epistemología yp sicología
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DISCUSIONES EN EPISTEMOLOGA CONTEMPORNEA Y REPERCUSIONES
PARA LA PSICOLOGA
ANDRS FERNANDO RAMREZ VELANDIA
TRABAJO DE TESIS
DIRIGIDO POR PROFESOR:
JAIME YEZ CANAL Phd
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANASDEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
BOGOT D.C.
2011
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CONTENIDO
I. Introduccin Pg. 3II. El sujeto epistmico cartesiano y los inicios de la teora del conocimiento
en la modernidad Pg. 4i. La filosofa como disciplina autnoma y la aparicin de la
Erkenntnistheorie Pg. 11
ii. La lgica moderna y el proyecto del positivismo lgico Pg. 13iii. La interpretacin del logicismo de Wittgenstein en el neopositivismo
Pg. 19
iv. Gnesis del positivismo lgico Pg. 21v. El problema de los enunciados protocolares Pg. 24
vi. La crtica de Karl Popper Pg. 26III. Del neopositivismo al pragmatismo Pg. 28
i. El holismo de Willard Quine Pg. 28ii. El problema del atomismo semntico Pg. 30
iii. La crtica del segundo Wittgenstein Pg. 32IV. El giro de los historiadores de la ciencia Pg. 35
i. Thomas Kuhn y la inconmensurabilidad de paradigmas Pg. 35ii. Imre Lakatos y los programas de investigacin cientfica Pg. 39
iii. Paul Feyerabend y su crtica al mtodo cientfico Pg. 42V. Los otros pensamientos para la construccin de una nueva
epistemologa ms completa. Pg. 46
i. Gadamer y el vuelco a la nueva hermenutica Pg. 47ii. La teora crtica contra el pensamiento tradicional Pg. 50
iii. El pragmatismo, Rorty, y la post-filosofa Pg. 54VI. Conclusiones: La teora del conocimiento y la teora de la mente
despus de la cada de la epistemologa. Pg. 58
VII. Bibliografa Pg. 62
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I. INTRODUCCIN
Aunque en el mundo anglosajn se trata indistintamente la teora del conocimiento
(gnoseologa) 1 de la epistemologa 2 , la teora del conocimiento general precedi
histricamente la formacin de la epistemologa como tratado del conocimiento cientficovlido. A pesar de haber sido fundamental en la formacin de la epistemologa moderna, la
teora del conocimiento remonta sus orgenes hasta la Grecia antigua donde las discusiones
iniciales ya incluan el problema del conocimiento como algo fundamental. Por ejemplo,
para Platn la discusin en torno al conocimiento intentaba clarificar la relacin entre;
episteme (conocimiento cierto), el problema de las sensaciones (asthesis), de las opiniones
(dxa), de lo verdadero (aleths) o de las verdades justificadas por la razn ( lgos).
Uno de los autores que ha dado claridad al asunto del origen de la teora delconocimiento ha sido Richard Rorty. Segn Rorty (1983), la teora del conocimiento como
la conocemos actualmente habra aparecido de manera abrupta entre los filsofos modernos
a partir del trabajo de Descartes, e incluso, segn el autor, podramos rastrear las
semejanzas entre la teora del conocimiento de Descartes con algunos filsofos escolsticos
como San Agustn, e incluso ms atrs con las discusiones clsicas de Platn (en el Teeteto,
Menon, Fedon, Fedro, etc.), Aristteles (en su metafsica) o Jenfanes y Herclito3. Ahora
bien, habiendo aclarado que la teora del conocimiento (o gnoseologa) como disciplina
1 La teora del conocimiento o gnoseologa, comprender el tratado que histricamente distingue;(1) la posibilidad, (2) los medios u origen, y (3) la naturaleza y el alcance del conocimiento. En cuando a (1)la posibilidad del conocimiento humano han aparecido dos tradiciones amplias: el dogmatismo que afirmaque el conocimiento autntico existe con verdades primeras y evidentes, y el escepticismo que lo niega.Refirindonos a (2) los medios del conocimiento o el origen, las posturas tradicionales intelectualistasconfiaban en el pensamiento como generador del conocimiento (Platn, Descartes, Kant, Leibniz), y losempiristas confiaron el origen del conocimiento a la experiencia sensible (Aristteles, Bacn, Hume, Locke).Por ltimo, con respecto a (3) la naturaleza y alcance del conocimiento: el idealismo sostiene que todoconocimiento est determinado por nosotros mismos y no podemos conocer las cosas en s. Por otro lado estla postura del realismo que plantea que no todo puede darse en el interior del conocimiento humano y que porlo menos algunos entes existen en s y pueden ser conocidos al menos parcialmente por nosotros.
2 En adelante tratar la epistemologa como la forma dominante que tom la teora del conocimientotradicional al volcarse exclusivamente sobre el conocimiento cientficamente cierto y relevante.
3 Para filsofos antiguos como Platn, Aristteles o Jenfanes; el problema del conocimiento era unacuestin central, ya que, se trataba de una discusin contra el poder que intentaban tomar los sofistas, quienes
por aquella poca, pretendan su ascensin poltica mediante la enseanza de lo virtuoso, cosa que erarepudiada por considerarse que su oficio no se realizaba al servicio de la verdad sino de los intereses de quienenseaba.
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puede rastrearse mucho ms atrs del ascenso de las ideas renacentistas y modernas, qu
caracteriza la teora del conocimiento moderna? Vemoslo con ms detalle en el contraste
de las ideas de Aristteles y Descartes.
II. El sujeto epistmico cartesiano y los inicios de la teora del conocimiento enla modernidad
Desde el punto de vista de Sanflix (2003), el proyecto de Aristteles y de Descartes
tenan en comn la bsqueda del objeto que definira la filosofa primera (Prte
Philosopha y Prima Philosophia respectivamente). Con esto significaban que el
propsito de la filosofa era la bsqueda de lo que deba constituir las primeras causas y
principios. Las diferencias entre estas dos posturas se hacen evidentes cuando se distingue
de qu son esos principios y causas. Para Aristteles se trataba de determinar los principiosy causas del ente, es decir, de buscar aquello que haca ser al ser, y los atributos que en s le
pertenecan (un problema ontolgico). Para Descartes se trataba de los principios y causas
del conocimiento. Con las formulaciones de Descartes se evidencia cmo la metafsica de
la modernidad se forj sobre los principios del conocimiento, lo que representa un giro
reflexivo que tendr importantes repercusiones en toda la evolucin del pensamiento
moderno y contemporneo4.
Para el pensamiento cartesiano la realidad y su existencia se caracterizabanfundamentalmente por ser susceptibles de representacin. Rompiendo la idea antigua, para
Descartes el conocimiento ya no se da en la informacin entre el alma cognoscente y la
entidad conocida, sino que se trata del mundo deviniendo imgenes a la consciencia. Para la
modernidad esto representaba un vuelco metafsico hacia la subjetividad, es decir, hacia la
posibilidad del yo como fundamento de certeza, donde se abre el camino de la
representacin de los fenmenos y su naturaleza esencialmente matemtica (Sanflix, 2003,
pg. 47). La teora del conocimiento moderna nos legaba entonces el problema de distinguir
el sujeto del conocimiento contra el objeto cognoscible, el problema de la justificacin de la
4 Para comprender la repercusin de la metafsica cartesiana podemos ver cmo las obras msdestacadas posterior al trabajo de Descartes giraban todas en torno a los problemas del conocimiento: Ensayosobre el entendimiento humano de John Locke, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano deGottfried Leibniz, Investigacin de la verdad de Nicols Malebranche, Principios del conocimientohumano de George Berkeley, Tratado de la naturaleza humana de David Hume, Crtica de la razn
pura de Immanuel Kant, etc.
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existencia del mundo externo (realismo-idealismo), y de cmo los sentidos nos conectan
con el mundo exterior en funcin de su representatividad.
Con Descartes la teora del conocimiento toma un papel especfico en la discusin
filosfica, ya que el conocimiento especulativo que nos proporciona la consciencia est enla base de la posibilidad de fundamentar cualquier disciplina. En otras palabras, las
conclusiones de la teora del conocimiento jugarn un papel central en la arquitectura del
conocimiento, que se ubicaba como la raz del complejo rbol de las ciencias que pretende
investigar los primeros principios (la metafsica cartesiana). Se podra decir en resumen que
algunas de las principales caractersticas que traa la llegada de la modernidad con la teora
del conocimiento eran parafraseando a Sanflix (2003, pg. 60); su carcter normativo y
universalista, las ideas fundacionalistas, el subjetivismo del cogito cartesiano, la idea
representacionaldel mundo y las marcadas ideas cientificistas del conocimiento.
Con Descartes quedaban planteados dos grandes problemas para los filsofos que en
adelante abordaran el problema del conocimiento. El primer problema era que la mente
humana se convertira en el campo de estudio sobre el cual deba trabajar la teora del
conocimiento, y al mismo tiempo, quedaba el problema de la actitud escptica cartesiana
que cuestionaba la precisin con que nuestra consciencia captaba el mundo exterior. Locke
abordar la teora del conocimiento a partir de las cuestiones heredadas de Descartes,
distinguiendo adems dos maneras de hablar de la relacin mente/conocimiento. A saber,
existira una forma en que la mente aprehende el conocimiento pero aparte existe una forma
de validacin de las pretensiones del conocimiento. La primera cuestin tratar sobre cmo
llegamos a una creencia a manera de un acto mental en que asentimos una proposicin
como verdadera, y la segunda nos hablar de cmo justificamos dicha creencia
proporcionndole un grado de asentimiento de la probabilidad que le otorgan las razones en
que se funda -grado de certeza- (Locke, J., en Villoro, L. 2004).
Para John Locke el problema del entendimiento humano era lo central en su
filosofa, y fue as que en su libro Ensayo Sobre el Entendimiento Humano, intentaba
clarificar los tres mbitos que eran susceptibles de ser objeto del entendimiento humano;
(1) la naturaleza de las cosas y su manera de operar, (2) aquello que debemos hacer como
seres racionales dotados de voluntad, y (3) las maneras en que adquirimos y comunicamos
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el conocimiento. ste ltimo mbito era denominado como la semeiotik y constitua el
estudio cuidadoso de los grandes instrumentos del conocimiento, que tambin podra ser
denominada Logik (postulado muy influido por las ideas aristotlicas). El trabajo de la
lgica, era la del obrero que despeja el terreno y remova las impurezas que impedan la
correcta marcha del conocimiento certero (Locke, 1999).
