PEMAKNAAN BALDATUN ṬAYYIBATUN WA RABBUN GAFŪR

DALAM SURAH SABA’ [34] AYAT 15 MENURUT TAFSIR FĪ

ẒILĀL AL-QUR’ĀN DAN AL-TAḤRĪR WA AL-TANWĪR

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu

Al-Qur’an Dan Tafsir (S.Ag.)

Oleh:

Ahmad Sukemi

NIM: 11150340000209

PROGRAN STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF

HIDAYATULLAH

JAKARTA

1441 H/2020 M

PEMAKNAAN BALDATUN ṬAYYIBATUN WA RABBUN GAFŪR

DALAM SURAH SABA’ [34] AYAT 15 MENURUT TAFSIR FĪ

ẒILĀL AL-QUR’ĀN DAN AL-TAḤRĪR WA AL-TANWĪR

Skripsi

Diajukan untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar sarjana agama

(S.Ag.)

Oleh :

Ahmad Sukemi

NIM: 11150340000209

Pembimbing

Drs. H. Ahmad Rifqi Muchtar. M.A.

NIP: 196908221997031002

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

1441 H/2020 M

PENGESAHAN SIDANG MUNAQASYAH

Skripsi yang berjudul PEMAKNAAN BALDATUN ṬAYYIBATUN

WA RABBUN GAFŪR DALAM SURAH SABA’ [34] AYAT 15

MENURUT TAFSIR FĪ ẒILĀL AL-QUR’ĀN DAN AL-TAḤRĪR

WA AL-TANWĪR telah diujikan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas

Ushuluddin, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta pada tanggal 22 September 2020. Skripsi ini telah diterima

sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Agama

(S.Ag) pada Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

Jakarta, 21 Oktober

2020

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

D r. Eva Nugraha, M.Ag. dc

F ahrizal Mahdi, Lc. MIRKH NIP. 19710217 199803 1 002 NIP. 19820816 201503 1 004

Anggota,

Penguji I, Penguji II,

D r. M.Suryadinata, M.Ag. D r. Faizah Ali Sibromalisi,

M.A.

NIP. 19600908 198903 1 005 NIP. 19550725 200012 2 001

Pembimbing,

D rs. H. Ahmad Rifqi Muchtar, M.A.

NIP. 19690822 199703 1 002

i

ABSTRAK

Ahmad Sukemi: PEMAKNAAN BALDATUN ṬAYYIBATUN WA

RABBUN GAFŪR DALAM SURAH SABA’ [34] AYAT 15

MENURUT TAFSIR FĪ ẒILĀL AL-QUR’ĀN DAN AL-TAḤRĪR WA

AL-TANWĪR

Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pendapat dua

mufasir, yakni Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr dalam menafsirkan QS. Saba’

[34] ayat 15. Dari pendapat dua mufasir tersebut, tentunya akan

dideskripsikan pula persamaan dan perbedaan penafsiran diantara keduanya

yang juga menjadi tujuan dari penelitian ini.

Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kepustakaan (library

research) melalui pendekatan metode komparasi, yakni membandingkan

penafsiran antara Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr. Setelah itu akan

dideskripsikan mengenai persamaan sekaligus perbedaan penafsiran

diantara keduanya. Dalam proses pengumpulan data, penelitian ini

menggunakan metode dokumentasi dengan mengumpulkan berbagai data

baik berupa catatan, artikel, buku, jurnal maupun dokumen lain yang

berhubungan dengan penelitian ini. Data yang terkumpul diseleksi menjadi

data primer dan sekunder yang kemudian dari hasil klasifikasi tersebut akan

dianalisis menggunakan teknik penulisan deskriptif dan memberikan

kesimpulan terhadap hasil analisis mengenai persamaan dan perbedaan

penafsiran kedua mufasir yang diteliti.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat persamaan dan

perbedaan antara Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr baik dari metode maupun

penafsirannya. Perbedaan penafsiran tersebut tidak lepas dari latar belakang

keilmuan dan lingkungan tiap mufasir. Dalam menafsirkan QS. Saba’ [34]

ayat 15 ini, Sayyid Quṭb menyimpulkan bahwa Baldatun Ṭayyibatun wa

Rabbun Gafūr adalah Kemurahan Allah di bumi dalam bentuk nikmat,

kesuburan dan kemurahan Allah adalah dalam bentuk ampunan. Sedangkan

Ibn ‘Āsyūr menukil beberapa pendapat dan menguraikan tafsiran kata dari

ayat tersebut. Bahwa yang dimaksud dengan Baldatun Ṭayyibatun wa

Rabbun Gafūr adalah Allah telah mengampuni umat-umat di negeri Saba’

dari kekafiran mereka sebelum mereka beriman pada agama yang dibawa

Nabi Sulaiman dan tidak diketahui ukuran waktu tetapnya mereka pada

keimanannya.

Kata Kunci: Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr, Tafsīr Fī Ẓilāl

al-Qur’ān, Tafsīr al-Taḥrīr wa Tanwīr.

ii

KATA PENGANTAR

ِن الرَِّحيممِ ِم اهلِل الرَّْحم ِبسم

ِبِه َ. َوَعَلى آِلِه َوَصحم َرِف األَنمِبَياءِ َوالمُمرمَسِلْيم . َوالصَّاَلةُ َوالسَّاَلُم َعَلى َأشم َ ُد هلِل َربِّ المَعاَلِمْيم مم اْلَمَ، )أَمَّا بَ عمدُ ( َأْجمَِعْيم

Segala puji bagi Allah Swt, Tuhan semesta alam yang telah memberikan

kenikmatan jasmani maupun rohani, serta Rahmat dan hidayahnya, dan

kemudahan serta kesabaran dalam menghadapi berbagai rintangan dan

kesulitan sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir kuliah ini

(Skripsi) berkat pertolongan-Nya. Sholawat dan salam saya sampaikan dan

saya haturkan kepada manusia yang paling mulia kekasih Allah Swt yakni

baginda Nabi besar Muhammad Saw. Serta doʻa untuk keluarganya,

sahabatnya dan para pengikutnya hingga akhir zaman.

Terlebih dahulu saya sembahkan bakti doa dan rasa terima kasih kepada

kedua orang tua saya, ibu dan bapak saya, dalam setiap sujud mereka selalu

mendo’akan kesuksesan anak-anaknya. Mereka yang telah bersabar dalam

mengasuh dan mendidik, memberikan kasih sayang, dan tentunya selalu

ikhlas mendoʻakan setiap langkah anak-anaknya demi tercapai cita-cita

yang mulia. Mereka juga yang selalu memotivasi saya untuk menjadi

manusia yang lebih baik dan bermanfaat bagi orang lain, selain dari itu

mereka juga berpesan agar menjauhi sifat sombong, angkuh, dengki dan

sebagainya, mereka juga berpesan bersifatlah engkau seperti padi, makin

meniggi makin merunduk. Semoga Allah senantiasa mengampuni dan

memaafkan segala khilaf dan salahnya dan menempatkan mereka derajat

kedudukan yang paling tinggi. Amīn.

Dalam kesempatan ini penulis ingin sampaikan banyak terimakasih

kepada:

iii

1. Ibu Prof. Dr. Amany Lubis. MA, selaku rektor UIN Syarif

Hidaayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA, selaku Dekan Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak Dr. Eva Nugraha, M.Ag., selaku ketua jurusan program

studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

4. Bapak Fahrizal Mahdi, MIRKH., selaku Sekretaris Jurusan

program studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir.

5. Bapak Drs. H. Ahmad Rifqi Muchtar. M.A., selaku penasehat

akademik sekaligus pembimbing penulis yang selalu bersabar

memberikan ilmu dan bimbingannya selama penulis berada di

bawah bimbingannya, dan juga kepada seluruh dosen Fakultas

Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

6. Kepada KH. Ovan Nuaval Al-Bukhari pengasuh Pondok

Pesantren Darul Muqimin yang selalu sabar memberikan ilmu,

nasehat-nasehat baik kepada penulis, juga memotivasi dan

mendo’akan yang terbaik.

7. Terimakasih kepada keluarga kaka, saudara, yang selalu

memotivasi, dan mendo’akan yang terbaik demi lancarnya

penulisan karya ilmiah (skripsi).

8. Kepada teman-teman seperjuang dan angkatan 2015 jurusan

Ilmu al-Qur’an dan Tafsir, temen-temen kosan, temen-temen

warung kopi, temen-temen alumni Pondok Pesantren Darul

Muqimin, terimakasih sudah mendukung, memotovasi,

membantu dan mendo’akan penulis agar segera menyelesaikan

tugas skripsi dan segera lulus.

iv

9. Kepada semua pihak yang dengan ikhlas membantu dalam

penyusunan skripsi ini yang tidak bisa penulis sebutkan satu-

persatu.

Semoga Allah Swt membalas semua kebaikan yang telah diberikan, dan

semoga penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi penulis khususnya

dan umumnya bagi para pembaca agar selalu berpegang pada ajaran-ajaran

Rasūlullāh Saw. Amin.

Jakarta, 04 Agustus 2020

Ahmad Sukemi

v

DAFTAR ISI

ABSTRAK ..................................................................................................i

KATA PENGANTAR................................................................................ii

DAFTAR ISI...............................................................................................v

PEDOMAN LITERASI..........................................................................viii

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah...................................................................1

B. Permasalahan...................................................................................6

1. Identifikasi Masalah...................................................................6

2. Pembatasan Masalah..................................................................6

3. Perumusan..................................................................................6

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian.........................................................7

D. Tinjauan Pustaka..............................................................................8

E. Metodologi Penelitian....................................................................12

F. Sistematika Pnulisan......................................................................15

BAB II

PROFIL AYAT BALDATUN ṬAYYIBATUN WA RABBUN GAFŪR

A. Pemaknaan Kata Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr..............17

B. Kandungan Pokok Surat Saba’.......................................................25

C. Korelasi ayat 15 Dengan Ayat Sebelumnya....................................26

D. Penafsiran Global Dari Ayat 15......................................................27

BAB III

BIOGRAFI SAYYID QUṬB DAN IBNU ‘ĀSYŪR

A. Biografi Sayyid Quṭb......................................................................30

1. Riwayat Hidup Sayyid Quṭb.....................................................30

2. Karya-karya Sayyid Quṭb.........................................................33

3. Sekilas Tentang Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān.................................35

vi

4. Pandangan Ulama tentang Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān Karya

Sayyid Quṭb..............................................................................37

B. Biografi Ibn ‘Āsyūr........................................................................39

1. Riwayat Hidup Ibn ‘Āsyūr.......................................................39

2. Karya-karya Ibn ‘Āsyūr............................................................41

3. Sekilas Tentang Tafsir al-Taḥrīr wa al-Tanwīr.........................43

4. Pandangan Ulama Tentang Tafsir al-Taḥrīr wa al-Tanwīr Karya

Ibn ‘Āsyūr................................................................................46

BAB IV

ANALISIS PEMIKIRAN SAYYID QUṬB DAN IBN ‘ĀSYŪR

TERHADAP BALDATUN ṬAYYIBATUN WA RABBUN GAFŪR

A. Penafsiran Sayyid Quṭb tentang Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun

Gafūr..............................................................................................49

B. Penafsiran Ibn ‘Āsyūr tentang Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun

Gafūr..............................................................................................52

C. Analisa Komparasi Penafsiran.......................................................59

1. Perbedaan ................................................................................59

2. Persamaan................................................................................60

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan ...................................................................................62

B. Saran..............................................................................................63

DAFTAR PUSTAKA...............................................................................64

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam skripsi ini

berpedoman pada buku pedoman penulisan skripsi yang terdapat dalam

Keputusan Bersama Menteri Agama Dan Menteri Pendidikan Dan

Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 Th.1987 Nomor:

