O Deus vivo nas vo zes das mu lhe resEli sa beth A. John son

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno V – Nº 34 – 2008

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

André Dick

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. Dr. La u rí cio Ne u mann – Uni si nos

MS Rosa Ma ria Ser ra Ba va res co – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

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Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosTe o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res

Eli sa beth A. John son

Du ran te as úl ti mas dé ca das do sé cu lo XX e no iní -cio do sé cu lo XXI, um novo ru mor de vo zes das mu lhe resfoi ou vi do no cam po da te o lo gia. Ati vas no mi nis té rio, te -o lo gi ca men te tre i na das, di fe ren tes na iden ti da de ra ci al,ét ni ca e cul tu ral, pro fun da men te en vol vi das, as mu lhe reses tão dan do con tri bu i ções que não só de sa fi am qual quer idéia que qui ses se su bor di ná-las, mas tam bém en ri que -cem ma ra vi lho sa men te a com pre en são e a prá ti ca da fé.Uma das ma i o res áre as em que as mu lhe res tra ba lha ram é o tema ab so lu ta men te cen tral da ima gem e do con ce i to do di vi no, Da que le que é fon te, po der man te ne dor, sal va dore des ti no do mun do, e a que o povo cha ma de Deus.

A im por tân cia des ta obra di fi cil men te po de rá sersu pe res ti ma da, já que o sím bo lo “Deus” é a idéia or ga ni -

za do ra cen tral de todo o sis te ma re li gi o so. O modo peloqual uma co mu ni da de de fé fala so bre seu Deus in di ca oque ela con si de ra ser o ma i or bem, a ver da de mais pro -fun da, a be le za mais cha ma ti va. Por sua vez, a ima gemde Deus con fi gu ra a iden ti da de e a con du ta co le ti va deuma co mu ni da de, bem como a con du ta in di vi du al deseus mem bros. Uma re li gião como a dos aste cas, porexem plo, que fala so bre Deus como um guer re i ro, pin tasua lín gua como faca afi a da go te jan do san gue, e glo ri fi ca a for ma pela qual ele des pe da ça os seus ini mi gos, po de -ria pro mo ver uma con du ta co le ti va agres si va en tre seusadep tos. De ou tra par te, uma re li gião que pre ga um Deus que lou va vel men te per doa ofen sas po de ria con du zir osque nele crê em ao cu i da do com seus pró xi mos e à mútua

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pa ci fi ca ção.1 O sím bo lo das fun ções de Deus: isto ja ma isé ne u tro em seus efe i tos, mas ex pres sa e mol da as con vic -ções e ações bá si cas de uma comunidade.

A for ma ção das mu lhe res nes ta te má ti ca tor noume ri di a na men te cla ro que o modo tra di ci o nal de no -me ar Deus, que usa qua se ex clu si va men te a ima gem ese me lhan ça de um po de ro so so be ra no, teve, em úl ti ma aná li se, três efe i tos per ni ci o sos. Te o lo gi ca men te, elere duz o Deus vivo a algo mu i to in fe ri or a Deus; na ver -da de, a um ído lo. Con co mi tan te men te, em ter mos po -lí ti cos, ele le gi ti ma a au to ri da de mas cu li na nas es tru tu -ras so ci a is; no nome do Se nhor, Rei, Deus Pai quego ver na so bre tudo, os ho mens têm o de ver de co man -dar e con tro lar: as sim na ter ra como no céu. Con se -qüen te men te, sob o as pec to es pi ri tu al e so ci al, isto pri -

va as mu lhe res do po der re li gi o so e ci vil que elasgos ta ri am de ter, se a gra ci o sa e to do po de ro sa re a li da -de de Deus fos se en de re ça da à sua ima gem e se me -lhan ça fe mi ni na. Não é algo aci den tal que nas re li giões do mi na das por ho mens e nas so ci e da des por eles in flu -en ci a das, as mu lhe res e seus in te res ses te nham sidocon sis ten te men te mar gi na li za dos.

Se de sa fi ar mos a con cep ção fun da men tal des tear ran jo, in tro du zin do ima gens fe mi ni nas de Deus, pro -mo ver-se-á uma mu dan ça, ou, em ter mos re li gi o sos,uma con ver são da men ta li da de e do co ra ção de uma co -mu ni da de. Enquan to es tes sím bo los não apon ta rem pre -ci sa men te para al gum as pec to su bor di na do do di vi no,mas re pre sen ta rem a abun dân cia do Deus vivo cri an do,re di min do e cha man do o mun do à paz es ca to ló gi ca, elesope ram com po der pro fé ti co na pro mo ção de re la çõesmais jus tas e igua li tá ri as en tre o povo que crê. Como ahis tó ria das re li giões de i xa cla ro, so men te a lin gua gemso bre Deus não pode com ple tar esta trans for ma ção, poisas di vin da des fe mi ni nas e a su bor di na ção das mu lhe resco e xis ti ram his to ri ca men te e con ti nu am a fazê-lo. Mas,no con tex to do mo vi men to so ci al pela igual da de das mu -

lhe res e da dig ni da de hu ma na, que ago ra atin ge pro por -ções glo ba is, fa lar so bre Deus tem um po ten ci al úni copara efe tu ar uma mu dan ça num ní vel pro fun do e du ra -dou ro. Deus é “ela”, tão bem quan to “ele”, e uma novapos si bi li da de pode ser vi su a li za da de um modo de vi verjun tos, em que se res pe i ta a di fe ren ça, mas se per mi te àsmu lhe res e aos ho mens con du zi rem sua vida em igua is

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1 Estes exem plos ge ra is fo ram adu zi dos por Gor don Ka uf man, in The the o lo gi cal ima gi na ti on: cons truc ting the con cept of God (Phi la delp hia West mins -ter, 1981), p. 187-189; a es pe ci fi ca ção do modo as te ca é mi nha.

con di ções. Este en sa io ex plo ra mais pro fun da men te asim pli ca ções te o ló gi cas deste movimento”.2

Exem plos con cre tos

Co me ce mos com exem plos con cre tos, fru tos dacri a ti vi da de pas to ral e da for ma ção te o ló gi ca das mu lhe -res. Eu pro po nho cada exem plo como uma ques tão des -ti na da a con vi dar que se pen se so bre o que tal pa la vrapo de ria sig ni fi car.

– O que acon te ce, quan do as mu lhe res com for -ma ção bí bli ca acen tu am hoje que a pa la vra he bra i capara a mi se ri cór dia de Deus, re hem, pro vém do ter mousu al que ex pres sa o úte ro da mu lher, de modo que,quan do a Escri tu ra ape la para Deus pe din do mi se ri cór -

dia, ela está atu al men te pe din do que Deus per doe com aes pé cie de amor que a mãe tem por seu fi lho in tra-ute ri -no? Nas pa la vras de Isa ías:

“Pode uma mu lher es que cer seu be be zi nho,Dei xar de ter com pa i xão pelo fi lho de suas

en tra nhas?

Mes mo que ela se es que ces se, Eu não que ro te es -que cer” (Is 49: 15).

Na me mo rá vel fra se de Phyllis Tri ble, nós tes te mu -nha mos aqui a pas sa gem de uma me tá fo ra do úte ro dasmu lhe res para a mi se ri cór dia de Deus.3 O que acon te ce,se nós fi zer mos dis to uma par te ex plí ci ta de nos sa com -pre en são da mi se ri cór dia di vi na, an tes do que deixar que isto seja retirado do texto?

