罪中痊愈？再⼀一次地说明，重⽣生是⼀一个开始，我们仍将死亡之躯披戴⾝身上，

挣扎敌挡神的灵在我们⾥里⾯面造作的属灵⽣生命。属灵地说来，当我们重⽣生时，我们

所能期望的⽴立时果效最好也就是能看见⼈人像树⽊木⼀一样⾏行⾛走。

当年“我找到了”这⼀一汽车贴纸正流⾏行时，我每看见⼀一个就有点恼⽕火。我知道

这⼀一标语意味着什么——⼈人们是在说他们找到了贵价的珍珠，宇宙间最宝贵的东

西。但是，当新约圣经谈到寻求神和神的国时，指的是基督徒们。对神和寻求神

的渴望是起于重⽣生之时。⼀一个掘⾦金者找到⼀一块⾦金块时，他会就此停⽌止吗？不，他

会投⼊入更⼤大的精⼒力寻找，并且还会在找到第⼀一块⾦金块的地⽅方不断寻找，因为他想

着有⼀一块就可能有更多。同样的，当我们经历新⽣生时，我们想要更多的新⽣生命，

我们想要成长，想要达致完全的成熟。

瞎⼦子能看到⼈人好像树⽊木并且⾏行⾛走时肯定是满⼼心欢喜的，但我能够想象他⽤用颤

抖的嘴唇说：“耶稣，你既然在这⾥里，能不能再摸我⼀一次，因为我想要完全能看见？”

于是耶稣再次伸⼿手摸他，⼀一切影像就都聚焦了。现在他能看见⼈人就是⼈人，在⾛走路；

树就是树，在风⾥里摇曳。现在他能分清哪个是⼈人哪个是树了，因为他能清楚地看

见。

藉着媒介在恩典中长进

新约圣经常常使⽤用瞎眼来⽐比喻灵性的死亡，按照这个⽐比⽅方，重⽣生就好⽐比是重

获视⼒力。我们被⿊黑暗所笼罩，但是光照进我们的⽣生命中，我们突然就看到了神的

事情是多么甜蜜。我们对属灵的事充满喜悦，⽽而这对不关⼼心属灵事物美丽的⼈人⽽而

⾔言是隐藏的。你是否有朋友完全不能理解你为什么对信仰如此喜悦？他们实在是

看不到⽽而已，他们不能理解，不能体会你到底在说什么。

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我们的视⼒力还需要继续增长，尽管我们不能完美地看到这⼀一点。我们重⽣生时，

是神不⽤用任何媒介的主权的作为，但重⽣生只是开始，我们接下来就开始了属灵成

长的⼀一⽣生。

为了获得更多的视⼒力，我们应当怎么做？我不能求告耶稣来再次触摸我的眼

睛——或者更确切地说，是我的⼼心或我的灵魂。是的，他的确藉着圣灵与我们同

在，但是我们经由成长达致成熟却需要藉着我们必须使⽤用的媒介。也就是说，属

灵成长不是⽴立刻的，⽽而是经由媒介的。属灵成长需要我们使⽤用所谓的蒙恩之道—

—圣经，祷告，团契，以及参与教会。

你想要成长吗？你想要视⼒力更清晰吗？那你就必须殷勤⾃自律地学习圣经，藉

着学习圣经，你的视⼒力和悟性会更加明朗。如果你想要成长得离神更近，你就需

要与神交流，那就需要你花时间祷告。如果你想要在成圣上长进，你就需要花时

间与⽐比你成熟的基督徒在⼀一起，从与他们的团契中获益。如果你想要成长为更成

熟的基督徒，你就需要参与教会。教会会员制度并不是基督徒的⼀一个选项，⽽而是

基督的命令。基督建⽴立了他的教会，命令他的百姓要归属其中，因为参与教会（出

席教会，会员制度，服侍，敬拜）是蒙恩的管道，你的新⽣生命可以借此得着滋养，

以便你能够成长。

我们做事，神也做事

简短说来，如果你想度过你年幼基督徒⽣生命的困惑期，你就必须殷勤。我们

看到了重⽣生是神恩独作的，是神独⾃自的⼯工作。但是基督徒⽣生命的长进却是协作的

——我们与神⼀一起做事。新约是怎么说的？“当恐惧战兢，作成你们得救的⼯工夫”

