한국구약학회 제 차 학술대회 한국복음주의 구약학회 공동한국구약학회 제 차 학술대회 한국복음주의 구약학회 공동한국구약학회 제 차 학술대회 한국복음주의 구약학회 공동한국구약학회 제 차 학술대회 한국복음주의 구약학회 공동( 80 )( 80 )( 80 )( 80 ) ․․․․

구약학회 학술대회구약학회 학술대회구약학회 학술대회구약학회 학술대회

논 문 발 제논 문 발 제논 문 발 제논 문 발 제< >< >< >< >

이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대( )( )( )( )

이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대( )( )( )( )

논 찬논 찬논 찬논 찬< >< >< >< >

조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대( )( )( )( )

강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대( )( )( )( )

일시 년 월 일 토: 2008 12 6 ( ) 12:30-5:00

장소 서울 서빙고동 온누리교회 비전홀:

주최 한국구약학회 한국복음주의 구약학회: ,

후원 목회와 신학:

학술대회 일정표학술대회 일정표학술대회 일정표학술대회 일정표< >< >< >< >

점심식사 및 친교12:30-13:30

개회예배13:30-14:00

논문발표14:00-15:30

논찬 및 토론15:30-16:30

한국복음주의 구약학회 임원명단한국복음주의 구약학회 임원명단한국복음주의 구약학회 임원명단한국복음주의 구약학회 임원명단< >< >< >< >회 장 김진섭 백석대: ( )총 무 권혁승 서울신대: ( )서 기 전정진 성결대: ( )회 계 김지찬 총신대 신대원: ( )협동총무 강규성 한국성서대: ( )한국구약학회 임원명단한국구약학회 임원명단한국구약학회 임원명단한국구약학회 임원명단< >< >< >< >

한국구약학회www.kots.or.krwww.kots.or.krwww.kots.or.krwww.kots.or.kr회장 왕대일감신대 수석부회장 정중호계명대 부회장 강성열호남신대 권혁승: ( ), : ( ), : ( ).서울신대 이형원침신대 천사무엘한남대 총무이사 이희학목원대 재무이사 이( ). ( ). ( ). : ( ), :은애 이화여대 학술이사 차준희한세대 국제학술이사 장석정관동대 편집이사 한( ), : ( ), : ( ), :동구 평택대 출판이사 기민석침신대 홍보이사 하경택서울장신대 연구윤리이사( ), : ( ), : ( ), :이영미 한신대 감사 박동현장신대 허성군영남신대 편집위원장 왕대일감신대( ), : ( ). ( ). : ( ),편집총무 한동구평택대 편집위원 강성열호남신대 김태훈한일장신대 민경진부: ( ), : ( ), ( ), (산장신대 우택주침신대 이희학목원대 장석정관동대 정중호계명대 차준희한), ( ), ( ), ( ), ( ), (세대 연락처 이 희 학). : 042-829-7374/ 017-422-7284/ heehak@hanmail.net

개회예배(13:30-14:00) 사회 왕대일 박사 한국구약학회 회장 감신대사회 왕대일 박사 한국구약학회 회장 감신대사회 왕대일 박사 한국구약학회 회장 감신대사회 왕대일 박사 한국구약학회 회장 감신대: ( / ): ( / ): ( / ): ( / )예배의 부름 사 회 자------------------------------------------찬 송 장 다 같 이------------------53 ----------------------하늘에 가들찬 영광의 하나님 온 땅에 충만한 존귀하신 하나님1. 생명과 빛으로 지혜와 권능으로 언제나 우리를 지키시는 하나님성부와 성자와 성령 구원의 하나님 우리 예배를 받아주시옵소서주 앞에 나올 때 우리 맘이 기쁘고 그 말씀 힘 되어 희망 솟아 오른다4. 고난도 슬픔도 이기게 하옵시고 영원에 잇대어 살아가게 하소서우리의 자랑과 기쁨 구원의 하나님 우리 예배를 받아주시옵소서 아멘-기 도 정중호 박사------------------------------------------한국구약학회 수석부회장 계명대( / )성 경 봉 독 권혁승 박사----------- -------------한국구약학회 부회장 한국복음주의 구약학회 총무 서울신대( / / )설 교 최종진 박사-------------------------------------------한국기독교학회 회장 서울신대( / )광 고 이희학 박사------------------------------------------한국구약학회 총무 목원대( / )축 도 김진섭 박사------------------------------------------한국복음주의 구약학회 회장 백석대( / )

알 림알 림알 림알 림< >< >< >< >한국구약학회와 한국복음주의 구약학회가 공동으로 학술대회를 개최할 수 있도록 인도해1.주신 하나님의 은혜에 감사드리며 학술대회를 후원해 주신 목회와 신학 에 진심으로 감사, ‘ ’를 드립니다 그리고 장소를 제공해주신 온누리 교회 하용조 목사를 비롯한 모든 관계자들.의 배려와 협조에 감사를 드립니다.개회예배가 끝나는 대로 학술대회가 진행됩니다 일정표에 따라 진행될 수 있도록 협조2. .해 주시기 바랍니다.

좌장 왕대일 박사 감신대좌장 왕대일 박사 감신대좌장 왕대일 박사 감신대좌장 왕대일 박사 감신대: ( ): ( ): ( ): ( )

논 문 발 제논 문 발 제논 문 발 제논 문 발 제< >< >< >< >

이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대이형원 박사 침신대( )( )( )( )

이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대이학재 박사 개신대( )( )( )( )

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조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대조휘 박사 아신대( )( )( )( )

강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대강성열 박사 호남신대( )( )( )( )

현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한 구약성서적 제안현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한 구약성서적 제안현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한 구약성서적 제안현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한 구약성서적 제안이형원 교수 침신대 구약학 교수이형원 교수 침신대 구약학 교수이형원 교수 침신대 구약학 교수이형원 교수 침신대 구약학 교수( )( )( )( )설교는 성서 본문에서 암시하는 실존적인 문제들과 그것들에 대한 신적인 해결책을 찾아서 그와 유사한 문제들로 갈등하는 청중들에게 본문의 메시지를 가장 효과적인 전달 방식을통해 전하는 것이다 설교 사역이 목회자들에게 최고의 특권이자 책임이기에 신학교들마다.설교 과목들을 많이 가르치는가 하면 설교자들을 위한 세미나도 자주 열리고 있다 그러나, .설교자들은 자신의 설교에 부족함을 느끼는 경우가 많고 청중들은 이것이 사실임을 종종 확인시켜준다 그래서 하나님의 부르심에 응답한 이사야에게 이 백성의 마음으로 둔하게 하. “며 그 귀가 막히고 눈이 감기게 하라 사 라고 하나님께서 명령하신 것이 설교자들에”( 6:10)게도 그대로 적용되고 있는 것 같다.일반적으로 설교자는 본문의 원어 문법 주석 연구를 통해 설교의 주제와 대지를 찾고, , ,예화 찾기를 통해 설교가 청중들에게 쉽게 이해되도록 준비한다 하지만 청중들은 설교자. ,가 설교하는 동안 졸음으로 반응하거나 다른 잡념에 사로잡혀 있다가 설교가 끝나자마자,그 내용을 잊어버리는 경우들이 허다하다 강단뿐만 아니라 기독교 채널들 그리고 라. TV ,디오 방송들과 카세트테이프 등을 통해서도 수많은 설교들이 청중들의 귀를 두드리고 있지만 청중들의 마음에 진정한 회개를 유발하고 그들의 삶을 소생케 하는 설교는 극히 드문 것같다 그런가 하면 위성 방송에서는 평화 방송 불교 채널 등이 공히 자신. TV CBS, CTS, ,들의 종교를 진리로 선포하고 있기에 청중들은 종교다원주의적인 현상을 매일 피부로 접하면서 기독교 진리의 절대성에 대해 회의를 품거나 무관심으로 반응한다 또한 현대의 정보.사회가 만들어 낸 다양한 의사 전달 매체들 동영상 전화 영화 등 은 의사 전달(TV, DMB, , )수단에 있어서 시각적인 요소들을 중심으로 한 감성주의를 극대화시키고 있어서 청각적인,면에 초점을 맞추는 전통적인 설교를 구태의연한 장르로 느끼게 만들고 있다 그래서 현대.의 설교자들로 하여금 이전보다 더욱 심각한 위기 의식을 느끼게 한다.1)위에서 소개한 추세가 사실이라면 설교학자들은 현대의 설교가 직면하고 있는 위기 상황을 극복할 수 있는 대안들을 제시할 수 있어야 한다 보다 엄밀히 말하면 설교의 기초 본. ,문이 성서임을 고려할 때 성서학자들이 이 문제에 대해 먼저 고민하며 해결책을 마련해주어야 한다 그러므로 필자는 이 논문에서 현대 설교가 청중들에게 보다 감동적으로 다가가고. ,전인적인 효과를 얻게 하기 위해 고려해야 하는 요소들을 구약성서를 중심으로 제안하고자한다 이 일을 위해 필자는 구약성서를 사회학적 문학적 수사학적 관심을 기울여 연구하고. , ,자 한다 왜냐하면 이러한 방법들이 성서 연구에 있어서 가장 긍정적인 결과를 얻도록 만드.는 것들이라고 확신하기 때문이다.1) 김운용 교수는 현대 시대의 설교자가 직면하고 있는 여러 가지 도전들을 시대적 흐름과 연관 지어 언급했는데 그 중에 첫째는 절대 권위나 진리를 거부하고 해체하려는 포스트모던 시대에 설교의 권위가 흔들리고 있,다는 점 둘째는 메시지의 전달 방법과 수용 방법이 달라지는 시대에 살고 있다는 점 그리고 셋째는 교회의, ,대사회적 역할이 상대적으로 약화되어가는 시대라는 점을 들고 있다 새롭게 설교하기 변화하는 시대 속에. :「서의 설교 서울 예배와 설교 아카데미( : , 2005), 26-30.」

필자는 이 논문에서 먼저 현대 설교학계의 추세와 그 배경에 관해 간략하게 설명할 것이다 이어서 설교의 내용과 관련하여 구약성서가 제시하는 교훈들에 관해 사회학적 관심을.중심으로 논의할 것이다 그 다음에는 설교의 전달 방식과 관련한 교훈들을 문학적 수사학. ,적 연구를 통해 소개하고 구약성서의 산문과 운문의 예들을 제시함으로써 효과적인 설교를,위해 반드시 고려해야 하는 요소들을 제안하고자 한다.현대 설교학계의 추세와 그 배경현대 설교학계의 추세와 그 배경현대 설교학계의 추세와 그 배경현대 설교학계의 추세와 그 배경1.1.1.1.이전의 설교학자들은 설교에 관해 논할 때 그것이 하나님의 말씀인지 아니면 하나님의 말씀에 대한 인간적 해석인지를 논하거나,2) 설교자의 인격의 중요성에 초점을 맞추거나,3) 다양한 설교 형태 제목 설교 주제 설교 강해 설교 상황 설교 등 의 장단점을 소개하면서 성( , , , )서적인 내용의 설교를 하도록 강조했다 그러나 현대의 설교학계의 가장 주된 변화는 설교. ,의 내용 과 전달 방식 이라는 두 가지 사안이 공히 중요하(what to preach) (how to preach)다는 점을 부각시키는 것이다 다시 말하여 설교자들이 성서 본문의 메시지를 바르게 찾아. ,그것을 가장 효과적인 방식으로 전달하는 일까지 신경을 써야 한다는 점을 강조하는 것이다 이러한 점을 가장 잘 소개하는 대표적인 설교학자들로는 프레드 그래독. (Fred B.단 워드로 워렌 위어스비 토마스 롱Craddock), (Don Wardlaw), (Warren Wiersbe),김운용 등을 들 수 있다(Thomas Long), .4) 그리고 이러한 강조의 결과로 이야기 설교영상 설교 연극 설교(narrative preaching), (pictorial preaching), (dramatic preaching),화육 설교 등의 개념이 제시되고 있다 그런데 현대 설교학자들은(incarnational preaching) .멀티미디어 시대에 부합하는 설교 전달 방식에 관해 강조하고 있지만 성서 본문 자체가 청,중들에게 가장 잘 다가갈 수 있는 전달 방식을 사용하고 있다는 점을 그리 강조하지는 않는것 같다 필자는 이 논문에서 구약성서의 저자들과 설교자들이 본문의 신적인 메시지가 바.르게 전달되도록 신경을 썼을 뿐만 아니라 전달 방식까지도 가장 효과적인 것이 되도록 최,선의 노력을 기울였다는 점을 소개하고자 한다 그래서 성서적인 설교를 논의할 때 본문의. ,메시지를 바로 전할뿐만 아니라 본문에서 사용된 문학 장르와 수사학적 기교들까지도 성서적인 것이 되도록 해야 한다는 점을 강조하고자 한다.현대 설교학자들로 하여금 이러한 관심의 변화를 보이도록 유도한 자들은 성서학자들이고그 중에서도 특히 성서를 문학적인 관점으로 해석한 자들이다.5) 그들은 성서 연구에 있어2) 설교를 하나님의 말씀과 동일시한 대표적인 학자는 칼 바르트이다 반면에 설교를 하나님의 말씀에 대한 해설.로 간주한 대표적인 학자는 시드니 그레이다누스이다. Karl Barth, The Preaching of the Gospel, trans. B.E. Hooke (Philadelphia: Westminster Press, 1963), 54; Sidney Greidanus, The Modern Preacher andthe Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 7.3) 필립 브룩스는 설교가 설교자의 인격을 통해 진리가 전달되는 것으로서 그만큼 설교자의 삶과 생각이 중요‘ ’하다는 점을 강조했다 설교준비법 양승달 역 서울 성암사 프레드 크래. A. W. Blackwood, , ( : , 1976), 11.「 」독 도 설교자의 성품과 설교 효과가 분리될 수 없다는 점과 설교가 어떤 면에서 설교자의 자(Fred Craddock)기 현시 라는 점을 인정하고 있다(self-disclosure) : Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1985), 23.4) Fred B. Craddock, As One without Authority (St. Louis: Chalice Press, 2001); Don M. Wardlaw, ed.,Preaching Biblically (Philadelphia: The Westminster Press, 1983); Thomas G. Long, Preaching andthe Literary Forms of the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1989); The Witness of Preaching김운용 새롭게 설교하기(Louisville: Westminster/John Knox Press, 1989); , ; Warren W. Wiersbe,「 」상상이 담긴 설교 이장우 역 서울 요단출판사 이미지에 담긴 설교 이장우 역 서울 요단, ( : , 1997); , ( :「 」 「 」출판사, 1997),

서 신학적 교훈을 찾는 것도 중요하지만 본문에 내포되어 있는 문학적 수사학적 기교들을,찾는 것도 마찬가지로 의미 있는 일이라고 간주했다 왜냐하면 본문의 다양한 문학적 기교.들이 독자들로 하여금 본문의 문학적 탁월성에 매료되어 본문에 계속 머물러 있게 만들기때문이다 한 걸음 더 나아가 본문의 주제 단어 주제 문장 줄거리 해설자의 관점 소재. , , , ,이미지 비유적인 언어 수사적인 기교 등을 연구하다보면 본문의 신학적(motif), (imagery), ,주제를 자연스럽게 유추할 수 있게 되는데 이러한 방법은 전통적인 신학적 접근보다 훨씬,더 본문 자체에 근거한 신학적 메시지를 끄집어 낼 수 있게 만들기 때문이다 결국 이들은.성서 본문이 많은 독자들에게 영향을 끼치게 된 것이 본문이 제공하는 신학적인 메시지의깊이와 적합성뿐만 아니라 본문의 문학적 수사학적 탁월성에도 있다고 주장한다 문학적, .성서해석학자들의 이러한 주장들은 현대 설교자들에게 구체적인 과제를 남겨준다고 보는데,그것은 설교자들이 설교를 통해 전해야 할 신앙적 메시지와 아울러 설교의 전달 방식까지도탁월할 수 있도록 주의를 기울여야 한다는 점이다.설교의 내용과 관련한 구약성서적 교훈설교의 내용과 관련한 구약성서적 교훈설교의 내용과 관련한 구약성서적 교훈설교의 내용과 관련한 구약성서적 교훈2.2.2.2.설교의 내용 에 관해 논할 때 전통적으로 성서학자들과 설교학자들은 성(what to preach)서 본문에 내포되어 있는 신학적 메시지를 찾는데 관심을 집중했다 특히 지난 백여 년 동.안 활동했던 저명한 구약학자들의 연구 결과를 보면 그들이 구약성서의 중심 개념으로 소,개한 것들은 주로 언약 구속사 예언과 성취 하나님과 하나(covenant), (salvation history), ,님의 백성 간의 교제 하나님의 임재 사상 창조주 되신 하나님 등과 같은 신학적인 개념, ,이다 그런데 이들은 고대 이스라엘 사회의 사회 전반적인 상황을 고려하기보다는 종교적인.상황에 초점을 맞추는 경향이 많다.6) 그 결과 주로 다루어지게 되는 주제는 하나님의 율법에 대한 백성들의 불순종 하나님의 정의로운 심판 백성들의 회개와 그에 따른 하나님의, ,구원 역사 등이다.그러나 사회학적인 연구 관심을 가지고 구약성서를 연구하는 학자들에 의하면 구약성서는하나님의 백성들의 역사 속에서 시대마다 부각되는 실존적인 문제들에 대해 신적인 해결책들을 제시하고 있는 책이다 다시 말하여 구약성서 본문은 고대 이스라엘 백성들이 직면하.5) 대표적인 학자들을 소개한다면 다음과 같다: Adele Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative(Sheffield: The Almond Press, 1983); Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York: BasicBooks, Inc., Publishers, 1981) and The Art of Biblical Poetry (New York: Basic Books, Inc.,Publishers, 1985); Robert Alter and Frank Kermode, eds., The Literary Guide to the Bible(Cambridge: Harvard University Press, 1987); Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative(Bloomington: Indiana University Press, 1987); Northrop Frye, The Great Code: The Bible andLiterature 특히 이 시대의 구약학자이면서도 탁월한 설교(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1982).가로 인정받고 있는 월터 브루그만 은 구약성서의 저자들과 예언자들이 사용한 언어들(Walter Brueggemann)과 문학 형태에 따른 설교를 하는 것의 중요성을 강조하고 있다 설교자는 시인이 되어야 한다 선포를 위: :「한 대담한 언어 주승중 소을순 역 서울 겨자씨, , ( : , 2007)」6) 예를 들면 아이흐로트 는 구약신학의 주된 관심을 구약성서에 소개되는 믿음의 영역을 온전하게, (W. Eichrodt)그리는 것으로 간주했고 야콥 은 구약성서 전체에서 통일성 있게 발견되는 독특한 종교적 개, (Edmond Jacob)념들을 체계적으로 소개하는 것으로 삼았으며 폰라트 는 야웨에 관한 이스라엘의 명확한 주장들, (G. von Rad)을 연구하는 것이라고 보았다: Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, vol. one, trans. by J.A. Baker (London: SCM Press, 1975); Edmond Jacob, Theology of the Old Testament, trans. by A.W. Heathcote and P. J. Allcock (New York: Harper & Brothers Publishers, 1958); Gerhard von Rad,Old Testament Theology, vol. 1, trans. by D. M. G. Stalker (New York: Harper & Row, Publishers,1962).

게 된 종교적인 문제뿐만 아니라 정치 경제 사회 문화 외교 등과 관련된 문제들까지도, , , ,다루면서 그것들에 대한 합당한 해답을 제시하고 있는 것이다.7)예를 들면 모세가 시내 산에서 하나님께로부터 받았던 율법들은 출애굽한 이스라엘 백성,들이 광야와 가나안 땅에서 하나님 앞에 제사를 잘 드리는 공동체로만 만들기 위한 것이 아니다 왕을 비롯하여 온 백성들이 사회 전반적인 면에 있어서 정의를 실현하고 다양한 인간.관계 속에서 상대를 배려하며 이방 민족들에게까지도 평화로운 관계를 유지하도록 권고하는내용을 담고 있다 다시 말하면 군주체제와 우상 문화가 지배적이었던 애굽으로부터 초자. ,연적인 해방을 경험한 이스라엘 공동체가 하나님의 자유의 비전에 상응하는 하나의 새로“ ‘운 사회적 공동체 를 형성해야 할 과제에 직면했을 때 주어진 신적인 메시지들이다’ ” .8) 그래서 모세는 하나님의 자유의 종교와 인간의 정의의 정치가 결합되는 공동체를 만들기 위‘ ’ ‘ ’한 율법들을 제시한 것이다.9)기원전 세기로부터 그 이후에 이어지는 예언서들에서 예언자들이 지적하는 죄악들은 단8순히 우상 숭배나 제사의 실패에만 그치지 않는다 그들은 정치 경제 사회 종교 지도자들. , , ,이 사회의 가난하고 힘없는 서민들에게 불의와 폭력을 행하고 온 백성들이 음행과 향락주,의에 빠져 살아가던 모습을 실존적인 문제들로 지적했다 그리고 이러한 문제들을 극복하기.위해 하나님께서 모세의 율법을 통해 이미 강조하신 정의와 인자와 거룩함을 백성들이 실천해야 함을 강조했다.특히 바벨론 포로기 시대의 예언서들을 살펴보면 이 시대의 예언자들이 바벨론에 나라를빼앗긴 유다 백성들이 당면하고 있었던 실존적인 문제들을 간파한 가운데 그것들에 대한,신적인 해결책을 제시했다는 점을 발견할 수 있다 바벨론 포로기 시대와 그 이후 시대의.유다 백성들이 마음에 품고 있었던 실존적인 질문들에 관해 프레타임(Terence E.은 열두 가지로 요약하여 설명하고 있다 정체성 죄책감 신정론 소망 하나님의Fretheim) ( , , , ,성실성 하나님의 임재 하나님의 능력 우상 숭배와 혼합 종교 순결성 지속과 변화 새 출, , , , , ,발 그리고 지도력에 관한 질문, ).10) 그런가 하면 브루그만 은 진솔, (Walter Brueggemann) ‘한 슬픔을 경험한 공동체 뿌리를 잃어버림 절망의 힘 하나님의 임재가 느껴지지 않는,’ ‘ ,’ ‘ ,’ ‘부재감 윤리적 불합리성 그리고 자기중심주의 등과 같은 개념들로 포로기 시대 유다,’ ‘ ,’ ‘ ’백성들의 실존적인 문제 상황을 설명했다.11)이와 같은 상황에 직면하고 있었던 유다 백성들에게 당대의 예언자들은 하나님이 주시는7) 갓월드는 사회학적 성서 해석이 성서 각 책을 적합한 사회 상황 속에 놓고 그 본문에 담겨 있는 명백하거나,암시적인 사회적 요소를 연구하여 본문의 의미를 조명하려는 시도라고 정의했다: Norman K. Gottwald, TheHebrew Bible: A Socio-Literary Introduction (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 29.8) 예언자적 상상력 서울 대한기독교출판사Walter Brueggemann, ( : , 1981), 19.「 」9) Ibid., 20.10) Terence E. Fretheim, Deuteronomic History 열두 개의 질문(Nashville: Abingdon Press, 1983), 46-7.을 좀 더 풀어 설명한다면 다음과 같다 우리는 아직도 하나님의 백성인가 우리가 무슨 잘못을 저질렀: 1) ? 2)는가 하나님의 행위가 정당한가 우리에게 소망이 있는가 하나님은 조상에게 하신 약속에 성실하? 3) ? 4) ? 5)신가 성전이 파괴되었어도 하나님은 이 백성 가운데 거하시는가 하나님은 우리를 구원하실 능력이? 6) ? 7)있으신가 혼합 종교와 우상숭배가 우리에게 밝은 미래를 약속하는가 다른 민족들에 대한 우리의 자? 8) ? 9)세는 어떠해야 하는가 우리의 전통을 얼마만큼 지키고 얼마만큼 변화를 가해야 하는가 포로기의? 10) ? 11)경험이 끝나면 우리는 무엇을 해야 하는가 과거의 지도자들을 볼 때 현재에는 어떤 지도자가 요청되는? 12)가?11) Walter Brueggemann, Cadence of Home: Preaching among Exiles (Louisville: Westminster JohnKnox Press, 1997), 4-10.