0543b/U/1987

a. Padanan Aksara

Huruf Arab Huruf Latin Keterangan

اTidak

dilambangkan Tidak dilambangkan

b be ب

t te ت

(ś es (dengan titik di atas ث

j je ج

ḥ h dengan garis bawah ح

kh ka dan ha خ

d de د

(ẑ zet (dengan titik di atas ذ

r er ر

z zet ز

s es س

sy es da ye ش

ṣ es dengan titik di bawah ص

ḍ de dengan titik di bawah ض

ṭ te dengan titik di bawah ط

ẓ zet dengan titik di bawah ظ

viii

ʻ koma terbalik di atas hadap kanan ع

g ge غ

f ef ف

q ki ق

k ka ك

l el ل

m em م

n en ن

w we و

h ha ه

՚ Apostrof ء

y ye ي

b. Vokal

Vokal dalam bahasa Arab, seperti dalam bahasa Indonesia, terdiri

dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Untuk

vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:

Vokal tunggal Vokal panjang Vokal rangkap

Fathah : a أ : ā ىم...´ : ai Kasrah : i ى : ī وم....´ : au Dhammah : u و : ū

Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah

sebagai berikut:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ي َ ai a dan i

ix

و َ au a dan i

c. Vokal Panjang

Ketentuan alih aksara vokal panjang (mad), yang dalam bahasa Arab

dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:

Tanda Vokal Arab Tanda Vokal Latin Keterangan

ā a dan garis di atas ىآ

ī i dan garis di atas ىِي

ū u dan garis di atas ىُو

huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah. Contoh: al-rijal,

bukan ar-rijal, al-diwân bukan ad-diwân.

d. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah atau tasydîd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan

dengan sebuah tanda ( َ ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,

yaitu dengan menggandakan huruf yang diberi syaddah itu. Akan tetapi hal

ini tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak

setelah kata sandang yang diikuti oleh huruh-huruf syamsiyyah. Misalnya,

kata رورة tidak ditulis aḍ-Ḍarūrah melainkan al-Ḍarūrah, demikian الض

seterusnya.

e. Ta Marbûṯah

Transliterasi untuk ta’marbutah ada dua:

1. Ta’marbutah hidup

Ta’marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrahdan

dammah, transliterasinya adalah “t”.

2. Ta’marbutah mati

x

Ta’marbutah yang mati atau mendapat harakat sukun,

transliterasinya adalah “h”.

3. Kalau pada kata terakhir denagn ta’marbutah diikuti oleh kata yang

menggunkan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah maka

ta’marbutah itu ditransliterasikan dengan ha (h).

No Tanda Vokal Latin Keterangan

Rauḍah al-Aṭfāl روضة األطفال 1

مدينة المنورةال 2 al-Madīnah al-Munawwarah

Ṭalḥah طلحة 3

f. Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal,

dalam transliterasi ini huruf tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf

kapital seperti apa yang berlaku dalam EYD, di antaranya: huruf kapital

digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri dan permulaan kalimat.

Bilamanana nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis

dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal

kata sandangnya.

Contohnya seperti Wa mā Muhammadun illā Rasūl,

Alhamdulillȃhirabil ‘ālamīn. Penggunaan huruf awal kapital hanya untuk

Allah bila dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian dan kalua

tulisan itu disatukan dengan kata lain sehingga ada huruf atau harakat yang

dihilangkan, huruf kapital tidak digunakan. Contohnya seperti:

Naṣrunminallȃhi wafathunqarīb, Lillāhi al-amrujamīʻan.

xi

g. Hamzah

Dinyatakan di depan bahwa ditransliterasikan dengan apostrof.

Namun, itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir

kata. Bila hamzah itu terletak di awal kata, isi dilambangkan, karena dalam

tulisan arab berupa alif. Contohnya seperti: ta`khużūna, syai`un, inna.

h. Cara Penulisan Kata

Setiap kata, baik kata kerja (fi’l) , kata benda (ism), maupun huruf

(harf) ditulis secara terpisah. Berikut adalah beberapa contoh alih aksara

atas kalimat-kalimat dalam Bahasa Arab, dengan berpedoman pada

ketentuan di atas.

Kata Arab Alih Aksara

żahaba al-ustāżu ذهب األستاذ

ṡabata al-ajru ثبت األجر

al-ḥarakah al-‘asriyyah الحركة العصري ة

asyhadu an lā ilāha illā Allāh أشهد ان ال إله إال هللا

maulāna Malik al-sāliḥ موالنا ملك الصالح

yu’aṡirukum Allāh يؤثركم هللا

Al-ma المظاهر العقلية āẓ hir al-‘aqliyyah

Penulisan nama orang harus sesuai dengan tulisan nama diri mereka.

Nama orang berbahasa Arab tetapi bukan asli orang Arab tidak perlu

dialihaksarakan. Contoh: Nurcholish Madjid, bukan Nūr Khālis Majīd;

Mohamad Roem, bukan Muhammad Rūm; Fazlur Rahman, bukan Fadl al-

Rahmān.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Tercapainya kesejahteraan bagi seluruh rakyat adalah tujuan utama

didirikannya sebuah negara. Pada hakekatnya untuk dapat

meningkatkan taraf hidup secara materil tidak mungkin hanya

dilakukan dengan kerja keras secara individu, melainkan diperlukan

kerjasama antara masyarakat dan negara. Negara memiliki peran yang

sangat penting, yaitu untuk mengatur segala pelaksanaan

perekonomian agar ketercapaian kesejahteraan dapat dinikmati seluruh

lapisan masyarakat bukan hanya segolongan masyarakat.1

Al-Qur’an menyatakan bahwa sumber daya alam yang ada dibumi

ditujukan untuk kemakmuran manusia. Manusia yang menjadi khalifah

untuk mengurusi dan memanfaatkannya tanpa merusak tatanan yang

telah ada. Allah berfirman dalam QS. al-An’ām /6: 165:

َرمِض َوَرَفَع بَ عمضَ ُلوُكُ َوُهَو الَِّذي َجَعَلُكمم َخاَلِئَف األم مم ِف َما ُكمم فَ ومََق بَ عمٍض ََدَرَجاٍت لَِيب م آتَاُُكمم َرِحيم ر َلَغُفو َوِإنَّهُ المِعَقابِ َسرِيعُ َربَّكَ ِإنَّ ۗ

“Dan Dia lah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi

dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian (yang lain)

beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya

kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan

sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Qs. al-

An’ām/6: 165)

Allah menciptakan alam dan isinya untuk manusia supaya manusia

bisa mengambil manfaat dari semua yang dihalalkan-Nya. Tidak ada di

1Hanifa Tsany Hasna, “Pengaruh Keterbukaan Ekonomi Terhadap Ketimpangan

Pendapatan Tingkat Provinsi di Indonesia”, (Skripsi S1., Universitas Negeri Yogyakarta,

15 Oktober 2015), 1.

2

alam ini yang diciptakan Allah secara sia-sia. Semua unsur yang ada di

alam ini disebut lingkungan. Lingkungan yang bisa diperoleh manfaat

bagi manusia disebut sumber daya alam. Sumber daya alam bisa

dimanfaatkan manusia untuk menopang kebutuhan hidup dan untuk

kelangsungan hidup manusia.2

Al-Qur’an mengisahkan bahwa Negeri Saba’ adalah negeri yang

dikaruniai limpahan nikmat, al-Qur’an menyebutnya sebagai negeri

yang baik dan makmur (Baldatun Ṭayyibatun). Ciri-ciri negeri yang

dipimpin seorang ratu yang memerintah kerajaan besar, yakni Ratu

Balqis.3 Hal tersebut terdapat dalam surat Saba’ (34) ayat 15:

َكِنِهمم آيَة َلَقدم َُكاَن ِلَسَبإ ِف َمسم َيَِْي َوِِشَال َجنََّتاِن َعنم ۗ

ُكُرواوَ َربُِّكمم رِزمَقِ ِمنم ُُكُلوا ۗ اشمَغُفور َوَرب طَيَِّبة بَ لمَدة ۗ َلهُ

“Sungguh bagi Kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Rabb) di

kediaman mereka, yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di

sebelah kiri. (Kepada mereka dikatakan:) “Makanlah dari rizki yang

dianugerahkan Tuhan kalian dan bersyukurlah kepada-Nya!’. Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr” [Saba’/34:15].

Ibn Katsir menjelaskan kaum Saba’ adalah para penguasa sekaligus

penduduk Negeri Yaman. Bangsa Tababi’ah termasuk dari kalangan

mereka dan Bilqis-istri Sulaiman a.s.-juga termasuk dari kalangan

mereka. Dahulu mereka berada di dalam kenikmatan yang berlimpah.

Negeri-negeri mereka dan penghidupan mereka juga berada di dalam

keluasan rezeki, seperti tanaman-tanaman dan buah-buahan. Allah Swt.

mengutus para rasul-Nya untuk memerintahkan mereka agar makan

2Erikh Muhartono, “Pemanfaatan dan Konservasi Sumber Daya Alam”, (Skripsi S1.,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 4.

3Muhammad Najib, “Kisah Negeri Saba’ Dalam Al-Qur’an”, (Skripsi S1., Universitas

Islam Negeri Walisongo Semarang, 2016), 6.

3

dari rezekinya dan bersyukur kepadanya dengan mengesakannya dalam

beribadah. Dahulu mereka memang mengesakan Allah Swt. hingga

waktu yang dikehendakinya, lalu mereka berpaling dari perintah-

perintahnya sehingga mereka dihukum dengan cara Allah Swt.

mengirimkan banjir besar dan mencerai beraikan mereka di negeri-

negeri yang dikuasai oleh kaum Saba’, yaitu Syaẑar Maẑar.4

Selanjutnya Sayyid Quṭb menjelaskan dalam tafsirnya bahwa Saba’

adalah nama suatu kaum yang tinggal di sebelah selatan Yaman.

Mereka itu tinggal di tanah subur yang sebagiannya masih ada hingga

sekarang. Mereka maju dari segi peradaban hingga dapat membuat

irigasi air hujan yang datang kepada mereka dari laut Selatan dan

Timur. Lalu mereka membuat bendungan alami yang kedua sisinya

terdiri dari gunung, lalu membuat dam di mulut lembah untuk

menampung air dan dam itu dapat di buka tutup. Mereka menyimpan

air dalam volume yang besar di dalam bendungan itu dan mengaturnya

sesuai kebutuhan mereka. Jadi, dari bendungan ini mereka

mendapatkan sumber air yang berlimpah. Bendungan itu dikenal

dengan nama “Bendungan Ma’rib”.5

Ibn ‘Āsyūr dalam kitabnya Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr

menyebutkan negeri Saba’ adalah Penyebutan Saba’ bermula dari

cerita Nabi Sulaiman dan kerajaan Saba’ yang memiliki ikatan batin

sebab kisah Ratu Balqis dan Nabi Sulaiman, kemudian cerita tersebut

juga berkaitan dengan keadaan penduduk Saba’ yang bertolak belakang

dengan keadaan Nabi Daud dan Nabi Sulaiman karena keduanya

dianggap sebagai teladan dalam mensyukuri nikmat, sedangkan mereka

4Ahmad Syakir, “Umdatu al-Tafsīr ‘Anil Hafiẓ bin Ibnu Kaṡīr” Jilid V, terj. Suharlan

(Jakarta Timur: Darus Sunnah Press, 2014), 425.

5Sayyid Quṭb, “Tafsīr Fī-Ẓilāl al-Qur’ān”, terj. M. Misbah (Rabbani Press:

Jakarta2009), 1037.

