مقدمة وج��دت نفس��ى مض��طرا إلص��دار سلس��لة "قض��ايا الهوتي��ة خط��يرة" وذل��ك ألن العقي��دة المس��يحية أص��بحت تواج��ه الكث��ير من المخ��اطر من ال��داخل وليس من خارجه���ا فق���ط. بعض ه���ذه المخ���اطر ليست جديدة ولكننى اكتش��فت بعض��ها فى أواخ��ر الق���رن العش���رين وفى أوائ���ل الق���رن الح���ادى والعشرين نتيجة ك��ثرة م��ا ص��در من كتب وض��عتنا فى مواجهة مع مآسى عقائدي�ة مرعب��ة تحت�اج من�ا إلى وقفة ومراجعة لكل ما سبق تقييمه من عقائد

لدى طوائف مسيحية أخرى. إن ه��ذه المآس��ى لن تثنين��ا عن المض��ى ق��دما فى السعى والعمل نحو الوحدة األرثوذكس��ية والوح��دة المسيحية بصفة عامة. ولكن ينبغى أن نفع��ل ذل��ك ونحن نعى تمام��ا ك��ل الخلفي��ات العقائدي��ة ال��تى تجرى فى وج��دان ال��ذين يحاورونن��ا أو على األق��ل عن��د أع��داد غ��ير قليل��ة منهم، وم��دارس الهوتي��ة انتشرت أو بدأت تنتشر عن��دهم بش��كل ي��دعو إلى الحذر الكبير. ونأس��ف أنه��ا ق��د تس��للت عن��د بعض

الكتاب والوعاظ فى كنيستنا.

الرب يحفظنا فى إيمانه المستقيم ال��ذى تس��لمناه من اآلب��اء بص��لوات ص��احب القداس��ة الباب��ا األنب��ا

تاوضروس الثانى. عيد اآلباء الرسل

7

واستش��هاد ال��والى م��رقس مط��ران دمي��اطوكفر الشيخ والبرارى

والد القديسة دميانة ورئيس دير القديسةدميانة ببرارى بلقاس

م ورئيس قس��م علم الاله��وت12/7/2016 بمعهد الدراسات القبطية

8

لقد اكتشفت مؤخرا أمرا فى غاي��ة الخط��ورة وه��و أن بعض الروم األرثوذكس الخلقيدونيين قد أعلن��وا وكتب��وا أن الل��ه ه��و ج��وهره وطاقات��ه أى األوس��يا

ousia واألنرجي���ا energia.وليس ج���وهره فق���ط ، ويضيفون أنه بما أن طاقات الله هى الل��ه فعندما نأخذ نحن النعم��ة فإنن�ا نتح�د بالل��ه

وبص��ريح العب��ارة يقول��ون إن الطاق��ة هىونتأله. الله وذلك فى كتاب نشر حديثا وموجود بين أي��دينا وضعه أحد رهبان جبل آثوس المعاصرين بعن��وان "

" حيث كتب إس��تناداالتأHله هدف حياة اإلنسان إلى مجموع���ة من اآلب���اء الالهوت���يين البيزنط���يين الخلقي����دونيين مث����ل مكس����يموس المع����ترف،

ونيقوديموس األثوسى: "إن قدرات الله هى ق��درات إلهي��ة، إن هذه القدرات هى الل��ه ب��دون أن تك��ون

1".، إنها الله لذلك تؤله اإلنسانجوهره وكتب أيض��ا إس��تنادا إلى م��ا أس��ماه تع��اليم آب��اء الكنيس����ة )وه����و يقص����د اآلب����اء فى الكن����ائس

الخلقيدونية البيزنطية(: "إن الله ليس وحسب جوهرا كم��ا يعلم الغربيون، ولكن عنده أيضا ق��درة. فل��و أن الله كان فقط جوهرا لم��ا اس��تطعنا أن نتحد به أو أن تكون لنا به عالقة ألن جوهر الله مخيف وال يمكن لإلنسان أن

األرشمندريت جيورجيوس كابسانيس، رئيس دير غريغوريوس/جب��ل1 "، ترجمة األب د. إبراهيم خليلالتألHه هدف حياة اإلنسانأثوس، "

.37، صفحة 2008دبور، الطبعة الثانية 9

:33يق���ترب إلي���ه، بحس���ب الخ���روج )20.")2

وكتب أيض�����ا إقتباس�����ا من تعليم غريغوري�����وس باالم��اس رئيس أس��اقفة تس��الونيكى باليون��ان فى الق��رن الراب��ع عش��ر وه��و من اآلب��اء الخلقي��دونيين

الذين يعتبرهم قديسين وقال إنه: لخص الاله���وت اآلب���ائى )بقول���ه( إن"

كلي���ة القداس���ة ت���أتى بع���د الث���الوث األقدس مباشرة، هى إله بع��د الل��ه هى

3". والمخلوقالخط الفاصل بين الخالق

هنا ونسأل عن: الطاقة الممنوحة من الله

كيف انقسمت ألس��نة الن��ار ال��تى حلت علىأوال:الرسل فى يوم الخمسين؟ هل الله ينقسم؟

هل الطاقات التى تمنح للخليقة وتص��در عنثانيا: الجوهر اإللهى هى بإرادة الثالوث األقدس أم بغ��ير

إرادته؟ لل��رد نق��ول أن معلمن��ا ب��ولس الرس��ول

يقول:��ل من ه��و عم��ة المعط��اة لي لك ي أق��ول بالن "ف��إن��ل ��رتئي ب ��رتئي ف��وق م��ا ينبغي أن ي بينكم: أن ال يعقل كما قسم الله لكل واحد مق�دارا يرتئي إلى الت

مواهب مختلفة بحسبمن اإليمان... ولكن لنا

.35 نفس المرجع صفحة 2.26 نفس المرجع صفحة 3

10

بة إلىالنعم���ة المعط���اة لنا س��� ���وة فبالن : أنب(.6، 3: 12اإليمان" )رو

ا ��ل واح��د من بولكن لك أعطيت النعم��ة حس��(7: 4 هبة المسيح" )أفقياس

��ه وح الواح��د بعين ه��ا يعمله��ا ال��ر "ولكن ه��ذه كل :12ك��و 1 بمفرده كما يشاء" )لكل واحد قاسما

11.)من طقس كنيستنا

فى صلوات القسمة الثانية لآلب يقول الكاهن: "اللهم والد النور، ورئيس الحي��اة، واهب المعرف�ة.

، المحسن لنفوسنا، كنز الحكمة." صانع النعمة وه��ذا يؤك��د أن النعم��ة مخلوق��ة وليس��ت هى الل��ه

نفسه. ثم نس���تعين ب���أقوال اآلب���اء القديس���ين

:معلمى الكنيسة كما يلى التمي��يز بين الطاق��ة والج��وهر اإللهى فى

أقوال اآلباء إن أقوال اآلباء ت��بين التم��ايز بين الج��وهر اإللهى البس����يط غ����ير الم����درك، وبين الطاق��ات والنعم المخلوق��ة ال��تى يمنحه��ا الله والصفات أو الخ��واص المتع��ددة ال��تى يمكن إدراكه����ا وبالت����الى ال تك����ون هى ج��وهره، إنم��ا مج��رد أنن��ا نع��رف الل��ه غ��يرا التم��ايز بين الم��درك من خالله��ا، وأيض�� الجوهر اإللهى وبين صفات الله وخواص��ه.

11

وطبعا الصفات والخواص ليست هى الل��ه.إليك أمثلة من هذه األقوال:

فى القداس الكيرلسى يق�ول الك�اهن فىإستدعاء الروح القدس:

البسيط فى طبيعت��ه، الكث��ير األن��واع فى" اإللهية، المساوى ل��ك، المنبث��ق ينبوع النعمفعله،

منك" )القداس الكيرلسى حلول الروح القدس(. أن الله فى طبيعت��هالقديس أثناسيوسويقول

uncompounded غ��ير م��ركبه��و in nature وغ��ير He is 5ج�وهر بس�يطوأنه impartitive nature 4متجزئ

simple essence. وكتب الق���ديس باس���يليوس أن الج���وهراإللهى بسيط لكن القدرات متنوعة فقال:“…distributing Its energy according to “the proportion of faith;’ in essence simple, in powers various”6

بسيط هو"موزعا طاقاته وفق��ا لنس��بة اإليم��ان، ".بحسب الجوهر لكن القدرات متنوعة

موضحا الفرقالقديس باسيليوس أيضاوكتب بين الطاقات والصفات وبين الجوهر فقال:

“We say that we know the greatness of God, His power, His wisdom, His goodness, His providence over us, and the justness of His judgment; but not His very essence… our idea of God is gathered from all tire attributes which I have enumerated. But God, he says, is simple, and whatever attribute of Him you have reckoned as knowable is of His essence… For they confess themselves that there is a distinction between the essence and each

4 N. & P.N. Fathers, series2, P. Schaff & H. Wace, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, Vol IV, Athanasius, Defense of the Nicene Definition, par. 11, p. 157.5 N. & P.N. Fathers, Vol IV, Athanasius ,To the Bishops of Africa, par. 8, p. 165.6 N. & P.N. Fathers, Vol VIII, Basil, On the Spirit, Chapter 9, par. 22, p. 15.

12

one of the attributes enumerated. The operations are various, and the essence simple, but we say that we know our God from His operations, but do not undertake to approach near to His essence. His operations come down to us, but His essence remains beyond our reach”.7

"نحن نق��ول أنن��ا نع��رف عظم��ة الل��ه، وقدرت��ه، وحكمته، وصالحه، وعنايته بنا، وعدالة حكم��ه، لكن ليس جوهره ذاته... إن فكرتنا عن الله تتجم��ع من

التى ع��ددتها. لكن الل��ه، يق��ول،خواصهكل إطار إن��ه بس��يط، وأن أى خاص��ية ل��ه ظننت أنت أنه��ا

ألنهممعروف����ة ل����ك هى خاص����ية لج����وهره... يعترفون أن هناك تم��ايز بين الج��وهر وأى من الخواص المتعددة. إن الطاق��ات تتن��وع

لكننا نقول أننا نع��رف، أما الجوهر فبسيط الل��ه من طاقات��ه، على أنن��ا ال نش��رع فى االقتراب من جوهره. إن طاقاته تأتى إلينا من ف��وق أم��ا ج��وهره فيظ��ل بعي��دا عن

منالنا".وأضاف:

“So knowledge of the divine essence involves perception of His incomprehensibility, and the object of our worship is not that of which we comprehend the essence, but of which we comprehend that the essence exists”.8

إذن معرف��ة الج��وهر اإللهى تتض��من إدراك أن��ه ال" وموضوع عبادتن��ا ليس ه��و أنيس��بر غ��وره،

نفهم الج������وهر لكن أن نفهم أن ه������ذا."الجوهر كائن

7 N. & P.N. Fathers, Vol VIII, Basil, Letter ccxxxiv, To Amphilochius, par. 1, p. 274.8 N. & P.N. Fathers, Vol VIII, Basil, Letter ccxxxiv, To Amphilochius, par. 2, p. 274.

13

عنالق��ديس غريغوري��وس النزي��نزىوكتب أننا نعرف الله من خالل خواصه:

“For neither has any one yet breathed the whole air, nor has any mind entirely comprehended, or speech exhaustively contained the Being of God. But we sketch Him by His Attributes, and so obtain a certain faint and feeble and partial idea concerning Him”9

"لم يتنفس أحد بعد كل الهواء، وال أى عق��ل أدرك إدراك كلى، أو أى ح��ديث احت��وى بطريق��ة ش��املة

وبه��ذالكننا نتصوره من خواص��ه، كينونة الله. نقتنى فكرة باهتة وواهنة وجزئية عنه".

كتب الق�����ديسعن ص�����فات اآلب واالبن : أثناسيوس

“The Father is eternal, immortal, powerful, light, king, Sovereign, God, Lord, Creator, and Maker. These attributes must be in the Image.”10

"اآلب هو أزلى، خالد، قادر، نور، ملك، س��يد، رب، الب��د أن تك��ون فىالصفاتخالق، ص��انع. وه��ذه

صورته." الق����ديس غريغوري����وسثم بوض�����وح كتب

النزي���نزى مفرق���ا الج���وهر عن الخ���واص:بقوله

“Are immortality and innocence and immutability also the essence of God? If so God has many essences and not one; or Deity is a compound of these. For He cannot be all these without composition, if they be essences.”11

9 N. & P.N. Fathers, Vol VII, Gregory of Nazienzen, Fourth Theological Oration, point xvii, p. 316.10 N. & P.N. Fathers, Vol IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse IV, par. 20, p. 318.11 N. & P.N. Fathers, Vol VII, Gregory of Nazienzen, Third Theological Oration, point X, p. 304.

14

"ه��ل الخل��ود وال��براءة وع��دم التغ��ير هى أيضا جوهر الله؟ إن ك��ان ك��ذلك لك��ان لل��ه ج��واهر كث��يرة وليس ج��وهر واح��د؛ أو أن األلوه��ة مركب��ة من ه��ذه. ألن��ه ال يمكن أن يكون الله كل هذه ب��دون ت��ركيب إن ك��انت

هذه جواهر." إذن طاقة الله ال يمكن أن تكون هى الله.. إن الطاق���ة تص���در ب���اإلرادة.. والطاق���ة تك���ون مقسمة.. والطاق��ة تمنح وتعطى فى ال��زمن ولكن

الله أزلى.. الطاقة ليست هى الله.. الل��ه ج��وهر غ��ير مق��ترب منه كما أكد اآلباء القديسون فى األق��وال الس��ابق ذكره��ا. ل��ذلك عن��دما أراد الل��ه أن يس��مى نفس��ه

أهيه ال��ذىحينما سأله موسى عن نفسه ق��ال: " ( بمع��نى14:�� 3" أى "أكون الذي أكون" )خرأهيه

أنه هو الكائن.. وهذا ما قاله حينما أشار إلى نفسه . ولم يق��ل أن��االك��ائن" أى يهوهلموسى باسم "

وفى قوله: "أنا هو" كان يشير إلىالطاقة. الج��وهر اإللهى وفى ذل��ك كتب الق��ديس

:أثناسيوس“For though to comprehend what the essence of God is be impossible, yet if we only understand that God is, and if Scripture indicates Him by means of these titles, we, with the intention of indicating Him and none else, call Him God and Father and Lord. When’ then He says, ‘I am that I am,’ and ‘I am the Lord God,’ or when Scripture says, ‘God,’ we understand nothing else by it but the intimation of His incomprehensible essence Itself, and that He Is, who is spoken of. Therefore let no one be startled on hearing that the

15

Son of God is from the Essence of the Father; but rather let him accept the explanation of the Fathers, who in more explicit but equivalent language have for ‘from God’ written ‘of the essence’.”12

"ورغم أن فهم جوهر الله هو أمر مستحيل، إال أننا إذا فهمنا أن الله ك��ائن، وكم��ا تش��ير إلي��ه األس��فار به��ذه األلق��اب، فنحن، بغ��رض اإلش��ارة إلي��ه فق��ط ليس إال، ندعوه الله واآلب والرب. ثم حينما يق��ول

أو "أن��ا ه��و الل��ه" أو كم��ا"أنا هو الذى أنا هو" إعالنتقول األسفار "الله"، فإننا ال نفهم بذلك إال

، وأن��ه ه��و )يه��وه(جوهره غير الم��درك نفسه الذى نتكلم عن��ه. ل��ذلك يجب أال يتعج��ل أح��د عن��د سماع أن ابن الل��ه ه��و من ج��وهر اآلب؛ لكن دع��ه يقبل شرح اآلب��اء، ال��ذين بلغ��ة مس��اوية لكن أك��ثر

فى مكان "من الله".13وضوحا كتبوا "من جوهر"

نقطة أخرى، هل عندما كلم اآلب االبن من السماء وه��و فى نه��ر األردن أو على جب��ل التجلى وق��ال:

(5:� 17، ومت 17:� 3"هذا هو ابنى الحبيب" )مت هل كان هذا الكالم والصوت الص��ادر من اآلب ه��و

الله نفسه!؟ هذه طاقة ألن الصوت هو طاقة... أم أن ه���ذه الطاق���ة هى أقن���وم االبن؟! ب���الطبع

ليست أقنوم االبن... ه��ل هن��اك أقن��وم راب��ع اس��مه الطاق��ة وه��و ليس

أقنوم؟!