– O que acon te ce, quan do as mu lhe res dão aten -ção a tex tos bí bli cos por lon go tem po es que ci dos so bre aSa gra da Sa be do ria, Sop hia em gre go, uma fi gu ra fe mi ni -na de for ça e po der? Ela não só pro te ge ma ter nal men te omun do des de seu nas ci men to, mas, sen do todo-po de ro -sa, ela tam bém sal va o mun do e san ti fi ca o povo. Numare cor da ção da his tó ria de Isra el no li vro da Sa be do ria,

“Ela” li ber ta o povo da es cra vi dão do Egi to, le van do-oatra vés das águas do mar e con du zin do-os atra vés do de -ser to com fogo e nu vens (Sb 10: 15-19). O li vro bí bli codos Pro vér bi os ini cia com o cla mor jun to às por tas da ci -da de, re pre en den do aque les que não que rem es cu tar aspa la vras da ins tru ção, mas pro me ten do que “quem me

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2 Para o ple no de sen vol vi men to des ta tese, cf. Eli za beth John son, She who is: The mis tery of God in fe mi nist the o lo gi cal dis cour se (New York: Cross -ro ad, 1992).

3 Phyllis Tri ble, God and the ret ho ric of se xu a lity (Phi la delp hia: For tress, 1978), p. 31-59.

en con tra, en con tra a vida” (Pr 8: 35) – pa la vras adap ta -das para anun ci ar o sig ni fi ca do de Je sus no Evan ge lhode João (Jo 10: 10). Mais vi go ro sa men te, con tra ela omal não pre va le ce rá (Sb 7: 30). Lon ge de ser ape nas umas pec to do di vi no, em toda a sua ple ni tu de “A di vi na Sa -be do ria é o Deus de Isra el na lin gua gem e Ges talt [fi gu ra]da di vin da de (fe mi ni na!)”, como Eli sa beth Schüss ler Fi o -ren za ar güiu.4 Por que esta ima gem ob vi a men te fe mi ni na de Deus não in flu en ci ou a lin gua gem cris tã?

– O que está acon te cen do, quan do mu lhe res es pe -ci a lis tas no Novo Tes ta men to nos re cor dam que noEvan ge lho de Lu cas, logo de po is que con ta a pa rá bo lado bom pas tor, que de i xa as no ven ta e nove ove lhas para pro cu rar a que se per deu, Je sus pros se gue nar ran do uma pa rá bo la com uma pro ta go nis ta fe mi ni na, uma mu lher

que pro cu ra sua mo e da de pra ta per di da? Ambas as pa -rá bo las pin tam a obra de Deus Re den tor, uma no ima gi -ná rio de uma ação mas cu li na, a ou tra no de uma ação fe -mi ni na.5 Mas, após to das as igre jas e es tá tu as de di ca das

ao Bom Pas tor, onde es tão as igre jas de di ca das a DeusBom Admi nis tra dor do més ti co? Onde es tão os ser mõesque ini ci am como san to Agos ti nho: “A San ta Di vin da deper deu seu di nhe i ro, e este so mos nós!”. Por que estamu lher pro cu ran do a mo e da, que é tão im por tan te paraela, não se tor na uma ima gem fa mi li ar do divino?

– O que está acon te cen do, quan do mu lhe res es pe -ci a li za das em his tó ria me di e val lan çam luz so bre a mís ti -ca das mu lhe res e sua ar ti cu la ção com sua ex pe riên cia de Deus em me tá fo ras fe mi ni nas? Ci tan do Ju li a na de Nor -wich e sua audaciosa visão da gentileza de Deus:

Tão ver da de i ra men te como Deus é nos so Pai, tão ver -da de i ra men te Deus é nos sa Mãe... Eu en ten do estemodo de con tem plar a ma ter ni da de de Deus. A pri me i -ra é a fun da men ta ção da cri a ção de nos sa na tu re za; ase gun da é Cris to fa lan do de nos sa na tu re za, onde a ma -ter ni da de da gra ça co me ça; a ter ce i ra é a ma ter ni da deem ação no Espí ri to. E na mes ma gra ça, tudo é pe ne tra -do, em com pri men to e lar gu ra, em al tu ra e pro fun di da -de, sem fim; e é tudo um só amor.6

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4 Eli sa beth Schüss ler Fi o ren za, In me mory of her: a fe mi nist re cons truc ti on of Chris ti an ori gins (New York: Cross ro ad Pub, 1983), p. 133; para ver afor ma ção de Sop hia e seu sig ni fi ca do para a cris to lo gia e pne u ma to lo gia, cf. John son, She who is, p. 86-100.

5 Tu rid Karl sen Seim, “The Gos pel of Luke”, in Eli sa beth Schüss ler Fi o ren za, ed., Se ar ching the scrip tu res, Vol. 2: A fe mi nist com men tary (NewYork: Cross ro ad Pub, 1994), p. 729-731.

6 Juli an fo Nor wich, Sho wings, trad. Edmund Col led ge e Ja mes Walsh (New York: Pa u list Press, 1978), p. 296-297; cf. Joan Nuth, Wisd kom’s da ug her:the the o logy of Ju li an of Nor wich (New York: Cross ro ad Pub, 1991).

Por que so mos tão es que ci dos da aben ço a da ma -ter ni da de? O que re sul ta ria se a Igre ja co me ças se a usaresta lin gua gem de ma ne i ra equi va len te com aque la dadi vi na pa ter ni da de?

– O que está acon te cen do, quan do, na tra di ção da Sa be do ria e de Ju li a na, Lin da Re i chen be cher, uma jo -vem se nho ra que es tu da para o mi nis té rio no Se mi ná rioPres bi te ri a no de Lou is vil le, compõe esta meditação:

Eu olhei para mi nha dou to ra que tra tou mi nhasque i ma du ras, e em seus olhos vi in te li gên cia e cu i da do, ere co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus.

Eu olhei para as mãos su a ves e quen tes de mi nhaavó, e ne las vi os mi lha res de ba ta tas des cas ca das paranu trir sua fa mí lia, e re co nhe ci que eu olha ra para a facede Deus.

Eu olhei para o ros ti nho ex ci ta do de mi nha fi lhi -nha na pra ia, e nela vi um novo mi la gre no mun do, e re -co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus.

Eu olhei para a mãe tor do, an gus ti a da men te mebi can do quan do che guei per to de ma is, e nela eu vi fe rozpro te ção, e re co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus.

Eu olhei para a es cu ri dão da no i te, e nela eu vi acons tan te com pa nhia de mi nha fé, e re co nhe ci que euolha ra para a face de Deus.

– O que está acon te cen do hoje, quan do duas mu -lhe res ju di as, Na o mi Ja no witz e Mag gie We nig com põem uma pre ce para o Sab bath de sua co mu ni da de, que emparte ora assim:

Ben di ta é Ela que fa lou e o mun do veio a ser. Ben -di ta é Ela.

Ben di ta é Ela que no iní cio fez nas cer.Ben di ta é Ela que diz e exe cu ta.Ben di ta é Ela que de cla ra e cum pre...Ben di ta é Ela que re di me e sal va. Ben di to é Seu

Nome.7

Qu a is se ri am os re sul ta dos es pi ri tu a is e po lí ti cos,

se cada Sab bath vis se co mu ni da des re li gi o sas de ju de use cris tãos glorificando o nome Dela?