4

penduduk Saba’ sebagai perumpamaan orang-orang kafir karena tidak

mensyukuri nikmat, di dalam diri mereka terdapat nasehat bagi orang-

orang musyrik, karena mereka berada pada kejayaan berlimpah

kenikmatan. Ketika seorang Rasul datang kepada mereka untuk

mengingatkan kembali kepada Tuhan mereka, dan menyadarkan

bahwasanya mereka salah/keliru karena sudah menyembah selain

Allah, lalu mereka membangkang sekaligus menolak, mendustakan

nikmat yang diberikan oleh Allah Swt.6

Allamah Kamal Faqih Imani dalam tafsirnya menjelaskan Saba’

adalah nama negeri yang subur di daerah Yaman. Nama Saba’ ini

adalah nama seorang figur (pemimpin) agung yang dipilih sebagai

nama negeri ini. Riwayat negeri ini mengandung pelajaran. Setelah

menyatakan mengenai anugerah besar yang telah Allah karuniakan

kepada Nabi Daud a.s. dan Nabi Sulaiman a.s. serta tindakan kedua

nabi Allah ini dalam menunaikan kewajiban bersyukur, ayat ini

menjelaskan bangsa lain yang bersikap oposisi terhadap mereka.7

Abdurrahman bin Nasir dalam kitab tafsirnya menyatakan Saba’

adalah satu kabilah (suku bangsa) yang sangat populer yang terletak di

pesisir Negeri Yaman dan tempat tinggal mereka disebut Ma’rib. Di

antara karunia Allah dan kemurahan-Nya kepada manusia secara

umum dan kepada Bangsa Arab khususnya adalah bahwasanya Allah

Swt. menceritakan di dalam al-Qur’an sejarah orang-orang yang

dibinasakan dan diazab dari kalangan penduduk yang bertetangga

dengan Bangsa Arab dan sisa-sisanya masih bisa disakssikan dan

6Muhammad Ṭāhir Ibn ‘Āsyūr, “Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr”, Jilid 9, Juz 22,23,24,

(Tunisia, Dar Suḥsun li al-Nasyr wal al-Tauzi, 2997), 165-168.

7Allamah Kamal Faqih Imani, “Tafsīr Nūr al-Qur’an Sebuah Tafsir Sederhana Menuju

Cahaya Al-Qur’an”, terj. Arif Mulyadi, Cetakan I, (al-Huda: Jakarta 2010), 71-72.

5

sejarahnya dipindah dari mulut ke mulut agar hal itu lebih mudah untuk

membenarkan dan mudah untuk menerima nasihat.8

Dari paparan di atas penulis tertarik untuk mengkaji pemikiran

Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr tentang Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun

Gafūr. Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr adalah seorang tokoh mufasir yang

kontemporer di Timur Tengah ia juga merupakan salah seorang tokoh

yang sangat terkenal dan populer pada masanya. Sayyid Quṭb

merupakan salah satu tokoh politik Islam yang sangat penting dengan

pergerakan Islam dan memiliki pengaruh yang cukup luas di dunia

islam.9 Selain itu ia juga seorang tokoh yang sosialnya tinggi dalam

pergerakan Islam sehingga ia menulis buku yang berjudul Tafsīr Fī

Ẓilāl al-Qur’ān semasa hidupnya.

Ibn ‘Āsyūr adalah seorang tokoh kontemporer. Ia juga seorang

muafasir, ahli bahasa, ahli nahwu, dan ahli di bidang sastra.10Ia menulis

karya tafsir yang kemudian menjadi salah satu karya master piece-nya,

yakni kitab Tafsir al-Taḥrīr wa al-Tanwīr.11 Alasan penulis mengambil

dua mufasir tersebut karena keduanya memiliki peran dan relevansi

besar dalam membahas tema yang akan dikaji. Maka dari itu penulis

mengkaji secara dalam skripsi yang berjudul “Pemaknaan Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr dalam Surah Saba’ [34] Ayat 15

Menurut Tafsir Fī Ẓilāl Al-Qur’ān dan Al-Taḥrīr wa Al-Tanwīr”.

8Abdurrahman bin Nasir, Taisir al-Karīm al-Rahmān fī Tafsīr Kalām al-Mannan, terj.

Muhammad Iqbal dkk, cetakan II, (Darul Haq: Jakarta 2012), 676.

9Fuad Luthfi, “Konsep Politik Islam Sayyid Quṭb dalam Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān”

(Skripsi S., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2011), 1.

10Abd. Halim, “Kitab Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr Karya Ibnu ‘Āsyūr dan Kontribusi

Terhadap Keilmuan Tafsir Kontemporer”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Sunan

Kalijaga Yogyakarta), 20.

11Abd. Halim, “Kitab Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr”, 21.

6

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Dari penjelasan yang sudah dipaparkan pada latar belakang di atas,

penulis mengindentifikasi masalah yang ada di atas, antara lain:

a. Negeri yang selaras antara kebaikan alam dan kebaikan perilaku

penduduknya dengan menunjukan pemimpin yang adil.

b. Kisah negeri Saba’ yang ada dalam al-Qur’an, para mufassir dalam

menafsirkan ayat tersebut mempunyai ciri khas yang berbeda dalam

memaknakan Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr.

c. Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr seorang tokoh mufasir kontemporer

yang hadir di Timur Tengah, dari keduanya mempunyai ciri khas

yang berbeda dalam menafsirkan al-Qur’an.

d. Persepsi Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr dalam pemaknaan Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr yang terdapat dalam al-Qur’an surah

Saba’ ayat 15.

2. Pembatasan Masalah

Identifikasi masalah di atas penulis membataskan masalah menjadi:

Bagaimana Tafsiran Sayyid Quṭb dan Ibnu ‘Āsyūr tentang Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr yang terdapat pada surat Saba’ [34] ayat

15 ?

3. Perumusan

Rumusan masalah disusun berdasarkan uraian latar belakang yang

dikemukakan di atas. Maka penulis ingin memaparkan permasalahan

yang akan dirumuskan sebagai berikut:

Bagaimana Tafsiran Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr tentang Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr yang terdapat pada surah Saba’ [34] ayat

15 ?

7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujusn Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah di atas. Maka tujuan penelitian ini

diarahkan dalam beberapa tujuan, yaitu:

a. Menjelaskan beberapa pandangan mufasir tentang Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr dalam al-Qur’an yang terdapat dalam

surah Saba’ [34] ayat 15.

b. Menguraikan pemahaman Ibn ‘Āsyūr dan Sayyid Quṭb tentang

Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr.

2. Manfaat Penelitian

a. penelitian ini dalam bidang ilmu adalah sebagai bahan tambahan

kajian penelitian keislaman, terutama yang berkaitan dengan kisah-

kisah dalam al-Qu’ran yang notabene tidak disebutkan secara eksplisit.

b. Kemudian dalam bidang pendidikan, manfaat skripsi atau penelitian

ilmiah ini adalah sebagai sarana informasi bagi lembaga pendidikan

dan sebagai kontribusi penelitian suatu lembaga. Khususnya, skripsi ini

dapat memperkaya khazanah keilmuan di UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta. Terlebih juga untuk meningkatkan girah mahasiswa

Ushuluddin dalam melakukan sebuah penelitian.

c. Mengkaji dan membahas hal-hal yang berkaitan dengan judul

skripsi ini, sedikit banyaknya akan menambah ilmu pengetahuan dalam

kajian tafsir.

Sedangkan bagi penulis dan pembaca, manfaat skripsi ini dapat

dijadikan sebagai bahan kajian yang terkait dengan kisah dalam al-

Qur’an, sehingga dapat memahami dan meneladani kisah yang ada

dalam al-Qur’an dan mengambil manfaat dari kisah tersebut dalam

kehidupan bernegara. Selain itu, memberikan pemahaman mendasar

tentang ayat-ayat al-Qur’an yang menjelaskan kisah Negeri Saba’.

8

Kegunaan praktis, yaitu untuk melengkapi sebagian syarat dalam

meraih gelar Sarjana Agama (S.Ag.) pada Fakultas Ushuluddin UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta.

D. Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil pengamatan penulis, ada beberapa hasil

penelitian skripsi. Meskipun demikian, skripsi atau buku yang ada

sangat berbeda dengan pembahasan skripsi penulis ini. Memang ada

penelitian yang objek kajiannya sama, namun pembahasannya berbeda,

yaitu:

1. Siti Fatimah, Fenomena Alam Kaum Saba’: Studi Analisis atas

Surat Saba’ ayat 15-17, Skripsi, Jakarta: Universitas IslamNegeri

Syarif Hidayatullah, 2003. Sebuah penelitian yang berfokus pada

analisis fenomena alam yang terjadi di Negeri Saba’, mulai dari

kondisi tanah yang tandus, sampai kerusakan alam yang disebabkan

oleh banjir bandang (Sailul Arim) karena bendungan Ma’rib dijebol.

Sehingga berefek pada kondisi buah-buahan atau pertanian di

Negeri Saba’. Penelitian ini berfokus pada fenomena alam dari

Negeri Saba’.12

2. Fahmi Basya, telah menulis Indonesia Negeri Saba’. Buku ini

menguraikan tentang bukti-bukti keberadaan Negeri Saba’ di

Indonesia melalui pendekatan ilmu matematika yang dirumuskan

berdasarkan ayat-ayat al-Qur’an yang menceritakan tentang Negeri

Saba’. Meskipun menggunakan ayat-ayat al-Qur’an dalam

menjelaskan tentang keberadaan Negeri Saba’ tetap saja tidak dapat

dikategorikan sebagai pendekatan ilmu tafsir karena dalam

12Siti Fatimah, “Fenomena Alam Kaum Saba’: Studi Analisis atas Surat Saba’ Ayat 15-17”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003).

9

penulisannya tidak menggunakan kaidah-kaidah tafsir yang telah

disepakati oleh para ulama. Akan tetapi menggunakan rumus

matematika yang terkesan dipaksakan apabila dikatakan sebagai

tafsiran dari sebuah ayat.

3. Dumair, Negeri Saba’ dalam al-Qur’an (Kajian Tahlili Terhadap

QS Saba’/34 :15-17), Skripsi, Makassar: Universitas Islam Negeri

Alauddin, 2016. penulis mengkaji tentang kisah Kaum Saba’

sebagai sebuah Negeri yang berhasil membangun sebuah peradaban

yang maju pada masanya, sehingga diabadikan dalam al-Qur’an

sebagai Negeri yang makmur, tapi kemudian dihancurkan oleh

Allah karena kekufurannya. Dalam skripsi ini lebih cenderung

kepada kajian tahlili dengan pendekatan sejarah untuk menganalisis

keberhasilan Negeri Saba’ dalam membangun sebuah peradaban

sehingga menjadi negeri yang makmur. Setelah itu diabadikan

dalam al-Qur’an sebagai Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr

kemudian dihancurkan kembali oleh Allah Swt. karena

kekufurannya.13

4. Muhammad Najib, Kisah Negeri Saba’ dalam al-Qur’an (Studi

Kritis Pemahaman Fahmi Basya), Skripsi, Semarang, Universitas

Islam Negeri Walisongo, 2016. pemahaman Fahmi Basya tentang

kisah Negeri Saba‟ dalam Alqura. Dalam Skripsi ini lebih

menekankan analisis kritis pemahaman seorang tokoh yang

membahas terhadap ayat-ayat kisah Negeri Saba’ yang terdapat

dalam al-Qur’an.14

13Dumair, “Negeri Saba’ dalam al-Qur’an (Kajian Taḥlīli Terhadap QS. Saba’ [34]

:15-17)”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar 2016).