12 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Defense of the Nicene Definition, Chapter 5, point 22, p. 165.

فى قانون اإليمان النيقاوى. 1316

القصد تصدر بحس��ب evne,rgeiaالطاقة والنعمة

وليساإلرادة أى بحسب بالطبيعة.

أم��ا والدة االبن وانبث��اق ال��روح الق��دسفليس بإرادة اآلب.

عن أن التدبير اإللهى من جهة الخليقة هو باإلرادة اإللهية كتب معلمنا بولس ومعلمنا

يعقوب الرسول يقوالن:��ر ياء تعم��ل مع��ا للخي "ونحن نعلم أن كل األش��

ذين هم م��دعوون ون الل��ه ال ذين يحب حسبلل(.28: 8" )روقصده

ا ر ��را أو ش�� ه وهما لم يولدا بع��د وال فعال خي "ألن حسب االختيار ليس منقصد اللهلكي يثبت

ذي يدعو" )رو (.11: 9األعمال بل من ال،ه ي بيسوع المسيح لنفس�� بن ننا للت "إذ سبق فعي

ة مشيئته (5: 1" )افحسب مسر ��ا فن يئته"إذ عر ر مش�� ب بس�� ته، حس�� ر مس��

(9: 1 في نفسه" )افقصدها التيابقا نين س�� يبا، معي ��ا نص�� ا نلن ذي في��ه أيض�� "ال

يء حسب قصد ��ل ش�� ذي يعم��ل ك حسب ال(11: 1" )افرأي مشيئته

صنا ودعانا دعوة مقدسة، ال بمقتضى ذي خل "الدأعمالنا، بل تيبمقتضى القص�� عم��ة ال والن

17

��ة ��ل األزمن وع قب يح يس�� ��ا في المس�� أعطيت لنة" ) (.9: 1تي2األزلي

"��اكورةشاء ��ون ب فولدنا بكلمة الح��ق لكي نك(.18: 1من خالئقه" )يع

"ليجمع كل شيء فيلتدبير ملء األزمنة ، (10: 1المسيح" )اف

معتم بت��دبير نعم��ة الل��ه"إن كنتم ق��د س��(2: 3المعطاة لي ألجلكم" )اف

كتب القديس أثناسيوس مفرق��ا بين والدة االبن بالطبيعة وبين الطاقة الخالقة ال��تى

فقال:هى باإلرادة“For if He be not Son, neither is He Image. But if there be not a Son, how then say you that God is a creator? since all things that come to be are through the Word and in Wisdom, and without This nothing can be, whereas you say He hath not That in and through which He makes all things. For if the Divine Essence be not fruitful itself, but barren, as they hold, as a light that lightens not, and a dry fountain, are they not ashamed to speak of His possessing framing energy? and whereas they deny what is by nature, do they not blush to place before it what is by will? But if He frames things that are external to Him and before were not, by willing them to be, and becomes their Maker, much more will He first be Father of an Offspring from His proper Essence. For if they attribute to God the willing about things which are not, why recognize they not that in God which ties above the will? Now it is a something that surpasses will, that He should be by nature, and should be Father of His proper Word.”14

ألنه إن لم يكن إبنا فهو ليس صورة. وإن لم يكن" هناك إبن، كيف تقول إن الل��ه خ��الق؟ بم��ا أن ك��ل14 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse II, par. 2, p. 349.

18

األش���ياء كائن���ة من خالل الكلم���ة وفى الحكم���ة وبدونهما ال يك��ون ش��يء، بينم��ا تق��ول أن ليس ل��ه

ألن��ههذا الذى فيه ومن خالله يصنع ك��ل األش��ياء. نفس����هه����و إن لم يكن الج����وهر اإللهى

مثمرا، لكن عقيما كما يتمسكون، مثل نور ال ينير ومثل ينبوع جاف، فه��ل ال يخجل��ون

؟طاق��ة خالقةحينم��ا يتكلم��ون عن أن ل��ه وبينم��ا ينك��رون م��ا ه��و بالطبيع��ة ه��ل ال

ب��اإلرادةيحم��رون خجال من وض��ع م��ا ه��و ل األش��ياء الخارج��ة عن��هقبله؟ ألنه إن كان يش��ك

والتى لم تكن موجودة من قبل، بمج��رد أن يش��اء، فيصير صانعها، فباألولى أن يكون أوال والد لمول��ود من نفس ج���وهره ألنهم إن ك���انوا ينس���بون لل���ه اإلرادة بخص��وص األش��ياء ال��تى ليس��ت موج��ودة فلم���اذا ال ي���دركون أن فى الل���ه رباط���ات ف���وق

هى أمور تفوق اإلرادة، التى ينبغىاإلرادة؟ أن يكونها بالطبيع��ة، وينبغى أن يك��ون أب

لكلمته الخاص."وقال أيضا:

“Son implies something proper to His and truly from the blessed and everlasting Essence; But what is from His will, comes into consistence from without, and is framed through His proper Offspring.”15 "إبن تع��نى م��ا ه��و مط��ابق ل��ه وحق��ا من الج��وهر

ما ه��و بحس��ب إرادت��هالمبارك الالمتن��اه؛ لكن

15 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse II, par. 2, p. 349.

19

، وتشكل من خالل مولودهفقد تكون من خارجالخاص."

عن أن والدة االبن هى بالطبيع��ة أم��ا الخل��ق فه��و أيضا ما يلى:القديس أثناسيوسباإلرادة كتب

“His own Word begotten from Him by nature, concerning Him He did not counsel beforehand; for in Him the Father makes, in Him frames, other things whatever He counsels; as also James the Apostle teaches, saying, ‘Of His own will begat He us with the word of truth’ (Jm 1:18). Therefore the Will of God concerning all things, whether they be begotten again or are brought into being at the first, is in His Word in whom He both makes and begets again what seems right to Him.”16

مولود منه بالطبيع��ة، وفيم��ا"ابنه الخاص هو )مقص���وديخص���ه ه���و فه���و لم يستش���ر

التشاور بين أقانيم الثالوث وه��و الت��دبير( ؛ ألن في���ه اآلب يص���نع، وفي���ه يش���كل، أم���اقبال

؛يستش��يربخصوص باقى األشياء مهما كانت فهو شاء فول��دناكم��ا يعلم يعق��وب الرس��ول ق��ائال: "

. لذلك ف��إن مش��يئة الل��ه(18:�� 1)يعبكلمة الحق" بخص��وص ك��ل األش��ياء س��واء مول��ودة ثاني��ة أو مخلوقة من البداية، هى فى كلمت��ه ال��ذى في��ه ه��و

يصنع ويلد ثانية حسبما يرى". : أيضاالقديس أثناسيوسوكتب

“A man by counsel builds a house, but by nature he begets a son; and what is in building began to come into being at will, and is external to the maker; but the Son is proper offspring of the Father’s essence, and is not external to him; wherefore neither does he

16 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 61, p. 427.

20

counsel concerning him, lest he appear to counsel about himself. As far then as the Son transcends the creature, by so much does what is by nature transcend the will.”17

"الرجل يبنى البيت بالمش��ورة، لكن بالطبيع��ة يل��د باإلرادة، وه��وإبنا؛ وما فى البناء بدأ فى الوجود

؛ أم��ا االبن فه��و مول��ودخ��ارجى عن الص��انع حقيقى من جوهر اآلب وليس خارجا عنه؛ لذلك هو ال يأخذ مش��ورة فيم��ا يخص��ه، لئال يب��دو كأن��ه يأخ��ذ مشورة عن نفسه. وحيث إن االبن يف��وق الخليق��ة

م��ا ه��و بالطبيع��ة يف��وق م��ا ه��وهك��ذا ف��إن ."باإلرادة

وهذا يعنى أن ما هو بالطبيعة هو الل��ه أم��ا ما هو باإلرادة فليس هو الل��ه ب��ل طاقات��ه وعطاياه ألن ما هو بالطبيعة يفوق م��ا ه��و

باإلرادة.وكتب أيضا:

“It is by nature that He is good, much more is He, and more truly, Father of the Son by nature and not by will.”18 "بحسب الطبيعة هو ص��الح، وأك��ثر من ذل��ك وحق��ا

".هو آب االبن بالطبيعة وليس باإلرادة فق��د كتب عنأم��ا الق��ديس ك��يرلس الكب��ير

والدة االبن بالطبيعة قائال:“For He Who is Son by nature and in truth, and the Only –begotten, when He became like unto us, is specially declared to be the Son of

17 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 62, p. 427.18 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse III, par. 62, p. 428.

21

God, not as receiving this for Himself-for He was and is, as I said, very son.”19

وب���الحق، واالبنابن بالطبيعة"ألن ال���ذى ه���و ا أن��ه ابن الوحي��د، حينم��ا أخ��ذ ش��بهنا أعلن خصيص�� الله، ليس ألنه أخذ ذلك لنفسه ألن�ه ه�و ك�ان وه�و

كما قلت االبن الحقيقى."وكتب أيضا:

“For the created and subject nature is called to what is above nature by the mere nod and will of the Father; but the Son and God and Lord will not possess this being God and Son, by the will of God the Father, nor in that He wills it only, but beaming forth of the Very Essence of the Father, He receives to Himself by nature what is Its own Good.”20

"فالطبيعة المخلوقة الخاض��عة للخ��الق، دعيت إلى أم��ا االبن،ما هو فوق الطبيعة بإرادة اآلب فقط،

فهو ليس االبن واإلله بإرادة واإلله والرب، وإنم��ا ب��الوالدة من ج��وهر، اآلب واختي��اره

اآلب ذات��ه يتقب��ل بالطبيع��ة ك��ل م��ا لآلب".وصالحه

: المفصل بين األرثوذكسية واألريوسية إن المفصل بين األرثوذكسية واألريوسية كان: ه��ل

االبن مولود بإرادة اآلب أم أنه مولود بالطبيعة؟ كل الصراع األريوسى مفاده أن اآلب كون لنفس��ه�ا بإرادت�ه، وب��ه خل�ق الع�الم وك�ل األش��ياء. وأن ابن االبن جاء إلى الوجود من الع��دم ب��إرادة اآلب، وأن19 Saint Cyril Patriarch of Alexandria, Commentary on the Gospel of Saint Luke, Translated by R. Payne Smith, Studion Pub. 1983, chapter 3, p. 81.20 Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, Part 1, Vol.. IV, book I, chapter IX, p. 101.

22

االبن ليس من ج��وهر اآلب، وك��ان هن��اك وقت لم��ا، وك��ان هن��اك وقت لم يك��ون االبن يكن الل��ه أب

:8.. واس�تخدم ك�دليل أمث�ال 21موجودا ألنه مخلوق،��ذ22 ��ه من ب قناني أول طريقه من قبل أعمال "الر

��ذ أوائل ��دء من ��ذ الب حت من ��ذ األزل مس�� الق��دم. من 22األرض."

إن قضية األزل ليست مشكلة كب��يرة.. ففى س��فر��د ��الحي إلى أب م ب الرؤي��ا قي��ل إن المالك "أقس��ماء وم��ا فيه��ا واألرض وم��ا ذي خلق الس اآلبدين، ال

"أن ال يكون زم��ان بع��دفيها والبحر وم��ا في��ه، (. واألبدية هى الوجه المقاب��ل لألزلي��ة..6:�� 10)رؤ

وبما أن هناك أشخاص سوف ي��دخلون إلى الحي��اة األبدية هذا يعنى أنهم سوف يرتفعون فوق الزمن. هذا االرتفاع فوق ال��زمن ال يع��نى الج��وهر اإللهى.. ولكننا بالنعمة نعبر الزمن ونتحرر منه، ونصبح غ��ير زمنيين، أى ندخل إلى الحياة الخال��دة، ونتح��رر من

سلطان الزمن. إن قال ل��ك أح��د أن��ا أؤمن أن المس��يح مول��ود من اآلب قبل كل الدهور، وقبل األزمن��ة األزلي��ة، ولكن بقص��د اآلب وإرادت��ه، علي��ك للت��و أن ت��رفض ذل��ك

رفضا تاما. فى هذا الخطأ وق��د س�جلهاأوريجانوسلقد وقع

" وهو من أشهر مؤرخى الكنيس��ة.فيليب شاف" يق���ول إن االبنأوريج���انوسق���ال ش���اف إن

21 David W. Bercot, A Dictionary of Early Christian Beliefs, Hendrickson Publishers, USA, 1998, p.35, 36.22 John a. McGuckin, The Westminister Handbook to Patristic Theology, Westminster John Knox Press, Louisville, London, 2004, p. 29, 30.

23

منفصل عن اآلب فى الجوهر وأنه إل��ه ث��ان ولكن��ه منفص��ل عن��ه فى الج��وهر، وأن والدت��ه أزلي��ة من

بمعنى أن أوريجانوس ك��ان يقب��ل أن23إرادة اآلب. يكون االبن فوق الزمن ولكنه ال يقبل أن يكون ل��ه

نفس جوهر اآلب...

النقطة الفاصلة فى القضيةمة، وتعطى للخليق��ةإن الطاق���ة تعطى مقس��

، وك��ل ه��ذه هى طاق��ات إلهي��ة، وهىفى الزمنالنعمة اإللهية.

فيما يخص نقطة أن النعم��ة تعطى فى ال��زمن ق��د ي��ردون علين��ا بق��ولهم إن معلمن��ا ب��ولس الرس��ول

تي أعطيت لناقال: " عمة ال بل بمقتضى القصد والنم��ا ة، وإن ��ة األزلي ��ل األزمن وع قب يح يس�� في المس��ذي يح، ال صنا يسوع المس�� أظهرت اآلن بظهور مخلطة ��اة والخل��ود بواس�� ��ار الحي أبط��ل الم��وت وأن

( النعمة (.10،� 9:� 1 تى2اإلنجيل" مجهزة أى أن منذ األزل حتى ولو كانت قد منحت فى الزمن.

