guía bíblica Éxodo 4. los “prodigios” de dios en el Éxodo

Guía Bíblica ÉXODO 4. Los “Prodigios” de Dios en el Éxodo

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ANEXO 4:

Los “prodigios”

de Dios en el

Éxodo

Nos acercaremos a los pasajes más famosos del éxodo, los que más llenan la fantasía y las escenas de las películas que se han filmado sobre este tema:

El mar se abrió en dos y se puso como muralla a los costados; por ahí pasaron los israelitas, sobre el piso seco,

También el río Jordán repitió el hecho: las aguas que venían de arriba se pararon –se embalsaron- para que los sacerdotes con el arca y luego todo el pueblo pasen por el lecho seco del río…

Para convencer al Faraón, Dios tuvo que mandarles diez terribles “plagas”: ranas, mosquitos, el río convertido en sangre…

Para alimentar a un pueblo entero en el desierto, con sus niños y sus animales, Dios les daba el “maná” (sustento diario): pan fresco cada día, codornices y hacía salir agua de la dura roca…

Si siempre la Biblia exige una actitud reflexiva y crítica para una ‘adecuada lectura’ e interpretación de los textos; si nos pide superar una postura ‘literalista’ frente a estos antiguos escritos, mucho más frente a estos pasajes. Más que nunca necesitamos distinguir, entre los hechos históricos lo que realmente sucedió o pudo suceder, y el modo de expresarlo. Esto es los hechos concretos y los géneros literarios. Además debemos preguntarnos: ¿cuándo fueron escritos esos hechos?, ¿qué distancia hubo entre el hecho y el escrito?, ¿cuántas veces lo ‘retocaron’?, etc… El estudio del Pentateuco en general y el del Éxodo en particular es apasionante y ha interesado a muchísimos estudiosos: biblistas, arqueólogos, paleontólogos, historiadores, estudiosos de las culturas y lenguas milenarias contemporáneas al


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Éxodo, etc. Intentaremos resumir un poco lo que ellos nos aportan, para ofrecer pistas que ayuden a una adecuada interpretación.

1. LOS HECHOS HISTÓRICOS DEL ÉXODO

No es redundante precisar qué significa un “hecho histórico”: refiere a algo que efectivamente sucedió y que está documentado. Pero, no todo lo que ha ocurrido en la humanidad nos interesa. Nos referimos entonces a hechos significativos, importantes, “que dejan huella en la memoria de una persona o de un grupo, un hecho que dura en la historia, porque se ha descubierto en él un sentido”.1 A veces tardamos en reconocer el sentido del acontecimiento, la interpretación y la puesta en escrito ayuda a ello. Los hechos de la independencia de Perú, la liberación de los esclavos por decisión del presidente Ramón Castilla y tantos otros, son “hechos de la historia del Perú”. Egipto era una gran potencia en la antigüedad: el río Nilo le aseguraba alimento en esa zona desértica. Referente a la salida de los hebreos, actualmente estamos en mejores condiciones para indicar lo básico de lo sucedido: hacia 1,250 a.C, probablemente bajo el imperio del faraón Ramsés II (gran constructor), un grupo de hebreos, acaudillados por Moisés, escapan de Egipto a través de las marismas y el desierto (Ex 13 – 15). Probablemente mucho antes hubo otro grupo que fue expulsado con los “hicsos”.

