Competencia comunicativa

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GUA DEL ESTUDIANTE

CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

SESIN N 04:

Derechos HumanosEquipo Docente - CDDHH2014

DERECHOS HUMANOS

1. ANTECEDENTES DE LOS DERECHOS HUMANOS

De acuerdo a los historiadores del Derecho y de las corrientes filosficas, los derechos humanos son una herencia de la modernidad de Occidente. En el mundo antiguo no se conceba an la idea o el reconocimiento de la dignidad de las personas ni de los derechos de los particulares, sujetos singulares, en tanto seres humanos. Predominaba pues la concepcin del hombre en funcin de la colectividad y sus estamentos: el clan, el linaje, la familia, las corporaciones o gremios.

Es a partir de las ideas de la ilustracin y con el desarrollo de las corrientes doctrinarias debatidas durante los siglos XVI a XVIII que hacen su aparicin los derechos subjetivos de manera ms clara, reafirmndose la existencia y reconocimiento de la persona humana, del individuo. De all que se sostenga que los derechos humanos son producto del desarrollo de este reconocimiento y afirmacin. La lucha de los nobles y burgueses frente al poder omnmodo de los monarcas, imponindoles lmites y consagrando atribuciones para s, fue lo que progresivamente marc la cada del antiguo rgimen y el paso a la modernidad.

No obstante ello, se ha buscado tambin algunos orgenes de estos derechos en el mundo antiguo. As, se menciona la antigua Grecia, pese a que en la sociedad griega antigua no se tena una nocin de dignidad de la persona humana que pudiera haber generado el reconocimiento de derechos, dado que eran los fines de la sociedad los que prevalecan sobre las personas, quienes la conformaban solo como partes de un todo, en razn a que en aquella poca se apelaba a las leyes divinas, las mismas que deban prevalecer sobre la de los hombres. Ello se grafica en la tragedia de Sfocles, Antgona. En el drama, sus hermanos, Eteocles y Polinices combaten duramente por el trono de Tebas. Este ltimo pide ayuda a la ciudad de Argos, rival de Tebas, y ambos mueren cada uno a manos del otro. Creonte, convertido en rey de Tebas, decide que Polnices, al haber traicionado a Tebas, no sea enterrado y que su cuerpo quede a merced de los perros y los cuervos. Los ritos fnebres eran muy importantes para los griegos pues sin ellos el alma errara eternamente por la tierra. Antgona, desobedeciendo la ley del rey, decide enterrar clandestinamente a su hermano. Al ser descubierta e increpada por Creonte, sta le responde que la ley terrena nada poda frente las leyes no escritas e inmutables de los cielos.

La sociedad griega se divida en los ciudadanos, metecos o extranjeros y esclavos, estando la esclavitud considerada como natural. En la concepcin aristotlica "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa". Si bien es cierto, las concepciones de Aristteles y Platn, hicieron hincapi en el bien comn, esta se encontraba por encima del bien colectivo y personal. Platn justific la muerte de los nios recin nacidos dbiles o deformes o desterrar a los insociables. Aristteles redujo el bien comn a un grupo social, quedando excluidos los extranjeros, las mujeres y los esclavos.

Durante el cristianismo o en el pensamiento cristiano antiguo o medieval se concibi la nocin de justicia o lo justo, pero no estaba vinculado a un concepto o referencia a los derechos humanos, sino como freno a las injusticias, los delitos o el egosmo en el uso de los bienes, sobre la base de la postulacin de la existencia de dos reinos: el temporal, de los hombres, y el divino o espiritual. Los postulados del cristianismo basados en la solidaridad o la misericordia fueron poco a poco generando algunas mejoras para los empleados, los esclavos o de las mujeres. Es con Toms de Aquino que se van sentando las bases jurdicas en el Medioevo diferenciando al Derecho Natural, superior a los hombres y que ningn monarca o soberano puede desconocer, del Derecho Positivo, afirmado por los hombres. Tambin establece Toms la prevalencia del bien comn en el mundo terrenal, sin embargo, si estaba en juego la salvacin de la persona (en trminos espirituales) se deba optar este ltimo frente al de la sociedad.