신적인 해결책들을 대언했다 예를 들어 예레미야는 우상 숭배 렘 자녀 제사. , ( 7:16-18),폭력과 탈취 음행 등이 팽배한 유다 사회에 대해 그들이 회개하지 않(7:31), (6:7), (3:2-3)으면 하나님께서 바벨론 군대를 통해 정당하게 심판하실 것이라는 점을 분명하게 했다 그.러나 그는 유다가 바벨론에 패망하고 백성들이 포로로 잡혀가게 된 이후부터는 국가의 회복과 구원과 귀향의 주제를 전했다 뿐만 아니라 유다 백성들이 하나님의(30:3; 31:23-25).율법에 불순종한 것에 대해 느끼게 된 죄책감과 후회감을 치유해주기 위해 신적인 용서의메시지를 전함과 아울러 그들의 민족적 정체성이 흔들리지 않게 하기 위해 사명감을 일깨,워주는 예언을 전했다.12)내가 그들을 내게 범한 그 모든 죄악에서 정하게 하며 그들이 내게 범하며 행한 모든죄악을 사할 것이라 이 성읍이 세계 열방 앞에서 나의 기쁜 이름이 될 것이며 찬송과영광이 될 것이요 그들은 내가 이 백성에게 베푼 모든 복을 들을 것이요 내가 이 성읍에 베푼 모든 복과 모든 평안으로 말미암아 두려워하며 떨리라 렘( 33:8-9)또한 예레미야는 유다의 구원과 회복이 오랜 세월이 지난 후에 가능하다는 점을 예언하면서 바벨론에서 포로 생활을 하는 유다 백성들이 그곳에서 당당하게 정착하며 그곳의 평화,를 도모하는 일에 주력하도록 조언하고 있다(29:5-7).13)에스겔도 유다가 멸망하기 전까지는 우상 숭배 성적인 문란 결혼 생활의 불성실함 경제, , ,적 비리 등과 같은 부패한 종교적 모습과 사회상을 소개하며 그에 대한 하나님의 공의로운심판이 임할 것을 선포했다 겔 장 그러나 유다가 멸망하고 난 이후부터는 하나님께서( 1-24 ).예루살렘을 위하여 새로운 일을 행하시고 생명과 구원을 제공하신다는 점을 영상적으로 보여주고 있는데 장 장 마른 뼈 골짜기의 환상을 소개하는 장은 그 절정을(34-37 , 40-48 ), 37이룬다.14) 아울러 유다의 죄악 때문에 예루살렘 성전을 떠났던 하나님의 영광이(9:3;갈대아에 사로잡힌 자 중에 임하였다가 미래에 재건된 예루살렘 성전으10:15-22) (11:24),로 다시 돌아오는 환상은 장 포로기 시대를 살아가던 유다 백성들로 하여금 하나님의 임(43 )재가 느껴지지 않는 부재감을 떨쳐버리게 만들뿐만 아니라 바벨론에서도 하나님의 선민으로서의 정체성을 가지고 살 수 있도록 권유하는 실존적인 메시지였다.제 이사야는 기원전 년경에 활동한 예언자로 추정된다2 540 .15) 이 때는 유다 백성들이 바벨론에서 포로 생활을 한 지가 사십 여년이 지난 때이다 그들은 수십 년의 포로 생활 동안.불만족감 죄책감 실패감 정체성에 대한 회의감 미래에 대한 절망감과 슬픔 하나님의 임, , , , ,재나 능력에 대한 회의감 등을 극도로 느끼며 살고 있었다.16) 그래서 제 이사야는 한 편2으로는 유다 백성들이 하나님에 대해 느끼는 영적인 거부감 상실감 일상의 무력감(49:14), ,과 피곤함 등을 진솔하게 표현하면서 다른 한 편으로는 하나님께서 그들에게 주시(40:27),12) 이형원 바벨론 포로기 예언자들이 현대 설교자들에게 주는 교훈 복음과 실천 제 집 봄, “ ,” , 41 (2008, ),「 」341-2.13) Ibid.14) Walter Brueggemann, Hopeful Imagination: Prophetic Voices in Exile (Philadelphia: Fortress Press,1986), 66.15) 그 근거는 바벨론 제국이 말로에 다다르고 있다는 점사 장과 고레스 왕을 중심으로 한 바사 제국이( 46-47 )강성해지고 있다는 점을 언급하고 있기 때문이다(44:28; 45:1).16) 이형원 바벨론 포로기 예언자들이 현대 설교자들에게 주는 교훈, “ ,” 344.

는 새 힘과 아울러 새로운 정체성과 세계적인 사명감까지도 심어주고 있다.내가 붙드는 나의 종 내 마음에 기뻐하는 자 곧 내가 택한 사람을 보라 내가 나의 영,을 그에게 주었은즉 그가 이방에 정의를 베풀리라 나 야웨가 의로 너를 불렀은즉. . .내가 네 손을 잡아 너를 보호하며 너를 세워 백성의 언약과 이방의 빛이 되게 하리니(42:1, 6)고대 이스라엘의 신앙적 지도자들 중의 한 무리였던 현인들의 메시지를 보면 그들도 백,성들이 살아가면서 겪게 되는 다양한 실존의 문제들에 대해 신적인 해답을 제공한 자들이다 예를 들어 그들은 하나님의 백성들이 사회의 일원으로 살아가면서 주위 사람들에게 존. ,경받고 인정받을 수 있도록 구체적인 도리들을 가르쳤고 그 결과가 잠언으로 모아졌다 또, .한 살아가면서 겪게 되는 크고 작은 고난에 대해 신앙적으로 대처할 수 있도록 하기 위해욥기를 가르쳤고 삶의 허무주의에 빠져 허덕이는 자들을 위해 전도서를 가르쳤다 특히 현, .인들은 율법서나 예언서에서 강조되는 신앙적 인과 응보 사상으로 온전히 설명될 수 없는악과 고난의 문제에 대해 하나의 해답을 제공한다 다시 말하여 현인들은 창조주요 주권자. ,되시는 하나님께서 인간의 제한된 지혜를 초월하여 이 세상에 선하게 관여하고 계신다는 점을 선포한 것이다 이렇게 함으로써 예기치 못한 고난 속에서 신음하는 자들이 자신들이. ,당하는 고난에 대해 하나님의 율법에 불순종한 결과로 말미암아 저주를 받고 있는 것으로만간주하여 깊은 죄책감까지 가지게 되는 것을 막아주었다.그러므로 현대의 설교자들도 구약성서의 신앙적 지도자들처럼 하나님의 말씀을 선포할 때백성들의 실존적인 문제 상황들을 먼저 파악하여 그것에 대한 신적인 해결책들을 제시할 수있어야 한다 안타깝게도 많은 설교자들이 자신이 선호하는 몇 가지의 신앙적 주제들을 성.서로부터 뽑거나 자신들이 속한 교단이 강조하는 신학적인 교리들을 가르치는데 치우치면서 당대의 백성들이 갈등하고 있는 삶과 신앙의 문제 그리고 사회 전반적인 문제들에 대, ,해서는 무관심했던 경우들을 보게 된다 구약성서에 나타나는 율법들과 예언들 그리고 지. ,혜서들의 성격에 비추어 볼 때 이러한 설교는 청중들에게 다가가는데 제한적일 수밖에 없다 왜냐하면 청중들의 실존적인 상황을 고려하지 않은 설교는 그들에게 소리나는 구리와. “울리는 꽹과리 로 간주되어 버릴 수 있기 때문이다 그러므로 현대의 설교자들은 구약성서” .의 신앙적 지도자들이 그러했던 것처럼 청중들이 직면하고 있는 삶의 문제들을 간파하여,그것들에 대한 신적인 해답을 제공하는 상황적인 설교를 시도해야 할 것이다.설교의 전달 방식과 관련한 구약성서적 교훈설교의 전달 방식과 관련한 구약성서적 교훈설교의 전달 방식과 관련한 구약성서적 교훈설교의 전달 방식과 관련한 구약성서적 교훈3.3.3.3.일반적으로 설교자들은 설교를 준비하는 과정 중에 설교의 내용 에 대해(what to preach)서 연구를 많이 하지만 설교의 전달 방식 에 대해서는 그리 관심을 기울이(how to preach)지 않고 있다 왜냐하면 설교학의 오랜 전통 속에서 성서 본문의 메시지를 바로 찾아 현재.적 삶에 적용하는 것이 성서적인 설교라고 강조되어 왔기 때문이다 이러한 전통을 뒷받침.해준 자들이 성서학자들인데 지난 백여 년 동안에 활동했던 저명한 구약학자들의 신학 책,들이나 주석서들은 공통적으로 본문의 신학적 의미나 교훈을 소개하는데 편중되어 있다.그러나 구약성서에 대해 문학적 수사학적인 관심을 기울인 학자들은 성서 본문의 신학적,연구에 치중하는 것은 성서 본문이 내포하는 전인적인 감동을 발견하는데 제한적이라는 점

을 지적했다 아울러 현대 일반 문학가들이 문학 작품들을 이해하기 위해 사용하는 다양한.연구 방법들을 성서 본문에 적용하면 성서 본문의 문학적 감동뿐만 아니라 신학적 주제들과의미까지도 자연스럽게 유추할 수 있다는 점을 강조했다 한 걸음 더 나아가서 그들은 구. ,약성서 본문이 다양한 문학 장르들을 포함하고 있다는 전제 하에 본문의 올바른 이해를 위,해서 본문의 독특한 문학 장르에 맞는 연구 관심을 기울여야 한다는 점을 주장했다 그래서.그들은 구약성서 본문이 원역사 족장 기사 출애굽 사건 광야에서의 사건 사사들의 이야, , , ,기 왕들의 역사 율법서 등과 같은 산문 일 때에는 그 구체적인 장르에 합당한 연구, , (prose)관심을 기울여 성서 본문을 연구하려 했다 또 본문이 예언서 시가서 잠언 욥기 등과 같. , , ,이 운문 일 때에는 운문 연구에 합당한 연구 관심을 기울이려 했다(poetry) .필자는 구약성서에 대해 문학적 수사학적 관심을 기울여 연구하는 중에 몇 가지 점들을,발견하게 되었다 첫째는 구약성서에 사용되고 있는 문학 장르들이 아주 다채롭다는 점이.고 둘째는 각 본문의 문학적 수사학적 기교들이 탁월하다는 점이다 셋째는 구약성서 본문, , .에 사용되고 있는 독특한 장르와 다양한 문학적 수사학적 기교들은 본문의 저자가 메시지,를 가장 효과적으로 전달하기 위해 선별한 것들로서 결과적으로 볼 때 메시지 이해에 필수,적인 요소들이라는 점이다.17) 넷째는 구약성서의 저자들과 신앙적 지도자들이 하나님의 말씀을 대언할 때에 무엇을 전할 것인지와 아울러 어떻게 전할 것인지에 대해서도 깊이 고려했다는 점이다.이제 필자는 문학적 수사학적 연구가들과 필자 자신의 이러한 주장의 합당성을 입증하기,위해 구약성서 본문들을 택하여 예를 들고자 한다 이 일을 위해 구약성서 산문의 대표적인.예로 아브라함이 아들 이삭을 번제로 바치는 사건 창 에 관해 문학적 연구를 시도( 22:1-19)하고 그 결과로 얻을 수 있는 설교적 적용점들을 소개할 것이다 이어서 구약성서의 운문의.대표적인 예로 이사야서 장 절부터 절까지의 문학적 연구 결과를 소개할 것이다 한40 27 31 .가지 주지해야 할 사실은 아래에서 소개되는 문학적 수사학적 연구 관심들을 통해서 본문, ,을 해석할 때 성서 본문의 전달 방식뿐만 아니라 내용에 관한 논의도 자연스럽게 포함된다는 점이다 그래서 본문의 신학적 내용과 문학적 전달 방식이 불가분의 관계에 있다는 점을.깨닫게 만든다.창세기 장 절부터 절의 문학적 이해와 설교적 적용(1) 22 1 19문학비평가들은 구약성서의 산문 부분을 해석할 때에 일반 문학가들이 공통적으로 사용하는 방법들을 이용하여 본문을 연구하면 본문의 문학적 감동과 신학적 주제들을 함께 발견할수 있다고 주장해왔다 이러한 주장과 아울러 구체적인 방법론까지 제시한 학자 중에는 알.터 와 스턴버그 가 있다 알터는 성서 이야기의 예술성 에(Robert Alter) (Meir Sternberg) . 「 」서 산문을 해석할 때 해설자의 관점 등장인물 묘사와 그들의 대화 중요한 단어 구 그리, , , ,고 문장의 반복 등장인물 묘사의 의도적인 생략 등에 관해 집중적으로 연구하면 본문의 문,학적 감동을 느낄 수 있을 뿐만 아니라 본문이 내포하는 신학적 주제들과 삶의 교훈들도 파악할 수 있다고 주장했다.18) 스턴버그도 성서 이야기의 시학 에서 구약성서 산문 연구를「 」17) 이러한 점을 강조하기 위해 필자는 성서의 영감성과 관련지어 논의하곤 하는데 앞으로 성서 본문의 영감성,을 논할 때에 본문의 내용신학적 메시지뿐만 아니라 본문의 전달 방식문학 장르와 문학적 수사학적 기교( ) ( ,들까지도 성령의 감동으로 사용된 것이라는 점을 고려할 필요가 있다고 본다) .18) Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (New York: Basic Books, Inc., Publishers, 1981), vii.

위해서 해설자의 활동과 관점 등장인물들의 세계관 비교 등장인물들의 행동 반복적으로, , ,소개되는 단어 구 문장 등에 관한 연구 등을 포함해야 한다고 밝히고 있다, , .19) 여기에 덧붙여야 할 연구 분야가 있다면 줄거리 와 수사학적인 기교 그리고 암시적인 독자 연구(plot)가 포함될 수 있을 것이다.줄거리1)본문은 아브라함의 생애를 소개하는 창세기 장부터 장까지의 전체 내용 중에서 절정12 25부분에 해당한다 왜냐하면 아브라함의 생애를 묘사하는 여러 이전 사건들과 비교(climax) .해 볼 때 본문 사건의 위치가 절정에 합당하다고 볼 수 있을뿐만 아니라 하나님의 명령, ,때문에 사랑하는 아들 이삭을 번제로 바쳐야 하는 상황이야말로 아브라함의 생애 중에 가장심각한 위기 상황으로 간주할 수 있기 때문이다 그러므로 본문은 아브라함이 삶의 극단적.인 위기 상황 속에서 하나님의 명령에 대해 어떤 믿음의 반응을 보이는지를 가장 잘 발견할수 있는 중요한 부분이다 그렇기 때문에 해석자들은 아브라함의 생애의 발단 부분에 해당.하는 사건을 다루는 창세기 장이나 전개 부분들에 포함되는 지엽적인 사건 들에12 (satellite)만 초점을 맞추지 말고 이어지는 창세기 장의 사건 속에서 아브라함의 믿음의 진수를 발, 22견할 수 있어야 한다 뿐만 아니라 창세기 장의 본문 중에서도 어느 부분이 절정적인 부. 22분인지도 분간할 수 있어야 하는데 필자는 아버지 아브라함이 사랑하는 아들 이삭을 칼로,죽이려는 장면과 하나님의 사자가 황급히 그의 행동을 중단시키는 장면 절 이 이 사(10-11 )건의 절정이라고 본다 왜냐하면 이 부분이야말로 하나님의 명령에 절대적으로 순종하는 아.브라함과 그 순종하는 모습에 즉각적으로 반응하시는 하나님의 모습을 극적으로 대조시켜주기 때문이다.해설자의 관점2)성서 이야기의 해설자는 본문에 내재하여 이야기를 전개해 나가고 등장인물들의 생각과,자세 그리고 본문에 소개되는 중요한 사건들의 의미를 독자들에게 풀어준다 뿐만 아니라.하나님의 감정 생각 의도 판단까지도 파악하고 있어 그것을 독자들이 이해할 수 있도록, ,설명해준다.20) 그러므로 성서 산문에 언급되는 해설 부분이야말로 성서 저자의(narration)의도를 가장 잘 이해할 수 있는 곳이라고 할 수 있다.창세기 장 절부터 절의 본문에서 해설자의 설명이 거의 모든 구절에 언급되는데22 1 19 ,그 중에서도 절에서는 하나님의 생각을 언급하거나 하나님의 말씀을 직접1, 2, 11, 16, 19화법으로 소개하고 있다.21) 하나님이 아브라함을 시험하시려고 라는 절의 해설은 본문에“ ” 1서 다루어지는 사건 전체가 하나님께서 아브라함의 순종에 대해 시험하려는 의도에서 비롯된 것이라는 점을 분명히 해준다 이러한 해설은 하나님이 인간 제사 제도를 허용하시는 잔.인한 분이라는 오해를 받지 않도록 미리 막아주는 역할을 한다 그런가 하면 절과 절. 11 12의 해설은 아브라함의 절대적 순종에 대해 즉각적으로 반응하시는 하나님을 소개하고 절, 16부터 절의 해설은 하나님 앞에서 절대적인 순종을 보이는 자에게 축복의 언약을 제공하18시는 하나님을 묘사해준다 이러한 해설자의 설명을 통해 우리는 본문의 신학적 주제를 바.르게 파악할 수 있는 것이다.19) Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative (Bloomington: Indiana University Press, 1987).20) Shimon Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible (Sheffield: The Almond Press, 1989), 19.21) 이형원 구약성서 해석의 원리와 실제 서울 대한기독교서회, ( : , 1999), 138.「 」

뿐만 아니라 절 처음에 언급되는 그 일 후에 라는 해설은 전개 부분에서 소개된 여러1 “ ”사건들과 본문의 사건을 연관 지어 해석하도록 유도한다 본문의 바로 앞 장인 장에서 아. 21브라함의 또 다른 아들인 이스마엘이 쫓겨나는 사건이 언급된 점을 미루어 볼 때 장에서, 22주어진 하나님의 명령이 아브라함에게는 더욱 힘들게 느껴졌을 것이다 왜냐하면 이삭까지.잃게 되면 아브라함은 두 아들 모두를 잃게 되기 때문이다 이러한 점을 독자들이 느낄 수.있게 하기 위해 그 일 후에 라는 짧은 해설이 주어진 것이다 또한 아브라함이 아침에 일“ ” . “찍이 일어나 라는 구절과 하나님께서 자기에게 지시하시는 곳으로 가더니 라는 해설은 하” “ ”나님의 명령에 즉각적으로 순종하는 믿음의 사람 아브라함을 묘사해준다 그러나 제 일에. “ 3 ”와 눈을 들어 그곳을 멀리 바라본지라 라는 해설들은 이삭의 아버지로서의 아브라함이 경“ ”험할 수밖에 없었던 며칠간의 내적 갈등을 독자들이 느낄 수 있도록 유도한다.22)등장인물 묘사3)본문에는 하나님 아브라함 이삭 사환 그리고 야웨의 사자가 등장하는데 그 중에서도, , , , ,하나님과 아브라함이 주된 인물들로 본문의 신학적 메시지를 가장 잘 드러내어주는 대화와행동들을 보여준다 먼저 하나님은 자기 백성들의 순종의 자세를 알기 위해 사랑하는 아들.까지도 번제로 바치라고 명령할 정도로 극단적인 시험을 줄 수 있는 절대자이시다 그런데.하나님은 자신의 명령에 무조건 순종하여 모리아 산에서 칼을 잡고 그 아들 이삭을 제물로잡으려는 아브라함에게 아브라함아 아브라함아 라고 다급하게 부르시며 그의 행동을 막으“ , ”셨다 그래서 하나님은 아브라함의 결연한 순종의 자세와 행동에 대해 한 편으로는 감동하.시며 또 다른 한 편으로는 이삭이 죽게 될 수도 있는 심각한 상황에 재빨리 대처해주시는,인격적인 분으로 묘사된다 이어서 절부터 절은 순종과 관련한 하나님의 극적인 시험. 17 18을 통과한 자에게 이전에 약속하신 복 을 반드시 실행하시겠다고 약속하시는 하나(12:1-3)님의 의지를 밝혀준다 그래서 시대를 막론하고 이 본문을 읽는 자들이 하나님의 명령에 순.종하는 결단을 내릴 수 있도록 돕는다.본문은 아브라함을 하나님의 명령에 즉각적으로 그리고 결연한 의지로 반응하는 자로 묘사한다 아브라함은 아브라함아 라는 부르심에 내가 여기 있나이다 라고 즉시 답하고 사. “ ” “ ” ,랑하는 독자 이삭을 모리아 산에서 번제로 드리라는 명령에 아침에 일찍이 일어나 갔다“ ” .앞으로 이루어지게 되는 심각한 상황을 전혀 파악하지 못한 아들 이삭이 번제할 양이 어디있는지 물었을 때 아브라함은 자신의 내면에 잠재하고 있던 큰 슬픔을 표출하지 않고 번, , “제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 라는 짧은 말 한 마디로 답함으”로써 하나님께 순종하려는 자신의 단호한 의지를 흐트러뜨리지 않았다 그 이후에 독자 이.삭을 묶어 단 나무 위에 놓고 칼로 잡으려 했던 모습 속에서도 하나님이 놀라 급히 중단시켜야 할 정도의 변함없는 순종의 행동을 보이고 있다.그런데 만일 우리가 아브라함의 대화나 행동을 묘사할 때 하나님의 명령에 즉각적으로 순종한 면만 부각시킨 나머지 그가 한 아들의 아버지로서 경험해야 했던 마음의 고뇌와 갈등,슬픔과 공허감을 지나쳐버리면 이 본문에 내포되어 있는 스릴 과 서스펜스‘ (thrill)를 느끼지 못하고 결과적으로 저자가 의도했던 본래의 메시지도 놓치게 된다(suspense)’ , .그러므로 본문의 해석자들은 본문에서 침묵의 기교 를 발견할 수 있‘ ’(the art of reticence)어야 한다 침묵의 기교란 알터가 사용한 표현으로써 본문의 상황이 등장인물들로 하여금. ,극심한 고뇌와 슬픔 속에 말이 많게 만들거나 그들의 심리적 상태를 드러내게 만들 수 있는22) Ibid., 139.

