ESCATOLOGÍA

I.LAREVELACIÓNBÍBLICA

1.Escatologíageneral

2.Escatologíaindividual

II.HISTORIADELADOCTRINAESCATOLÓGICACRISTIANA

1.Erapatrística.

2.Desarrolloposteriordeladoctrinaescatológicacristiana.

3.Reflexiónteológica

III.ESCATOLOGÍAGENERAL

1.LaparusíacomoaproximaciónmáximadeDiosalacreación.

2.LaformacióndeunacomuniónarticuladaentreDiosylascriaturas.

3.Transfiguración

IV.ESCATOLOGÍAINDIVIDUAL

1.Dimensiónescatológicadelavidahumana:

a)Etapaterrena:bautismo,Eucaristía;luchaporlasantidad

MUERTEÚpasodelTiempoalaEternidad

b)Etapafutura:Resurreccióndelúltimodía

2.Muerte

3.Cielo

4.Purgatorio

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5.Infierno

6.Resurrección(encuerpoyalma)delúltimodía

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ESCATOLOGÍA

La palabra «escatología» deriva de los términos griegoséschaton (lo últi-mo)ylogos(discurso).Enelámbitocristiano,significaladoctrinasobrelaconsu-mación del proyecto amoroso de Dios para sus criaturas. Este concepto tienecomobaselaconviccióndequeexisteunDiosdistintodelmundo,quepresidelahistoriaconundesigniopositivo.Así,laCreaciónenteraavanzaeneltiempohaciaunameta(telos).

Esta perspectiva de fe distingue nítidamente a la Escatología cristiana deotrasformasdepensarsobreelmundoylahistoria,comosonlahindú (monis-ta/panteísta),laestoica(cíclica),olaexistencialistaatea(nihilista,a-teleológica),yaquesustentalaesperanzadeverunfinalfelizdeldramadelahistoria,sindejardeanimaraloshombresacooperarconelproyectodivino.

Constituye,pues,unarespuestaclaraalosinterrogantesquedemodope-rennenacenenelcorazóndelhombre:¿cuáleselsentidoúltimode laexisten-cia?;¿esposibleesperaralgoquetrasciendaalamuerte?;¿elmundoylahistoriasedirigenrealmenteaalgunaparte?

I.LAREVELACIÓNBÍBLICA

Tracemosbrevemente las líneasbásicasde laRevelación sobreel sentidodelaHistoriaengeneralyeldestinodelhombreenparticular

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1.ESCATOLOGÍAGENERAL

ANTIGUOTESTAMENTO.Alolargodelahistoria,creceprogresivamenteenelpueblodeIsraellaconcienciadeundesigniosalvíficodeYahwéh,unproyectoquesevarealizandoporencimadelasvicisitudeshistóricas.ElSeñornosedesen-tiende de las criaturas, ni siquiera cuando éstas pecan o semuestran reacias acumplir loscompromisosdelaalianza.Diosinsisteenacercarsealoshombresyauxiliarlos.

AsícobrapaulatinamentefuerzalaesperanzadelPuebloenunainterven-ción divina que traiga la salvación definitiva. Esta expectación adquiere con eltiempouncaráctercadavezmáspuroytrascendente,ycristalizaentrescorrien-tes fundamentales: a) laesperanzadeldíadeYahwéh (que traeráel Juicio y laretribucióndefinitiva);b)elanheloporunReinodeDiosvenidero,imperecedero(queserá inauguradoporelMesíasoUngidodelSeñor);yc) laesperanzaen laresurreccióndelacarne.

Veamosestasideasconmásdetenimiento.Israel,acosadoporpueblosve-cinosenemigosyconocedordesuincapacidadparamantenersefielalaalianza,deseaconanhelo cadavezmás intensoser rescatadoporDios de sumediocrehistoria.Alprincipio,estaesperanzadesalvaciónesformuladaentérminosmásbienterrenos,comolavictoriasobrelospueblosenemigos,laprosperidadmate-rial, la longevidado ladescendenciaabundante.Bajo laguíade losprofetas,sinembargo,elpueblopercibecadavezmejorel verdaderoalcancede la fidelidadamorosayelpoderdelSeñor,capazdeotorgartodasuertedebienesydetraerlaliberacióndetodoslosmales.

SegúnlaesperanzadeIsrael,Yahwéh,conunaintervenciónfutura,pondrápuntofinalalahistoriaimperfectadelmundo:derrotarácompletamentelasfuer-zasdelmalyestablecerásusoberaníasobreloshombresyelmundo(cf.Is52,9-10).Habráentoncesunordenperfectoenlascosas.Porunaparte,loshombres-antestaninfieles-sesometerándetodocorazónalSeñor:«...pondrémiLeyensuinteriorysobresuscorazoneslaescribiré,yyoserésuDiosyellosseránmipue-blo» (Jr 31, 33);«...osdaréuncorazónnuevo, infundiréenvosotrosunespíritunuevo,quitarédevuestracarneelcorazóndepiedrayosdaréuncorazóndecar-ne.Infundirémiespírituenvosotrosyharéqueosconduzcáissegúnmispreceptosyobservéisypractiquéismisnormas»(Ez36,26-27);«...derramarémiEspírituen

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todacarne.Vuestroshijosyvuestrashijasprofetizarán,vuestrosancianossoñaránsueños,yvuestrosjóvenesveránvisiones.Hastaenlossiervosylassiervasderra-marémiEspírituenaquellosdías»(Jl3,1-2).

Quienes sehayanmantenido fieles a Yahwéhhasta lamuerte tendrán surecompensa:«elReydelmundo,anosotrosquemorimosporsusleyes,nosresuci-taráaunavidaeterna»(2Mac7,9),mientrasqueparalosenemigosdelaleydeDiosnohabráresurrección«alavida»(v.14).UnidosaYahwéh,fuentedeVida,losjustosobtendránlaplenitudylagloria:resucitarán«paralavidaeterna»(Dn12,2),«losdoctosbrillaráncomoelfulgordelfirmamento,ylosqueenseñaronalamultitudlajusticia,comolasestrellas,portodalaeternidad»(ibid.,v.3),mien-trasquelosimpíosresucitarán«paraeloprobio,elhorroreterno»(ibid.,v.12).

Comocorolariodeladoctrinadelaresurreccióndelosmuertos,seafirmatambién que el mismo Cosmos será transfigurado en «nuevos cielos y tierra»,adecuadamoradapara lahumanidad renovada (cf. Is 65, 17).Así, al final de lahistoria,lapresenciadivinabrillaráeternamenteenloshombresyenelcosmos.