La Carta Magna. Una de las primeras manifestaciones de la imposicin de limitaciones a los monarcas y su absolutismo, se dio en Inglaterra. La Carta Magna (1215), por la cual el rey Juan I de Inglaterra se oblig a respetar determinadas leyes y a garantizar por escrito los privilegios de los barones feudales. Este documento contena el reconocimiento de ciertos derechos, como el juicio de sus pares previo al arresto o condena de cualquier persona; la imposicin de condena solo mediante prueba vlida, la imposibilidad de ser desterrado, privado de sus derechos o bienes, privado de su rango, o ser vctima de la fuerza sino por virtud de una sentencia judicial; disposiciones sobre tributos, entre muchos otros

En el siglo XVII, en Inglaterra, se van a producir otros hechos de suma relevancia para el desarrollo de los derechos humanos:

La Peticin de Derechos (Petition of Rights, 1628), que surgi por las disputas entre el Parlamento ingls y el rey Carlos I, por la negativa del Parlamento de seguir aprobando subvenciones para las guerras. Fue aprobada por la fuerza por el rey, pero su incumplimiento origin la Revolucin Inglesa y el triunfo de los parlamentarios y la decapitacin de Carlos I, en 1649. La peticin impuso restricciones al cobro de impuestos no aprobados por el Parlamento, al acantonamiento forzado de soldados en casas de particulares, la prohibicin del encarcelamiento sin causa y tambin restricciones en el uso de la ley marcial.

El Acta de Habeas Corpus (1679), que prohiba las detenciones sin orden judicial y estableci todo un procedimiento para que la persona detenida por cualquier delito, por s mismo o mediante tercero, pudiera ser presentada ante el juez para que se dispusiera su libertad. Fue redactada por miembros del Parlamento durante el reinado de Carlos II, a fin de garantizar prcticas arbitrarias de privacin de la libertad muy corrientes en la poca que vulneraban los derechos de los acusados y de los presos. La Declaracin de Derechos (Bill of Rights, 1689). Fue impuesta por el Parlamento, como condicin previa a proclamacin como rey y reina, a Mara Estuardo y a su esposo Guillermo III de Orange. Entre los deberes y obligaciones que impuso a los soberanos se sealan: a) no crear o eliminar leyes o impuestos sin la aprobacin del Parlamento; b) no cobrar dinero para su uso personal, sin la aprobacin del Parlamento; c) no reclutar y mantener un ejrcito en tiempos de paz, sin aprobacin del Parlamento, pues de lo contrario es ilegal; d) las elecciones de los miembros del Parlamento son libres; e) no se puede obstaculizar ni negar el derecho de palabra o de hablar de los parlamentarios en ningn otro lugar; f) el Parlamento debe reunirse con frecuencia.

Las teoras contractualistas. El advenimiento de las tesis contractualistas ser crucial para el desarrollo de las ideas a favor del reconocimiento del derecho de las personas.

El filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679) habl por primera vez de un pacto de los ciudadanos como origen del Estado, oponindose a la idea del origen divino del poder. Los hombres renunciaban a su capacidad de gobernarse y le entregaban esta potestad al Estado a cambio de seguridad pues en estado natural el hombre viva en estado de guerra por la maldad innata de los hombres; el hombre, en estado de naturaleza, es un lobo para el hombre: "Homo homini lupus". Era imposible el desarrollo y la paz. Justific el absolutismo y consider al Estado como un gran Leviatn. El contrato social es el medio necesario para que la especie humana pueda sobrevivir, teniendo el Estado como misin contrarrestar el instinto egosta del hombre y dominar sus pasiones a travs de un poder totalitario.