Los hebreos en Egipto

El tema N. 1 nos hizo saber que quizás se trató no de uno, sino de varios grupos bajo el común nominativo de “hebreos” o “hapirus” que participaron en la gesta del éxodo. Algunos grupos bajaron a Egipto, probablemente por la hambruna de una sequía: era su única manera de sobrevivir; otros, quizás como esclavos de guerra. Parece que

Egipto controlaba la llegada de los nómadas cobrando tributos y solo podían

1 Etienne Charpentier. “Para leer el Antiguo Testamento”. Verbo Divino. Estella, 1990. Pág. 39.

Templo egipcio de Luxor


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quedarse temporalmente durante la sequía. Estos mismos ‘hapirus’ fueron reclutados para los trabajos forzados en la construcción de las obras del faraón. Este fue motivo de conflictos, evidenciados en muchas revueltas en el segundo y primer milenio a.C.2 La gran potencia vivía una situación confusa, eran atacados por unos invasores llamados ‘pueblos del mar’; estos eran un movimiento egeo-cretense y constituyeron un peligro para los grandes imperios de entonces, desde el S. XIV a.C. intentaban, ¿o lograron? invadir Egipto. Moisés habría aprovechado que el imperio estaba concentrado en rechazar a los “pueblos del mar”, para la huida de Israel.

Moisés

A la base de estos relatos está la figura de Moisés: probablemente nacido en el reinado de Horemheb (1334-1306) o de Seti (1309-1290). Su nombre es explicado en la tradición judía como “sacado de las aguas” (Ex 2,10), pero también se relaciona con los nombres egipcios Tutmés o Ramsés. Como muchos otros asiáticos, fue educado en una escuela de escribas intérpretes, que Egipto necesitaba para sus relaciones con los pueblos asiáticos. Cuando decide ponerse de lado de sus hermanos de raza, tuvo que huir de Egipto; en Madián, se encontró con Jetro, sacerdote profundamente religioso. Según las tradiciones Elohísta y Sacerdotal, en esa zona Dios le revela su nombre “YHWH”, que hasta entonces era adorado como ”El” o “Elohim”. Moisés regresa a Egipto y se enfrenta con el faraón; en esto precede a los profetas Elías, Eliseo, Oseas, etc. que se atreven a oponerse a los reyes de Israel.

¿Eso es todo lo que ocurrió? Son pocos los datos ciertos, documentados, que se tienen sobre la salida/huída de los hebreos. La arqueología y la historia contemporánea han aportado algunos elementos. “Esos recuerdos vagos, conservados apenas como remembranzas, fueron trabajados con mucha imaginación para dar la impresión de un pasado glorioso gracias a Dios, que es el gran héroe, el fundador, libertador, legislador y autoridad suprema. Se pusieron por escrito siglos después”.3

2 Milton Schwantes. “Historia de los orígenes de Israel: Aprender de pueblos en marcha y en alianza”. Verbo Divino,

Quito 1998. Pág. 97-98. 3 Arens, Eduardo. Comentario. 12 diciembre 2018.


