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ESTADOS: HERRAMIENTAS DE STATUS QUO PARA LA
LEGITIMIZACIN DEL PODER PRECOLOMBINO EN LA REGIN
ANDINA PERUANA
Christiam Aguirre Merino
Escuela Superior Politcnica de Chimborazo
Riobamba, 2015
En la actualidad, en torno a la conceptualizacin del Estado se concibenvariadas iniciativas cognoscitivas desde las ciencias sociales y humanas, entre las
cuales se generan confrontaciones ideolgicas y polticas que albergan sorprendentes
paradojas, incongruencias y singularidades. Es as que desde la llamada derecha, el
liberalismo filosfico en la era de las grandes corporaciones industriales y financieras
revisa las ideas sobre el Estado con el declarado objetivo de retirarle poderes y
competencias para as liberar espacios a la iniciativa individual, llmese casi siempre
empresarial, en nombre de la sociedad civil, llmese burguesa (Lull y Mico, 2008); y
por otro lado la llamada izquierda manifestada en el propio liberalismo sabe de la
necesidad de un Estado fuerte que elimine disidencias internas y tenga voz propia en
poltica exterior(Ibd., 2008).
De esta manera la paradoja entre la derecha y la izquierda sobre la concepcin
del Estadoextraamente se asemeja entre esta dos, en la usurpacin poltica de este,
mediante la configuracin del mismo como una Herramienta de Estatus Quo, que
permita la obtencin, reproduccin, mantenimiento, aplicacin y coercin del poder
hacia la vida cotidiana individual, familiar, grupal o colectiva de una sociedad.
Mientras la derecha a travs de los propietarios privados secuestra as los
espacios pblicos para modelarlos en su beneficio, la izquierda plantea el
fortalecimiento de las instituciones del Estado para la concentracin del poder. De
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hecho, en el pasado y en el presente las reflexiones escritas sobre el Estado (o sobre
alguno de los conceptos que hoy entendemos sinnimos, como Polis, Repblica o
Reino) podran definirse y entenderse como intentos por justificar el status quo en las
sociedades(Ibd., 2008).
Es as que Eric Hobsbawm en 1780 manifiesta que Las naciones no son
realidades objetivas, sino invenciones colectivas; no el fruto de una larga evolucin
histrica, sino el resultado de una relativamente rpida invencin histrica.Invenciones
que solo mediante la Arqueologa pueden ser recogidas como testimonios de sus
vidas y, al mismo tiempo interpretadas desde su propia materialidad cultural y dialctica
social.
En la actualidad, gracias a la arqueologa conocemos que los estados se
inventaron, reinventaron y se reconfiguraron a partir de valores sociales, simblicos
culturales y cognoscitivos; y no solo a partir de decretos y normas jurdicas. (Prez,
1999). Lo cual ha permitido visualizar conceptualizaciones diversas de los estados del
pasado en comparacin a los estados modernos, identificando para ello ciertos
indicadores arqueolgicos que nos permiten entender la materialidad y praxis social.
En la concepcin clsica del Estado por ejemplo, la herramienta del statu quose encuentra fundamentada en el concepto de colectividad, el cual se encuentra por
encima de los fines individuales. As, la Polis Griegaencarna dicha colectividad, como
un entramado amplio y complejo cuyo gobierno compete a los ciudadanos varones que
disponan de las posibilidades materiales para ejercer derechos polticos plenos, a
cambio que stos alcancen para el colectivo: Bien, Felicidad y Justicia; legitimando as
el poder sobre toda la colectividad.
A la cabeza del restringido colectivo ciudadano podan hallarse un individuo,varios o bastantes, aspecto variable del que dependa en parte qu forma de gobierno
rega en cada ciudad, y que Platn y Aristteles se encargaron de categorizar en
trminos que se han mantenido hasta hoy (monarqua, tirana, aristocracia, oligarqua y
democracia, entre otros). (Lull y Mico, 2008)
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a. Estado Supe
La civilizacin Supe se form en el rea norcentral del Per desde 5000 a.p. con
el aporte de poblaciones que ocupaban regiones de costa, sierra y selva andina, enuna extensin aproximada de 400 kilmetros de norte a sur y de 300 kilmetros de
oeste a este. Las sociedades de esa rea, que habitaban en zonas ecolgicas
diversas, con modos de vida y culturas diferentes, tendieron redes de interaccin e
intercambiaron recursos, productos, bienes, experiencias adaptativas y conocimientos.