John Locke (1632-1704), recoge la teora contractualista, o del pacto, de Hobbes, aunque descart que los hombres fueran malvados por naturaleza y que vivieran en estado de guerra permanente. Sostuvo ms bien, que los hombres posean derechos (libertad y propiedad, sobre todo), y con el pacto se forma el Estado pero sin dejarle a este un poder absoluto sino con la garanta de los derechos individuales y una concepcin de separacin de poderes (parlamento y ejecutivo). Se le considera por eso el padre del liberalismo. El Estado es creado para la defensa de la libertad e igualdad de todos y que el paso del estado natural a la sociedad civil constituye una decisin reflexiva del propio hombre, por lo que fue la filosofa de LOCKE y su concepcin optimista del Ser Humano lo que confiri a los anteriores documentos un alcance universal e hizo posible que se convirtiesen en derechos del hombre en general.

Finalmente, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), plante un nuevo pacto en el que no hubiera desigualdades, por el cual cada uno de los miembros de la sociedad no renunciaba ni delegaba su soberana ni poder porque si bien se someta a las decisiones del colectivo, era al mismo tiempo parte de dicho colectivo en su condicin de miembro del pueblo soberano, y era la suma de estas voluntades, la voluntad general, la que constitua la ley. Sent con estas ideas las bases de la igualdad entre los hombres y propugn, por tanto, una suerte de democracia directa.

En la doctrina filosfica espaola, bsicamente de la escuela de Salamanca (Francisco Surez, Francisco de Vitoria) se destac la existencia de ciertos derechos naturales, referidos al cuerpo, como el derecho a la vida o a la propiedad, as como al espritu, refirindose aqu a los derechos a la libertad de pensamiento. Las conquistas en Amrica van a constituir un referente ineludible al momento de justificar los ttulos o derechos para las conquistas del reino de Castilla, as como sobre la naturaleza de los nativos. Con el desarrollo del pensamiento de Francisco de Vitoria y Bartolom de las Casas, con su afirmacin de la condicin de seres humanos de los indios y no de seres inferiores, se estima que se encuentran elementos de lo que se constituira despus en base de los derechos humanos.

Finalmente, es necesario hacer referencia a algunos de los principales textos y documentos que reconocieron derechos fundamentales.

La Declaracin de Derechos de Virginia, adoptada el 12 de junio de 1776, por una Convencin de Delegados de Virginia en el contexto de las luchas por la independencia de las trece colonias britnicas en lo que es hoy Estados Unidos de Norteamrica. Se le considera como la primera declaracin de derechos humanos de la historia. En ella se reconoce que todos los hombres son por naturaleza libres e independientes y tienen una serie de derechos inherentes de los cuales no pueden ser privados.

La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, contiene una declaracin de principios de una importancia mayscula:

"Sostenemos como verdaderas evidencias que todos los hombres nacen iguales, que estn dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se encuentra el derecho a la vida, a la libertad y a la bsqueda de la felicidad..."

La Constitucin de los Estados Unidos de Amrica, aprobada en 1789, tambin se considera un referente de especial inters, aunque su contenido esta bsicamente referido a los poderes del gobierno federal y las relaciones entre los estados. Es, ms bien, la Carta de Derechos de los Estados Unidos (Bill of Rights), que fueron las diez enmiendas aadidas a la Constitucin en 1791, las que consagran ciertos derechos y garantas fundamentales como Libertad de culto, de expresin, de prensa, de peticin y de reunin, el debido proceso, la prohibicin de la autoincriminacin, la prohibicin de registros e incautaciones irrazonables, la necesidad de contar con una orden de registro para buscar personas o bienes, derechos del acusado, entre otras.

La Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, aprobada tras los acontecimientos de la Revolucin Francesa, en 1789, es otro documento de singular importancia. Se consagran en este texto la presuncin de inocencia, la libertad de opinin y de religin, la libertad de expresin y el derecho a la propiedad. Tambin recoga principios fundamentales de orden poltico: el derecho a la resistencia contra la opresin, el sistema de gobierno representativo, la primaca de la ley y la separacin de poderes.