– Fi nal men te, o que está acon te cen do, quan doMary Kath le en Schmitt, uma sa cer do ti sa epis co pal, tra -ba lha du ran te anos com sua pa ró quia em Van cou verpara cri ar pre ces numa lin gua gem in clu si va para a li tur gia

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7 Na o mi Ja no witz e Mag gie We nig, “Sab bath Pra yer”, in Ca rol Christ and Ju dith Plas kow, eds., Wo mans psi rit ri sing: a fe mi nist re a der in re li gi on(San Fran cis co: Har per & Row, 1979), p. 176.

de do min go num ci clo de três anos? Uma pre ce para oDia de Natal dirige-se a Deus deste modo:

Cri a dor des ta ter ra nos sa mo ra dia,Vós es ten de is os céus com sua es tre la da ves te

no tur naE lus tra is o céu pas cal para tra zer luz ao novo dia.Vin de a nós no nas ci men to do me ni no Cris to,Para que pos sa mos des co brir a ple ni tu de de vos sa

re den ção atra vés do universo,Ó Mãe e Fi lho da Paz, uni dos pelo Espí ri to do Amor,Um-em-três para sem pre. Amém.8

O que está ocor ren do nes te e numa mul ti dão deou tros exem plos, su gi ro eu, é que, cons ci en tes do danoca u sa do pelo se xis mo, e aten tas às nos sas pró pri as ex pe -

riên ci as de so fri men to, po der e ação, as mu lhe res es tãoem bar can do numa aven tu ra pro fun da, his tó ri ca e es pi ri -tu al. Con fes san do a fé de que so mos re al men te cri a das àima gem e se me lhan ça de Deus, es ta mos pro cu ran do fon -tes que con fir mam, an tes do que des men tem, a re a li da de de ser mos mu lhe res. No me ar Deus com “Ela” não é pro -pri a men te um cor re ti vo po lí ti co para um modo pa tri ar cal

de fa lar, em bo ra ele tam bém seja isto. Mas isto per mi tede fato tão sig ni fi ca ti va men te à Igre ja des co brir o sa gra do em lu ga res onde a tra di ção por lon go tem po im pe diu dese olhar para en con trá-lo – a sa ber, na qui lo que é as so ci -a do com mu lhe res. To man do es tes exem plos para no me -ar, a par tir da realidade de mulheres, tendo em vista oprofundo mistério de Deus, deixem-nos explorar suasramificações em maior amplitude.

Impli ca ções para a Ver da de de Deus

Para con si de rar es tas im pli ca ções em sua ple ni tu -de, não po dem ser de i xa das de lado as “re gras bá si cas”que go ver nam toda fala so bre Deus. São três: a pri me i ra

e mais fun da men tal de to das é esta: a re a li da de de Deus é Mis té rio Sa gra do além de toda ima gi na ção, li te ral men tein com pre en sí vel. Ja ma is po de re mos en vol ver com ple ta -men te nos sa men te em tro no de Deus, para cap tu rar a di -vin da de na rede de nos sos con ce i tos. A his tó ria da te o lo -gia está re ple ta des ta ver da de: re to man do a in tros pec çãode Agos ti nho: se a en ten de mos, en tão aqui lo que en ten -

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8 Mary Kath le en Spe e gle Schmitt, Se a sons of the fe mi ni ne di vi ne: chris ti an fe mi nist ra yers for the li tur gi cal cycle (Cycle B) (New York: Cross ro adPub, 1993), p. 52, in for ma que, nes ta pre ce, Mãe se re fe re a Deus, não a Ma ria, a mãe de Je sus.

de mos não é Deus; o ar gu men to de Ansel mo de queDeus é aque le de quem nada ma i or pode ser con ce bi do;a vi são de Hil de gard so bre a gló ria de Deus como Luz Vi -ven te que ce gou sua vi são; a re gra de tra ba lho do Aqui -na te de que po de mos co nhe cer que Deus é o que Deusnão é, po rém não o que Deus é; a ên fa se de Lu te ro so breo ocul ta men te da gló ria de Deus no so fri men to da cruz; acon vic ção de Si mo ne Weil de que nada exis te que se as -se me lhe ao que ela pode con ce ber quan do diz a pa la vraDeus; a ima gem de Rah ner de que nos so co nhe ci men tode Deus é uma pe que na ilha cir cun da da por um oce a nopro fun do9... Hans Urs von Balt ha sar lem bra-nos quemes mo a re ve la ção di vi na não re mo ve este mis té rio, mas ape nas o apro fun da mu i to além de qual quer no ção fi lo -só fi ca so bre a in com pre en si bi li da de, mos tran do quão

pro fun do é o amor sal va dor de Deus, a pon to de ele atéquerer sofrer por nós.10

Este é um tema so bre a sub sis tên cia viva de Deus.Con se qüen te men te, há uma se gun da re gra bá si -

ca: a não ex pres são de Deus pode ser to ma da li te ral men -te. Quer ex pli can do-o por uma te o ria ana ló gi ca, por uma me tá fo ra, ou um sím bo lo, to das as pa la vras hu ma nas so -bre o di vi no pro ce dem por via in di re ta. Esta mos sem preno me an do na di re ção de Deus, mas não de fi nin do Deus.Para ci tar a for ma com que Sal lie McFa gue o pro põe,nos sas pa la vras e ima gens são como um dedo apon tan -do para a lua, mas não a pró pria lua.11 Elas par tem defrag men tos de bon da de e be le za des te mun do e vol tamnos sa face na di re ção da fon te e fi na li da de de tudo isso.

Avan çan do em nos so ar gu men to, po de mos verque nos sa com pre en são de que toda fala so bre Deus é in -di re ta as su me uma fun ção for te men te crí ti ca, quan do é

en ca ra do o ca rá ter an dro cên tri co da tra di ci o nal men çãode Deus. Tor na-se cla ro, ago ra, que a fun ção cri ti ca men -

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9 Agos ti nho, “Ser mão 52”, par. 16, in Ser mões, Vol. III, trad. ao in glês Edmund Hill (Bro oklyn, NY: New City Press, 1991), 57. Ansel mo, Pros lo gi -um, in Sa int Anselm: Ba sic wri tings, trad. S.N. De a ne (La Sal le, IL: Open Court, 1974), cap. 2-3. Hil de gard of Bin gen, Sci vi as Bk. 1, Vi si on One,trad. Mot her Co lum ba Hart e Jane Bis hop (NY: Pa u list, 1990). Aqui nas, Sum ma The o lo gi ae 1, q. 3, pre fá cio (New York, Be niz ger Gros., 1946).Lu te ro, “The He i del berg Dis pu ta ti on”, in Lut her: Early the o lo gi cal works & ed. Ja mes Atkin son (Phi la delp hia West mins ter, 1962), tese 19 e 20, p.290-91). Si mo ne Weil, Wa i ting for God, trad. Emma Cra u furd (NY: Har per & Row, 1973), 32. Karl Rah ner, “The spe ci fic cha rak ter of the Chris ti ancon cept of God.”, The o lo gi cal Inves ti ga ti on, Vol. 21 (New York: Cross ro ad, 1989), p. 185-195.

10 Hans Urs von Balt ha sar, “The unk nown God”, in The God von Balt ha sar Re a der, Me dard Kehl e Wer ner Lö ser, eds. (New York: Cross ro ad, 1982),p. 5-16.

11 Sal lie McFa gue, Mo dels of God: the o logy for an eco lo gi cal, nu cle ar age (Phi la delp hia For tress, 1987), p. 31-40 and pas sim.

te ne ga ti va da ana lo gia, da me tá fo ra e do sím bo lo deveser ri gi da men te apli ca da às ima gens e con ce i tos mas cu li -nos de Deus, não me nos do que a ou tros as pec tos da pre -ga ção di vi na, se o li te ra lis mo mas cu li no deve ser evi ta do. A de sig na ção “ele” e o nome Pai são a ori gem de to dasas li mi ta ções en con tra das em al gu mas pa la vras que se re -fe rem a Deus, e afi nal não nos re fe rem re al men te nadaes sen ci al so bre o divino. Somente a arrogância assume aidéia que podemos expressar a realidade de Deus emnossa linguagem.