ه��لإن هذه اآلية ذاتها سوف تثبت مفهومن��ا ألن��ه النعم��ة تص��در من الل��ه بإرادت��ه أم بغ��ير

؟! ال��رد ه��و أن النعم��ة تص��در ب��إرادة الل��هإرادته". والنعمةالقصدبمقتضى فالنص يقول "

وقد أوضح إكليمندس السكندرى أن ص��الحالله إرادى فقال:

23 Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol. III, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, reprinted 1987, p. 619-620.

24

“God is not involuntarily good, the way a fire is involuntarily hot. Rather, in Him, the imparting of good things is voluntary…. Therefore, God does not do good by necessity, but He benefits others from His free choice.”24

"الله ليس صالحا ال إراديا، مثل النار ال��تى في��ه، تمنح تك��ون س��اخنة ال إرادي��ا. ولكن،

األمور الصالحة إراديا.. ل�ذلك، ف�إن الل�ه ال يعمل الصالح اضطرارا، لكنه يفيد اآلخ��رين

."بحرية االختيار التى له نس��تنتج من ذل��ك أن طاق��ات الل��ه ونعم��ه المعب��رة عن ص��فاته أى ص��فات ج��وهره

تصدر بإرادة الله الحرة.

هذا يعيدنا ثانية إلى السؤال التالى: ه��ل االبن مول��ود من اآلب ب��إرادة اآلب أم

؟بغير إرادته ال���ذى يق���ول إن االبن مول���ود ب���إرادة اآلب ه���و أريوس����ى. ألن الص����راع ال����ذى دار بين الباب����ا

أريوس كانألكسندروس وأريوس كان سببه أن أم��ا. يق��ول إن االبن مول��ود ب��إرادة اآلب

الباب���ا ألكس���ندروس وتلمي���ذه الق���ديس أثناسيوس الرسولى فقاال إن االبن مولود

. وك��انت حجتهم��ا فىبالطبيعة وليس باإلرادة الرد على هرطقة أريوس هى أنه إن كان االبن ق��د

ولد بإرادة اآلب لصار مخلوقا.. ألنه لو كان مولودااالبن مولود من اآلب بالطبيعة،

باإلرادة لكان مخلوقا، حتى وإن كانت هذه ال��والدة24 A.N. Fathers, Vol. II, Clement of Alexandria, The Stromata or Miscellanies, p. 534.

25

قبل الزمن كم��ا إدعى أوريج��انوس واألريوس��يون.. أن يوج��د ل��ه ابن ح��تى قب��لأرادفإن كان اآلب قد

أن يخلق الزمن، لكان اإلبن مخلوقا! لكن الحقيق��ة هى أن ما ه��و ف��وق ال��زمن أو م��ا ه��و فى الوض��ع األزلى ليس له ف��ارق زم��نى، أى ليس في��ه س��ابق ومسبوق. إذن القول بأن اآلب ق��د ول��د أو أن��ه يل��د

االبن بإرادته، هو مرفوض تماما. كان هذا هو صراع القديس أثناسيوس ضد أري��وس واألريوسيين: إنهم كانوا ين��ادون ب��أن اآلب ق��د ول��د االبن باإلرادة، أما كل الكن��ائس األرثوذكس��ية ال��تى كانت ضد األريوسية فى ذلك الحين فكانوا يقولون إن�ه مول�ود بالطبيع�ة ب�دون أى ت��دخل إلرادة اآلب. بمج��رد أن تت��دخل اإلرادة يص��ير االبن مص��نوعا أو أول المصنوعات كم��ا يق��ول األريوس��يون ح��تى ل��و

كان ذلك قبل الزمن. إذن، النعمة ح��تى ول��و ك��انت مجه��زة بس��ابق علم

معلوم��ةالله قبل األزمنة األزلية ألنه مكتوب أنه��ا "��ه" )أع ب منذ األزل جمي��ع أعمال (،18:�� 15عند الر

فهذا ال يعنى أن النعمة هى الله! ه��ل يمكن أن نق��ول إن أعم��ال الل��ه هى

الله؟ هل الله يعمل نفسه؟!! فى التدبير األزلى يوج��د القص��د والنعم��ة، وهذه النعمة صادرة عن قص��د الل��ه، فالل��ه ه��و مص��درها، وه��و ص��احب الق��رار فيه��ا: يخلق أو ال يخل��ق، يخلص أو ال يخلص، ينعم

أو ال ينعم، يقيم أو ال يقيم إلخ.26

هنا ونصل إلى:

مفتاح الرد على هذا المفهوم الغريب إن النعمة صادرة بإرادة الله، أم��ا األق��انيما من أق��وال فهى بالطبيعة كما اتض��ح أيض�� آب���اء الكنيس���ة. النعم���ة كائن���ة بإرادت���ه واألق��انيم كائن��ة بحس��ب الطبيع��ة، ألن��ه ال

يوجد آب بغير ابن وال ابن بغير آب. هل يمكن أن تكون النعمة قد جه��زت قب��ل

نعم، ال يوجد ما يمن��ع أن تك��وناألزمنة األزلية؟ النعم���ة ق���د تم تجهيزه���ا قب���ل األزمن���ة األزلي���ة

ب من���ذ األزل جمي���ع" معلوم���ة عن���د ال���ر( كما قلنا.18: 15" )أعأعماله

ق��ال أوريج��انوس أن االبن منفص��ل عن اآلب فى الجوهر، وأنه إله ثان، لكن اآلب ولده باإلرادة قب��ل كل الدهور. وقد تتلمذ أريوس على تعاليم ك��ل من أوريجانوس اإلسكندرى ولوسيان األنط��اكى فخ��رج ببدعته. ومن يدخل إلى أعماق الهرطقة األريوسية س��وف يج��د أن األريوس��يين لم يكون��وا مص��ممين على أن االبن قد خلق فى ال��زمن، ألن��ه ه��و خ��الق كل األشياء ومن ضمنها الزمن أيضا حتى أن مجمع

م ذك��ر أن االبن مول��ود من341أنطاكيا األريوسى ولكن أريوس كان مص��مما25اآلب قبل كل الدهور،

على أن االبن ج��اء إلى الوج��ود من الع��دم ب��إرادة اآلب.. فم��ا ك��ان مص��مما علي��ه ه��و أن اآلب أوج��د25 N. & P.N. Fathers, series 2, Vol. II, Socrates, Ecclesiatical History, chapter X, p. 39-40.

27

. من يرج��ع إلى المراج��ع التاريخي��ةبإرادتهاالبن ويدرسها يج�د أن الص�راع األريوس��ى-األرثوذكس��ى منحص��ر فى ه��ذه النقط��ة وهى: ه��ل االبن ج��اء ب��إرادة اآلب أم بالطبيع��ة؟ ألن��ه حس��ب اإليم��ان األرثوذكسى هو مولود من اآلب بالطبيعة ل��ذلك لم تت��دخل إرادة اآلب إطالق��ا فى وج��وده وإال ص��ار

مخلوقا.. وهكذا نكون قد وجدنا مفتاح حل هذه اإلشكالية.

بمقتضىكما قلنا إن معلمنا بولس الرسول قال: "يحالقص��د والنعم��ة ��ا في المس�� تي أعطيت لن ال

وع (.9:��� 1 تى2" )قب��ل األزمن��ة األزليةيس���دها فيويق��ول " ته التي قص�� ر ب مس�� حس��

(. و"القصد" فى النص السابق9:� 1" )أف نفسه ه��و اإلرادة. بمع��نى أن اآلب الس��ماوى جه��ز فى قصده قبل األزمنة األزلية كل النعم��ة ال��تى س��وف يمنحها للخليقة من خالل ابنه المحبوب فى ال��زمن ألن الت��دبير اإللهى غ��ير مس��تحدث، ل��ذلك

...فهو أزلى الطاقة التى يمنحها الث��الوث للخليق��ة له��ا أص���لها فى اآلب وتتحق���ق من خالل االبن

بواسطة الروح القدس. إن منح الطاقات اإللهية هو عمل مشترك )أو عام( للثالوث الق��دوس، وه��و يب��دأ من اآلب وي��أتى من

خالل االبن ويتحقق فى الروح القدس.:غريغوريوس أسقف نيصصقال القديس

28

“Every operation which extends from God to the Creation, and is named according to our variable conceptions of its origin from the Father, and proceeds through the Son and is perfected in the Holy Spirit.” 26

"كل عملية تأتى من الله إلى الخليقة، وتسمى بحسب فهمنا المتنوع لها. لها أصلها من اآلب وتأتى إلينا من خالل االبن وتكتمل فى الروح

القدس".

عدةالقديس أثناسيوسهذه العبارة قالها مرات:

“The Father creates all things through the Word in the Holy Spirit.”27

"اآلب يخلق كل األشياء من خالل الكلمة فىالروح القدس".

وقال أيضا :“The Father does all things through the Word in the Holy Spirit.”28

"اآلب يفعل كل األشياء من خالل الكلمة فىالروح القدس."

يوضحللقديس أثناسيوسويوجد نص جميل كيفية منح الحياة من الله للخليقة قاله فى حديثه

عن ألوهية الروح القدس:“It is clear that the Spirit is not a creature, but takes place in the act of creation. For the Father creates all things through the Word in the Spirit; for where the Word is, there is the Spirit also, and the things which are created through the Word have their vital strength out of the Spirit from the Word. Thus it is written in the thirty-26 N. & P.N. Fathers, series 2, Vol. V, Gregory of Nyssa, On “Not Three Gods”, p. 334.27 C.R.B. Shapland, The Letters of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit, The Epworth Press, London, 1951, Letter 3, par. 5, p. 174-175.28 Shapland, The Letter of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit, The Epworth Press, 1951, Letter 1, par. 28, 134_135.

29

second Psalm: “By the Word of the Lord the heavens were established, and by the spirit of His mouth is all their power.”29

"من الواضح أن الروح )القدس( ليس مخلوقا، ولكنه يشترك )له دوره( فى عملية الخلق. ألن

اآلب يخلق كل األشياء من خالل الكلمة فى الروح )القدس(؛ ألنه حيثما يوجد الكلمة، فهناك الروح

أيضا، واألشياء التى خلقت من خالل الكلمة تأخذ قوتها الحيوية )خارجة( من الروح من الكلمة.

لذلك كتب فى المزمور الثانى والثالثون "بكلمةالرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل قواتها".

الحب األزلى المتبادل بين األقانيم الثالث��ة هو صفة للج��وهر اإللهى، ف��الحب ه��و فى ص��ميم حقيق��ة الج��وهر اإللهى ألن الل��ه

محبة. عن ه���ذا الحب األزلى بين األق���انيم كتب

القديس يوحنا الحبيب اإلنجيلى ما يلى:"االبن Hيء فياآلب يحب ��ل ش�� وق��د دف��ع ك

(.35: 3يده" )يو االبن"ألن Hويري��ه جمي��ع م��ا ه��واآلب يحب

��وا يعمله وسيريه أعماال أعظم من ه��ذه لتتعجب(.20: 5أنتم" )يو

لتني وأحببتهم ك أرس��� كم���ا"ليعلم الع���الم أن(.23: 17" )يوأحببتني

ذين أعطيتني ه����ا اآلب أري����د أن ه����ؤالء ال "أي��ا لينظ��روا مج��دي ��ون أن ��ون معي حيث أك يكون29 Shapland, The Letter of Saint Athanasius Concerning the Holy Spirit, The Epworth Press, 1951, Letter 3, par. 5, p. 174-175.

30

ذي أعطيتني اءال ألنك أحببتني قب��ل إنش�� (24: 17" )يوالعالم

فهم أعر مك وس�� فتهم اس�� ليك�ون فيهم"ع��ر��ا فيهم"الحبH الذي أحببتني ب��ه ��ون أن وأك

( 26: 17)يو ذي ه��و ه��وفي حضن اآلب"االبن الوحيد ال

ر" )يو (18: 1خبوعند نهر األردن وعلى جبل التجلى كان صوت

ماوات ق��ائال "ه��ذا ه��و ابني الحبيبمن الس��(.5 : 17 و17: 3" )مت الذي به سررت

��ا إلى لطان الظلم��ة ونقلن ذي انق��ذنا من س�� "ال(.13: 1" )كوابن محبتهملكوت

عنالرسولى تغنى القديس أثناسيوسوقد هذه العالقة األزلية بين اآلب واالبن بقوله:

“And subsistence existing, of course there was forthwith its Expression and Image; for God’s image is not delineated from without, but God Himself hath begotten it; in which... He has delight, as the Son Himself says, “I was His delight”. When then did the Father.. not delight, that a man could dare to say, ‘the image is out of nothing’, and ‘The Father had not delight before the image was originated’.”30 "والجوهر كائن، وطبعا كان من��ه تعب��يره وص��ورته، ألن ص��ورة الل��ه ليس من خ��ارج، لكن الل��ه نفس��ه

وب��ه.. يس��ر، كم��ا ق��ال االبن نفس��هول��ده، "كنت سروره". م��تى لم يكن لآلب س��رور،30 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Four Discourses Against the Arians, Discourse IV, par. 20, p. 318.

31

حتى يقدر إنسان أن يتجاس��ر ويق��ول أن "الص��ورة ه��و من ال ش��يء"، وأن "اآلب لم يس��ر قب��ل والدة

الصورة".

من��ذ األزلفى حض��ن اآلب االبنأما عن ك��ون ما يلى:القديس أثناسيوسفكتب

“For He is ever with the Father, for He is in the bosom of the Father, nor was ever the bosom of the Father void of the deity of the Son.”31

"ألنه دوما فى اآلب، فهو فى حض��ن اآلب، وحض��ناآلب لم يخلو أبدا من ألوهية االبن."

:القديس أمبروسيوسوكتب “The Bosom of the Father”, then, is to be understood in a spiritual sense, as a kind of innermost dwelling of the father’s love and of his nature in which the Son always dwells. Even so, the Father’s womb is the spiritual womb of an inner sanctuary from which the Son has proceeded just as from a generative womb.”32 "حضن اآلب"، إذن، يجب أن يفهم بطريقة روحية،

بحبعلى أنه ن��وع من الس��كنى األعم��ق الخاص��ة اآلب وبطبيعت��ه وال��تى فيه��ا يس��كن االبن

. حتى أيضا بطن اآلب ه��و بطن روحى يخصدائماهيكل داخلى يخرج منه االبن كما من بطن ولود."

ص��فات الل��ه الجوهري��ة ومنه��ا الحب غ��يرمرتبطة بوجود الخليقة:

إن حب االبن لآلب أو حب اآلب لالبن غ���ير مرتب���ط بالخليق���ة ألن الحب ه���و ص���فة31 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Statement of Faith, par. 2, p. 85.32 Elowsky, J.C., Ancient Christian Commentary Scripture, New Testament IVa, John 1-10, p. 55, 56, quoting Ambrose, On the Patriarchs, 11.51.