ElanhelopositivoporlaaccióndeYahwéhenelúltimodíaestempladoporunanotareverencial.Losprofetasagreganque la intervención finaldivina serásobrecogedora:seremoveránlosfundamentosdelmundo,cambiaráradicalmen-teelestadodelascosas(cf.Am5,18;So1,15).

YsobretodoelSeñor,aunquevendráparasalvar,vendrátambiénparaes-cudriñar,juzgar,sopesarlavalíadecadapersonaydecadapueblo.Portanto,na-die -ni siquiera losmiembros del pueblo elegido- puede esperar ingenuamenteesedía;cadaunodebeprepararse-santificarse-yaahora,paraestarlistoacom-pareceranteDios,paraserhalladodigno(cf.Jr31,31-34;Ez34;Ez43,6-10;Ml3,17;Jl3,5).Deestemodo,unaexigenciaéticaquedaincorporadaalmensajedeldíadeYahwéh.Puedeafirmarseque,especialmenteapartirdelexilio, laespe-ranzaeneldíade inauguracióndelReinodeDiosvieneacompañadaporunco-rrelatomoral:unaapremianteexhortacióna loshombresavivirmejorsufideli-dadalSeñor.

UnafiguramisteriosaapareceenlosvaticiniossobreelReinovenidero:elMesíasoUngidodeDios.Segúnlosprofetas,estepersonajevendrádellinajedelreyDavidyseráelresponsabledeinaugurarelReinodefinitivodeDios(cf.Is7,

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14-16;Is11,1-3;Jr23,1-5;Is33,15;Ez34,23).EnlavisióndeDaniel,viene«so-bre lasnubes» (apuntesobreelcaráctercelestialdelpersonaje),conapariencia«como Hijo de hombre», para recibir del «Anciano» «la soberanía universal yeterna»(Dn7,13-14).

NUEVOTESTAMENTO.LallegadadeJesucristoentroncaconestasexpecta-tivasmesiánicasdelAntiguoTestamento.Élseidentificacomoel«Hijodelhom-bre», cuyo destino es ejercer un imperio universal recibido de su Padre divino.ComoMesíasquevienea inaugurar laeradesalvación, traeconsigounadoblenovedad:a)anuncialairrupción,yaenlahistoria,delReinodeDios;b)sesitúaÉlmismoenelcentrodelmisteriocomoHijodivinoencarnado.

Consusobrasypalabras(cf.Mt12,28;Mc1,15;Lc4,21;Lc7,22),ysobretodoconsumisteriopascual(cf.Jn3,14-15;Jn19,30),Cristoenseñaaloshom-bresqueelReino tanansiosamenteanheladoha llegado,yque laeradesalva-ciónhacomenzadoya.

Se trata, sin embargo, del primer paso de unmisterio que está previstoacontezcaendos tiempos.Ciertamente,elpoder salvadordeDios sehacepre-senteyaen lapalabra,personayobrade Jesús (especialmenteensumuerteyresurrección);peroelMesíastienetodavíaquecompletarsuobra.Hade«regre-sar»alfinaldelostiemposenformagloriosa,paraconsumarelReinoyclausurarlahistoria(cf.Mt24-25;tambiénMc13).

Este carácter -de «ya-todavía no»- de lo esperado introduceuna tensióncaracterísticaenelcorazóndeloscristianos,queloshacevivirun«hoy»queen-laza tanto conel«ayer» comoconel«mañana»:porunaparte,avanzanen lahistoriavigorizadosporlaenergíavivificantequefluyedelaPascuadelSeñor;porotra, anhelan vehementemente la reaparición futuradeCristopara instaurar elReinoensuformacabal.Comodeclaraunaaclamacióndespuésde laconsagra-cióneucarística: «...Anunciamos tuMuerte, proclamamos tuResurrección;Ven,SeñorJesús».

CristosesitúaenelmismocentrodelReinoquepredica:alapreguntadelos discípulosde Juanel Bautista sobre su identidad, respondeenumerando lasobrasdecaráctermesiánicoqueÉlyaestárealizandoentreelpueblo:«...loscie-

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gosven,loscojosandan,losleprososquedanlimpios,lossordosoyen,losmuertosresucitan,seanunciaalospobreslaBuenaNueva»(Lc7,22).JesúsapuntaalosexorcismosqueÉlmismorealiza,comootraseñaldelallegadadelReino:«SiporelEspíritudeDiosexpulsoyolosdemonios,esquehallegadoavosotroselReinodeDios»(Mt12,28).

EnsuspronunciamientossobreelReinoque llegaal finalde lostiempos,Cristosemantieneasímismoenelcentro:elHijodelhombre,dice(Mc13),ven-drátriunfante-visiblecomoelrelámpago(cf.Mt24,26-28;Lc17,23)-,parajuz-garaloshombresyponerfinalahistoriaimperfectaqueconocemos(cf.Mc13).

Elmismo«cristocentrismo»sepercibeenlasreferenciaspaulinasalfindelahistoria,quehablannotantodeldíadeDios(Yahwéh)comodeldíadelSeñor(Jesucristo)(“hemeratouKyriou”:1Ts5,2;2Ts2,2;1Co1,8;5,5;2Co1,14)oel«día de Cristo» (“hemera Christou”: Flp1, 6.10;2, 16). Lamiradade sanPabloparecefijaenAquelquelehabíacambiadoelcorazónenelcaminodeDamasco,yquehablaprometidoretornarparaasirsea lossuyos:«...seremosarrebatadosennubesjuntoconellos[losresucitados]alencuentrodelSeñorenlosaires.YasíestaremossiempreconelSeñor»(1Ts4,17);«Maranatha,ven,señorJesús»(1Cor16,22).

EldíadelaParusíaoretornodelSeñorrepresentanosóloeltriunfocom-pletodel Señor, sinosumásperfectacomunióncon los justos,graciasa lacualéstosquedaránidentificadosyunidosasuPersona(cf.1Cor15).

Demodoanálogoaque loshombressontransfigurados,elrestodelcos-mosserátransformadoenunmundonuevo(Ap21,5), libredelasdeformacio-nesimpuestasporelpecado(cf.Rm8,19-23).

Elcuadroqueresultadelarevelaciónneotestamentariasobrelaconsuma-cióndelproyectodivinoestrinitario.ElPadreotorgalapotestadyelimperioasuHijoencarnado,muertoyresucitado;elHijo,conlacooperacióndelEspírituSan-to,ejercesusoberaníasobretodoeluniversocreado(cf.Ef1,19-22).

CristoincorporaalascriaturassupropiomisteriodesujeciónfilialalPadre,demodoque«cuandohayansidosometidasaÉl[Cristo]todaslascosas,entoncestambiénelHijosesometeráaAquelquehasometidoaél todas lascosas,paraqueDiosseatodoentodo»(1Cor15,28).