상황 임에도 불구하고 본문이 의도적으로 등장인물로 하여금 침묵하게 함으로써 등장인물,이 느끼는 아픔이 무한하다는 점을 암시할 뿐만 아니라 독자들이 상상의 나래를 펴고 등장인물의 슬픔과 고뇌를 대신 느낄 수 있도록 기회를 제공하는 것이다.23) 백 살에 얻은 아들이삭을 번제로 바치라는 하나님의 명령에 대해 아브라함은 신앙인으로서 하나님의 명령에순종해야 하지만 아들을 사랑하는 아버지로서는 상상할 수 없을 정도의 내적인 고뇌와 슬,픔 그리고 상실감을 느꼈을 것이다 그래서 그의 고뇌를 본문에서 표현하기 시작한다면 지, .면이 모자랄 정도가 될 뿐만 아니라 표현하면 할수록 그의 고뇌의 완전성은 상쇄되게 된다.그러므로 우리는 신앙인으로서의 아브라함이 하나님의 명령을 순종하며 나아가는 사흘 동안이삭의 아버지로서 마음 속으로 품고 있던 갈등과 아픔도 컸다는 점을 깨달을 수 있다 마.치 십자가를 져야하는 예수님이 내 아버지여 만일 할만 하시거든 이 잔을 내게서 지나가게“하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 마 라고 기도하던”( 26:39)것과 같은 심정을 그도 느낄 수 있었을 것이다 아브라함이 결국에 절대자 하나님의 명령에.순종하는 행동을 보임으로써 본문은 하나님의 명령에 순종한다는 것이 만만치 않은 일이,요 때에 따라서는 사랑하는 하나님을 위해 인간적으로 가장 사랑하는 것을 포기해야 하는,심각한 결단을 요구한다는 교훈을 독자들이 깨닫게 만든다.그러므로 필자는 본문을 설교하는 자들이 아들을 번제로 바치라는 하나님의 명령에 대해아버지로서 느낄 수밖에 없는 고뇌와 갈등을 전혀 느끼지 않고 찬송하며 나아가 아들을 번제로 바치려 했다고 전하는 것은 본문에 대한 심각한 왜곡이라고 생각한다 또한 저가 하. “나님이 능히 죽은 자 가운데서 다시 살리실 줄로 생각한지라 힙 라는 구절에 근거해”( 11:19)서 아브라함이 번제를 드릴 때 그의 마음 속에는 자신이 이삭을 죽이자마자 하나님께서 그,를 다시 살려줄 것이라고 믿었기 때문에 전혀 걱정하지 않고 그를 죽이려 했다고 해석자가강조한다면 본문이 독자들에게 전하고자 했던 순종의 시험이 내포하는 심각성과 그것을 통,과한 자에게 주어지는 복의 메시지는 의미가 없어져버린다 아울러 본문이 독자들로 하여금.느끼게 만드는 스릴과 서스펜스도 모두 사라지게 된다 그러므로 히브리서의 구절은 하나님.앞에 절대적으로 순종하기 위해 아들을 자기 손으로 죽여야 하는 아브라함의 마음 속에 잠재되어 있는 최소한의 기대와 소망을 표현한 것으로 이해하는 것이 바람직할 것이다 이러.한 관점에서 볼 때 번제할 어린 양은 하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 는 아브, “ ”라함의 말도 같은 맥락으로 간주할 수 있을 것이다.주제적인 단어와 소재4) (motif)본문의 주제를 직접적으로 소개하는 단어는 시험 이다 그래서 본문의 사건이 시작될 때‘ ’ .부터 끝날 때까지 이 사건이 하나님의 백성들에게 절대적인 순종을 기대하시는 하나님의 시험과 관련된 것이라는 점을 독자들이 잊지 않도록 만든다 아울러 해석자들이 자신들이 선.호하는 다른 주제들을 첨가하지 않도록 경계를 제시하고 있다.24)절 절 절에 거듭 반복되는 양 은 본문의 기본적인 줄거리에 가미되어 독자들의 관7 , 8 , 13 ‘ ’심을 집중시키고 사건의 극적인 반전을 경험하게 만들며 신학적 메시지까지도 내포하는, ,중요한 소재가 된다 절에서 이삭이 자신의 처지를 모른 채 번제할 어린 양이 어디 있는. 7 ‘ ’지 아버지 아브라함에게 물었을 때 독자들은 본문의 사건 속에서 나타나는 돌발 상황에 대,23) Robert Alter, The Art of Biblical Narrative, 115.24) 이 사건에 대한 신약성서적 해석을 제공하는 히브리서 장 절부터 절도 하나님의 시험이라는 주제에11 17 19입각하여 해석될 필요가 있다.

해 관심을 기울이면서 아브라함의 반응을 기대하게 된다 아들아 번제할 어린 양은 하나님. “이 자기를 위하여 친히 준비하시리라 절 라는 아브라함의 대답은 그러한 일을 행하시는”(8 )하나님에 대한 절대적인 믿음의 고백으로 간주하기보다는 자신이 번제할 어린 양인지도 모,르고 질문을 하는 아들 이삭에 대한 아브라함의 임기응변적 답으로서 자신의 내면에 잠재되어 있는 기대감을 표출한 것으로 보는 것이 문맥적인 흐름에 더 합당할 것이다 그런데.절은 하나님께서 한 수양을 준비하셔서 아브라함의 이러한 기대에 응답하셨다는 점을 보13여준다 그래서 이 양은 하나님의 명령에 절대적으로 순종하는 자들에게 피할 길을 주실 뿐.만 아니라 그들이 잠재 의식 중에 기대하는 바까지도 제공해주시는 은혜로우신 하나님이라는 신학적 주제를 암시해주는 주제적인 단어가 된다.25) 절과 절의 하나님께서 준비하8 14 ‘셨다 는 구절과 여호와이레도 이러한 주제를 강조해준다 그래서 브루그만은 아브라함의’ ‘ ’ .삶이 하나님의 시험 과 제공하심 그에게 완전한 순종을 요구할 수 있는(testing) (providing),하나님의 주권적 자유와 선한 선물들을 제공할 수 있는 성실하심 명령과 약속 그리고 생, ,명을 취하고자 하는 죽음의 말씀과 생명을 제공하시는 생명의 말씀 간의 모순가운데 놓여 있었다는 점을 지적한다(contradiction) .26) 브루그만의 이와 같은 발견은 본문에 내포되어 있는 신학적 주제들이 대조법을 이루고 있다는 점을 밝혀주는 것이다.절과 절에 언급되는 하나님의 복의 약속은 장 절부터 절의 내용과 유사한 것이17 18 12 1 3다 그러므로 본문에서 다시 반복되는 이 약속은 아브라함의 생애 전체를 통해 깨달아야 하.는 신학적 주제 중의 하나가 하나님의 명령에 순종하는 자에게 하나님께서 반드시 복을 주신다는 점이요 그 복에는 자녀들의 번성과 그들로 말미암은 천하 만민의 복된 삶 그리고, ,적들로부터의 승리가 포함된다는 점이다.절의 야웨의 사자의 고백 중에 포함되는 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을12 “아노라 라는 구절은 이 사건의 핵심 주제 중의 하나가 하나님 경외 사상이라는 점을 명시해”준다 다시 말하여 절에 언급되는 하나님의 시험과 절에 소개되는 하나님의 극단적인 명. 1 2령 그리고 절과 절에 소개되는 바 아브라함이 독자 이삭을 번제로 잡으려는 장면들은9 10모두 하나님을 진정으로 경외하는 지와 관련되어 있다는 말이다 그러므로 본문은 하나님의.백성들이 하나님의 극단적이고도 이해할 수 없는 명령까지도 절대적으로 순종하는 삶을 살아갈 때 비로소 하나님을 경외하는 자로 인정된다는 점을 강조하고 있다.수사학적 기교5)본문의 저자는 절에 걸치는 짧고도 극적인 이야기를 통해 하나님께 대한 참된 순종이19무엇인지 그리고 그 결과로 어떤 복을 얻게 되는지를 가르쳐줄 수 있는 신학자이면서도 뛰어난 문학가였다 특히 운문에서 흔히 발견할 수 있는 다양한 수사학적 기교들이 이 산문적.본문에도 풍부하게 가미되어 있어 본문을 읽어나가는 독자들로 하여금 독서의 즐거움에 빠지게 만들며 또 이 이야기를 오래 기억할 수 있도록 돕는다.몇 가지 예를 든다면 절의 시작 부분에 언급되는 네 단어는 모두 아 발음이 나는 단어, 1 ‘ ’들로 시작되어 독자들로 하여금 유음법 이 주는 청각적 즐거움을 느끼게 만든다(assonance)(hL,aeêh' ~yrIåb'D>h; 'rx;a; yhiªy>w: 그런가 하면 본문에서 거듭 반복되는). w: 접속사와 번이나 반복13되는 가로되‘ ’(rm,aOYw: 는 독자들로 하여금 본문의 사건이 진행되어가는 템포를 늦추어가면서)25) 이형원 구약성서 해석의 원리와 실제, , 143.「 」26) Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox Press, 1982), 192.

이 사건의 의미를 더 오랜 시간 음미할 수 있게 유도한다 아울러 아 발음이 나는 접속사. ‘ ’가 반복하여 등장함으로써 유음법의 효과를 느끼게 만든다 절에서 이삭을 네 아들 네. 2 “ ,사랑하는 독자 이삭 이라고 점층법을 사용하여 표현함으로써 아버지 된 아브라함이 제물로, ”바쳐야 하는 이삭을 얼마나 사랑하고 아꼈는지를 독자들이 느낄 수 있게 만든다 아브라함.이 단을 쌓고 나무를 벌여 놓고 그 아들 이삭을 결박하여 단 나무 위에 놓는 장면에서는“ ”(~yci([el' l[;M;Þmi x:Beêz>Mih;-l[; 'Atao ~f,Y"Üw: AnëB qx'äc.yI-ta, 'dqo[]Y:w:) ~yci_[eh'-ta, %roà[]Y:w:) x:Beêz>Mih;-ta, '~h'r"b.a);)))))) )ta, 가 네 번이나 반복되어 한편으로는 아브라함이 번제를 드리는데 열심인 모습을 연상하게 만들며 다른 한 편으로는 동일 단어 반복법 이 주는 청각적인 맛을 느끼게, (polyptoton)해준다 절에서도 야웨의 사자가 아브라함을 두 번 연속 부르는 장면. 11 ( (~h'_r"b.a; Ÿ~h'är"b.a; )도 마찬가지 기법으로서 그 장면의 절박성을 높여주며 하나님의 다급해진 마음을 독자들이느낄 수 있게 한다 절과 절은 아브라함의 자손이 크게 번성하게 된다는 약속을 뛰어. 17 18난 시각적 이미지와 함께 직유법을 통해 소개하고 있다 하늘의 별과 같고 바다의 모래와(“같게 하리니 그런가 하면 번제할 어린 양은 어디 있나이까 라는 이삭의 당황스러운 질”). , “ ”문에 대해 아브라함이 잠재 의식으로부터 나온 기대와 소망이 섞인 임기응변적인 답을 했는데 하나님께서 그대로 응답해주신 결과는 뛰어난 상황적 반전 이나 아이러니, (reversal)를 만들고 있다 이것은 독자들로 하여금 하나님의 명령에 절대적으로 순종하는 자들(irony) .이 경험할 수 있는 인생의 반전과 아이러니를 기대할 수 있게 만든다.27)암시된 독자6) (implied reader)저자가 본문을 기록했을 때에 그 본문을 읽도록 의도된 독자가 누구인지를 유추하는 것은문학비평가들의 관심거리가 되고 있다 이러한 관심은 처음 독자 라는 개. (the first reader)념으로 소개되기도 하는데 구약성서의 많은 본문이 언제 기록되거나 편집되었는지를 명확,하게 규명하기가 어려운 상황이기에 현재는 처음 독자보다 본문에서 암시되는 독자에 연구관심이 집중되고 있다 오경의 주된 내용들에 모세의 손길이 닿았다고 주장하는 견해에 따.른다면 본문에서 암시된 독자는 출애굽한 이스라엘 백성들이다 그래서 광야 생활뿐만 아니.라 약속의 땅에 들어가서도 하나님의 명령에 절대적으로 순종하는 행동을 통해 하나님을 경외하는 백성들이 되도록 교훈한다.오경이 최종적으로 편집된 때가 언제인지 정확하게 알 수가 없다 일반적으로 바벨론에.포로로 잡혀갔던 유다 백성들이 국가적인 고난 속에서 민족적인 정체성을 유지하기 위해 오래 전부터 보전되어 온 모세의 율법들과 태고적 이야기 족장 이야기 광야 이야기 등을 편, ,집해서 자신들이 속한 공동체를 위한 권위 있는 말씀으로 간주했다고 본다.28) 이러한 견해에 의하면 오경 속에 포함된 창세기 장을 읽게 된 처음 독자들은 나라를 빼앗긴 슬픔과, 22포로로 살아가는 곤고함 속에서도 아브라함처럼 살아가면 자신들에게도 밝은 미래가 펼쳐질27) Ibid., 144.28) 는 포로가 된 유대인들이 자신들이 당하고 있는 고난을 출애굽 시대에 시내 광야를 배회했던James K. West선조들의 고난을 되풀이 하는 것으로 간주했다고 보았다 아울러 모세가 추종자들을 약속의 땅으로 이끌 때.사용했던 이스라엘 백성을 향한 하나님의 언약이 포로가 된 당대의 백성들에게도 유효하다고 그들은 믿었기에 그들은 언약 이야기와 율법적 명령들을 정형화된 형태로 만들어 이스라엘의 미래 회복을 위한 프로그램으,로 사용했다고 보았다:Introduction to the Old Testament (New York: Macmillan Publishing Co., Inc.,1981), 14.

것이라는 희망을 가질 수 있었을 것이다 그런가 하면 다른 어떤 독자들은 자신들이 경험하.고 있는 포로기의 고난들을 하나님의 시험으로 간주하며 그 시험 속에서 하나님께 절대적으로 순종함으로써 시험을 이겨내고 하나님이 주시는 복을 누리겠다는 결단도 했을 것이다.29)본문에서 암시되는 독자는 시대를 막론하고 하나님께 순종하는 것이 쉽고도 가벼운 일이라고 간주하거나 그분을 경외하는 것이 입술의 고백이나 조금의 물질을 드리는 정도로 충분하다고 생각하는 자들이다 그래서 본문을 통해 하나님께 순종하는 삶은 자신이 세상에서.가장 아끼며 사랑하는 사람이나 사물까지도 드릴 수 있는 결단을 요청한다는 점을 배워야하는 자이다 현대의 그리스도인들이 차츰 값싼 은혜 와 십자가를 기피하는 믿음 생활을 추. ‘ ’구하려 하는 것을 볼 때 우리 모두가 본문의 처음 독자나 암시적인 독자에 포함되게 된다, .이사야서 장 절부터 절의 문학적 이해와 설교적 적용(2) 40 27 31알터는 구약성서의 운문을 연구할 때 기울여야 할 관심들에 평행법 강조 구(parallelism),조 재치 비유 등을 포함시키고 있다(structures of intensification), (wit), (metaphor) .30) 그런가 하면 롱 은 본문의 장르와 그것이 제공하는 수사적인 효과(Thomas G. Long)그리고 본문에 사용된 문학적 기교 를 연구하도록(rhetorical function) (literary devices)제안한다.31) 필자는 이사야서 장 절부터 절을 문학적인 관점으로 살펴보기 위해 본40 27 31문의 운율 평행법 이미지와 아울러 수사학적 기교에 관해 관심을 기울일 것이다 그 중에, , .서도 수사학적 기교에 관한 연구는 일반 수사학의 분류에 따라 사상적인 비유법(figures of과 수사적 비유법 으로 나누어 설명할 것이다thought) (rhetorical figures) .32)29) 알베르츠 는 족장 이야기가 바벨론 포로기 시대에 편집된 것으로 간주하며 그 중에서도 창(Rainer Albertz) ,세기 장부터 장이 포로기 족장사 판 역할을 한다고 주장했다 그에 의하면 포로기 시대의 이스라엘 백20 22 ‘ 2 ’ .성들이 마음에 느끼고 있었던 여러 가지 생존의 위협 중에 자녀를 잃는 것높은 유아 사망률에 관한 두려움( )이 컸다는 것을 파악한 편집자가 이삭의 희생 제사 이야기를 통해서 그 위협을 하나님의 시험으로 간주하고그 속에서도 하나님을 경외하는 백성의 신앙적인 독특성을 보일 수 있도록 권고했다 제 판 편집자는 독자. “ 2들에게 어떻게 족장이 이 시험에 합격하는지 하반절를 보여 줌으로써 동시에 그들에게 이방민족들 가운(12 ) ,데 사는 그들의 하나님 경외는 이방민족들의 매우 존경할 만한 신앙이 어디서 구별되어야 하는지를 분명히해준다 하나님이 그들의 모든 실존과 미래를 파괴하는 것처럼 보였을 그때 그들이 아브라함의 전형을 따라.하나님을 신뢰하며 고수했다는 데서 구별된다 마지막으로 편집자는 야훼가 그러한 큰 믿음을 기만하지 않고.이방인들 가운데 있는 이스라엘 또한 멸종으로부터 지키신다는 것으 그들에게 확인시키고자 했다 포로시.” 「대의 이스라엘 배희숙 역 서울 크리스챤 다이제스트, ( : , 2006), 349.」30) Robert Alter, The Art of Biblical Poetry.31) Thomas G. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible.32) 필자는 구약성서 운문에 사용된 수사학적 기법들을 연구하는데 있어서 버클리 대학의 수사학 교수인 아터퀸 의 분류를 기초로 했다 그는 영어 불어 라틴어를 비롯하여 어떤 언어로 된 시에서도 발견(Arthur Quinn) . , ,할 수 있는 보편적인 수사법들 가지를 소개하고 있는데 이러한 것들 중에 여러 가지가 구약성서의 시가60 ,서나 예언서 그리고 지혜서에서 발견되고 있다: Figures of Speech: 60 Ways to turn a phrase (Salt LakeCity: Gibbs M. Smith, Inc., 1982).사상적 비유법은 추상적인 사상을 구체적인 이미지가 떠오르게 하는 비유적 표현을 통해 전달함으로 독자들로 하여금 그 사상의 의미를 구체적으로 이해하게 만드는 수사적 기교로써 직유법 은유법 환유법 대유법, , , ,반어법 과장법 등이 포함된다 수사적 비유법은 본문의 운율 템포 강약 등을 조정함으로써 한 편으로는 독, . , ,자의 독서에 청각적인 맛을 제공하고 다른 한 편으로는 본문의 사상이나 감정의 전달을 조정하는 역할을 한다 수사적 비유법은 단어나 구의 배열 반복 생략 삽입 대용 등의 형태에 따라 다양한 기법들로 나눌 수. , , , ,있다.

lae_r"f.yI rBEßd:t.W bqoê[]y: 'rm;ato hM'l'Û Isaiah 40:27

`rAb*[]y: yjiîP'v.mi yh;Þl{a/meW hw"ëhy>me 'yKir>d: hr"ÛT.s.nI

T'[.m;ªv' al{ å-~ai T'[.d:øy" aAl'h] Isaiah 40:28

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`hB,(r>y: hm'îc.[' ~ynIßAa !yaeîl.W x:Ko+ @[EßY"l; !tEïnO Isaiah 40:29

`Wlve(K'yI lAvïK' ~yrIßWxb;W W[g"+yIw> ~yrIß['n> Wpï[]yI)w> Isaiah 40:30

~yrI+v'N>K; rb,aeÞ Wlï[]y: x:koê Wpyliäx]y: 'hw"hy> yEÜAqw> Isaiah 40:31

p `Wp['(yyI al{ïw> Wkßl.yE W[g"ëyyI al{åw> 'WcWr'y"운율1)본문은 기본적으로 세 단어와 세 단어가 하나의 행 을 이루는 형태로 히브리시의 정(line)형 운율을 유지하고 있다 가끔 나 이나 의 행이 사용되기는 하지만 낭. 3+2 2+2, 4+3 3+4독자가 낭독할 때에 충분히 의 리듬을 지킬 수 있는 짧은 단어들로 구성되어 있어 독3+3 ,서할 때의 운율과 리듬을 느낄 수 있게 만든다 그래서 우리의 정형시나 시조가 제공하는.것과 유사한 청각적인 맛을 제공한다.평행법2)절 첫째 행 야곱아 네가 어찌하여 말하며27 -“ (rm;ato) 이스라엘아 네가 어찌하여 이르기를)(rBEßd:t.W 과 둘째 행 내 사정은 야웨께 숨겨졌으며 원통한 것은 내 하나님에게서 수리하)”- -“심을 받지 못한다 는 둘 다 동의적 평행법을 사용하고 있다 즉 전반부의 사상을 후반부”- . ,에서 비슷한 의미의 단어들을 사용하여 반복함으로써 강조의 효과를 드러내고 있다 그 결.과로 바벨론 포로기 백성들이 마음 속에 품고 있었던 하나님의 임재가 느껴지지 않는 부재감이나 신적인 무관심에 대한 실망감을 부각시켜준다 절부터 절까지도 한 행의 전반. 28 30부의 의미가 후반부에서 비슷한 단어들을 사용하여 다시 반복 강조되고 있기에 동의적 평,행법을 보여주고 있다 절의 첫 행의 전반부는 야웨를 앙망하는 자가 새 힘을 얻게 된다. 31는 명제를 소개하고 이어서 첫 행의 후반부와 둘째 행 전체가 그 결과로 이루어지는 구체적인 일들을 보여주기 때문에 절에 종합적 평행법이 사용되고 있다고 볼 수 있다31 .이미지3)본문에는 청각적 이미지와 시각적 이미지를 떠올리게 하는 용어들이 사용되고 있다 이것.은 독자들로 하여금 한편으로는 바벨론 포로기 시대의 이스라엘 백성들이 느끼고 있었던 신앙적 무기력감과 가슴앓이를 느끼게 만들고 다른 한편으로는 예언자 이사야를 통해 전해지,는 야웨를 앙망하라 기다리라 는 요청에 반응하게 만든다 먼저 절은 포로기 시대의 이‘ ( )’ . 27스라엘 백성들이 고통스러운 나날 속에서 하나님께 기도할 때 그들이 품고 있었던 아쉬움과한탄을 생생하게 들을 수 있게 만들어준다 그리고 현대를 살아가는 하나님의 백성들 중에.서 이와 유사한 상황을 경험하고 있다고 생각하는 자들로 하여금 관심을 가지게 만든다.

