65弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期

典經教

道

早晚功課是道教住觀道

士的主要修持形式。

「 課 」 指 的 是 課

誦，「功課」是例行的作業，「早晚

功課」則指住觀道士每天早晚兩次上殿

唸誦經文。住觀道士舉行早晚功課的目

的是為了修道，如柳守元《清微宏範道

門功課‧序》稱：

金書玉笈，為入道之門；

寶誥丹經，乃修仙之路。得其

門，可以復元真之性；由是

路，可以煉不壞之身。是故羽

士住叢林，奉香火，三千日裏

行持，十二時中課誦。朝夕朝

禮，期上接夫聖真；夙夜輸

誠，祝永綿夫國祚。 1

早晚功課的另一個目的是為了養

生，如柳守元稱「不勤持誦，何以保

養元和？」2 道士做早課時，多在卯

時，此時，陽氣初升、陰氣未動、飲食

未進、氣血未亂，通過早課會產生心平

氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間

一般在酉時，此時人已疲倦、陽氣衰

微、陰氣漸旺、邪氣遊蕩，通過晚課能

消除疲勞、平靜焦躁，產生精力振奮、

有益睡眠的功效。因此，柳守元又說：

若能矢志專誠，二六時中

猛勇精進，永無退轉，在世端

能出世，居塵自可離塵，出入

虛無，逍遙宇宙，自由自在，

略談《 》

任宗權 武漢長春觀

編者按：本文原題為〈從《玄門日誦早晚功課經》的形成談《重

刊道藏輯要‧全真正韻》之演變〉，長達萬餘字。限於此期《弘道》

篇幅，故將其題目更改如上，內容縮略如下。

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無滅無生，方寸不染，一塵妙

用，直超三界。若此者，了自

心一念之塵根，脫世上三途之

苦厄，履長生之大道，渡苦海

之洪濤，禳災而災消，祈福而

福至，無求不應，有感皆通。 3

在明代正續《道藏》中，未見有

道教的早晚功課經籍，清代《重刊道

藏 輯 要 》 則 收 有 《 清 微 宏 範 道 門 功

課》和《太上玄門功課經》等兩種。

有學者據佛教叢林約在明代才較普遍地

形成朝暮課誦制度，而道觀建制多仿效

佛教叢林，推測道教的早晚功課制度可

能形成於明代的中晚期，至明末清初，

道教宮觀中的道士才較普遍地以早晚功

課作為一種修持形式。道教宮觀道士的

早晚功課內容大致是相同的，主要是唸

誦經、誥和咒等，但因所屬宗派的不

同、所在地區的差別，其內容也略有差

異，例如：全真派的早課中有頌讚本派

祖師的〈北五祖誥〉、〈南五祖誥〉

和〈七真誥〉，正一派的晚課中有頌

讚本派祖師的〈祖天師寶誥〉和〈虛

靖天師寶誥〉，茅山道院道士的晚課

中則有〈三茅真君寶誥〉等等。現代

宮觀道士早晚功課的程序大致相同，多

是 以 〈 開 經 偈 〉 或 〈 香 讚 〉 開 始 ，

以 〈 十 二 願 〉 和 〈 三 皈 依 〉 結 束 。

「早課」包含三個部份：一是〈八大

神 咒 〉 ， 如 〈 凈 心 神 咒 〉 、 〈 淨 身

神 咒 〉 等 ； 二 是 〈 諸 品 真 經 〉 ， 如

《太上老君說常清淨經》、《太上靈

寶昇玄消災護命妙經》等；三是〈諸

真 寶 誥 〉 ， 如 〈 玉 清 寶 誥 〉 、 〈 上

清寶誥〉等。「晚課」也包含三個部

份：一是〈開經玄蘊咒〉；二是〈諸

品仙經〉，如《太上洞玄靈寶十方救

苦妙經》、《元始天尊說生天得道真

經》等；三是〈諸真寶誥〉，如〈斗

姆 寶 誥 〉 、 〈 三 官 寶 誥 〉 等 。

考道教之誦經活動及其儀式，實

在早期道教中即已有之，如張陵所傳五

斗米道的內容主要有：一、誦習《五

千 文》 ； 二 、 不 淫 祀 ； 三 、 有 罪 首

過；四、符水治病；五、用章表與鬼神

誓約；六、修路；七、行黃赤之道；

八、立二十四治，置祭酒；九、收信米

五斗。其中的誦習《五千文》，乃是