14Muhammad Najib, “Kisah Negeri Saba’ Dalam Al-Qur’an (Studi Kritis Pemahaman

Fahmi Basya”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2016).

10

5. Fayyadhah Al-Mazaya, Negeri-Negeri yang Diberkahi dalam al-

Qur’an. Skripsi, Jakarta, Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah, 2018. Karakteristik negeri-negeri para nabi yang

diberkahi dalam al-Qur’an. Dalam skripsi ini membahas negeri-

negeri yang diberkahi yang ada dalam al-Qur’an dan mendulang

kesuksesan dan kemajuan yang menjadikannya sebagai salah satu

role dari negeri-negeri sesudahnya, yaitu Negeri Saba’ yang pusat

pemerintahannya di kota Ma’rib. Mereka dikenal sebagai

masyarakat damai yang maju dalam bidang perdagangan dan juga

teknik. Sehingga negeri ini menjadi “negara model” dengan

ungkapan “Baldatu Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr” (negara makmur

dan mendapatkan pengampunan dari Tuhannya).15

6. Yuli Andriansyah, Kualitas Hidup Menurut tafsir Nusantara:

Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr Dalam Tafsīr Marāh Labīd,

Tafsīr al-Azhār, Tafsīr Annūr, Tafsir Departemen Agama, Dan

Tafsīr al-Miṣbāh, Pascasarjana, Universitas Islam Indonesia

Yogyakarta 2013, dilakukan analisis terhadap tafsir ayat tersebut

dengan metode perbandingan (muqarin). Metode ini digunakan

untuk membandingkan penafsiran yang diberikan oleh sejumlah

mufassir atas ayat yang dibahas. Hasil pembahasan kemudian

dikaitkan dengan konsep kualitas hidup yang secara teoritis telah

banyak disusun, pemahaman atas frase Baldatun Ṭayyibatun wa

Rabbun Gafūr dalam tafsir nusantara dengan kerangka konseptual

tentang kualitas hidup. Relevansi ini muncul meskipun hanya pada

level domain dan sub domain serta bentuknya tidak sama persis

terutama pada penjelasan butir-butirnya. Selain relevansi tersebut,

15Fayyadhah al-Mazaya, “Negeri-Negeri yang Diberkahi dalam al-Qur’an”, (Skripsi

S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018).

11

frase Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr dalam tafsir nusantara

juga menambahkan sejumlah unsur lain seperti perdagangan dan

transportasi yang menunjukkan bahwa kualitas hidup Islami

mencakup dimensi yang sangat luas.16

7. Mohamad Alwi Lutfi, Peran Nahdlatul Ulama’ Dalam Membina

Nasionalisme Indonesia Sebagai Upaya Mewujudkan Baldatun

Ṭayyibatun wa Robbun Gafūr, Tesis S2, Universitas Pendidikan

Indonesia 2014, Metode penelitian yang gunakan dalam penelitian

ini adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi

kasus, pandangan NU terhadap upaya untuk mewujudkan Negara

Kesatuan Republik Indonesia sebagai Baldatun Ṭayyibatun wa

Rabbun Gafūr (negara yang adil dan makmur negara adil dan

makmur di bawah magfirah Allah).17

8. Raja Hotlan Harahap, Pola Komunikasi Ratu Saba’ (Analisis Surah

al-Naml [27] Ayat 20-44 Berdasarkan Tafsir Tematis), Skripsi S1,

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018.

komunikasi Ratu Saba’ dalam surah al Naml dan bagaimna

pandangan para ulama terhadap pola komunikasi perempuan.

Adapun jenis data yang penulis kumpulkan untuk menuntaskan

kajian ini yaitu dengan menggunakan data dan berbagai literatur.

Yaitu berupa data primer dan data sekunder. Kepemimpinan Ratu

Balqis di Negeri Saba’ ini dapat mengambil sebuah kesimpulan

yang sangat penting, bahwasanya ketika sang ratu mengambil

16Yuli Andriansyah, “Kualitas Hidup Menurut Tafsir Nusantara: Baldatun Ṭayyibatun

wa Rabbun Gafūr Dalam Tafsīr Marāh Labīd, Tafsīr al-Azhār, Tafsīr Annūr, Tafsir

Departemen Agama, Dan Tafsir al-Mīṣbāh” (Pascasarjana S2., Universitas Islam

Indonesia Yogyakarta, 2013).

17Mohamad Alwi Lutfi, “Peran Nahdlatul Ulama’ dalam Membina Nasionalisme

Indonesia Sebagai Upaya Mewujudkan Baldatun Ṭayyibatun wa Robbun Gafūr”

(Pascasarjana S2., Universitas Pendidikan Indonesia, 2014).

12

sebuah tindakan atau keputusan terhadap permasalahan yang

dialami negeri nya, dia tidak terburu-buru terhadap keputusannya,

dia memilih dengan secara demokrasi dan diplomatis dengan pola

komunikasi yang tawaḍu’.18

Berdasarkan paparan tinjauan pustaka di atas, penulis belum

menemukan skripsi yang membahas mengenai kajian Pemaknaan

Baldatun Ṭayyibatun Wa Rabbun Gafūr Perspektif Tafsir

Komparasi: Tafsir Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr Atas Surat Saba’

[34] Ayat 15. Maka dari itu penulis akan mengangkat judul tersebut

dalam bentuk skripsi.

E. Metodologi Penelitian

Agar penelitian ini mendapatkan hasil yang dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka diperlukan metode yang

sesuai dengan objek yang dikaji. Metode berfungsi sebagai cara

mengajarkan sesuatu untuk mendapatkan hasil yang memuaskan sesuai

dengan tujuan tersebut. Di samping itu, metode merupakan cara

bertindak supaya penelitian berjalan terarah, efektif, dan bisa mencapai

hasil yang memuaskan. Adapun metode yang dipakai dalam penelitian

ini, yaitu;

1. Jenis Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan (Library

Reseach) yaitu metode pengumpulan data dengan mengadakan

studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur,

catatan-catatan, dan laporan yang ada sehingga diperoleh data

18Raja Hotlan Harahap, “Pola Komunikasi Ratu Saba’ (Analisis Surah al-Naml [27]

Ayat 20-44 Berdasarkan Tafsir Tematis)”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatulaah Jakarta, 2018).

13

yang diperlukan yang berhubungan dengan tema

pembahasan.19

2. Sumber Data

Dalam penulisan ini ada dua jenis data penelitian, yaitu, data

primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang secara

langsung berkaitan dan menjadi rujukan utama dalam penulisan

skripsi ini, diantaranya adalah kitab tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān

karya Sayyid Quṭb dan tafsir al-Taḥrīr wa al-Tanwīr karya Ibn

‘Āsyūr. Sedangkan data sekunder adalah sumber-sumber

artikel, skripsi, dan buku-buku lain yang berkaitan dengan

karya tulis ini, yang menjadi data pendukung serta relevan

dengan judul skripsi yang penulis ambil.

3. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data dilakukan dengan cara

mendokumentasikan dalam bentuk catatan-catatan dari sumber

data di atas untuk kemudian disusun terkait pembahasan-

pembahasan tema yang dimaksud.

4. Teknik Analisi Data

Setelah data terkumpul proses selanjutnya adalah

melakukan pembahasan atau analisis data. Dalam hal ini pnulis

menggunakan dua metode. Petama, deskriptif yaitu penelitian

dengan tujuan untuk menjelaskan atau mendeskripsikan suatu

keadaan, peristiwa, objek dan segala sesuatu yang terkait

dengan variabel-variabel yang bisa dijelaskan. Kedua,

komparatif yaitu membandingkan pandangan dan perubahan

pandangan kedua mufassir yang meliputi: metodologi,

epistimologi, dan argumentasi.

19M. Nazir, “Metode Penelitian”, (Jakarta: Pt. Ghalia Indonesia, 2003), 27.

14

5. Tahapan Penelitian

Tahapan penelitian adalah proses penelitian yang diuraikan

dengan sesuai jenis penelitian yang akan dilaksanakan.20 Baik

jenis kegiatan maupun urutannya tergantung pada

permasalahan yang dihadapi, dan tergantung pada bidang

keilmuan yang akan diteliti. Dalam penelitian ini penulis

mengkaji makna Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr

dengan menggunakan dua mufassir diantaranya Sayyid Quṭb

Tafsīr Fī Ẓilāl al-Qur’ān dan Ibn ‘Āsyūr Tafsīr al-Taḥrīr wa

al-Tanwīr. Adapun langkah penelitian sebagai berikut:

a. mengadakan pembacaan terhadap kitab Tafsīr Fī Ẓilāl al-

Qur’ān karya Sayyid Quṭb dan Tafsir al-Taḥrīr wa al-

Tanwīr karya Ibn ‘Āsyūr.

b. Meneliti profil mufassir

c. Menelaah kondisi dan situasi yang melingkupi mufassir

d. Mengkorelasikan makna ayat dengan menggunakan

beberapa tafsir.

6. Teknik Penulisan

Adapun dalam teknis penulisan, penulis merujuk pada

Pedoman Akademik Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta 2017 Keputusan Rektor Nomor 507 tahun

2017, serta penulis menggunakan Pedoman Transliterasi Arab-

Latin Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri P dan

K, Nomor: 158 Tahun 1987- Nomor: 0543/b/u/1987.

20Rudi Setiawan, “Metodologi Penelitian Teknologi Informasi”, (Malang: Seribu

Bintang, 2018), 37.

15

F. Sistematika Penulisan

Untuk mendapatkan suatu gambaran yang jelas dan singkat tentang

penulisan ini, penulis membagi dalam lima bab, masing-masing bab

berisi persoalan tertentu dengan tetap berkaitan antar bab yang satu

dengan bab lainnya, adapun sistematika tersusun sebagai berikut.

BAB I, berisi pendahuluan yang merupakan gambaran umum terkait

karya tulis ini yang didalamnya terdiri dari sub bab yaitu latar belakang

masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, tinjauan pustaka, dan metode penelitian serta sistematika

penulisan.

BAB II, membahas tentang berbagai hal yang merupakan landasan

teori dari penelitian ini. Dalam bab ini penulis mengemukakan profil

ayat Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr, diantaranya mengulas

makna kata Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr, kandungan pokok

surah Saba’, mengkorelasikan ayat 15 dengan ayat sebelumnya, dan

mentafsirkan ayat teresebut secara global.

BAB III, dalam bab ini akan memaparkan tentang biografi mufassir,

dianataranya, riwayat hidup Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr, karya-karya

Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr, sekilas tentang tafsiran Fī Ẓilāl al-Qur’ān

dan tafsiran at-Taḥrīr wa at-Tanwīr, pandangan para ulama tentang

Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān dan Tafsīr al-Taḥrīr wa al-Tanwīr.

BAB IV, dalam bab ini penulis akan menganalisa tentang

bagaimana pemikiran Sayyid Quṭb dan Ibn ‘Āsyūr terhadap Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr, Baldatun Ṭayyibatun wa Tabbun Gafūr

versi Sayyid Quṭb, Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr versi Ibn

‘Āsyūr, perbedaan dan persamaan penafsiran sayyid Quṭb dan Ibn

‘Āsyūr.

16

BAB V , merupakan hasil dari penelitian yang meliputi kesimpulan

saran dan daftar pustaka.

17

BAB II

PROFIL AYAT BALDATUN ṬAYYIBATUN WA RABBUN GAFŪR

A. Pemaknaan Kata Baldatun Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr

Menurut kamus bahasa indonesia, “makna” adalah: arti atau maksud

perkataan yang diucapkan. “Bermakna” berarti: mempunyai

(mengandung) arti kalimat tersebut.1 Dari kata makna tersebut, dapat

disimpulkan bahwa makna arrinya yang di maksud.