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JesucristoaparececomoelpuenteporelquelaHumanidad(y,juntoaella,elrestodelaCreación)accedeaunacomunióníntimaconelPadre(1Tm2,5)demodoqueun carácter familiarmarca la estructura del reinado escatológico deDios.El“telos”delaHistoriaeslaformacióndelaFamiliaescatológicadeloshi-josdeDios.

Estemismomisterio esexpresadoen términosafectuososen losescritosjoánicos, cuyamirada seposaen Jesús: comoPalabraencarnada y sentida («loquehemosvisto»:1Jn1,1)ycomoAmadocuyoretornoseanhela:«laEsposayelEspíritudicen:"Ven"»(Ap22,17);«Amén.Ven,SeñorJesús»(Ap22,20).

2.ESCATOLOGÍAINDIVIDUAL

Ahorabien,¿quésuerteleaguardaaunindividuoqueterminasusdíasenlatierra?

Las primeras formulaciones en elANTIGUO TESTAMENTO aluden a algúntipodepervivencia,cuandohablandelsheolcomo«lugar»dondehabitanlos“re-faim”osombrasdeloshombresdifuntos(cf.Jb7,9;Jb10,21-22,Sal88,13;Sal89,49;Sal139,8;Is7,11),conunaexistencialánguidaydealgúnmodoalejadadeDios.(Estaconcepciónprimitivadelapervivenciaparecedebersea laasocia-cióndoctrinalqueestablecíanlosjudíosentreelmisteriodeDiosyelámbitodelavida,asícomoentreelmisteriodelpecadoyelámbitodelamuerte).

Conelpasodeltiempo,elcuadroseenriqueceysetornamásdetallado:enalgunosSalmos(sobretodolosllamados«místicos»:16;49;73),encontramosexpresadalaesperanzadeljustodellegarjuntoaDiosdespuésdemorir(«...meenseñaráselcaminodelavida,harturadegoces,delantedeturostro,atudere-cha,deliciasparasiempre»(Sal16,11].Porotraparte,almalvadoseledicequeacabaráenlomáshondodelsheol(cf.Is14,15;Ez32,21-24;Sb4,19).

Superandolaafirmaciónescéptica(cf.Qo2,14-23)dequelamuerteacabanivelandoasabiosynecios,seafirmaconprogresivainsistenciaquelasuertedelosdifuntossediferenciasegúnloscomportamientosmorales.Esta líneadoctri-naldesembocaendosformasdeexpresiónenloslibrostardíosdelAntiguoTes-tamento.

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A)Laprimera,enellibrodelaSabiduría-redactadoenunambientehelé-nico-,seaseveraqueelprincipioespiritualdelhombre,elalma(“psyché”),pervivedespuésdesepararsedelcuerpo;yqueestaparteinmortaldelserhumano recibe una retribución. Así, las almas de los justos alcanzan launióndefinitivaconDios:«...estánenlasmanosdeDios»(cf.Sb3,1-2;Sb3,3.9;Sb4,20-5,23),mientrasquelasalmasimpíasrecibiránunatristere-compensa(cf.Sb4,18-5,23).

B)Lasegundamaneradereferirsealasuertedelosjustossehallaenlosli-brosdeDaniel(Dn12,2)y2Mac(2M7,3-36;2M12,43-45):allísehabladeunaretribuciónalfinaldelahistoria:justoseinjustosresucitarán,bienparala«vida»(enelcasodelosprimeros),bienparael«oprobio»(enelca-sodelossegundos).

Enrealidad,lasafirmacionesdeSbylasdeDn-2Msecomplementan:lasdeSabiduríapuedenentendersecomoalusionesalestadodelindividuojustotraslamuerte,mientrasquelasdeDaniely2Macabeospuedentomarsecomoreferen-ciasalestadiofinaldelaHumanidad.

EnelNUEVOTESTAMENTOencontramosmanerasdiversasdereferirsealasuertedelindividuomásalládelavidamortal.

AlJUSTO leesprometidoel«paraíso»(cf. laconversacióndeJesúsconelladrón arrepentido, Lc 23, 43), el «descanso» (cf.Ap 14, 13), la «vida eterna»,(“zoéaionios”:Mc10,28-30;Mt19,27-29.25-46;Jn11,26),lagloria,lainmorta-lidadylapaz(cf.Rm2,7.10;2Co5,1;Ef2,6),yenúltimotérmino,laresurrec-ciónalfinaldelostiempos,aimagendeCristo(cf.1Co15;Jn6,50).

Porcontraste,ALIMPÍOleesanunciadounestadodesufrimientodespuésdemorir(cf. laparáboladeLázaro,Lc16,19-31),el«fuegoeterno»,el«gusanoquenomuere»(cf.Mc9,48),laruinayperdición(cf.Flp1,28;1Ts5,3;1Tm6,9;Hb10,39),o lamuerteensentidomásprofundo(cf.Rm1,32;Rm6,21-23;«muertesegunda»,Ap21,8).

Demodofundamental-tantoenelcasodelosjustoscomodelosimpíos-serefierealsignodelarelacióndelacriaturaconDios:oalcanzalacomunióndefi-

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nitivaconÉl,ono.Así,sehablade«conocer»aDios«caraacara»ynoyacomoenunespejoyenenigma(1Cor13,12);o«verle»«talcomoes»(1Jn3,2).Endefinitiva,seestárefiriendoaquíaunavidaenlacompañíaíntimadelSeñor:«...hoyestarásconmigoenelParaíso»(Lc23,43);«SeñorJesús,recibemiespíritu»(Esteban,enHch7,59).EnlosescritosdesanPabloabundanasimismolasexpre-sionesderelaciónpersonaldeldiscípulo con Jesús:«...preferimossalirdeestecuerpoparavivir cabe (pros)elSeñor» (2Cor5, 8);«...deseopartiryestarcon(syn)Cristo»(Flp1,23).Análogamente,enelEvangeliodesanJuansehabladeestar(conJesús)enlacasadelPadre(cf.Jn14,3).

Al igualqueen laEscatologíaGeneral, laEscatología IndividualdelNuevoTestamentose concentra enCristo. LomismoqueporAdán todosmueren,asítambiénenCristotodosrecibiránlavida(cf.1Cor15,22).YtambiénaligualqueenlaEscatologíaGeneralseafirmaeladelanto,yaenlavidaterrenal,decompar-tir lavidadivinaconCristo.(Éstaeslatraducción,anivelindividual,delcarácter«proléptico»delmisterioescatológico).Seafirmaquelavidaeternaempiezayaenestatierra,porelbautismo,lafeylacaridad,ylacomidaeucarística.