道民必修之功課。此外，張陵還設置了

專 門為 信 徒 講 解 《 老 子 五 千 文 》 的

「奸令祭酒」，並設「鬼吏」為請求

治病者主持祈禱儀式。不過，早期道教

的 誦經 是 「 默 誦 」 或 「 直 誦 」 ， 並

沒有音樂相配；到了寇謙之、陸修靜

時，道教的誦經才吸取了祭神的音樂而

成 為 「 樂 誦 」 。

南北朝時，道教的宮觀道士有所

謂「常朝儀」，如《洞玄靈寶三洞奉

道科戒營始》稱：「四眾三洞，可旦

夕常行，所以謂之常朝。」常朝儀的

核心部份是「禮十方」，不同於後來

「早晚功課」以誦念經、咒、誥為主

要內容，但以其每天舉行的形式而言，

二 者又 是 十 分 接 近 的 。 北 魏 寇 謙 之

「清整道教」，進一步完善了道教的

戒律及科儀，規範了道教徒的行為，其

所傳《老 君音 誦誡 經》（《 老君 雲中

音誦新科之誡》）曾改傳統的誦經方

式（ 直 誦 ） 為 「 音 誦 」 ， 便 於 「 祭

酒」率領「道民」一同誦習；這種共

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道典經教

同誦習的宗教儀式，大概即是後來道教

「早晚功課」集體誦經活動的前身。

南朝陸修靜的《洞玄靈寶齋說光燭戒

罰燈祝願儀》，也說誦經乃是重要的

修持儀式之一：

以 人 三 關 躁 擾 ， 不 能 閑

停，身為殺盜淫動，故役之以

禮拜；口有惡言、綺妄、兩

舌，故課之以誦經；心有貪欲

嗔恚之念，故使之以思神。因

此三法，洗心淨行，心行精

至，齋之意也。 4

此外，南北朝時期的道教已有許

多道士開始脫離俗務而專以修道祀神為

業，在這種風氣下，用於祈神、修行的

誦經活動也開始顯得更加專業和神聖。

並且，當時已有專門誦持經典的地方，

如《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》曾

記這類處所有天尊殿、講經堂、說法

院、演經堂、熏經堂等。5

金代王重陽創立全真道時，道教

已經有了明確的出家及誦經制度，如

《 重 陽 立 教 十 五 論 ‧ 第 一 論 住 庵 》

言：「凡出家者，先須投庵。庵者，

舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得

安，氣神和暢，入真道矣。」〈終南

山神仙重陽真人全真教祖碑〉又載王

重 陽 「 勸 人誦 《 道 德 經 》 、 《 清 靜

經 》 、《 般 若 心 經 》 、 《 孝 經 》 ，

云可以修證」。據說，後來丘處機又

主 張 以 「禮 懺 誦 經 」 為 三 乘 之 法 的

「 中 成 門 戶 」 ：

夫中乘者，秉心演教，禮

懺誦經，諷太上之法科，禮天

尊之寶號，信心懇禱於聖前，

虔誠齋戒於廟中。清靜身心，

闡揚大道，一念純真，常存正

法。運用滅度之時，自有善神

擁護。或送皇宮，或生官府，

或為君王而名登九五，或為卿

青松觀藏《太上玄門日誦》部份內容

弘道 2009 年第 3 期 / 總第 40 期68

相而位列三台。那時萬民敬

仰，四海投歸，人中殊勝，豈

不真乎？ 6

不過，丘處機「三乘之法」所規

定的日誦功課，似與後世道教唸誦功課

經有所不同。前述清代《重刊道藏輯

要》中收有《清微宏範道門功課》和

《太上玄門功課經》兩種，通過對比

分析，我們發現其中的《太上玄門功

課經》乃是《清微宏範道門功課》之

變異，故以下僅介紹《清微宏範道門

功課》的內容。

《 清 微 宏 範 道 門 功 課 》 落 款 為

「宏教真人柳守元譔」，分〈早壇功

課〉、〈午壇功課〉、〈晚壇功課〉

三 種 儀 制 。 從 每 部 經 的 開 首 篇 〈 香

讚〉來判斷，〈早壇功課〉主要以朝

禮元始天尊為主，〈午壇功課〉主要

以朝禮靈寶天尊為主，〈晚壇功課〉

主要是以朝禮道德天尊為主。〈早壇