（腓⽴立⽐比书 2：12 下）。这是⼀一个对劳作的呼召。

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救恩这个礼包⾥里有好⼏几个部分，它由重⽣生开始（⽴立时的），但还有个外在的

⼯工作必须发⽣生，这⼀一外在的⼯工作是要藉着我们的全部努⼒力来达成。我们不能呼呼

⼤大睡地说：“在我去⼤大马⾊色的路上神把我从马背上击下，是祂开始的，让祂完成好

了。我要让神去做所有的事。” 不，我们被呼召要恐惧战兢地作成我们得救的⼯工

夫，不是带着惊恐，⽽而是带着谨慎的殷勤。

当我们劳作时，我们就知道：“你们⽴立志⾏行事，都是神在你们⼼心⾥里运⾏行，为要

成就祂的美意”（腓⽴立⽐比书 2：13）。我们要像神做事那样地做事，在这⾥里，神在

你⾥里⾯面开始的⼯工作也⼀一定会完成。耶稣基督牵着你的⼿手领你⾏行路，吐唾沫在你眼

睛上，使你看见从前对你⽽而⾔言是隐藏的事物，他也⼀一定会⼀一再地触摸你，以便你

对属神之事的悟性能够成长得更加清晰与敏锐。但是你必须与他⼀一起劳⼒力，在这

⼀一伟⼤大的呼召下，你基督徒⽣生命的成熟度将与你劳⼒力的乐意程度成正⽐比。

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第六章

重⽣生是永久的

当神造成我们属灵的重⽣生时，祂不会让任何事物熄灭这⼀一新的⽣生命。相反，

那些祂使之活过来的⼈人，祂⼀一定会保守他们的⽣生命到底，以便他们有⼀一⽇日能够达

成祂重⽣生他们所要他们达成的⽬目标。这就是为什么保罗对我们说：“那在你们⼼心⾥里

动了善⼯工的，必成全这⼯工，直到耶稣基督的⽇日⼦子”（腓⽴立⽐比书 1：6）。

在我们对重⽣生——或属灵的新⽣生这⼀一教义的探讨中，我们已经看到重⽣生是必

要的，它是奥秘的，它只是个开端，它是神的主权，以及它是⽴立刻的。在这⼀一章

⾥里，我想要探讨重⽣生的另⼀一个不被我们注意的特征，那就是重⽣生是永远的这⼀一真

理。如果重⽣生取决于我们，我们就会发现⾃自⼰己可能会失去重⽣生，但是神不会允许

这样的事发⽣生，祂会将我们带到救赎完全实现的那⼀一步。

“你说我是谁？”