A par tir dis to, sur ge a ter ce i ra re gra bá si ca, a sa ber, que deve ha ver mu i tos no mes para Deus. Se os se res hu -ma nos fos sem ca pa zes de ex pres sar a ple ni tu de de Deusem um nome di re ci o na do como uma fle cha, a pro li fe ra -ção de no mes, ima gens e con ce i tos, ob ser vá vel atra vés

da his tó ria re li gi o sa, não te ria sen ti do. Mas, já que ne -nhum sím bo lo por si só é ab so lu to ou ade qua do, umapo si ti va or gia, uma sin fo nia de sím bo los para o di vi no éne ces sá ria para nutrir a mente e o espírito. Os exemplossão abundantes.

Na Bí blia, como Paul Ri co e ur o mos trou lu ci da -men te, há uma po li fo nia de for mas de dis cur so so bre odi vi no. Nar ra ti va, pro fe cia, man da men to, sá bi os es cri tose hi nos de ce le bra ção e la men to, to dos põem a nos so dis -por uma abun dân cia de ima gens. Em acrés ci mo a cer toster mos to ma dos do re la ci o na men to pes so al (pai, ami go)e ima gens to ma das da vida po lí ti ca (rei, li ber ta dor), a Bí -blia pin ta Deus no mo de lo de uma am pla exi bi ção de ar -tes e pro fis sões hu ma nas (pas tor, par te i ra), bem comocom ima gens ex tra í das do mun do ani mal (ave flu tu an te,an gus ti a da mãe ursa) e do cos mo (luz, nu vem, ro cha,fogo, água re fres can te). “O re fe ren te ‘De us’ é en tão en -ten di do pela con ver gên cia de todos estes discursosparciais”, já que Deus é sempre uma realidade que eludee ultrapassa todos eles.12

O cos tu me ju da i co pós-bí bli co con ti nu ou sen doter re no fér til para os mu i tos no mes de Deus, como podese pode ver nos mais de no ven ta no mes usa dos na Mish -nah.13 Entre eles, jun ta men te com os ter mos mais po pu -la res de Cri a dor e Pai (por mi se ri cór dia do mun do in te i -

12

12 Paul Ri co e ur, “Na ming God”, Uni on Se mi nary Qu ar terly Re vi ew 34 (1978-1979), p. 222.13 Al. Mar mors te in, The Old Rab bi nic Doc tri ne of God (jun to com The Doc tri ne of Me rits in Od Rab bi nic Li te ra tu re) (New York: KTAV Pub, 1968; ori -

gi nal men te 1927), p. 17-147. Uma lis ta si mi lar de no mes cris tãos para Deus du ran te o mes mo pe río do é com pi la do por Hans-Wer ner Bartsch,“L’Emploi du nom de Dieu dans le Chris ti a nis me pri mi tif”, in Enri co Cas tel li, ed., L’a naly se du lan ga ge the o lo gi que: le nom de Dieu (Pa ris: Au bi er,1969), p. 185-200.

ro, no céu), es tão o Deus vivo, o Ami go do Mun do, oUno mi se ri cor di o so, o Bus ca dor dos co ra ções, o Uno que co nhe ce os pen sa men tos de to dos, o Se nhor das con so -la ções, o Cume do mun do, o Olho do mun do, a Vida domun do, o Lou va do, o Uno que ha bi ta em lu ga res ocul -tos, o Co ra ção de Isra el, o Uno que com pre en de, o Unoque fa lou e o mun do sur giu, a Jus ti ça do mun do, a Mo ra -da do mun do, a Ro cha do mun do, o San to Uno, o SantoEspírito, o Uno que escuta, a Paz do mundo, o Severo, oMisericordioso.

A la da i nha is lâ mi ca de pre ces a Alá ilus tra ain daou tra tra di ção de mu i tos no mes de Deus. Há um to tal decem no mes. Lou va do seja Alá, o Todo Mi se ri cor di o so, oCom pas si vo, o San to, o Pa cí fi co, o Asi lo dos Órfãos etc.;mas, so men te no ven ta e nove no mes são pro nun ci a dos

atu al men te. O úl ti mo é hon ra do em si lên cio – e é o maisver da de i ro de to dos. Como o que re ria o fol clo re, so men -te o ca me lo o co nhe ce.14

Mes mo re u nin do to dos os no mes, não se ob te ráuma com ple ta com pre en são de Deus. To man do em pres -ta da uma me tá fo ra de Hen ri de Lu bac, pes so as que pro -

cu ram co nhe cer Deus com pi lan do os no mes de Deus,não se pa re cem com os mi se rá ve is que jun tam um mon te de ouro que pode con ti nu ar cres cen do até que uma raracom pra pos sa ser fe i ta. Tais pes so as são, an tes, me lhorcom pa ra das com na da do res que só po dem bo i ar mo ven -do-se, cru zan do uma nova onda em cada bra ça da. Eleses tão para sem pre pon do de lado as re pre sen ta ções quesão con ti nu a men te re for mu la das, sa ben do mu i to bemque elas os man têm, mas que, se elas ti ves sem que per ma -ne cer sem elas por um só mo men to, elas afun da ri am.15 Seen ten de ram, en tão o que en ten de ram não é Deus”.16

Estas três re gras bá si cas so bre a in com pre en si bi li -da de de Deus, a na tu re za in di re ta, não li te ral da lin gua -gem re li gi o sa e a ne ces si da de de mu i tos no mes paraDeus são afir ma das atra vés da tra di ção ju da i ca, cris tã e

is lâ mi ca, e so bre elas não há dis pu ta. Nos sa si tu a ção, noen tan to, é to tal men te di ver sa da que la que se po de ria es -pe rar, se es tas re gras bá si cas fos sem se gui das. Acon te ceque nós her da mos uma lin gua gem so bre Deus que é es -tru tu ra da ex clu si va men te em ima gens mas cu li nas. Ho -mens mun di al men te po de ro sos, das clas ses mais al tas e

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14 E. von Ivan ka, “Le probl ème des ‘noms de Di e u’ et de l’i nef fa bi li té di vi ne se lon le pse u do-Denys l’a re o pa gi te”, in Cas tel li, ed. L’a naly se, p.201-205.