32

:4يو1جوهرية فى الل��ه "ألن الل��ه محبة" ) ( وصفات الله الجوهرية ك��الحب والحي��اة8

والحكمة غير مرتبطة بالخليقة. وقال الس��يد المس��يح عن الحي��اة اإللهي��ة: "ألنه كما أن اآلب له حي��اة في ذات��ه ك��ذلكا أن تك��ون ل��ه حي��اة في أعطى االبن أيض��

(.26: 5ذاته" )يو

الرس��ولى علىالقديس أثناس��يوسوق��د أك��د ذلك فى تفسير لعب��ارة "ك��ل م��ا لآلب ه��و لى" )يو

16 :15.)“For if Creation is meant, the Father had nothing before creation, and proves to have received something additional from Creation; but far be it to think this. For just as He exists before creation, so before creation also He has what He has, which we also believe to belong to the Son (John 16:15).”33 "ألنه إن كان المقصود هو الخليقة، ف��اآلب لم يكن يمل��ك ش��يئا قب��ل الخليق��ة، ويثبت أن��ه تقب��ل ش��يئا إضافيا بالخليقة؛ لكن ليبعد هذا الفكر. ألنه كما أن��ه

قبل الخليقة ك��ان ل��هكائن قبل الخليقة، هكذا :16 وهو ما نعتقد أن االبن أيضا يملك��ه )ي��و ما له

15".)االبن يرى اآلب ويعرفه:

أن االبن يرىالقديس يوحنا اإلنجيلىكتب اآلب:

ه. ذي من الل ال ه���ذا"ليس أن أح���دا رأى اآلب إال(46: 6 )يوقد رأى اآلب"

33 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, On Luke 10:22, Matthew 11:27, point 3, p. 88.33

معوا هد لي. لم تس�� ذي أرسلني يش�� "اآلب نفسه ال(37: 5" )يوأبصرتم هيئتهصوته قط وال

فى تفس���يرهالق��ديس ك��يرلس الكب��يركتب لعبارة "هذا قد رأى اآلب" فى إنجيل يوحنا:

“For the Divine and incomprehensible Nature hath retired and is withdrawn not from our eyes only, but also from those of the whole creation: for in the word No one, he comprehendeth all things, and in declaring that He Alone is of God, and hath seen the Father, He putteth Himself outside of all, whereof the ‘no one’ may be understood declarative. But since He is apart from all, and while none hath seen the Father, He Alone misseth not the seeing Him, how shall He not henceforth be conceived of, not among all, as one of them, but external to all, as above all?...He Alone seeth the Father because He is of God: deeming aright we shall understand the words of God, to be of the Essence of the Father, in respect of Him Alone… of the Son, on another and truer sense will His being of God, be demonstrated, as being of Him by Nature. Wherefore He, not numbered among the all, but being external to all, and above all with the Father, will not share the infirmity of all, in that He is excepted from affinity with them, but mounting up unto the Nature of Him that begat Him, will surely see Him from Whom He is.But how or in what manner, either He beholds the Father, or is seen of the Father, it pertains not to our tongue to say: we must nevertheless conceive of it in a God-befitting manner.”34

"ألن الطبيع��ة اإللهي��ة وغ��ير المدرك��ة ق��د انحجبت وانس��حبت ليس عن أعينن��ا فق��ط، ولكن عن أعين ك��ل الخليق��ة: ألن��ه فى عب��ارة "ليس أح��دا" ه��و يتضمن كل األشياء، وفى إعالنه أنه ه��و وح��ده من الله وأنه رأى اآلب، يضع نفسه خ��ارج الك��ل، بينم��ا

لكن حيث"ليس أح��دا" ق��د تفهم بمع��نى إعالنى. 34 Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, part I, Vol IV, The Oriental Orthodox Library, England 2006, book IV, chapter II, p. 369, 370.

34

أنه مس��تقل عن الك��ل، وبينم��ا لم ي��ر أح��د فكي��ف الاآلب، وهو وح��ده ال تفوت��ه رؤيت��ه،

يدركه بع��د، ليس ض��من الك��ل، كواح��د منهم، لكن ه��و وح��ده ي��رىخارج��ا عنهم، ب��ل وف��وقهم؟..

: وعن ح��ق نفهم عب��ارةاآلب ألنه ه��و من الله "من الله" بمعنى من جوهر اآلب، فيما يخص��ه ه��و وحده.. عن االبن بمع��نى آخ��ر وأص��دق ف��إن كون��ه "من الله" يبين أنه منه بحس��ب الطبيع��ة. وهك��ذا، لكون��ه غ��ير مع��دود ض��من الك��ل، لكن خارج��ا عن الك��ل، وف��وق الك��ل م��ع اآلب، فه��و ال يش��ترك فى نقائص الك��ل فى أن��ه يس��تثنى عن المش��ابهة بهم، لكن لكون���ه مرتفع���ا إلى طبيع���ة من ول���ده فه���و

. سوف يراه بال شك الذى هو منه لكن كيف وبأى طريق��ة، ي��رى )االبن( اآلب أو ي��رى من اآلب، ال يس��تطيع اللس��ان أن يعبر: ومع ذل��ك يجب علين��ا أن ن��درك ذل��ك

بطريقة إلهية". وفى شرحه لعب��ارة "اآلب يحب االبن ويري��ه جمي��ع

الكب��ير القديس ك��يرلسم��ا ه��و يعمل��ه" كتب اآلب يرى فى االبن خواصهضمن ما كتب أن

ثم قال:الطبيعية“And God the Father seeth the Son in Himself, the Son again seeth the Father in Himself. Therefore he saith, I am in the Father and, the Father in Me, But, “to see” and “to be seen” must here be conceive of after a Divine sort.”35

35 The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, part I, Vol IV, book II, chapter VI, p. 240.

35

ا" والله اآلب ي��رى االبن فى نفس��ه، وأيض�� . ل��ذلك ق��ال: "أن��ااالبن ي��رى اآلب فى نفسه

لكن أن يرى وأن يرى البدفى أبى وأبى فى". أن يكون تصورها هنا بطريقة الهوتية".

والقديس يوحنا ذهبى الفم يقول“But what God really is, not only have not the prophets seen, but not even angels nor archangels. If you ask them, you shall not hear them answering anything concerning His Essence, but sending up, “Glory to God in the Highest, on earth peace, good will towards men.” (Luke 2:14) If you desire to learn something from Cherubim or Seraphim, you shall hear the mystic song of His Holiness, and that “heaven and earth are full of His glory.” (Isaiah 6:3) If you inquire of the higher powers, you shall but find that their one work is the praise of God. “Praise ye Him,” saith David, “all His hosts.” (Psalm 148:2) But the Son only Beholds Him, and the Holy Ghost. How can any created nature even see the Uncreated?”“As then many have seen Him in the mode of vision permitted to them, but no one has beheld His Essence, so many of us know God, but what His substance can be none knoweth, save only He that was begotten of Him.”“For he that merely “seeth” hath not an in every way exact knowledge of the object, but he that “dwelleth in the bosom” can be ignorant of nothing.”36

"لكن ما هو الله فى الحقيقة، ه��ذا لم ي��ره األنبي��اء وال حتى المالئكة وال رؤس��اء المالئك��ة. إن س��ألتهم سوف ال تسمعهم يجيبون بأى شيء يخص جوهره، إنما يرفعون "المجد لله فى األع��الى وعلى األرض

(. إن كنت14:� 2الناس المسرة" )لوفى السالم و تري��د أن تتعلم ش��يئا من الش��اروبيم أو الس��يرافيم س��وف تس��مع أغ��نيتهم الخفي��ة عن قداس��ته أن36 N. & P.N. Fathers, series1, Vol. 14, The Homilies of St. John Chrysostom on John, Homily 15, par. 1&2, p. 52.

36

:6"الس��ماء واألرض مملوءت��ان من مج��ده" )إش (. وإن س���ألت الق��وات العلي��ا س��وف تج��د أن3

عملهم الوحيد هو تمجيد الله. "س��بحوه" ق��ال داود أما االبن فه��و(.�� 2:�� 148"يا جميع جنوده" )مز

. كي��ف يمكنوحده يراه وأيضا الروح القدسألى مخلوق أن يرى غير المخلوق؟"

"كما أن كثيرون رأوه فى حال�ة رؤي�ا مس�موح لهم لكن لم ي��ر أح��د ج��وهره، كث��يرين من��ابه��ا،

يعرفون الل��ه، لكن ال يعلم أح��د ج��وهره إال.المولود منه

ألن من يرى ليس له المعرفة الدقيقة عن اله��دف.."أما من هو فى حضنه فال يجهل شيئا

وكتب كيرلس األورشليمىWhat then, some man will say, is it not written, The little ones’ Angels do always behold the face of My Father which is in heaven? Yes, but the Angels see God not as He is, but as far as they themselves are capable. For it is Jesus Himself who saith, Not that any man hath seen the Father, save He which is of God, He hath seen the Father. The Angels therefore behold as much as they can bear, and Archangels as much as they are able; and Thrones and Dominions more than the former, but yet less than His worthiness: for with the Son the Holy Ghost alone can rightly behold Him: for He searcheth all things, and knoweth even the deep things of God: as indeed the Only-begotten Son also, with the Holy Ghost, knoweth the Father fully: For neither, saith He, knoweth any man the Father, save the Son, and he to whom the Son will reveal Him. For He fully beholdeth, and, according as each can bear, revealeth God through the Spirit.”37

37 N. & P.N. Fathers, Vol. VII, Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures, Lecture 6, par. 6, p. 34.

37

��ا عن "ماذا إذن، سوف يق��ول البعض، أليس مكتوب الص���غار أن "مالئكتهم ينظ���رون وج���ه الل���ه فى السماء"؟ نعم، لكن المالئكة يرون الل��ه ليس كم��ا يراه هو )االبن(، إنما كيفما يحتمل��ون هم أنفس��هم. ألن يس��وع نفس��ه ق��ال: "ليس أح��دا رأى اآلب إال ال��ذى من الل��ه، ه��ذا ق��د رأى اآلب". المالئك��ة إذن ي��رون ق��درما يحتمل��ون، ورؤس��اء المالئك��ة ق��درما يس��تطيعون: والع��روش والق��وات أك��ثر منهم لكن

فاالبن وال��روح الق��دسأقل من جدارت��ه ه��و: ألن: فقط هما اللذان يستطيعان أن يريانه

الروح يبحث كل شيء ويعرف أعماق الله:ا، م��ع ال��روح وك��ذلك االبن الوحي��د أيض��

وه��و يق��ولالق��دس، يع��رف اآلب بالكم��ال: "ليس أحد يع��رف اآلب إال االبن ومن أراد االبن أن يعلن له. ألنه ي��رى بالكم��ال، ويعلن الل��ه بواس��طة ال��روح الق��دس بحس��ب الق��در ال��ذى يحتمل��ه ك��ل

أحد."

عنالق��ديس أثناس��يوس الرس��ولىويق��ول األريوسيين

“Rash they are indeed, and self-willed, not trembling to form opinions of things which angels desire to look into (1 Peter 1:12), who are so far above them, both in nature and in rank. For what is nearer [God] than the Cherubim or the Seraphim? And yet they, not even seeing Him, nor standing on their feet, nor even with bare, but as it were with veiled faces, offer their praises.”38

38 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, On Luke 10:22, Matthew 11:27, point 6, p. 90.38

"إنهم متهورون حقا، ويتبعون رغب��اتهم الشخص��ية، وال يخ���افون من تك���وين آراء عن أم���ور تش���تهى

(، وهى أسمى منها12:� 1بط 1المالئكة أن تراها ) كثيرا، فى الطبيعة المرتبة. ألنه م��اذا يوج��د أق��رب

ومع ذل��كإلى الله من الش��اروبيم والس��يرافيم؟ ، وال يقف��ون ب��أرجلهم، وال ح��تىف��إنهم ال يرونه

وهم حف��اة األق��دام، إنم��ا بوج��وه مغط��اة يق��دمونتماجيدهم".

:التدبير الثالثوى اإليكونوميا )التدبير( تبين أن هناك نوع من المداول��ة بين األق��انيم إن ص��ح التعب��ير.

فيقول الكتاب: اإلنسان على صورتنا كشبهنا"نعمل"وقال الله: "

(.26: 1)تكمعننزل ونبلبل"هلم ى ال يس�� انهم حت ��اك لس�� هن

(.7: 11بعضهم لسان بعض" )تك والمعروف أن الجم��ع للتفخيم غ��ير وارد فى اللغ��ة العبرية كما هو الحال فى العربي��ة، وبالت��الى يك��ون

الجمع هنا عددى.��ا أن ت��دبير الخالص ه��وومن المع��روف الهوتي

، أى باتف��اق أق��انيم الث��الوث. فنحنتدبير ثالوثى نرنم فى تسبحة نص��ف اللي��ل فى ثيئوطوكي��ة ي��وم

الثالثاء قائلين: "ألنه بإرادته ومسرة أبيه والروح القدس

أتى وخلصنا".وكتب فى المزمور:

39

ب"أما ��همؤامرة الر ��ار قلب ��د تثبت. أفك فإلى األب(.11: 33إلى دور فدور" )مز

:القديس أثناسيوس الرسولى وكتب“The Son is not a work, but in Essence indeed the Father’s offspring, while in the Economy, according to the good pleasures of the Father, He was on our behalf made, and consists as man.”39

االبن ليس مصنوعا، ب��ل فى الج��وهر ه��و" بالفعل ابن اآلب، بينما فى الت��دبير حس��ب مسرة اآلب الصالحة، صنع من أجلنا وتكون

".كإنسان

:االبن يقدم طاعة لآلب بحسب ناسوته وفى ذل��كقدم االبن طاع��ة كامل��ة لآلبلقد

كتب معلمنا بولس الرسول:م به" )عبمع كونه ابنا تعلم الطاعة" مما تأل ( أى مع كونه ابنا بالطبيعة أى له نفس طبيعة8:� 5

ب ورة الل��ه، لم يحس�� ��ان في ص�� ذي إذ ك اآلب "اله أخلى نفسه، آخذا ه. لكن خلسة أن يكون معادال للاس. وإذ وج��د في به الن ائرا في ش�� ��د، ص�� صورة عبى الم��وت ه وأط��اع حت ع نفس�� ان، وض�� الهيئة كإنس��

ليب" )فى (. أى أن��ه تعلم أى8-6:�� 2م��وت الص�� مارس الطاعة حينما تجس��د مم��ا ت��ألم ب��ه مطوع�ا

طبيعتنا فى شخصه لإلرادة اإللهية. هذه الطاعة لم يقدمها اإلنسان يسوع المسيح كما ي��دعى النس��اطرة لكن ق��دمها أقن��وم االبن نفس��ه

39 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, St Athanasius, Against the Arians, Discourse II, chapter 14, par. 11, p. 354.