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2. EL GÉNERO LITERARIO EN QUE SON NARRADOS LOS HECHOS

La grandiosidad de los hechos del Éxodo se debe al lenguaje, el género literario en el que han sido presentados: una epopeya con un profundo sentido teológico. Son revelación del actuar de Dios. Las epopeyas son relatos típicos de la antigüedad: relatos épicos, que narran extensamente las acciones de un héroe o personaje representativo de un pueblo. Con frecuencia se acompaña de hechos extraordinarios, incluso en contacto con la divinidad. Antes de la Ilíada de Homero y la Eneida de Virgilio, se conoce la Epopeya de Gilgamesh de los sumerios. Volviendo a los hebreos: diversos clanes se fueron uniendo, entrelazando sus orígenes (los que quedaron en Canaán, los que huyeron y los que fueron expulsados de Egipto) y se federaron en la Asamblea de Siquén convocada por Josué (Jos 24). Al agruparse, cada uno aporta sus memorias y tradiciones que se van fusionando hasta formar un patrimonio común. Los diversos recuerdos se sobreponen unos con otros; por ejemplo, el “paso” del Jordán va convirtiendo las escaramuzas de los lagos Amargos (en el canal de Suez) en todo un “paso del mar”. Entre todos ellos destacó un acontecimiento que se convirtió en símbolo de todos los otros: el Éxodo. Al momento de redactar, tenían la memoria de hechos remotos, variados, “más bien leyendas. Esos libros recogen materiales muy diversos, la mayoría orales, por tanto breves, vivaces, con mucha imaginación”.4 No es posible indicar un solo género literario en los libros del Pentateuco trabajados por diversas tradiciones y revisados reiteradas veces a lo largo de los siglos. Por un lado, el lenguaje grandioso, típico de los cantos épicos o ‘epopeyas’; por otro, rasgos “míticos”5, expresados por ejemplo en el fuego, la tempestad, la sangre, la muerte. “Se trata de una narración épica, matizada de etiologías6 y explicada con rasgos míticos”.7 4 Arens, Eduardo. Id. 5 “MITO”. Un relato simbólico, protagonizado por dioses, que pretende explicar los fundamentos de la existencia del mundo y del hombre, remontándose a un espacio y tiempo primordiales. En este sentido no encontramos mitos en la Biblia. Pero Israel asumió diversos elementos de los mitos de su entorno y los adaptó a su particular cosmovisión religiosa: “desmitizó” su contenido, pero conservó los símbolos y expresiones. Estos relatos se refieren generalmente a los orígenes del mundo, de la humanidad y del pueblo de Israel y pueden identificarse fácilmente en Gen 1-11. Cf. Biblia de América: Vocabulario Bíblico. 6 “ETIOLOGÍA”: Es una forma de etimología popular, que pretende explicar el origen de una cosa, institución, fiesta, costumbre, lugar, nombre., cuyo significado se ha perdido en el transcurso del tiempo. Tiene fórmulas como: “por eso se llama hasta el día de hoy…”. Cf. Biblia de América: Vocabulario Bíblico. 7 Cáceres, Hugo. Aporte. 11 Diciembre 2018.


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Una teología Estos libros de la Biblia no son fría “historia”, sino entusiasta narración del actuar de Dios en relación con su pueblo. Al momento de ponerlos por escrito los autores resaltan no tanto a los personajes (Moisés, María, Aarón, etc.), sino las intervenciones de Dios: abre el mar con las aguas levantadas a cada lado, convierte en ‘sangre’ las aguas del río Nilo, etc. “A través de estos relatos aparece un Dios liberador, que quiere un pueblo de hombres y mujeres libres, que le sirvan libremente, viviendo sus vidas en alianza con él. Esto es lo esencial y lo que impulsó toda la vida de Israel, y luego la de los cristianos”.8 Más adelante los profetas intuirán que no es solamente a este pueblo al que Dios quiere liberar, sino a toda la humanidad; por eso se pondrán por escrito los relatos de la creación que extienden a toda la humanidad los dones de la vida y la bendición de Dios. 3. QUIÉNES Y CUÁNDO FUERON NARRADOS LOS HECHOS

Si bien actualmente es cuestionado, es clásico considerar que el actual Pentateuco es obra de cuatro tradiciones o tipos de fuentes: Yahvista, Elohísta, Sacerdotal, Deuteronomista. En diversos tiempos y con sus respectivos redactores, han tejido este gran relato. En la composición del Éxodo intervienen las tres primeras.

1. Yavista (J) Es el nombre de la fuente más antigua, que llama a Dios: YHWH. Se encuentra en los libros del Génesis hasta Números. Se empezó la redación alrededor de 950 a.C., época de David y Salomón, tiempos de próspera tranquilidad. Lugar de composición: Jerusalén. En el palacio real los escribas ponen por escrito las narraciones hasta ahora orales. Se caracteriza por sus figuras intensas, actitudes positivas frente a la civilización agrícola, el estado y las relaciones familiares, una mezcla de preocupaciones nacionalistas y universalistas y un estilo atractivo, simple y claro. El autor anónimo juntó las historias orales para que el pueblo pudiera descubrir el modo de actuar de Dios entre ellos.9

8 Etienne Charpentier. O.C. Pág. 40-41.

9 Harper’s Bible Dictionary. Pág. 1152.


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2. Elohista (E) Está presente en los libros de Génesis hasta Números. Su nombre deriva de la forma hebrea para decir Dios: Elohim; fue usado antes de la revelación del nombre YHWH dado a Moisés. Viene del siglo IX-VIII a. C. de los círculos proféticos del Norte, cuando el reino de David-Salomóm ya fue dividido entre Israel y Judá. Hay preocupación por las cuestiones de idolatría, culto y liderazgo carismático.