Esa relacin enriqueci el proceso civilizatorio y contribuy a su precoz desarrollo en
esta parte del continente americano. Se debe destacar la importancia que se dio al
manejo transversal del territorio y a la articulacin interregional desde la formacin de la
civilizacin y a lo largo del proceso cultural andino. (Shady, 2006)
Se seala, tambin, que la sociedad del valle de Supe alcanz en aquel tiempo
(5000-4000 a.p.) una posicin privilegiada de fuerte prestigio en el rea norcentral, lo
que se expresa en la mayor extensin de los 20 asentamientos habitados que se han
registrado, en la complejidad del diseo de los espacios construidos y en la
monumentalidad. Si se comparan los asentamientos de Supe con los identificados en
los valles vecinos y en otros del rea, se infieren notorias distinciones que favorecen a
los construidos en Supe. Sobre la base de esta constatacin, se sugiere que el sistema
social de Supe concentr, en su beneficio, la productividad econmica alcanzada por
las poblaciones del rea. (Ibd., 2006)
La evidencia arqueolgica de una organizacin estatal en Caral, se ve
materializada en: las aplicaciones tecnolgicas, el uso del quipu, los artefactos de
produccin local y regional, la extensin y volumen constructivo y la diferenciacin
interna entre los centros urbanos de Supe. Esto revela no solo una significativa
disponibilidad de bienes, sino tambin una organizacin social y poltica jerarquizada
con notorias distinciones dentro del sistema. (Shady y Leyva, 2003).
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Figura #1:Mapa de la civilizacin Supe
Fuente:Shady, 2006
Esta poltica jerarquizada se convirti en la herramienta de estatus quo para
legitimar el poder en Caral, la cual se ve materializada en las siguientes evidencias e
interpretaciones arqueolgicas:
1. El intercambio consolid el poder de las autoridades de los poblados y, en
particular, el de las del valle de Supe, que conformaron un grupo de elite, ya que este
logr captar los beneficios de los excedentes producidos en el rea, acumulando as
riqueza y la construccin de imponentes centros urbanos con arquitectura pblica y
residencial. (Shady, 2006)
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2. La elite controlaba una serie de caminos que se dirigan a diferentes lugares
del rea, ya que los mismos partan de los asentamientos ms extensos y con
arquitectura monumental zona capital.(ibd., 2006)
3. Las autoridades asumieron la ejecucin de funciones necesarias que
justificaban su existencia ante la sociedad, ya que las mismas sostuvieron el trabajo
especializado de: a) los que asumieron la conduccin y administracin de los
asentamientos; b) las actividades econmicas de los pescadores y agricultores; c) la
organizacin de las actividades religiosas; d) las observaciones astronmicas; e) la
produccin de conocimientos en matemticas, geometra y biologa para mejorar las
construcciones arquitectnicas o aplicarlos en las tcnicas de riego; f) el control del
tiempo, la prediccin de cambios climticos o el mejoramiento y diversidad de las
especies cultivadas. (ibd., 2006)
Figura #2:Arquitectura monumental pblica y urbana en el sitio de Caral
Fuente:Leyva, 2012
De esta manera vemos como la figura del Estado legitimo las distinciones
socioeconmicas que fueron administradas por un sistema poltico centralizado,
diferenciando as asentamientos distribuidos en las secciones baja y media del valle de
Supe, en cuanto a tamao e inversin de trabajo en las obras arquitectnicas. Sin esta
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legitimizacin el sistema social de Caral tampoco hubiera podido ser sostenido solo con
la productividad local, por tal motivo las autoridades se beneficiaron del intercambio
local e interregional.
b. Estado Moche
La cultura moche es una cultura arqueolgica del antiguo Per que se desarroll
entre el 200 y el 700 d. C. en el valle del ro Moche (actual provincia de Trujillo, La
Libertad). Esta cultura se extendi hacia los valles de la costa norte del actual Per.