15 Hen ri De Lu bac, Dis co very of God, trad. Ale xan der Dru (New York: P.J. Ke nedy, 1960), p. 120-21.16 Agos ti nho, Ser mão 52, c. 6, n. 16 (PL 38.360).

das ra ças mais pri vi le gi a das, ser vem como prin ci pal mo -de lo para o di vi no, como se pode ou vir e per ce ber nosno mes di vi nos mais co muns: Rei, Se nhor, Pai.17 Umexem plo sig ni fi ca ti vo é a pin tu ra do teto da Ca pe la Sis ti -na, de Mi guel Ânge lo, so bre Deus Cri a dor, na qual umve lho ho mem mus cu lo so de bar ba bran ca cria um ho -mem mais jo vem à sua pró pria ima gem. Esta arte re fle teaque les que es tão no pi ná cu lo da so ci e da de que criatudo isto – ho mens mais ve lhos e bran cos. Estes ho mensti ve ram o po der de no me ar na Igre ja. Por que Deus nãopo de ria ser men ci o na do com qua li da des de al guém queé jo vem, ne gro, mu lher, ou to das as três ca rac te rís ti cascom bi na das? Mas, a ima gem do ho mem bran co mais ve -lho é te naz. Como Ce lie diz na obra de Ali ce Wal ker, Acor púr pu ra: “Não con si go ti rar este ho mem bran co do

meu glo bo ocu lar”.18

Usan do-se ima gens mas cu li nas de Deus, com ex -clu são das fe mi ni nas e cós mi cas, se faz, em ge ral, a con -ver sa so bre Deus tor nar-se ine vi ta vel men te rí gi da e defato li te ral. O re sul ta do em ter mos te o ló gi cos é nada me -nos do que um ído lo, uma ima gem es cul pi da. O mis té rio

ab so lu to do Deus in fi ni ta men te amo ro so é re du zi do àfan ta sia de um ho mem in fi ni ta men te so be ra no. De fato,os con fli tos que ir rom pem so bre a no me a ção fe mi ni nain di cam que, em bo ra su bli mi nar men te, a mas cu li ni da deé en ten di da quan do di ze mos Deus. Isto é uma ins tân ciado que João Cal vi no fa mo sa men te des cre veu como aten dên cia do co ra ção hu ma no de ser uma fá bri ca deídolos:

a men te do ho mem é, se me per mi ti rem a ex pres são,uma per pé tua fá bri ca de ído los... a men te do ho mem,sen do re ple ta de or gu lho e te me ri da de, pro cu ra con ce -ber Deus de acor do com seu pró prio pa drão e, es tan domer gu lha do em es tu pi dez e imer so em pro fun da ig no -rân cia, o ho mem ima gi na um vão e ri dí cu lo fan tas maem vez de Deus.19

Pro fe tas e pen sa do res re li gi o sos in sis ti ram lon ga -men te na ne ces si da de de aca bar com os fal sos ído los ees ca par de seu abra ço, em di re ção ao Deus vivo e ver da -de i ro. Mais só li do do que a pe dra, mais re sis ten te ao ico -no clas mo do que o bron ze pa re ce ser o subs tra to le gis la -dor mas cu li no da idéia de Deus, in se ri do na lin gua gem

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17 Para uma aná li se fe i ta com hu mor e iro nia, cf. Bri an Wren, What lan gua ge shall I bor row? God-talk in wors hip: a male res pon se to fe mi nist the o logy[Que lin gua gem to ma rei em pres ta da? A fala so bre Deus no cul to] (New York: Cross ro ad Pub, 1989), p. 115-122.

18 Ali ce Wal ker, The co lor pur ple (New York: Jar court Bra ce Jo va no vich, c1992).19 John Cal vin, Insti tu tes of the Chris ti an Re li gi on, ed. John McNe ill (Phi la delp hia: West mins ter, 1960), vol. 1, cap. 11, par. 8.

te o ló gi ca e gra va do na pre ce pú bli ca e pri va da. Nes tecon tex to, no me ar Deus como ELA tem pro fun do sig ni fi -ca do te o ló gi co para se com pre en der a ver da de so breDeus. Co lo ca do abrup ta men te, isso des pe da ça o ído lo.Re la ti vi zan do o ima gi ná rio mas cu li no, rom pe-se o po deropres sor do dis cur so pa tri ar cal, com seus efe i tos de le té -ri os. Deus não é li te ral men te um pai, ou um rei, ou umse nhor, mas sem pre algo mu i tís si mo ma i or. Esta é a ver -da de so bre nos so Deus mais am pla men te hon ra do.

Isto não sig ni fi ca que a re a li da de da ex pe riên ciamas cu li na não pos sa ser usa da para no me ar Deus. Osho mens tam bém são cri a tu ras de cen tes, fe i tas à ima gemde Deus, pe ca do res, po rém re mi dos, e me tá fo ras ex tra í -das de sua ex pe riên cia po dem ser usa das. Mas bus car aima gem fe mi ni na de Deus li ber ta o mis té rio di vi no de sua

ja u la com ida de pa tri ar cal, de modo que Deus pode sermais ver da de i ra men te Deus. Esta é uma ação crítica para a integridade da teologia.

E isto não é tudo. Uma fal sa idéia de Deus vai demãos da das com o des tra to de ou tras idéi as. “De for man -do Deus, nós pro te ge mos nos so pró prio ego tis mo”, con -ten de Juan Luis Se gun do num im po nen te in sight. “Nos -

sas for mas fal si fi ca das e ina u tên ti cas de li dar com nos socom pa nhe i ro hu ma no es tão li ga das com nos sa fal si fi ca -ção da idéia de Deus. Nos sa so ci e da de in jus ta e nos saper ver ti da idéia de Deus es tão in ter li ga das numa ter rí velali an ça.”20 Como com qual quer sis te ma de opres são,quan do o pa tri ar ca do é es tru tu ral men te di men si o na do,ele co me ça a ser tido como cer to. Há tem po, as mu lhe resin ter na li zam a ima gem que o sis te ma opres si vo as ali -men ta, e ins tin ti va men te pen sam so bre si mes mas comome nos dig nas. Como ele men to po de ro so des te sis te ma,a ima gem ex clu si va men te mas cu li na de Deus pro mo veeste “mau hu mor”, e con se qüen te men te ele re for ça e atélegiti mi za es tru tu ras so ci a is pa tri ar ca is na fa mí lia, na so -ci e da de e na igre ja. A lin gua gem so bre o Pai no céu, quego ver na so bre o mun do, jus ti fi ca uma or dem na qual o lí -

der re li gi o so mas cu li no go ver na so bre seu re ba nho, o go -ver nan te ci vil do mi na so bre seus sú di tos, o ma ri do exer -ce che fia so bre sua mu lher. A do mi na ção mas cu li na sedeve à sua ma i or si mi la ri da de com a fon te de todo ser epo der. Na su cin ta e ini mi tá vel fra se de Mary Daly: “seDeus é mas cu li no, en tão o mas cu li no é Deus”.21 A ló gi cades ta ali an ça con duz à per cep ção que, em adi ção à li be -

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20 Juan Luis Se gun do, Our idea of God, Trad. John Drury (Mary knoll, New York: Orbis Bo oks, 1974), p. 8.21 Cf. Mary Daly, “Fe mi nist Post-Chris ti an Intro duc ti on”, in The church and the se cond sex (New York: Har per & Row, 1975), p. 38, e sua fun da men -

ta da aná li se Be yond God the fat her: to ward a phi lo sophy of wo men’s li be ra ti on (Bos ton: Be a con, 1973).

ra ção da ver da de de Deus, no me ar Deus com me tá fo rasfe mi ni nas tem tam bém o po ten ci al de li ber tar a co mu ni -da de dos cren tes, e as mu lhe res em pri me i ro lu gar.