Luego de la Segunda Guerra Mundial, los pases vieron la necesidad perentoria de organizarse en un ente supranacional que velara por el respeto y la dignidad de las personas que evitara la repeticin de conflictos de la gravedad que se vieron durante las dos grandes guerras, y protegiera a las personas de la vulneracin de la dignidad de la persona y el respeto a sus peculiaridades tnicas, religiosas o sexuales.

El 24 de octubre de 1945, en San Francisco, representantes de 50 pases redactaron la Carta de las Naciones Unidas que dio origen a la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU). El 10 de diciembre de 1948 en Pars se aprob la "Declaracin Universal de los Derechos Humanos", que consagr el respeto de los derechos de las personas como sustancial para la convivencia internacional, determinando su calidad de inherentes a la dignidad humana, sin distincin de raza, religin o idioma.

El trmino derechos humanos es de uso ms regular a partir del primer cuarto del Siglo XX y especialmente, desde mediados de ese siglo, con la aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el 10 de diciembre de 1948. Ya en 1945, la Carta de la Organizacin de las Naciones Unidas haba acuado ese trmino en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin" 2.- EL CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS

2.1 CONTENIDO SUSTANCIAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Normalmente escuchamos hablar de los derechos humanos como aquellos que son inherentes a la persona humana, o que son consustanciales a la naturaleza humana, lo cual no nos dice mucho, en realidad de su fundamento y esencia. El verdadero sentido y alcance de los derechos humanos no llega a ser claro a niveles cotidianos. Por ejemplo, una gran mayora de personas cree que solo son violaciones a los derechos humanos las desapariciones forzadas, las ejecuciones extrajudiciales y las torturas, y no consideran que la falta de acceso a derechos econmicos, sociales y culturales, que son hechos no tan impactantes, probablemente, pero s muy denigrantes, sean violaciones a los derechos humanos porque no consideran que estos derechos sean exigibles.

Es que el desarrollo de los derechos humanos no est exento de abundantes reflexiones filosficas sobre su real contenido, y el proceso histrico de su formacin encierra tambin grandes discusiones tericas alrededor de la persona humana y su constante interrelacin en la sociedad y con el poder. Pero encontramos rasgos comunes que forman parte indisoluble de su real sentido. La dignidad, la libertad y la igualdad, son algunos de ellos.

2.2 EL RECONOCIMIENTO DE TODO SER HUMANO COMO PERSONA CON DIGNIDAD Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y tienen ciertos derechos innatos, de los cuales, cuando entran en estado de sociedad, no pueden por ningn pacto privar o desposeer a su posteridad: a saber, el goce de la vida y de la libertad....Declaracin de Derechos del Pueblo de Virginia: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.Artculo 1, Declaracin Universal de Derechos Humanos

Un primer elemento a considerar en la definicin y comprensin de los derechos humanos, punto de partida para su conocimiento y estudio, es el reconocimiento de todo ser humano como persona.

Este reconocimiento parte de la constatacin de que la persona humana EST DOTADA de la capacidad de entender y querer (comprensin y volicin). Cada ser humano es, por eso, un ser nico, especial, irrepetible y, a la vez, merecedor de respeto.

Esta capacidad de VOLUNTAD Y COMPRENSIN hace que cada persona pueda construir su propia vida ajustando cada uno de sus actos a VALORES que son, en principio, libremente aceptados. Y es su LIBERTAD la que le permite optar responsable y reflexivamente sobre lo positivo o negativo en su vida.

El reconocimiento del ser humano como persona nos lleva a destacar su condicin de ser digno.La DIGNIDAD es una cualidad de la persona humana por la cual sta es merecedora de algo valioso.El concepto de dignidad est basado en la idea de VALOR. Por eso tenemos la certeza o seguridad de que cada persona es valiosa por s misma. Por tanto, la persona humana (hombre o mujer) no es un medio sino un fin, no puede ser utilizado por otros hombres, ni puede ser tratado como un objeto.