3. Sacerdotal (P) También está presente desde Génesis hasta Números. Los autores vienen de los círculos de los sacerdotes del siglo VI a.C., quienes escriben durante el destierro en Babilonia. Su interés central es el culto, la pureza ritual y las genealogías; por ello las regulaciones y prohibiciones, con poca consideración de la dimensión humana concreta. El estilo es prescriptivo y puntilloso. Aarón, antecesor de todos los sacerdotes, tiene un rol significativo. Este grupo de sacerdotes hizo la revisión y redacción final del Pentateuco.

4. LAS “MARAVILLAS DE DIOS” No es posible aquí detallar todos los hechos “maravillosos” del éxodo; trabajaremos brevemente los más notorios: Las “10 plagas”, El “Paso del mar”, El pan del cielo, y La Alianza en el Sinaí.

4.1 LAS “10 PLAGAS” Las famosas “plagas de Egipto” son presentadas como un recurso de parte de Dios para vencer la resistencia del faraón a dejar marchar al pueblo hebreo. Desde el comienzo muestra la supremacía del Dios de los hebreos por encima de la sabiduría y de la magia egipcia. El caso de los bastones, tanto de Moisés y de los magos/sabios egipcios es un ejemplo (Ex 7,8-13). El libro del Éxodo las presenta en los capítulos 7-12; reflejan una tradición compleja. Las 10 “plagas” en realidad son fenómenos naturales, bastante frecuentes en esa zona del río Nilo; pero, en el Éxodo son presentadas con una fuerza incontrolable: verdaderas catástrofes; precisamente luego del anuncio de Moisés y a favor de los hebreos.

“Las nueve primeras plagas parecen presentar entre sí cierta progresión: primero, afectan a la naturaleza inanimada (el Nilo, corazón de Egipto y fuente de toda la prosperidad del país); luego,


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intervienen los animales pequeños, más o menos nocivos: ranas, mosquitos, gusanos, que causan estragos, todavía no mortales. Posteriormente, muere el ganado y los hombres son atacados en su cuerpo por úlceras. El granizo ocasiona ya algunas muertes; los saltamontes acaban destruyendo los recursos alimenticios del país. Finalmente, las tinieblas parecen ser un retorno al caos original de la creación, antes del primer día en que Dios separó la luz de las tinieblas (Gen 1,2-4).”10 Dios hace una distinción entre su pueblo oprimido, y el imperio opresor. Los hebreos viven en Gosén, un área en el delta del Nilo, al noreste. Las “plagas” no llegan a este territorio. Los poderosos ignoran las consecuencias del mal uso del poder; quieren que el desastre caiga solo en los pobres, nunca en ellos. Como consecuencia de su resistencia, el orden mismo del mundo parece quebrarse: se contamina el rio, se multiplican las ranas, invaden el espacio los mosquitos, nubes de langostas devoran las cosechas.11 10° Plaga: Muerte del primer nacido