La investigacin epistemolgica en Locke tena como componente integral la
semitica, en la cual se estudiaban los signos en tanto cumplan su funcin de representar
las cosas del mundo (a manera de impresiones que dejan los objetos). La semitica debera
encargarse de mirar con cautela cundo nuestras ideas realmente son conocimientos o
representaciones confiables del mundo (continuando el problema del escepticismo
cartesiano). Es decir, en adelante, la verdad o falsedad de una idea se ligar directamente a
su materialidad o correspondencia con el mundo. El problema que tiene la nocin
representacional, al igual que con Descartes, tiene que ver con el papel mediacional que
tienen las ideas en nuestro acceso al mundo. Es decir, las mismas ideas que son signo de las
cosas son al mismo tiempo el impedimento para acceder a ellas directamente. La pregunta
que queda ser cmo discriminar entre ideas adecuadas e inadecuadas a la realidad?
Pareca segn Locke que si la mente no tiene sino acceso a las ideas y sus relaciones,
entonces el conocimiento debe ser as mismo la percepcin de la conexin, acuerdo y
desacuerdo entre ideas (Locke, pg. 523, en Sanflix, 2003).
Aunque Locke cree que las sensaciones son una fuente de conocimiento por derecho
propio y legitimo, nos permiten conocer en realidad bastante poco, ya que no nos proveen
de un conocimiento de las cosas significativas (por ejemplo de la existencia de los otros), y
slo nos permiten conocer la existencia de los objetos mientras los estamos percibiendo.
Debido a que las sensaciones no nos ensean nada sobre la verdadera esencia de los
cuerpos, este autor concluye que las ideas que fundamentan nuestro conocimiento del
mundo tienen lmites irrebasables, por estar vinculadas a eventos variables. Contrario a la
teora del conocimiento cartesiana, la de Locke intentaba negar la posibilidad de las ideas
innatas que justificaran el entendimiento humano. Esta idea se convertira en la base del
empirismo britnico que liderara Locke, y continuaran Berkeley y Hume.
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En su tratado sobre los principios del conocimiento humano, Berkeley continuaba
la tradicin empirista del rechazo al innatismo argumentando ahora su famoso principio
base de toda su filosofa ser es ser percibido. Segn crea el britnico, todo lo que yo
puedo entender cuando hablo de la existencia de algo est delimitando por la percepcin
que yo tenga de ese algo; es decir, todo lo que existe es percibido y slo existe lo que es
percibido. Las ideas son la base de lo que existe (entendiendo idea como todo aquello que
requiere del sujeto para poder existir, es decir todo lo que est referido inmediatamente a la
mente), y por eso el ser de las cosas es ser percibidas ( Su esse es su percipi) y no hay
posibilidad de existencia de las cosas fuera de las mentes que las perciben. Al igual que sus
antecesores, Berkeley fundamenta su teora del conocimiento en la subjetividad heredada
de Descartes, pero esta vez con una ontologa que ya no da por sentada la existencia de la
materia subsistiendo por s misma, ni de las ideas abstractas que haban acompaadoincluso a Locke. Para Berkeley, las ideas abstractas como por ejemplo la idea abstracta de
un tringulo sin ms, no puede concebirse sin estar acompaada de otras propiedades de
dicha idea abstracta como seran; el tamao, los ngulos, etc.
El espritu del empirismo era notorio en las teoras de Locke y Berkeley, y
desembocara en el trabajo de Hume sobre la justificacin de las creencias. Para la poca en
que se desarrollaba la filosofa de Hume, la teora naturalista newtoniana haba tomado
fuerza entre los pensadores ms destacados. Fue as como la teora gnoseolgica de Humecomienza con la base del naturalismo para en seguida explicar la funcin que cumple el
intelecto en el acceso al mundo. Segn lo vea Hume, la idea de causalidad que
acompaaba la nocin de ciencia dominante por aquella poca deba ser revisada, ya que,
esa idea tiene de fondo la existencia de la necesidad causal en la naturaleza, pero adems
nuestra capacidad para aprehenderla. Lo cierto es que, para Hume, al cuestionarnos acerca
de la creencia en un hecho particular debemos remitirnos a las razones, pero,
necesariamente las razones deben ser algn otro hecho relacionado con dicha creencia queen ltimas est en la experiencia -en la memoria o en los sentidos- (Hume, en Popper, K.,
1994).
Para Hume las fuentes de nuestro conocimiento necesariamente se remontaban a
nuestra experiencia y a las impresiones que obtenamos del mundo a travs de la misma, as
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pues la idea de causa que era fundamental en el establecimiento de las leyes cientficas-
tena como obstculo nuestra naturaleza humana, es decir, exista una imposibilidad de
acceder a las causas reales en el mundo porque la nocin de necesidad que acompaa los
fenmenos que experienciamos, no depende del mundo sino de nuestro hbito (de la
costumbre). No podemossegn Hume- traspasar la barrera de nuestros sentidos y todo lo
que creemos que es consecutivo lo creemos por nuestras ideas e impresiones pasadas, de
esta forma cualquier prediccin sobre el futuro ser solamente con base en nuestra
experiencia personal, lo que sin duda no nos garantiza prediccin totalmente valida ni
conocimiento objetivo 5 . Para acercarnos a las relaciones causales en la naturaleza
dependemos de justificar las creencias, pero con la idea escptica de Hume, no tendramos
ninguna justificacin racional para creer que podemos predecir acontecimientos futuros, ni
tampoco para creer que lo que hemos identificado como causa siga produciendo suparticular efecto.
En la filosofa de los empiristas que hemos mencionado tanto como en la filosofa
cartesiana se mantena el concepto de idea como fundamento del conocimiento. La idea
como aquel contenido de la consciencia cuando se est pensando, se origina con la tesis
subjetiva del yo cartesiano y permea la filosofa empirista britnica. La diferencia como lo
hemos anotado est en la negacin que hacen los empiristas del carcter innato de dichas
ideas. La nocin de mente como lienzo donde se plasman los objetos de la realidad exteriorcontinuaba tomando fuerza y sera en ese punto donde aparecera la crtica de Kant al
fenomenalismo. Para Kant, resultaba problemtico considerar (como lo haban hecho sus
predecesores modernos) que la mente se corresponda con lo que estaba en la naturaleza (la
cosa en s) sin tener en cuenta el papel que desempeaba la accin del juicio humano.
La teora del conocimiento con Kant dara un vuelco para tratar de dar lugar al papel
de la razn a la luz de la filosofa empirista. Es as que e n su Crtica de la razn pura
Kant estructuraba su epistemologa separando entre juicios analticos y sintticos.
Recordemos que el proyecto de Kant buscaba aclarar los lmites y principios de la razn.
Kant crea que los errores que se haban cometido en la filosofa hasta ese momento
radicaban en la extralimitacin de la razn, la cual no respetaba sus propios lmites ni los de
5 Razn por la cual se le ha denominado a la teora de Hume como un fuerte escepticismo queincluso se contrapona a las ideas que fundamentaron el mtodo cientfico newtoniano.
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la experiencia. Segn Kant, el modelo a seguir para evitar la extralimitacin de la filosofa
era el de la ciencia, a su vez, la ciencia estaba formada de juicios analticos y sintticos;
siguiendo las ideas empiristas, los juicios sintticos eran aquellos capaces de relacionar
entidades distintas y aportaban algo nuevo al conocimiento (Por ejemplo, el hidrogeno es el
elemento qumico ms abundante en la tierra). Por otro lado los juicios analticos se
caracterizaban por desarrollar lo ya sabido (aquello de lo que ya disponemos) y entender
articulaciones internas (por ejemplo, todos los hombres solteros son no casados). De
acuerdo a todo esto los juicios sintticos a priori6 constituan la base de la ciencia porque al
mismo tiempo nos proveen de informacin nueva, y por ser a priori son universales y
necesarios para establecer la verdad.
Al intentar reconciliar el empirismo y el racionalismo, Kant sostena que
efectivamente nuestro conocimiento comenzaba por la experiencia, pero que a partir de ella
slo recibamos impresiones sensibles desordenadas, singulares y subjetivas. Aquello
universal y necesario que constitua la base del conocimiento objetivo est mediado por la
razn del sujeto del conocimiento. Por ejemplo, la experiencia siempre aparece ordenada
en el nivel espacial o el temporal, y estos niveles constituyen formas a priori que poseemos
independientemente de la experiencia. Caso similar ocurre con los conceptos de realidad,
causalidad, accin, contingencia, entre otros, que tampoco provienen de la experiencia sino
que tambin constituyen formas a priori7del entendimiento que convierten los fenmenosnaturales en objetivo de la ciencia fsica.
Resultaba claro que slo mediante las formas a priori del entendimiento podramos
acercarnos a los fenmenos, ya que las impresiones sensibles subjetivas en s mismas no
representaban la realidad. No se trataba de conocer las cosas en el mundo, se trataba de
construirlas mediante la subjetividad del yo. El mundo de los nomenos (las cosas en s)
existe, pero estos son incognoscibles para la razn humana. Vemos como Kant mantena la
idea del sujeto cartesiano representando al mundo. En general la filosofa kantiana segua
6Un ejemplo de juicio sinttico a priori podra considerarse Una recta es la distancia ms corta entredos puntos. Por un lado vemos que no es analtico porque el predicado no est contenido en el sujeto, y porotra parte no es necesario recurrir a la experiencia para definir su verdad.
7 Para Kant adems la idea del mundo, de Dios y del yo constituyen facultades (a priori) de la razncuya funcin permite tambin unificar objetos fenomnicos
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la tradicin de poner en la base del anlisis eso de lo que disponemos inminentemente para
acceder al conocimiento. Segn la tradicin a partir de Descartes, pasando por los filsofos
que hemos examinado, eso de lo que disponamos era el pensamiento, la razn, el yo. Las
preguntas que vinieron despus en torno al tema, intentaban definir qu era el pensamiento,
y cmo se nos daba la posibilidad de llevarlo al anlisis.