40

. وبه��ا ق��دم نفس��ه ذبيح��ةبحسب ناسوته لآلبلآلب عن خالص جنسنا.

وتتغنى الكنيسة باللحن الرائ��ع "ف��اى إيت��اف إن��ف" فى ألحان يوم الجمعة العظيمة "ه��ذا ال��ذى أص��عد ذاته ذبيحة مقبولة على الصليب عن خالص جنس��نافاشتمه أبوه الصالح وقت المساء على الجلجثة".

ونفس هذه العبارة نرددها فى التسبحة الليلية فىثيئوطوكية األحد من كل أسبوع.

االبن يرى اآلب، ويعرف اآلب، ويتحدث م��ع اآلب، ويت���داول مع���ه فيم���ا يخص ت���دبير الخالص للبش��ر، ول��ه حري��ة إرادة بحس��ب التدبير الثالوثى فى أن يخلى نفسه ويأخذ

صورة العبد، وفى أن يقدم ذبيحته لآلب. ونحن نق��ول فى التس��بحة "ألن��ه بإرادت��ه ومسرة أبيه والروح القدس أتى وخلص��نا" )ثيئوطوكي��ة الثالث��اء( أى أن الخالص ه��و

بإرادة ثالوثية.

الحب بين األقانيم هو متبادل ويتحقق بين اآلب واالبن، وبين االبن وال��روح الق��دس، وبين ال���روح الق���دس واآلب. أى من اآلب إلى االبن إلى ال����روح الق����دس إلى اآلب ومن ال���روح الق���دس إلى االبن إلى اآلب

إلى الروح القدس.

41

حتى فى عالقة الله مع الخليق��ة الحب ه��و من اآلب باالبن فى الروح القدس. ومحب��ة الخليقة هى فى الروح القدس ب��االبن إلى اآلب. وذلك حينما تستجيب الخليقة لمحب��ة الل��ه ال��تى يس��كبها فيه��ا ال��روح الق��دس. ولكن محب��ة الخليق��ة لل��ه ال تتس��اوى م��ع

محبة الله للخليقة. ولكن المحبة بين األقانيم الثالثة متس��اوية ويوج��د إت��زان دين��اميكى فى الث��الوث. م��ع مالحظ����ة أن الج����وهر اإللهى ال يمكن أن يوصف بأنه فى حالة جمود إس��تاتيكى كم��ا تص���ور نس���طوريوس فى وص���ف رفض���ه التح��اد الج��وهر اإللهى ب��الجوهر البش��رى فى المسيح معت��برا أن الناس��وت س��يجزئ

الالهوت إذا اتحد به. فق��د كتب نس��طور فى الح��رم الث��انى من اإلثنى عشر حرما المضادة لحروم القديس

كيرلس ما يلى: إذا أكد أحد أنه، فى اتح��اد اللوغ��وس م��ع"

الجس��د، تح��رك الج��وهر اإللهى من مك��ان آلخر؛ أو ق��ال أن الجس��د قاب��ل إلس��تقبال الطبيعة اإللهي��ة، وأنه��ا اتح��دت جزئي��ا م��ع الجسد؛ أو نسب للجسد، بسبب قبوله لل��ه، إمت��دادا نح��و الالنه��ائى والغ��ير مح��دود، ويق���ول أن الل���ه واإلنس���ان لهم���ا نفس

." الطبيعة الواحدة، فليكن محروما42

والدة االبن ليس��ت ح��دثا ب��ل هى حقيق��ةوحالة مستمرة

ليس حدثا ب��ل ه��و حقيق��ة القدس الروح إنبثاقوحالة مستمرة

قال القديس غريغوريوس النزينزى:“Neither did the Father cease to be Unbegotten because of His begetting something, nor the Son to be begotten because He is of the Unbegotten (how could that be?), nor is the Spirit changed into Father or Son because He proceeds.”40

لم يتوق��ف اآلب عن كون��ه غ��ير مول��ود ألن��ه يل��د" شيئا، وال االبن عن كون��ه مول��ود ألن��ه ه��و من غ��ير المولود )كيف يكون هذا؟( وال الروح الق��دس تغ��ير

إلى آب أو ابن ألنه ينبثق."

مش��بها اس��تمرارالق��ديس أثناس��يوس يقولوالدة االبن من اآلب كتدفق النهر من الينبوع:

“But just as a river, produced from a well, is not separate, and yet there are in fact two visible objects and two names. For neither is the Father the Son, nor the Son the Father. For the Father is Father of the Son, and the Son, Son of the Father. For like as the well is not a river, nor the river a well, but both are one and the same water which is conveyed in a channel from the well to the river, so the Father’s deity passes into the Son without flow and without division. For the Lord says, ‘I came out from the Father and am come’ (John 16:28). But He is ever with the Father, for He is in the bosom of the Father, nor was ever the bosom of the Father void of the deity of the Son.”41

40 N. & P.N. Fathers, Gregory of Nazienzen, Oration 39, Oration on the Holy Lights, point xii, p. 356.41 N.& P. N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, Expositio Fidei (Statement of Faith), p. 84, 85.

43

ولكن كما أن النهر الخ�ارج من الينب�وع ال ينفص�ل" عنه، وبالرغم من ذل��ك ف��إن هن��اك بالفع��ل ش��يئين مرئيين وإسمين. ألن اآلب ليس ه��و االبن، كم��ا أن االبن ليس هو اآلب، فاآلب هو أب االبن، واالبن هو ابن اآلب. وكما أن الينبوع ليس ه��و النه��ر، والنه��ر

نفس الم��اءليس ه���و الينب���وع، ولكن لكليهم���ا الواحد الذى يسرى فى مجرى من الينب��وع إلى النهر، وهكذا فإن اله��وت اآلب ينتق��ل

ألن الس��يدفى االبن بال ت��دفق أو انقس��ام. المسيح يقول: "خ��رجت من اآلب" وأتيت من عن��د اآلب. ولكن�ه دائم�ا أب�دا م�ع اآلب، وه�و فى حض�ن اآلب. وحض��ن اآلب ال يخ��ل أب��دا من االبن بحس��ب

ألوهيته."

مفاهيم عن التجسد اإللهى واإلفخارستيا إن من يتبعون هذه اآلراء الالهوتية من األرث��وذكس الخلقي���دونيين ال يؤمن���ون باتح���اد الج���وهر اإللهى بالجوهر البشرى فى التجسد اإللهى. فق��ال ك��اتب

"التأله هدف حياة اإلنسان": "إن قدرات الله هى ق��درات إلهي��ة، إن

هى الل��ه ب��دون أن تك��ونهذه القدرات 42."جوهرهوقال أيضا:

ال يمكن"ل���و أن الل���ه ل���ه فق���ط ج���وهر دون أن يكون له قدرات لبقىاالقتراب منه

.37 "التأله هدف حياة اإلنسان" صفحة 4244

الله وحده منغلقا على ذاته وليس له أية عالقة43مع خالئقة."

وختم كتابه بقوله: "الله يريد ويرغب فى أن نتأل��ه وله��ذا الس��بب أصبح إنس��انا وم��ات على الص��ليب ح��تى يش��ع

44كشمس بين الشموس وكإله بين اآللهة."

وق��د اكتش��فت أن االتح��اد بين الاله��وت والناس��وت فى تجس��د الكلم��ة عن��د بعض

kat’ evne,rgeianال��روم األرث��وذكس ه��و kata)كات���ا انرجي���ان( وليس fu,sinكات���ا(

ف��يزين( أى أن��ه اتح��اد "بحس��ب الطاق��ة"وليس "بحسب الطبيعة".

وناس��وت المس��يح عن��دهم تأل��ه بالطاق��ة وليس بإتحاد بين ج��وهر الاله��وت وج��وهر الناس���وت، أو بإتح���اد الطبيع���ة اإللهي���ة

بالطبيعة البشرية. "فالس��يوس في��داسولذلك ف��إن البروفس��ور "

فى دمشق أثناء إجتماع لجنة الحوار الليتورجي مع ال��روم األرث��وذكس ق��ال لى إن أح��دا عن��دهم لن

e[nwsijيوافق على "االتح��اد الط��بيعى" fusikh,أو e[nwsij kata fu,sin أىnatural unionوالبروفسور .

فيداس هذا هو صديق لنا وأستاذ فى جامع��ة أثين��ا، وقد درس طالبنا هناك فى كلية الالهوت، وكان قد وق��ع على االتفاقي��ة الالهوتي��ة بينن��ا وبين ال��روم

االتح�����اداألرث������وذكس، وال������تى تنص على ".36"التأله هدف حياة اإلنسان" صفحة 43.79، 78"التأله هدف حياة اإلنسان" صفحة 44

45

" بين الاله��وت والناس��وت فى التجس��د،الطبيعى ،1989وذلك فى مصر فى دير األنبا بيش��وى ع��ام

، ولكن��ه ع��اد1990وفى شامبيزيه فى جنيف ع��ام فى دمش��ق وق��ال إن أح��دا1994فى حوالى عام

". قلت فىاالتح��اد الط��بيعىلن يواف��ق على " نفسى ماذا يعنى االتحاد بين الطبيعتين إذن؟! ه��ل لم يكن هناك اتحادا؟ أال يكفيهم التشدد أمام تعبير

والحظت أن ثالث كن��ائس؟ الطبيع��ة الواح��دة لألس���ف منفق��ط من ال��روم األرث��وذكس

ض��من خمس عش��ر كنيس��ة هى ال��تى قبلت نص االتفاق الكريستولوجى من وقتها وح��تى اآلن وهى كن����ائس اإلس����كندرية وأنطاكي����ا وروماني����ا وهى مض��طرة أن تنتظ��ر قب��ول ب��اقى كن��ائس عائلته��ا، واإلثنى عشر كنيس��ة ال��تى لم تقب��ل االتف��اق ح��تى اآلن فى مق��دمتها كنيس��ة روس��يا وكنيس��ة اليون��ان وأديرة رهبان جبل آثوس. وظللت أفك��ر فى األم��ر

م فى ه��ذا2010إلى أن ق��رأت فى س��نة الكت��اب لكب��ير الهوت��يى جب��ل آث��وس األب

األب إب��راهيم ترجمة جورجيوس كابسانيس الك��اهن المع��روف ل��دينا من طائف��ة ال��رومدبور

أن االتح��اداألرث��وذكس فى األردن م��ا يفهم منه فى تجسد الكلمة هو بحسب الطاقة وليس

. ولكى يص��ل له��ذهاتحادا جوهريا وال طبيعي��ا أن الطاقة هى الله، والل��ه ليسالنتيجة قال

. أى أن الج���وهر ه��و الل��ه غ���يرالج��وهر فقط المقترب منه والطاقة هى الله الذى يمكن االتح��اد

46

نحن نتحد مع الله بواسطة قدراتهبه فقال ".45"غير المخلوقة وليس فى جوهره

كت��اب "األرثوذكس��ية ق��انونولألس��ف ف��إن إيمان لكل العصور" تأليف األب أنت��ونى م. كونياريس وترجمة الراهب يوئيل المقارى قد أورد مفهوم أن التجس��د اإللهى ه��و مث��ل إتح��اد المؤمنين بالطاقة اإللهية وليس بالجوهر اإللهى بما

نصه: "إن الكلمة الذى صار جسدا فى يسوع، هو نفس��ه يجب أن يص��ير جس��دا فين��ا، يجب أن يتكرر االتحاد بين ما هو بشرى وم��ا هى إلهى فى حي��اة ك��ل م��ؤمن، بطريقة سرية.. أنا وأنت كأوالد وبن��ات الله ننال قوة، لنصير إمتدادا للتجسد... لنك��ون فى ه��ذا الع��الم مس��يحا على األرض، إمتدادا لتجسده... الكلمة ال��ذى صار متجسدا فى بولس بطريقة سرية،ا فين��ا بنفس يس��تطيع أن يتجس��د أيض��

46الطريقة."

النص األص�������لى من نفس كت�������ابكونياريس باللغة اإلنجليزية:

“The same Word who became flesh in Jesus, must become flesh in us. In a mysterious way the union of the human and the divine can be repeated in the life of every believer… You and I as sons and daughters of God receive power to become extensions of the

.38"التأله هدف حياة اإلنسان" صفحة 45 "األرثوذكس��ية ق��انون إيم��ان لك��ل العص��ور" ت��أليف األب أنت��ونى46

.151كونياريس وترجمة الراهب يوئيل المقارى صفحة 47

incarnation... We may become in this world other Christs, extensions of His incarnation.. The Word who became flesh in Paul can become flesh in us47.” 48

وق���د أدان المجم���ع المق���دس للكنيس���ة القبطي��ة األرثوذكس��ية فى جلس��ته بت��اريخ

م برئاس��ة مثلث الرحم��ات2007 م��ايو 27 قداسة البابا شنوده الث��الث ه��ذا النص فى فاتحة النصوص التى أوردتها لجنة اإليم��ان والتعليم والتش��ريع فى تقريره��ا للمجم��ع المق��دس بش��أن خط��ورة التعليم فى ه��ذا الكتاب وقرر المجمع المقدس اإلعالن عن

هذه األخطاء. وإذا تكلمن��ا عن التجس��د اإللهى فالب��د أن نت��ذكر اإلعالن عن حقيقت��ه فى العليق��ة المش��تعلة بالن��ار وهى ال تح��ترق حينم��ا ظه��ر االبن الوحي��د الجنس

بلموسى عن��د جب��ل س��يناء " ��ه مالك ال��ر وظه��ر ليق��ة يق��ة فنظ��ر وإذا العل ط عل ��ار من وس�� بلهيب ن��ا يقة لم تكن تحترق... ثم قال: أن ار والعل تتوقد بالن��ه يعق��وب. حاق وإل ��ه إس�� ��راهيم وإل ��ه إب إله أبيك إل

يالح��ظ التالعب المتعم��د فى ترجم��ة فى عب��ارة "لنك��ون فى ه��ذا47 الع��الم مس��يحا على األرض" فلم ت��رد كلم��ة "مس��يحا" فى األص��ل

وترجمتها "المسيح متكررا".Christsاإلنجليزى إنما وكذلك عبارة "الكلمة الذى صار متجسدا فى ب��ولس بطريق��ة س��رية، يس��تطيع أن يتجس��د أيض��ا فين��ا بنفس الطريق��ة" لم ي��رد فى األص��ل اإلنجل���يزى عب���ارة "بطريق���ة س���رية" وال عب���ارة "بنفس الطريق���ة"

واإلضافات تعتبر تالعبا فى الترجمة.48 Anthony Coniaris, “Orthodoxy: A Creed for Today”, Light and Life Pub. Com. 1972, p. 118.

48

ه خاف أن ينظر إلى الل��ه "فغطى موسى وجهه ألن(.6، 2: 3)خر

حتى فى تعري��ف مجم��ع خلقيدوني��ة ال��ذى:يقرونه كتب

“Our Lord Jesus Christ, is perfect God and perfect man. As God, he is consubstantial with God the Father; and as man the same is consubstantial with us. He is unlike us only in that He is absolutely without sin.”49

"ربنا يسوع المسيح إله كامل وإنسان كامل. كإل��ه هو مساوى لله اآلب وكإنس��ان مس��اوى لن��ا. ه��و اليشبهنا فى شيء واحد وهو أنه بال خطية مطلقا."