La mayoría de los intérpretes consideran esta plaga diferente de las otras nueve; según podemos leer en 11,4-9, y por el hecho que la plaga está conectada directamente con la celebración de la Pascua Judía. Inicia con la orden dada a los hebreos de pedir el oro y plata de los egipcios (11,2-3; 12, 36). Moisés reaparece, y esta vez es él quien está enojado (Ex 11,8). Los egipcios pasaron del desprecio a un gran temor/aprecio por Él (11,3). Dios mismo ejecuta la décima plaga (12,12.29), y la ejecuta en la noche, hora de la muerte.12 Es la manifestación definitiva de Dios. Los funcionarios egipcios ya habían llegado a la verdad antes; finalmente, con esta

plaga, el faraón mismo se rinde; hasta pide a Moisés y Aarón que oren por él (12,32). Esta vez la muerte le hirió en lo más profundo, su propio hijo primogénito, el heredero. Con la muerte del hijo del faraón, muere también la dinastía opresiva. Para los hebreos acabó este sistema, porque en la nueva organización no deberá haber poder opresivo; el poder será compartido, habrá participación popular. A la muerte de los primogénitos, hubo lamentos desgarradores entre los egipcios; pero ni un perro

10 Claude Wiéner. “El Libro del Éxodo”. Verbo Divino, 1986. Pág. 19. 11 En el libro deuterocanónico de Sabiduría, capítulos 17-18, reasume este mismo tema. 12 Job 34, 20; Ex 12,29


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ladró a los hebreos (11,6-7).

Dios usó las plagas para mostrar que Él no apoyaba a “las autoridades establecidas” en su abuso del poder y la riquezas. Se presentó como el apoyo de los oprimidos y oprimidas que buscan libertad, y una vida con dignidad. ¡Es claro en esta historia de qué lado se pone Dios!

4.2 EL “PASO DEL MAR” Es imposible trazar el camino que siguieron los hebreos al salir de Egipto; la actual redacción de la Biblia ha mezclado las tres tradiciones, que sin duda hablaban de itinerarios diferentes. Además, gran parte de los lugares nombrados, no pueden localizarse con certeza. Lo que podemos asegurar es que los hebreos partieron del delta del Nilo, de la región que está cerca de Pi-Ramsés, y llegaron a Cades-Barnea. Para ello usaron tres posibles rutas: a. La ruta del mar, por el lago Sirbónis

que correspondería a un éxodo-expulsión.

b. La segunda, es la que atraviesa los lagos Amargos y va directamente a Cades-Barnea, por el norte de la península.

c. La tercera ruta lleva al sur de la península, donde ubica el monte Sinaí. El segundo y tercer itinerarios corresponden al éxodo-huida.

El autor marca la tensión entre ese puñado de hebreos y esclavos que se les agregaron, y el potencial del ejército del faraón, quien se había arrepentido de permitir la salida del pueblo. Ante la angustia, el Señor dispone de medios extraordinarios: Una especie de antorcha gigante: “Una columna de nube para guiarlos en el día y

columna de fuego para alumbrarlos en las noches” (Ex 13,21-22), luminosa por momentos y oscura en otros.

Un fuerte viento empuja las aguas e incluso seca el lecho del mar; las aguas se ponen como “muralla a derecha e izquierda” (14, 21-22).


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Los hebreos pasan caminando sobre el fondo del mar hasta llegar a la otra orilla, mientras las pesadas ruedas de los carros egipcios se traban; el ejército egipcio es totalmente destruido por las aguas que vuelven a su cauce (14, 24-29).

Probemos a imaginar tales escenas… ¿Qué podemos decir? ¿Sucedió exactamente así: que las aguas del mar se pusieron “como muralla a derecha e izquierda”? Empecemos por advertir que no se trata propiamente de un “mar”, ciertamente no el ‘Mar Rojo’ (Cf. mapa adjunto), sino de una zona pantanosa, con lagos o lagunas más grandes: “Mar de los juntos” o “Lagos Amargos” (el término hebreo es Yam Suf). No existía en ese tiempo el canal de Suez. De todos modos, era un serio impedimento para el paso de una multitud en plan de huida.