功 課 〉 的 主 要 經 懺 內 容 包 括 ： 〈 香

讚 〉 、 〈 開 經 偈 〉 、 〈 中 啟 請 〉 、

〈八大神咒〉、《玉清元始天尊說昇

玄消災護命妙經》、《太上老君說常

清靜經》、《無上玉皇心印妙經》、

《 九 天 應 元 雷 聲 普 化 天 尊 說 玉 樞 寶

經 》 、 《 浮 佑 上 帝 純 陽 呂 祖 天 師 心

經 》 、 〈 中 堂 讚 〉 、 〈 丘 祖 懺 悔

文 〉 、 〈 收 讚 〉 。 這 些 經 懺 ， 除 了

《九天應元雷聲普化天尊說玉樞寶經》

以 外 ， 其 他 全 部 可 以 在 現 在 通 行 的

《太上玄門早壇功課經》中找到，唯

其中的〈開經偈〉與現在通行的《太

上玄門早壇功課經》中之〈澄清韻〉

稍有出入。《清微宏範道門功課》的

〈 午 壇 功 課 〉 除 了 開 首 篇 的 〈 香

讚〉 、 〈 開 經 偈 〉 和 結 束 時 的 〈 收

讚〉以外，所佔篇幅最大的是〈諸真

寶誥〉，多達六十三篇，內容包括：

〈九天玄祖誥〉、〈玉清誥〉、〈上

清誥〉、〈彌羅誥〉、〈后土誥〉、

〈東華木公誥〉、〈西華金母誥〉、

〈太陽帝君誥〉、〈太陰皇君誥〉、

〈 斗 帝 誥 〉 、 〈 天 皇 誥 〉 、 〈 紫 微

誥〉 、 〈 雷 祖 誥 〉 、 〈 東 極 誥 〉 、

〈 南 極 誥 〉 、 〈 北 極 誥 〉 、 〈 西 極

誥〉 、 〈 天 官 誥 〉 、 〈 地 官 誥 〉 、

〈火官誥〉、〈昊天雷王誥〉、〈靈

華至德誥〉、〈東嶽天帝誥〉、〈五

嶽 總誥 〉 、 〈 文 昌 帝 君 誥 〉 、 〈 關

聖 帝君 誥 〉 、 〈 祖 天 師 誥 〉 、 〈 三

茅 真君 誥 〉 、 〈 葛 仙 翁 誥 〉 、 〈 許

真 君誥 〉 、 〈 天 樞 上 相 誥 〉 、 〈 薩

真 君誥 〉 、 〈 大 鑼 蘇 祖 誥 〉 、 〈 陶

真 君誥 〉 、 〈 虛 靖 天 師 誥 〉 、 〈 西

華 帝君 李 祖 誥 〉 、 〈 玉 華 帝 君 張 祖

誥〉 、 〈 瑤 華 帝 君 韓 祖 誥 〉 、 〈 妙

法 元君 何 祖 誥 〉 、 〈 光 垣 帝 君 藍 祖

誥〉 、 〈 黃 華 帝 君 曹 祖 誥 〉 、 〈 東

華帝君王祖誥〉、〈正陽帝君鍾離老

祖誥〉、〈孚佑上帝純陽老祖誥〉、

〈海蟾帝君劉祖誥〉、〈重陽帝君王

祖誥〉、〈紫陽真人張祖誥〉、〈杏

林 真人 石 祖 誥 〉 、 〈 紫 賢 真 人 薛 祖

誥〉 、 〈 泥 丸 真 人 陳 祖 誥 〉 、 〈 海

蟾 真人 白 祖 誥 〉 、 〈 和 惠 大 帝 丘 祖

誥〉 、 〈 長 生 真 人 劉 祖 誥 〉 、 〈 長

真 真人 譚 祖 誥 〉 、 〈 丹 陽 真 人 馬 祖

誥〉 、 〈 太 古 真 人 郝 祖 誥 〉 、 〈 玉

陽 真人 王 祖 誥 〉 、 〈 不 二 元 君 孫 祖

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道典經教

誥 〉 、 〈 宏 教 真 君 劉 祖 誥 〉 、 〈 宏

濟 真 君 程 祖 誥 〉 、 〈 王 天 君 誥 〉 、

〈馬 天君 誥〉。至 於其〈晚 壇功 課〉

的 內 容 ， 則 包 括 〈 香 讚 〉 、 〈 開 經

偈〉、〈吊掛〉、〈玄蘊咒〉、〈諸

品 真 經 〉 、 〈 丘 祖 懺 悔 文 〉 、 〈 十

二願〉、〈收讚〉、〈三皈依〉等。

其中的〈諸品真經〉包括：《元始天

尊說生天得道真經》、《太上道君說

解冤拔罪妙經》、《太上玄靈斗姆大

聖元君本名延生心經》。《清微宏範

道門功課‧早壇功課》中最後的〈收

讚〉唱道：「全真演教，正一垂科，

天仙法派吉祥多，位育在中和。道侶觀

磨，修煉永無魔。」7 由此可知，《清

微宏範道門功課》可能是明清全真、

正一道教通用的功課經版本；後來，兩