그러나 절부터는 야웨 하나님을 땅 끝까지 창조하신 능력자로 묘사한다 아울러 하나님28 .을 앙망하고 기다리는 자들에게 하나님께서 새 힘을 주셔서 그들이 뛰어도 곤비치 않고 오래 걸어도 피곤치 아니하여 활력이 넘치는 삶을 살아가는 모습을 보여준다 이러한 모습은.젊은이이면서도 활력을 잃어 곤비해 하며 넘어지고 자빠지는 자들의 모습 절 과 극적인(30 )대조를 이룬다 절은 마치 독수리가 힘차게 날개 짓을 하며 창공을 날아가는 것처럼 야웨. 31를 앙망하는 자들의 삶도 비상할 수 있다는 점을 영상적인 표현을 통해 강조하고 있다 그.리하여 본문에서 부각되는 영상적 이미지들은 독자들로 하여금 각자가 나름대로 느끼고 있는 삶의 곤고함과 소외감 혹은 외로움과 무력감에서 벗어나 활력 넘치는 생을 회복하기 위해 야웨를 앙망하려는 결단을 할 수 있도록 돕는다.수사적 기교4)가 의인법 본문의 저자가 신적인 예언의 메시지를 효과적으로 전달하) (personification):기 위해 사용하고 있는 사상적 비유법들 중에 가장 대표적인 것은 의인법이다 많은 이스라.엘 백성들은 바벨론에서 포로로 살아가는 가운데 하나님의 임재가 느껴지지 않고 하나님이,계신다고 해도 능력이 없거나 선조들에게 주신 약속을 실행하는데 불성실한 분으로 여겼다.또한 그들의 원통함과 한 많은 일들에 대해 아무리 기도해도 하나님께서 응답도 해주지 않는다고 낙담하고 있었다 그들에게 이사야는 야웨 하나님이 피곤치 아니하시며 곤비치 아. “니하시며 명철이 한이 없으시며 피곤한 자에게는 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더하신다 고 외침으로써 의인화된 표현을 통해 하나님의 초월적인 능력과 아울러 그분의 친밀한”내재성도 느끼게 해준다.나 대조법 본문에서는 사상의 효과적인 전달을 위해 대조법도 중요한 역할을) (contrast):감당한다 힘과 활력의 상징인 젊은이가 피곤하고 곤비해하며 넘어지고 자빠지는 모습. (30절 과 야웨를 앙망함으로 말미암아 새 힘을 얻어 달음박질해도 곤비치 않고 걸어가도 피곤)해 하지 않는 자의 대조적인 모습은 독자들이 신앙적으로 어떤 결단을 내려야 할 지를 쉽게결정할 수 있게 만드는 것이다.다 직유법 절의 독수리의 날개치며 올라감 같을 것이라 는 표현에는 직유법) (simile): 31 “ ”이 사용되고 있는데 야웨를 앙망하는 자들의 삶을 독수리가 날개 짓을 하며 창공으로 힘차,게 뻗어 오르는 영상적인 모습을 보여줌으로써 그들의 삶도 새롭게 비상할 수 있다는 점을어떤 다른 비유적 표현보다도 효과적으로 보여주는 것이다.라 수사적 의문 먼저 절의 야곱아 네가 어찌하여 말하며 이스) (rhetorical question): 27 “라엘아 네가 어찌하여 이르기를 이라는 질문들과 절의 너는 알지 못하였느냐 듣지. . .” 28 “못하였느냐 등의 질문들은 수사적 의문문 으로서 질문을 받게 된 자” (rhetorical question) ,들로 하여금 구체적인 대답을 하도록 유도하기보다는 질문하는 자의 계속되어지는 말에 주의를 기울이도록 만드는 역할을 한다 결과적으로 절의 수사적 의문문은 독자들이나 청중. 27들로 하여금 자신들의 신앙 상태도 하나님의 임재가 느껴지지 않거나 자신의 기도가 응답되지 않고 있다는 소외감에 빠져있는 것은 아닌지 돌아보게 만든다 아울러 절의 수사적 의. 28문문은 그들로 하여금 하나님에 대한 올바른 이해를 가지도록 초대한다.

마 반복법 과 열거법 절에서는 네가 어찌하여 말하며) (repetition) (accumulatio): 27 “. . . ”와 네가 어찌하여 이르기를 이 반복되고 내 사정은 여호와께 숨겨졌으며 와 원통한 것“ ” , “ ” “은 내 하나님에게서 수리하심을 받지 못한다 가 반복된다 절에서는 너는 알지 못하였느” . 28 “냐 와 듣지 못하였느냐 가 반복법을 구성하고 영원하신 하나님 과 땅 끝까지 창조하신” “ ” , “ ” “자 도 반복법을 형성한다 또한 피곤치 아니하시며 곤비치 아니하시며 명철이 한이 없으시” . “며 피곤한 자에게 능력을 주시며 무능한 자에게는 힘을 더하시나니 는 열거법이 된다 절” . 30의 소년이라도 피곤하며 곤비하며 장정이라도 넘어지며 자빠지되 도 반복의 효과를 느끼게“ ”만들고 절의 독수리의 날개치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비치 아니하겠고, 31 “걸어가도 피곤치 아니하리로다 도 열거법이 제공하는 강조의 효과를 느끼게 한다” .바 단어 생략법 절 첫 행의 첫 구문은 의문사) (ellipsis): 27 ( hM'l'Û 를 사용하고 있지만 이) ,어지는 둘째 구문에서는 같은 형태의 구문이지만 의문사를 생략함으로써 문장을 간소화시켰다.사 도치법 절 둘째 행의 첫 구문은 둘째 구문과 동의적 평행 구문으로) (anastrophe): 27서 전달되는 의미는 같지만 구문의 순서로 볼 때에 도치법이 사용되고 있다 즉 첫째 구문. ,( hw"ëhy>me 'yKir>d: hr"ÛT.s.nI 은 동사 주어 부사어의 순서이지만 둘째 구문) + + (rAb*[]y: yjiîP'v.mi yh;Þl{a/meW )은 부사어 주어 동사의 순서이다 그래서 둘째 구문에서는 내 하나님에게서 수리하심을+ + . “ ”받지 못한다는 점이 강조되고 있다 절에서도 도치법이 발견되는데 그가 피곤한 자에게. 29 , “능력을 주신다 는 첫 구문” ( x:Ko+ @[EßY"l; !tEïnO 은 동사 주어 부사어 목적어로 진행되지만 둘) ( )+ + ,째 구문( hB,(r>y: hm'îc.[' ~ynIßAa !yaeîl.W 에서는 부사어 목적어 동사의 형태로 바뀌어서 무능한) + + “자에게 가 강조되고 있다 절에서도 첫 구문” . 30 ( W[g"+yIw> ~yrIß['n> Wpï[]yI)w> 에서는 동사 주어로 진) +행되다가 둘째 구문( Wlve(K'yI lAvïK' ~yrIßWxb;W 에서는 주어 동사로 바뀌고 있다 그래서 넘어) + .지고 자빠지는 자들이 젊은이들이라는 점을 부각시킨다.아 유음법 과 각운법) (assonance) 33) 절의 첫 행: 28 ( T'[.m;ªv' al{ å-~ai T'[.d:øy" aAl'h] 은 첫 단어)와 셋째 단어가 둘 다 중간에 로 발음이 나게 되어 유음법 모운법 의 효과를 느끼게 만들‘ ’ ( )며 둘째 단어의 끝과 네째 단어의 끝이 둘 다 타 라는 발음으로 끝나게 되어 각운법의 효, ‘ ’과를 느끼게 만든다 절의 상반절의 마지막 단어. 30 (W[g"+yIw> 가 우라는 발음으로 끝나고 하반) ‘ ’절의 마지막 단어(Wlve(K' 도 루 라는 발음으로 끝나게 되어 이 절에서는 유음법도 발견할 수) ‘ ’있다 절 둘째 행의 전반구의 첫 단어. 31 ( WcWr'y" 가 쭈 로 끝나고 마지막 단어) ‘ ’ ( W[g"ëyyI 가)우 라는 발음으로 끝나는가 하면 후반구의 첫 단어‘ ’ , ( Wkßl.yE 가 쿠 로 끝나고 마지막 단어) ‘ ’ (Wp['(yyI 가 푸로 끝나게 되어 동일한 모음이 만들어내는 유음법의 효과를 느낄 수 있다) ‘ ’ .자 동일단어 반복법 절 끝의) (polyptoton): 30 Wlve(K'yI lAvïK' 은 동사의 부정사 절대형Qal33) 각운법이란 단어나 구의 끝에 같은 발음을 만들어 내는 어미를 사용하여 운율을 느끼게 만드는 기법이다.

과 동사 미완료형을 같이 사용하여 넘어지다 는 뜻의 강조형태를 만든다Nipal “ ” .34) 그런데이 두 단어는 같은 뜻의 단어가 다른 문법적 형태로 연이어 나타남으로 말미암아 동일단어반복법을 구성한다 그래서 독자들로 하여금 독서의 즐거움을 느끼게 하며 아울러 그 구문.을 오래 기억하게 만들기도 한다.차 동일어순 반복법 절 셋째 행의) (isocolon): 28 [g"+yyI al{åw> @[:ßyy Ial{ 는 al라는 부정사가이끄는 구문을 반복함으로써 동일어순 반복법을 구성하는데 이어지는 단어들이 비슷한 모,음의 발음들로 진행되어 유음법이 제공하는 청각적인 맛을 제공한다(lo iaph, welo iga).절의 둘째 행31 (`Wp['(yyI al{ïw> Wkßl.yE W[g"ëyyI al{åw> 'WcWr'y" 은 동의적 평행법이 사용된 곳으로 첫 구문) ,과 둘째 구문이 둘 다 동사+al { 부정사 동사의 형태를 취하고 있다 그래서 동일어순 반복+ .법이 제공하는 청각적인 맛을 느낄 수 있다.카 두운법 과 접속사 삽입법 절과 절은 둘 다) (alliteration) (polysyndeton): 30 31 w 연계사로 시작하여 두운법의 효과를 만들어 낸다 뿐만 아니라 이 구절들에는. w 연계사와 접속사가다섯 번이나 사용되어 접속사 삽입법을 형성한다 접속사 생략법 과 삽입법은 독. (asyndeton)서의 속도도 조정하게 만들어 주는데 예를 들어 다른 절들에 비해 긴 절에는 접속사, 28 w 가하나 밖에 사용되지 않는다 그래서 창조주 하나님의 활동에 피곤함이나 곤비함이 없다고 강.조하는 본문을 읽을 때에 빨리 읽어나가게 만든다 그러나 소년의 피곤함과 곤비함 그리고 넘. ,어짐과 자빠짐을 묘사하는 절에는 각 구문마다 접속사가 사용되고 있어서 그 부분을 읽는29독자들이 그 장면을 천천히 음미할 수 있도록 유도한다.암시된 독자5)이사야서 전체 중에서 본문이 위치하고 있는 자리를 감안해 볼 때 이 본문은 바벨론 포로기 시대에 다양한 실존적인 문제들을 안고 살아가던 유다 백성들이 처음 독자가 될 수 있다 그 중에서도 하나님의 임재나 능력 그리고 그분의 성실함에 대해 회의를 느끼고 오랜. ,세월 동안 기도를 해도 응답이 없는 가운데 영적인 소외감과 무능력감에 빠져 하루하루를곤고하게 살아가던 자들이 주된 독자들이 될 수 있다 이사야는 이러한 자들이 아무리 피곤.하고 곤고한 상황 속에 살고 있어도 야웨만을 앙망하며 살아가는 자들이 되어서 그분께서주시는 새 힘을 맛보고 살도록 권고하고 있다 그러므로 시대를 막론하고 이와 유사한 실존.적 문제로 갈등하고 있는 자들이 본문의 암시적인 독자가 될 수 있다.필자는 위에서 소개한 예문들을 통하여 구약성서의 설교자들이 신적인 교훈을 전함에 있어서 뛰어난 문학적 수사학적 기교들과 다양한 이미지들을 사용함으로써 청중들이나 독자,들로 하여금 자신들의 메시지를 듣거나 읽는 즐거움을 만끽하게 할뿐만 아니라 그 내용이뇌리에 오래 남아 그것에 반응하게 만들었다는 점을 강조했다 이것은 구약성서의 어떤 본.문을 살펴보더라도 쉽게 발견할 수 있는 사실이다.35) 예를 들어 예레미야나 에스겔 제, , 234) A. E. Cowley, ed., Gesenius' Hebrew Grammar (Oxford: Clarendon Press, 1980), 342.35) 다음의 글들은 필자가 구약성서 본문에 문학적 수사학적 연구를 시도한 결과들을 소개하고 있다, : HyungWon Lee, "The Function of Figurative Language in the Book of Nahum" (Ph. D. dissertation, The

이사야 등의 예언자들은 예외 없이 영상적으로 뛰어난 용어들을 사용할 줄 알았고 미래에,일어날 일들에 대해 그려 놓은 듯이 묘사할 줄 알았다.36) 그래서 예레미야는 유다 백성들이바벨론 군대로 말미암아 겪게 될 임박한 전쟁의 상황을 마치 전쟁터의 한 가운데 서 있는듯이 묘사하고 있는가 하면 렘( 4:29-31),37) 에스겔은 마른뼈 골짜기의 환상을 통해서 청중들이나 독자들이 뼈들 사이로 직접 걸어가는 것처럼 느끼게 만들었다.38) 고대 그리스나 로마의 철학자들이나 문학가들은 환상(phantasia 이 사상을 전달하는데 있어서 웅장함 중요) ,성 긴박감 등을 전해 주는 최상의 방법이라는 점을 오랜 경험을 통해 깨달았지만, ,39) 히브리 예언자들은 하나님이 주신 신적인 감동 가운데 환상적인 설교의 중요성을 간파하고 그러한 설교를 즐길 줄 알았다 또한 예언자들은 비유나 은유들을 풍부하게 사용했으며 예언을. ,전달하는데 있어서 상징적인 행동을 통해 예언을 극적으로 전달했던 설교자들이었다.40) 그러므로 예레미야가 사용한 언어는 자유롭고 흡인력이 있고 인상적인 것이었다 그는 시“ , , --인이다 라는 브루그만의 평가나” ,41) 에스겔은 우화와 뛰어난 시의 대가 라는 칼리“ ” (Keith의 평가W. Carley) ,42) 그리고 고대 이스라엘에서 예언자들 이라고 일컬어진 자들을 고대“ ‘ ’헬라인들은 시인들이라고 불었다 는 아나스타플로 의 말을 현대 설교‘ ’ ” (George Anastaplo)자들은 기억할 필요가 있다.43)한편 시편의 저자들은 노래하는 설교자들이었고 비유적 언어를 사용할 줄 아는 천재들, ,이었다.44) 그들은 시나 노래가 호소력 엄숙함 중후함을 더하여 주고 청중들로 하여금 전, , ,해지는 사상에 대해 마음껏 상상의 나래를 펴서 이해하게 만들며 그것을 오래 기억하게 만,들뿐만 아니라 그 메시지가 역사적 한계를 넘어 먼 후 세대의 사람들에게도 감동을 준다는,점을 알고 있었다.45) 그런가 하면 구약성서의 지도자들은 모두 자신의 신적인 메시지를 전이형원 바벨탑 이야기창 의 사회 문학적 연구Southern Baptist Theological Seminary, 1988); , “ ( 11:1-9) - ,”창세기 의 문학적 연구 창세기 의 문학적 연구 야곱 이야기창 의 문학적 연“ 12:1-9 ,” “ 22:1-19 ,” “ ( 32:22-32)구를 통한 설교적 적용 요셉 이야기창 장의 문학적 연구 시편 편의 문학적 연구 예레미야,” “ ( 37-50 ) ,” “ 12 ,” “장의 문학적 연구 구약성서 해석의 원리와 실제 서울 대한기독교서회46-51 ,” . : , 1999; Hyung Won Lee,「 」"The Rhetorical Beauty and the Socio-theological Impact of Micah 6:6-8," Society of Asian Biblical의 에서 발표한 논문 바벨론 포로기 예언자들이 현대 설교자들에게 주는 교Studies 2008 Seoul Conference ; “훈 복음과 실천 제 집,” , 41 .「 」36) Gerhard von Rad, The Message of the Prophets (New York: Harper and Row, 1965), 165.37) 이형원 바벨론 포로기 예언자들이 현대 설교자들에게 주는 교훈, “ ,” 348.38) Robert T. Newbold, "Pictorical Preaching in the Bible," Journal of Interdenominational TheologicalCenter, vol. 9, no. 2 (Spring 1992), 133.39) Robert Alter and Frank Kermode, eds., The Literary Guide to the Bible, 224-5.40) 에스겔은 토판과 철판을 가지고 성읍을 쌓음으로 예루살렘이 포위가 될 것을 상징적으로 보여주었고겔(일 동안 왼쪽으로만 누워 잠을 잠으로 말미암아 유다 백성들이 포로로 잡혀 있는 년 수를 암시하4;1-3), 390기도 했다겔 예레미야는 나무로 된 멍에를 메고 시드기야 왕과 지도자들 앞에 나아갔다 그래서 유( 4:4-8). .다의 멸망과 백성들의 포로 됨을 암시했다 그런데 선지자 하나냐가 그 멍에를 부수게 하자 예레미야는 다시.쇠 멍에를 메고 와서 동일한 예언을 전했다렘 장( 27, 28 ).41) Brueggemann, Hopeful Imagination, 23.42) Keith W. Carley, The Book of the Prophet Ezekiel, Cambridge Bible Commentary on the NewEnglish Bible, eds. P. R. Ackroyd, A. R. C. Leaney and J. W. Packer (London: Cambridge UniversityPress, 1974), 8.43) George Anastaplo, The Artist as Thinker (Columbus: Ohio University Press, 1983), 11.44) 이형원 구약성서 해석의 원리와 실제, , 455.「 」

달하기 위해 가장 효과적인 문학 장르를 선별할 줄 알았다 그래서 구약성서 산문에는 이야.기 율법 족보 비유 역사 등이 포함되고 있고 운문에는 시 예언 격언 연극 수수께끼, , , , , , , , , ,우화 독백 등이 사용되고 있다, .46)그렇다면 현대 설교자들도 설교를 준비하는데 있어서 관심과 자세를 조정할 필요가 있다.하나의 성서 본문을 택하여 몇 가지 성서 주석을 읽고 그 속에서 공통적으로 소개되는 몇,개의 신학적 주제들을 대지로 삼아 설교 원고를 만드는 것으로 설교 준비를 끝냈다고 간주하는 것은 온전하지 못하다 설교자는 먼저 청중들의 삶의 실존적인 문제들이 무엇인지를.바로 찾을 줄 아는 통찰력이 필요하다 그 다음에는 그 문제와 유사한 상황을 다루고 있는.성서 본문을 택할 줄 알아야 한다 성서 본문이 결정되면 그것에 대해 오래 묵상하고 문학.적 신학적 관심을 기울여 자체적으로 연구하고 또 자신의 연구 결과와 주석들을 비교한 후,에 설교해야 할 내용과 메시지를 바르게 찾아야 한다.뿐만 아니라 성서 본문을 연구하는 과정에 본문의 장르와 문학적 수사학적 기교들의 연,구도 포함시켜야 하며 그 결과로 어떻게 하면 자신의 설교가 성서 본문의 문학 장르에 충,실하게 전달될 수 있을지도 고려해야 한다 왜냐하면 성서적인 설교란 본문의 메시지만 바.르게 전하는 것이 아니라 본문의 전달 방식까지도 본문의 장르와 기교들을 고려한 가운데전하는 것이기 때문이다 그러므로 설교자는 성서 본문의 문학적 독특성과 우월성을 고려한.가운데 자신의 설교가 청중들에게 가장 효과적인 형태로 전달될 수 있도록 노력해야 한다.이전의 해석학적 관심이나 설교 준비의 관심이 단순히 본문이 말하는 바(what the text와 설교의 내용 을 찾는 것에 그쳤다면 이제는 한 걸음 더 나아가meant) (what to preach) ,본문이 어떻게 말하고 있는지 와 설교의 전달 방식 에(how the text meant) (how to preach)관해서도 관심을 기울여야 한다는 말이다 그래서 히브리 성서의 저자가 사용한 전달 방식.이 히브리인 독자들에게 제공할 수 있었던 문학적 수사적 감흥들을 고려하는 가운데 한국, ,의 청중들로 하여금 유사한 감흥을 느끼게 할 수 있는 한국적인 문학 기교와 수사학적 기교들로 새롭게 옷 입혀서 설교할 필요가 있다 이 일을 위해 설교자는 산문의 성서 본문을 설.교할 때에는 뛰어난 이야기꾼이 될 수 있어야 하며 운문을 다룰 때에는 본문을 시로 읊거,나 노래하는 설교자도 될 수 있어야 한다 한 걸음 더 나아가서 설교자는 청중들이 하나님.의 임재를 느낄 수 있도록 만들기 위해 신적인 연기자 역할을 감당할(divine actor/actress)수 있어야 한다 청중들의 실존적인 문제들에 신적인 해답을 제공하는 가운데 그 전달 방식.이 성서적 양식에 충실함과 아울러 창조성을 겸비하게 될 때 현대 설교자들의 설교 사역은,최선의 효과를 얻어낼 수 있을 것이다.