Precisamente en la clarificacin de lo que constitua el pensamiento apareceran los
filsofos que vean en el anlisis del lenguaje y de la lgica el terreno perfecto para
emprender la comprensin de la mente y sus procesos. La respuesta en los filsofos
apoderados de las ideas kantianas tom un rumbo diferente con la idea de la filosofa
lingstica que desarrollaran con mayor claridad; Frege, Russell y el primer Wittgenstein.
A saber, el pensamiento se converta en el conjunto de configuraciones cuasi-objetivas,
simblicas y conceptuales que constituan el saber. De esta manera en la confrontacin
imprecisa e imperfecta de esas configuraciones, y su equvoca forma de relacionarse con la
experiencia aparece el problema del cual el anlisis filosfico comenzara a ocuparse.
Vemoslo con ms detalle.
Una discusin que ser fundamental para comprender el problema epistemolgico
contemporneo tiene su base en una dicotoma que se dio a comienzo del siglo XX. Por una
parte, los filsofos que heredaban las ideas kantianas, continuaban el proyecto de la
filosofa con base en la teora del conocimiento -con el elemento comn en la bsqueda de
sustituir el discurso metafsico que haba caracterizado algunos postulados del idealismo
alemn-. Para esta nueva poca, el discurso de la ilustracin moderna heredado entre otros
por los filsofos europeos destacados, ya haba triunfado sobre el dogma religioso. La
disputa haba tenido un ganador, y por ende, en adelante el caballito de batalla de los
acadmicos no poda seguir siendo la vanguardia intelectual que los haba posicionado en la
ilustracin. Por otra parte, en respuesta al nuevo posicionamiento dominante de la filosofa
cientificista moderna por sobre los dems discursos, surga entre los intelectuales un nuevo
espacio cultural donde se proclamaba la importancia por la literatura, la poesa, la poltica,
y las crticas artsticas. Las ideas de la filosofa que haban posicionado a la ciencia natural
por encima de la religin ahora tambin alejaban y estigmatizaban la labor de los
intelectuales, y en cuanto ms rigurosa se haca la filosofa ms se alejaba del resto de la
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cultura y ms absurdas parecan sus pretensiones tradicionales de comprender al ser
humano. As pues, esta dicotoma habra significado el posicionamiento intelectual de una
manera particular de entender el conocimiento y lo humano -caracterstico del modelo
cientificista moderno- que adems se constituira en adelante en el pilar de la historia
intelectual que fundament las ciencias excluyendo de sus discusiones temas que volveran
a posicionarse slo hasta la segunda mitad del siglo XX con el rescate de esas otras
posiciones ahora comnmente encuadradas en la filosofa continental, como mostraremos
ms adelante.
i. La filosofa como disciplina autnoma y la aparicin de la Erkenntnistheorie: La
filosofa como disciplina autnoma, tiene su origen hasta la aparicin del pensamiento
kantiano. En la poca de Descartes, cuando l y Hobbes hablaban de la filosofa como
escuela, no pretendan hablar de una teora del conocimiento o una meta-teora similar a la
que apareci en el siglo XIX, por ejemplo. La pretensin de Descartes y Hobbes era la de
dar un estatus privilegiado al conocimiento que permitira florecer la matemtica, la
mecnica, la medicina, entre otros campos de conocimiento que haban permanecido hasta
el momento atados a las instituciones eclesisticas que sostenan el poder en la cultura. Por
aquella poca no se procuraba distincin alguna entre el conocimiento cientfico y el
filosfico, lo que se libraba era, en palabras de Lecky una guerra entre la ciencia y la
teologa (Rorty, 1983, pg. 127).
La demarcacin entre las ciencias y la filosofa como disciplina slo apareci hasta
que se impuso la idea de que el ncleo de la filosofa deba ser la teora del conocimiento,
o lo que es equivalente la pregunta por los fundamentos de la ciencia misma. Aunque esa
idea de filosofa fundacionalista se remonta a las Meditaciones Metafsicas cartesianas
(1641) e incluso a laDe Emendatione Intellectus de Spinoza (1662), lo cierto es que se hizo
autoconsciente entre los acadmicos slo hasta despus de la obra de Kant. Si lo pensamos
en retrospectiva, es difcil imaginar algn sistema filosfico en la modernidad que no
hubiera estado ligado a la teora del conocimiento. La idea kantiana posicionaba la filosofa
en un lugar privilegiado en el acceso al conocimiento en tanto se trataba del fundamento
del conocimiento mismo. Con Kant comenzbamos a pensar la reflexin filosfica como
antecesora o subyacente a las dems formas de conocimiento, y que por dems permita
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situar a los filsofos antecesores como si hubieran estado intentando responder a la
pregunta cmo es posible el conocimiento?
La teora del conocimiento ligada a la nocin epistemolgica, y como campo
especfico de estudio es difcil de rastrear en su aparicin concreta, sin embargo, durante lasegunda mitad del siglo XIX en algunos crculos acadmicos de Alemania comenzaba a
tomar fuerza la obra de Kant entre aquellos que vean imperante la necesidad de separar la
filosofa a manera de disciplina autnoma, ideolgica y no emprica por una parte, y la
naciente ciencia psicolgica por otra. El idealismo hegeliano proclamaba por aquella poca
que todas las ciencias podan ser extradas de nuestro propio espritu y por ende el
acercamiento a los fenmenos del mundo no se daba directamente en la experiencia sino en
el terreno de la consciencia. Segn Hegel, en el enfrentamiento que haba ganado la
ilustracin a la fe se reflejaba un posicionamiento dominante del intelecto, sin embargo, el
intelecto moderno slo constituye la negacin del mundo como totalidad como discurso
metafsico-y por ende la victoria del proyecto intelectual slo es algo temporal preparando
el posicionamiento del sistema ideal que l mismo propone (Hegel, 1993).
El intento de sostener el idealismo metafsico hegeliano, fue rechazado por los
postulados de los neokantianos que rechazaban su carcter especulativo, buscando adems
el dominio del conocimiento racional kantiano sobre la metafsica filosfica que promova
este tipo de idealismo. Se abra paso al fracaso del proyecto filosfico idealista, y los
acadmicos de la poca comenzaban a darle prioridad a una visin de la filosofa en su
papel meramente clasificatorio y distintivo, la filosofa haba perdido el estatus que la haba
caracterizado hasta ese momento y la batuta del conocimiento quedaba en manos de la
objetividad que brindaban las distintas disciplinas empricas que comenzaban a tomar su
lugar en la discusin acadmica. As pues, el trmino Erkenntnistheorie puede rastrearse
hasta los crculos kantianos con Vaihinger en ber der Ursprung des Wortes
Erkenntnistheorie, y con una apoyo ms concreto a su nomenclatura por el historiador de
la filosofa griega Eduard Zeller, quien entre 1862 y 1877 public su artculo ber
Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie en el cual se promova la teora del
conocimiento desde un punto de vista meta-terico que la haca fundamental en la
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disciplina filosfica que buscaba preservar su estatus en la tradicin (Hacking, I. indito, en
Rorty, 1983, pg. 130; Sanflix, 2003).
Para el ao 1930 con la apropiacin del trmino Erkenntnis, los positivistas lgicos
(especialmente Carnap y Reichenbach)8
, iniciaran la publicacin de su revista con elmismo nombre, en la que se intentaba alcanzar la cspide del proyecto que haba dejado
Zeller sesenta y cinco aos atrs, y que continuaba la tradicin kantiana, desplazando con la
teora del conocimiento, no slo la metafsica del lugar privilegiado que haba tenido para
la filosofa hasta ese momento, sino adems instaurando el rgimen de la reina de las
ciencias pero desde una posicin radicalmente desmedida.
ii. La lgica moderna y el proyecto del positivismo lgico
El logicismo: El comienzo de la lgica data de los postulados aristotlicos acerca del
pensamiento y su relacin con los silogismos. A saber, recordemos que Aristteles quera
hallar el correcto funcionamiento del pensamiento con el fin de no incurrir en falsos
argumentos, falacias o sofismas (tan usados por la escuela de los sofistas en aquella poca).
A partir de su idea, el correcto pensamiento y correcto argumento se daba a travs de los
silogismos, donde el silogismo se defina como un razonamiento deductivo que consta de
dos premisas y una conclusin derivada de aquellas, a travs de la comparacin entre las
premisas y mediada por un trmino medio9. Las conclusiones de un silogismo son verdadesnecesarias y universales, eso s, en tanto las premisas sean verdaderas teniendo una relacin
directa con la realidad.
La aparicin de los sistemas axiomticos sera el punto clave en el cambio del
pensamiento silogstico. Veamos por qu. En el siglo XIX apareci en Europa una serie de
pensadores (entre otros; Frege, Russell, Gdel, Peano), que estaban encaminados a crear un
8 Carnap puede ser ubicado como el mayor representante de la posicin metafilosfica de la teoradel conocimiento, al interior del positivismo lgico, rastreando por ejemplo sus artculos de 1931 y 1932,respectivamente La antigua y la nueva lgica y La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgicodel lenguaje. Por el lado de Reichenbach su trabajo ms destacado en el posicionamiento de la metafilosofacomo teora del conocimiento se encuentra en Moderna Filosofa de la ciencia (1965).
9 Recordemos el clsico ejemplo de: Todos los hombres son mortales -premisa mayor-, Scrates esun hombre -premisa menor-, entonces Scrates es mortalconclusin-.
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sistema axiomtico10 que sirviera para deducir las verdades matemticas11. Algunos de los
proyectos ms exitosos en este sentido fueron los que encabezaron Peano y Russell quienes
a principio del siglo XX parecan haber logrado la axiomatizacin de la aritmtica, y
Hilbert que haba conseguido en 1903 demostrar la consistencia de la geometra Euclidiana
con ayuda de la misma aritmtica. El proyecto logicista haba iniciado por buen camino,
por lo menos en el mbito de las matemticas, y ahora se abra paso para continuar su
rechazo de la metafsica especulativa (idea proclamada inicialmente por Kant) para pensar
las limitaciones del anlisis filosfico como proyecto cientfico. Estas limitaciones darn
paso a la concepcin del neopositivismo que lograr satisfacer en el ideal kantiano la
eliminacin de la metafsica especulativa, a travs de la limitacin del sentido que tienen
las palabras, proposiciones y expresiones.