Los valores son aquellas nociones que motivan u orientan la conducta de las personas, grupos o sectores sociales porque tienen un significado e importancia para ellos.Pueden haber valores econmicos, artsticos, culturales. Pero existen otros que estn en un plano ms social: la libertad, la justicia, la verdad. Todos ellos son valores que nos dan la calidad de personas. El hombre no podra realizarse plenamente si se le priva de su libertad, si no encuentra justicia o si vive dentro de la mentira y falsedad. Pero stos pueden variar de acuerdo a las propias costumbres y culturas de los pueblos.

Podemos afirmar, entonces, que la persona humana es un ser con valores, un sujeto de derechos y obligaciones o deberes y, por tanto, un ser digno.

"La dignidad humana entraa no slo la garanta negativa de que la persona no va a ser objeto de ofensas o humillaciones, sino que supone tambin la afirmacin positiva del pleno desarrollo de la personalidad de cada individuo. El pleno desarrollo de la personalidad implica, a su vez, de un lado, el reconocimiento de la total autodisponibilidad, sin interferencias o impedimentos externos, de las posibilidades de actuacin propias de cada hombre; de otro, la autodeterminacin que surge de la libre proyeccin histrica de la razn humana, antes que de una predeterminacin dada por la naturaleza"

La dignidad humana no es simple retrica sino que permite fundamentar, en momentos histricos diferentes, la verdadera dimensin de los derechos humanos y su efectiva proteccin, y que permite, tambin, sostener el derecho y la garanta al pleno desarrollo de la persona. 2.3 QU SON LOS DERECHOS HUMANOS? DEFINICIN Ahora bien, esta cualidad y condicin de persona digna del ser humano, nos conduce a la necesidad de reconocer, tambin, la existencia de un conjunto de condiciones materiales, econmicas, sociales, polticas y culturales que deben darse o cumplirse para el pleno desarrollo de todas las personas. Estas condiciones deben ser garantizadas y respetadas porque se trata de prerrogativas absolutamente indispensables para que las personas puedan vivir con dignidad. En tal sentido, podemos afirmar que, en trminos generales, los derechos humanos pueden identificarse como aquellas facultades y condiciones que hacen posible la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas.

Por eso, podemos afirmar que los derechos humanos son:

El conjunto de atributos (entendiendo los atributos como aquellas cualidades o propiedades de un ser) y prerrogativas (privilegio o gracia que uno tiene, que se posee para su goce y disfrute) inherentes (inseparablemente unido) y consustanciales a la persona humana (es decir, que forma parte o que es parte inseparable), cuyo respeto y realizacin son indispensables para el desarrollo integral de los seres humanos al interior de una sociedad.Entendemos que los derechos humanos son, por tanto, todas aquellas condiciones esenciales que requiere todo ser humano para vivir dignamente, en todo momento y lugar, sin importar su raza, religin, edad, sexo, orientacin sexual o identidad de gnero, situacin econmica o su condicin en la sociedad. Responden a las necesidades bsicas que deben satisfacerse para que las personas puedan vivir con dignidad, lo que implica el hecho mismo de mantenerse con vida, pasando por su alimentacin, vestido, hasta la posibilidad de contar con una vivienda, tener acceso a la educacin y tener asistencia mdica en caso de enfermedad.

Otros rasgos importantes que debe incluir o comprender la definicin son la posibilidad de expresar libremente sus ideas, organizarse, reunirse y moverse de un lugar a otro, tener acceso a la cultura y a la participacin en la sociedad, el ser felices, etc.

El ideal es que estos derechos se plasmen en la Constitucin Poltica y en las leyes, que sean reconocidos y garantizados por el Estado y por todos quienes conviven en sociedad, sin distincin ni discriminacin alguna por razones de raza, sexo, idioma, opinin, origen social o nacional, posicin econmica, o de cualquier otra ndole.Si estos derechos son indispensables para el desarrollo integral de los seres humanos, los Estados, en el ejercicio del poder que se les ha delegado, no pueden, de forma arbitraria, limitar, suspender o eliminar el goce efectivo de tales derechos. La razn de los Estados es el bien comn, y el fin supremo del Estado, de acuerdo a nuestra Constitucin, es la persona humana. En tal sentido, los derechos humanos limitan su actuacin y su poder. La autoridad pblica debe respetar de forma irrestricta los derechos humanos, y est en la obligacin de garantizar que se implementen las medidas que permitan su plena realizacin y que protejan su ejercicio.