45) Robert Alter, The Art of Biblical Poetry, 141.46) 창세기 장 절부터 절이 족장 이야기에 속하지만 이 본문의 내용을 간단한 연극으로 만들어 소개하고22 1 19이어서 설교를 한다면 설교의 효과를 극대화할 수 있을 것이다.

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구약 선지서를 통해서 본 설교의 전형구약 선지서를 통해서 본 설교의 전형구약 선지서를 통해서 본 설교의 전형구약 선지서를 통해서 본 설교의 전형(Model)(Model)(Model)(Model)이학재 교수 개신대학원대학교이학재 교수 개신대학원대학교이학재 교수 개신대학원대학교이학재 교수 개신대학원대학교( )( )( )( )들어가는 말들어가는 말들어가는 말들어가는 말설교는 무엇인가 설교를 어떻게 해야 하는가 하는 질문들은 설교학적인 문제이다 그러나? ? .필자는 구약을 전공하였기 때문에 설교학 자체에 대한 답을 주려는 방법론 보다는 선지서를통해서 연구한 결과를 가지고 구약의 설교에 대한 제안을 조심스럽게 하고자 한다 이렇게.함으로써 어떤 면에서는 설교학에서 나타나지 않는 무리한 주장을 될 수 도 있다는 것이 조심스럽다 그러나 성경에 나타난 원론적인 원리를 제시함으로써 한국 교회와 현장에 도움을.주고자 하는 소박한 의도에서 이 글을 쓰게 되었다.목사가 되어 설교한 지 년이 되었고15 (1994-2008),1) 교회에서 매주 정기적으로 설교한 지도 년이 된다 몇 년 전부터는 수요일 한 장 구약 역사서 중에서 금요일 한9 (2000-2008). ( ),장 구약 시가서 중에서 주일 오후 한 장 신약성경에서 을 설교하여 대략 지금까지 소선지( ), ( )서 호 말 장 다니엘 장 시편 편 사무엘상하 장 그리고 신약성경 장( - 67 ), (12 ), (1-85 ), (55 ), (118 )-로마서 고린도전후서 에베소서 빌립보서 골로새서 야고보서 베드로전후서 요한일서 히, , , , , , , ,브리서 사도행전 장 등 총 성경 장 구약 장 신약 장 중에서 총 장, (1-15 )- 1189 ( 929 260 ) 337대략 을 장별로 강해 설교하였다( 28%) .2)설교라는 것은 이렇게 교회 현장에서 성도들에게 말씀을 공급하는 것이기 때문에 이러한,임상적인 경험도 무시할 수 없다고 본다 설교는 하나님의 뜻을 하나님의 백성들에게 전달.하는 것이다 그리고 이 뜻을 전하는 전형 을 성경에서 먼저 찾아보아야 할 것이다. (model) .설교에 대한 정의설교에 대한 정의설교에 대한 정의설교에 대한 정의1.1.1.1. 신약적 배경1)설교자의 역할을 어디서부터 찾아야 하는가 물론 예수 그리스도의 대 사역도 우리에게? 3좋은 예가 된다 마 예수님은 동네와 마을을 다니시면서 가르치며( 9:35). ‘ ’(dida,skwn 전파), ‘하시며’(khru,sswn 사람들을 고치셨다), ‘ ’(qerapeu,wn 세례 요한과 마 제자들 역시 천). ( 3:1),국 복음을 설교하였다 이 때도 설교하다 혹은 전파하다‘ ’. ‘ ’ “ ”(khru,ssw 는 단어가 사용되었)1) 년 부산 늘빛교회에서 년 동안 전체적인 관점에서 설교해 보았다 창세기 말라기까지 주일 오전에 한1994 , 1 . -권씩 핵심적인 주제를 가지고 말씀을 증거하였다 이 모든 내용은 다음의 책으로 출간되었다 이학재 구. . . �약 무엇을 설교할 것인가 서울 예영커뮤니케이션, : , 2006.�2) 이러한 내용을 참조하여 성경 라는 단권 주석이 출간될 예정이다 그리고 이 말씀 사역은 계속될 것이“ 1189” .다 지금까지 대략 정도 완성된 상황이다 주일에 장정도 강해하면 대략 년 정도면 장을 다 강. 28% . 1 3 8 1189해 할 수 있다.

다 행전 이 복음 선포( 5:42). ‘ ’(kh,rugma 는 하나님의 말씀을 나타내는 것이라고 증거하고) ‘ ’있다 디도서 그러나 신약에 와서는 분명히 복음을 전하다( 1:3). ‘ ’(euvaggeli,zw 라는 개념이)있다는 것을 보여준다 갈 물론 이 개념에서 복음 전도 즉 불신자에게 선포하는( 1:9, 23). ‘ ’ ‘것 을 포함하여 설명하고 있다’ .유대주의적 전통2)그러나 오늘날 현대교회처럼 주일 예배에서 정형화 되고 조직적인 형태를 갖춘 설교는 다소신약시대와는 다른 것 같은 느낌을 주기도 한다 이러한 것들은 오히려 유대인의 전통에서.보여주는 것과 유사한 면이 없지 않다 유대의 전통에서는 구약성경에 나타난 에스라와 느.헤미야의 시대에 나타난 것이 모체가 되었다 이들은 토라를 읽고 해석하여 백성들에게 이.해하여 알도록 설명하는 것이었다 느헤미야 그리고 탈무드 시대( 8:1-9; 9:3). (Talmudic에서는 설교가 제한된 형태를 가지고 있었다 서론times) . (페시타 본문에 대한 주해), (다라쉬 그리고 결론의 형태를 가지고 있었다 그리고 후에 설교자로서 사역을 감당하는 사람들) .이 있었는데 이 마기드 는 순회하는 설교자로서 이야기를 들려주고 비유를 들어, ‘ ’(Maggid) , ,윤리적 영적인 의미를 설명하는 방법을 사용하였다.3)마태복음 에 보면 예수님 역시 회당에서 가르치신 사건이 있는데 구약의 의미를 풀어13:54서 설명해 주신 것으로 이해해 볼 수 있다 또한 바울 역시 차 전도 여행 때 비시디아의. 1안디옥에서 안식일 회당에서 율법과 선지자의 글을 읽고 바울이 설교하는 내용이 나타난,다 이 설교의 내용은 바로 구약의 예언을 그리스도의 사역과 연결시키는 내용이다 행전. (바울은 복음을 전하기 위해 계속 회당을 중심으로 성경을 가지고 강론하였다13:16-41).행전( 17:1-2 address, diale,gomai 그는 데살로니가 행전 뿐만 아니라 베뢰). ( 17:1-2) ,아 행전 아테네 행전 에베소 행전 같은 곳에 가서는 항상 회당에서( 17:10), ( 17:16), ( 18:19)강론하였다.유대인과 신약시대의 전통을 종합해 보면 설교는 오늘날 정형화된 예배의 요소로서만이 아니라 구약에 대한 해석과 설명등의 요소가 중요한 것을 알 수 있다 신약이 정경화가 되면.서 아무래도 구약이 예수 그리스도와 연관되어 해석되어져야 한다는 원리를 발견할 수 있다.구약의 배경3)설교자와 구약의 선지자와 연관성을 배제 할 수 없다 신약시대는 구약성경과의 연관성을.위해서 복음인 그리스도와 연결하여 설명하려고 한 것이 보인다 따라서 구약은 철저하게.신약과 연관된 연속성을 통해서 해석되어져야 한다는 것을 보여준다 뿐만 아니라 구약성경.에서 많은 부분을 차지하는 선지서 이사야 말라기 들은 신약의 전제인 그리스도와 복음을( - )받아들인 우리들에게 다시 좋은 전형이 된다.구약에서는 선지자의 역할과 설교자의 모습이 대비된다 선지자는 주로. 먼저 선지서를 이해하기 위해서 선지자는 누구인가 라는 질문에 답을 해보아야 한다 흔히 선지자는 하나님의 대언자라고? .3) Ralph G Turnbuall (ed), Baker's Dictioary of Practical Theology. (Grand Rapids: Baker Book House,1967), 32.

부른다.선지자(aybin") 삼상 라는 말은 동사형 나바( 3:20) ‘ ’(ab'n")라는 의미의 어근을 게세니우스 사전에서는 끓어오르다 라고 추정한다 혹은 말하다 라는 아카드어 나부와 연결시키기도 한다(bubble up) . (to speak) ‘ ’ .그러므로 선지자는 말하는 자이다 또한 아랍어로는 선언하다 의 의미로 해석하기도 한. (to announce)다.4) 또 다른 의미는 로에‘ ’(ha,ro 삼상 9:9) 호제, ‘ ’(hzExo 삼하 24:11)라는 의미로 모두 다 보는 자라는‘ ’의미이다 마지막으로 나타나는 표현은 하나님의 사람. ‘ ’(~yhil{a/h'-vyai)이라는 표현이다왕하 한국어( 6:6).로는 예언자라고 번역하기도 하지만 하나님의 대언자 라는 의미를 포함하, (The Spokesman of God)기 위해서는 선지자라는 말이 더 적절하다.5) 선지자를 부르실 때 하나님은 하나님의 환상(a vision서론적인 말씀 신적인 사명 선지자적인 우유부단of God), (introductory word), (divine commission),의 반응 신적인 확신 그리고 확증하는(prophetic expression of reluctance), (divine reassurance)증거 등을 통하여 보여주신다(confirming sign) .6) 이런 면에서 선지자는 하나님의 대언자를 의미한다.이와 같이 선지자의 역할은 구약에서 선지자는 하나님의 뜻을 대변하고 전달하는 자로 나타난다 따라서 그는 하나님의 뜻을 전하여했다 그러나 시대 시대마다 사람들의 편에서 전하. .는 거짓선지자들이 늘 있었다 하나님께 부름 받은 선지자와 같은 사명을 회복하는 것이 바.로 오늘 설교자로 부름 받은 우리가 회복해야 할 사명일 것이다 오늘날의 현실도 다르지.않다.오늘날 한국 설교의 현실오늘날 한국 설교의 현실오늘날 한국 설교의 현실오늘날 한국 설교의 현실2.2.2.2.설교학자들은 오늘날 강단의 설교를 분석하여 평가하기도 한다 그 중에서 년대 이후. “1980의 한국 교회의 설교 특징들은 무엇인가 라는 글을 이승진 설교학 교수 은 연재하면서?” ( ) ,한국 설교 강단의 현주소를 분석하여 평가하고 있다.7) 이 분석을 종합해 보면 아래와 같은결론이 나오게 된다.오늘날 많은 설교들이 성경이 배제된 한국 강단의 설교1) .8)오늘날 설교에서는 성경의 말씀이 배제되고 성경의 가르침이 나타나지 않는 경우도 있다는,것이다 심지어는 모교회의 설교는 개월 동안 맥아더 장군의 기도문에 나오는 덕목들을 중. 5심으로 무엇보다 귀한 자녀 라는 제목의 연속설교를 회에 걸쳐서 한 것을 예로 들고 있“ ” 15다 과연 이러한 내용과 하나님의 말씀과 무슨 관련이 있느냐 하는 것에 의문을 제기한다. ? .나아가 이러한 문제는 설교자들이 분명한 성경신학과 성경에 대한 관심과 지식이 없이 설교하는 경우가 많다는 것을 지적하고 있다.4) Leon J. Wood, The Prophet of Israel. (Grand Rapids: Baker Book House, 1984), 60.5) 손석태 선지자의 리더쉽 개신논집, “ “ JSRT 7(2007) 2.� �6) 재인용 O Palmer Robertson, The Christ of the Prophets. (Phillipsburg: P&R Publishing, 2004), 68.7) 이승진 년대 이후 한국교회 설교의 동향과 전망 의 글이다 뉴스 앤조이에서 회까지 연재한, “80 (1)-(10)” . 1-10글을 참고한 것이다. http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=174858) 이승진 년대 이후 한국교회 설교의 동향과 전망 이라는 글에서 나타난 내용을 참조한 것이다, “80 (2)” .http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=17497

구원사적 성경 해석과 설교가 많이 부족한 현실2)예수님께서 설교하실 때 그리고 사도들이 회당에서 증거할 때 반드시 구약의 말씀이 오늘,그리고 예수 그리스도와 연관되어 구속사적으로 이루어 진 것을 말씀하셨다 즉 구속사와.신구약의 통일성 그리고 성경 전체의 구속사적 신학으로 말씀이 증거되어야 한다는 것이다.구약 자체도 구약자체로 끝나는 것이 아니라는 것을 강조하고 있다.실용주의적 기독교 그리고 메시지가 범람3)미국의 마케팅 이론과 접목되어 기독교의 메시지까지도 좋으신 하나님 윤택한 삶 과 같“ ”, “ ”은 메시지가 많이 증거되고 있는 현실을 지적하고 있다 따라서 이러한 설교는 현실적이고.기복적인 요소가 많이 나타나고 있다고 지적한다 이러한 요소들은 청중들 역시 가지고 있.다 청중들 조차도 기복적인 요소를 바라고 갈구하고 있다는 것이다. .은혜가 배제되고 인과율에 얽매인 성화론4)즉 하나님의 은혜에 근거한 성화를 강조하지 않고 율법적이고 인과율적인 논리에 매인 성화를 강조한다는 것이다.현재 대부분의 한국교회 목회자들이 염두에 두고 있는 설교의 의도 혹은 목적이 무엇인가 라고 단정하기에는 무리가 따르겠지만 대부분이 세상살이에 힘든 성도들을? 100% “하나님의 말씀으로 위로 격려하고 또 윤리적으로 경고해서 하나님의 예비된 은혜와 축복을 누리도록 하는 것 그리고 그러한 성도들이 하나님의 은혜와 축복을 누리는 가운데 교,회에 기쁨을 갖고 참석하면서 부흥하도록 하는 것 에 모아져 있다고 해도 결코 과언이 아”니다. 9)즉 성도들을 교회생활에 참석하면서 부흥하도록 하는 것에 모든 것이 모아져 있다고 과언이 아니다 이렇게 하다보면 하나님의 은혜를 통한 성화는 일어나지 않고 윤리적인 설교로 하나님의. ,말씀이 전락할 수 있다 이러한 현실에 대하여 아래와 같이 지적하고 있다. .거듭 말하지만 한국 교회가 지속적으로 성장하지 못하고 정체되어 있는 것은 교회 안에서 더 이상 복음이 선포되지 않기 때문이다 한국 교회는 교회에 출석하기만 하면 이미.그리스도인이 된 것으로 간주해서 더 이상 복음을 전할 필요가 없는 것처럼 생각하는 경,향이 있다 그에 따라 설교의 내용도 십자가 복음을 전하기보다는 간단한 윤리적 교훈을.가르치는 정도로 전락해 버렸다 이 점은 아무리 강조해도 지나치지 않다.... .10)이와 같은 문제를 불러온 요인은 무엇인가 교회가 무엇인가 하는 정의와 설교의 목적이 무엇? ?인가 하는 분명한 관점이 없기 때문이다 그리고 성경이 제시하는 성화를 향해 나아가야 할 것? .9) 이승진 년대 이후 한국교회 설교의 동향과 전망 의 글이다 뉴스 앤조이에서 회까지 연재한, “80 (1)-(10)” . 1-10글을 참고한 것이다. http://www.newsnjoy.co.kr/news/articleView.html?idxno=1748510) 김서택 강해설교와 목회 서울 홍성사 김서택 건축술로서의 강해설교 서울 홍성, ( : , 2002), 208; cf., ( :「 」 「 」사, 1998), 523-24;

이다 그렇다면 선지서의 배경이 되는 오경과 역사서에서 어떻게 교회공동체와 설교의 목적에.대해서 제시하는지를 먼저 살펴보아야 할 것이다.구약의 교회 공동체와 설교의 목적구약의 교회 공동체와 설교의 목적구약의 교회 공동체와 설교의 목적구약의 교회 공동체와 설교의 목적3.3.3.3. 구약의 토라 공동체는 성화를 위한 공동체1) 광야 교회를 위한 설교(1) ‘ ’설교는 어떤 공동체에게 주어진 것이다 초대교회가 서면서 바울은 회당을 중심으로 활동하.였다 오늘날 설교는 교회 안에서 주로 제한되어 있다 물론 불신자들에게 초청되어 하는. .전도적 설교도 있지만 주로 하나님의 백성의 공동체 안에서 하고 있는 것이다 구약의 공, .동체는 바로 광야교회 행 로 규정되어 진다 토라에서 이스라엘 백성들은 가나안을‘ ’( 7:38) . ‘ ’들어가기 위한 훈련받는 공동체이다 흔히 우리는 광야의 이스라엘이 백성이 가나안 즉 천.국에 들어가지 못했다는 식으로 알레고리적으로 해석하기도 하지만 그들은 모세와 같이 성숙을 위해서 말씀의 순종을 위해서 훈련받았다 신 이 훈련을 위해서 하나님은 모세( 8:2-3).를 영적인 지도자로 세워주셨고 백성들을 훈련하셨다 참조 히브리서 훈련( 12:5-11 ).이 훈련을 위해서 하나님은 여호와의 종 모세를 통해서 말씀하셨다(hv,mo-la, hw"hy> rm,aYOw: 여). “호와께서 모세에게 말씀하셨다 라는 표현이 바로 이것이다 이 표현은 하나님의 뜻을 그를” .통해 전달하신 오경(hr'AT 에서의 설교의 대표적인 예는 신명기서 자체이다 에 모세는) . 1:5 “요단 건너편 모압 땅에서 이 율법을 설명하기 시작하였다 즉 하나님의 말씀을 설명하는.” ‘것’(rab 이 바로 신명기의 목적이다 그리고 이 목적은 설교의 형태로 구성되어 진다 비록) . .전체 구성이 언약적 구조로서 이해되어지지만 말이다.이렇게 볼 때 모세를 설교자로 본다면 그의 메시지는 광야 교회 성도들을 위해서 주신 것이었다 설교의 목표는 바로 그들의 성숙에 있었다 그리고 그들의 삶은 또한 우리에게 또 다. .른 설교가 되는 것이다 참조 고전 즉 선지자는 내가 너의 입과 그의 입에 함께하( 10:11). “여 너희가 해야 할 것을 가르치겠다 출 라는 하나님의 명령을 통하여 하나님의 뜻.”( 4:15)을 가르치고 전달하는 자이다 이 당시에 정경이 없었기 때문에 하나님의 말씀이 토. ‘라’(hr'AT 로 기록되고 형성되는 때이었다) .하나님의 나라 백성 왕국 을 위한 설교(2) ( )역사서에서는 주로 하나님이 세우신 선지자들을 통해서 하나님의 뜻을 전하는 내용들이 나타난다 즉 하나님이 세우신 왕이나 백성들의 행동이 과연 하나님 앞에 그리고 약속하신. ,말씀에 비추어 볼 때 바른 것인지 아닌지 평가하며 그 시대를 향한 하나님의 뜻을 전하는일을 하였던 것을 주로 보여 준다 왕의 개인의 죄악과 비리들까지도 지적하는 것이 바로.역사서에 나타난 설교라고 볼 수 있다 이러한 이미 주신 토라. ‘ ’(hr'AT 를 통하여 특히 신) ( 28장 언약적 공동체로써 그 말씀대로 사는지 안사는지 개인과 공동체의 삶을 조명하는 것이)

바로 역사서이다.나단의 설교 삼하 를 통하여 결국 다윗의 죄악을 지적하고 그를 회개하게 하는 것( 12:1-14)이 바로 그의 목적이다 즉 왕들의 모든 역사까지도 하나님의 말씀을 개인과 공동체를 평가.하는 것이다 왕상 솔로몬이 전심으로 따르지 못함 선지자 역시 이런 하나님의 나라( 11:6 ).의 예표인 북 왕국 이스라엘과 남 왕국 유대에서 하나님의 말씀과 뜻을 전한 것이다.선지자들의 설교는 하나님의 메시지2)선지서는 실제로 예언서의 많은 형태를 통하여 메시지의 형식을 가지고 나타난다.11) 여호와께서 이“같이 말씀하신다”(hwIhy> rm;a' hKo 사 렘 겔 암 미 만군의 여호와께서 이)( 18:4; 2:2; 11:5; 1:3; 3:5), “같이 말씀하신다”(tAab'c. hwIhy> rm;a' hK 학 슥 말 주 여호와께서 이)( 1:5, 7; 2:6, 11; 1:3, 4; 1:4), “같이 말씀하신다”(hwIhy> yn"doa] rm;a' hKo 겔 혹은 선지서의 서두에 주로 나타나는 말씀으로)( 2:4; 3:11). ,하나님의 말씀이 에게 임하였다“ - ”(la, hy"h' rv,a] hw"hy>-rb;D> 호 미가 습 하나님의 말)( 1:1; 1:1; 1:1), “씀이 에게 임하였다- ”(la, hw"hy>-rb;D> yhiy>w: 요나 슥 유사한 표현 등이다 또한 하나님이 보여)( 1:1; 1:1 ) .주신 것을 강조하는 경우도 있다 하나님의 환상 혹은 계시이다. “ ‘ ’ ‘ ’ ”(!Azx] 오바댜 사 혹은)( 1:1; 1:1).경고이다“ ”(aF'm; 나훔 말 끝날 때 주로 사용하는 여호와의 말이다)( 1:1; 1:1). “ ”(hw"hy>-~aun> 혹은 주), “여호와의 말씀이다”(hwIhy> yn"doa] ~aun>; 겔 같은 표현들이 나타난다)( 11:8, 21) .12)선지자들이 백성들에게 말씀을 증거할 경우 하나님 말씀을 제시하고 그 분의 심판을 제시할 때 사용하는 표현들이다 그러므로. “ ”(!kel' 겔 암 미 를 사용하기도 하며 주로 언약적 소)( 5:11-12; 4:12; 2:6) ,송을 제기 할 때 사용하는 소송한다“ ”(byri 사 미 그리고 화가 있도다)( 3:13; 6:2), “ ”(yAh 사 암)( 5:8;합 슬프다5:18; 2:15) “ ”(yAa 렘 라는 형태들이다 물론 내용상 하나님의 위로 구원 권고의)( 48:46) . , ,형태도 나타난다.13) 이 표현들은 하나님께로 말씀을 받아서 백성들에게 전하는 형태를 취하고 있다.이 말은 바로 하나님의 뜻을 공동체로 전하였다는 사실이다.이와 같이 구약의 공동체에서는 설교와 말씀이 공동체의 성화와 하나님의 나라가 보존되고 유지되기위해서 주신 것들이라는 것을 알 수 있다 때로는 심판과 경고로 때로는 위로 권고 구원의 형태로. , ,나타났지만 공동체를 향한 하나님의 뜻이라는 큰 틀에서 주어졌다.구약의 선지서가 제시하는 설교의 전형구약의 선지서가 제시하는 설교의 전형구약의 선지서가 제시하는 설교의 전형구약의 선지서가 제시하는 설교의 전형4.4.4.4. 하나님의 말씀을 회복하는 설교자로의 요청1)선지자들은 왕과 백성들에게 하나님의 말씀을 증거하였다 자신의 생각이나 견해나 자기가 하고 싶은.11) M. A. Sweeney, Isaiah 1-39 with an Introduction to Prophetic Literature. (Grand Rapids: Michigan:WEPC, 1996), 512-547.12) Daniel Block, Ezekiel 1-24 이 표현은 구약에서 총 번. (Grand Rapids: Michigan: WEPC, 1996), 33. 365나타난다 예레미야에서 번 에스겔에서 번 나타난다. 175 85 .13) 참조하라 차준희 구약주석과 설교 예언서 강의안 다양한 예언의 형태를 연. , “ (II) ”, 2006. 6. 21 , 149-170. “설공식 연설양식 이야기체 양식 으로 정리하였다”, “ ”, “ ” .