Uno de los ms importantes precursores para la aparicin del positivismo lgico
fue Gottlob Frege y el proyecto de la nueva lgica. El proyecto de Frege dio inicio
intentando eliminar la necesidad de apelar a la intuicin en la construccin de los modelos
matemticos, apelando a formalizar la matemtica de la manera ms rigurosa posible. En su
Conceptografa Frege anunciaba que la tarea de la filosofa era romper la tirana de las
palabras sobre el pensamiento, trayendo a la luz las confusiones que son casi inevitables en
el uso del lenguaje (Frege, 1879, en Frege, 1972). Se trataba en ese momento de cambiar la
manera tradicional de hacer filosofa mediante la especulacin y las preguntasfundamentales (Qu conocemos?, Cmo conocemos?) para volcarse a una revisin a
travs de los significados (por ejemplo, el significado de las palabras en el contexto de una
oracin), iniciando lo que se reconocera inicialmente como el giro lingstico12. Para
10 Un sistema axiomtico est definido como un conjunto de smbolos o elementos que sirven paraconstruir frmulas y que est mediado por una gramtica, es decir, por una serie de reglas para construirdichas frmulas o hacer las proposiciones bien formadas. Tambin el concepto de sistema axiomtico debe
incluir el conjunto de premisas y las reglas de inferencia y transformacin de las frmulas.11 Una diferencia que comenz a marcarse entre las ideas de dos escuelas diferentes (una integrada
porFrege, Whitehead y Russell-, y la otra integrada porPeano, Gdel y Hilbert-), era que para la primera elsistema axiomtico (siguiendo la tradicin) deba tener premisas verdaderas, mientras para la otra escuela(encabezada por Hilbert) las premisas no tenan que ser verdaderas o falsas, solamente deban serinterpretables en un modelo determinado que las haca o no verdaderas.
12 Uno de los tericos que promueve la idea de que el giro lingstico en la filosofa se remonta aFrege, es Michael Dummett (1993), quien expone, que la filosofa analtica a partir de Frege, parte del hecho
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Frege resultaba claro que los razonamientos se formulan en el lenguaje natural, y este est
lleno de imperfecciones y engaos (al tratarse del lenguaje que usamos a diario), y es por
esto que la labor del filosofo ser la de trabajar sobre un lenguaje objetivo (la lgica), para
crear una versin purificada, controlable en todo aspecto, y adaptada a la deduccin
matemtica (lenguaje ideal).
Ms adelante, Russell siguiendo las ideas de su mentor Frege, continuara con el
anlisis riguroso del lenguaje postulando que algunos enunciados (de los que en principio
pareciera que no se puede proclamar verdad o falsedad), a la luz de un anlisis lgico que
los parafrasee adecuadamente, pueden hacer evidente su capacidad o incapacidad de
denotar una realidad efectivamente existente (empricamente contrastable). De lo anterior
se derivo, para Russell, la naturaleza engaosa del lenguaje natural, que nos provee
enunciados que pueden enmascarar su verdadera forma lgica 13. Al igual que Russell,
Moore continuara esta manera lingstica de hacer filosofa, procurando el anlisis, la
descomposicin de conceptos o estructuras conceptuales en los constituyentes ms simples,
y la lgica como herramienta principal de anlisis procurando que siempre que fuera
posible cualquier entidad inferida pudiera ser reemplazada por construcciones lgicamente
deducidas.
El proyecto que emprendi Russell y los dems lgicos de la escuela de
Cambridge, tena como intencin principal la clarificacin lgica de todos los enunciados
que constituan el conocimiento del mundo, -sobre todo pensando en la clarificacin de
aquellos enunciados que referan a entidades metafsicas y que por tanto no tenan
significado- y entre esos enunciados eran fundamentales los de la matemtica (por
considerarse la ciencia ms precisa). Por ejemplo, a partir del proyecto de Russell, incluso
los nmeros enteros podan ser definidos como funciones lgicas en relacin con un
completo proyecto gramatical, por ejemplo, 0 poda ser definido como la clase de aquellas
de que la filosofa del lenguaje debe ser la base de toda la filosofa, en tanto, la nica ruta posible paraanalizar el pensamiento sera a travs de sus componentes semnticos. Se deba segn esa idea expulsar laconsciencia del estudio del pensamiento para encontrar su fundamentacin en el anlisis lgico del lenguaje,con lo que se haca de la lgica filosfica la base para la teora del conocimiento heredada desde Descartes, yse abra paso a una nueva manera de abordar los problemas heredados de la modernidad.
13Un enunciado como: el actual rey de Colombia tiene barba, slo revela su forma lgica que lohace verdadero o falso cuando se parafrasea de la forma existe un solo X que actualmente reina en Colombiay este X tiene barba
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cosas que no tienen miembros, es decir, es la clase cuyo nico miembro es una clase (clase
es tcnicamente anlogo al uso de funcin proposicional) que no tiene miembros. Y el 1
poda ser definido como la clase de aquellas clases que tienen la propiedad de consistir en
cualquier cosa que sea idntica a algn termino X (Russell, 1989, pg. 72).
S se lograba comprobar la consistencia y la completud de la aritmtica, -lo cual se
consegua mostrando la consistencia y completudde la lgica formal-, el proyecto logicista
estara completo y podra ampliarse a todo cuerpo de conocimientos posibles. El problema
de la consistencia se resolva mostrando la imposibilidad de deducir una contradiccin a
partir de las premisas. La completudse lograba derivando todas las frmulas correctas de
las reglas de transformacin. Habiendo logrado lo anterior, el proyecto logicista al interior
de la matemtica habra sido todo un xito.
Tanto Russell como Frege, consideraban que la consistencia no poda ser un
problema ya que de ser las premisas necesariamente verdaderas, se supona que toda
deduccin deba ser verdadera (obviamente no contradictoria). Por eso, el proyecto de
Russell intent ampliarse a otros mbitos, que no eran los de la matemtica, mediante la
formulacin del Lenguaje Lgicamente Perfecto (LLP). Dicha idea de lenguaje formal, se
supona reflejara todas las proposiciones verdaderas, no slo de la matemtica, sino
adems de la ciencia en general. As pues, un LLP deba cumplir las siguientes
propiedades; [a] el principio de univocidad (significado unvoco de los trminos), [b] el
principio de atomicidad (en que toda frmula o proposicin compleja debe poder ser
analizada en trminos de entidades ms simples), y [c] el principio de extensionalidad (en
donde la verdad o falsedad de una proposicin depende de la verdad o falsedad de las
proposiciones atmicas). La conclusin ser que un LLP puede ir ms all de lo formal ya
que las proposiciones atmicas deben corresponder con los hechos particulares del mundo,
y por ende a partir de all se puede construir el aparato de la ciencia natural (Wang, Hao,
1997).
Uno de los primeros problemas en aparecer al proyecto del LLP planteado por
Russell, radicaba en que, antes del paso a la matemtica haba que demostrar la consistencia
y coherencia del lenguaje lgico. Fue entonces cuando Pasch y Gdel (1920 y 1930
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respectivamente), demostraron que la lgica de enunciados de primer orden14 planteada en
los Principia Mathematica de Russell era consistente15y completa16, pero, contrario a lo
anterior, en la lgica de segundo orden17 no funcionaba igual, y es que, la axiomatizacin
simple de la aritmtica deba utilizar en su aparato la lgica de segundo orden y sta es
incompleta, es decir, en ltimas siempre habr verdades matemticas que no son deducibles
de premisas de la lgica formal o que se escapan del dominio de la lgica. Lo anterior
supona para el proyecto logicista una limitacin radical frente a axiomatizacin de la
matemtica, y por tanto a la ciencia que esperaban construir mediante un LLP. Como
consecuencia de lo anterior, al no poder abarcar completamente siquiera los dominios de la
matemtica, el proyecto de la ciencia deba resignar su fe en la lgica formal como
herramienta indiscutible y perfecta, para comenzar a pensar de otra forma a la lgica y por
ende a la ciencia misma. Veamos con ms detalle la demostracin de Gdel para aclarar loanterior.
Una forma de entender la manera como Gdel planteaba los problemas de la
lgica de primer y segundo orden, es a travs del problema de la decisin de Tring.
Recordemos que Tring fue el pionero en proponer una mquina u ordenador universal que
estara integrado por un sistema capaz de resolver cualquier problema que se le presentara.
14 En la lgica de primer orden se estudian los sistemas formales con cuantificadores que alcanzanslo variables de individuo, y con predicados y funciones que slo son constantes a individuos. Es decir, parala lgica de primer orden se supone que en el mundo hay objetos y propiedades de esos objetos, por tanto los
predicados que se realizan son sobre esos objetos pero no se predica nada acerca de las propiedades. Porejemplo Juan es un caballero
15 La consistensia es una propiedad lgica de un conjunto de frmulas que no contiene en su sistemacontradicciones.
16 La completitud en lgica es una propiedad que muestra que en un sistema lgico cada frmulavlida es demostrable dentro del mismo sistema. Para hablar de completitud debe existir la demostracinmediante deducciones formales, que a su vez, estn definidas como una lista finita de pasos que siguen unaregla de inferencia bsica. Estos pasos pueden ser comprobados algortmicamente y la demostracin hace que
los enunciados del sistema sean universalmente vlidos en tanto los axiomas de los que se derivan tambin loson. Segn Gdel, las reglas de inferencia en la lgica de primero orden son completas porque adems norequieren ninguna regla de inferencia adicional que demuestre la validez de sus frmulas.