1. Kata Baldah

Secara bahasa kata al-Balād berasal dari kata ( ُلدب َ -بَ َلدَ بُ ُلومَدا -ب م ) yang

berarti diam pada suatu negeri.2 Ada juga yang mengatakan kata baldah

secara bahasa artinya kota, kota kecil, pusat kota. Sedangkan balad

artinya daerah, kota, kota kecil, pusat kota.3

Al-Balādu atau al-Baldatu adalah setiap tempat atau satuan wilayah

yang tertentu baik di bawah suatu kekuasaan pemerintahan atau tidak,

kosong ataupun berpenghuni. Al-Balād min arḍi adalah termasuk

tempat tinggal hewan-hewan walaupun di dalam wilayah tersebut tidak

terdapat satu bangunanpun. Bentuk plural dari al-Balād adalah Bilād

-Ada ahli bahasa yang membedakan antara al .(بُ لمَدان) dan Buldān (ِباَلَد)

Balād dengan al-Baldatu. Al-balād adalah satuan wilayah yang luas

terdiri dari beberapa Baldan. Negeri Syam dan Iraq adalah contoh al-

Balād. Sementara bagian dari wilayah tersebut seperti Basrah dan

1Dendi Sugono, “Kamus Bahasa Indonesia”, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen

Pendidikan Nasional, 2008), 903. 2Mahmud Yunus, “Kamus Arab Indonesia”, (Jakarat: Hidakarya Agung, 1989), 71. 3Azzah Nor Laila, “Pendidikan Kebangsaan dalam Perspektif al-Qur’an”, Volume 1

No 1 Volume 1 No 1, (Mei 2019), 4.

18

Damaskus adalah al-Baldah-nya.4 Hal itu menunjukkan istilah Balād

merupakan sinonim dari Baldah, yang terkadang juga bermakna

bangsa.5

Negara adalah sebuah wilayah atau daerah yang berada di

permukaan bumi yang memiliki peran penting di dalamnya yaitu

bentuk Politik itu tersendiri .6

Menurut Ibnu Faris dalam Mu’jam Maqayīs al-Lugah, secara bahasa

kata Baldah berarti dada. Jika dikatakan Wada’at al-Nāqah Baldaṭahā

bil Arḍ, ai Sadrahā, artinya, unta itu meletakkan (menderumkan)

dadanya di tanah. Dari makna asal, maka secara semantik, setiap

tempat, negeri atau wilayah yang dijadikan tempat tinggal bisa disebut

sebagai Baldah. Dari kata Baldah pula muncul kata Taballada dan

Mubaladah yang bisa berarti “berperang” untuk membela dan

mempertahankan tanah air yang ditempati.7

Al-Aṣfaḥani mendefinisikan negara atau al-Balād ( دالبال ) sebagai

tempat atau teritorial yang ditetapkan batasannya secara jelas, yang

dikenal karena domisili penduduknya yang menetap di wilayah

tersebut.8

Setelah diidentifikasi melalui Mu’jam al-Mufaḥras kata Baldah

dalam al-Qur’an ada sepuluh, yang sepuluh dibagi menjadi lima

bagian. Pertama, kata Bilād sebanyak lima kali: QS. Al-Imran (3): 196,

4Fayyuadah al-Mazaya, “Negeri-Negeri yang Diberkahi dalam al-Qur’an”, (Skripsi

S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018), 11.

5Azzah Nor Laila, “Pendidikan Kebangsaan dalam Perspektif al-Qur’an”, 4.

6Dea Ayuni, “Analisis Pemikiran Ali Abdur Raziq Tentang Negara dalam Perspektif

Islam”, (Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten 2017),

33.

7Ibnu Faris, “Mu’jam Maqayis fi al-Lugah” (Beirut: Dar al-Ihya’ al-Turas al-Arabi

2001), 136-137.

8Fayyadah al-Mazaya, “Negeri-Negeri Yang Diberkahi dalam al-Qur’an”, 12.

19

QS. Gāfir (40): 4, QS. Qāf (50): 36, QS. Al-fajr (89): 8, QS. Al-fajr

(89):11.

Kedua, kata baldah disebut sebanyak lima kali dalam al-Qur’an.9

QS. Al-Furqān (25): 49, QS. Al-Naml (27): 91, QS. Saba’ (34): 15, QS.

Al-Zukhruf (43):11, QS. Qāf (50): 11.10

2. Kata Ṭayyibah

Kata Ṭayyibah berasal dari bahasa Arab yang asal katanya (Ṭayyib)

artinya baik. Huruf Ṭa-ya-ba hanya memiliki satu makna dasar. Yaitu

dari sebuah kebalikan dari kata buruk, yaitu bisa dikatakan dengan

bahasa (khabiṭ).11 Secara sederhana lafaz khabiṭ dapat diartikan yaitu

setiap sesuatu yang dapat memuaskan nafsu selain penyakit (‘aḍa) dan

juga kotor (khubṭ). Ṭayyibah merupakan ism fa’il muannaṡ, yang

dibentuk dari asal kata Ṭaba-yaṭibu-ṭīban fa huwa ṭayyib. Biasanya

digunakan untuk menyifati sesuatu (na’at). Ṭayyib berarti halal. Ibn

‘Aṭīr berpendapat: “penyebutan Ṭayyib dan Ṭayyibah memiliki sebuah

arti atau makna yang diulang-ulang di dalam hadits. Kebanyakan

maknanya adalah tentang halal. Begitu pula khabiṭ yang berarti haram.

Terkadang pula Ṭayyib bermakna suci, seperti dalam hadits Nabi SAW:

Bahwasanya Rasul bersabda kepada, ‘Ammar, “selamat datang dengan

keadaan suci dan mensucikan”.12

Setelah diidentifikasi bahwasanya kata (Ṭayyibah) dalam al-Qur’ān

disebutkan sebanyak Sembilan kali, yakni: QS, al-Imrān (3): 38, QS,

9Muhammad Fuad Abdul Baqi, “Al-Mu’jam al-Mufaḥros li Alfażi al-Qur’ān al-Karīm”,

(Libanon: Dar al-Marefah,2009), 305.

10Muhammad Fuad Abdul Baqi, “Al-Mu’jam al-Mufaḥros li Alfażi al-Qur’ān al-

Karīm”, 134. 11Zakariyya, “Mu’jam Maqayis”, juz 3, (Dar al-Fikr, 1994), 435.

12Fitriatul Lail, “Makna Kalimah Ṭayyibah dalam al-Qur’an (Analisa Teori Penafsiran

Wahbah Zuhaili dan al-Ṭabari Atas Surah Ibrahim”: 24, (Skripsi S1., Universitas Islam

Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018), 39-40.

20

Al-Taubat (9): 72, QS, Yūnus (10): 22, QS, Ibrāhīm (14): 24, QS,

Ibrāhīm (14): 24, QS, Al-Nahl (16): 97, QS, Al-Nūr (24): 61, QS, Saba’

(34): 15, QS, Al-Ṣaff (61): 12. 13

3. Kata Rabb

Rabb dalam bahasa Arab adalah raja, penguasa, pemilik yang dalam

konteks Islam merujuk kepada Allah.14 kata “Rabb”, memiliki tiga

unsur makna yaitu: Yang Menciptakan, Yang Memiliki, dan Yang

Mengatur. Maksudnya Rabb adalah yang menciptakan, yang memiliki,

dan yang mengatur alam semesta ini.

Rabb jelas hanya satu, yaitu Allah. Berbeda dengan kata “ilah” yang

artinya yang disembah atau sesembahan. Sesuatu yang disembah bisa

siapa saja atau apa saja, bisa Rabb yang sebenarnya (Allah), bisa juga

makhluk-makhluk ciptaan Allah seperti manusia, batu, atau pohon,

matahari, dan lain-lain. Kalimat Lā ilāha illallāh dimaknai dalam

bahasa Indonesia: “Tiada tuhan yang berhak disembah selain Allah.”15

Muhammad Ismail Ibrahim di dalam buku Mu’jam al-fāẓ wa al-

‘A’lam al-Qur’āniyyah menyebutkan bahwa terdapat beberapa arti kata

Rabb ( َرب), di antaranya Rabb al-walad ( َِرب المَوَلد) artinya “memelihara

anak dengan memberi makan dan mengasuhnya”, Rabb asy-syai’ ( َرب

ءِ artinya “mengumpulkan dan memilikinya”, serta Rabb al-amr (الشَّيم

13Muhammad Fuad Abdul Baqi, “al-Mu’jam al-Mufaḥras li alfaẓ al-Qur’ān al-Karīm”,

432.

14Mahmud Yunus, “Kamus Arab Indonesia”.

15Firdaus, “Konsep al-Rububiyah (Ketuhanan) Dalam al-Qur’an, Diskursus Islam”,

Vol 3, No1, (2015), 106.

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arabhttps://id.wikipedia.org/wiki/Islamhttps://id.wikipedia.org/wiki/Allah

21

adalah Tuhan dan (أَلرَّب ) memperbaikinya”. Adapun Al-rabb“ (ِرب اأَلممرِ )

merupakan salah satu dari nama Allah yang jamaknya Arbāb ( أَرمبَاب).

Dari keterangan di atas disimpulkan bahwa kata Rabb ( َرب)

maknanya berkaitan dengan kepengasuhan dan kemudian berkembang

menjadi memiliki, memperbaiki, mendidik, juga Tuhan.16

Kata Rabb menurut Sayyid Quṭb dalam Tafsirnya Fī Ẓilāl al-Qur’ān

mengemukakan bahwa Rabb sering diartikan dengan yang berkuasa,

yang memberlakukan, yang bertindak, dan menurut bahasa berarti

“Sayyid” tuan, dan Mutaṣarrif yang bertindak untuk memperbaiki dan

memelihara.17

Setelah diidentifikasi bahwasanya kata (Rabb) dalam al-Qur’an

disebutkan sebanyak delapan puluh empat kali, yakni: QS, Al-Fātihah

(1): 2, QS, al-Baqarah: (2): 131, QS, al-Mā’idah (5): 28, QS, al-An’ām

(6): 45, QS, al-An’ām (6): 71, QS, al-An’ām (6): 162, QS, al-An’ām

(6): 164, QS, al-A’rāf (7): 54, QS, al-A’rāf (7): 61, QS, al-A’rāf (7):

67, QS, al-A’rāf (7): 104, QS, al-A’rāf (7): 121, QS, al-A’rāf (7): 122,

QS, al-Taubat (9): 9, QS, Yūnus (10): 10, QS, Yūnus (10): 37, QS, al-

Ra’d (13): 16, QS, al-Isrā (17): 102, QS, al-Kahf (18): 14, QS, Maryam

(19): 65, QS, Ṭaha (20): 70, QS, al-Anbiya (21): 22, QS, al-Anbiyā

(21): 56, QS, al-Mu’minūn (23): 86, QS, al-Mu’minūn (23): 86, QS, al-

Mu’minūn (23): 116, QS, al-Syu’arā (26): 16, QS, al-Syu’arā (26): 23,

QS, al-Syu’arā (26): 24, QS, al-Syu’arā (26): 26, QS, al-Syu’arā (26):

16Muhammad Ismail Ibrahim, “Mu’Jam al-Alfāż wa al- ‘A’Lām al-Qur’āniyyah”,

(Kairo: Dar al-Fikr, 1968), 191.

17Sayyid Quṭb, “Fī Ẓilāl al-Qur’ān, terj As’ad Yasin, Abd al-Aziz Salim Basyarahil

Dkk, Cet. V, (Jakarta: Gema Insani, 2006), 27.