말을 전한 것이 아니다 나는 이렇게 생각한다 맞으면 좋고 아니면 말고 같은 형식도 아니다 전. “ ” “ ...” .적으로 하나님께서 명하는 내용을 전파한 것이다 비록 그 청중들도. 말씀을 듣기 싫어하는 세대이었지만 담대히 하나님의 말씀을 증거하였다 이러한 신실한 말씀 사역의 모범을 보여주는, .선지자 중 한사람이 예레미야이다 예레미야는 그의 사역동안 거짓선지자들과 싸웠고 심판.을 싫어하는 청중들에게 하나님의 심판을 증거하였고 하나님의 심판을 피하여 이집트의 다바네스까지 따라가서 렘 하나님의 심판을 증거하기도 하였고( 44:26-27) 14) 아마도 그들에게돌맞아 죽은 것으로 여겨진다 렘 장( 44 ).15) 이같이 그분의 말씀만을 증거하고(Sola Scriptura)성경을 설교하는 것이 회복해야 할 설교자의 핵심적인 요소이며 이 말씀을 설교하는 것이 설교자의,주된 사명이다.진리를 파수하는 설교거짓과 진리의 싸움2) ( )설교 나타프( , @jn 와 예언 나비) ( , ab'n" 은 같은 의미로 병행되어 나타난다 예 암 겔) ( , 7:16;미가 예레미야 역시 마찬가지였다 더 진짜같이 하는 가짜들이 횡행하는 시기21:27; 2:6). .였다 렘 예레미야( 23:29-32). 23: 절에서 특이한 것은 거짓 선지자들이 하나님의 말씀의 형33-40태인 엄중한 말씀 이라고 주로 사용했다는 것이다 이 여호와의 경고“ ” . “ ”(hw"hy> aF'm;)라는 표현은 하나님의 선지자가 주로 사용한 것이데사 합 등 오히려 거짓 선지자들이 이 말을 사용함으로( 13:1; 1:1 ),예레미야는 단 한 번도 이 단어를 사용하고 있지 않다는 것이 흥미롭다.16) 이렇게 악한 거짓 선지자들은 반드시 수치를 당하며 잊어버리게 되며 내어버리실 것이다 절, , (38-40 ).설교자 예레미야는 말씀만을 신실하게 전하는 사명을 감당한 자로 이해할 수 있다 그는 거.짓 선지자 하나냐와 진검 승부를 했다 렘 장 하나님은 이러한 승부를 통하여 여호와의( 28 ).말씀인 것을 보여 주었다 또한 바스훌 렘 에게 핍박을 받기도 하였고 스마야도 예. ( 20:1-6) ,레미야의 말씀 사역을 방해 하였다 예레미야 시대에 횡행했던 거짓 선지자들은(29:24-32).어떤 사람들인가? 절에 예레미야는 가지의 잘못된 선지자를 지적하는데 이들 중 첫 번째는30-32 3 ,거짓말하는 자들 절을 지적한다 이들은 참 선지자의 말을 가지고 부적절하게 적용하는 실수를 범(30 ) .하는 자들이다 남의 말을 훔쳐서 하는 자들이며 참으로 영적으로 파산한 자들이다 두 번째로 절. . 31에 그가 말씀하셨다 고 하나님의 말씀이라고 하면서 자신의 마음대로 예언하는 자들이다“ ” .17) 개역은혀를 놀려 라고 했는데 이 말은 혀를 사용하여 라는 말이다 이들은 하나님의 말씀에 근거를 가지“ ” “ ” .지 않으며 자신의 마음에서 나는 대로 예언하는 자들이다 세 번째는 절에 백성을 미혹하게 하는. 32 “자 들이다 이들은 대상을 잘 알아 속이는 자들을 말한다 이들의 특징은 속이는 것 세케르이다 개” . . “ ”( ) .역에서 거짓 몽사 라는 말이 거짓 혹은 속이는 이라는 말로 거짓세케르라는 말이 두 번이나 강조“ ” , ( )되어 사용되었다 이들은 아무 유익이 없는 자들이다. .(1) 도둑질 하는 설교자14) 이학재 예레미야 장 주해 그 말씀 서울 두란노. “ 43-45 ” : , 2006.� �15) 이학재 선지자들의 메시지 서울 기쁜날, ( : , 2008), 373.� �16) 오늘날도 성경에서 바르게 사용되는 의미들이 이단들에 의해서 오해가 되는 용어들도 있다 예를Ibid., 526. .들어 여호와 새 예루살렘 은혜 등등이 있다“ ”, “ ”, “ ” .17) 세 가지 분석을 참고하라Ibid., 525. .

그러므로 보아라 서로 자기 이웃에게서 내 말을 도둑질하는 선지자들을 내가 대적할 것이“ ,다 여호와의 말이다 바른성경 렘. .”( 23:30)도둑질 할 수 있는 설교의 가능성은 하나님의 말씀을 도둑질 한다는 의미는 무엇인가 오늘?날 남의 설교를 가지고 자신의 설교인 것처럼 하는 자들이라고 볼 수 있다 하나님의 말씀.은 하나님께 즉 오늘날 말씀을 통해서 자신이 받고 깨달아야 한다 인터넷이나 다른 홈페이.지에 올라있는 것을 참고하여 도전 받을 수 있지만 그대로 자신의 것인 것 처럼 하는 것은,도둑질인 것이다 어떤 대교회 설교자는 자신의 설교 안이나 설교 동영상을 올리지 않는데.그 이유는 자신이 힘써 준비한 것을 다른 목회자들이 전혀 노력 없이 그대로 쉽게 사용하기때문이라는 말을 전해 듣기도 했다 설교자는 말씀을 하나님께 직접 받아야 한다 오늘날은. .성령님께서 기록된 말씀을 통해서 주신다 히( 3:7).하나님의 말씀을 하지 않고 자신의 견해를 말하는 설교(2)보아라 자기 혀를 놀려 그분께서 말씀하셨다 말하는 선지자들을 내가 대적하겠다 여호“ ‘ .’ .와의 말이다 바른성경 렘.”( 23:31)이러한 설교자는 성경 한 구절을 읽고 자신의 견해나 주장을 전파하거나 하나님을 내세우,는 것을 조심해야 한다 성경이 말씀하고 있는 내용들을 정확하게 설교하는 것 성경강해. ,그리고 성경신학적 중심의 설교등으로 하나님의 말씀을 가르치는 사명을 감당해야 할 것이다 이것은 거짓 예언이며 성경 읽고 딴 소리하는 것이니 하나님의 말씀이 아니라 자신의. ,생각이며 그 뒤에는 하나님의 심판이 있게 된다 마, ( 7:21-23).거짓 꿈과 거짓말하는 설교(3)보아라 거짓 꿈들을 예언하고 설명하며 내 백성을 거짓말과 허풍으로 잘못 인도하는 자“ , ,들을 내가 대적하겠다 여호와의 말이다 내가 그들을 보내지도 아니하였고 명령한 적도 없. .으나 그들은 이 백성에게 전혀 도움이 되지 못할 것이다 여호와의 말이다 바른성경 렘, . ”(23:32)자신 중심적인 체험과 성경을 잘못 해석하는 거짓말 그리고 자신을 높이고 세우는 허풍, ,거짓 꿈을 설명하며 거짓말과 성경 말씀으로 과장이나 사기하는 사람들이었다 그들이 꾼, .꿈은 하나님이 주신 것이 아니고 자신의 꿈이나 거짓 꿈이다, .18) 그리고 성경을 마음대로해석하는 것들도 여기에 포함된다 벧전 설교를 자주하다보면 타성에 젖고 자신의 이( 1:20).야기를 많이 할 수 있는 유혹에 빠지게 된다 주석도 바른 연구도 없이 내가 생각하는대로.전하는 경우도 있을 수 있다 개인적으로 깨닫는 하나님의 말씀이 없다보면 아는 다른 이야.기를 할 수 있는 것이 현실이다 말씀으로 인도해야 하는데 자신의 생각과 꿈으로 인도할.수 있다는 것이다 하나님이 보내지 않는 말씀은 백성에게도 전혀 도움이 되지 않는다. .이와 같이 구약의 선지자는 철저하게 거짓과 거짓선지자와 싸우는 사역을 하였다 하나님께.로부터 말씀을 받고 그 분의 말씀 만을 전하기 위한 노력들 바로 이것이 우리가 오늘날 가18) J A Thomson, The Book of Jeremiah. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,1980), 502.

져야 할 요소들이다.경고와 책망하는 설교3)오늘날 성도들은 경고와 책망을 싫어한다 포스트모더니즘 그리고 좋은 기독교의 모습을 요.구하고 현세의 축복을 기대하는 사람들을 교회에 많은 사람들을 모으기 위해서는 다소 이러한 설교는 부담스러운 것도 사실이다 그러나 하나님은 말씀은 죄를 지적하고 하나님의 공.동체로서 말씀에 떠난 모습을 책망한다 선지자들을 회개를 그 어떤 것보다 중요하게 외친.다 슥 호 사랑의 하나님을 보여주는 호세아까지도 예 장 죄에 대해서( 1:3-4, 6; 14:2). ( 1-3 ),수없이 지적한다 장 거의 모든 부분 오늘날 청중들을 훈련시켜야 한다 말씀의 본질(4-14 ). .이 죄를 떠나는 성숙의 공동체를 위해서라는 것을 말해 준다.경고하라 겔 장(1) ( 3, 33 )laer"f.yI tybel. ^yTit;n> hp,co ~d"a'-!B,

`yNIM,mi ~t'Aa T'r>h;z>hiw> rb'D" yPimi T'[.m;v'w>인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니“ ,내 입의 말을 듣고 그들에게 경고하여라”바른성경 겔( 3:17)에스겔을 통하여 분명하게 보여주는 것은 선지자적 설교자는 하나님의 말씀을 통하여 백성들을 경고하는 사명을 회복해야 한다 개역성경은 경고하다 를 잘못 번역하여 깨우치라 라. ‘ ’ ‘ ’고 하였는데 이것은 장의 번역과 일치하지 않는다, 37 .19) 경고하다‘ ’(rh;z" 겔 는)( 3:17; 33:7)말은 하나님의 백성들에게 늘 말씀에서 떠난 부분 그리고 적들의 침략 악한 것들 을 경고하( )고 시대를 경고하는 역할을 해야 한다 이러한 설교를 하기 위해서는 영적으로 깨어 있어야.한다 시대를 말씀에 비추어 읽고 평가할 수 있는 성경적 관이 있어야 한다 성령의 조명과. .하나님의 뜻을 과감없이 전할 수 있는 경고적인 선지자가 되어야 한다.청중을 향하여 혹은 쳐서 책망하라 암(2) ( ) ( 7:16)rmeao hT'a; hw"hy>-rb;D> [m;v. hT'[;w>

`qx'f.yI tyBe-l[; @yJit;al{w> laer"f.yI-l[; abeN"ti al{그러므로 이제 여호와의 말씀을 들으시오 당신이 말하기를“ .이스라엘을 치는 예언을 하지 말며 이삭의 집을 치는 설교를 하지 마라 하니‘ , .’ ,바른성경 아모스( 7:16)아모스와 아마샤의 갈등은 오늘날의 설교의 갈등이다 시대 시대마다 이러한 갈등을 가졌.다 이 갈등은 백성들의 특징을 보여주고 사람들의 성향도 보여준다 그리고 거짓 선지자의. .19) 이학재 에스겔 어떻게 읽을 것인가 서울 성서유니온. ? : , 2002, 40.� �

모습도 보여준다 아마샤와 아모스의 갈등은 바로 하나님의 심판을 담대히 전한 참선지자와.사람들에게 듣기 좋은 소리만 전한 거짓 선지자를 비교해 준다. 베델의 제사장 아마샤는 아모스의 바른 말을 역모개역 모반( , rvq라고 정의한다 흥미로운 것은 베델은 왕의 성소라고 한(7:10). ‘ ’다 왕의 궁전은 이해가 되는 말이다 그러나 하나님의 성소까지 왕의 성소. . ‘ ’ ‘ ’(%l,m,-vD:q.mi 미케다쉬 멜렉)라고 한 것은 하나님의 주권을 인정하지 않는 곳이라는 인간중심의 성전임을 보여준다 실제(7:13).로 아모스의 고향은 유다 땅 드고아 였기 때문에 고향으로 가라는 말은 할 수 있었다 아모(1:1) (7:12).스에게 예언 (ab'n" 나바, prophecy)과 설교개역성경 경계( , ) @jn 나타프, prophecy ecstatically)하지 말라고한다 이러한 아마샤의 말에 대해서 아모스는 대답한다 이 내용은 하나님의 뜻과 하나님께. (7:14-17).순종한 아모스이며 거짓 선지자는 반드시 죽고 이스라엘은 멸망하게 될 것이라고 다시 한 번 명확하,게 예언한다 심판은 아마샤의 가족인 아내 자녀 땅 그리고 자신 결국 이스라엘까지 포함될(7:17). , ,것이다 한 사람의 올바르지 못한 영적 지도자로 인해 결과적으로 하나님께 심판을 자초한 것이다. .20)이러한 설교의 특징은 청중을 향해 책망하며 책망할 사명을 설교자가 회복해야 함을 보여준다, .잘못된 평안을 외치지 마라렘(3) ( 8:11; 6:14)hL'q;n>-l[; yMi[;-tB; rb,v,-ta, WPr:y>w:

`~Alv' !yaew> ~Alv' ~Alv' rmoale그들이 딸 내 백성의 상처를 건성으로 치료하면서“ 평안하다 평안하다 하지만 평안이 없다‘ , ’ .”바른성경 렘( 8:11).거짓 선지자들은 잘못된 평안을 외친다렘 평안만이 좋은 것은 아니다 개인적인 성숙을 위해( 8:11). .서는 성도들의 죄성을 다루어야 한다 그들이 잘못행한 것을 살펴보도록 해야 한다학개. ( 1:5, 7;백성들은 말씀을2:15, 18). 깨닫지 못한다 사 그리고 말씀을 들을 때 완고하고 심지( 6:9-10).어 전하는 자를 죽이려고 까지 하는 자들이 되기도 한다 청중들은 설교에 대해 완고하며.설교자를 대항하기도 한다 왜냐하면 이들은 찔레 가시 전갈이며 완고하여 말씀을 대항하. , ,는 반역자이기 때문이다 겔 그리고 그들은 말씀을 듣지만 진정으로 변화가 없다( 2:6-7). .말씀은 많은데 그들에게는 말씀을 들음에 대한 기갈이 있다, (hw"hy> yrEb.DI tae [:mov.li-~ai 암8:11).21) 이러한 잘못된 상처 해결법은 근본적인 죄의 문제와 하나님의 말씀에 대한 해결 없이는 본질적으로 해결되지 않는다 왜 우리는 치고 책망하고 잘못된 평안을 외치지 말아야 하는가 그것은. ?죄성을 가진 자들이 청중이기 때문이다 청중들의 죄성은 잘못된 인식과 지식으로 교만해져 있기 때.문에 예수 그리스도의 지식을 가지도록 말씀을 던져주어야 한다빌 그리고 감성은 늘 불평과( 2:3-5).원망과 때로 미움으로 감사하지 않는 광야 교회의 성도들민 장과 같기 때문에 그들을 쳐서( 11-20 )설교해야 한다살전 그리고 구약의 성도들처럼 늘 불순종하였던 그들의 의지를 하나님의( 5:26-28).말씀을 기억하고 그 말씀대로 순종하도록 끊임없이 쳐서 가르쳐야 한다말 하나님 만을 사랑( 4:4-5).20) 이학재 선지자들의 메시지, , 153.� �21) 바른성경은 암 은 다음과 같이 번역한다 주 여호와의 말씀이다 보아라 그 날들이 올 것이다 내가 기8:11 . “ . , .근을 땅에 보내리니 양식이 없어 기근이 아니요 물이 없어 기갈이 아니라 여호와의 말씀을 들음에 대한 기, , ,근이다 라고 해석한다 즉 여호와의 말씀을 들음에 대한 기근 은 말씀을 전파하는 자가 문제라기 보다는 듣” . “ ”는 자의 문제인 것을 보여준다.

하고 순종하도록 말씀을 전파해야 한다 이것이 선지자적인 설교이다. .하나님의 약속의 말씀의 소망을 주는 설교4)선지자는 하나님의 말씀을 통해서 공동체의 죄악을 드러내고 경고와 책망으로 끝나는 것이아니다 심판 뒤에 소망을 제시하는데 그 소망은 바로 하나님의 사역 하나님의 계획 그리. , ,고 하나님의 회복을 보고 믿도록 증거하는 것이다 성령을 통하여 그리스도와 성부하나님. ,의 사역을 통해서 일어나는 것이다 즉 청중들에 대한 책망과 경고를 통하여 그들을 영적.으로 수술하고 청중들을 하나님의 뜻대로 세우는 것이다.이러한 중요한 개념은 예레미야 에 나타나 있다 보라 내가 오늘날 너를 열방 만국 위에 세1:10 . “우고 너로 뽑으며 파괴하며 파멸하며 넘어뜨리며 건설하며 심게 하였느니라 라고 하시는데 이 구절은”예레미야 전체의 주제와도 상관되는 중요주제 라고 볼 수 있다(leitmotif) .22) 여기서 전반부에는 가지4의 부정사 뽑고“ ”(vt;n" 나타쉬 파하거나), “ ”(#t;n" 나타쯔 멸하거나), “ ”(db;a' 아바드 넘어뜨리는), “것”(sr;h' 하라스은 계속해서 나타난다 그리고 후반) (12:14-17; 18:7-10; 24:6; 31:28; 42:10; 45:4).부에는 건“ 설하며”(hn"B' 바나 심게 하였느니라), “ ”([jn 나타아로 회복을 약속하고 있다 이것은 하나) .님이 심판하시고 회복하시는 분이라는 것을 예레미야 전체에서 보여주는 중요한 주제이다 바로 이러.한 소망으로 가득찬 것이 선지서의 메시지이다 인간을 통한 소망 인간의 노력을 통한 소망 사람이. , ,만들어낸 미래의 소망이 아니라 인간의 죄성이 이루어 낼 수 없는 그러한 소망 하나님의 종국적인, ,소망을 가르친 것이다 바로 이것이 성경이 주는 소망이다 삼위 하나님의 사역이며 성부 하나님의. . ,사역 그리고 신약에서 성취된 예수 그리스도의 구속의 성취 사역 그리고 말씀 사역 그리고 오늘날, ,우리에게 임하셔서 우리와 함께 하시는 성령님의 성화의 사역 이러한 것들이 바로 하나님의 사역인,것이다.성령과 말씀을 통한 인간성 회복 요엘 겔 습 슥(1) ( 2:28-32; 36: 3:17; 12:10) 23)이것은 죄를 해결하시기 위해 미가 여호와의 종으로 오신 예수 그리스도의 사역( 7:18-20)을 통해서 가능한 것이다 이사야( 이 종은 바로 하나42:1-9; 49:1-13; 50:4-11; 52:13-53:12).님의 구원을 이루신 종이며 우리의 죄 문제를 해결하셨다 다라서 이러한 죄를 이기고 하나님의 사람.으로 살기 위해서 먼저 회개하는 삶슥 말 을 필요로 하는데 그 무엇보다( 1:3, 6; 3:7, 18; 4:6)성령님과 말씀의 사역을 통해서 가능하다 선지자 에스겔과 예레미야는 인간의 이러한 회복.을 말씀을 통한 회복 렘 과 또한 성령님을 통한 회복으로 가능하다 이 두 가지( 31:31-34) .본문 모두 하나님과 언약이 회복되며 하나님의 말씀과 성령님이 하나님의 뜻 즉 말씀을 행,하게 해 주신다고 약속한다 우리의 힘이 아니라 성령님의 역사를 통하여 회복되는 것을 강.조해야 한다.죄를 해결해 주시고 합 하나님 나라를 건설하신 예수 그리스도 슥(2) ( 2:4), ( 6:12)22) J A Yi DongKwan, Judgement and Salvation, Socio-Rhetorical Interpretation of Jeremiah,(Stellenbosch: University of Stellenbosch, 2002), 59.23) 이학재 예레미야 과 에스겔 의 상호본문성 개신논집. “ 31:31-34 36:24-28 ” 5 (2005): 49-69.� �

예수 그리스도에 대한 예언은 선지서자의 중요한 회복의 메시지이다 예수님을 통한 대부분.의 예언들이 성취하기 때문이다 인간의 모든 근본 문제인 죄의 해결을 해주시는 분으로 묘.사되어 있다 스가랴 장 또한 인간의 행위와 답이 아니라 인간이 만들어서 하는 것이 아( 3 ).니라 하나님이 하시는 메시지를 해야 한다 이것은 바로 기독론적 설교이다 그리스도를 통, . .하여 되어지는 구속의 역사 그리고 의로움의 역사등을 적용해 볼 수 있다 인간의 노력으, .로 되어지는 것이 아니라 전적으로 하나님의 권능으로 되어지는 것이다 의인은 바로 오직, .예수 그리스도를 통한 믿음으로 살게 된다 합 롬 갈 히( 2:4; 1:17; 3:11; 10:38).성부 하나님의 사랑 요나 장 호세아 장(3) ( 4 ; 1-3 )하나님의 끝없는 사랑은 우리의 부족한 모습들을 받아주시고 다른 소망을 가지게 해 주시는하나님의 사랑을 깨닫게 된다 이방인들까지 용서하시고 요나서 장 백성들을 끊임없이 사. ( 4 ),랑하시며 호 장 종국적으로 이 사랑으로 나아오게 하실 것이다 사 장 미 장 그리( 1-3 ) ( 2 ; 4 ).고 하나님의 백성들을 영원한 천국으로 예배의 공동체로 초대하실 것이다 사 슥 장( 66; 14 ;겔 장40-48 ).균형 잡힌 하나님의 다양성을 증거하는 설교5)오늘날 포스트모드니즘의 현실에서 사람들은 다양하다 한가지만 으로는 모든 사람들을 다 포괄할 수.없다 따라서 하나님의 다양하심을 증거하는 설교는 사람들에게 유익을 준다 선지자의 메시지는 다양. .하기 때문에 다양한 신학적 지식을 통한 다양성과 균형잡힌 설교는 치우치지 않도록 도와준다 또한, .이렇게 다양한 말씀은 하나님의 크심과 연관되어 있다렘( 10:6, 10). 선지서에서는 주로 선지자들의 메시지 자체가 바로 설교이다 이 설교들의 특징은 무엇인가 이러한 통일 이스라엘 분. ? ,열 이스라엘 남은 유다의 역사 속에서 하나님의 뜻을 전파한 자들이 바로 선지자들이다, .하나님의 뜻대로 사는 지 확인하는 것들이다 즉 토라에서 약속한 대로 말씀대로 살면 하나.님의 복을 경험하지만 그렇지 못할 경우는 하나님의 심판을 경험한다.24) 이러한 언약적 공동체로써 백성들은 하나님의 크심과 다양성을 통해서 신앙의 성숙을 누릴 수 있다.이사야 구원을 주시는 하나님- (40:1)예레미야 심판으로 새롭게 하시는 하나님- (1:10)에스겔 영광으로 충만하신 하나님- (37:7, 10)다니엘 역사의 주인이신 하나님- (2:47)호세아 구속하시는 사랑의 하나님- (2:1)요엘 성령을 주시는 하나님- (2:28)아모스 공의로우신 하나님- (5:24)오바댜 역전의 하나님- (1:21)요나 영혼을 아끼시는 자비의 하나님- (4:11)미가 비교할 수 없는 하나님- (7:18)나훔 용사되신 하나님- (3:19)하박국 만족되신 하나님- (3:17-18)스바냐 우리를 기뻐하시는 하나님- (1:17)학개 전을 건축하기를 원하시는 하나님- (1:8)24) Douglas Stuart, Hosea-Jonah. (Waco: Word Books, 1987), 33-42.