17 En una lgica de segundo orden, se aaden variables para las propiedades y cuantificadores queoperen sobre esas nuevas variables. Es decir, las nuevas variables permiten enunciar predicados acerca de las
propiedades de los objetos del mundo. Mientras en una lgica de primer orden era posible decirJuan es uncaballero, no era posible enunciar algo de la propiedad de ser caballero, para la lgica de orden superior noexiste esa limitacin
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lenguaje artificial no representa al lenguaje natural, y por eso el pensamiento no puede
reducirse a la lgica formal como lo pretendi el proyecto logicista. De hecho, el
significado de los smbolos est determinado por el uso de los trminos (acciones,
intenciones y presupuestos) y no por las relaciones sintcticas que podran determinar la
lgica formal o el uso referencial de las palabras.
iii. La interpretacin del logicismo de Wittgenstein en el neopositivismo:
Aconsejado por el mismo Frege, Wittgenstein llegaba a Cambridge con la
intencin de estudiar junto a Russell, las ideas en torno a las proposiciones dentro de la
lgica y para hacer la propuesta de una lgica de la lgica. El resultado de su trabajo se
publico al fin en 1922 con una introduccin de Russell. Se trataba de una de las obras que
ms influira en el pensamiento filosfico hasta nuestra poca, el Tractatus Lgico-Philosophicus. Segn la idea bsica del Tractatus, el mundo es el conjunto de los hechos y
nosotros nos formamos imgenes de dichos hechos, y algunas de estas imgenes se
manifiestan lingsticamente (proposiciones). Las proposiciones a su vez tienen un valor de
verdad o falsedad en tanto hechos del mundo real o posible. As pues, slo tienen sentido
aquellas proposiciones que hablan de hechos del mundo real, y como consecuencia, las
proposiciones de la metafsica, la tica, la psicologa, la esttica o la teologa, se encuentran
privadas de sentido y siempre sus argumentos encierran formas absurdas.
En el Tractatus (2009) se promova una visin de la filosofa como meta-relato
que deba procurar develar las formas lgicas que estn ocultas bajo el manto del lenguaje
ordinario determinando los lmites de lo que tiene sentido decir- en forma de
proposiciones, que a su vez, son oraciones que deberan expresar sentido (hablar de cosas
reales en el mundo). La filosofa entonces permitira la clarificacin de la lgica del
pensamiento a travs de la clarificacin de las proposiciones, y en este mismo sentido, el
filsofo deslegitimiza la labor del metafsico quien se supone habla transgrediendo los
lmites de lo que tiene sentido (o de lo que se puede hablar con significado). La diferencia
entre Wittgenstein y Russell, radicara en que para el segundo existe una continuidad entre
ciencia y filosofa (a travs del mtodo cientfico). Para Wittgenstein, existe una distincin
tajante entre las dos empresas, ya que, la meta de las ciencias es hallar verdades a travs
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de las proposiciones, y el objetivo de la filosofa ser el de clarificar las relaciones lgicas
entre dichas proposiciones (Garca, A., 1997).
La idea de una lgica principalmente compuesta por proposiciones analticas (en el
sentido tautolgico), brindaba reglas sintcticas, que al aplicarse a enunciados empricos(que s tienen contenido), podran construir nuevos conceptos que desarrollara la ciencia. El
paso de lo simple a lo complejo segn el Tractatus, no implicaba un proceso psicolgico
(como lo pensaba la tradicin empiricista), sino que se trataba de una relacin pura de
conectivas lgicas. As, la lgica y la matemtica se afianzaban lejos de cualquier idea
psicologista en su justificacin, y al lograr una lgica libre de contenido emprico se
convertira en la herramienta perfecta para la construccin de un conocimiento libre de
conceptos metafsicos.
Esta idea de rechazo a la metafsica mediante la clarificacin conceptual y
lingstica, recurrente entre los primeros filsofos logicistas, sirvi como base para plantear
el proyecto del positivismo lgico. Para Schlick (uno de los fundadores del Crculo de
Viena), la distincin parta de que la ciencia se ocupaba de la verdad mientras la filosofa
deba ocuparse del significado, es decir, de elucidar las proposiciones que la ciencia
verificaba. Para el positivismo lgico (heredado de la idea de Wittgenstein19, Russell y
Frege), el anlisis conceptual sera la herramienta o el mtodo fundamental a la filosofa, es
decir, la funcin de la filosofa debera ser el anlisis del lenguaje para (1) eliminar pseudo-
19 La interpretacin de los neopositivistas los inclino a buscar en el Tractatus la forma de esclareceraquellas proposiciones que deban ser aceptadas (reducidas a enunciados observacionales sobre objetos
simples en el mundo) para construir el aparataje cientificista. El punto clave es que, para Wittgenstein laimposibilidad de hablar de la tica, la religin o la esttica, significaba la imposibilidad de hablar de lo msimporta en el mundo. Por tanto no se trataba en absoluto (como creyeron los intrpretes neopositivistas), deuna devaluacin de las exigencias ticas o religiosas al absurdo, sino se trataba de mostrar la inutilidad dehacer filosofa a la luz de las consecuencias ya expuestas. De hecho, luego de su viaje a la montaa donde sealeja por un tiempo de la labor acadmica, Wittgenstein vuelve con la intencin de corregir la errneainterpretacin neopositivista de su obra, y a predicar una filosofa basada en el lenguaje ordinario y los usosdel lenguaje, alejndose definitivamente de la pretensin logicista (Dagostini, F., 2000).
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proposiciones (metafsicas) a travs del principio de verificacin 20 , e (2) investigar la
sintaxis lgica del lenguaje que se usaba en la ciencia.
iv. Gnesis del positivismo lgico
Moritz Schlickfilsofo y fsico- llegaba a la Universidad de Viena a dictar la
ctedra de historia y teora de la ciencia inductiva en 1922 (en reemplazo de Ernst Mach),
muy interesado en los temas de la epistemologa de las ciencias naturales. Con su espritu
dispuesto a la discusin de dichos temas, en los aos siguientes a su llegada se fraguara
con su liderazgo un grupo de acadmicos que lleg a conocerse como el Wiener Kreis o
Crculo de Viena, quienes influiran radicalmente el pensamiento de la sociedad occidental
(sobre todo en los pases de habla inglesa). Aunque se constitua como una escuela de
pensamiento filosfico, sus miembros estaban educados principalmente en temas de;ciencia, matemtica y lgica. Entre ellos se destacaba la presencia de: Rudolf Carnap,
Phillip Frank, Moritz Schlick, Herbert Feigl, Kurt Gdel, Hans Hahn, Gustav Bergmann,
Otto Neurath, Victor Kraft y Hans Kelsen, entre otros. El tema en comn a todos los
miembros del crculo era que la teora del conocimiento, deba reducirse a lo que poda ser
explicado mediante el mtodo, sin recurrir a conceptos metafsicos, y desde una perspectiva
de la concepcin cientfica del mundo. Por un lado mantenan la idea de Mach de buscar el
futuro cientfico del mundo, pero tambin rescataban el papel de las matemticas y la lgica
en la ciencia (Smith, L. 1994). La idea en ltimas era reconciliar una visin de la ciencia
que hiciera justicia a los componentes empricos y lgicos que se haban debatido en la
teora del conocimiento moderna.
El modelo terico de la fsica en la poca de Schlick comenzaba a tratar con temas
cada vez ms amplios y abstractos, as fue que, este filsofo fsico comenz a abstraer de
los modelos de Hilbert21 y Poincar22 ideas que le permitan tratar temas que por el dominio
20 El principio de verificacin se entiende como la seleccin de las proposiciones significativas biensea, a partir de los criterios de las proposiciones analticas (verdades lgicas, o proposiciones que seanreducibles a estas), o a partir de los criterios que deben tener las proposiciones en su verificacin medianteobservacin emprica.
21 La aparicin de las dos grandes teoras de la fsica del siglo XX (teora de la relatividad, y teoracuntica), motivaron en Hilbert el inters por una nueva manera de hacer fsica. Hilbert comenzaba a notar enlas nacientes teoras que aunque deba apoyarse la ciencia en hechos experimentales, era necesario considerarla fsica como una disciplina esencialmente matemtica, as pues, emprendi el proyecto de esclarecer los
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del empirismo haban resultado insalvables hasta ese momento. Para el nuevo modelo de
fsica que comenzada a aparecer, los conceptos formales de la matemtica, la lgica o la
geometra podran ser unidos a la idea emprica mediante la idea de los conceptos
convencionales23, as pues, un sistema conceptual cientfico debera contener definiciones
empricas pero adems debera ser capaz de abstraerse de dicha facticidad para llegar a la
postulacin de leyes y definiciones abstractas. Con las ideas anteriores, se separaban
tajantemente los enunciados analticos de los sintticos, y aquellas expresiones que no
entraran ni en un tipo ni en el otro quedaban relegadas a ser expresiones sin sentido.
El papel de la experiencia segua siendo fundamental en la construccin de los
enunciados cientficos para los positivistas lgicos, pero se haca nfasis en los aspectos
lingsticos y lgicos del conocimiento. La idea del positivismo lgico pretenda reconciliar
la vieja disputa entre racionalismo y empirismo (o de la relacin kantiana entre enunciados
analticos y sintticos). Su proyecto dejaba como base una clarificacin tripartita de los
enunciados para las sentencias lgicas, a saber, proposiciones lgicas, enunciados
empricos y manifestaciones sin sentido (que no enunciaban ni lo primero ni lo segundo).
No se poda concebir un discurso con sentido por fuera del campo de la lgica o de la
ciencia emprica.
fundamentos de la fsica/matemtica, presentar el componente formal geomtrico de la matemtica ydesarrollarlo desde un modelo axiomtico (Raada, M., 2003).
22 Siguiendo la tradicin empirista, Poincar consideraba que los objetos del mundo losexperimentbamos como un grupo de sensaciones unidas por un lazo permanente (lazo que debe constituir elobjeto de la ciencia). Aunque los sentidos registran todo lo que existe relacionado con el mundo no podemostener acceso a la verdadera naturaleza de las cosas sino a las relaciones que entre ellas. De acuerdo con laepistemologa de Poincar, las verdades matemticas (como las de la geometra) se constituyen por axiomasque no son ni verdaderos a priori, ni hechos experienciales, diferente a lo anterior se trata de verdadesconvencionales. Es decir, no son postulados arbitrarios porque cumplen requisitos experimentales y lgicos,ni tampoco se someten a la dicotoma de lo falso/verdadero. Los postulados de la geometra son aceptados
porque en unas condiciones establecidas permiten establecer la configuracin de la realidad. As pues, alcontener la fsica elementos matemticos, debe necesariamente contener elementos convencionales ehipotticos que no haban sido contemplados por los fsicos de aquella poca. En adelante, la fsica debecomprenderse postulando que no son ni experimentales ni a priori, sino que se han convertido en definicionesconvencionales que pueden tener hiptesis alternativas, por lo que compete al cientfico elegir la mseconmica sin considerarla como totalmente verdadera.
23 Las convenciones eran vistas como estipulaciones acordadas sobre el uso de conceptosfundamentales para el aparato cientfico (por ejemplo; el concepto de energa, de gravedad, masa, etc.) que notenan necesariamente que ser generalizaciones empricas ni definiciones sintticas.