22

28, QS, al-Syu’arā (26): 47, QS, al-Syu’arā (26): 48, QS, al-Syu’arā

(26): 77, QS, al-Syu’arā (26): 98, QS, al-Syu’arā (26): 109, QS, al-

Syu’arā (26): 127, QS, al-Syu’arā (26): 145, QS, al-Syu’arā (26): 164,

QS, al-Syu’arā (26): 180, Qs, al-Syu’arā (26): 192, QS, al-Naml (27):

8, QS, al-Naml (27): 26, QS, al-Naml (27): 44, QS, al-Naml (27): 91,

QS, al-Qaṣaṣ (28): 30, QS, al-Sajdah (32): 2, QS, Saba’ (34): 15, QS,

Yasīn (36): 58, QS, al-Ṣāffāt (37): 5, QS, al-Ṣāffāt (37): 5, QS, al-Ṣāffāt

(37): 87, QS, al-Ṣāffāt (37): 126, QS, al-Ṣāffāt (37): 180, QS, al-Ṣāffāt

(37): 182, QS, Ṣād (38): 66, QS, al-Zumar (39): 75, QS, Gafir (40): 64,

QS, Gafir (40): 65, QS, Gāfir (40): 66, QS, Fuṣṣilat (41): 9, QS, al-

Zukhruf (43): 46, QS, al-Zukhruf (43): 82, QS, al-Zukhruf (43): 82,

QS, al-Dukhān (44): 7, QS, al-Dukhān (44): 8, QS, al-Jāṡiyah (45): 36,

QS, al-Jāṡiyah (45): 36, QS, al-Jāṡiyah (45): 36, QS, al-Żariyat (51):

23, QS, al-Najm (53): 49, QS, al-Rahmān (55): 17, QS, al-Rahmān

(55): 17, QS, al-Wāqi’ah (56): 80, QS, al-Hasyr (59): 16, QS, al-

Hāqqah (69): 43, QS, al-Ma’ārij (70): 40, QS, al-Muzammil (73): 9,

QS, al-Nabā’ (78): 37, QS, al-Takwīr (81): 29, QS, al-Muṭaffifīn (83):

6, QS, Quraisy (106): 3, QS, al-Falaq (113): 1, QS, al-Nās (114): 1.18

4. Kata Gafūr

Kata “Al-Gafūr” ini berasal dari bahasa Arab kata dasarnya adalah

Ga-fa-ra yang artinya maha pengampun. Secara bahasa, kata al-Gafūr,

al-Gaffar, dan al-Gafir memiliki akar kata yang sama, yakni Ga-fa-ra.

Tetapi para ahli bahasa memberikan penekanan makna yang tidak sama

pada ketiga kata itu.

18Muhammad Fuad Abdul Baqi, “al-Mu’jam al-Mufahras li al-faẓ al-Qur’ān”, 185-

187.

23

Banyaknya disebut sifat al-Gafūr dalam al-Qur’an memberi kesan

bahwa Allah membuka pintu seluas-luasnya bagi hambanya untuk

bermohon, bahkan secara tegas dinyatakan, “Allah mengajak ke surga

dan pengampunanya atas izinnya” (QS. Al-Baqarah 2: 221).

Bagaimana ayat ini di samping menegaskan bahwa “Allah mengajak”

juga menguatkan ajakan itu dengan pernyataan “atas izinnya”,

sehingga terasa benar bahwa ini adalah ajakan yang sangat serius

disamping memberi kesan bahwa langkah yang diambil seseorang

menuju Allah tidak terlepas dari izinnya.19

Kata al-Gaffara yang berarti “penutup”. Ada juga yang berpendapat

dari kata al-Gafaru yakni sejenis tumbuhan yang digunakan mengobati

luka. Jika pendapat pertama yang dipilih, maka al-Gaffar berarti antara

lain, dia menutupi dosa hamba-hambanya karena kemurahan dan

anugerahnya. Bila yang kedua, maka ini bermakna Allah

menganugerahi hambanya penyesalan atas dosa-dosa, sehingga

penyesalan ini berakibat kesembuhan dalam hal ini adalah terhapusnya

dosa.20

Sifat Allah yang terambil dari akar kata ini adalah Gafūr, Gaffar,

dan Gafir. Ibnu al-Arabi mengemukakan beberapa pendapat

menyangkut perbedaan kata-kata tersebut. Gafir adalah pelaku,

maksudnya sekedar menetapkan adanya sifat ini kepada sesuatu, tanpa

memandang ada tidaknya yang diampuni atau ditutupi aib dan

kesalahannya. Perbedaan anatara Gaffar dan Gafūr adalah Gaffar yang

menutupi aib, kesalahan di dunia, sedang Gafūr menutupi aib di

akhirat. Gafūr dapat juga berarti banyak memberi maghfirah, sedang

19Quraish Shihab, “Menyingkap Tabir Ilahi”, (Jakarta: Lentera Hati, 1999), 170.

20Quraish Shihab, “Menyingkap Tabir Ilahi”, 81.

24

Gaffar mengandung arti banyak dan berulangnya maghfirah serta

kesempurnaan dan keluasan cakupannya.

Pendapat lain mengatakan bahwa Gafir adalah yang menutupi

sebagian, Gafūr yang menutupi kebanyakan, dan Gaffar yang

menutupu keseluruhan.21

Imam Ghazali dalam membedakan sifat Gafūr dan Gaffar menulis

bahwa keduanya bermakna sama, hanya saja Gafūr mengandung

semacam mubalaghah (kelebihan penekanan) yang tidak di kandung

oleh kata Gaffar, karena al-Gaffar menunjukan mubalagah dalam

magfirah (pengampunan menyeluruh/ penutupan yang rapat) di

samping berulang-ulangnya hal tersebut, sedang Gafūr menunjuk

kepada sempurna dan menyeluruhnya sifat tersebut. Allah Gafūr dalam

arti sempurna pengampunannya hinga mencapai puncak tertinggi

dalam maghfirah.22

Setalah diidentifikasi kata Gafūr dalam al-Qur’an disebutkan

sebanyak tujuh puluh satu kali, yakni: QS, al-Baqarah (2): 173, QS, al-

Baqarah (2): 182, QS, al-Baqarah (2): 192, QS, al-Baqarah (2): 199, QS,

al-Baqarah (2): 218, QS, al-Baqarah (2): 225, QS, al-Baqarah (2): 226,

QS, al-Baqarah (2): 235, QS, al-Imrān (3): 31, QS, al-Imrān (3): 89, QS,

al-Imrān (3): 129, QS, al-Imrān (3): 155, QS, an-Nisā’ (4): 25, QS, al-

Mā’idah (5): 3, QS, al-Mā’idah (5): 34, QS, al-Mā’idah (5): 39, QS, al-

Mā’idah (5): 74, QS, al-Mā’idah (5): 98, QS, al-Mā’idah (5): 101, QS,

al-ʻAn’ām (6): 54, QS, al-ʻAn’ām (6): 145, QS, al-ʻAn’ām (6): 165, QS,

al-ʻA’rāf (7): 153, QS, al-ʻA’rāf (7): 167, QS, al-Anfāl (8): 69, QS, al-

Anfāl (8): 70, QS, al-Taubat (9): 5, QS, al-Taubat (9): 27, QS, al-Taubat

(9): 91, QS, al-Taubat (9): 99, QS, al-Taubat (9): 102, QS, Yūnus (10):

21Quraish Shihab, “Asma’ al-Husna dalam Perspektif al-Qur’an”, 37.

22Quraish Shihab,” Menyingkap Tabir Ilahi”, 172.

25

107, QS, Hūd (11): 41, QS, Yūsuf (12): 53, QS, Yūsuf (10): 98, QS,

Ibrāhīm (14): 36, QS, al-Hijr (15): 49, QS, al-Nahl (16): 18, QS, al-Nahl

(16): 110, QS, al-Nahl (16): 115, QS, al-Nahl (16): 119, QS, al-Kahfi

(18): 58, QS, al-Hajj (22): 60, QS, al-Nūr (24): 5, QS, al-Nūr (24): 22,

QS, al-Nūr (24): 33, QS, al-Nūr (24): 62, QS, al-Naml (27): 11, QS, al-

Qaṣaṣ (28): 16, QS, Sabā’ (34): 2, QS, Sabā’ (34): 15, QS, Faṭīr (35):

28, QS, Faṭīr (35): 30, QS, Faṭīr (35): 34, QS, al-Zumar (39): 53, QS,

Fuṣilat (41): 32, QS, al-Syurā (42): 5, QS, al-Syurā (42): 23, QS, al-

Aḥqāf (46): 8, QS, al-Ḥujurāt (49): 5, QS, al-Ḥujurāt (49): 14, QS, al-

Ḥadīd (57): 28, QS, al-Mujādilah (58): 2, QS, al-Mujādilah (58): 12,

QS, al-Mumtaḥanah (60): 7, QS, al-Mumtaḥanah (60): 12, QS, at-

Tagābun (64): 14, QS, al-Taḥrīm (66): 1. QS, al-Mulk (67): 2, QS, al-

Muzammil (73): 20, QS, al-Burūj (85): 14.23

B. Kandungan Pokok Surah Saba’

Surah Saba’ terdiri atas 54 ayat, termasuk golongan surah-surah

Makiyyah (diturunkan di kota Makkah), diturunkan sesudah surah

Luqman. Surah ini dinamakan Saba’ karena di dalamnya terdapat kisah

kaum Saba’. “Saba” adalah nama suatu kabilah dari kabilah- kabilah

‘Arab yang tinggal di daerah Yaman sekarang ini. Mereka mendirikan

kerajaan yang terkenal dengan nama kerajaan Sabaiyyah, ibu kotanya

Ma’rib. Mereka telah mampu membuat bendungan raksasa yang

bernama “Bendungan Ma’rib”, sehingga negeri mereka subur dan

makmur. Kemewahan dan kemakmuran ini menyebabkan kaum Saba’

lupa dan inkar kepada Allah yang telah melimpahkan nikmatnya

kepada mereka, serta mereka mengingkari pula seruan para rasul.

23Muhammad Fuad Abdul Baqi, “al-Mu’jam al-Mufaḥras li al-faẓl al-Qur’ān al-

Karīm”, 501-502.

26

Karena keingkaran mereka ini Allah menimpakan kepada mereka azab

berupa “sailul ‘arim” (banjir yang besar) yang ditimbulkan oleh

bobolnya bendungan Ma’rib. Kemudian setelah kejadian itu negeri

Saba’ menjadi kering dan kerajaan mereka pun hancur.24

Adapun pokok-pokok isi pada surah ini diantaranya hal hal yang

berhubungan dengan kebangkitan di akhirat, celaan terhadap

perbuatan-perbuatan dan kepercayaan orang musyrik dan berhala-

berhala mereka yang tidak dapat memberi faedah kepada mereka dan

kisah-kisah. Diantara kisah-kisah tersebut adalah kisah nabi Daud as

dan Nabi Sulaiman as. yang tercantum dalam ayat ke10 sampai ayat

ke-14. Pada ayat ini diterangkan mengenai karunia yang Allah berikan

kepada nabi Daud as dan nabi Sulaiman as.25

C. Korelasi Ayat 15 Dengan Ayat Sebelumnya

Korelasi atau munasabah dari segi bahasa bermakna “kedekatan”.26

Munasabah berawal dari kenyataan bahwa sistematika urutan ayat-ayat

atau surah-surah al-Qur’an sebagaimana terdapat dalaam mushaf

utsmani sekarang tidak berdasarkaan kronologis turunnya. Kendati

demikian setiap kali ayat turun, Nabi memberi tahu tempat ayat-ayat

itu dari segi sistematika urutannya dengan ayat-ayat atau surah-surah

yang lainnya sambil memerintah sahabatnya untuk menulisnya.27

Ulama-ulama menggunakan kata korelasi (munasabah) untuk dua

makna;

24Yayasan penyelenggara penterjemah/pentafsir Al-Qur’an, “Al-Qur’an al-Karīm wa

tarjamatu ma’aniyah ila lugatul Indonesia”, (Jakarta: Mujamma’al Malik Fahd li Ṭiba’at

al Musḥaf al-Syarif, 1971), 682.