القديس كيرلس الكبير:وكتب “The same one is consubstantial with the Father according to his divinity and consubstantial with us according to his humanity.” 50

"هو نفسه مساو لآلب من حيث الهوته ومساو لن��امن حيث ناسوته".

ومع����روف أن الناس����وت مك����ون من ج����وهرين وطبيعتين؛ وهى الجسد اإلنسانى والروح اإلنس��انى ويكونان معا طبيعة بشرية واح��دة وج��وهر بش��رى واحد والسيد المسيح هو مساو لنا فى الجوهر من حيث ناسوته بال خطية فاالتحاد الطبيعى يقود حتما

إلى االتحاد الجوهرى. ثم أن مفه��وم التجس��د كم��ا ش��رحه اآلب��اء وعلى رأسهم الق��ديس ك�يرلس الكب��ير عم��ود ال�دين ه��و49 V.C. Samuel, The Council of Chalcedon Re-examined, The Senate of Serampore College 1977, p. 174, quoting ACO. II, I, p. 326:30-34.50 The Fathers of the Church, St. Cyril of Alexandria, Letters 1-50, Vol. 76, translated by John I McEnerney, To Acacius Bishop of Melitene, Letter 40, point 10, p. 157.

49

اتحاد طبيعة إلهية بطبيع��ة بش��رية بغ��ير اختالط وال طبيعةامتزاج وال تغير وال انفصال ونتج عن ذلك "

". وكث��يرا م��ا أك��دواحدة متجسدة لل��ه الكلمة االتح���اد الط���بيعىالق����ديس ك����يرلس على

بين الطبيع��تين فى المس��يح ش��ارحاواألقن��ومىباستفاضة سر التجسد اإللهى. فى رس��الته الثالث��ةفيقول الق��ديس ك��يرلس

(:9إلى نسطور )الفقرة “Neither do we say that the Word of God dwelled, as in an ordinary man, in the one born of the Holy Virgin, in order that Christ might not be thought to be a man bearing God. For even if the Word both “dwelt among us,”(Jn 1:14) and it is said that in Christ “dwells all the fullness of the Godhead bodily,”(Col 2:9) we do not think that, being made flesh, the Word is said to dwell in him just as in those who are holy, and we do not define the indwelling in him to be the same. But united kata phusin , and not changed into flesh, the Word produced an indwelling such as the soul of man might be said to have in its own body.”51

"ولسنا نقول أن كلمة الل�ه ح�ل فى ذل�ك المول�ود ،كما فى إنس��ان ع��ادىمن العذراء القديس��ة،

لكى ال يفهم أن المسيح هو "إنس��ان يحم��ل الل��ه".ا ق�د ألنه حتى إن كان "الكلمة حل بيننا" فإن�ه أيض�

يحل ك��ل ملء الاله��وتقيل إن فى المس��يح " (. لذلك إذن نحن ن��درك أن��ه إذ9:�� 2" )كو جسديا

فال يق��ال عن حلول��ه إن��ه مث��لص��ار جس��دا وال نح��دد الحل��ول، الحل��ول فى القديس��ين

فيه أنه يتساوى وبنفس الطريقة كالحلول اتح�د "حس�ب. ولكن الكلمة إذ فى القديسين

51 To Nestorius, Letter 17, par. 9, 83, 84.50

( ولم يتغير إلى جسد،kata fu,sin )الطبيعة" فإن��ه حق��ق حل��وال مثلم��ا يق��ال عن حل��ول نفس

اإلنسان فى جسدها الخاص." ومن المفه��وم طبع��ا أن حل��ول نفس اإلنس��ان فى جسدها الخاص يحقق تك��وين ج��وهر بش��رى واح��د

من جوهرين وطبيعة بشرية واحدة من طبيعتين.( من نفس الرسالة يقول:10وفى )الفقرة

“The Word of God united, as we already said before, to flesh according to hupostasis is God of all and is Lord of all, and neither is he servant of himself nor master of himself.”52

"وكما قلنا سابقا، فإن كلمة الله قد اتح��د بالجس��د (، فهو إله الكل وربkaq' u`po,stasionأقنوميا )

الجميع، وليس هو عبد لنفسه وال سيد لنفسه." فى رسالتهوكتب القديس كيرلس الكبير

( إلى أكاكيوس أسقف ميليتين فى40)رقم ( ما يلى: 14الفقرة )

“Wherefore, we say that the two natures were united, from which there is the one and only Son and Lord, Jesus Christ, as we accept in our thoughts; but after the union since the distinction into two is now done away with, we believe that, there is one phusis of the Son, as one, however, one who became man and was made flesh.”53

"ولذلك نقول أن الطبيعتين إتحدتا، ومنهما نتج إبن ورب واحد يسوع المسيح، كما نقبل فى أفكارنا،

لكن بعد اإلتحاد، إذ قد زال اآلن التفريق إلى نؤمن أن هناك طبيعة واحدة لإلبنإثنتين،

".كواحد، واحد تأنس وتجسد

52 Ibid. 84, 85.53 To Acacius Bishop of Melitene, Letter 40, point 14, p. 160.

51

:الشهيد كبريانوسوكتب “Christ is both man and God, compounded of both natures, so that He could be a Mediator between us and the Father. In Jermiah: “And he is man, and who will know him?” Also, in Numbers: “A star will arise out of Jacob and a man will rise up from Israel.”54

مركب من"المسيح هو إنسان وإله، ، حتى يمكنه أن يكون وسيط بينناالطبيعتين

وبين اآلب. فى إرميا يقول: "هو إنسان من سيعرفه" وأيضا فى سفر العدد يقول "يبرز كوكب

من يعقوب وإنسان من إسرائيل". (44وفى رس��الته إلفلوجي��وس الك��اهن )الرس��الة

القديس ك��يرلس الكب��ير كتب 2فقرة مح��اوال توضيح مفهوم االتحاد بين الطبيعتين ومثل��ه باتح��اد ال���روح والجس���د فى اإلنس���ان لتك���وين الطبيع���ة

البشرية فقال:“For we, when asserting their union, confess one Christ, one Son, the one and same Lord, and finally we confess the one incarnate phusis of God. It is possible to say something such as this about any ordinary man, for he is of different natures, both of the body, I say, and of the soul. Both reason and speculation know the difference, but when combined then we get one human phusis. Hence knowing the difference of the natures is not cutting the one Christ into two.”55

"ألننا حينما نوحدهما نعترف بمسيح واحد وهو طبيعةنفسه رب واحد، وإذن نحن نعترف بأن

. من الممكن أن يقالاالبن المتجسدة واحدة اإلنسان بوجه عام، ألنهمثل هذا الكالم عن

من طبيعتين مختلفتين أى من الجسد54 A.N. Fathers, Vol. V, The Treatise of Cyprian, point 10, p. 519.55 To Eulogios the Priest, Letter 44, par, 2, p. 186.

52

. والفكر والتأمل يدركان هذا االختالف،والنفس ولكن حينما تتحد الطبيعتان فإننا نحصل على

طبيعة واحدة لإلنسان. ومن ثم ندرك أن اختالفالطبيعتين ال يقسم المسيح الواحد إلى إثنين." طبعا اتحاد الروح بالجسد فى اإلنسان

ولكن بحسبليس "بحسب الطاقة" ألنهما يكونان معا طبيعةالجوهر والطبيعة

بشرية واحدة!!

(45 )رسالة رسالته لسكسينسوسوفى كتب:6فقرة

“Accordingly when we assert the union of the Word of God the Father to his holy body which has a rational soul, a union which is ineffable and beyond thought and which took place without blending, without change, without alteration, we confess one Christ, Son and Lord, the Word of God the Father, the same God and man, not one and another, but one and the same, being, and known to be, God and man... While skillfully examining the manner of his dispensation with flesh and finely probing the mystery, we see that the Word of God the Father was made man and was made flesh and that he has not fashioned that holy body from his divine nature but rather took it from the Virgin Mary. Since how did he become man, if he has not possessed a body like ours? Considering, therefore, as I said, the manner of his Incarnation we see that his two natures came together with each other in an indissoluble union, without blending and without change, for his flesh is flesh and not divinity, even though his flesh became the flesh of God, and likewise the Word also is God and not flesh, even though he made the flesh his own according to the dispensation. Therefore, whenever we have these thoughts in no way do we harm the joining into a unity by saying that he was of two natures, but after the union we do not separate the natures from one another, nor do we cut the one and indivisible Son into two sons, but we say that there is

53

one Son, and as the holy Fathers have said, that there is one Phusis of the Word [of God] made flesh.”56

"وتبعا لذلك، فحينما نؤكد إتحاد الكلمة الذى من الله اآلب بجسده المقدس ذى النفس العاقلة، وهو اتحاد يفوق اإلدراك ويعلو على الفكر، وقد حدث بدون إختالط، وبدون تغيير، وبدون تحول،

فنحن نعترف بمسيح واحد االبن والرب، كلمة الله اآلب، هو نفسه إله وإنسان، ليس واحد وآخر، لكن

واحد هو نفسه كائن ومعروف أنه إله وإنسان... فبينما نحن نبحث كيفية تدبيره بالجسد ونسبر

الكلمة الذى من اللهأعماق السر، نرى أن اآلب تأنس وتجسد وأنه لم يصنع ذلك

بلالجسد المقدس من طبيعته اإللهية بالحرى أخذه من العذراء مريم. ألنه كيف صار

إنسانا لو لم يكن قد لبس جسدا مثل أجسادنا؟ نرىلذلك فعندما نعتبر –كما قلت- كيفية تأنسه

أن طبيعتين اجتمعتا إحداهما مع األخرى فى اتحاد ال يقبل االنفصام، وبدون

ألن جسده هو جسداختالط وبدون تغيير، وليس الهوتا رغم أن جسده قد صار جسد الله.

وبالمثل فالكلمة أيضا هو الله وليس جسدا، رغم أنه جعل الجسد خاصا به بحسب التدبير. لذلك

فحينما تكون لنا هذه األفكار، فنحن عندما نقول إنه كان من طبيعتين فنحن ال نجرح الوحدة، ولكن

بعد االتحاد ال نفصل الطبيعتين إحداهما عن األخرى، وال نجزئ االبن الواحد غير المنقسم إلى

56 To Succensus of Deocaesarea, Letter 45, par. 6, 193.54

ابنين، بل نقول بابن واحد. وكما قال اآلباء". طبيعة واحدة متجسدة لله الكلمة"

(46 )رسالة رسالة ثانية لسكسينسوسوفى كتب: 6فقرة

“The nature of the Word has not passed over into the nature of the flesh. Neither has the nature of the flesh passed over into the nature of the Word, but remaining and being considered in the propriety according to the nature of each ineffably and inexplicably united, in accordance with the reasoning just given by us, this has shown forth for us the one phusis of the Son; but, as I said, incarnate.”57

"طبيعة الكلمة لم تتحول إلى طبيعة الجسد. وال كلطبيعة الجسد تحولت إلى طبيعة الكلمة، بل

منهما ظلت كما هى فى ذاتيتها بحسب طبيعة كل منهما، وتعتبران متحدتان

بطريقة تفوق الفهم والشرح، وقد ظهر لنا من طبيعة االبن الواحدة، ولكن –كما قلت-هذا

."متجسدة

اإلفخارستيا بحس���بنحن فى اإلفخارس���تيا نتح���د بالمس���يح

لذلك يقول الك�اهن فى االع��تراف األخ�يرالطاقة لمن يتن���اولحي���اة أبديةفى الق���داس اإللهى "

منه". فنحن فى اإلفخارس��تيا نأخ��ذ نعم��ة ولكنن��ا ال نتحد بجوهر المسيح؛ ال بجوهر ناس��وته وال بج��وهر

57 To Succensus of Deocaesarea, Letter 46, par. 6, 201.

55

��ا أو بحس��ب الهوت��ه، وإنم��ا نتح��د بالنعم��ة طاقويالطاقة )كاتا انرجيان(.

الق�����ديس إغن�����اطيوسوفى ه������ذا كتب :الثيئوفوروس

“I desire the bread of God, the heavenly bread, the bread of life-which is the flesh of Jesus Christ, the Son of God…. And I desire the drink of God, namely His blood, which is incorruptible love and eternal life.”58

"أرغب فى خبز الله، الخبز السماوى، خ��بز الحي��اة الذى هو جسد يس��وع المس��يح ابن الل��ه... وأرغب

الحب غ��يرفى ش��راب الل��ه أى دم��ه ال��ذى ه��و ."القابل للفساد والحياة األبدية

فالنعمة الممنوحة فى تناول اإلفخارستيا هى الحب غ��ير القاب��ل للفس��اد والحي��اة األبدي��ة وه��ذه طبع��ا

طاقات.:القديس كبريانوسوكتب

“He says that whoever will eat of His bread will live forever. So, it is clear that those who partake of His body and receive the Eucharist by the right of communion are living. On the other hand, we must fear and pray lest anyone who is separate from Christ’s body –being barred from communion- should remain at a distance from salvation. For He Himself warns and says, “unless you eat the flesh of the Son of man and drink His blood, you have no life in you.”59

يحي��ا إلى"هو يقول من يأكل الخبز الذى يعطي��ه . وب��ذلك يتض��ح أن ال��ذين يتن��اولون جس��دهاألبد

ويأخذون اإلفخارستيا بحق الشركة هم أحياء. ومن ناحية أخ��رى، الب��د أن نخ��اف ونص��لى لئال أى ممن هم منفصلون عن جسد المس��يح -ألنهم ممنوع��ون58 A.N. Fathers, Vol. I, Epistle of Ignatius to the Romans, chapter VII, p. 77.59 A.N. Fathers, Vol. V, The Treatise of Cyprian, treatise IV, par. 18, p. 452.

56

من التن��اول- يظل��وا بعي��دين عن الخالص. ألن��ه ه��و نفس��ه يق��ول "إن لم ت��أكلوا جس��د ابن اإلنس��ان

وتشربوا دمه ليس لكم حياة فيكم".

وعن أن غ��رض وه��دف اإلفخارس��تيا ه��و أن تك��ونالحصن والحمى

:القديس كبريانوسكتب “But may fortify them with the protection of Christ’s body and blood. For the Eucharist is appointed for this very purpose.”60

ويحصنهم بحماية جس��د ودم المس��يح ألن"."اإلفخارستيا تعينت لهذا الغرض

فإن ك��ان هن��اك ه��دف غ��ير ذل��ك لم��اذا لميذكره اآلباء؟؟!!