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Uno de los positivistas ms radicales y que fue smbolo de dicho movimiento es
Rudolf Carnap. En su intento por extraer las consecuencias filosficas derivadas de los
estudios de su maestro Frege, Rudolf Carnap, traspasaba el mtodo lgico a la teora del
conocimiento y a la ciencia en general, dando paso a las formulaciones neopositivistas ms
radicales. Segn esta idea, a partir de datos elementales (enunciados protocolares),
podemos construir unidades complejas mediadas por principios lgicos que nos dan cuenta
del mundo (axiomas). As pues, para las primeras formulaciones de Carnap, existen slo
dos tipos de enunciados vlidos para construir conocimiento cientfico; enunciados
empricos y lgicos. Pero incluso, las verdades universales de la lgica eran construcciones
convencionales por lo que en ltimas tambin nos remitan a la experiencia24.
Segn el modelo axiomtico asumido por Carnap y Schlick, los fundamentos del
conocimiento cientfico deban darse mediante la inclusin de los datos de hecho ms
bsicos en el complejo aparataje lgico. Es decir, los hechos ms simples y que referan a
cosas singulares, deberan expresarse en enunciados protocolares que a su vez pasaran a
integrar las proposiciones lgicas que construan los teoremas y en ltimas los axiomas
como cuerpos completos de enunciados auto-sostenibles. Recordemos que para el
positivismo lgico ms radical se postulaba que una oracin que no fuera ni analtica
(axiomtica), ni empricamente verificable (fctica), no podra ser ni verificada ni falseada
porque no deca nada con significado en el mundo. La manera de proceder de las ciencias(el mtodo) marcaba lo que tena sentido en el lenguaje de la ciencia, y todo lo dems se
converta en metafsica, y por tanto en un estorbo para el conocimiento objetivo del
mundo25.
24 La posicin de Carnap con respecto a los enunciados que fundamentan el conocimiento del mundofue cambiando con el paso del tiempo. Lo que en un principio era una postura radicalmente fisicalista-
empirista, se convirti con el tiempo en una tesis abiertamente formalista (inspirada en las ideas de Tarski yGdel). Al final de su trabajo, y por el desencanto con las dos posturas anteriores, desemboc en su tesis delconvencionalismo de las formas lingsticas, las que dependeran del principio de tolerancia (principio segnel cual no existe algo que pueda llamarse lenguaje o lgica correcta o verdadera. Al respecto, Carnap seinscribe en el giro pragmtico al defender la idea de que los sujetos son libres de adoptar la forma de lenguajeque le resulte til a sus propsitos filosficos, ticos, cientficos, etc.), y que tienen de base la incapacidad de
poder ser formalizadas en el lenguaje de la lgica.25 En el programa Wissenschaftliche Weltaufassungde 1929 liderado por Hahn, Carnap y Neurath
(traducido como La concepcin cientfica del mundo), se definen como carentes de significado todas aquellasproposiciones no descriptivas de hechos empricos verificables o aquellas que no expresen verdades lgicas
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v. El problema de los enunciados protocolares
La manera de hacer filosofa que haba comenzado a afianzarse con el
neopositivismo tena como base la fe en el mtodo cientfico. La visin del mundo, o la
ontologa de los neopositivistas, tena de raz la ciencia y especialmente el modelo de lafsica. El objetivo en adelante consista en individuar un mtodo en comn para las distintas
ciencias a partir de la fsica, y la base de ese mtodo la constituan los patrones de
cientificidad de las ciencias empricas (DAgostini, F., 2000). As pues, teniendo claridad en
los datos de hecho ms bsicos -en forma de enunciados protocolares- se podra proceder
a construir unidades complejas mediadas por principios lgicos que daran cuenta del
mundo. Pareca que el proyecto cartesiano de buscar una base de conocimiento indudable
era heredada por el neopositivismo que ceda al verificacionismo empirista el lugar que
haba ocupado para Descartes el cogito ergo sum (Sanflix, 2003).
Era precisamente en este punto de los enunciados protocolares donde comenzara a
fraguarse el fracaso del proyecto neopositivista, con las crticas ms fuertes que vinieron
incluso dentro de sus mismos herederos. Pareca que el neopositivismo, desde sus
principios empiristas radicales, estaba destinado a dirigirse hacia el pragmatismo
consensual al que haba llegado Hume con su crtica a la induccin dos siglos atrs26.
Ahora veamos cmo se forj la cada del positivismo diluyndose para dejar un post-
positivismo con influencias pragmticas, que volc su inters por el fundamento retrico,
antropolgico, psicolgico y social del saber cientfico.
(Dagostini, 2000, pg. 51). el mismo concepto de concepcin cientfica del mundo era usado para evitarusar el de filosofa que hasta ese entonces en su tradicin estaba lleno de conceptos metafsicos de los queel neopositivismo buscaba desprenderse.
26 Recordemos que para Hume las fuentes de nuestro conocimiento estn ligadas a la experiencia ynuestras creencias predictivas slo estn justificadas por la subjetividad de los datos sensibles a los que hemos
accedido. Estamos restringidos por nuestros sentidos al no poder conocer la naturaleza tal cual es, lo quepodemos predecir por cmulo de nuestras experiencias (induccin), est determinado por su naturalezasubjetiva. As pues, las predicciones son subjetivas (psicolgicas), y no existe garanta de prediccintotalmente vlida, slo podemos acercarnos a un conocimiento probabilstico de lo verdadero que estardeterminado por el consenso ms que por la objetividad del mundo. Este carcter subjetivo y consensual delconocimiento humano es lo que lleva a considerarse a Hume como un escptico y crtico del empirismo. notendremos ninguna razn, ninguna justificacin racional, ni para creer que el futuro ser como el pasado engeneral, ni que ese objeto que hemos identificado como causa seguir produciendo su particular efecto(Hume en Bakker, G., Clark, L. 1994, pg. 66).
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Lo primero que debemos recordar es que los datos ms bsicos de la experiencia se
constituan en el fundamento de todo el conocimiento cientfico vlido para los
neopositivistas. As fue que los primeros problemas que enfrentaron a los integrantes del
Crculo de Viena entre ellos, aparecan al preguntarse cules enunciados ms bsicos era
legtimo considerar como los ms adecuados, y cul era el criterio para definir si las
aserciones elementales versaban efectivamente sobre datos de la experiencia. Esta polmica
sobre los enunciados protocolares resultaba de gran importancia porque all se reduca
cualquier tipo de enunciacin para verificar el significado y la verdad de las oraciones que
constituan el cuerpo cientfico. Al igual que el problema del psicologismo (subjetivismo)
que haba enunciado Hume en sus postulados, algunos neopositivistas como Neurath y
Hempel, vean que, si se trataba a los enunciados protocolares como proposiciones que
describen una experiencia subjetiva, entonces todo el lenguaje cientfico estabadeterminado por lo subjetivo (Dagostini, 2000, pg. 486), es decir, la experiencia contrario
a ser un apoyo de la objetividad cientfica resultara siendo una cuestin de arbitrariedad
lo que resultara totalmente problemtico para el modelo de ciencia que estaban
promoviendo-. Si esto era as, qu garantizara el paso del subjetivismo a la objetividad?
Una de las soluciones que aceptaron en principio los integrantes del Crculo de
Viena la propuso Schlick con el criterio de significacin que caracteriz gran parte del
neopositivismo. A saber, el significado de un enunciado estaba determinado por el mtodode su verificacin. Al estar determinado el significado de un enunciado por su mtodo de
verificacin, segn crean los neopositivistas, se desapareca el problema de la subjetividad
al tratarse de la definicin por medio de la operacin que era replicable de individuo a
individuo garantizando la objetividad experimental.
El descubrimiento del significado de cualquier proposicin, deba ser alcanzado en
ltimas por algn tipo de acto, algn procedimiento inmediato replicable, por ejemplo
sealar el rojo, o sealar la silla. Los contenidos mentales no podan ser expresados, y por
tanto aquel que estudia el mundo debe limitarse a sealar y buscar las seales
comportamentales. Desde el punto de vista de Schlick, la conclusin era que el significado
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deba darse empricamente y reducido al acto de manifestacin. Se trataba de una forma de
operacionalismo que marcara el punto clave en la discusin de los siguientes aos 27.
Aunque pareca satisfacer a Schlick, el criterio operacional y metodolgico de
establecimiento de los enunciados protocolares, continuaba presentando problemas queparecan insalvables. Cundo y en qu condiciones podamos decir que una asercin haba
sido verificada? Bajo qu parmetros se determinan los procedimientos que hacen
considerar un enunciado como verificado? No constituye la reflexin sobre las
operaciones de verificacin un ejercicio metafsico? O acaso todas las proposiciones no
verificables intersubjetivamente como por ejemplo los estados subjetivos- carecen de
significado?
vi. La crtica de Karl Popper
Uno de los filsofos que ms se acerc a las discusiones de estos temas fue Karl
Popper. Durante su estada en Viena, Popper conoci a varios de los miembros del Crculo
quienes le negaron su acceso al grupo acadmico; sin embargo, Popper dedic sus trabajos
a la crtica de los postulados neopositivistas en lo que se convertira en el centro de su
investigacin filosfica, a saber; el racionalismo crtico y el falsacionismo. El trabajo de
Popper comenz con una revisin crtica del criterio de verificacin que acompaaba el
anlisis neopositivista, a partir de una actualizacin de la crtica a la induccin hecha porHume. Recordemos que segn la crtica inicial de Hume al principio de induccin,
predecimos los acontecimientos que creemos se repetirn en el mundo a partir de los
hechos que acumulamos en la experiencia, es decir, creemos por ejemplo que el sol saldr
maana a partir de que hemos experimentado la salida del sol toda nuestra vida, sin
embargo, al tratarse de un hbito (la prediccin es una condicin subjetiva), no podemos
garantizar que el sol seguir saliendo siempre. En ltimas la crtica de Hume plantea que no
es posible garantizar prediccin o generalizacin alguna sobre algo en el mundo a partir del
27 Otro ejemplo del operacionalismo neopositivista se daba en la teora de Carnap, quien tomaba elejemplo de los colores, para expresar que slo una manifestacin fsica permita la inferencia de losenunciados protocolares acerca de los colores, a saber, un color verde particular slo puede ser representado,
por ejemplo, por una lnea en una cierta posicin para un cuadro espectroscpico, o con algn instrumentoque fijara la longitud de onda y la representara con un sonido (Carnap, 1934).