SanPabloaseveraqueenellavacrobautismalelindividuoesenterradosa-cramentalmenteconCristopararesucitarconÉlaunanuevavida(cf.Rm6,3-11;Col2,12.20).ElsacramentoincorporaaCristo,primogénitodeentrelosmuertos(cf.Col1,18;Rm8,39):comocabezadelcuerpo(cf.Ef1,22-23;1Co12,12-30),Cristoinfundelasaviadevidaeternaensusmiembros.

Estavida nueva no implica tan sólo la transformacióndelmomento, sinotambiéneliniciodeunahistoriadedivinizaciónqueabarcatodalavidaterrena.DespuésdelbautismoelcristianoprosiguelospasospascualesdesuSeñor:conlaprácticadelolvidodesi(«...yanovivoyo,viveenmiCristo»(Ga2,19),elsacrifi-cio(«simorimosconÉl,viviremoscon[syn]él»(2Tm2,11).

SanJuanaseguraquelosquecreenenJesúsyahanempezadoaposeerlavidaeterna,ynopereceránparasiempre(cf.Jn10,28).«Quienoyemimensajeydafealquemeenvió,poseelavidaeterna[...]yahapasadodelamuertealavi-da»(Jn5,24).También,añade,losquevivenelmandatodelacaridaddanelpasodelamuertealavida(cf.1Jn3,14).

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EncuantoaleventodelaMuerte,sedicequeCristoinsertaalcristianoeneldinamismo«pascual»desupropiamuerte,ydeestaformaconvierteladefun-ción humana enmomento fuerte de identificación con Él en su trayectoria degloria(2Tm1,10;Hb2,14-15).EstaasimilaciónalospasospascualesdelSeñoreslarazónporlacual,segúnsanPablo,paraelcristianolamuerteyanoesterri-ble(cf.Rm14,7-8),yhaperdidosuaguijón(cf.1Cor15,55).

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II.HISTORIADELADOCTRINAESCATOLÓGICACRISTIANA

Esposibleapreciarenlaerapatrísticaylossiglossubsiguientesciertaosci-laciónenlaatencióndelospensadorescristianos.Enlostresprimerossiglospre-valeceunvivointerésporaspectosdeEscatologíaUniversal-laParusía,elJuicio,laResurrección-.TodoelloesreflejodelanostalgiaporlapresenciadelSeñor

ConelpasodelossigloslamiradacristianagravitapaulatinamentehacialaEscatologíadelosindividuos,concretamenteentornoalapreguntaporlasuertedelosquemueren.

EssóloapartirdefinalesdelsigloXIXcuandotienelugarunrebrotedelin-terésporlostemasdelaEscatologíaGeneral.Veamoslatrayectoriadeladoctrinaconunpocomásdedetalle.

1.ERAPATRÍSTICA

Enlosescritoscristianosmásprimitivos(cf.p.ej.Didaché)permanecemuyvivoelrecuerdodelSeñor,yhayunafuertenostalgiaporsupresencia,asícomoeldeseodesuprontoregreso.Seresumeenelgrito:«Maranatha!Ven,Señor»(cf.ibid.,X,6).

ApartirdelsigloII,comienzaunnotableesfuerzoporpartedelosapologis-tasparaexplicaraspectosdelaEscatologíacristianaalosnocreyentes:asíelabo-ranexposicionescoherentesdeladoctrinadelaresurreccióndelacarne-quetandifícilresultabaaceptarporpartedementesplatónicas-.Alavez,loscristianosde

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la época intentan buscar maneras correctas de interpretar los «mil años» dereinadodeCristoyde los justosantesdel findelmundo(cf.Ap20), frentea lainterpretación literalistadelmilenarismo. (Esteesfuerzoocuparábastante tiem-po:tressiglosmástardeacabarápor imponerse la interpretaciónespiritualpro-puestaporsanAgustín,segúnlacual los«milaños»representanlaetapaactualdelahistoria).

EnlossiglosII-IIIlosescritosdelosquepodríanllamarselosprimerosteó-logos,sanIreneoyOrígenes,ofrecenuncuadromajestuosodelahistoriasalvífi-ca,segúnelcualtodoretornaaDios.EnlateologíadesanIreneo,Cristo,elVer-bo hecho carne, desempeña un papel como nuevo Adán, recapitulando en supropia persona a la humanidad, y recuperándola de estamanera paraDios (cf.AdversusHaereses,III,21,9-10;23,1;IV,6,2;38,1;40,3;V,1,2;20,2).

SegúnOrígenes(yantes,ClementedeAlejandría),Diosejerceunapacientepedagogíaenelcursodeltiempo,buscandolarecuperacióndetodassuscriatu-ras;al final -teoriza-Dios lograráquetodasvuelvanaÉl. (Esésta la teoríade laapokatástasis[esdecir,delarestauraciónuniversal:cf.Hch3,21],quetressiglosmástardeseriacondenadaporunSínododeConstantinopla,condenaratificadaporelpapaVigilio).

Lospuntosfundamentalesde laesperanzacristianaquedanplasmadosenlosSímbolosdeFe:en laseccióncristológica,con laafirmacióndeque«[Jesús]vendrádenuevoparajuzgaravivosymuertos»,yque«suReinonotendráfin»;yenlasecciónpneumatológica,comoesperanzaen«laresurreccióndelosmuertosylavidadelmundofuturo»(cf.p.ej.lasconfesionesdefe:D.10,13,21,40,41,42,125,150).

Puedeafirmarseque,despuésde lapazconstantinianade313,el interésporlaEscatologíacomienzaadecaer.Estegradualdecliveobedeceafactoresdi-versos:entreellos,elamainarde laspersecuciones -quetantorecordabana loscristianoslasdescripcionesapocalípticasdelos«últimostiempos»-;lacomproba-ciónempíricadelano-inminenciadelaParusía-elSeñortardaenvenir-;ylane-cesaria desviación de la atención teológica hacia otros campos (especialmente,cristología y trinitología) donde hablan surgido herejías (sobre todo de tiposubordinacionista,quenegabanladivinidaddelHijoydelEspírituSanto).

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Porotraparte,nocesadecrecerlareflexiónacercadelasuerteposmortaldelosindividuos:cosalógica,yaqueloscristianosveíancómoibanmuriendolossuyos,sinqueseprodujeraelfindelahistoria.¿Quéocurreentoncesconnues-tros hermanos difuntos?, se preguntaban cada vez más. Como respuesta, sedesarrolla la reflexión acerca de la retribución que experimentan los difuntostraslamuerteyantesdelaresurrección.