新约中对重⽣生的永久性做出最佳呈现的⼈人物⼤大概⾮非使徒彼得莫属，但是彼得

并不是⼀一直叫做彼得，他曾经是西门巴约拿，直到耶稣给他取了新的名字。西门

得到这新名是在什么时候？

在耶稣侍奉的早期，门徒们⼤大部分时间都与他在⼀一起，他们可以看见他的⾏行

动作为。他们看到他治好了病⼈人（路加福⾳音 8：40-48）；他们看到他平静风浪（路

加福⾳音 7：22-25）；他们看到他在⽔水⾯面上⾏行⾛走（马太福⾳音 14：22-32）；他们看到

他变⽔水为酒（约翰福⾳音 2：1-12）；他们看到他使死⼈人复活（路加福⾳音 7：11-17）；

他们听见他的教导（马太福⾳音 5-7 章）。简短说来，他们得享⼤大部分⼈人都没有的

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与耶稣的亲密同在。

⼀一天，在该撒利亚腓⽴立⽐比，耶稣离开⼈人群，花时间与他的朋友和门徒在⼀一起

（马太福⾳音 16：13-20）。在那时，耶稣对他们说：“⼈人说我是谁？都有哪些流⾔言在

流传？他们领会了没有？现在公众对我侍奉的观点是什么？”他的门徒⼀一个接⼀一

个地回答这个问题：“耶稣啊，有些⼈人说你是以利亚，还有些⼈人说你是施洗约翰，

还有⼈人说你是先知。” 耶稣说：“真有趣，但是你们对我是谁和我做了什么有着更

亲密的看法，你们的观点如何呢？你们说我是谁？你们怎么想？”西门作为⼗〸十⼆二

门徒的代⾔言⼈人以这⼀一主张回答了这个问题：“你是基督，是永⽣生神的⼉儿⼦子”（第 16

节）。

这话从⼀一个犹太⼈人⼜⼝口中说出，是⾮非常意义深远与勇敢的。这是⼀一个第⼀一世纪

的犹太⼈人看着耶稣说：“你是弥赛亚。” 我们英⽂文的单词 基督（Christ）是从希腊

⽂文 Christos 来的，这⼀一希腊词是翻译⾃自希伯来⽂文 mashiyach（弥赛亚）。彼得是

在有⼒力地说：“你就是我们犹太⼈人世世代代梦想着、祷告希望要来的那⼀一位，你就

是被应许给亚伯拉罕、⼤大卫和耶利⽶米的那⼀一位，你就是基督，永⽣生神的⼉儿⼦子。”

磐⽯石彼得

当耶稣听到彼得的这⼀一声明时，他宣告了⼀一个祝福。他看着他的门徒说：“西

门巴约拿，你是有福的！因为这不是属⾎血⾁肉的指⽰示你的，乃是我在天上的⽗父指⽰示

的”（第 17 节）。换⼀一句话表达，就是：“西门，你不是从⾃自⼰己不经援助的理性得出

这个结论的，要看到你所看到的，理解你所理解的，需要神的帮助。神刚刚向你

揭开了⼀一个奥秘，祂刚刚使你看清楚了⼀一件所有⼈人都天天忽视的事。你看见这⼀一

切，是有福的。”

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我们永远不要忘了我们已经被神的灵给予了新⽣生命，这⼀一点⾄至关重要。我们

永远不当忘记是谁为我们做了这⼀一切，我们经历这第⼆二次的⽣生命是多么有福，这

是神触摸的⼿手。就像彼得⼀一样，我们得着了神医治的触摸，使我们能看见别⼈人都

看不见的事。

然后耶稣转向他的门徒说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在

这磐⽯石上”（第 18 节上）。关于耶稣的这⼀一声明是什么意思，有着极⼤大的争议。有

些⼈人认为耶稣是在说他要将教会建⽴立在彼得⾃自⼰己上⾯面，因此这⼀一个特别的使徒就

成了罗马天主教的⼤大主教。有些⼈人则认为耶稣是要将他的教会建⽴立在这⼀一信仰宣

⾔言上，所以所有做此信仰告⽩白的⼈人都归属于他的教会。换句话说，⼀一个⼈人必须开

⼜⼝口说：“你是基督。” 就好⽐比是耶稣在说：“彼得，你是磐⽯石，是第⼀一个做此信仰告

⽩白的⼈人，这也是我们要开始的地⽅方，我们现在就要开始建造，就在此时，就在此

地，从这个起点开始，我要建⽴立我的教会。”