派道教又根據各自的發展和需要，而對

其進行了改變。尤其是全真道，《重

刊 道 藏 輯 要 》 中 的 《 太 上 玄 門 功 課

經 》 很 可 能 即 是 全 真 道 修 改 後 的 版

本。

需要特別說明的是，清初道士柳

守元與道教早晚功課經的編撰有著重要

的關係。據說，柳守元乃是王常月祖師

弟子，常住北京白雲觀；但是，現在已

經很難找到關於

他 的 文 字 記 載

了，唯《道藏輯

要》中有〈宏教

真 君 柳 祖 誥 〉

言：

無 上 玄

功 ， 玉 樞 妙

果。照靈應於十方，運慈心於

一切。開壇啟教，賴洪力之護

持；濟困扶危，建殊勳於烜

赫。受玉清元始之誥命，讚九

天應元之神功。仁風遐暢，宇

宙藹春日之和；祥光遍覆。人

瞻慈雲而集。道極無為，玄通

莫測。大悲大願，至神至仁。

左輔元化，無上極尊，天仙二

祖，玉樞右宰，宏教真君。 8

從誥文中，也很難得到有關柳守

元祖師的更多信息。據上海白雲觀老高

功張至寬道長說，當年從北京白雲觀流

傳 至 上 海 以及 杭 州 等 宮 觀 的 手 抄 本

《全真正韻》，前面曾書寫有「開玄

闡秘宏教真君柳守元譔」字樣，但這

種手抄本今已難覓見。

現 在通 行 的 《 全 真 道 早 晚 功 課

經》主要有兩種版本：一種是以北京

白雲觀為中心的北派風格，以北京北京

白雲觀、陝西華山、八仙宮、樓觀台、

龍門洞，河南洛陽下清宮、上清宮、呂

祖廟，甘肅天水玉泉觀、蘭州白雲觀，

成都二仙庵、青城山9等地為代表。他

們因北京白雲觀傳戒演習科儀的原因，

早晚課經前韻讚開始發生了變化，比較

明顯的，如早課中的〈吊掛韻〉，早

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期版本中原沒有這條韻讚，後來卻開始

應用〈河南小吊掛〉。清代初期，王

常月祖師得到清王朝的支持而在北京白

雲 觀 開 壇 傳 戒 ， 傳 戒 有 一 項 程 序 為

「考偈」，考偈中要求每一位戒子寫

一首藏頭詩，藏頭詩由傳戒律師出題。

王常月曾以「上祝當今皇帝萬歲」為

題，當時的天子號第一名完成的作業

為：

上壇齊舉步虛聲，祝國迎

祥竭寸成。

當日陳情金闕內，今朝香

靄玉爐焚。

皇圖鞏固山河壯，帝道霞

昌日月明。

萬民瞻仰堯舜日，歲稔豐

登樂太平。10

這條偈體青詞詩，後來也被收入

全真道的早壇功課經中。並且，其還將

早壇功課經中的〈河南小吊掛〉改成

了〈大啟請〉韻讚，而經詞卻不作改

動 ； 又 在 晚 壇 功 課 中 加 入 了 〈 下 水

船 〉 韻 條 ， 同 時 將 晚 課 〈 河 南 小 吊

掛〉也改成〈大啟請〉韻讚，經詞也

同樣不作改動。這些都是過去沒有的。

這一流派還將早晚功課的

持誦分成「大上」和「小

上 」 之 分 ， 「 大 上 」 也

稱 「 上 全 殿 」 ， 一 般 用

在農曆的初一、十五，早

壇功課要改〈雙吊掛〉為

〈 單 吊 掛 〉 韻 讚 ， 〈 大

啟 請 〉 前 要 加 入 「 鐘 鼓

琳琅響徹天，十方肅靜得

安然。天無氛穢朝元始，

地無妖塵竭群仙」的〈提綱〉韻讚，

中 間要 禮 拜 〈 玉 皇 寶 誥 〉 ， 〈 中 堂

讚〉結束後要出壇「稱天尊」，到天

壇行〈天地朝科〉、至靈官殿行〈祝

將朝科〉。最後不用〈三皈依〉韻，

而要用〈早課大皈依〉韻。晚壇功課

要在〈下水船〉韻後面加入〈提綱〉

韻：「天尊妙難量，人天度眾生。存

亡 皆利 濟 ， 諷 誦 救 苦 經 。 」 要 拜 禮

〈斗姥寶誥〉，〈中堂讚〉前也要出

壇， 到 「 孤 魂 」 壇 前 行 〈 朝 孤 〉 、

〈祭靈〉科儀，最後的〈三皈依〉韻

讚也改成了〈晚課大皈依〉韻。而且

「全殿」的早晚功課還要在〈諸真寶

誥〉處用鐺釵過板，早壇回壇後還要

舉 行 「 三 呼 」 宣 讀 〈 祝 壽 文 〉 。