2 Impli ca ções para a dig ni da de e igual da de dasmu lhe res

Uma am bi güi da de so bre a ver da de i ra hu ma ni da -de das mu lhe res con fun de as tra di ções ju da i ca e cris tã.De um lado, se di zia que so mos cri a das à ima gem deDeus e, para os cris tãos, re mi dos por Cris to, san ti fi ca daspelo Espí ri to San to e des ti na das à eter na ale gria no céu.De ou tro lado, pre ci sa men te por ca u sa da cor po ra li da dese xu al das mu lhe res, a te o lo gia re du ziu a for ça de cada

uma des tas ca rac te rís ti cas da iden ti da de re li gi o sa e ques -ti o nou a ple na dig ni da de hu ma na das mu lhe res. Por trásdas tra di ci o na is, dis tor ci das, po rém al ta men te in flu en tesde fi ni ções mi so gí ni cas das mu lhe res, está o clás si co sis te -ma fi lo só fi co do du a lis mo que se pa ra a re a li da de en trees pí ri to e ma té ria, iden ti fi can do os ho mens com es pí ri to

(isto é, luz, alma, ra zão, ato – o que é eter no e di vi no), en -quan to iden ti fi ca as mu lhe res com ma té ria (isto é,es cu ri dão, cor po, emo ções, pas si vi da de – o que é mu tá -vel, in con tro lá vel e de sa pa re ce com a mor te). Por esta ló -gi ca, as mu lhe res exis tem numa in fe ri o ri da de para a qualnão há re mé dio. Este es ta do da ques tão tem um pro fun -do im pac to na iden ti da de re li gi o sa das mu lhe res. Ele não apon ta para a par ti ci pa ção igua li tá ria das mu lhe res e dosho mens no cam po do di vi no. Além dis so, as mu lhe res sópo dem par ti ci par da se me lhan ça com Deus abs tra in dode sua re a li da de cor po ral con cre ta. Isto sig ni fi ca pro mo -ver uma di nâ mi ca am pla men te in cons ci en te que ali e naas mu lhe res de sua pró pria bon da de e po der, ao mes motem po em que re for ça a de pen dên cia ante os homens e aautoridade masculina.

Como o mo vi men to das mu lhe res o de sen vol veunas re li giões, algo se me lhan te a um des per tar es pi ri tu alestá ten do lu gar.22 As mu lhe res es tão se auto-ex pe ri en -ci an do como ama das por Deus, e es tão sen do con ver ti -das da tri vi a li za ção de si mes mas a uma auto-ho no ri za -ção, como pes so as fe i tas à ima gem de Deus. É esta

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22 Para uma sín te se do de sen vol vi men to da te o lo gia fe mi nis ta, cf. Ann Lo a des, ed., Fe mi nist The o logy: a re a der (Lou is vil le, KY: West mins ter JohnKnox, 1990); Cat he ri ne La Cug na, ed., Fre e ing the o logy: theo es sen ti als of the o logy in fe mi nist pers pec ti ve (San Fran cis co: Har per Col lins, 1993);Su san Frank Par sons, ed., The Cam brid ge com pa ni on to fe mi nist the o logy (Cam brid ge, UK: Cam brid ge Uni ver sity Press, 2002); e Ja net Mar tinSos ki ce e Di a na Lip ton, eds., Oxford re a dings in fe mi nism: fe mi nism & the o logy (0xford Uni ver sity Press, 2003).

des co ber ta e este in ten so amor pelo self fe mi ni no na re la -ção com Deus que é o me lhor ro te i ro para as mu lhe res re -to ma rem o po der de no me ar em re la ção a Deus. Por suavez, es tas ima gens fe mi ni nas per mi tem afir mar a ex ce lên -cia de nós, mu lhe res, ser mos se xu al men te, psi co lo gi ca -men te, in te lec tu al men te mu lhe res – em cada ní vel denos so ser. Re o ri en tan do a ima gi na ção num ní vel bá si co,este uso de sa fia a do mi na ção do po der mas cu li no so breas mu lhe res e fa ci li ta o cres ci men to da dig ni da de hu ma -na delas, fe i tas à ima gem de Deus. Deus como mãe,aman te e ami go do mun do que é seu cor po; Deus comoavó, dan do co ra gem na luta. Deus, como ma triz da vida,como quem di ri ge a eco no mia de toda a ad mi nis tra çãodo lar; como pre sen te no ruah; como sal va do ra Sop hia;como re no va dor e de sa fi a dor Espí ri to fe mi ni no: no nome

des te Deus, as mu lhe res e os ho mens ad qui rem a co ra -gem e o po der de lu tar por jus ti ça so ci al para to das asmu lhe res e suas fi lhi nhas, que ago ra são vis tas como se -res de ines ti má vel va lor.

É im por tan te flagrar um pe ri go nes te em pre en di -men to. Este ris co sur ge com o uso da ca te go ria do “fe -mi ni no”. Esta ca te go ria é usu al men te em pre ga da poraque les que en ca ram as mu lhe res como po lar men te oopos to dos ho mens. Tec ni ca men te des cri ta como an tro -po lo gia de com ple men ta ri da de, esta vi são ele va a di fe -

ren ça se xu al a tal ní vel de im por tân cia, que ele ba si ca -men te re sul ta em dois di fe ren tes ti pos de na tu re za hu -ma na, a mas cu li na e a fe mi ni na. A na tu re za mas cu li na é ra ci o nal, agres si va, equi pa da para a ação no es pa ço pú -bli co, en quan to a na tu re za fe mi ni na, emo ci o nal, gen til e ori en ta da para o amor e a nu tri ção, é apta para o do mí -nio pri va do da ges ta ção de fi lhos e o cu i da do do vul ne -rá vel. Este modo de pen sar as si na la ca rac te rís ti cas pre -es ta be le ci das para ho mens e mu lhe res na base dogê ne ro e ex tra po la o cla mor de que pa péis so ci a is di fe -ren tes para ho mens e mu lhe res são ne ces sá ri os. Envol -vi das nes ta for ma du a lis ta de pen sar, que re sul ta em di -fe ren ças re a is no po der, as mu lhe res têm um di zerde si gual na mol da gem de ins ti tu i ções, leis e sím bo loscul tu ra is de uma co mu ni da de.

Um bom exem plo de como fun ci o na esta an tro po -lo gia da com ple men ta ri da de pode ser en con tra do no en -si na men to de João Pa u lo II, que é exem plar para mu i tosteó lo gos con ser va do res. Em sua en cí cli ca so bre as mu -lhe res, Mu li e ris Dig ni ta tem, o Papa se pa ra cla ra men te osdois se xos em sua es sên cia, en fa ti zan do que a mu lhertem uma “na tu re za es pe ci al”, ca rac te ri za da pela ha bi li -da de da to tal ace i ta ção do amor. As mu lhe res têm qua li -da des es pe ci fi ca men te fe mi ni nas, es cre ve ele; elas sãogen tis, não-afir ma ti vas, não com pe ti ti vas, re cep ti vas, ter -

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nas e com pas si vas. As mu lhe res são trans mis so ras davida e con sa gra das por na tu re za ao seu ser vi ço. As mu -lhe res são mais sen si ti vas ao que é re que ri do para o flo -res ci men to das pes so as. As mu lhe res mos tram ma i or ca -pa ci da de para re la ções in ter pes so a is. E as mu lhe res têmma i or ca pa ci da de para o auto-sa cri fí cio. Os ho mens, deou tra par te, são mais ades tra dos para o mun do das idéi -as, da or ga ni za ção e da administração.23

Há um real avan ço, aqui, para a clás si ca tra di çãoem que as mu lhe res eram vi li pen di a das e lhes era de ne -ga da a dig ni da de de se rem pes so as ver da de i ra men te cri -a das à ima gem de Deus. O Papa afir ma en fa ti ca men te aigual da de en tre as mu lhe res e os ho mens a este res pe i to.Não obs tan te, por ca u sa des ta an tro po lo gia du a lis ta, elein sis te pre ci sa men te de ma ne i ra tão en fá ti ca que há uma

di fe ren ça es sen ci al en tre as mu lhe res e os ho mens. É ana tu re za es pe ci fi ca men te fe mi ni na das mu lhe res, o ar -qué ti po pelo qual a vir gem Ma ria, Mãe de Deus, tem uma qua li da de dis tin ti va que a ori en ta em sua fun ção re pro -du ti va e nas obras do amor. Esta di fe ren ça es sen ci al en -tre as na tu re zas fe mi ni na e mas cu li na es tru tu ra, en tão,pa péis so ci a is distintos, in clu in do aquele da ordenação

sacerdotal. Caso as mulheres rejeitem isto, adverte ele,elas correm o risco de ficarem masculinizadas.