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cmulo de datos particulares porque la condicin humana (el lazo necesario con la
experiencia) lo imposibilita.
Segn la interpretacin de Popper, a partir de lo expuesto por Hume, en el plano
emprico estamos imposibilitados para hablar acerca de todos los casos de un algo en elmundo (no podemos generalizar que todos los cisnes son blancos, o predecir que todos los
das saldr el sol). Popper crea que uno de los problemas ms importantes que deba
afrontar la epistemologa estaba en la falsa idea de que existan fuentes de conocimiento
con ms autoridad que otras. Segn la escuela de los empiristas y su idea de la acumulacin
de experiencias en la tbula rasa, cualquier afirmacin acerca del mundo es parte de una
observacin o una experiencia que debera poderse rastrear hasta sus orgenes, por ejemplo,
siguiendo la argumentacin de Popper (1994), si le preguntramos a un cientfico Cmo
sabe que su experimento sali bien?, seguramente l responder que lo sabe debido a sus
resultados, y si yo lo indagara sobre la confiabilidad o la validez de sus resultados,
ciertamente recurrir a los resultados de otros experimentos suyos o incluso de alguien ms.
Si continuramos indagando sobre sus resultados del experimento, seguramente tendramos
que pasar a indagar con los otros cientficos que hayan desarrollado el experimento, de esta
cadena slo llegaramos a un regreso infinito que funciona con un efecto de bola de nieve,
generando mayor cantidad de necesidades en las respuestas originales. Adems de lo
anterior debemos tener en cuenta que a travs de cada fuente por la que pasa eseconocimiento hay un ser humano que interpreta los datos a la luz de; sus conocimientos, su
lenguaje, la sociedad que lo influye, etc. En ltimas la idea de que el mtodo inductivo
construye conocimiento a partir del cmulo de observaciones no existe puesto que toda
observacin de algn caso siempre se hace sobre alguna hiptesis previa (Popper, K. 1972).
En este punto la informacin esencial basada en la observacin que argumenta el
empirista observacionista se convierte en una tediosa cadena de preguntas que jams
llegaran a una conclusin satisfactoria. Queda por responder la pregunta de Cules son las
fuentes de nuestro conocimiento? A esto Popper responde contundente diciendo que: existe
toda clase de fuentes de nuestro conocimiento, pero ninguna tiene autoridad, y mucho
menos el empirismo. A pesar de su rechazo por la autoridad de las fuentes del conocimiento,
que lo ubicaron para muchos en el camino del escepticismo, Popper crea que el
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conocimiento del mundo no era posible verificarlo pero sin embargo era posible falsearlo
(detectar errores) (Popper, 1994. Pg. 55).
Contrario al principio de verificacin que pretenda mantener el neopositivismo,
Popper crea que no exista un conocimiento puro o de mayor autoridad. No era posiblecreer en la observacin pura, ni en el conocimiento a partir de generalizaciones, el
conocimiento cientfico al igual que todo conocimiento humano era conjetural a partir de
hiptesis que surgen de la indescifrable naturaleza humana- y est mezclado con nuestras
creencias, sueos, esperanzas, errores. Por ende no queda ms que tratar de acercarnos a la
verdad aunque este mas all de nuestro alcance (p. Cit. Pg. 58).
Siguiendo a Popper cuando comprendemos la imposibilidad de hacer ciencia desde
el modelo empiricista del neopositivismo (a partir de las premisas bsicas), podemos ver enla historia ejemplos de cmo se han derrumbado teoras cientficas a partir de simples
hiptesis audaces que tenan un carcter heurstico y mayor capacidad de comprender
algunos fenmenos. Segn el mismo Popper, deberamos poder sustituir la idea de
certidumbre en el progreso cientfico a partir de la acumulacin enciclopdica de
conocimiento idea heredada desde Aristteles-, y ms bien comenzar a ver el desarrollo
cientfico a partir de hiptesis revolucionarias que pueden derrumbar viejas teoras (p. Cit.
Pg. 99). Por ejemplo, Popper vivi la poca de transicin de la fsica tradicional con la
aparicin de las teoras de la relatividad y las teoras cunticas, con lo cual apoyaba su idea
de que el conocimiento es conjetural y de ninguna manera, a travs de la induccin, se
hubieran podido llegar a plantear tales teoras.
III. Del neopositivismo al pragmatismo
i. El holismo de Willard Quine
La discusin en torno a los enunciados protocolares trajo consigo la crtica de
pensadores que terminaran abogando por un abandono del proyecto neopositivista por su
notorio fracaso. Uno de los herederos del neopositivismo, Quine, comenzaba su proyecto
filosfico mostrando que deban revisarse algunas nociones tradicionales del empirismo,
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pero con la finalidad de continuar el proyecto cientificista28, e incluso proclamando el fin
de la epistemologa tradicional para reemplazarla por una epistemologa cientfica o
naturalizada. Vemoslo con ms detalle.
La teora del conocimiento que se haba forjado en la modernidad, y quedesembocada en la concepcin cientfica del mundo que sustentaba el neopositivismo,
contena dos principios bsicos que seran el centro de las crticas postuladas por escuelas
como la hermenutica, la fenomenologa, la teora crtica o el neo-pragmatismo. Se trataba
(1) de la separacin tajante que se haba hecho hasta entonces entre sujeto y objeto en el
proceso cognoscitivo (o entre teora y observacin), y (2) la separacin de los datos de
hecho como elementos atmicosempricamente reconocibles (Dagostini, 2000, pg. 491).
Sobre este ltimo punto, el de la separacin atmica de los datos de hecho, ser el que
recaern las ms importantes crticas de Quine.
Haciendo un recuento de los dogmas ms representativos del positivismo lgico
encontramos que de base se encontraba; (1) el principio de analiticidad, (2) el principio de
atomismo semntico, (3) el principio de la significacin emprica de las ciencias no
formales y el principio de de la evidencia emprica de la ciencia en general (Sanflix, 2003).
El proyecto de Quine emprender una crtica sobre los fundamentos de los dos primeros
principios (1 y 2), para ampliar y renovar los otros dos postulados del neopositivismo (3 y
4). En su ensayo Two Dogmas of Empiricism (1951), Quine ve como algo necesario,
quitar el estatus que le haba brindado el neopositivismo a la epistemologa como disciplina
analtica (primero dogma a revisar), y cuestionar la reconstruccin de los conceptos
cientficos con su base en la experiencia de los elementos atmicos -el problema de los
enunciados protocolares- (segundo dogma a revisar). Como lo anota el mismo Quine,
Resulta absurdo buscar una frontera entre enunciados sintticos, que se sostienen
dependiendo de la experiencia, y enunciados analticos que se sostienen pase lo que pase
(Quine, 1985, pg. 40)
28 Curiosamente algunas ideas de Quine resultaran convergentes con algunas posturas queconsideraban insalvable el proyecto cientificista, llegando a ser considerado Quine como el fundador de un
post-positivismo ms cercano a corrientes como el pragmatismo y la hermenutica.
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El problema de los enunciados analticos: Al entender la teora del conocimiento
como lgica aplicada, los empiristas lgicos, consideraban que en el terreno de la lgica
deban existir equivalencias significativas entre proposiciones de carcter terico y
observacional. As pues dentro de los enunciados lgicamente verdaderos (tautolgicos), se
podran sustituir algunas de sus expresiones por aquellas que son sinnimas (principio de
sinonimia de la lgica moderna), pero cul es el criterio que hace dos enunciados
sinnimos? S creemos como los analticos clsicos, que es mediante el uso del criterio de
sustituibilidad -segn el cual un trmino en una oracin puede ser reemplazado
conservando el valor de verdad de la proposicin en tanto exprese lo mismo que el trmino
anterior29-, cree Quine que caemos en confusiones (Quine, en Salguero, 2007, pg7).
Pensmoslo con el siguiente ejemplo: s tenemos el enunciado es necesario que el planeta
azul sea el planeta Tierra, y por sustitucin sinonmica lo convertimos en es necesarioque el planeta azul sea el planeta azul como salta a primera vista, del segundo enunciado
se puede declarar verdad absoluta (en tanto verdad tautolgica), mientras en el segundo el
valor de verdad cambia y cuestiona la idea de sinonimia, ya que, es posible que el planeta
azul no refiera necesariamente al planeta tierra porque la referencia est determinada por un
juicio sinttico que hemos determinado con anterioridad, por lo tanto no puede tratarse de
un criterio de validez de la distincin de las verdades analticas. Es decir, lo analtico no
puede entenderse como aquel caso lmite de las proposiciones que se confirman
independientemente de los datos de hechos (empricos).
ii. El problema del atomismo semntico:
La segunda parte de la crtica que desarrollar Quine al neopositivismo versa sobre
el principio del atomismo semntico, el cual asuma de base el verificacionismo a partir de
los tomos del lenguaje significante, es decir los enunciados protocolare que pueden
encontrar sentido en s mismos, asumir valores de verdad y confirmacin, y todo esto en la
experiencia sensible, en el encuentro con el mundo de los objetos singulares, es decir los
enunciados elementales tienen una forma lgica autnoma y les corresponde un contenido
29Podemos pensar por ejemplo en el enunciado ningn hombre no casado est casado que serelaciona lgicamente con otro enunciado verdadero como ningn hombre soltero est casado. Se puedeobservar que entre no casado y soltero existe una relacin de sinonimia necesaria para la comprensin delvalor de verdad en los dos enunciados.