Se elabora una teología de la visión beatífica, con tendencia creciente aacentuar el aspecto intelectual-cognoscitivo, efecto de la influencia helénica; ladisputaconloseunomianosenelsigloIVentornolacognoscibilidaddelaesenciadivina refuerzaestaevolución (queprosiguemuchossiglos,manifestándoseporejemployaenelsigloXIVenladiscusiónsobrelateoríapalamita,delaimposibi-lidad de contemplar directamente la esencia divina). Un botón demuestra delrumbogeneralde lareflexiónescatológicahaciafinalesde laerapatrísticaeselPrognosticon futuri saeculi, escritopor Julián de Toledo en el sigloVII, que co-mienza por estudiar la Escatología individual -lamuerte y los posibles destinosposmortalesdel individuo-yenlapartefinaltratadelaEscatologíauniversal-laresurrección,juicio,etc.

2.DESARROLLOPOSTERIORDELADOCTRINAESCATOLÓGICACRISTIANA.

EstaslíneasdereflexiónhallancontinuidadenlaEdadMedia,adquiriendoformasistemáticaenmanosdelosescolásticos.Sedesarrollacondetalleuncua-dro«bifásico»delaEscatologíadelosindividuos,segúnelcualelnúcleoespiri-tualdelapersonahumanasobrevivealamuerteyaladescomposicióndelcuer-po.El«alma»queasíperviveescapazbiendegozarde lacomuniónconDios,biendesufrirunapurificación,biendesentirlapenadeseparación-apesardesuestado ontológicamente incompleto, que la hace «anhelar» el cuerpo-. Sin em-bargo,debeesperaraldíade la resurrecciónpara reunirseconel cuerpoyasíexperimentarcabalmente-comounidadanímico-corporalreconstituida-labiena-venturanzaolareprobación.

Ladoctrinaacercadelasituaciónposmortaldelosindividuosquedaexpre-sadaen laBulaBenedictusDeus del PapaBenedictoXII, enel sigloXIV:allí seafirmaque justo tras lamuerte (moxpostmortem), antesde la resurrección,el

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almadeldifuntorecibeunaretribuciónincoadaperosustancial,queconsisteenlacomunióno faltadecomunión respectoaDios, con lacorrespondienteexpe-rienciadegozoodedolor.

Másadelante (sigloXVI), frentea la negación luteranade ladoctrinadelpurgatorio, el Concilio deTrento reafirma otro punto de Escatología individual:declara en un decreto monográfico la doctrina de purificación posmortal deaquellosquemuerenenamistadconDiosperoconunasantidadinmadura.

Elinterésporlaescatologíadecaeenlossiglossiguientes,debidoenpartealprocesosecularizadorqueafectaagranpartedeEuropa.Estefenómenollevaaciertoolvido,inclusoenpaísesdetradicióncristiana,delametatrascendentedelahistoria,alinvitaraloshombresacentrarsumiradaenelproyectodeutopíasterrenas(comoelparaísoterrenal,igualitario,ideadoporelmarxismo).

Solamente vuelve a resurgir el interés por temas de escatología a finalesdelsigloXIX,araízdepropuestasdealgunosexegetasprotestantes.LaEscueladeEscatologíaconsecuente(encabezadaporA.Schweitzer)reinterpretalafigurade Jesús como predicador (iluso) de un Reino de Dios de aparición inminente,mientras que la Escatología realizada (propuesta por C. Dodd) presenta, comoreacción, el mensaje de Jesús como aseveración del carácter ya presente delReino.

Las evidentes exageraciones de ambas posturas -en especial, su maneraunilateraldeconsiderarlasafirmacionesbíblicas-generanunvivodebate,prime-roenelámbitoprotestanteyluegoenelmundocatólico.Suresultadofinalydu-radero es el de subrayar decisivamente la centralidad de la Escatología en elmensajedelSeñor.ComodecíaK.Barthconalgunaexageración:«UnCristianis-moquenoestotalyabsolutamenteEscatologíaestátotalyabsolutamentealeja-dodeCristo»(DerRömerbrief[LacartaalosRomanos],München1922[2ªed.],298).

EsterebrotedeinterésporlaEscatologíaesayudado,enelámbitocatóli-co,porlarenovacióndelosestudiosbíblicosypatrísticosapartirdemediadosdelsigloXX.Traecomoresultadolaconviccióndequeelmensajecristiano,sihadeserauténtico,debeincorporarfuertementeladimensiónescatológica.TalvisiónquedareflejadaenlosdocumentosdelCONCILIOVATICANOII:enparticular,en

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lasecciónVIIdelaConstitucióndogmáticaLumengentium,quehablade«lavo-caciónescatológicadelaIglesia».AllísemuestraalaIglesia-consustrescompo-nentesenlazados:triunfante,purganteymilitante-comomisterioqueseencami-na hacia una forma final de comunión de los hombres con Dios. También, laConstitución pastoralGaudium et spes, 39, trata del destino final de la familiahumanaydelcosmos,ysubrayalamisióndeloscristianosenelmundo:handetransformarlodeacuerdoconlosdesigniosdivinos,convirtiéndoloentrasuntodelosnuevoscielosytierra.

LasdécadasposterioresalConciliohansidocaracterizadas,porunaparte,porelcontinuadointeréstantoportemasdeEscatologíageneralcomodeEscato-logíaindividual;yporotra,poralgunasdivergenciasqueevidencianlanecesidaddeproseguirenlatareadeprofundizaciónteológica.

ENPRIMERLUGAR,hahabidounadiscusiónentornoaladenominada«Es-catología intermedia» y a las teorías de la «resurrección en el instante de lamuerte». El debate provocó finalmente una Carta de la Congregación para laDoctrina de la Fe, dirigida a los obispos (Recentiores episcoporum Synodi,17.V.1979),queasentósieteproposicionesbásicas:

a) La Iglesia creeen la resurrecciónde losmuertos;b) la Iglesiaentiendequelaresurrecciónserefiereatodoelhombre;c)LaIglesiaafirmalasuperviven-cia y la subsistencia, después de lamuerte, del elemento espiritual, dotado deconscienciayvoluntad,demaneraquesubsisteelmismo«yo»humano:parade-signaresteelementolaIglesiaemplealapalabra«ALMA»,consagradaporelusode lasSagradasEscriturasyde laTradición.Aunqueno ignoraqueestetérminotieneenlaBibliadiversasacepciones,estima,sinembargo,quenosedaningunarazónválidapararechazado,yconsideraalmismotiempoqueuntérminoverbalesabsolutamenteindispensableparasostenerlaFedeloscristianos;d)laIglesiaexcluyetodaformadepensamientooexpresiónquehagaabsurdaeininteligiblesuoración,susritosfúnebres,sucultoalosmuertos:realidadesqueconstituyenverdaderos lugares teológicos; e) la Iglesia espera la gloriosa manifestación deNuestroSeñorJesucristo,ylacreedistintayaplazada(distinctaetdilata)conres-pectoalacondicióndeloshombresinmediatamentedespuésdelmomentodelamuerte;f)laIglesia,ensuenseñanzasobrelacondicióndelhombredespuésdelamuerte,excluyecualquierexplicaciónquequitesentidoalaAsuncióndelaVirgen

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María,como laglorificacióncorporalde laVirgenenanticipaciónde laglorifica-ciónreservadaatodosloselegidos;g) laIglesiacreeenlafelicidaddelosjustos;enelcastigoeternoqueesperaalpecador;enunaeventualpurificaciónpreviaalavisióndeDios.