Las sociedades moches desarrollaron una compleja tecnologa de canales de riego,
evidenciando amplios conocimientos en ingeniera hidrulica y ampliando la frontera
agrcola. Adems, hicieron uso intensivo del cobre en la fabricacin de armas,
herramientas y objetos ornamentales. Fueron considerados los mejores ceramistas del
Per antiguo gracias al fino y elaborado trabajo que realizaron en sus cermicas.
Figura #3:Mapa con las regiones de los Mochicas del norte y Mochicas del sur
Fuente:Tinoco, 2010
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Los proyectos arqueolgicos realizados en los sitios de Chan Chan-Valle de Moche
y Pampa Grande han servido para sintetizar los siguientes puntos:
-Primeramente, se confirm la visin tradicional de la Cultura Moche como unEstado Centralizado, Uniforme y Expansivo, el cual extendi su mbito territorial a
aquellos valles perifricos respecto al tradicional territorio mochica, cubriendo
ininterrumpidamente todos los valles de la costa norte peruana desde Nepea en el sur
hasta Piura en el norte;
-Por otra parte, se interpret que el colapso, al final de Moche IV, de la capital
moche ubicada en las Huacas del Sol y la Luna fue producto de graves crisis
medioambientales que contribuyeron, asimismo, al fin de la hegemona en los vallessureos conquistados durante Moche III y IV; y,
-En tercer lugar, se propuso que durante la fase Moche V la nueva capital del
estado Moche fue Pampa Grande, trasladando el ncleo de poder desde los valles de
Chicama y Moche hacia Lambayeque.
Sin embargo, Christopher Donnan y Luis Castillo en el ao de 1994 publicaron
un artculo titulado Los Mochica delnorte y los Mochicas del sur, como producto de
los resultados obtenidos en el proyecto arqueolgico de San Jos de Moro, en el cual ,
plantean la existencia de dos grandes regiones Mochica, una en la costa norte y otra en
la costa sur, las cuales seran dos entidades polticas diferenciadas.
Es as que Castillo y Donnan, a partir de la original secuencia maestra de Larco,
elaboraron en base al material norteo una secuencia cermica general del Mochica
norte que subdividieron en Mochica Temprano fase I y II del sur, Mochica Medio
fase III del sury Mochica Tardo fase IV y V del surque, no obstante, poseera sus
propias particularidades en cuanto a formas, decoracin e iconografa en cada uno de
los valles. (fig. 1).
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Figura #4: Cuadro comparativo de las secuencias de los estilos Mochica norte y
Mochica sur
Fuente:Tinoco, 2010
De esta manera, caba la probabilidad de que cada valle Mochica norte hubiera
tenido una configuracin poltica diferente y un desarrollo histrico independiente, en
contraste, con la entidad estatal centralizada del Mochica sur. La caracterstica principal
de la secuencia nortea Mochica respecto a la surea era la pronunciada escasez de la
fase Moche IV, identificada con el estilo corporativo del estado mochica expansivo
(Castillo y Donnan, 1994); esta significativa caresta pareca demostrar que el estado
Mochica sur no conquist o control la regin ms septentrional estableciendo su
hegemona en todo el territorio mochica, como sugera por entonces (Shimada, 1994),
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y, por ende, pareca difcil sostener que la fundacin de Pampa Grande se debiera a
las lites gobernantes que al final de Moche IV abandonaron las Huacas de Moche
(Shimada y Maguia 1994).
La comprensin global de la estrategia geopoltica de Moche que en un principio
se conceptualizaba como un conjunto de sociedades que compartan una serie de
elementos culturales que les atribua su carcter unitario y que haban estado ms
vinculadas hacia una reconstruccin histrico-cultural y/o una identificacin del nivel de
evolucin sociopoltica de la Cultura Moche jefatura, cacicazgos, estado teocrtico,
estado secular, imperio; se movilizo por el planteamiento de Castillo y Donnan a la
contextualizacin de un desarrollo poltico basado en las diversas entidades regionales
mochicas y sus relativas autonomas, enfatizando de este modo el discernimiento de
los diversos mecanismos de poder social, econmico e ideolgico que confluyeron en
la integracin de Moche como fenmeno cultural predominante en la costa norte
durante el Periodo Intermedio Tempranoaproximadamente 100 d.C.- 800 d.C.