:القديس إيرينيئوسوكتب “But if ]the flesh[ indeed does not obtain salvation, then neither did the Lord redeem us with His blood, nor is the cup of the Eucharist the communion of His blood, nor the bread which we break the communion of His Body.”61

"ألنه إن لم ينل الجسد الخالص، فال ال��رب خلص��نا بدم��ه وال ك��أس اإلفخارس��تيا هى ش��ركة دم��ه وال

الخبز الذى نكسره هو شركة جسده." نتح���دبعض ال���روم األرث���وذكس يقول���ون إنن���ا

فق��ط وهك��ذا نتح��دبناس��وت المس��يح المتأله بالل��ه، ألن الطاق��ة هى الل��ه. فيق��ول ك��اتب كت��اب

"التأله هدف حياة اإلنسان" عن اتحادنا بالمسيح:60 A.N. Fathers, Vol. V, The Epistles of Cyprian , Epistle LIII, par.2, p. 337.61 A.N. Fathers, Vol. I, Irenaeus Agaisnt Heresies, chapter II, par. 2, p. 528.

57

"هذا االتحاد ليس اتحادا مع جوهر الل��ه وإنم��ا م��ع طبيع��ة المس��يح اإلنس��انية

62المتألهة."

: نفى اآلب��اء القديس��ون معلمى الكنيس��ة أنأوال يك��ون المس��يح ه��و إنس��ان متأل��ه وأك��دوا أن��ه إل��ه

متأنس فقال القديس كيرلس الكبير:“Thus is the faith and rightly. But if any say: What harm if a man like us be conceived of as laying hold on Godhead and not God rather be made man? We shall answer that there are a thousand things which may be brought to bear against this, and which all but tell us that we ought firmly to strive against it and not thus to believe”.63

"هذا ه��و اإليم��ان األرثوذكس��ى الص�حيح. وإذا ق��ال أحد: أى ضرر يحدث إذا اعتقدنا أن إنسانا مثلنا قد حصل على األلوه��ة وليس الل��ه ه��و ال��ذى تجس��د؟ سوف نجيب بأنه يوجد ألف دليل ض��د ه��ذا ال��رأى، وكل هذه األدلة تؤكد لنا أنه علينا أن نجاه��د بثب��ات ضد هذا ال�رأى وأن نرفض�ه. وقب�ل أى ش�يء آخ�ر فلندرس الت��دبير الخ��اص بالتجس��د ونفحص حالتن��ا

جيدا".

ثانيا: عن طبيعة اتحادنا بالمسيح فى سر:اإلفخارستيا كتب القديس كيرلس الكبير

“For the Son dwells in us in a corporeal sense as Man,.. united with us by the mystery of the Eucharist; and also in a spiritual sense as God, by the effectual working and grace of His own Spirit, building

.29التأله هدف حياة اإلنسان"، صفحة " 6263 Scholia on the Incarnation of the Only-Begotten by St. Cyril of Alexandria, Point 12.

58

up our spirit into newness of life, and making us partakers of His Divine Nature.”64

"االبن يسكن فينا بطريقة حسية كإنسان،.. يتحد بنا بواسطة سر اإلفخارستيا؛ وأيضا بطريقة روحية

بواسطة عمله المؤثر ونعمة روحهكإله ، يبنى أرواحنا إلى جدة الحياة ويجعلناالقدوس

شركاء طبيعته اإللهية."

ماذا عن الذى يتناول بدون استحقاق أو بعدثالثا:التناول يرتكب جريمة قتل أو خطية زنا؟؟؟

:القديس كبريانوسكتب “What a crime is theirs who rashly seize communion and touch the body and blood of the Lord… even though their foulness is not washed away by the laver of the church. For it is written, “Whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily will be guilty of the body and blood of the Lord.”65

"كم تعت��بر ج��ريمتهم أولئ��ك ال��ذين يتس��رعون فى أخ��ذ التن��اول ولمس جس��د ال��رب ودم��ه... وإن لم تمحى جه��االتهم بواس��طة ج��رن الكنيس��ة. ألن��ه مكتوب "من يأكل ويشرب من ك��أس ال��رب ب��دون

استحقاق يصير مجرما فى جسد الرب ودمه."

يقول مؤلف الكتاب الطبيع��ة البش��رية فىحضن الثالوث

وفى نفس كتاب "التأله هدف حياة اإلنس��ان" ذك��ر المؤل��ف أن المس��يح عن��دما اتح��دنا ب��ه أص��بحت64 Liddon, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, Part 2, vol. v, The Oriental Orthodox Library, England 2006, book XI, chapter XII, p. 483.65 A.N. Fathers, Vol. V, The Epistles of Cyprian, Epistle LXXIV, par. 21, p. 395.

59

طبيعتنا البش��رية فى حض��ن الث��الوث األق��دس فىالسماء!! فكتب:

أص����بحت اآلن الطبيع����ة اإلنس����انية" بواسطة االتح��اد األقن��ومى للطبيع��تين فى ش��خص المس��يح هى متح��دة كلي��ة

ألن المس��يح أى اإلبنبالطبيع��ة اإللهية أصبح اإلله اإلنسان وبحالته وهو إنسانا صعد إلى السماء وبحالة اإلنس��ان أيض�� جلس عن يمين اآلب وبحال��ة اإلنس��ان س��يأتى فى المجئ الث��انى. ل��ذلك ف��إن الطبيع���ة البش���رية اآلن جالس���ة على

66."عرش أحضان الثالوث األقدس

االبن وهو األقنوم الث��انى المتجس��د ه��و فى حض��ن اآلب.. واالبن قب��ل التجس��د ه��و فى حض��ن اآلب.. لكن كي���ف تك���ون الطبيع���ة البش���رية فى حض���ن

الثالوث؟!! االبن هو األقن��وم الث��انى المتجس��د.. م��ا ي��ذكر فى أق���والهم ينتج عن���ه فص���ل اله���وت المس���يح عن ناسوته! ألن القول ب��أن الطبيع��ة البش��رية هى فى حضن الث��الوث يع��نى أن ناس��وت المس��يح ه��و فى حض��ن الهوت��ه؛ وه��ذا يوص��لنا إلى فك��رة االتص��ال

conjoining الخاصة بنسطور. كما أن العبارة تعنى أن المس��يح بناس��وته ه��و فى حض��ن المس��يح بالهوت��ه وكأن هناك مسيحين كم��ا إعتق��د نس��طور ب��أن ابن

اإلنسان هو واحد؛ وابن الله هو آخر..23 "التأله هدف حياة اإلنسان"، صفحة 66

60

نقط��ة أخ��رى هى أن��ه إن ك��ان المقص��ود بكلمة "اإلنسان" أو "الطبيعة البشرية" هم البشر فيجب أن نؤكد أن االتحاد األقن��ومى هو اتحاد طبيعتين فى شخص واح��د مف��رد وليس فى أش����خاص كث����يرين. ويجب أن نؤكد أيضا أن اتحاد الالهوت بالناسوت منذ اللحظة األولى للتجسد جعل الجس��د ال��ذى

، وه��ذا م��ا67أتخذه الله الكلمة خاصا به جدا أكده القديس كيرلس الكبير عم��ود ال��دين. ول���ذلك س���مى "وحي���د الجنس" كم���ا فى إنجيل الق��ديس يوحن��ا اإلنجيلى ومن بع��ده

اآلباء القديسين.

التم��ايز بين طبيع��ة الل��ه الكلم��ة البش��ريةالخاصة وبين طبيعتنا

لق��د تشخص��نت طبيعت��ه البش��رية الخاص��ة فى ش���خص االبن الخ���اص، ل���ذلك ف���إن الق��ديس ك��يرلس الكب��ير يق��ول إن الل��ه الكلم��ة ل��ه ميالدان: األول ه��و ميالد أزلى من اآلب قبل ك��ل ال��دهور بال أم، والث��انى ميالد جس��دى من الع��ذراء م��ريم فى ملء الزم��ان بال أب. وبس��بب اإلتح��اد الت��ام بين الالهوت والناسوت فإن ما ينس��ب لجس��ده الخاص ينسب إليه. لذلك نقول إن��ه تجس��د

انظر رسالة الق��ديس ك��يرلس الكب��ير إلى فالري��ان أس��قف إيقوني��ة67 فى عداد الرسائل من وإلى القديس كيرلس.50وهى الرسالة رقم

61

وت��أنس وت��ألم وص��لب وق��ام وص��عد إلىالسموات وجلس عن يمين أبيه.

وبسبب ه��ذا االتح��اد الط��بيعى واألقن��ومى الذى نتج عنه "طبيعة واحدة متجس��دة لل��ه الكلمة" كما قال القديس ك��يرلس الكب��ير، لذلك فإن طبيعة الكلمة المتجسد البش��رية الخاص��ة ليس��ت هى طبيعتن��ا الخاص��ة ب��ل

تتمايز عنها فى عدة أمور منها:أنه بال خطية-1

هو بال خطية، بال ميل للخطية، وبال إمكانية للخطيةوهذا ال يحتاج إيضاح.

أما نحن فقي��ل فى ص��لوات الكنيس��ة {ليس أح��دا طاهرا من دنس ولو كانت حياته يوم��ا واح��دا على

الجمي��عاألرض}، وق��ال معلمن��ا ب��ولس الرس��ول " زاغوا وفسدوا معا. ليس من يعمل صالحا ليس وال

".(12: 3واحد" )رو

جسده لم يمرض-2 فى كت��اب تجس��دالق��ديس أثناس��يوسيق��ول

الكلمة الفصل الحادى والعشرون:“But since He was, firstly, the Life and the Word of God, and it was necessary, secondly, for the death on behalf of all to be accomplished, for this cause, on the one hand, because He was life and power, the body gained strength in Him;While on the other, as death must needs come to pass, He did not Himself take, but received at others’ hands, the occasion of perfecting His sacrifice. Since it was not fit, either, that the Lord should fall sick, who healed the diseases of others; nor again was

62

it right for that body to lose its strength, in which He gives strength to the weaknesses of others also.Why, then, did He not prevent death, as He did sickness? Because it was for this that He had the body, and it was unfitting to prevent it, lest the Resurrection also should be hindered, while yet it was equally unfitting for sickness to precede His death, lest it should be thought weakness on the part of Him that was in the body.”68

"أما وأنه هو الحياة وكلمة الل��ه، وك��ان من المحتم وألن�ه ه�وأن يتم الموت نياب��ة عن الجمي��ع له��ذا

.الحياة والقوة فقد نال الجسد منه قوة هذا من جهة، ومن الجهة األخرى فم��ا دام الم��وت البد أن يتم فإنه لم يسع بنفسه على الفرصة ال��تى

ألنه لم يكن الئقا أن يم��رضبها يتمم ذبيحته. خ��رين،آالرب وهو الذى يش��فى أم��راض ال

ولم يكن الئقا أيضا أن يضعف ذلك الجس��د.الذى به قوى ضعفات األخرين

ولماذا إذن لم يمنع حدوث الموت كما من��ع ؟ ذل��كمن أن يسيطر )على الجسد( المرض

ألنه ألجل هذا )الموت( اتخذ الجسد، ولم يكن الئقاا. ولمأن يمن��ع الم��وت لئال تتعط��ل القيام��ة أيض��

ا أن يس��بق الم��رض موته لئال يظنيكن الئق��أن ذاك الذى كان فى الجسد كان ضعيفا."

جسده لن يفسد -3

68 N.& P. N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, On the Incarnation of the Word, chapter 21, p. 48.

63

أيضا عن عدم إمكانيةالقديس أثناسيوسكتب الفس���اد الط���بيعى لجس���ده رغم أن الجس���د من

طبيعة مائتة فقال:“But the Body itself being of mortal nature, beyond its own nature rose again by reason of the Word which was in it; and it has ceased from natural corruption, and having put on the Word which is above man, has become incorruptible”69

"ولكن بم��ا أن الجس��د فى نفس��ه ه��و من طبيع��ة مائت��ة، فق��د ق��ام م��رة أخ��رى بواس��طة م��ا يف��وق طبيعت��ه الخاص��ة بس��بب الكلم��ة ال��ذى ك��ان في��ه؛ وقط���ع عن الفس���اد الط���بيعى، وبلبس���ه الكلمة الذى هو ف��وق اإلنس��ان، ص��ار غ��ير

."قابال للفساد

جسده واهب حياة -4 ألنه هو الله وهو الحياة بالطبيعة لذلك فإن جس��ده

الق��ديس ك��يرلسيهب حي���اة وفى ذل��ك كتب الكبير:

“When He raised the dead, the Saviour is found to have operated, not by word only, or God-befitting commands, but He laid a stress on employing His Holy Flesh as a sort of co-operator unto this, that He might shew that It had the power to give life, and was already made one with Him. For it was in truth His Own Body, and not another’s. and verily when He was raising the little daughter of the chief of the Synagogue saying, Maid, arise, He laid hold of her hand, as it is written, giving life through the touch of His Holy Flesh, He shews that there was one kindred operation through both. Yea and when He went into the city called Nain, and one was being carried out dead, the only son of his mother, again He touches the bier, saying, Young man, to thee I say, Arise. And not only to His

69 N & P.N. Fathers, Vol. IV, Athanasius, To Epictetus, Letter 59, par. 10, p.574.64

Word gives He power to give life to the dead, but that He might shew that His Own Body was life-giving (as I have said already), He touches the dead, thereby also infusing life into those already decayed.”70

"حينما أق��ام الم��وتى، نج��د أن المخلص ق��د أتم، ال بالكالم فقط، أو بوص��ايا إلهي��ة، ب��ل ق��د ش��دد على استخدام جس��ده المق��دس كش��ريك مع��ه فى ه��ذا

ليظهر أن لجس��ده ق��وة إعط��اء، sunergojالعمل الحياة، وأنه )أى الجس��د( ق��د ص��ار بالفع��ل واح��دا

جس��ده الخ��اصمع��ه. ألن��ه فى الحقيق��ة ك��ان . وفى الحقيق��ة حينوليس جس��د ش��خص آخر

أقام الصبية ابن��ة رئيس المجم��ع ق��ائال: "ي��ا ص��بية، ( أمسك بيدها، كما هو مكتوب،54:� 8قومى" )لو

��ا له��ا الحي��اة ، ب��أمره الكام��لإذ ه��و اللهمعطي القدرة. ومرة أخ��رى إذ يهب حي��اة بلمس��ة جس��ده

عمال واح���داالمق���دس، فإن���ه يظه���ر أن ثم���ة . أج��ل، وحين توج��همتجانسا يتم بكليهم��ا معا

إلى مدين��ة ت��دعى ن��ايين، وك��ان ميت محم��ول ابن وحيد ألمه فإنه مرة أخرى لمس النعش قائال "أيه��ا

(. وه��و لم14،�� 12:�� 7الشاب لك أق��ول قم" )ل��و يعط بكلمته فقط القوة على إعط��اء حي��اة للميت،

جسده الخ��اص ك��ان واهب��ابل ولكى يظهر أن )كما قلت ت��وا(، فإن��ه يلمس الميت مانح��اللحياة

حياة للذى تحلل فعال." موت��ه ه��و وح��ده يع��د مس��اويا لحي��اة-5

الجميع70 Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, Part 1, vol. IV, book IV, chapter II, p. 381-382.