ENSEGUNDOLUGAR, con laaparicióndealgunasespeciesde laTeologíade la liberación,hahabidovocesdiscordantessobrecómo loshombrespuedenanticiparelReinoenlahistoria.EstedebateprovocódosdocumentosdelaCon-gregación para la Doctrina de la Fe, la Libertatis nuntius (1984) y la Libertatisconscientiae (1986),advirtiendocontraelpeligrodeempobrecerysecularizar laesperanzacristianaenelReinoylanocióndeSalvación.

Estasdiscusionesteológicassirvencomounbotóndemuestradelvivointe-résporlaEscatologíaennuestrostiempos.

Lospuntos firmesde la FeEscatológica Cristiana estánpresentados y re-sumidosenlenguajeactualenelCatecismodelaIglesiaCatólica,particularmenteenlaseccióncristológica(parteI,sec.II,cap.2,art.7)yenlasecciónpneumato-lógica(parte1,sec.II,cap.3,art.12).

3.REFLEXIÓNTEOLÓGICA

Resumamosprimero las nociones importantes consignadas por la Revela-ciónbíblicaylaTradición,referentesalproyectodeDiosparalaCreación:

Enprimerlugar,laEsperanzadeuntérminofelizdelahistoria,conlaveni-dadeDiosparaestablecersuReinoofamiliaescatológica,venidaqueconllevarálatransformaciónpascualdelaexistenciahumanaycósmica.

Ensegundolugar,elcarácterproléptico(calificaciónanticipada)del“éscha-ton”,asícomoellugarcentraldeCristo,HijodeDioshechohombre,enestemis-teriodeconsumación.

Entercerlugar,ladobleperspectiva,universaleindividual,delaEscatolo-gía.

Estosconceptosestánestrechamenterelacionadosentresí.Lospodemosenlazardelasiguienteforma,destacandoelnexusmysteriorum:a)larevelación

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noshabladeunDiosqueseaproximaalascriaturas;b)esteDios,queseacercaporAmor,buscaestablecerconsuscriaturasuna formadecomunión íntima;c)taluniónconDios,siocurre,plenificaelsercreatural,transfigurándolo;d)anivelpersonal, cada individuo puede adentrarse en el éschaton progresivamente, apartirdelbautismo,participandopasoapasoenlaPascuadelSeñor.

Vamosaglosarahoracadaunadeestasafirmaciones.

III.ESCATOLOGÍAGENERAL

1.LAPARUSÍACOMOAPROXIMACIÓNMÁXIMADEDIOSALACREACIÓN

Sepuede resumir lahistoria salutis comoel dramade la superación, porpartedeDios,dela«distancia»queleseparadesuscriaturas.Diosvenceunado-bledistancia:elabismometafísicoentresuSerinfinitoylascriaturasfinitas,yelabismomoral entre su Santidad perfecta y la humanidad caída (cf. Gn 3). Esteacercamientoa las criaturas,queculminará consuvenidaeneldía final, loco-mienzaarealizaryaenlahistoria,atravésdediversasteofaníaseintervencionessalvíficas(Gn18,1-2;Gn32,25-31;Ex3,2.8;Ex13,22;Ex19,16-20;etc.).

Lapresenciadivinaalcanzaunclímaxenlaplenituddelostiempos(cf.Ga4,4),cuandoseencarnaelVerboDivinoparaserEmmanuel,Dios-con-nosotrosensentidocabal (cf. Is7,14;Mt1,23): supresenciaal interiorde lahistoria, conunaunióndefulgordivino(recuérdenseloseventoscomolatransfiguraciónylaresurrección)ykénosisohumildad(enlacarne;enlacruz,ymásadelante,enlaeucaristía;enlaIglesia;enlaBiblia),sóloserásuperadacuando,enelúltimodía,Dios consumesuproyectode«acercamiento».Estoocurriríacuando retorneelHijo,paraderramarelEspíritusobrelahumanidadyllevarlaconsigoalapresen-ciadelPadre.Quedaráentoncessuprimidala«distancia»entreDiosylacreación:Diosserá«todoentodos»(cf.1Co15,28).

2.LAFORMACIÓNDEUNACOMUNIÓNARTICULADAENTREDIOS

YLASCRIATURAS.

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Elacercamientodivinoalascriaturasimplicaunencuentro,cuyoresultadofinales la formamáximadecomunión interpersonal.TalunióndeDioscon loshombresnocomportaunasimple«mezclaconfusa»entreladivinidadylahuma-nidad -como propone la visión escatológica hindú- sino una«relación articula-da»,entreDiosylahumanidad,omásprecisamenteentrelastresPersonasdivi-nasylaspersonascreadas.

LacategoríadeReinoesunaprimeramanerabíblicaelocuentededescribirtalunión,poniendoelacentoensunaturalezajerárquica.Muestralosdospolosdelmisterio:Dios,SeñorySoberano,ylascriaturasaÉlsometidas.Lasotrasnu-merosas expresiones bíblicas -cabeza-cuerpo, vid-sarmientos, piedra angular-edificación,pastor-rebaño-subrayanaspectosdiversosdeesteconsorciodivino-humano.

Perotienevalorespeciallarevelaciónneotestamentariaqueapuntaalpro-yectodeDiosPadre,deformarunafamiliaconloshombres,encabezadaporsuHijoyanimadaporelEspírituSanto(cf.Jn1,12;Rm8,15-16;Ga3,26;Ga4,26;Ef1,5;Ef5,1).Quedadeestamaneraexpuestamásexactamentelanaturalezade la relaciónqueDiospretendeestablecer con lahumanidad:unaestructurafamiliarytrinitaria,comoformasupremaderelación:communioiustorumutfra-tres in Filio utque filii Patris, in Spiritu Sancto. El Paráclito, inhabitando en loshombres, los injerta en la persona de Cristo como losmiembros de un cuerpounidoalacabeza.

