CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO DEL PENSAMIENTO FOUCAULTIANOPodra afirmarse, siguiendo a Foucault, que la tarea mejor acreditada por el tipo de filosofa que pretende configurarse en nuestro momento histrico es, precisamente, pensar el presente. Y esta actividad entendida como un genuino ejercicio crtico para el diagnstico de nuestras seguridades, permite descubrir las patologas de hoy, para demoler ideologas y certezas que pretenden imponernos una verdad acerca de lo que somos.Es que el conocimiento de Auschwitz y los campos de concentracin nazi, pondrn en tela de juicio los valores de progreso, igualdad y libertad que la Racionalidad Occidental auguraba como logros prximos en la historia de la humanidad.Frente a esta experiencia de la posguerra aparece todo un movimiento crtico que cuestionar la propuesta misma de la modernidad ilustrada. En este proyecto se inscribe la Escuela de Frankfurt. En ella cabe destacar el trabajo conjunto de Horkheimer y Adorno quienes, en 1947, dan a conocer una serie de charlas sostenidas entre ellos, publicadas en un escrito que lleva por ttulo Dialctica de la Ilustracin. En esta obra, sus autores pretenden mostrar la Modernidad como un proyecto de auto-fagia, pues ella misma realiza su propia destruccin. El incremento de racionalidad proclamado por la modernidad, antes que eliminar la incertidumbre, el temor y las contingencias, termina producindolas. En el texto se enfatiza el hecho de una humanidad que se aproxima a una nueva forma de barbarie: la autodestruccin de la razn. El proyecto de reconstruccin racional del mundo, del que la razn ilustrada ha hecho depender la utopa de una sociedad emancipada, lleva en s mismo una contradiccin: ilustrar es dominar. La barbarie no es slo lo nacido del nacismo y del fascismo, sino que brota del ejercicio mismo de la razn en la historia del gnero humano. (Horkheimer & Adorno, 1994).Junto con esta crtica a la razn ilustrada llevada a cabo en Alemania, es necesario sealar otro hecho importante. A principios de los aos setenta, el pensamiento francs divisaba el debilitamiento de las ideas del marxismo. Desde mucho antes de la Primavera de Praga, se vea que el pensamiento marxista, en tanto propuesta filosfica y poltica, resultaba insuficiente para explicar la realidad debido a las atrocidades cometidas en los pases de la Unin Sovitica, as como al descalabro econmico de Hungra. Ante esta situacin, resultaba necesario realizar una crtica a la racionalidad moderna que no proviniera del marxismo, ya que degener en posturas totalitaristas. De este modo, se inicia la bsqueda de una reflexin que fuese mucho ms sensible a los acontecimientos singulares que se dan en la temporalidad, as estos no encajen en la estructura epistemolgica de los meta-relatos instaurados en la tradicin filosfica de occidente. Por esta razn, se recurre a Nietzsche y a Heidegger, autores que se retoman en el nuevo pensamiento francs con una Buena Nueva: La muerte del sujeto trascendental que proclamaba el racionalismo. Ante la muerte de este sujeto fundacional del pensamiento moderno, queda una pregunta punzante en la reflexin de occidente, que no ser ya la pregunta por el qu somos?, sino la pregunta por el cmo hemos llegado a ser lo que somos hoy? Es precisamente aqu donde Michel Foucault inicia su trabajo filosfico.En Autorretrato, una autobiografa escrita bajo el pseudnimo de Maurice Florence, el mismo Foucault inscribe su trabajo en la Tradicin Crtica de Kant y denomina a su proyecto como una historia crtica del pensamiento (Foucault, 1999, p. 1). Sin embargo, la crtica instaurada por Foucault pretende realizar un diagnstico de lo que somos, algo que l mismo denomina una ontologa crtica de nosotros mismos. Si bien sus reflexiones apuntan al cuestionamiento acerca de quines somos, no partirn de un enfoque metafsico que pretenda mostrar cul es el elemento constitutivo de la naturaleza humana.Para los estudiosos de la obra de Foucault, el trabajo arqueolgico y genealgico expuso lo inapropiado de seguir pensando un sujeto constituyente, ya que la subjetividad se forma a partir de la relacin entre prcticas coercitivas y dispositivos de conocimiento. Pero, a partir de 1976 puede observarse un giro en sus investigaciones. Sin abandonar la idea de un sujeto constituido y atravesado por la historia, aparece la necesidad de realizar la pregunta de modo situado, desde el propio presente del cual forma parte, acompaado del cuidado de cierta actitud filosfica frente a la vida. En este sentido, los ltimos trabajos de Foucault no sern slo una reflexin acerca de la manera como los individuos son transformados en sujetos, sino de la posibilidad que tienen de producirse y transformarse a s mismos, mediante una actitud crtica que debe ser entendida como un modo de vida.

BIBLIOGRAFA

Horkheimer, M. & Adorno, T. (1994). Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos Filosficos. Madrid, Espaa: Trotta.

Foucault, M. (1995). Crtica y Aufklrung. [Quest-ce que la Critique?]. Revista de Filosofa- ULA, (8), pp. 1-18.

Foucault, M. (1999). Michel Foucault por S Mismo. En Literatura y conocimiento (pp. 25- 34). Mrida, Venezuela: Universidad de los Andes.

Vignale, S. (2013). Polticas de la subjetividad: subjetivacin, actitud crtica y ontologa del presente en Michel Foucault. (Tesis Doctoral/Universidad Nacional de Lans). Recuperado de http://www.repositoriojmr.unla.edu.ar/descarga/TE/DFilo/035009_Vignale.pdf .

CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO DEL PENSAMIENTO FOUCAULTIANO

SAID OCTAVIO FALLA ORTZ

Trabajo presentado a la docente Magda Mara Ibarra Orrego como requisito evaluativo en la asignatura de Seminario de Investigacin I

UNIVERSIDAD DE CALDASFACULTAD DE ARTES Y HUMANIDADESMAESTRA EN FILOSOFASEMINARIO DE INVESTIGACIN IMANIZALES2015

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