스가랴 성전을 건축하시는 하나님- (6:12)말라기 변함이 없으신 하나님- (3:6)25)각 선지자의 이렇게 다양한 신학과 메시지는 사실상 하나님께로부터 온 것이다 그리고 선.지자들은 하나님의 다양하심을 우리에게 보여준다 따라서 이러한 다양한 신학과 메시지는.하나님의 다양성을 우리에게 보여주신다 구약에서 하나님은 크시고 렘 또한 다양한. ( 10:6),그 분의 사역과 인격을 계시하신 분이시다 이렇게 다양한 선지자는 바로 하나님께 계시를.받아서 영감 을 통하여 인간에서 자신을 계시하신 것이다 따라서 이 선지자들(inspiration) .의 메시지는 하나님께서 우리에게 주신 메시지요 이 다양한 메시지는 다양한 사람들을 통,하여 하나님의 다양성을 계시하신 것이라고 볼 수 있다 이러한 메시지들은 토라의 말씀들.을 다시 백성들에게 송사하는 것이었다 때로는 심판으로 때로는 소망으로 그들에게 하나님.의 뜻을 보여주는 것이다 예를 들어 호세아는 하나님의 사랑을 동시대 선지자 아모스는. ,하나님의 공의를 학개는 하나님 나라 건설을 위한 인간의 책임성을 스바냐는 하나님, (1:8)이 종국적으로 하나님만이 그 분의 나라를 건설하신다 는 사실을 강조하고 있다(6:12-13) .또한 이방인들까지 사랑하시지만 요나 장 끝까지 악을 행하는 자들은 심판하신다 나훔( 4 ) ( 3장 하나님은 말씀을 통해서 백성들을 회복시키시지만 렘 장 성령님이 그들 속에서 그). ( 31 ),들을 회복시키신다 겔 장( 36 ).능력의 설교가 요나 명을 회개시킨 능력의 설교자(1) -120,000흔히 위대한 설교가 하면 신약의 베드로나 제자들을 연상한다 그러나 성경에서 가장 위대한 부흥사. ,설교가는 우리가 부정적인 모습의 대변인으로 보이는 요나이다 그는 그러나 주전 세기 역사적 배경. 8에서 그를 이해해 보면 요나에 대한 오해들이 풀리게 된다 그는 엘리야주전 년의 제자 엘. ( 874-846 )리사주전 년를 이은 선지자라는 기록이 바로 열왕기하 장에 나타난다 요나의 활동( 850-800 ) 13-14 .시기를 여러 가지로 이해할 때 그의 메시지의 무게는 달라진다 먼저는 이 땅 회복의 예언이 일어나.고 요나가 니느웨로 갔느냐 아니면 니느웨에 갔다 온 후에 땅 회복의 예언이 성취되었는가를 생각, ?해 보아야 한다 즉 땅 회복에 대한 그의 예언왕하 은 아닷 니라리 세 이. ( 14:23-27) 3 (810-783 B.C.)후에서 여로보암 세 초반기 이다 앞에서 밝힌 바와 같이 이 땅 회복은2 (793-753 B.C.) . 782-770사이로 받아들여진다 그리고 그가 앗수르에 가서 말씀을 선포한 사건은 요나서를 하나님의 표B.C. .적으로 생각하는 경우와 요나가 장에서 말씀을 선포하는 사건에 있었던 역사적인 배경의 일식의 사3건 등을 감안할 때 땅 회복 후에 그가 니느웨에 가서 선포한 것으로 이해하는 것이 적절하(763 B.C.)다고 볼 수 있다.26)비록 요나의 사역이 그 후에도 지속되어 많은 신학자들은 요나서의 역사적 배경을 년으로780-750넓게 보지만 직접적인 사역은 의 시기로 본다면 보다 거의 확실하다고 이해할 수 있다782, 763 B.C. .혹자들은 여로보암 세의 말기에 요나가 니느웨 사역을 하였다고 본다 즉 여로보암 세의 시대는 이2 . 2스라엘의 전성기로써 경제적인 흥황의 시대였지만 종교적으로 타락한 시대였다 이 여로보암 세의. 2말기 대략 로 해석할 때 메시지는 조금 달라진다750 B.C. .27) 즉 이 경우예를 들면 카일 델리취에는( )25) 이학재 선지자들의 메시지 서울 기쁜날, ( : , 2008), 71.� �26) 이학재 선지자들의 메시지 서울 기쁜날, ( : , 2008), 71.� �27) Keil & Delitzsch, Commentary on the Old Testament Volume 10: Minor Prophets. (Peabody:Hendrickson Publishers, 1989), 379.

요나가 늙어서 앗수르에 말씀을 선포하러 갔다고 이해한다 그리고 이때는 므나헴 시. (752-742 B.C.)대의 가능성을 두고 있다 이런 경우는 요나의 메시지를 통해서 앗수르가 강성해지는 결정적인 역할.을 했다고 보며 또한 선지자 요나와 아모스와의 메시지의 순서가 달라지므로 앗수르가 이스라엘을,심판하는 도구로써 메시지를 선포하는 요나의 역할이 더 강조될 수 있는 것이다 즉 이것은 아모스가.외쳤던 앗수르에 의한 하나님 백성의 심판 예언들아모스 등을 요나가 알고서( 5:26-27; 6:14; 7:17 )니느웨에 선포한 것이기 때문에 요나의 부정적인 모습들은 앗수르가 하나님의 심판의 도구가 될 것으로 알고 선포하였기 때문에 요나가 하나님께 불순종하였다는 것이 합리화 될 수 있고 요나가 나쁘고부정적인 선지자가 아니라 그의 모든 하나님 앞에 죽여 달라는 고집까지도욘 자신의 백성들, ( 4:3, 9)을 사랑하는 언약적인 관점이기 때문에 합당하고 그의 백성을 사랑하는 충성됨으로 이해하기도 한다.이렇게 요나가 대단한 것은 실제로 요나가 증거한 말씀은 단 다섯 마디였다 오드 아르바임 욤 베니. “느베 네흐파케트”(tk,P'h.n< hwEn>ynIw> ~Ay ~y[iB'r>a; dA[ 사십 일이 지나면 니느웨는 무너질 것이다는 말에)앗수르 백성들의 반응은 거의 반응은 폭발적이었다 아마도 이 사건은 고고학적인 사건으로는. 763월 일에 있었던 일식 후의 사건으로 추정하기도 한다B.C. 6 15 .28) 태양신을 섬기던 앗수르가 갑자기당한 일식은 천지개벽 그리고 종말이 임하는 사건이었을 것이다 그리고 소문에 물 속에서도 살아나.온 큰 표적 장을 가진 사람이 또 심판을 선포할 때 그들은 회개하지 않을 수 없었다는 견해이다 이(2 ) .러한 설교의 능력은 어디서 나오는가 바로 하나님의 뜻을 바르게 증거하는데 나오며 삶의 증거가 뒷?받침 될 때 그 설교의 능력이 나타나는 것이다.능력의 설교가 학개 년 동안 자기중심적 신앙인들을 하나님 중심의 삶으로 변화시킨 설교가2) -16학개는 말씀 앞에 순종하도록 개혁을 일으키도록 한 설교자이다. 선지자 학개와 스가랴의 배경주전 년 백성들은( 521-516 ) 차 포로귀환주전 년하여 성전 재건을 시도하다가 실의에 빠져1 ( 536 )년이나 멈추고 있는 백성들에게 선지자 학개는 새로운 하나님의 뜻을 촉구하였다 그러나 갑자기16 .나타난 그가 차 포로들과 같이 귀환하여 왔는지 아니면 예루살렘에 머물러 있었는지 성경은 정확하1게 밝히고 있지 않다.29) 그러나 그는 준비된 하나님의 일군이었다 급박한 시간 가운데 하나님의 정.확한 뜻을 보여주어 다리오 왕 년 월 일 대략 년 월 일 월 일 같은, 2 6 1 (1:1; 521/520 8 29 ), 7 21 (2:1,해 월 일 월 일 월 일까지 대략 개월에 설교하고 백성들에게 일어난, 10 17 ), 9 24 (2:10; 2:20, 12 18 ) 4 ,반응들을 우리에게 보여주고 있다.30) 학개의 설교를 듣고 난 뒤 그들이 실제로 성전건축 역사를 착수한 것은 학개에게 말씀이 임한 뒤 일 후의 일이었다 또한 스가랴 역시 학개와 같은 시기에23 (1:15).활동한 선지자였다 본문에서는 연도에 대한 구체적 언급이 세 번 나타난다 처음 언급인. (1:1, 7; 7:1).에는 다리오 왕 년 월 이라고 하는데 학개가 사역의 말씀을 받은 불과 달 뒤의 일이었다1:1 “ 2 8 ” 2 .31)이와 같이 년 동안 그냥 교회만 다니고 생활의 변화가 없던 자들이 바로 주전 년의 학개의16 520/521청중들이다 그들은 년 전주전 년에 예루살렘으로 귀환하여 자기중심의 삶을 살고 있었다 이. 16 ( 536 ) .러한 사람들에게 하나님의 뜻을 전하니 백성들 전체가 하나님 나라를 위해서 일하게 되었다 바로 이.28) Douglas Stuart, Hosea-Jonah; Word Biblical Commentary Vol 31. (Waco: Word Books, 1987), 491.29) Ralph L Smith, Micah-Malachi (WBC Vol. 32). (Waco: Word Books, 1984), 147.30) 이학재 구약성경에서 배운다 서울 이레서원, ( : , 2001), 496.� �31) 이학재 선지자들의 메시지 서울 기쁜날, ( : , 2008), 440.� �

러한 설교가가 우리시대에 필요하다 하나님의 나라 건설을 위해서 자신의 삶의 변화와 태도를 바꾸.는 설교가 필요하다 자신의 중심에서 하나님 중심으로 그의 나라를 구하게 하는 설교가 바로 우리에. ,게 요청되는 설교이다.나가는 말나가는 말나가는 말나가는 말지면과 시간이 제한되어 다 다룰 수 없지만 선지서에 나타난 원리들을 몇 가지 제시하였다.토라에서도 보여주듯이 설교는 설교자 역시 성숙을 향해 변해 나가야 했다 물론 청중들과.공동체 역시 그 말씀을 받을 때 죄인임을 고백하는 자세가 필요하다 들을 귀가 필요한 것.이다 또한 설교자 역시 자신의 거룩한 성화와 성숙을 전제로 하는 삶이 없는 설교자의 설.교는 백성들을 변화시킬 수 있는 능력이 없다 자신의 기분대로 하며 순종하지 않는 설교. ,자는 결단코 하나님의 거룩함을 나타낼 수 없다 민 설교자의 삶의 증거적 설교와( 20:12).삶의 변화를 일으키는 설교가 우리에게 필요한 현실이다.수많은 선지자들은 하나님의 말씀에 자신들이 먼저 순종했다 때로는 상식이하의 것이 될.때도 있었고 사람들에게 웃음거리가 될 수 있는 상황에서도 그들을 그렇게 순종했다 이 역.시 하나님의 훈련에 통과하지 못한 자이다 예레미야는 하나님이 결혼을 하지 마라고 하셔.서 아내를 얻지도 자녀를 낳지도 않았다 렘( 16:2-3). 또한 평생 상가에 가거나 절 잔칫집(5-7 ),에 가서 먹지도 못하게 하셨다 절 이러한 선지자가 사역을 위해서 구별된 삶을 살게 된 것은 호(8-9 ).세아호 장 이사야 장 에스겔겔 의 삶에서도 나타났다( 1-3 ), (7-8 ), ( 24:15-17) .32) 호세아는 고멜과 같은여인과 결혼을 해야 했고 이사야는 맨발과 맨 몸으로 말씀이 이루어 질것을 보여주었다사, ( 20:1-4).그리고 에스겔은 자신의 아내가 죽는 것을 보고도 슬퍼하지 않아야 했다겔 즉 말씀 때문( 24:15-17).에 철저하게 자신을 쳐서 복종하는 자세가 설교자의 자세가 되어야 할 것이다 그리고 백성들에 대한.이해도 그들은 완전한 존재가 아니고 하나님의 말씀을 듣고 순종해야 하는 대상들인 죄인이다라는‘ ’분명한 의식을 가져야 할 것이며 하나님의 말씀을 통해서 성숙함으로 나아가야 하는 자들이라는 것, ‘ ’을 생각해야 한다 그래서 그들은 말씀으로 철저하게 훈련을 받아야 하며 때로는 죄성들이 드러나는.아픔도 경험해야 한다 그럼에도 불구하고 이러한 하나님의 공동체를 향해서 하나님이 예비하신 것이.바로 하나님의 계획과 섭리를 통한 미래적 소망이다 이것이 바로 종말론적인 소망인 것이다 종말론. .적 삶은 바로 현실적인 것에서 이루어지지 않은 것이 있다는 것은 반증한다 비록 현재에는 하나님의.약속이 다 이루어 지지 않았지만 주님의 재림을 바라보면서 말씀을 신실하게 믿고 따르는 신앙이 필요한 것이다 이런 면에서 설교를 듣는 자 역시 말씀에 신실한 자가 되어야 할 것을 요청받은 것이다.합 결론적으로 설교자와 설교를 듣는 청중들 모두가 말씀을 통해서 변화되어야 할 대상들이며( 2:4). ,하나님의 심판아래서 소망을 경험해야 하는 공동체 인 것이다.32) J A Thompson, The Book of Jeremiah. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,1980), 403.

이형원 박사의 현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한이형원 박사의 현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한이형원 박사의 현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한이형원 박사의 현대 설교자들의 효과적인 사역을 위한““““

구약성서적 제안 에 대한 논찬구약성서적 제안 에 대한 논찬구약성서적 제안 에 대한 논찬구약성서적 제안 에 대한 논찬”””” 조 휘 박사 아신대조 휘 박사 아신대조 휘 박사 아신대조 휘 박사 아신대( )( )( )( )이형원 박사 이하 필자 의 논문을 읽고 논평을 하게 된 것을 기쁨으로 생각하면서( , )도 귀한 연구에 대해 섣부른 논평이 되지 않기를 바라는 조심스러운 마음이 앞서게 된다.논문이 명확하게 논지를 전달하고 있기에 논문의 구성 및 내용에 대해 간략히 서술을 하고본 논평에서 논평자는 필자의 중심 논지들에 집중하여 논평을 하고자 한다.33)필자의 소논문은 설교 에 대한 정의로 시작하여 현대 설교학계의 추세와 그 배“ ” “경 을 설명한다 필자의 설명은 간략하지만 설교와 관련된 흥미로운 주제들을 제시해 주고” .있으며 현대 설교자들이 고민해야 할 문제를 잘 언급해 주고 있다 또한 필자는 설교에 대.해 구약성서에서 제시하고 있는 교훈들을 사회학적 관심을 중심으로 논의한다.34) 이 단락에서 필자는 현대 설교와 설교자가 직면하고 있는 위기상황 을 극복하고 설교 본래의 역할을“ ”회복하여 전인적인 효과를 얻는 길을 마련하고자 한다.35) 더 나아가 필자는 설교의 전달“방식 에 대한 논의를 구체적인 예를 들어 심도 있게 제시하면서 소논문의 핵심주제를 다루”고 있다 하지만 필자가 위기상황의 핵심문제를 전달의 문제에 두고 있는 점과 소논문의 지.면이 할애된 분량을 고려할 때 필자의 주된 관심이 마지막 논의 설교의 전달방식 에 있음(“ ”)을 충분히 알 수 있다. 필자의 주된 주장들에 대한 논평과 첨언필자의 주된 주장들에 대한 논평과 첨언필자의 주된 주장들에 대한 논평과 첨언필자의 주된 주장들에 대한 논평과 첨언성경은 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시한다성경은 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시한다성경은 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시한다성경은 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시한다1. .1. .1. .1. .성경이 하나님의 백성들이 직면하였던 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시해 주고 있기에 설교자는 그의 청중들이 동일하게 직면하고 있는 실존적인 문제들에 접근하여 그들의 고민을 다루어 그들의 관심을 사로잡고 신적인 해결책을 제시해 주어야 한다는필자의 주장은 타당하다.36) 설교자들이 이러한 문제들을 간과하고 종교적인 측면에만 집중33) 필자의 제 이사야 와 그 정황에 대한 언급 및 모세오경 편집연대 및 독자에 대한 논의는 본 소논문의 주“ 2 ”된 논지가 아니기에 논평을 하지 않는다 본 논평자는 저작 연대와 정황에 대한 다른 의견을 가지고 있지만.본문해석에 있어서 원독자들의 정황에 대한 이해의 중요성에 대해서는 동의하는 바이다.34) 설교는 성서 본문에서 암시하는 실존적인 문제들과 그것들에 대한 신적인 해결책을 찾아서 그와 유사한 문“제들로 갈등하는 청중들에게 본문의 메시지를 가장 효과적인 전달 방식을 통해 전하는 것이다”(p. 1).35) 필자가 언급하고 있는 현대 설교와 설교자의 위기상황은 다음과 같다 두 가지 측면에서 이 위기상황의 문제.를 살피고 있다 첫째는 설교자의 문제이고 둘째는 청중들의 문제이다 설교자의 문제는 청중들이 직면하여. .갈등하고 있는 실존적인 문제들에 적절하게 접근하지 못하는 것과 설교를 효과적으로 전달하지 못하는 문제를 지적하고 있는 것으로 보인다 청중들의 문제는 종교다원주의적인 현상 을 수시로 접하면서 기독교 진리. “ ”의 절대성에 대한 회의와 무관심이며 더 나아가 청중들이 시각적인 요소들을 중심으로 한 감성주의를 극대“화시킨 의사 전달 수단과 방법에 익숙해 있다는 것이다 후자의 문제는 전통적인 설교 전달 방식이 한계를” .드러내는 것이며 청중들의 요구에 미치지 못한다는 것이다.