Mástodavía:elParáclito los identificaconelSeñorhastaelpuntodequesonnoyaalterChristus,sinoipseChristus.Ylolograabasedesumergirlosenlarealidadmás hondade Cristo,haciéndoles participes de su Filiación, que es loconstitutivodesuserpersonal:lapuraytotalreferenciaalPadre;elserreceptorcabalde todo loqueelPadreposee,ya suvezentregadorabsolutode todo loqueharecibido.HeaquílamaneramásradicalenqueDiossalvaelabismoqueleseparadelascriaturas,deacuerdoconunaleydesobreabundancia:elEspírituloshaceunoconelHijo,yasí lossitúacomohijosadoptivosanteelPadre.Estagloriosa«manifestacióndeloshijosdeDios»(Rm8,19)será,portanto,elpuntofinaldelproyectodivinoparalahumanidad.

Ciertamente,enelcumplimentodeestegrandesignio,hayundiálogoconla libertadde las criaturas. Ydehecho,nopuedeasegurarseque todacriatura

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acogenecesariamentealDios-que-se-acerca.Losseres librespuedenacudirasuencuentro,perotambiénrehuirle:asíeslanaturalezadelaauténticalibertad.Larealposibilidaddelaperdiciónlaindicaclaramenteladoctrinadeljuiciofinal,queafirmaunadiferenciaciónfinalenelmundodelascriaturas,unasegregaciónpro-vocadapor laaproximacióndeDios.Loshombres respondenAmén oNon ser-viamfrentealaofertadeamistaddivina,ysecolocan,bienenelámbitodeco-munión con Dios (salvación), bien fuera de ese ámbito (perdición).Al final, lascriaturas libresquedansegregadasendosestadossoteriológicosqueellasmis-maseligen:biendeconsorcioeternoconDiosTrino,losdemásángelesylosjus-tos;bienlano-relaciónconDiosyelrestodelascriaturas.

3.TRANSFIGURACIÓN

Laescatológicapresencia divina tendráunahonda repercusión en el serdecadacriatura.ElestrechocontactoconDios, FuentedeVida (oentérminostrinitarios:CristoResucitado;suEspírituVivificador;elPadreFuentedetododon),produciráen loshombres la resurrección, laglorificación,endefinitivaaeleva-ciónyplenificacióndesuexistencia.Los justosgozarándel íntimoconocimientodelasPersonasdivinasydecosasquesonmuydelinteriordeDios;experimenta-ránelgozoylafruicióndelamor;veráncolmadastodaslasaspiracionesdesuser,tantoenladimensiónespiritualcomoenlacorporal(sentimientos,intelecto,vo-luntad...).

Tendrán el gozo, además, de vivir en compañía de los santos y ángeles,formandoconellosunaComunidadEscatológicasolidaria.Encambio, loshom-bresquehayantomado laopcióndevivir lejosdelámbitodecomunióndivinatendrán -al igualque losdemonios-unaexperienciade signo contrario: aliena-ciónconrespectoalasPersonasdivinas,alasdemáscriaturas,einclusoconsigomismo. Tendrán una inexpresable experiencia de la ausencia de Dios y de losdemás, la tristezadeunasoledadabsoluta.Tambiénhabráuna frustraciónper-manente, ya que el rechazo del único Bien capaz de colmar el anhelo humanotraeráparaelpecadorhastíoydesorden,al involucionar suspensamientos,de-seos, sentimientos,pasionesysensacioneshaciaun«yo»endiosado,pero radi-calmenteincapazdefuncionarcomofuentesuficientedegozoycentrounificadordelaexistencia.

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IV.ESCATOLOGÍAINDIVIDUAL

En relación con eldestino de los individuos, podemos afirmar enprimerlugarquecadapersonaseadentraenel«éschaton»alolargodesuexistencia.

1)LospasoshacialacomunióneternaconDiosempiezanyaenlaetapate-rrenaldevida.Elprimerhitodeltrayectoescatológicoeselbautismo,sacramen-toporelcualelsujetoobtieneunaprimeraparticipaciónenlaPascua-esdecir,elmisteriode lamuertey resurrección-deCristo.Elbautizadomuerealpecadoyresucitaaunanuevavida,participacióndeladivina.Continúaconelprocesodeasimilacióncristológico-pascuala lo largode suvida terrena, conactos como lacontrición,lapurificación,lavidasacramental,especialmentelaparticipacióneu-carística.Elprocesoculminademodoúnicoenlamuerte,eventoquesellaparasiempre la identificación (o, en su caso, no-identificación) del individuo con elCristode laPascua. (ComodiceelCatecismo,parte II, sec. II, cap.4,art.2, I, lamuertees«laúltimapascua»delcristiano).

2) Sin embargo, la trayectoria se prolongamás allá de la etapa terrenal:quienmuereenCristopermaneceunidoaElparasiempre(aunquetambiéncabelaposibilidaddequesenecesiteunapurificación),yesperaresucitarconÉlenelúltimodía;mientrasqueelpecadormuertosinarrepentimientosufrelaexclusióndelconsorciotrinitarioydetodaesperanzaderesucitaraunavidagloriosa.

Desdeestaperspectiva,puedeafirmarsequelavidadecadahombreestá,ensutotalidad,transidadeladimensiónescatológica.

Comodijimos,elhombreemergedel lavacrobautismalconunanuevavi-da,sobrenatural,peroenformaprecaria,incoada.PoseeyalasemilladelaVidaimperecedera,participacióndelamismaVidagloriosadelResucitado(Jn11,25;Jn6,54)1peronecesitacultivaresasemillaincesantemente.SiendolametanadamenosqueelconsorcioeternoconlastresPersonasdivinas,elcarácterdialogaldetalrelaciónreclamadelhombreunatareade«adecuación»personal.

Enotraspalabras:paraseradmitidoaldiálogoamorosoconelPadre,elHi-joyelEspírituSanto,esprecisoprepararseparaserinterlocutorapto,hechode

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algunamanera connatural con ellos. ¿Quién puede estar eternamente contem-plandoalPadre, sinoalguienquehaaprendidoaamarleyaenestavidacomohijo?¿QuiénpuedegozardelalientoconstantedelEspíritu,sinoalguienqueyaha llegadoacompenetrarseconélya seguir susmocionesmássutiles?¿QuiénpuedegozardelauniónvitalconCristo-cabeza,sinoalguienqueyahaformadoensuinteriorlosmismossentimientosqueJesús?