25Ahmad Syihabuddin dan Hasna Yulistina, “Tafsir al- Qur’an Surat Saba’ Ayat 10-

14”, (Pendidikan Agama Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Sukabumi, 2019), 1.

26 Quraish Shihab, “Kaidah Tafsir”, 234. 27 Hasani Ahmad Said, “Diskurusus Munasabah al-Qur’an dalam Tafsir al-Misbāh”,

(Jakarta: Amzah, 2015), 1.

27

Pertama, Hubungan kedekatan antar ayat atau kumpulan ayat-ayat

al-Qur’an satu dengan lainnya. Ini dapat menckup banyak ragam,

antara lain:

a. Hubungan kata demi kata dalam satu ayat

b. Hubungan ayat dengan ayat sesudahnya

c. Hubungan kandungan ayat dengan fashilah/penutup

d. Hubungan surah dengan surah berikutnya

e. Hubungan awal surah dengan penutupnya

f. Hubungan nama surah dengan tema utamanya

g. Hubungan uraian akhir surah dengan uraian awal surah

berikutnya.

Kedua, hubungan makna satu ayat dengan ayat lain, misalnya

pengkhususannya, atau penetapan syarat terhadap ayat lain yang tidak

bersyarat dan lain-lain.28

Para ulama mendukung adanya munasabah menyatakan bahwa

tidak semua ayat atau bagiannya harus dicarikan munasabahnya,

seperti ayat 3 QS, al-Aṣr [103] dengan ayat kedua.29

Dalam surat Saba’ ayat 15 dengan ayat sebelumnya mempunya

korelasi (munasabah) yaitu menceritakan Nabi Sulaiman dengan kisah

negeri Saba’.

D. Penafsiran Global Dari Ayat 15

Dalam penafsiran global ayat 15 surah Saba’, mufassir sering kali

menafsirkan ayat tersebut bahwasanya ada tanda-tanda kekuasaan yaitu

negeri yang makmur dan penuh ampunan.

28Quraish Shihab, “Kaidah Tafsir”, 244.

29Quraish Shihab, “Kaidah Tafsir”, 246.

28

َكِنِهمم آيَة َلَقدم َُكاَن ِلَسَبإ ِف َمسم َوِِشَال َيَِْي َعنم َجنََّتانِ ۗ

َربُِّكمم رِزمَقِ ِمنم ُُكُلوا ۗ ُكُروا َغُفور َوَرب طَيَِّبة بَ لمَدة ۗ َلهُ َواشم

“Sungguh bagi Kaum Saba’ ada tanda (kebesaran Rabb) di

kediaman mereka, yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di

sebelah kiri. (Kepada mereka dikatakan:) “Makanlah dari rizki yang

dianugerahkan Tuhan kalian dan bersyukurlah kepada-Nya!’. Baldatun

Ṭayyibatun wa Rabbun Gafūr” [Saba’/34:15].

Ibn Katsir dalam menafsirkan ayat ini, banyak makna dan arti dari

beberapa pendapat mengenai Asbabun nuzul ayat tersebut dan memberi

sedikit penafsirannya. Sebagian Asbabun nuzulnya menjelaskan bahwa

ayat ini turun berkenaan dengan pertanyaan sahabat. Beliau hanya

memberikan sedikit penafsiran dalam ayat ini. Beliau berasumsi bahwa

di setiap sudut negeri Saba’ terdapat tanda-tanda kekuasaannya, seperti

adanya dua kebun di sebelah kanan dan kiri. Yakni dari sisi kedua

gunung, sedangkan negeri itu berada di antara dua kebun tersebut.

Tidak lupa juga terdapat bendungan Ma’rib yang terletak diantara dua

sisi gunung. Bendungan yang menjadi sumber perairan dari negeri

Saba’.30

Kata saba’ dapat berarti wilayah/negeri sebagaimana yang

dimaksud dalam QS. an-Naml, dan bisa juga berarti kaum dan itulah

yang dimaksud dalam ayat yang dibahas saat ini. Kerajaan Saba’

berdiri sekitar tahun VII SM, pengaruh kekuasaannya mencakup

Ethiopia dan salah satu negeri yang sangat terkenal ketika itu yakni

Ma’rib dengan bendungannya yang sangat besar.

Sementara dalam sebuah riwayat digambarkan mengenai kesuburan

negeri tersebut, bahwa jika seorang pejalan meletakkan keranjang di

atas kepala, niscaya ketika ia sambil berjalan maka keranjang tersebut

30Al-Imam al-Hafiẓ Imad ad-Din Abi al-Fida’ Ismail bin Umar Ibnu Kaṡīr ad-Dimasyqi,

Tafsīr al-Qur’ān al-Azīm (Libanon Dar al-Kutb al-Ilmiyyah, 1971), 6.

29

akan dipenuhi oleh aneka buah yang berjatuhan. Mungkin riwayat ini

sedikit berlebihan namun setidaknya mampu memberi gambaran

bagaimana suburnya negeri tersebut.31

Selanjutnya Sayyid Quṭb menjelaskan dalam tafsirnya bahwa Saba’

adalah nama suatu kaum yang tinggal di sebelah selatan Yaman.

Mereka itu tinggal di tanah subur yang sebagiannya masih ada hingga

sekarang.32

Allamah Kamal Faqih Imani dalam tafsirnya menjelaskan Saba’

adalah nama negeri yang subur di daerah Yaman. Nama Saba’ ini

adalah nama seorang figur (pemimpin) agung yang dipilih sebagai

nama negeri ini. Riwayat negeri ini mengandung pelajaran. Setelah

menyatakan mengenai anugerah besar yang telah Allah karuniakan

kepada Nabi Daud a.s. dan Nabi Sulaiman a.s.33

31Ahmad Warson Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif,

1997), 104.

32Sayyid Quṭb, “Tafsīr Fī Ẓilāl al-Qur’ān”, Terj. M. Misbah (Rabbani Press:

Jakarta2009), 1037.

33Allamah Kamal Faqih Imani, “Tafsir Nurul Qur’an Sebuah Tafsir Sederhana Menuju

Cahaya al-Qur’an”, Terj. Arif Mulyadi, Cetakan I (Al-Huda: Jakarta 2010), 71-72.

30

BAB III

BIOGRAFI SAYYID QUṬB DAN IBN ‘ĀSYŪR

A. Biografi Sayyid Quṭb

1. Riwayat Hidup Sayyid Quṭb

Sayyid Quṭb dilahirkan pada tanggal 9 bulan oktober tahun 1906

di kampung Mausyah kota Asyut, Mesir dengan nama lengkapnya

Sayyid bin al-Hajj Quṭb bin Ibrahīm Husein Syaẓali. Ia dibesarkan

dalam keluarga yang harmonis, memiliki seorang ayah yang cinta

ilmu dan menitik beratkan pendidikan anak-anaknya pada ajaran

Islam dan mencintai al-Qur’an. Hal ini mempengaruhi kehidupan

Sayyid Quṭb dan membentuknya menjadi orang yang terkenal, baik

dalam ilmu social, politik, bahasa maupun dalam Pendidikan.1

Ia memiliki lima saudara dari enam putra ayah ibunya. Ia sendiri

anak ke lima. Saudara pertama bernama Nafisah, ia lebih tua tiga

tahun dari Sayyid. Saudara kedua dan ketiga Sayyid meninggal ketika

sebelum usia dua tahun dan ketika masih kecil, Saudara keempat

bernama Aminah, seorang penulis dalam bidang kesusastraan. Ia

pernah menulis buku sastra yang diterbitkan yaitu: “Fi Tayyar al-

Ḥayah” (Dalam Arus Kehidupan), dan “Fi Ṭariq” (Di jalan). Lalu

putra kelima ia sendiri, dan keenam adiknya yang bernama

Muhammad (Quṭb), seorang sarjana sastra Universitas Kairo yang

juga penulis sajak, esai, refleksi, dan cerpen hingga studi keislaman.

Salah satu karyanya adalah “Jahiliyah al-Qarn al-’Isyrin” yang edisi

Indonesia telah diterbitkan dengan judul “Jahiliyah Masa Kini” diterj.

Afif Muhammad, Jahiliyah Masa Kini, Cet. II, Bandung: Pustaka:

1Faizah Ali Syibromalisis, “Membahas Kitab Tafsir Klasik Moedrn”, (UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta: Ciputat, Oktober 2011), 131.

31

1994. Lalu adiknya yang bungsu, Hamidah, seorang aktifis

pergerakan dan juga pernah menulis buku bersama saudara-

saudaranya berjudul “al-Aṭyaf al-Arba’ah”.2

Di sepanjang zaman kanak-kanak dan remajanya beliau telah

memperlihatkan petanda-petanda kecerdasan yang tinggi dan bakat-

bakat yang cemerlang yang menarik perhatian para guru dan

pendidiknya. Sayyid Quṭb ketika masih berusia 11 tahun sudah

menghafalkan al-Qur’an dan menguasai bahasa Arab. Pada usia 13

tahun, ia dikirim oleh orang tuanya ke Kairo untuk melanjutkan

pendidikannya,3 di samping memperlihatkan kegemaran membaca,

keberanian mengemukakan pertanyaan-pertanyaan dan mengeluarkan

pendapat-pendapat yang cerdas. Beliau senantiasa mendampingi al-

Qur’an sehingga beliau memasuki Kuliah Darul ‘Ulum sebuah

insutusi pengajian tinggi Islam dan sastera Arab yang terkenal di

seluruh dunia Islam, dimana kefahaman al-Qur’aniyah dan pemikiran

Islamiyah beliau semakin subur dan terserlah.4

Sayyid Quṭb belum bergantung dengan Gerakan Ikhwanul

Muslimin yang dipimpin Hasan al-Bana. Malah pada masa ini, ia

termasuk salah seorang pendukung Abbas Mahmud al-Aqqad.5 Pada

masa ini Sayyid banyak mendapat pengaruh dari Abbas Mahmud al-

Aqqad, seorang penulis Mesir terkenal yang cenderung pada

pemikiran Barat. Setelah tamat dari Dar al-Ulum, Sayyid Quṭb

2M. Fajrul Munawir, “Relevansi Pemikiran Sayyid Quṭb Tentang Tafsir Jahiliyah Bagi

Dakwah dan Pengembangan Masyarakat Islam Kontemporer”, Vol Xi, No 1,

(Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2011), 78.

3Adib Hasani, “Kontradiksi dalam Konsep Politik Islam Eksklusif Sayyid Quṭb”, Vol

11, No 1, (Pascasarjana Iain Tulungagung, Juni 2016), 4.

4Abu Bakar Adanan Siregar, “Analisis Kritis Terhadap Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān

Karya Sayyid Quṭb”, (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan, 2017), 256.

5Ahmad Barmawi, “118 Tokoh Muslim Genius Dunia”, (Jakarta: Restu Agung, 2006),

43.

32

diangkat sebagai Inspektur Kementerian Pendidikan. Dalam tugasnya

ini ia menyempatkan diri mempelajari dan mengkaji berbagai disiplin

ilmu pengetahuan dengan membaca buku-buku terjemahan bahasa

asing ke bahasa Arab. Setelah itu ia pun menjabat sekretaris Ṭaha

Husein, lalu kemudian sekretaris Al-Aqqad.6

Sebenarnya, ketika di Barat, Sayyid Quṭb menemukan hal-hal yang

di luar dugaan. Di Amerika, Sayyid Quṭb melihat kegersangan moral.