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emprico propio y particular. Quine, intentar exponer que, contrario a lo que piensa
Carnap, nuestras proposiciones sobre el mundo externo, s se someten al tribunal de la
experiencia externa, pero no de la manera atomista que propone el verificacionismo, sino a
manera de un conjunto solidario, como verdades que se hallan holsticamente. Segn la
tesis de Quine, los enunciados protocolares, como se han entendido tradicionalmente son
criaturas de la obscuridad, puesto que no es posible especificar criterios precisos de
individuacin para tales entidades30 (Garca, 1997). La conclusin ser, que el significado
posee una naturaleza esencialmente holstica, y el anlisis como la verificacin, no pueden
ser sobre tomos desconectados del lenguaje, deben hacerse sobre configuraciones tericas
completas previamente aceptadas. Y as pues, las experiencias particulares no estn ligadas
directamente con ningn enunciado concreto en el interior del complejo campo de
significados, sino que dicha relacin siempre es indirecta, se fija en virtud del equilibrio delcampo como un todo (Quine, 1959, en Sanflix, 2003). La lgica ya no es un campo ideal e
inmutable sino que tambin forma parte del complejo edificio del conocimiento y debe
poderse modificar y poner en cuestionamiento igual que las observaciones.
Para Quine, si se sigue la argumentacin, las pretensiones de traduccin entre
lenguajes, necesarias para garantizar la objetividad y la universalidad de la ciencia,
deberan concluir en limitaciones en tanto la comprensin del significado de los enunciados
singulares slo puede darse de manera parcial. Esto fue denominado como la tesis de laindeterminacin de la traduccin, y fue ampliada en su obra Palabra y objeto (1960),
donde propondr un experimento mental de traduccin radical, en el cual, un traductor
asiste a una comunidad aborigen para intentar descifrar ciertos significados y concretar una
traduccin adecuada a un lenguaje diferente. Ahora bien, supongamos que el traductor
durante su estancia en la tribu ve pasar un conejo corriendo sobre el csped, a lo que el
aborigen seala emitiendo la palabraenunciado- gavagai, frente a esa emisin, segn
la tesis de Quine, el traductor no puede determinar efectivamente el estmulo, el objeto, lacosa que quiere significar quien seala. No es posible saber si la expresin lingstica
30 Un ejemplo que usa el mismo Quine para explicar el asunto tiene que ver con la idea de una obrade teatro, en la que, aunque es perfectamente apropiado usar el concepto de obra teatral, no es posibleespecificar a priori, cuntas alteraciones a la decoracin, cuntas localizaciones de lugares, eventos, fechas,seran admisibles para seguir hablando de la misma obra teatral. En dado caso, cualquier decisin que se tomeal respecto pertenece exclusivamente al mbito de lo pragmtico.
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est refiriendo a: el conejo, loblanco, la accin de correr, la relacin entre conejo y
csped, etc., y con esta imposibilidad de determinar el estimulo especifico, Quine cree que
se hace clara la imposibilidad de hablar de la determinacin total; de la traduccin, del
significado y de la referencia (para ampliar este ltimo punto vase Quine, W. Palabra y
Objeto, 1968, segundo captulo)
A pesar de que las crticas de Quine haca el neopositivismo fueron aceptadas por
gran parte de la comunidad filosfica de dicha tradicin, en sus proyecto, adems de las
fuertes crticas a los dogmas del empirismo y reformulacin de las bases del positivismo,
Quine mantena ciertas nociones tpicas frente al positivismo clsico. Por ejemplo, para este
autor, sigue siendo fundamental (1) la visin de la filosofa como una seccin de la ciencia,
(2) la tesis del lenguaje ideal (que sugiere la idea de volver cada vez ms estricto y riguroso
el lenguaje natural por medio de la traduccin parcial, hasta clarificarlo y hacerlo lo ms
transparente y claro posible), y (3) el claro acercamiento al conductismo radical de Skinner
(amigo y colaborador) que dotaba su teora de un observacionalismo en la investigacin
sobre el significado y el aprendizaje.
iii. La crtica del segundo Wittgenstein
El primer Wittgenstein (el del Tractatus), haba formulado un proyecto lgico que
pretenda sobrepasar los lmites del lenguaje ordinario para revelar la forma correcta quedeban tener las proposiciones que hablaran acerca del mundo. En la base de ese proyecto
estaba; (1) una visin negativa de la filosofa como aquella disciplina que se encargara de
purificar el lenguaje ordinario, mediante (2) el rigor de la lgica y la clarificacin del
pensamiento (DAgostini, 2000, pg. 52). As como (3) una visin teraputica del anlisis
gramatical que desembocara en la solucin de los problemas conceptuales que haban
aquejado a la filosofa hasta ese momento31. La conclusin del Tractatus dejaba el trabajo
filosfico como vaco de sentido, en tanto, mediante la clarificacin conceptual lgica, no
se podan abarcar los temas que Wittgenstein consideraba fundamentales para la filosofa
(temas como la tica, la poltica, la religin, etc.).
31 Sobre esta lnea de anlisis teraputico se desarrollaron tambin importantes trabajos de autores comoMoore, Ryle y Austin.
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Wittgenstein haba heredado de Frege y de todos los filsofos analistas del lenguaje,
un inters particular de clarificar el lenguaje ordinario, pensando adems, que el lenguaje
natural estaba viciado de errores que no permita clarificar los problemas conceptuales
tradicionales, y que adems el lenguaje cumpla una funcin referencial que lo conectaba
con la descripcin de la realidad. Esta nocin referencialista del lenguaje que haba
acompaado las tesis del neopositivismo y de la teora del conocimiento en gran parte de la
filosofa moderna-. Sera el punto clave del cambio de paradigma que motivara el trabajo
de Wittgenstein en su segundo periodo.
El neopositivismo haba interpretado el Tractatus como un texto fundamental para
garantizar un anlisis filosfico al servicio de la ciencia, reduciendo las pretensiones de la
filosofa metafsica que tanto molestaba al pensamiento epistemolgico moderno. Lo cierto
al caso, es que para Wittgenstein se trataba de una mala interpretacin de su trabajo, el cual,
slo haba pretendido mostrar en ltimas la inutilidad de la praxis filosfica32(Dagostini,
2000, pg. 259). As fue que en 1929, aconsejado por Schlick, luego de su retiro a la
montaa, Wittgenstein volva a intentar corregir la interpretacin errnea del Tractatus, y a
proponer adems una autorrevisin de su trabajo que culminara en las ideas de su segundo
periodo, impresas principalmente en sus Investigaciones Filosficas (publicadas hasta
1953).
En el nuevo periodo, Wittgenstein dejaba de lado la cientificidad y la rigurosa
sistematicidad que haban acompaado su primera etapa. Ahora, la nocin de lenguaje
atmico que funcionalmente denotaba objetos simples que a su vez permitan la
construccin de los enunciados protocolares como estados de cosas- era fuertemente
criticada. Wittgenstein ya no apoyaba la idea de que la funcin del lenguaje se pudiera
reducir a su uso referencial y representacional, adems, el cambio ms radical, estaba en
abandonar la idea de que la filosofa poda llegar a comprender la realidad esencial
profunda en el lenguaje, aclarando adems, que los trminos universales como;
lenguaje, proposicin, lgica o enunciado, no designan ninguna realidad ni son
claramente definidas como pensaba en su primer periodo. Como l mismo lo anota, en vez
de indicar algo que sea comn a todo lo que llamamos lenguaje, digo que no hay nada en
32 De hecho, con la finalizacin del Tractatus, Wittgenstein se desplazara 7 aos a un pequeo pueblo paradedicarse a labores ajenas a la filosofa (como jardinero y como maestro de escuela primaria).
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absoluto comn a estos fenmenos por lo cual empleamos la misma palabra para todos
(Wittgenstein, L., 2008, pg. 32)
Wittgenstein cambiara la nocin del lenguaje descriptivo-referencial para insistir en
la necesidad de volcarnos a la importancia de los usos del lenguaje, y especficamente encmo las emisiones lingsticas slo son explicables en el contexto de los juegos del
lenguaje en que se insertan de comunidad a comunidad33. En adelante Wittgenstein abrira
paso a una forma de pragmatismo lingstico que criticaba de fondo la nocin de
enunciados protocolares, y en general, las bases de la teora del conocimiento que se haban
posicionado en la modernidad. La nueva manera de entender el lenguaje que plantea
Wittgenstein se vuelca sobre la cotidianidad del lenguaje ordinario como caja de
herramientas donde las palabras tienen tan diversas funciones como los objetos de la caja
(p. Cit. pg. 11) y es aquello de lo que disponemos para hablar sobre el mundo, en
palabras de Wittgenstein, la accin comunicativa mediante la comprensin de los juegos
del lenguaje34 o formas de vida (Wittgenstein, en Domingo, 1991, pg. 85). As pues, los
enunciados de cualquier lenguaje local slo se comprenden en el juego en su uso, donde
cada enunciado debe entenderse no ms que como una jugada dentro de un movimiento que
lo atravesaran las reglas propias de cada conjunto cultural de significados.
El vuelco hacia el pragmatismo motivado al interior de la filosofa analtica 35
tradicional, comenzaba a desplazar los intereses de los filsofos del anlisis del lenguaje
33 Por la misma poca, aunque independiente de Wittgenstein, Austin comenzaba a preocuparse por los actosde habla en el estudio del lenguaje, haciendo nfasis en la importancia de estudiar los actos de habla en sutotalidad como nico fenmeno real que es necesario elucidar (Austin, 1962)34 Algunos de los ejemplos que consideraba juegos del lenguaje Wittgenstein eran; (1) Dar rdenes y actuarsiguiendo rdenes, (2) relatar un suceso, (3) hacer conjeturas sobre el suceso, formar y comprobar unahiptesis, (4) actuar en teatro, (5) hacer un chiste, (6) traducir lenguajes, (6) saludar o (7) rezar. (Wittgenstein,2008, pg. 16)
35 Aunque no es clara la delimitacin de la filosofa analtica, con respecto a otras formas de hacer filosofa,
uno de los primeros autores en marcar la barrera ha sido Richard Rorty (1982, captulo 12) quien distingue lafilosofa analtica como el estilo que se dio en los pases anglosajones y entre autores principalmente de hablainglesa. Y aunque gran parte de la filosofa analtica si se desarroll entre autores de habla inglesa, puede sermejor caracterizada la filosofa analtica como un estilo de argumentacin y escritura, una manera de concebirlas tareas de la filosofa, trabajarla y adherirse a unos objetivos precisos (DAgostini, 2000, pg. 235).Algunas de las caractersticas principales que pueden considerarse comunes a la corriente analtica enfilosofa son: (1) la propensin a textos detallados, con lenguajes disciplinados, llenos de formalismos yesquemas que hacen de la argumentacin reconocible por sus razones. (2) la idea de pensarse en un nico