Los derechos humanos son tambin denominados "derechos constitucionales", pues estn reconocidos por las Constituciones de cada pas. Son tambin llamados "garantas constitucionales", "derechos pblicos subjetivos", "libertades pblicas" o "derechos fundamentales".

Al estar Los derechos humanos vinculados a valores fundamentales como la dignidad, la libertad y la igualdad de las personas, son exigibles en todo momento y lugar. El Estado cual no los otorga, sino que los reconoce y, por lo tanto, es el principal obligado a respetarlos y garantizarlos. 2.4 TENER DERECHOS SIGNIFICA TAMBIN TENER DEBERESDe otro lado, si bien es cierto, se reconocen derechos a las personas, sin embargo, su dignidad y su libertad no pueden ser ejercidas arbitrariamente. Los seres humanos no vivimos aislados ni desintegrados. Por el contrario, nos interrelacionamos, vivimos en sociedad, en grupos. Y esta convivencia slo puede lograrse si todos respetan ciertas normas y se respetan entre s. Los derechos de una persona terminan donde empiezan los de la otra. Tenemos, por tanto, el deber de no agredir, de respetar las normas, comprender los valores de los dems.

Tener deberes significa respetar los derechos de los dems sin importar si las personas tienen dinero o no, su posicin social, la relacin que se tenga con ellas (de parentesco, laboral, amical, etc.) su religin, su idioma, sus creencias polticas. La exclusin, la discriminacin, la violencia no deben ser permitidas ni admitidas porque vulnera los derechos de las personas. Es nuestro deber respetar los derechos, proteger a las personas frente a las amenazas o violaciones de los mismos y propiciar la tolerancia y la solidaridad.

La Declaracin americana de los Derechos y Deberes del Hombre es muy clara al establecer estos deberes:

Artculo 30: Toda persona tiene el deber de convivir con los dems de manera que todos y cada uno pueda formar y desenvolver ntegramente su personalidad.

Artculo 33: Toda persona tiene el deber de obedecer la ley y dems mandamientos legtimos de las autoridades de su pas y de aquel en que se encuentre.3. FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

3.1Fundamentacin iusnaturalista

Basada en el Derecho Natural, el cual propone la idea de un orden anterior a cualquier ordenamiento jurdico, la existencia de derechos naturales inherentes al ser humano, anteriores y superiores a las legislaciones escritas y a los acuerdos entre los gobiernos, derechos que no le incumbe a la comunidad civil el otorgar, sino el reconocer y sancionar como universalmente valederos y que ninguna consideracin de utilidad social podra, ni siquiera momentneamente, abolir o autorizar su infraccin" 3.2 Fundamentacin histrica

En contraposicin con el Derecho Natural, seala que stos son variables y relativos a cada circunstancia y momento histrico segn el desarrollo de la sociedad. Su fundamento radica no en la naturaleza humana sino en las necesidades humanas y cmo stas deben ser satisfechas en la sociedad; en los valores asumidos en la sociedad en un momento histrico concreto y en los fines que persigue, teniendo como marco o parmetro la dignidad de la persona humana. No obstante, no es posible quedarse solo en la visin histrica sin tener en cuenta el sustrato valorativo, axiolgico, que se requieren para calificar en cualquier circunstancia la dignidad humana.