Meruaknya minum-minuman keras dan seks bebas merupakan

praktik-praktik yang sering ia temui. Dari pengalamannya itu, ia

sampai pada kesimpulan bahwa kenyataan demikian disebabkan

peradaban Barat dibangun dari dasar materialisme bukan ketuhanan.

Bahkan ia dengan bahasa yang terkesan sinis menyebutnya dengan

“materialisme jahiliah”.

Sayyid Quṭb semakin membara setelah melihat orang-orang

Amerika berbahagia atas dihukum matinya Hasan al-Banna, seorang

tokoh pergerakan Islam ternama yang mendirikan Ikhwan al-

Muslimin. Peristiwa-peristiwa yang disaksikan Sayyid Quṭb ketika

berada di Barat, telah mengubah arah pemikiran Sayyid Quṭb, dari

yang awalnya sekuler menjadi seorang yang mati-matian membela

Islam melalui pergerakan Ikhwan al-Muslimin.

Pengalaman hidupnya lebih dari dua tahun di Amerika itu,

tampaknya menjadi titik balik yang penting dalam hidupnya. Ia bukan

menjadi pengagum Amerika, malah justru menjadi pengkritik

Amerika, (Barat) yang tajam, dan segera setelah itu ia kembali ke

Mesir pada 1952, ia bergabung dengan Ikhwanul Muslimin.7

6Havis Aravik, “Pemikiran Ekonomi Sayyid Quṭb”, Vol 3, No 2, (Perbankan Syariah

Stebis IGM Palembang, Februari 2018), 33.

7Nuim Hidayat, “Sayyid Quṭb: Biografi dan kejenihan pemikirannya”, (Jakarta: Gema

Insani Press, 2005), 41-42.

33

Selanjutnya, Sayyid Quṭb menjadi pimpinan redaksi harian Ikhwan

al-Muslimin pada tahun 1954. Akan tetapi, setelah dua bulan, harian

itu di tutup oleh presidan Gamal Abdul Nasser. Alasan pelarangan itu

karena organisasi tersebut dinilai tidak pro-pemerintah dan berusaha

menjatuhkannya. Karena alasan itu pula pada Mei 1955 Sayyid Quṭb

ditahan. Pada 13 Juli 1955 pengadilan menjatuhkan hukuman kerja

berat selama lima belas tahun. Akan tetapi pada tahun 1964 Sayyid

Quṭb dibebaskan atas permintaan Presiden Irak Abd al-Salam Arif

yang mengadakan kunjungan muhibah ke Mesir.

Setahun setelah pembebasannya itu, Sayyid Quṭb kembali ditahan

bersama tiga saudaranya dan juga sekitar 20.000 orang lainnya.8

Nu’im Hidayat menjelaskan penangkapan Sayyid Quṭb tersebut

dikarenakan ia menulis buku Ma’alim fi al-Ṭariq. Sebuah buku yang

dinilai provokatif dan membahayakan eksistensi pemerintahan

Nasser.9 Hingga akhirnya, pada Senin 29 Agustus 1966, Sayyid Quṭb

dijatuhi hukuman gantung bersama dua temannya, Abd al-Fattah

Isma’il dan Muhammad Yusuf Hawwasi.10

2. Karya-karya Sayyid Quṭb

Sayyid Quṭb menulis dua puluh enam buah buku. Sebelum menulis

tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān ia telah lebih dulu menulis dua buku

mengenai gambarana keindahan dalam al-Qur’an (At-Taṣwir al-Fabbi

fi al-Qur’ān) tahun 1945 dan Fenomena hari kebangkitan dalam al-

Qur’an (Musyahadat al-Qiyamah fi al-Qur’an). Pada tahun 1948, ia

menerbitkan karya monumentalnya al-Adaalah al-Salam al-Alami wa

al-Islam yaitu keadilan dalam Islam. Kemudian Al-Salam al-Alami wa

8Sayyid Quṭb, “Tafsīr Fī Ẓilāl al-Qur’ān”, Jilid 1, (Jakarta: Gema Insani, 2000), 319.

9Nuim Hidayat, “Sayyid Quṭb: Biografi dan kejenihan pemikirannya”, 45.

10Nuim Hidayat, “Sayyid Quṭb, Biografi dan kejenihan pemikirannya”, 23.

34

al-Islam, di susul Fī Ẓilāl al-Qur’ān yaitu di bawah naungan al-

Qur’an yang diselesaikannya sewaktu dalam penjara, ia juga menulis

karya terakhirnya, Maa’lim fi al-Ṭariq, petunjutuk jalan (1964).

Dalam buku ini, ia mengemukakan gagasannya tentang perlunya

revolusi total, bukan semata-mata pada sikap individu, namun juga

pada strukutur negara. Dalam buku inilah Sayyid Quṭb

mengemukakan logika konsepsi awal negeri Islam. Buku ini juga

yang dijadikan bukti utama dalam sidang yang menuduhnya

bersekongkol hendak menumbangkan rezim Basher. Tetes darah

perjuangan dan goresan penanya menginspirasi dan meniupkan ruh

jihad di hampir semua Gerakan ke Islaman di Dunia ini.11

Di balik lembaran buku-buku itu Sayyid Quṭb bermaksud

mengarahkan manusia kepada suasana al-Qur’an, yaitu suasana baru

yang dapat mereka rasakan sebagai hidangan lezat, sebagaimana

suasana diturunkannya al-Qur’an itu sendiri, dan dengan metode

penyampaian yang segar, Sayyid Quṭb mencoba menyingkapkan tabir

yang menyelimuti manusia mengenai rahasia-rahasia dan arti-arti

yang belum pernah diterangkan sebelumnya. Dengan membaca

karya-karyanya, orang-orang mengetahui secara dalam apa makna

yang terkandung dalam setiap huruf, kata, dan kalimat yang

diterangkannya. Ia menganjurkan agar setiap muslim selalu dalam

suasana Qur’ani, dengan menghirup udara al-Qur’an dan harus

melangkah dalam perjalanan hidupnya Bersama al-Qur’an.12

11Faizah Ali Syibromalisis, “Membahas Kitab Tafsir”, 133-134.

12Fuad Luthfi, “Konsep politik Islam Sayyid Quṭb dalam Tafsīr fī Ẓilāl al-Qur’ān

(Skripsi S1., Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), 12.

35

3. Sekilas Tentang Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān

Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān pada mulanya adalah judul serial makalah

bulanan yang ditulis dan diterbitkan oleh majalah “al-Muslimun”,

sebuah majalah bulanan yang diterbitkan oleh kelompok Ikhwanul

Muslimin. Makalah pertama iterbitkan pada edisi ketiga majalah

tersebut, pada bulan Februari tahun 1952. Setelah menuliskan tujuh

makalah yaitu pada penerbitan ketiga sampai kesembilan, sampai

pada surat al-Baqarah ayat 103, Sayyid Quṭb terinspirasi untuk

menulis buku tafsir seperti makalah yang ditulisnya di majalah. Apa

yang diinginkan Sayyid Quṭb terlaksana sampai tahun 1954 dimana

tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān terbit sebanyak enam belas juz yaitu sampai

surat Ṭaha, sebelum Sayyid Quṭb dituduh dan di penjara. Beruntung

Sayyid Quṭb masih diizinkan menulis tafsirnya di penjara karena ia

terikat kontrak dengan penerbit, kalau tidak maka pemerintah harus

memberikan ganti rugi kepada penerbit. Tafsīr Fī Ẓilāl al-Qur’ān

berhasil diselesaikan penulisnya di akhir tahun lim puluhan. Motivasi

menamakan tafsirnya dengan Ẓilāl al-Qur’ān. Menurut Sayyid Quṭb

datang begitu saja tanpa dibuat-buat.13

Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān yang beliau tulis ini melewati empat

tahapan sebagai berikut:

a. Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān dalam Majalah al-Muslimun

b. Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān Menjelang Ditangkapnya Sayyid

Quṭb

c. Sayyid Quṭb Menyempurnakan Tafsirnya dalam penjara.

d. Tempat Sayyid Quṭb Menulis Fī Ẓilāl al-Qur’ān.14

13Faizah Ali Syibromalisis, “Membahas Kitab Tafsir”, 134-135. 14Shalah Abdul Fatah al-Khalidi, “Pengantar Memahami Tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān

Sayyid Quṭb”, (Karangasem: Era Intermedia, 2001), 54-62.

36

Meskipun metode penulisan tafsir itu beragam, namun melihat

penulisan tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān yang mengikuti alur susunan surah

dan ayat yang termaktub dalam mushaf al-Qur’an, maka dari satu sisi

bisa dikatakan bahwa sayyid Quṭb telah menggunakan metode analisa

atau tahlili. Di sisi lain sayyid Quṭb juga tidak menggunakan metode

taḥlīlī secara mutlak, karena ia juga menafsirkan ayat dengan ayat

yang lain, padahal cara ini adalah menjadi ciri dari metode penulisan

tematik. Namun tidak bisa juga menyebutnya dengan metode semi

tematik, karena Sayyid Quṭb tidak memberi judul atau tema dari ayat-

ayat yang ia tafsirkan.

Mencermati perkembangan pemikiran Sayyid Quṭb sebelum dan

sesudah penangkapan oleh rezim pemerintah Mesir, mengharuskan

kita juga melihat perkembangan corak dalam tafsirnya. Pada mulanya,

sebelum penangkapan, Sayyid Quṭb memiliki kecenderungan corak

al-Adabi Ijtima’I, yaitu corak yang diperkenalklan oleh Muhammad

Abduh. Setelah Tafsīr Fī Ẓilāl di edit ulang, dan setelah Sayyid Quṭb

mendekam lebih lama di penjara, penghayatannya terhadap al-Qur’an,

Islam, kehidupan dan perjuangannya berkembang. Hal ini berimbas

pada corak penafsirannya, tidak lagi hanya bernuansa Adabi Ijtima’I,

tapi ia menambah corak lain terhadap tafsirnya yaitu corak perjuangan

(Haraki) dan corak Tarbawi.

Sayyid Quṭb memperkenalkan corak haraki dalam tafsirnya

didorong oleh obsesinya mengajak kaum muslimin untuk betu-betul

memahami al-Qur’an dan menghayatinya untuk kemudian dijadikan

sebagai inspirator dalam menjalankan semua aktifitasnya di alam

nyata ini. Sedangkan corak tarbawi-nya dipicu oleh keinginan agar

setiap muslim terdidik secara Islami berdasarkan ajaran al-Qur’an,

37

berakhlak sesuai al-Qur’an, selalu komitmen dengan semua

ajarannya.15

4. Pandangan Ulama tentang Tafsīr Fī Ẓilāl al-Qur’ān Karya

Sayyid Quṭb

pembacaan beliau yang luas, pengalamannya yang mendalam dan

bakat-bakat yang gemilang telah menjadikan tafsir Fī Ẓilāl al-Qur’ān

sebuah tafsir yang unik dan secara objektif dapat diletakkan sebagai

puncak tafsir-tafsir yang lama dan yang baru, dimana terkumpul

penjelasan-penjelasan yang memuaskan, himpunan ilmu

pengetahuan, uraian yang cita rasa dan da’wah yang lantang untuk

membangun hayat Islamiyah”, sementara Dr. Saleh Abdul Fatah al-

Khalidi pengkaji karya-karya Sayyid Quṭb dan penulis biografinya

yang terkenal telah berkata: “Sayyid Quṭb dalam tafsir “Fī Ẓilāl al-

Qur’ān” adalah di