Como um bom nú me ro de mu lhe res pes qui sa do -ras co men tou, o que re sul ta é uma es pé cie de fe mi nis moro mân ti co: as mu lhe res são tão ori en ta das para a es fe rado amor que elas são boas de ma is para se rem en vol vi das na es fe ra pú bli ca. Po rém, esta des cri ção não re fle te acu -ra da men te o gran de e di ver si fi ca do pa drão das mu lhe resre a is na his tó ria. E, re ba i xan do a iden ti da de fe mi ni na aum ní vel in fe ri or, mes mo sua ma ra vi lho sa ca pa ci da de do amor, esta an tro po lo gia du a lis ta pri vi le gia ine vi ta vel -men te os ho mens em ter mos de po der psi co ló gi co e po lí -ti co. Iro ni ca men te, ela tam bém in fe ri o ri za os ho mens,que aca bam sen do me nos ina ta men te equi pa dos paracum prir o en si na men to de Cris to de amar Deus e o

próximo.Femi nis tas afro-ame ri ca nas e teó lo gas his pa no/

la ti nas “mu je ris tas” le van tam o ul te ri or cri ti cis mo queeste con ce i to do fe mi ni no é mol da do pelo pri vi lé gio deraça e clas se. São mu lhe res bran cas da clas se mé dia que po dem des fru tar das qua li da des de se rem fe mi ni nas,por que elas não co nhe ce ram a luta pela so bre vi vên cia

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23 João Pa u lo II, Mu li e ris Dig ni ta tem (So bre a dig ni da de e a vo ca ção das mu lhe res) Ori gins 18 (Ou tu bro 6, 1988), 261-83; ver tb. sua “Car ta às Mu -lhe res” [“Let ter to Wo men”] (Be i jing Con fe ren ce) Ori gins 25 (27 de ju lho de 1995), p. 137-143.

en fren ta da por ge ra ções de es cra vas ou imi gran tes mar -gi na li za das. De fato se re quer a exis tên cia de tais mu lhe -res “não-fe mi ni nas” para fa ze rem o vil tra ba lho se xu al edo més ti co da so ci e da de, de modo que as mu lhe res daclas se mé dia pos sam ter o luxo de ser fe mi ni nas de acor -do com seu ide al.24

Ve jam o que acon te ce quan do este ide al se xis ta,ra cis ta e clas sis ta do fe mi ni no é usa do para fa lar so breDeus. Sua pre sen ça é tra í da pela afir ma ção de que Deustem tra ços ou as pec tos fe mi ni nos, ou uma di men são oulado fe mi ni no. Mas, como um ser aman te e com pas si vo é in su fi ci en te para o go ver no do mun do, es tes tra ços sãocom ple men ta dos pe los as sim cha ma dos tra ços mas cu li -nos da ra ci o na li da de, do po der, do fa zer jus ti ça e da che -fia, para que Deus seja Deus. No fim do dia, Deus ain da é

en ca ra do na ima gem do ho mem do mi na dor, só que pos -su i dor, ago ra, de um lado mais de li ca do e su a ve que re -duz a du re za do mol de ex clu si va men te mas cu li no. O fe -mi ni no é, des ta for ma, in cor po ra do de for ma su bor di na danum sím bo lo do di vi no que per ma ne ce, no en tan to, pre -

do mi nan te men te pa tri ar cal. O que não apre ci a mos mu i -to é um íco ne de Deus, em toda a sua ple ni tu de e so li dezdi vi na, na for ma fe mi ni na.

Qual é o efe i to pa tri ar cal dis to na co mu ni da de hu -ma na? Os ho mens aca ba ram, na ima gem des te Deus be -né fi co, de sen vol ven do qua li da des fe mi ni nas e cri a do rasem si mes mos. Infe liz men te, as mu lhe res não en con trames tí mu lo equi va len te para ne las de sen vol ve rem as pre su -mi das qua li da des mas cu li nas da ra ci o na li da de, da ha bi li -da de de agir e trans for mar, da au to ri da de, li de ran ça etrans cen dên cia. O sím bo lo de Deus fun ci o na. As mu lhe -res atu a is são, en tão, vis tas como ca pa zes de re pre sen tarso men te as qua li da des fe mi ni nas da qui lo que ain da ésím bo lo mas cu li na men te cen tra do de Deus, cuja ple ni tu -de só pode, nes ta óti ca, ser re pre sen ta da por um ho mem.

Tal com pre en são de Deus não é ade qua da nem para aver da de de Deus, nem para se fa zer jus ti ça às mu lhe res.Ela não li ber ta.

Em con tras te com esta no ção do fe mi ni no, a te o -lo gia da li ber ta ção fe mi nis ta pro mo ve o que pode ser

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24 M. Shawn Co pe land, “To ward a cri ti cal chris ti an fe mi nist the o logy of so li da rity”, in Mary Ann Hins da le and Phyllis Ka mins ki, eds., Wo men andThe o logy (Mary knoll, New York: Orbis Bo oks, 1994), p. 3-38; De lo res Wil li ams, Sis ters in the wil der ness: the chal len ge of wo ma nist God-Talk[Irmãs na so li dão: O de sa fio das fe mi nis tas] (Mary knoll, New York: Orbis, 1993); Ma ria Pi lar Aqui no, Our cry for life: fe mi nist The o logy from La tinAme ri ca [Nos so cla mor por vida: te o lo gia fe mi nis ta da Amé ri ca La ti na] (New York: Orbis, 1933); e Ana Ma ria Isa si-Díaz, La lu cha con ti nu es: mu je -ris ta y The o logy [A luta con ti nua: te o lo gia mu lhe ris ta] (Mary knoll, New York: Orbis, 2004).

des cri to como uma an tro po lo gia igua li tá ria da par ce ria.Nes ta vi são da es pé cie hu ma na, a di fe ren ça se xu al é vi -tal men te im por tan te, mas não é a úni ca ca rac te rís ti ca es -sen ci al da iden ti da de de uma pes soa. Antes dis so, o gê -ne ro de al guém com bi na com a raça, a clas se, aiden ti da de ét ni ca, a lo ca li za ção his tó ri ca, ge o grá fi ca e so -ci al, como tam bém a for ma ção cul tu ral, para de fi nir aspes so as como de si gua is en tre si. Nes ta li nha de pen sa -men to, a di ver si da de das ca rac te rís ti cas e dons pes so a isnão é pre de ter mi na da pelo sexo, po rém se es ta be le ceatra vés de um am plo es pec tro, tan to para as mu lhe rescomo para os ho mens. As funções sociais podem serassumidas de acordo com os dons, a educação e ainclinação de alguém, porém não pelo gênero.