También aquí hay que reconocer fenómenos naturales cíclicos: aguas suben y bajan de nivel cada día, más en algunas épocas del mes o del año. Moisés había vivido en Egipto y en el desierto, probablemente conocía bien este fenómeno. Lo extraordinario es que se dio sólo aquella vez por

intervención de Dios, lo que los redactores han enfatizado, para subrayar que todo fue obra del Señor. Sería un error leer e interpretar todo al pie de la letra, como también pretender reducirlo sólo a fenómenos naturales. “La liberación junto al mar se realizó por una combinación de lo maravilloso y lo ordinario. El bastón de Moisés dividió las aguas, pero un fuerte viento sopló toda la noche, que dejó seco el mar. Las aguas formaron una poderosa muralla a izquierda y a derecha, pero los egipcios se ahogaron cuando el mar volvió a su sitio. YHWH produjo el pánico con su ardiente mirada, pero fue el barro del fondo del mar el que atascó las ruedas de los pesados carros. Lo maravilloso y lo ordinario forman parte del más grandioso acontecimiento del Antiguo Testamento. La milagrosa liberación de Israel junto al mar fue recordada como el acontecimiento por el que Dios concedió identidad a su pueblo. Israel salió de Egipto como un pueblo de esclavos que huía, y salió del mar como un pueblo que testimoniaba la salvación milagrosa de Dios. La tradición está de acuerdo en señalar que la que llevó a cabo la liberación es la intervención de Dios (sólo de Dios). Cuando no quedaba ninguna esperanza, Él proporcionó una posibilidad de salida.”13

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Brevard Childs. “El libro del éxodo. Comentario crítico y teológico”. Verbo Divino, 2003. Pág. 250-251.


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Este acontecimiento, el “paso del mar”, marcó la fe y espiritualidad de Israel. Allí midió su total pequeñez e indefensión frente a la potencia faraónica; y pudo ver, atónito, cómo su Dios hizo maravillas por salvarlo. En adelante, cuando se encuentre en situaciones parecidas, sus profetas le recordarán que YHWH está dispuesto a repetir estos acontecimientos salvíficos, si el pueblo confía en él.

4.3 PAN DEL CIELO Nomás pasar el mar, habiendo cantado el himno de alabanza (Ex 15,1-21), el pueblo se enfrenta con el terrible desierto sinaítico: una “tierra espantosa” (Dt 1,19). La franja costera de Perú nos da una idea. Apenas terminado el cántico de María, Ex 15,22-24; 16,1-3 nos hace saber que:

22 Moisés hizo que los israelitas se alejaran del Mar Rojo. Entonces ellos se fueron al desierto de Sur, y durante tres días caminaron por él sin encontrar agua. 23

Cuando llegaron a Mará, no pudieron beber agua que allí había, porque era amarga. Por eso llamaron Mará a ese lugar. 24 La gente empezó a hablar mal de Moisés y preguntaban: “¿Qué vamos a beber?”.... ... ... 1 Toda la comunidad israelita partió de Elim y llegó al desierto de Sin. Era el día quince del mes segundo después de su salida de Egipto. 2Allí, en el desierto, todos ellos comenzaron a murmurar contra Moisés y Aarón, 3y les decían:

- ¡Ojalá el Señor nos hubiera hecho morir en Egipto! Allá nos sentábamos junto a las ollas de carne y comíamos hasta llenarnos, pero ustedes nos han traído al desierto para matarnos de hambre a todos”.

Entendiendo el texto, motivos no faltaban. Imaginemos tener que sobrevivir en el desierto con toda la familia durante una semana, o dos meses y medio… Aquí no se trataba de una familia, sino de todo un pueblo, con sus niños y ganado. La respuesta de Dios es maravillosa y providencial: “Voy a hacer que les llueva comida del cielo” (16,4) - “Y esto, ¿qué es?” preguntó el pueblo. - “Este es el pan que Dios les da como alimento” (16,15).