65

الق��ديس ك��يرلس الكب��ير فى الفق��رة التالي��ة إلى جانب أنه يشرح فكرة موت الس��يد المس��يح ال��ذى كان مساويا لموت الجميع، أى جميع من افت��داهم، ولكنه من جانب آخر ق��د أوض��ح أن تجس��د الكلم��ة وص��يرورته إنس��انا لم ينتج عن��ه إلغ��اء الف��ارق بين الكلم��ة المتجس��د والبش��ر المؤم��نين ب��ه ح��تى القديس��ين منهم. فه��و يق���ول عن م��وت الس��يد المسيح أنه "ليس موت إنس��ان مثلن��ا" وذل��ك ألن��ه "هو وحده".. "إل��ه بالطبيع��ة" وذل��ك ح��تى ب��الرغم

من أنه صار مثلنا من حيث أنه قد تأنس.“But how is it that “one died for all,” (2 Cor 5.14) one who is worth all others, if the suffering is considered simply that of some man? If he suffered according to his human nature, since he made the sufferings of his body his own, then, indeed, we say, and very rightly, that the death of him alone according to the flesh is known to be worth the life of all, not the death of one who is as we are, even though he became like unto us, but we say that he, being God by nature, became flesh and was made man according to the confession of the Fathers.”71

لكن كيف يكون "واحد قد م��ات ألج��ل الجمي��ع" )" ( ، واح��د مس��او للجمي��ع كلهم، إذا14:�� 5ك��و 2

اعتبرن��ا ببس��اطة أن األلم خ��اص بإنس��ان م��ا؟ وإذ ت��ألم بحس��ب طبيعت��ه الناس��وتية، إلن��ه جع��ل آالم

موتهجسده آالمه هو، لذا نقول، وبصواب تام، أن ه��و وح��ده، بحس��ب الجس��د، يع��د مس��اويا لحي��اة الجمي��ع، فه��و ليس م��وت إنس��ان

، ب��لمثلنا، حتى ب�الرغم من أن��ه ص�ار مثلنا

71 To Valerian of Iconium, Letter 50, par. 12, p. 218. 66

- تجس��د وت��أنسلكونه إل��ه بالطبيعةنقول إنه -"عتراف اآلباء.ابحسب

اآلب -6 رأى وحده هو فى تفس���يرهالق��ديس ك��يرلس الكب��يركتب

لعبارة "هذا قد رأى اآلب" فى إنجيل يوحنا:“For the Divine and incomprehensible Nature hath retired and is withdrawn not from our eyes only, but also from those of the whole creation: for in the word No one, he comprehendeth all things, and in declaring that He Alone is of God, and hath seen the Father, He putteth Himself outside of all, whereof the ‘no one’ may be understood declarative. But since He is apart from all, and while none hath seen the Father, He Alone misseth not the seeing Him, how shall He not henceforth be conceived of, not among all, as one of them, but external to all, as above all?...He Alone seeth the Father because He is of God: deeming aright we shall understand the words of God, to be of the Essence of the Father, in respect of Him Alone… of the Son, on another and truer sense will His being of God, be demonstrated, as being of Him by Nature. Wherefore He, not numbered among the all, but being external to all, and above all with the Father, will not share the infirmity of all, in that He is excepted from affinity with them, but mounting up unto the Nature of Him that begat Him, will surely see Him from Whom He is.But how or in what manner, either He beholds the Father, or is seen of the Father, it pertains not to our tongue to say: we must nevertheless conceive of it in a God-befitting manner.”72

"ألن الطبيع��ة اإللهي��ة وغ��ير المدرك��ة ق��د انحجبت وانس��حبت ليس عن أعينن��ا فق��ط، ولكن عن أعين ك��ل الخليق��ة: ألن��ه فى عب��ارة "ليس أح��دا" ه��و يتضمن كل األشياء، وفى إعالنه أنه ه��و وح��ده من الله وأنه رأى اآلب، يضع نفسه خ��ارج الك��ل، بينم��ا

لكن حيث"ليس أح��دا" ق��د تفهم بمع��نى إعالنى. 72 Pusey, The Commentary on the Gospel of St. John by St. Cyril of Alexandria, part I, Vol IV, book IV, chapter II, p. 369, 370.

67

أنه مستقل عن الكل، وبينما لم ي��رى أح��د فكي��ف الاآلب، وهو وح��ده ال تفوت��ه رؤيت��ه،

يدركه بع��د، ليس ض��من الك��ل، كواح��د منهم، لكن ه��و وح��ده ي��رىخارج��ا عنهم، ب��ل وف��وقهم؟..

: وعن ح��ق نفهم عب��ارةاآلب ألنه ه��و من الله "من الله" بمعنى من جوهر اآلب، فيما يخص��ه ه��و وحده.. عن االبن بمع��نى آخ��ر وأص��دق ف��إن كون��ه "من الله" يبين أنه منه بحس��ب الطبيع��ة. وهك��ذا، لكون��ه غ��ير مع��دود ض��من الك��ل، لكن خارج��ا عن الك��ل، وف��وق الك��ل م��ع اآلب، فه��و ال يش��ترك فى نقائص الك��ل فى أن��ه يس��تثنى عن المش��ابهة بهم، لكن لكون���ه مرتفع���ا إلى طبيع���ة من ول���ده فه���و

. سوف يراه بال شك الذى هو منه��رى "لكن كيف وبأى طريقة، يرى )االبن( اآلب أو ي��ر: وم��ع ذل��ك من اآلب، ال يس��تطيع اللس��ان أن يعب

يجب علينا أن ندرك ذلك بطريقة إلهية".

إدعاء المساواة مع االبن هو فكر شيطانى يق���دم لن���ا الق���ديس أثناس���يوس ادع���اءا ق���ديما لألريوس��يين وه�و نفس م�ا يتك�رر فى تل�ك األي��ام،

نقدمه مع جزء من رد القديس أثناسيوس عليه:“The Arians, however, not even thus abashed, reply,… ‘So are the Son and the Father One, and so is the Father in the Son and the Son in the Father, as we too may become one in Him. For this is written in the Gospel according to John, and Christ desired it for us in these words, ‘Holy Father, keep through Thine own Name, those whom Thou hast given Me, that they may be one, as We are.’ And shortly after; ‘Neither pray I for these alone, but for them also which shall believe on Me through their Word; that they all may be one, as

68

Thou, Father, art in Me, and I in Thee, that they also may be one in Us, that the world may believe that Thou hast sent Me. And the glory which Thou gavest Me I have given them, that they may be one, even as We are one; I in them, and Thou in Me, that they may be made perfect in one, and that the world may know that Thou didst send Me.’ Then, as having found an evasion, these men of craft add, ‘If, as we become one in the Father, so also He and the Father are one, and thus He too is in the Father, how pretend you from His saying, “I and the Father are One,” and “I in the Father and the Father in Me,” that He is proper and like the Father’s Essence? for it follows either that we too are proper to the Father’s Essence, or He foreign to it, as we are foreign.’ Thus they idly babble; but in this their perverseness I see nothing but unreasoning audacity and recklessness from the devil, since it is saying after his pattern, ‘We will ascend to heaven, we will be like the Most High.’ For what is given to man by grace, this they would make equal to the Godhead of the Giver. Thus hearing that men are called sons, they thought themselves equal to the True Son by nature such. And now again bearing from the Savior, ‘that they may be one as We are,’ they deceive themselves, and are arrogant enough to think that they may be such as the Son is in the Father and the Father in the Son; not considering the fall of their ‘father the devil,’ which happened upon such an imagination.If then, as we have many times said, the Word of God is the same with us, and nothing differs from us except in time, let Him be like us, and have the same place with the Father as we have; nor let Him be called Only-begotten, nor Only Word or Wisdom of the Father; but let the same name be of common application to all us who are like Him. For it is right, that they who have one nature, should have their name in common, though they differ from each other in point of time… But in truth neither we are Word or Wisdom, nor is He creature or work.”73

"وم��ع ذل��ك فاآلريوس��يون إذ ال يخجل��ون من ه��ذا فإنهم يجيبون:... ]كما أن االبن واآلب واح��د، وكم��ا73 N. & P.N. Fathers, Vol. IV, St. Athanasius, Discourses Against the Arians, Discourse III, chapter 25, points 17&18, p. 403, 404.

69

ا أن اآلب هو فى االبن واالبن فى اآلب، هك��ذا أيض��نكون واحدا فيه].

ألن هذا هو ما كتب فى اإلنجيل بحسب يوحنا، وهو ما طلب��ه المس��يح ألجلن��ا فى ه��ذه الكلم��ات "أيه��ا اآلب القدوس احفظهم فى اسمك الذين أعطيت��نى

(. وبع��دها11:�� 17ليكون��وا واح��دا كم��ا نحن" )يو بقليل يقول "ولست أسأل من أجل هؤالء فقط بل أيضا من أج��ل ال��ذين يؤمن��ون بى بكالمهم، ليك��ون الجميع واحدا كما أنك أنت أيها اآلب فى وأنا في��ك،ا واح��دا فين��ا لي��ؤمن الع��الم أن��ك ليكون��وا هم أيض�� أرسلتنى وأنا ق��د أعطيتهم المج��د ال��ذى أعطيت��نى ليكونوا واحدا كم��ا أنن��ا نحن واح��د. أن��ا فيهم وأنت فى ليكونوا مكملين إلى واح��د وليعلم الع��الم أن��ك

(. وبع��د ذل��ك فه��ؤالء23-20:�� 17أرس��لتنى" )ي��و الرجال الخادعون، كأنهم قد وجدوا حجة يس��تندون عليها يضيفون ويقولون ]إن كن��ا نص��ير نحن واح��داا يك��ون االبن واح��دا م��ع اآلب، فى اآلب، هكذا أيض�� وهكذا أيضا يكون ه�و فى اآلب، فكي��ف تس�تنتجون أنتم من قول��ه "أن��ا واآلب واح��د"، و"أن��ا فى اآلب واآلب فى" أن االبن ه�����و من ذات ج�����وهر اآلبا ومساو له؟ وه��ذا يتطلب إم��ا أن نك��ون نحن أيض�� من ذات جوهر اآلب أو أن يكون هو غريب عن هذا

الجوهر مثلما نحن غرباء عنه]. هكذا يثرثر هؤالء الناس، ولكنى ال أرى فى كالمهم الباط��ل ه��ذا س��وى وقاح��ة غ��ير معقول��ة وجن��ون شيطانى، حيث إنهم يقولون مثلما ق��ال الش��يطان

70

ألن ما"نصعد إلى السموات ونصير مث���ل العلى" يعطى لإلنس���ان بالنعم���ة ه���ذا يجعلون���ه مساويا أللوهي��ة المعطى ألنهم إذ س��معوا أن البش��ر سيص��يرون أبن��اء لل��ه، ظن��وا أنفس�������هم مس�������اويين لالبن الحقيقى

ا إذ يس���معون من المخلصبالطبيعة واآلن أيض��� قول��ه: "لكى يكون��وا واح��دا، كم��ا نحن"، يخ��دعون أنفس��هم وتص��ل بهم الوقاح��ة لدرج��ة أنهم يظن��ون أنهم س��يوجدون مثلم��ا االبن ه��و ك��ائن فى اآلب

غير معتبرين بسقوط أبيهمواآلب فى االبن، الش��يطان، ال��ذى س��قط نتيج��ة لمث��ل ه��ذا

التحايل والخداع. فإن كان كلمة الله – كما قلن��ا م��رات عدي��دة- ه��و مثلنا وال يختلف عن��ا فى ش��يء س��وى فى ال��زمن، فهو يكون مساويا لن��ا ول��ه نفس الوض��ع ال��ذى لن��ا عند اآلب وال ينبغى عندئذ أن ي��دعى االبن والوحي��د وال الكلمة الوحيد وال كلمة اآلب الوحيد، بل يطل��ق علين��ا جميع��ا نفس االس��م بص��ورة مش��تركة نحن الذى نماثله، ألنه من الصواب أن الذين لهم طبيعة واحدة يكون لهم نفس االسم... لكن حقيقة األم��ر أنن��ا لس��نا الكلم��ة وال الحكم��ة، كم��ا أن��ه ه��و ليس

74مخلوقا وال مصنوعا."خاتمة:

ض��د األريوس��يين -المقال��ة الثالث��ة- للق��ديس أثناس��يوس الرس��ولى،74 ترجمة مؤسسة القديس أنطونيوس المرك��ز األرثوذكس��ى للدراس��ات

.41-39، صفحة 2007اآلبائية، الطبعة الثانية 71

نحن نكتشف أش��ياء غريب��ة!! كي��ف يق��ول أح��د أن اتحاد الالهوت بالناسوت فى المسيح هو اتحاد الله

الطاقة بالناسوت! "التأل��ه ه��دف حي��اةويهمن��ا أن نح��ترس ألن كت��اب

ال��ذى نتكلم عن��ه ص��ادر من ك��اهن مناإلنس��ان" الروم األرث��وذكس ت��ابع لبطريركي��ة أورش��ليم وفى فاتحة الكتاب يوجد طرس بركة من مطران الروم

األرثوذكس لألردن. ونفس المفه����وم وج����دناه فى كت����اب بعن����وان "األرثوذكسية ق��انون إيم��ان لك��ل العص��ور" ت��أليف األب أنتونى م. كونياريس وترجم��ة ال��راهب يوئي��ل

الذى أدانه مجمعن��ا المق��دس فى جلس��تهالمقارى . وأمث��ال ه��ذه الكتب متاح�ة2007 مايو 27بتاريخ

وسوف يقرأها شبابنا، وس��وف يب��دأ ه��ذا المفه��وم الجديد فى اخ��تراق فك��ر بعض من أبنائن��ا وه��و أن

الله ليس جوهره فقط لكن الله هو طاقته أيضا. لقد بدأت هذه الهرطقة تس��رى!! وهى من ج��انب تبرر تأليه اإلنسان؛ لكن األخطر من ذلك بكثير جدا

تروج ل��رفض فك��رة اتح��اد الج��وهره��و أنه��ا ،اإللهى ب���الجوهر البش���رى فى المس���يح

ورفض اإلتح���اد الط���بيعى بين الطبيع���ة اإللهي���ة والبشرية لتكوين الطبيعة الواحدة المتجس��دة لل��ه

الكلمة. ه��ذا ه��و اإليم��ان ال��ذى ض��حى الباب��ا ديس��قورس بكرسيه فى مقابل أال يتنازل عنه، والذى من أجل��ه أيضا ضحى مئات اآلالف من الشهداء فى كنيس��تنا

72

ب���دمائهم تحت اإلض���طهاد الخلقي���دونى. ولنفسا كنيس��ة أنطاكي��ه وكنيس��ة الس��بب تحملت أيض��أورشليم فى بعض من الزمان إضطهادات كثيرة.

لكن، لألس��ف أن��ه فى أيامن��ا ه��ذه ب��دأت كن��ائس الروم األرث��وذكس ت��روج له��ذه البدع��ة وهى تعت��بر

نفسها األرثوذكسية األصيلة فى بعض األوقات.

73