Não con tex to des ta an tro po lo gia igua li tá ria que

hon ra as mu lhe res em toda a sua di fe ren ça, fa lar so breDeus em me tá fo ras fe mi ni nas tem um efe i to dis tin ta men -te di fe ren te. Isto per mi te à re a li da de das mu lhe res apon -ta rem para o mis té rio di vi no de uma for ma tão ade qua da ou ina de qua da como o fa zem as me tá fo ras mas cu li nas.As mu lhe res são ca pa zes, como mu lhe res, de sim bo li zartodo o mis té rio de Deus, e não ape nas al gum as pec to oudi men são. As mu lhe res re pre sen tam Deus não ape nascomo ali men ta dor, mas como po de ro so, to man do ini ci a -ti va, cri an do-re min do-sal van do, ira do con tra a in jus ti ça e

lu tan do com os po de res e vi to ri o so so bre os po de res des -te mun do. A ple na re a li da de his tó ri ca das mu lhe res,ain da em de sen vol vi men to, é fon te para os íco nes fe mi -ni nos do Deus vivo em toda a sua ple ni tu de e so li dez. Eas mu lhe res são aben ço a das no seu ato de nomeação.

Con clu são

Nós pon de ra mos o pro ces so di nâ mi co so brecomo o Deus ima gi na do cria mun dos. Esti ve mos ex plo -ran do o cla mor que, se as mu lhe res são cri a das à ima gem de Deus, en tão Deus pode ser ex pres so em me tá fo ras fe -mi ni nas de ma ne i ra se me lhan te às tra di ci o na is me tá fo ras mas cu li nas, sem que a men ção das di men sões fe mi ni nas

re du za o im pac to des te ima gi ná rio. Isto tem pro fun dasim pli ca ções para a ver da de so bre Deus e para a igual dig -ni da de hu ma na das mu lhe res, e, con se qüen te men te,para a au to com pre en são e a con du ta da Igre ja na so ci e -da de mais ampla.

Como numa pas sa gem atra vés do de ser to ou daflo res ta vir gem, esta ca mi nha da em di re ção a uma ima -gem mais jus ta e li ber ta do ra de Deus não é isen ta de pe ri -gos. Te mem al guns que os cris tãos per de rão sua ver da -de i ra he ran ça, que está en tre la ça da com o nome de Deus

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como Pai, Fi lho e Espí ri to San to. Como teó lo ga, te nhocons ciên cia dis to. Em mi nha con vic ção pes so al, in se ri dacomo es tou na fé cris tã, levo mu i to a pe i to a fór mu la tri ni -tá ria. Mas ela não é uma fór mu la li te ral, e ela nun ca foien ten di da como a úni ca ma ne i ra pela qual os cris tãosno me i am Deus. Como foi in di ca do em meus exem plosaci ma, um bom nú me ro de fon tes apói am os es for çospara usar no mes fe mi ni nos: o tes te mu nho das Escri tu ras com sua mul ti dão de ima gens; o exem plo de Je sus quefa lou so bre Deus de mu i tas ma ne i ras sur pre en den tes; eos es cri tos dos pri me i ros es cri to res cris tãos e, mais tar de, os mís ti cos que em pre ga ram re fe rên ci as ma ter na is epro ver bi a is.25 Há, tam bém, o acrés ci mo da ex pe riên ciadas mu lhe res de nos sos dias, com a co ra gem de bus cara face de Deus por no vos mo dos de re fle tir sua pró pria

dig ni da de hu ma na, con ce di da por Deus. Enquan to es -tas pa la vras ou ima gens pu de rem ser co nec ta das com as ma ne i ras de agir e amar do Deus de Isra el, re ve la do navida, mis são, mor te e res sur re i ção da Mãe Je sus (comoJu li a no cha ma Cris to), ou Je sus-Sop hia (como eu gos ta -

ria de cha má-lo), en quan to elas nos ori en tam para o úni -co Deus que cria e re di me o mun do e cujo Espí ri to pre en -che a ter ra in te i ra, o pe ri go pode ser sa tis fa to ri a men tecontido.

O sa gra do mis té rio do Deus vivo trans cen de to dasas ima gens, mas ele pode ser ex pres so igual men te bemou pre ca ri a men te em con ce i tos to ma dos do mas cu li noou do fe mi ni no e, ver da de i ra men te, da re a li da de cós mi -ca. Lon ge de ser tola ou no vi da de i ra, a con cep ção, daqual as mu lhe res são pi o ne i ras, vai em fren te com a con -vic ção de que so men te se Deus for no me a do nes ta for macom ple ta, so men te se a ple na re a li da de das mu lhe res his -tó ri cas de to das as ra ças e clas ses, bem como os ho mensas su mi rem a nos sa sim bo li za ção de Deus, so men te en tão a fi xa ção ido lá tri ca numa úni ca ima gem de Deus será

rom pi da, as mu lhe res se rão for ta le ci das em seu cer nemais pro fun do e, con se qüen te men te, nos sas co mu ni da -des re li gi o sas e cí vi cas se rão trans for ma das em di re ção auma ma i or e mais ple na jus ti ça.

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25 No evan ge lho de Mar cos, Je sus se re fe re qua tro ve zes a Deus como Pai: em Lu cas, 15 ve zes; em Ma te us, 49 ve zes; e em João, 109 ve zes. Po de riapa re cer que isto re fle te a cres cen te prá ti ca na co mu ni da de cris tã du ran te o pri me i ro sé cu lo, mais do que a prá ti ca do pró prio Je sus.

Eli za beth A. John son, C. S. J., Ph.D., é pro fes so ra de te o lo gia nos pro gra mas de gra du a çãoe pós-gra du a ção da Ford ham Uni ver sity, a uni ver si da de je su í ta de Nova York, onde le ci o nate o lo gia sis te má ti ca e te o lo gia fe mi nis ta. Ela é au to ra de vá ri os li vros e pes qui sa do ra de cris to lo -gia, pne u ma to lo gia, es ca to lo gia etc. É pre si den te da Ame ri can The o lo gi cal So ci ety e da Cat ho -lic The o lo gi cal So ci ety.

Algu mas pu bli ca ções da au to raCon si der Je sus: wa ves of re ne wal in chris to logy. New York: Cross ro ad, 1990. Pu bi ca ção em es pa nhol: La cris to lo gía,hoy: Olas de re no va ción en el ac ce so a Je sús. San tan der: Edi to ri al Sal Ter rae, 2003.

She who is: the mis tery of God in fe mi nist the o lo gi cal dis cour se. New York: Cross ro ad, 1992. Pu bli ca ção em por tu guês:Aque la que É: O Mis té rio de Deus no tra ba lho te o ló gi co fe mi ni no. Pe tró po lis: Vo zes, 1995.

Wo men, earth, and cre a tor spi rit. New York: Pa u list Press, 1993.

Fri ends of god & prop hets: a fe mi nist the o lo gi cal re a ding of the com mu ni on of sa ints. New York: Con ti nu um Inter na ti o -nal Pub., 1998. Pu bli ca ção em es pa nhol: Ami gos de Dios y pro fe tas: una in ter pre ta ción te o ló gi ca fe mi nis ta de la co mu -nión de los san tos. Bar ce lo na: Her der Edi to ri al, 2004.

Truly our sis ter: a the o logy of Mary in the com mu ni on of sa ints. New York: Con ti nu um Inter na ti o nal Pub, 2003. Pu bli ca -ção em por tu guês: Nos sa ver da de i ra irmã: te o lo gia de Ma ria na co mu nhão dos san tos. São Pa u lo: Edi ções Lo yo la,2006.

Dan ge rous me mo ri es: a mo sa ic of Mary in scrip tu re. New York: Con ti nu um Inter na ti o nal Pub, 2004. (Tra du ção: Me -mó ri as pe ri go sas: um mo sa i co de Ma ria na Escri tu ra)

Qu est for the li ving God: map ping fron ti ers in the The o logy of God. New York: Con ti nu um Pu blis hers Inter na ti o nal,2007. (Tra du ção: Qu es tões para o Deus vivo: ma pe an do fron te i ras na no dis cur so te o ló gi co)