Desdeesta perspectiva, la insistencia bíblica en buscar la santidad en latierra-«…éstaeslavoluntaddeDios:vuestrasantificación»(1Ts4,3)-seentien-decomoreferidanotansóloaaquellasantidadqueesatributoexclusivodeDios,niaaquellaqueespurodonalacriaturahumana,sinotambiénaaquellasanti-dadqueesresultadodeciertotrabajoporpartedelhombre.«…lasantidad,sinlacualnadieveráalSeñor»(Hb12,14).Estasantidadeselrequisitoquelacriatu-rahumanadebe cumplir ineludiblementepara ser admitidaal eterno consorciodivino,porqueesprecisamentela«justicia»,implantadaporDiosycultivadaporelhombre,laquelahaceafínalastresPersonasdivinasylaponeencondicionesdetratarfamiliarmenteconellas.Eslaúnicacosanecesaria(cf.Lc10,42).

Alolargodelavidaterrena,podríamosdecir,nuestraseleccionesyaccio-nes,acompasadasporlagracia,modelanennuestrapersona-sentidos,afectos,mente, voluntad, alma, cuerpo-una «forma de ser». Inculcan en nosotros unamaneradeterminadadepensar,querer,sentiryactuar,haciéndonosconnatura-les(o,ensucaso,disonantes)conlasPersonasdelaTrinidad.

Nuestrosactosterrenos,entonces,definennuestraexistenciaensudimen-siónmáscrucial:nossitúanenlafranjasoteriológica,esdecir,determinanlaes-tructurarelacionaldenuestrapersona,comocapazoincapazderelacionarsedemodocompletoypermanenteconDiosPadre,Hijo,yEspírituSanto.

Quedaclaro,detodoloqueacabamosdedecir,quelaEscatologíaCristiananoshablanosóloacercadelsentidodelamuerte,sinotambiéndelsentidodelavida.Ciertamente,laMUERTE,puntofinaldecadabiografíaterrena,revisteunvalorsingular.Significa,paraeldiscípulodelSeñor,unaocasiónúnicaparaaden-trarsedecisivamenteenelmisteriopascualdelSeñor(morir-para-resucitar).Des-de la perspectivade la Fe, lamuertenoes uneventopuramente aniquilador ytriste,frutotrágicodelpecado,sinounaexperienciahumanacuyosignohasidotrocadoporCristomismo.Es,paraelEspíritudiscípulodelSeñor,unpasomásen

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laidentificaciónconCristo-víctima,obedientealPadrehastaelfinal;yportanto,garantía de alcanzar una etapa ulterior; gloriosa. Como dice el Catecismo de laIglesia Católica (n. 1005), «... para resucitar con Cristo, es necesariomorir conCristo»:lamuertees,paraelcristiano,laentradaenelPrimerDíadelTriduoSa-cro(1ºmorir-2ºesperar-3ºresucitar).

Pormuydifícilqueleresulteallenguajehumanodescribirelestadodelin-dividuoqueacabasuetapaterrenaldevidaycuyonúcleopersonalquedalibera-dodelascoordenadasespacio-temporales,ladoctrinacristianatradicionalafirmaqueel«yo»deldifunto,moxpostmortem,comienzayaunaretribuciónporsuconductamortal,incluso«antes»deldíafinal.«Cadahombre,despuésdemorir,recibeensualmainmortalsuretribucióneternaenunjuicioparticularquerefieresuvidaaCristo,bienatravésdeunapurificación,bienparaentrarinmediatamen-te en la bienaventuranza del cielo, bien para condenarse inmediatamente parasiempre»(CCE1022).

Hay, por tanto, tres situaciones o estados posibles en los que el núcleopersonal/espiritualdelindividuopuedeencontrarsetraslamuerte:

1.Quienmuere como amigo deDios y está perfectamentepurificado esadmitidoalapresenciadelaSantísimaTrinidad,paravivireternamenteconellalacomunióndeconocimiento,amoryvida(juntoconlaVirgenMaría,losángelesylossantos).Enestesentido,laexpresióntradicionalutilizadaenlaIglesia,«LLE-GARALCIELO»,noserefiereaundesplazamiento(hacia«arriba»);sinoquesigni-ficamásbien,paralacriaturalibre,alcanzarelfinúltimoparaelquefuehechaporDios.VivirparasiempreenestrechísimauniónconlaTrinidadylosjustosim-plica,paraelhombre,larealizacióndetodassusaspiracionesmásprofundas,unestadopermanenteysublimededicha.

2.Quienmuereenestadodegracia,perotodavíainmaduroparagozardelíntimo consorcio con Dios, los ángeles y los santos, pasa por una purificación(PURGATORIO).Talindividuo,aunquesegurodesueternasalvación,debeexpe-rimentarunproceso-alavezgozosoydoloroso-queperfeccionasusdisposicio-nes,hastatenerlasantidadimprescindibleparapresentarseanteDios.LaIglesiasiemprehaofrecido sufragiospara losdifuntosquenecesitanestapurificaciónantesdeseradmitidosalapresenciadivina.

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3.Quienmuereenestadodepecadoacaba,porlafuerzadesupropiade-cisión,enelestadodeeternaseparacióndeDiosylascriaturassantas.EltérminotradicionalquesehautilizadoenlaIglesia,«INFIERNO»,serefiereaesteestadotrágicoenelquepuededesembocarlalibreeleccióndeunacriatura,quesecie-rraanteelAmor.Tal«pérdida»deDios,únicomanantialdevidaydealegríaparaelhombre,conllevaunaexistenciacaracterizadaparasiempreporlafrustraciónylavaciedad.

CuandollegueELDÍAFINAL,laretribucióndeloshombresalcanzarásues-tadiodefinitivo(cf.supra,«Escatologíageneral»).AquellosquesondeCristoda-ránelpasofinalalaVida-con-su-Señor:bajolaaccióndelEspírituVivificador,RE-SUCITARÁN y experimentarán en su totalidad personal los efectos de hallarseidentificadosconCristo,penetradostotalmenteporsuEspírituvivificante:impo-sibleentoncesmorir,sufrir,descomponerse,apesardequeloscomponenteson-tológicosdelanaturalezahumanallevensiemprelasnotasdecomposiciónyfra-gilidad. Por contraste, aquellos hombres que hayan desechado su vínculo conCristotambiénresucitarán,peronoconloscuerposgloriososparecidosaldelSe-ñor.

Salvarsedelareprobaciónconelauxiliodivino,yalcanzar-tambiénconelauxiliodivino-la«vidaeterna»,constituyeelnúcleodelaesperanzacristiana.

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