「小上」則被稱為「上半殿」。

早 壇功 課 的 〈 澄 清 韻 〉 從 「 天 無 氛

穢」 開 始 ， 〈 舉 天 尊 〉 後 用 〈 雙 吊

掛〉韻，〈大啟請〉前不加七言〈提

綱〉，只是將七言八句的〈大啟請〉

韻前四句詞用〈提綱〉韻唱誦，後四

句用〈大啟請〉韻唱誦，最後用〈通

用三皈依〉韻結束。晚壇功課的〈步

虛 韻〉 則 從 「 超 度 三 界 難 」 開 始 ，

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道典經教

〈 下 水 船 〉 韻 後 面 也 不 加 七 言 〈 提

綱〉，也是將七言八句的〈大啟請〉

韻前四句詞用〈提綱〉韻唱誦，後四

句 用 〈 大 啟 請 〉 韻 唱 誦 ， 最 後 也 用

〈 通 用 三 皈 依 〉 韻 結 束 。 〈 諸 真 寶

誥〉處不用過鐺釵板，而用魚鈴板。

另一流派被稱為「南派」，流傳

範圍十分廣泛，主要分佈在河南南陽玄

妙觀、中嶽廟，湖北武漢長春觀、大道

觀、玄妙觀、真武宮，武當山紫霄宮、

太子坡、南岩宮、金頂，湖南南嶽大

廟、玄妙觀、長沙陶宮廟，以及浙江、

江蘇等南方廣大地區。南派的早晚功課

沒有受王常月開壇傳戒影響，繼續保留

以前的版本，形成相對統一的格局。

全真道的這兩種功課經流派，區

別最大之處，除了經文有不同外，在板

法上也有不同。譬如早晚功課上壇開

始，北派的通用木魚板「老子八十一

化 」 板 法 ， 要 起 「 三 清 」 、 落 「 四

御」，儀式程序為：

1.玉清、上清、太清（兩字一木

魚 點 ， 為 道 教 三 清 聖 號 ， 故 稱 起 三

清 ） 。

2.玉皇赦罪大天尊（一字一木魚

點，又稱滾七星點，因為節奏要求相對

比較快一些，所以又稱「緊七」）。

3.甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、

辛、壬、癸（為八卦方位，一字一木

魚點，因為節奏要求相對慢一點，故稱

「 慢 八 」） 。

4.子、丑、寅、卯、辰、巳、午、

未、申、酉、戌、亥（為十二時辰，

一字一木魚點，因為節奏相對要平緩

些 ， 故 稱 「 平 十 二 」） 。

5 . 三元赦罪大天尊（同 2 ）。

6.、甲、乙、丙、丁、戊、己、

庚、辛、壬、癸（同 3 ）。

7.子、丑、寅、卯、辰、巳、午、

未、申、酉、戌、亥（同 4 ）。

8 . 太乙救苦大天尊（同 2 ）。

9.甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、

辛、壬、癸（同 3 ）。

1 0 . 子、丑、寅、卯、辰、巳、

午、未、申、酉、戌、亥（同 4 ）。

11.唵、吽、吒、唎（為道教四御

秘 咒 ， 故 稱落 「 四 御 」） 。 1 1

與 北派 不 同 ， 南 派 通 行 的 則 是

「開三清」板法，由木魚指揮，所有

的法器一起響動，三起三落，先慢後

快，散板進行，最後以四御板結束。很

明顯，北派功課受到了清代王常月祖師

「三壇大戒」活動的影響，經韻音樂相

對於南派較為豐富。

1 、 2 、 3《藏外道書》第29 冊，第 444 頁。4《道藏》，第 9 冊，第 821 頁。5《道藏》，第 41 冊，第 674 頁。6 見瀋陽太清宮編：《太上感應篇直講》，第

181 － 183 頁。7 、 8《藏外道書》第 29 冊，第 449 頁，第 460

頁。9 當代西南地區的二仙庵、青城山曾派人前往

北京白雲觀學習全真經韻，故其經韻以

「北派」為主。1 0 閔智亭傳唱、武漢音樂學院道教音樂研究

室記譜編輯：《全真正韻譜輯》（北京：中

國文聯出版公司， 19 9 1 年），第 14 頁。1 1 任宗權：《道教全真十方正韻譜集》（湖北

省道教協會、武漢長春觀合編教材，內部

發行， 1999 年）。