3.3Fundamentacin axiolgica

Seala que los derechos humanos se sostienen en valoraciones axiolgicas, toda vez que las concepciones iusnaturalistas e histricas no responden tan acertadamente a fundamentar los derechos humanos como la axiologa, que conlleva consideraciones ineludibles para alcanzar una vida digna. 3.4Fundamentacin Positivista

Actualmente es imposible hablar de fundamentos de los derechos humanos desde una u otra posicin. El denominador comn que encontramos es el de la dignidad humana y los principios de libertad e igualdad. A partir de ellos es que encuentra real sentido la fundamentacin de los derechos humanos. En cualquier circunstancia histrica y en cualquier lugar o espacio geogrfico, la condicin del ser humano est signada por la dignidad, y es su libertad la que le permite actuar respetando a los otros en un plano de igualdad, debiendo contar con las condiciones que propicie el Estado para la realizacin de una vida digna.44. LIMITACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOS

Los derechos humanos pueden ser legtimamente restringidos. Las limitaciones estn normalmente referidas a conceptos jurdicos indeterminados como son las nociones de orden pblico, bien comn, bienestar de la comunidad, seguridad pblica, entre otros trminos. Las mismas que deben interpretarse en estrecha relacin con el derecho al que estn referidas, teniendo en cuenta las circunstancias del lugar y del tiempo en que son invocadas e interpretadas. La Corte Interamericana de Derechos Humanos ha definido el Orden Pblico como el conjunto de las condiciones que aseguran el funcionamiento armnico y normal de instituciones sobre la base de un sistema coherente de valores y principios. Que las limitaciones a los derechos humanos no pueden afectar el contenido esencial del derecho tutelado. En un estado de derecho, las limitaciones a los derechos humanos solo pueden emanar de leyes, se trata de una materia sometida a la llamada reserva legal.

Los derechos garantizados pueden verse expuestos a limitaciones excepcionales frente a ciertas emergencias que entraen grave peligro pblico o amenaza a la independencia o seguridad del Estado. Que la suspensin de garantas est sujeta adems a cierto nmero de condiciones como: a) Estricta necesidad (Lo cual debe ser indispensable para atender la emergencia), b) Proporcionalidad (Solo cabe suspender aquellas garantas que guarden relacin con las medidas excepcionales necesarias para atender la emergencia), c) Temporalidad (Las garantas deben quedar suspendidas solo por el tiempo estrictamente necesario para superar la emergencia), d) Respeto a la esencia de los derechos humanos (Que existe un ncleo esencial de derechos cuyas garantas no pueden ser suspendidas bajo ninguna circunstancia como son los derechos a la vida, a la integridad personal, la prohibicin de esclavitud y servidumbre , la prohibicin de la discriminacin, el derecho a la personalidad jurdica , el derecho a la nacionalidad, los derechos polticos, el principio de legalidad y retroactividad , la libertad de conciencia y de religin ; la proteccin a la familia y los derechos del nio , entre otros derechos) ; y e) Publicidad (El acto de suspensin de garantas debe publicarse por los medios oficiales del derecho interno de cada pas).

5. PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

La dignidad de la persona humana, sus valores y libertad, as como la posibilidad de desarrollarse integralmente a partir del reconocimiento, respeto y ejercicio de los derechos humanos, hacen que stos se den sobre la base de los siguientes principios:Universalidad Todas las personas, sin distincin alguna, tenemos los mismos derechos, sin importar el color de nuestra piel, etnia, nacionalidad, lugar de residencia, edad, gnero, religin que profesamos, ideologa, nuestra condicin econmica o social u cualesquiera otra, en razn de estar sustentados en dos principios: libertad e igualdad. Todos tenemos el mismo derecho a la vida, a que se respete nuestra integridad fsica y psicolgica, a recibir atencin en salud, a la educacin, al trabajo, etc., en forma libre y sin coacciones y en igualdad de condiciones.

Si los derechos humanos se fundan en la libertad de las personas y entendemos que la libertad es la posibilidad de determinarse y conducirse segn la propia decisin, sin que ello perjudique a otros o limite el desarrollo de condiciones similares, nadie puede quedar excluido de ellos. Al basarse tambin en la igualdad, pues todos los seres humanos nacemos libres e iguales en dignidad y derechos, ello implica el trato idntico y el acceso a similares condiciones de vida y de oportunidades para todos sin exclusin.