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Algunos han identificado el “maná” con un arbusto (tamarix gallica), que se da en ese desierto y que es comestible, los beduinos lo aprovechan. Pero, ¿hubo una cantidad suficiente para alimentar a todo ese pueblo, cada día, por años? También aquí, lo que importa es percibir el valor simbólico del ‘maná’: este alimento maravilloso del desierto quedó grabado en la memoria de Israel y suscitó numerosos comentarios:

“El maná era como la semilla del cilantro y su color como el de la resina. El pueblo salía a recogerlo y lo molían en molinos o lo machacaban en el mortero. Después lo cocían en una olla y hacían bollos que sabían a pasta

amasada con aceite. Cuando el rocío caía sobre el campo por la noche, caía sobre él el maná” (Num 11,7-9).

Es claro que, con este signo tan expresivo, YHWH manifiesta su presencia paterna y providente. Es tan importante, que Israel deberá colocar en el Arca de la Alianza además de las tablas de la Ley, un vaso con maná (Ex 16,33;)14. A nosotros, pueblo de la Nueva Alianza, nos vienen a la mente las palabras de Jesús en Cafarnaúm (el discurso del Pan de Vida):

“32... no fue Moisés quien les dio a ustedes el pan del cielo…49Los antepasados de ustedes comieron el maná en el desierto, y a pesar de ello, murieron… 58Hablo del pan que ha bajado del cielo. Este pan es como el maná que comieron los antepasados de ustedes, que a pesar de haberlo comido murieron; el que come de este pan, vivirá para siempre” (Jn 6,32.49.58)

4.4 LA ALIANZA DEL SINAÍ Con la llegada al Sinaí el Éxodo; se da cumplmiento a la Alianza: maravillosamente liberados de la esclavitud de Egipto, habiéndola celebrado anticipadamente en la cena del cordero, cruzando el mar a pie porque Dios hizo abrir sus aguas, al fin llegan a la meta, al monte Sinaí u Horeb. La meta es la ALIANZA ENTRE YHWH Y EL PUEBLO. La Alianza, tema clave en la espiritualidad de Israel y de los seguidores de Jesús, será ampliamente trabajada más adelante. Nos interesa aquí resaltar ‘lo histórico’ y ‘lo maravilloso’, que en este caso es realmente impresionante. Se trata de un pacto fuera de serie: nada menos que entre Dios y un pueblo. Ayuda a entenderlo, comparar estos relatos con las alianzas entre los soberanos hititas y sus vasallos (siglo XIII a.C.). “Comprenden un preámbulo con el nombre y los títulos del

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Cf. Lacan, Marc-Francois. “Maná”. En Vocabulario de Teología Bíblica, de Xavier León Dufour. Pág. 504.


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rey, narrando los beneficios que ha concedido; vienen luego los mandatos impuestos a los vasallos, las cláusulas de salvaguarda del documento y finalmente una serie de bendiciones y maldiciones para los que cumplan o dejen de cumplir lo pactado”.15 Acerca de la ubicación del monte Sinaí: Hay por lo menos tres posibles lugares donde podría ubicarse el monte Sinaí:

Cerca de Cades, en Hor.

En Madián, al otro lado del golfo, en Arabia.

A partir del siglo IV se hizo famoso el ‘Yebel Musa-Monte de Moisés’, ubicado al sur de la península que lleva su nombre. 16

Acerquémonos ahora a la explosión de fenómenos que acompañaron la manifestación de Dios en esa ocasión en el Sinaí: truenos, relámpagos, densa nube, creciente sonar de la trompeta, toda la montaña truena violentamente (Cf. 19, 16ss). Y en ese denso fuego y humareda, la voz de Dios hablando con Moisés… ¿Tomarlo al pie de la letra? ¡Por supuesto que no!; la Biblia nunca se debe leer de esa manera, menos estos textos redactados con rasgos propiamente míticos: elementos primordiales (fuego, terremoto, nube, etc.) presentados como señal de la presencia de Dios. Se trata de la teofanía17 fundamental de Israel; por eso los autores han echado mano de todos los elementos cósmicos, hasta pintar un cuadro realmente impresionante, que suscita el “temor” y la obediencia del pueblo. En ese mismo lugar, Dios se había manifestado a Moisés con el signo del fuego de la zarza que no se consumía; más adelante Elías, el profeta de fuego, llegará al monte Horeb/Sinaí, pero Dios no estará en el fuego ni el terremoto, sino en “un sonido suave y delicado” (1Re 19,11-13).