好像筛麦⼦子

当然，我们在福⾳音书接着的记载中会看到，彼得并没有⼀一直像⼀一块磐⽯石那般

⾏行动，很奇怪耶稣居然没有说：“你是⼀一块将要被压成碎屑的⾯面包”，或：“你是⼀一块

蛋糕”，或：“你是⼀一块棉花糖。” 是的，彼得的确有站⽴立得稳的时候，但是在⼀一次

试炼的时候，他跌得粉碎。

按照路加对耶稣受害前夜的记述，正当他享受逾越节的宴席——也是第⼀一次

的圣餐时，他说道：“我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，

正如我⽗父赐给我⼀一样，叫你们在我国⾥里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，

审判以⾊色列⼗〸十⼆二个⽀支派”（路加福⾳音 22：28-30）。耶稣对他的朋友说：“你们⼀一直对

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我忠诚，我也将对你们忠诚，我将看着你们坐在审判的宝座上。”

但是接着耶稣转⽽而对彼得说：“西门！西门！撒旦想要得着你们，好筛你们像

筛麦⼦子⼀一样；但我已经为你祈求，叫你不⾄至于失了信⼼心，你回头以后，要坚固你

的弟兄”（第 31-32 节）。他在这⾥里是在说什么？“西门，你认为⾃自⼰己就像磐⽯石⼀一样，

但是撒旦想要得着你，他想要筛掉你，他想使你在他⼿手⾥里化为灰烬。他想跟你游

戏，想把你当做棋⼦子来攻击我。我刚刚说了，在这⾥里的每个⼈人都将对我忠⼼心，但

是你西门，将要背叛我。”

彼得对这令⼈人震惊的警告是怎么回应的？他说：“主啊！我就是同你下监，同

你受死，也是⽢甘⼼心”（第 33 节）。当我刚成为基督徒的时候，我所在的⼤大学⾥里每周

三都有弟兄们聚在⼀一起查经、围绕着钢琴唱诗，我就是在那些晚间学会了许多诗

歌。有⼀一⾸首歌的名字叫“当祂指引我”，我仍然记得当初带着初信的喜悦唱这些句

⼦子的情形：“当祂指引我我会跟随，我将与祂同⾏行直到永远。” 我现在听到这⾸首歌

时，会感到⼀一种罪疚感，因为在我说我愿意做任何事愿意去任何地⽅方之前我情愿

⼩小⼼心谨慎⼀一点。在我们热情洋溢的青年时光，我们对只有时光与忍耐能够证明的

委⾝身做种种的吹嘘，遗憾的是，当我们天路的旅程假以年⽇日，我们都认识到⾃自⼰己

是多么倾向于跌倒和失败。

彼得就好像当年处于年轻洋溢中的我，他是在说：“耶稣，你是基督，永⽣生神

的⼉儿⼦子。不管你要带我到哪⾥里，我都跟随，如果必要的话，我会跟你⼀一同⾛走进监

狱。我甚⾄至会随你赴死。” 他还没有学习到⾃自⼰己是多么的不堪⼀一击。

否认与背叛

周四晚上彼得在楼上的房间做出了⼤大胆的忠诚宣⾔言，这是周五受难⽇日的前⼣夕。

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彼得那晚稍后在哪⾥里？⼀一当兵丁们来抓捕耶稣，彼得就逃离了。他躲在⼤大祭司房