하였기에 실존적인 고민에 빠진 청중들의 관심을 사로잡기에 미흡하였던 것이 사실이다 따.라서 필자가 신학적 접근의 한계를 벗어나 실존적인 문제들과 신적인 해결책을 살펴야 한다는 주장은 설교자들에게 뿐만 아니라 성경연구가들에게도 도전이 된다.신학적 접근에만 집중하였던 지난 성경연구방법론들이 성경의 실제 독자들 청중들( )이 직면하고 있었던 실존적인 문제들에 대한 신적인 해결책을 제시하고 있다는 점을 간과해온 면이 있다 결국 이것은 정치 경제 사회 문화 외교 등의 문제를 포괄적으로 다루지 못. , , , ,하게 하는 문제점을 자아내었다 사회적 측면에 대한 고려를 소홀히 하였기에 성경 본문의.메시지를 단면적으로만 담아낸 면을 필자는 적절하게 지적하고 있다.필자의 주장과 같이 실존적인 문제들과 신적인 해결책들을 고려하는 것은 청중을사로잡는 살아있는 설교의 초석을 이룬다 왜냐하면 본문이 다루고 있는 문제들과 해결책들.을 정확하게 파악하였을 때 동일한 문제들을 직면하고 있는 현대 청중들에게 필요한 메시지를 전달할 수 있기 때문이다.성경저자가 사용한 전달방식의 적용의 문제성경저자가 사용한 전달방식의 적용의 문제성경저자가 사용한 전달방식의 적용의 문제성경저자가 사용한 전달방식의 적용의 문제2.2.2.2. 필자는 성경저자들이 전달방식이 가장 효과적인 것이 되도록 노력하였음을 지적한후 그래서 성서적인 설교를 논의할 때 본문의 메시지를 바로 전할 뿐만 아니라 본문에서, “ ,사용된 문학 장르와 수사학적 기교들까지도 성서적인 것이 되도록 해야 한다는 점을 강조하고자 한다 라고 적고 있다 이 표현은 성경저자가 그의 메시지를 효과적으로 담아내고” (p. 2).또한 그의 독자들에게 효과적으로 전달하기 위해 사용된 문학 장르와 수사학적 기교들을 현대의 설교자가 그의 청중들에게도 적용해야한다는 것으로 이해되어진다 소논문의 결론에서.필자는 이러한 이해를 확인시켜주고 있다 뿐만 아니라 성서 본문을 연구하는 과정에 본문: “의 장르와 문학적 수사학적 기교들의 연구도 포함시켜야 하며 그 결과로 어떻게 하면 자신,의 설교가 성서 본문의 문학 장르에 충실하게 전달될 수 있을지도 고려해야 한다 왜냐하면.성서적인 설교란 본문의 메시지만 바르게 전하는 것이 아니라 본문의 전달방식까지도 본문의 장르와 기교들을 고려한 가운데 전하는 것이기 때문이다” (p. 19).성경의 본문에 사용되고 있는 문학 장르와 수사학적 기교들은 성경저자가 그의 청중들을 고려하여 자신의 메시지를 가장 효과적으로 전달할 수 있는 방법들을 선택한 것으로볼 수 있다 따라서 이 방법들이 그대로 현대의 청중들에게도 적용될 수 있는 경우에는 문.제가 되지 않지만 만약 성경저자가 사용한 방법들이 현대의 청중들에게 적절하지 않을 경우에는 본문에서 사용된 문학 장르와 수사학적 기교들까지도 성서적인 것이 되도록 해야 한“다 는 주장은 재고의 여지를 남기게 된다” .달리 말하면 본문의 의미 를 정확하게 분석하고 파악하는 작업과(what to preach)정 석의과정 에서 본문에서 사용된 문학 장르와 수사학적 기교들 은 설교자가 고려해야할( ) “ ”필수사항이다 하지만 파악된 메시지를 전달하는 과정에 있어서는 설교자가 마주대하고 있.는 청중들에게 적합한 문학 장르와 수사학적 기법들이 고려되어야만 할 것이다 즉 설교자. ,의 전달방법에 있어서 성경저자들이 사용하고 있는 문학 장르와 수사학적 기교들이 그대로요구되는가의 질문이다 성경저자들이 그 시대의 청중들에게 맞는 방법을 사용한 것이 아닌.가 따라서 효과적인 전달방법에 대한 해답은 설교자가 마주대하고 있는 청중들에게서 찾아?야 하는 것은 아닌가 성경저자들은 그들의 청중들과 처한 정황에 따라 효과적인 전달방법?36) 그러므로 현대의 설교자들도 구약성서의 신앙적 지도자들처럼 하나님의 말씀을 선포할 때 백성들의 실존적“인 문제 상황들을 먼저 파악하여 그것에 대한 신적인 해결책을 제시할 수 있어야 한다”(p. 6).

을 다양하게 사용한 것이다 그렇다면 성경본문의 전달방식들이 좋은 예로는 제시할 수 있.을지 모르지만 특정 본문이 사용하고 있는 전달방식이 청중을 달리하는 현대 설교에도 적용되어야 한다는 것과 이것이 성서적인 설교라는 주장에는 무리가 있어 보인다 예를 들어 시.문학에 익숙한 성경저자의 청중들에게는 시로 접근하는 것이 효과적인 메시지 전달방식이었다 하지만 시각적이고 청각적인 전달방식에 익숙한 현대의 청중들에게는 영상이나 음악을.통한 전달이 시보다는 더 효과적인 방식은 아닌가 성경본문에서 저자가 시를 사용하고 있?기에 이 본문을 설교하는 설교자는 시인이 되어야만 하는가 그렇게 할 때에 성서적인 설교?를 하는 것인가 변하지 않는 인간의 감성과 전인격적 측면을 고려할 때 성경저자들이 사용?하고 있는 방식들은 여전히 효과적일 수 있다는 것은 사실이다 하지만 문제는 성경본문의.전달방식들이 현대의 설교자들의 청중들에게도 그대로 적용되어야만 하는가이다.또한 고대의 정황에서 성경이 기록으로 전달되지만 낭독되어질 것을 고려하였겠지만 여전히 기록된 문서라는 점을 간과할 수는 없다 문서로 전달하는 상황과 직접 청중을.대하고 언어로 전달하는 상황은 현저한 차이가 있다 설교자가 직면하는 상황은 후자이다. .그렇다면 문서가 담고 있는 전달방식을 설교자의 상황에 그대로 적용해야 하는가 더 나아?가 설교자는 성경저자들의 청중들과 다른 문화적 문학적 정황에 있는 다른 청중들을 대하,고 있다는 점을 고려하여야 한다.결론적으로 보다 정확한 본문분석을 위해서는 성경본문에 사용된 전달방식을 따라가야만 한다 하지만 이 전달방식이 그대로 설교자의 청중들에게도 적용되어야 한다는 주장.은 설교자의 청중들이 처해 있는 문화적 문학적 사회적 정황이 다른 점들을 고려할 때 재, ,고되어야 할 것이다.문학적 기교와 수사학적 기교 분석에 대한 첨언문학적 기교와 수사학적 기교 분석에 대한 첨언문학적 기교와 수사학적 기교 분석에 대한 첨언문학적 기교와 수사학적 기교 분석에 대한 첨언3.3.3.3. 성경의 저자들이 본문을 기록할 때 사용하는 문학적 기교와 수사학적 기교에 대한분석에 있어서 한 가지 유의해야할 사항을 언급하고자 한다 창 을 분석함에 있어서 에. 22:9트(ta, 의 반복에 대해 필자는) “ta,가 네 번이나 반복되어 한편으로는 아브라함이 번제를 드리는데 열심인 모습을 연상하게 만들며 다른 한편으로는 동일 단어 반복법 이, (polyptoton)주는 청각적인 맛을 느끼게 해 준다 라고 적고 있다 과연 성경저자가 아브라함의 열심인” .모습을 연상하게 하고 청각적 효과를 자아내기 위해 수사학적 기교로 ta,를 사용하고 있는것인가 아니면 히브리 언어에서 자연스럽게 사용되는 단순한 문법적 현상은 아닌가 왜냐? ?하면 최소한 필자가 제시하고 있는 창 에서 타동사들이 한정목적어를 취할 때는 지22:1-19속적으로 ta,를 사용하여 히브리어의 일반적인 문법을 단순히 따르고 있는 것으로 보이기때문이다.37) 따라서 이것을 저자에 의해 의도된 수사학적 기교로 보기에는 무리가 있어 보인다 또한. ta,의 사용은 운문이 아닌 산문에서는 자연스럽게 등장하는 것이다. ta,의 사용에 대한 이러한 분석은 해석자의 과도한 분석인 것으로 보인다.아마도 같은 논의가 이사야 의 분석 중 단어생략법 유음법 동일어순 반40:27-31 , ,복법의 분석 등에도 적용될 수 있을 것이다 오히려 이 본문에서는. [gy와 @[y가 의도적으로반복되고 있을 뿐만 아니라 이 동사들이 부정적 표현(al 과 긍정적 표현을 통해 대조를 이)37) 이 본문에서는 절에 한번 한정목적어에12 ta가 사용되지 않고 있다: (r[;N:?;-la, '̂ d>y") xl;?.Ti-la;).

루어 본문의 의미를 강조하고 있는 점이 중요하게 언급되어야 할 것이다 더 나아가 이 동.사들은 본문의 의미를 전달하는 핵심단어들이다.필자가 지적하는 바와 같이 성경본문이 가지고 있는 문학적 기교와 탁월성을 제시,하는 것은 독자 내지는 청중을 매료시킬 수 있고 그들로 하여금 본문에 계속 머물러 있게만들 수 있다는 점 에 대해서는 충분히 동의하는 바이다 하지만 문학적 수사적 기법에(p. 3) . /대한 분석에 있어서 저자의 의도에 의한 표현과 자연스러운 문법적 구문의 결과를 구분하는것은 매우 중요하다.현대 설교와 설교자들이 직면한 위기상황 극복에 대한 첨언현대 설교와 설교자들이 직면한 위기상황 극복에 대한 첨언현대 설교와 설교자들이 직면한 위기상황 극복에 대한 첨언현대 설교와 설교자들이 직면한 위기상황 극복에 대한 첨언4. “ ”4. “ ”4. “ ”4. “ ”필자는 본 소논문을 통해 저자의 정확한 메시지를 분석하는 방법과 이에 따른 적용을 심도 있게 다루어 중요한 도전을 주고 있다 설교자들은 이 도전에 반드시 귀를 기울여.야 한다 하지만 한편으로는 설교자가 직면하고 있는 위기상황 을 극복하고 그의 청중들에. “ ”게 다가갈 수 있는지에 대한 실제적이고 구체적인 논의는 여전히 설교자들의 과제로 남게된 느낌을 갖게 된다 따라서 설교에 관한 논의에 있어서 논평자는 성경학자들과 설교학자.들의 공동작업이 요구되고 또한 중요하다고 생각한다 즉 성경학자들의 본문분석의 결과들.이 설교학자들의 작업으로 이어질 때 보다 효과적인 논의를 기대할 수 있다고 하겠다.성경학자들의 주된 고민은 본문의 의미를 찾아가고 그 적용을 제시하는 것이다 따.라서 전달의 기술에까지 구체적으로 다루기에는 한계가 있다 하지만 설교학자들은 성경본.문에서 발견된 의미와 적용을 어떻게 효과적으로 청중들에게 전달하고 도전을 주어 그들의동의와 결단을 이끌어 내는가를 고민하며 구체적인 방법들을 연구한다 그러므로 설교자는.성경학자들의 연구결과를 활용하고 연구방법을 습득해야 할 뿐만 아니라 설교학자들이 제시하는 전달의 기술을 습득하고 훈련해야만 한다 훌륭한 해석자가 반드시 훌륭한 설교자가.되는 것은 아니기 때문이다 훌륭한 설교자가 되는 것은 또 다른 작업이다. .흔히 석의 본문을 분석하여 저자가 제시한 의미를 찾는 것 를 옷감을 짜는 것에 비( )유한다 어느 시대에 어느 누가 본문을 분석하던 간에 해석자는 본문을 통해 저자가 의도하.는 동일한 옷감을 짜야만 한다 하지만 설교자는 이 옷감을 그대로 청중들에게 던져주고 알.아서 재단해 입으라고 할 수 없다 설교자는 이 옷감을 가지고 그가 속한 시대와 그가 마주.대하고 있는 청중들에게 맞는 옷으로 재단하여 전해 주어야 한다 그렇게 할 때 청중들은.실제로 그 옷을 일상생활에서 입고 활동하게 된다 본문이 가지고 있는 문학적 탁월함이 청.중들의 관심을 사로잡는 것은 마치 아름다운 옷감을 본 청중들이 그 옷감에 매료되는 것과같다 하지만 그들에게 맞는 옷으로 재단되지 않을 때는 그들에게 감동을 줄 수는 있지만.실존적인 문제를 직면하여 살아가는 그들이 그 옷감을 입고 삶의 현장 속으로 나아가기에는여전히 무리가 있다 따라서 설교자는 이 옷감을 어떻게 그의 청중들이 입고 활동할 수 있.는 옷으로 재단할 것인가를 꾸준히 고민하여야만 한다.대부분의 신학교의 목회자 과정은 옷감을 짜는 일에 치중하고 있다 이러한 이유로.필자가 지적하고 있는 위기상황 이 심화되고 있는 것이다 따라서 옷감을 짜는 기술에 재“ ” .단하는 기술이 접목되어야 위기상황 을 효과적으로 극복할 수 있을 것이다 본 소논문의“ ” .예에서 보여주고 있는 아름다운 옷감을 설교학자들이 이 시대에 맞는 옷으로 어떻게 재단할수 있는지에 대한 소논문이 첨부된다면 설교자들에게 보다 구체적이고 실제적인 제안을 제시할 수 있을 것이다.

필자의 소논문을 읽고 논평을 하게 된 것이 본 논평자에게는 귀한 유익의 시간이었다 필자의 계속적인 연구의 귀한 결실들이 한국교회의 설교자들에게 큰 유익이 되기를 기.대하며 소논문에 담겨져 있는 필자의 노고와 열정에 감사를 드리는 바이다 이전의 해석학. “적 관심이나 설교 준비의 관심이 단순히 본문이 말하는 바 와 설교의(what the text meant)내용 을 찾는 것에 그쳤다면 이제는 한 걸음 더 나아가 본문이 어떻게 말(what to preach) ,하고 있는지 와 설교의 전달 방식 에 관해서도 관심을(how the text meant) (how to preach)기울여야 한다 는 필자의 지적은 설교자들의 마음에 담겨져야 할 소중한 외침이다”(p. 19) .

이학재 박사의 구약 선지서를 통해서 본 설교의이학재 박사의 구약 선지서를 통해서 본 설교의이학재 박사의 구약 선지서를 통해서 본 설교의이학재 박사의 구약 선지서를 통해서 본 설교의““““

전형 에 대한 논찬전형 에 대한 논찬전형 에 대한 논찬전형 에 대한 논찬(Model)>”(Model)>”(Model)>”(Model)>” 강성열 박사 호남신학대학교 교수 구약학강성열 박사 호남신학대학교 교수 구약학강성열 박사 호남신학대학교 교수 구약학강성열 박사 호남신학대학교 교수 구약학( , )( , )( , )( , )본 논문은 구약 예언서 에 나타난 설교의 기본 원리들을 제시함으로써 한국교회와( )預言書설교 현장에 도움을 주려는 목적을 가지고서 집필된 것이다 이를 위하여 발표자는 먼저. (1)신약적인 배경과 유대주의적인 전통 및 구약의 배경 등에 비추어 설교에 대한 정의를(2) (3)내린다 앞의 두 배경에 비추어볼 때 설교는 오늘날의 정형화된 예배의 한 요소로서만이 아니. ,라 구약에 대한 해석과 설명으로서의 역할을 수행하고 있으며 특히 신약적인 배경에서는 구,약을 예수 그리스도와 관련시켜 해석해야 한다는 원리가 설교에서 큰 비중을 차지하고 있음이분명하다 그리고 마지막 세 번째인 구약의 배경에 비추어볼 때 설교는 구약 시대의 탁월한. ,설교자들이라 할 수 있는 예언자 들이 하나님께 부름 받은 대언자로서 하나님의 뜻을( )預言者대변하고 전달하는 활동을 가리키는 바 이는 오늘날의 설교자들이 회복해야 할 사명으로 이,해된다.설교에 대한 정의를 이처럼 세 가지 배경 속에서 살핀 발표자는 년대 이후로 한국교1980회의 설교를 특징짓는 요소들을 한 설교학 교수 이승진 의 분석 평가에 의존하여 네 가지로( ) ㆍ정리한다 성경 의 가르침 이 배제된 설교 신구약의 통일성을 담보하는 구원사적 성경: (1) ( ) ; (2)해석에 기초한 설교의 부족 실용주의적이고 기복적인 설교의 범람 은혜가 배제되고; (3) ; (4)인과율에 얽매인 성화론의 강조 이어서 발표자는 구약의 교회 공동체와 설교의 목적을 다루.되 주로 하나님의 백성 공동체를 염두에 두고 있는 구약 설교가 광야 교회를 향한 모세의 설,교와 하나님의 나라 백성 왕국 을 위한 예언자들의 설교로 나누어짐을 지적함과 아울러 예언( ) ,자들의 설교가 심판이나 위로 권고 구원 등의 다양한 형태를 통하여 공동체의 성화와 하나님, ,나라의 유지 보존을 목적으로 하고 있었음을 강조한다.ㆍ그렇다면 구약의 예언서가 제시하는 설교의 전형에는 어떠한 것들이 있는가 발표자는 이?를 다음과 같은 다섯 가지로 정리하고 있다 온갖 생명의 위협과 핍박에도 아랑곳하지 않: (1)고 사람의 말이 아니라 오로지 하나님의 말씀만을 증거함으로써 하나님의 말씀을 회복하는 설교 예레미야 거짓 꿈과 거짓말과 자신의 생각 견해 주장으로 백성을 미혹하는 거짓 예언( ); (2) / /자들에 맞서 진리를 파수하는 설교 예레미야 거짓 예언자들이 즐겨하는 거짓 평화 대신( ); (3)에 죄에 대한 경고와 책망의 메시지를 통하여 성도들을 훈련시키는 설교 성령과 말씀을; (4)통한 인간성 회복 회개하는 삶 과 예수 그리스도 중심의 죄 문제 해결 기독론적 설교 및 성부( ) ( )하나님의 사랑 등에 기초하여 삼위일체론적 회복 구원 약속의 메시지를 전하는 설교 하나/ / ; (5)님의 위대하심과 다양하심을 증거하는 설교.이상으로 정리한 발표자의 논지에 이의를 제기할 사람은 아마도 거의 없을 것이다 적어도.구약 예언서를 연구하고 강의한 사람이라면 반드시 한 번쯤은 예언자들의 설교 내용과 다양한설교 유형들에 대해서 본 논문에서 보는 바와 같이 자기 나름의 생각을 정리할 때가 있기 때문이다 특히 하나님의 말씀 아닌 것들이 범람하는 오늘의 설교 강단에서 하나님의 말씀을 회.

복함으로써 한국교회와 성도들의 질적인 성숙을 도모해야 한다는 발표자의 주장은 아무리 강조해도 지나치지 않을 것이다 더 나아가서 한국교회의 위기는 곧 설교의 위기요 설교의 위기.는 곧 설교자의 위기라는 기본 공식에 비추어볼 때 최근 들어 목회 윤리적인 측면에서 심각하,게 다루어지는 설교 도용과 설교 표절의 문제는 구약 시대에 활동한 거짓 예언자들의 활동과일정 부분 겹치는 부분이 있어서 오늘의 설교자들이 참으로 귀담아 들어야 할 부분이 아닌가,싶다.그러나 발표자의 논문에는 몇 가지 아쉬운 점들 내지는 보충이 필요해 보이는 점들도 없잖아 있어 보인다 첫째로 먼저 본 논문의 서두는 왜 설교의 전형을 연구함에 있어서 구약 예언. ,서를 분석의 대상으로 삼았는지를 확인시켜줄 만한 단서를 거의 가지고 있지 않다 발표자 자.신이 논문 중간에 언급한 바와 같이 신명기도 모세의 설교집이고 보면 설교의 전형을 소개함,에 있어서 굳이 신명기를 접어두고서 구약 예언서를 선택한 이유나 동기가 무엇인지를 설득력있게 제시할 필요가 있을 것이다.둘째로 논찬자는 본 논문이 예언자들의 설교에 있어서 상징적인 행동, (symbolic action/이 구두로 선포된 메시지 와 같은 성격을 갖는다는dramatized Word) (uttered/spoken Word)중요한 사실을 조금은 비중 있게 다루었으면 하는 아쉬움을 가지고 있다 이를테면 호세아의.가정생활과 자녀들의 이름 호 장 이집트와 구스에게 임할 심판을 예표하기 위해 년 동안( 1 ), 3벗은 몸과 벗은 발로 지내야만 했던 이사야의 행동 사 토기장이의 오지병을 사고 그( 20:1-4),것을 깨뜨려 야웨께서 유다 백성의 죄를 회복 불가능하게끔 벌하실 것이라고 예언하는 예레미야 렘 에스겔 장에 언급되는 다양한 상징적인 행동 등이 그렇다 상징적인 행( 19:1, 11), 3-5 .동 역시 설교 전달의 한 방식이요 그 자체가 한 편의 설교일 수도 있다는 사실은 예언서에서,만 발견되는 설교의 한 전형이라 할 만하다.셋째로 예언자들의 설교를 논의함에 있어서 빠뜨릴 수 없는 것이 예언과 제의 사이의 관,계이다 이 복잡한 주제를 짧은 지면에서 다 다룰 수는 없겠지만 적어도 문서 예언자들의 다. ,양한 제의 비판 설교 암 호 사 렘( 5:21-24; 4:4-5; 6:6; 8:11-13; 1:10-17; 7:1-7; 11:15;미 가 제의 자체의 무용성을 주장하는 것이 아니라 잘못된 제의 행위와 예배자들의 비6:6-8)뚤어진 삶 곧 윤리적인 결단이 결여된 삶 토라에 불순종하는 삶 을 비판하는 것임을 염두에, ( )둔다면 발표자가 언급한 바와 같이 설교의 존립 근거라 할 수 있는 청중 공동체 을 배제한 설, ( )교의 전형 논의는 절반의 성공이라 할 수 있을 것이다 왜냐하면 예언자들의 설교가 갖는 의미.는 그들의 예언 선포와 청중 사이의 대화 내지는 상호 작용에 의해서 만들어지기 때문이다 달.리 말해서 청중이 없다면 예언자들의 설교는 하나님의 뜻을 전달할 의사소통 수단으로서의 기능을 중단하는 것이나 다름이 없기 때문이다 따라서 예언자들의 설교에 관한 논의는 필연적.으로 그 설교를 들어야 할 청중의 반응이나 그 설교가 의도하는 청중의 변화 설교의 내용 일( )-상적인 삶은 물론이지만 특히 제의와 관련된 를 포함하지 않을 수 없을 것이다 이를 위해서- .는 예언자들의 다양한 설교 내용을 주제별로 분석 정리하는 별도의 작업이 필요하기도 하겠ㆍ지만 말이다.마지막으로 사족일 수도 있지만 발표자는 결론 바로 앞의 균형 잡힌 하나님의 다양성, “5)을 증거하는 설교 에서 오늘의 설교가 하나님의 크심과 다양성을 골고루 반영할 수 있어야 한”다고 말하면서 능력의 설교가 요나와 능력의 설교가 학개를 갑자기 소개하고 있는 바(1) (2) ,이 문맥에서 왜 두 사람이 언급되어야 하는지 논찬자의 부족한 안목으로는 도무지 이해할 길이 없다 아울러 논문 집필이 시간에 쫓겨서인지 문장의 흐름이 더러 논리적으로 매끄럽지 않.고 군데군데 깔끔하게 정리되어 있지 않은 문장들이 눈에 띈다는 아쉬움도 진하게 남아 있다, .

그러나 발표자가 자신의 설교 경험에 기초하여 오늘의 한국교회 설교 강단이 심각하게 반성하고 회복해야 할 설교의 전형을 구약 예언서 분석을 통하여 제시한 것에 대해서 굳이 인색한평가를 내리고 싶지는 않다 귀한 논문을 통하여 한국교회의 설교자들이 나아가야 할 길을 선.명하게 제시한 것에 대해서 깊은 감사를 드리며 부족한 논찬을 마친다.