Este tipo de anlisis ms propio de una arqueologa contextual y una perspectiva
antropolgica cercana al marxismo estructural es representado fielmente por las tesis
de Bawden. Este interpreta la Cultura Moche como ideologa poltica instituida sobre la
base de mecanismos rituales y simblicos, y plasmada en la cultura material,
fundamentalmente, a travs de la iconografa, la parafernalia religiosa y funeraria y la
arquitectura monumental de carcter pblico y ceremonial (Bawden 1994, citado por
Tinoco 2010).
Otra interesante propuesta, en cierto sentido similar a la anterior pero alejada de
los postulados neomarxistas, fue la de Makowski (1994) quien, fundamentndose en
las informaciones proporcionadas por el Proyecto Alto Piura que reiteraban en esta
regin la intensa convivencia de los estilos Vics, Salinar, Gallinazo y Mochica, propuso
que Moche sera un "Estado Multitnico" constituido como sistema ideolgico de
cohesin que emergi de la tradicin cultural Vir; mientras, Piura sera nicamente
una provincia del estado Mochica del norte, conquistado en tiempos anteriores por los
portadores de la cultura material Vir-Gallinazo. (Ibd., 2010)
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Entonces, la herramienta del estatus quo que emplearon los Mochicas para
legitimar el poder fue su parafernalia religiosa y funeraria, la cual se revela en las lites
mochicas que materializaron patrones arquitectnicos monumentales, tecnologas,
cnones artsticos, estilos cermicos e inclusive en las practicas rituales. Por tanto,
resulta que aquello que hubo de mantener unidos a los mochicas fue la materializacin
de un poder que eman de la lite, la cual se caracterizara por su heterogeneidad y
ambigedad; este sello impreciso es aceptado por los mochiclogos, en tanto, el actual
modelo de Moche como ideologa poltica suele ser caracterizado como: procesos
histricos diferentes, entidades polticas independientes, fenmenos culturales
complejos, estructuras sociales heterrquicas, desarrollos temporales autnomos
As, los diversos procesos de interaccin, que anteriormente ya se producan
entre las distintas entidades ahora mochicanizadas se intensificaron como resultado
de compartir una misma cosmologa, proclamando una afinidad religioso-cultural. En
unos setecientos aos que domin la costa norte la religin Moche, las lites, las
cuales monopolizaban la liturgia y las prcticas rituales, pudieron concentrar cada vez
ms poder, tanto en su aspecto explotador y/o en su aspecto colectivo (Mann 1986).
c. Estado Chavin
Chavn de Huntar es un sitio arqueolgico enclavado en un valle interandino de
la cordillera de los Andes a unos 3.150 msnm, en una gran cuenca interandina que se
conoce popularmente como el Callejn de Conchucos, en la actual provincia de San
Marcos del Departamento de Ancash. El sitio descansa sobre una pequea terraza
aluvial justamente en la confluencia de los valles del ro Wacheqsa y Mosna, este
ltimo que dirige sus aguas hacia el gran ro Maran (Tantalen, 2009).
Por lo tanto, como varios investigadores han sealado (Burger 1992, Lumbreras
1993:50), Chavn de Huntar se convirti en un nudo de caminos que articul las
regiones orientales deHunuco, el Alto Huallaga y la cuenca del Maran y, a travs
de esta va, la Amazona; los valles altoandinos de la regin Nor Central y Norte que
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conducen a la cuenca de Cajamarca y, desde all, a la Costa Norte y a los valles de La
Libertad y Lambayeque; cruzando hacia el Oeste las dos cordilleras, se puede acceder
a las cuencas de los valles de Casma o, ms al sur, a las de los ros Fortaleza,
Pativilca y Huaura que dan acceso hacia los valles de Lima (Canziani 2009:124).
Figura #5:Sectores principales de Chavn de Huntar
Fuente:Contreras, 2007
Chavn de Huntar se distingue por tener una gran cantidad de edificios que
demarcan, establecen o delimitan espacios abiertos y cerrados. Hablamos de espacios
abiertos especialmente de las plazas como las del Templo Nuevo y los espacios
alrededor de las edificaciones principales como el mismo atrio del Templo Nuevo y el
atrio y plaza circular del Templo Viejo. Sin embargo, ah ya tenemos una jerarqua de
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espacios pues en el caso de la plaza cuadrangular del Templo Nuevo este podra
albergar a unas 1.000 personas mientras la plaza circular del Templo Viejo solamente
podra contener a unas 100 personas (Burger 2008:693 citado por Tantalen, 2009).