⼦子的外⾯面，犹太官长正在⾥里⾯面审问耶稣，彼得想要知道正在发⽣生的事，以及看看

他⽼老师的命运。然后⼀一个使⼥女——不是⼀一个威武的兵丁，也不是守卫的领头——

来到他那⾥里说：“你素来也是同那加利利⼈人耶稣⼀一伙的”（马太福⾳音 26：69），但是

彼得否认了。过了⼀一会，又有⼀一个使⼥女说：“这个⼈人也是同拿撒勒⼈人耶稣⼀一伙的”（第

71 节），但是彼得以发誓否认。最终，⼀一个旁观者说：“你真是他们⼀一党的，你的

⼜⼝口⾳音把你露了出来”（第 73 节）。彼得是否说：“不是”？并⾮非如此，《圣经》说他发

咒起誓地否认。他开始像⽔水⼿手⼀一般发咒起誓，强调他不认识耶稣——这⼀一切都是

因为他被这些使⼥女和旁观者吓到了。发⽣生了什么事呢？“磐⽯石”好像麦⼦子⼀一般被筛。

试炼的时刻来到，彼得失败了。

那晚早些时候，耶稣在圣餐上说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有⼀一个

⼈人要卖我了”（马太福⾳音 26：21）。门徒围绕桌前，忧愁地看着耶稣，⼀一个接⼀一个

地问：“主，是我吗？”（第 22 节），然后到了司库那⾥里，犹⼤大问：“拉⽐比，是我吗？”

耶稣说：“你说的是”（第 25 节）。约翰还加上了耶稣接下去的话：“你所作的，快作

吧！” 犹⼤大就离开进⼊入了⿊黑夜⾥里（约翰福⾳音 13：27，30）。

因此，耶稣将犹⼤大释放到他的背叛中，《圣经》说犹⼤大已经同意为了三⼗〸十块

银⼦子将耶稣交在他的仇敌⼿手中（马太福⾳音 26：14-16；马可福⾳音 14：10-11；路加

福⾳音 22：3-6）。这事完成之后，犹⼤大上吊⾃自杀了。他死在完全的耻辱中，没有那

三⼗〸十块银⼦子，并将他的名字作为遗产留给了后⼈人，他的名字从此成了出卖与背叛

的象征。

这两个⼈人之间有什么区别？答案在耶稣⼤大祭司的祷告⾥里：“我与他们同在的

时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之⼦子，

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没有⼀一个灭亡的，好叫经上的话得应验”（约翰福⾳音 17：12）。简单地说，犹⼤大从

来没有重⽣生，但是彼得却是神的⼀一个重⽣生之⼦子，因此神的能⼒力护卫了他。彼得的

重⽣生是永远的，尽管彼得严重地、戏剧般地、极⼤大地跌倒，但是他的跌倒却既不

完全也不永久。

彼得被起先使他活过来的那位保守到底，圣灵不只是重⽣生的代理⼈人，并且按

照《圣经》，祂还是“我们得基业的凭据”（以弗所书 1：14）。我们有时候会讲“钱

财的凭据”，那就好像是⾸首付款⼀一般的事物。在房屋买卖中，买⽅方借着付出⾸首付来

达成购买，⾸首付表明了他是⼀一个严肃的、意愿完成交易的买家。同样地，当神透

过圣灵重⽣生⼀一个⼈人时，祂将圣灵永久地给了那⼈人，圣灵的同在就是神给那⼈人的“凭

据”，表明随着重⽣生⽽而来的⼀一切恩惠神都会赐给那⼈人。尽管⼈人类付了⾸首付还是有着

不能履⾏行交易的时候，神却总是说到做到。祂完成了合同，完成了交易，从不违

约。祂从来不拖⽋欠或拒付任何款项。当圣灵神使你活过来，你就可以确信你的救

恩是永久的。

庆祝新⽣生

所以我们对重⽣生的意义当予以庆祝，⼈人类再也不能接收到⽐比这更伟⼤大的礼物，

再也不能拥有⽐比这更重要的财富。如果你不能确定地说你已经被圣灵重⽣生，我请

求你追想耶稣的教导，⼀一个⼈人若不从圣灵重⽣生，就不能看见或进⼊入神的国（约翰

福⾳音 3：3，5）。除⾮非你是⼀一个重⽣生的⼈人，否则你将错过神的国度。但是假如你

已经重⽣生了，你将会明⽩白神的⽢甘甜与恩慈，你会明⽩白新⽣生命的⼤大能。你将成为新

造的⼈人，⼀一个没有任何事物能够摧毁的新造的⼈人。不论是今⽣生还是死亡，是现在

的事还是过去的事，不论是有权的还是有位的，不论是⾼高还是低，不论任何事物，

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都不能使你与基督的爱隔绝（罗马书 8：38-39）。