15 Cf. Castel, Francois. O.C. pág. 48. 16 En su base está el monasterio de Sta. Catalina, antiguo monasterio ortodoxo en el que se encontró una biblia antigua, casi completa: el famoso Códice Sinaítico. 17 TEOFANÍA: Manifestación o aparición de Dios, bien en figura humana, o bien acompañada de especiales fenómenos naturales o cósmicos.


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Es inevitable pasar a otra teofanía, en otra montaña, cuyo nombre no se indica directamente, pero se supone que fue el monte Tabor, que descuella en la llanura de Galilea. Allí Dios manifestó que Jesús es “el Hijo Amado, y que debemos escucharlo”; como signo de la presencia de Dios encontramos también la nube y la voz de Dios; como testigos, Moisés y Elías, los hombres del Sinaí/Horeb. En los tres acontecimientos, es central la presencia de Dios por medio de su palabra. Todos ellos: Moisés, Elías, los discípulos, vivieron una profunda experiencia de Dios.

ACTUALIZANDO ¿Con qué nos quedamos, después de este contacto con los fenómenos “maravillosos” presentados en el Éxodo? Que la biblia no puede leerse “al pie de la letra”: es preciso interpretarla, sobre

todo cuando estamos frente a hechos “maravillosos”. Busquemos lo que el autor ha querido resaltar con este tipo de lenguaje: ¿qué rasgos de Dios ha querido pintar?

Pero lo más importante es buscar incansablemente la experiencia del Dios trascendente que se nos acerca; que hizo de todo para liberar a su pueblo; para protegerlo providente en el desierto y lo llevó “sobre alas de águila” para establecer una entrañable Alianza con ellos. Algunos, como Moisés, tuvieron una experiencia muy cercana del Dios Viviente, tanto que su rostro quedaba encendido, reflejando así la luz interior que lo envolvía.

La maravilla es que nuestro Dios nos propone eso mismo a todos, en nuestro tiempo, por medio de su Hijo Jesús. Ya no necesitaremos mares que se abran, ni “columnas de fuego”: porque su Palabra es luz que ilumina nuestros pasos; no decaeremos en el camino, porque él mismo es el Pan-maná que nos alimenta y sostiene.

“Todo esto les sucedía a ellos como figura, y se escribió para advertirnos a los que hemos alcanzado la etapa final” (1Cor 10,11), decía Pablo. Y haciendo paralelo con el rostro luminoso de Moisés, afirma de los seguidores y seguidoras de Jesús: “Y nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejamos como en un espejo, la gloria del Señor, y nos vamos transformando en su imagen con esplendor creciente, bajo la acción del Espíritu del Señor” (2Cor 3,18) [La Biblia de Nuestro Pueblo].


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BIBLIOGRAFÍA o Charpentier, Etienne. “Para leer el Antiguo Testamento”. Verbo Divino. Estella,

1990. o Childs, Brevard. “El libro del éxodo. Comentario crítico y teológico”. Verbo

Divino, 2003. o Dufour, Xavier León. Vocabulario de Teología Bíblica. o Francois Castel. Historia de Israel y de Judá. Verbo Divino. Estella 1984. o Schwantes, Milton. “Historia de los orígenes de Israel: Aprender de pueblos en

marcha y en alianza”. Verbo Divino, Quito 1998. o Wiéner Claude. “El Libro del Éxodo”. Verbo Divino, 1986. o Harper’s Bible Dictionary.

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