De este modo, a medida que uno se interna en el sitio se hallan espacios
arquitectnicos cada vez ms reducidos desde la misma plaza circular hundida hasta
las mismas galeras internas de los edificios piramidales como las asociadas con el
subsuelo de las reas frontales del Templo Viejo y Nuevo (Rick 2006:204 citado por
Tantalen, 2009).
Es as, que la evidencia arqueolgica disponible en la actualidad permite
caracterizar objetivamente a esta sociedad como una colectividad que mostr
desigualdad socioeconmica y sociopoltica, evidente en la forma asimtrica de
conducir y consumir el trabajo de un grupo social por otro (explotacin) mediante
prcticas coercitivas y normas institucionalizadas amparadas y justificadas en un
sistema religioso que funcionaba para reproducir dicha asimetra social, lase estado
teocrtico. (Tantalen, 2009).
De este modo, segn Tantalen, 2009 Chavn de Huntar fue un Estado
Teocrtico Andino: 1) Estado: porque supone la institucionalizacin de las
desigualdades sociales (no su aparicin, pues este puede ser un proceso previo) donde
principalmente se da la estructuracin de la sociedad en base a una divisin clara entre
productores y no productores. Un estado, as, supone la existencia de una
contradiccin objetiva entre dos grupos sociales antagnicos (clases sociales) de los
cuales uno domina y controla la produccin y distribucin de los bienes materiales
(explotacin). En este sentido, un estado no es una cuestin solamente cuantitativa
(fenomenolgica) o de complejizacin econmica sino, sobre todo, es la consolidacin
sancionada y reproducida de una nueva organizacin de las relaciones sociales en lascuales un grupo minoritario de la sociedad se distancia de la produccin bsica
(principalmente, de alimentos y medios de produccin como la cermica, textiles,
instrumentos lticos, etc.) y se dedica a manipular, controlar y consumir el trabajo social
de la poblacin a la que tiene sujeta. Una forma de manipulacin social en este
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contexto claramente surge de la religin. Y Teo crti co: porque las anteriores
desigualdades sociales estn originadas, mantenidas, controladas, normadas y
justificadas institucionalmente mediante una prctica socio-ideolgica llmese religin o
mito dominante que se practica y dirige como medio de reproduccin de la asimetra
social (sistema poltico y econmico) y que tiene como objetivo concentrar productos
mediante el monopolio del miedo o terror o la generacin y ostentacin de violencia
fctica y/o psicolgica.
Entonces la herramienta de estatus quo en el Estado de Chavn de Huntar es la
religin, la cual subsume en sus narrativas las contradicciones objetivas de las clases
sociales y se hace necesaria como medio de equilibrar y amainar las tensiones sociales
que supone la existencia de la explotacin, encubrindola y hacindola ms dinmica,
conformndose en el medio principal de control social.
CONCLUSIONES
Como se puede evidenciar arqueolgicamente el estado del Estado se
desarroll tempranamente en la regin andina, ya que el Estado Supe (Caral) tiene
una temporalidad de 5.000 a.p., lo que corresponde al inicio de las civilizaciones en laEdad Antigua de la Humanidad (Egipcia, Caldea y China).
La figura del Estado puede visualizarse como una herramienta de statu quo que
legitimo las distinciones sociales, econmicas y polticas en la regin andina peruana.
Esta legitimizacin del poder se fundament principalmente en una parafernalia
religiosa y funeraria, la cual se revela en las lites supes, mochicas y chavines que
materializaron patrones arquitectnicos monumentales, tecnologas especializadas,
cnones artsticos, estilos cermicos e inclusive en las prcticas rituales centralizadas.
En tal virtud, la religin al materializarse produjo en las sociedades andinas
(Supe, Chavn y Mochica) las contradicciones objetivas en las clases sociales que
permitieron la generacin de los Estados (prioritariamente de carcter teocrtico);
convirtindose sta en una herramienta de equilibrio y regulacin de las tensiones
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sociales que supone la existencia de la explotacin y en el medio principal de control en
estas sociedades.
BIBLIOGRAFA
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