Asimismo, ningn Estado ni grupo tnico o social alguno puede alegar condiciones culturales especficas para no respetar o desconocer tales derechos. Es por eso que afirmamos que esta universalidad debe ser concordada con el respeto a la diversidad cultural, lo cual lleva a que los derechos humanos no solo varan en el espacio sino tambin en el tiempo.

Interdependencia y Complementariedad

Los Derechos Humanos en su aplicacin se reclaman mutuamente, se relacionan ntimamente unos con otros. Un enfoque integral de los derechos humanos debe considerar que todos ellos son interdependientes y complementarios, por lo que negar la existencia de uno de ellos pone en peligro de vulneracin a los dems. La interdependencia y complementariedad significa, pues, que todos los derechos humanos se encuentran interrelacionados entre s y se complementan unos a otros.

Irrenunciabilidad e Inalienabilidad

La persona humana es titular, poseedora, de un derecho irrenunciable. Podemos sealar que los derechos humanos permiten establecer o determinar el significado de ser identificado como ser humano, por tanto, no es posible renunciar a ellos, a su goce y a su ejercicio pleno, pues ello significara que perderamos nuestra identidad y esencia de seres humanos. Asimismo, la inalienabilidad preserva a estos derechos de cualquier tipo de transaccin. No es posible, por tanto, que los derechos humanos sean materia de disposicin patrimonial o extra patrimonial. No se pueden vender o comprar, alquilar, donar, ceder o traspasar ni restringir por pacto, convenio o contrato alguno etc. No se pueden quitar ni enajenar pues son parte consustancial de la propia naturaleza humana.

Trascendencia a la norma positiva o ley

Los derechos humanos son valiosos per se, su validez, permanencia e intangibilidad no est condicionada a su plasmacin en leyes o normas, estn ms all del reconocimiento una norma positiva pueda otorgarle o concederle. En tal sentido, son derechos que trascienden la normatividad porque son, como se deca en su conceptualizacin, inherentes al ser humano, consustanciales a l, y por tanto, son ellos los que les otorgan a las personas su calidad especial de ser humano.

Imprescriptibilidad

Por la imprescriptibilidad no caducan ni se pierden por el transcurso del tiempo. Los derechos humanos nacen con la persona y mueren con ella. No tienen fecha de vencimiento ni se puede pactar o acordar su vigencia solo por un determinado tiempo.

Inviolabilidad

Este principio constituye, a la vez, una salvaguarda y clusula de garanta de estos derechos. Todos estn en la obligacin de respetar los derechos humanos, desde el Estado, principal garante de los mismos, como todas las personas en la sociedad. No puede ser vulnerados por ninguna razn, no existes justificantes para la violacin de estos derechos.

El principio de Inviolabilidad de los derechos humanos impone una regla de imperatividad erga omnes (esto es, de carcter obligatorio para todos sin excepcin, en todo lugar y momento): el respeto de los derechos humanos es una obligacin para todos y nadie est exento de respetarlos o brindarles proteccin.

Circunstancia distinta, es la posibilidad de restringir o limitar ciertos derechos en situaciones excepcionales (como las que se producen en los Regmenes de Excepcin, esto es, durante el Estado de Emergencia o en el Estado de Sitio), pero solo por las razones que llevaron a declarar la emergencia o el Estado de Sitio, y por un perodo de tiempo limitado. La limitacin o restriccin de algunos de estos derechos, no significa, en modo alguno en lo absoluto, la posibilidad de transgredirlos o vulnerarlos.

6. CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Integralidad e Indivisibilidad

Se habla de la integralidad de los derechos humanos porque forman un cuerpo nico e indivisible. Todos los Derechos Humanos merecen igual respeto, atencin y reconocimiento puesto que ninguno es ms valioso que otro. Todos ellos son necesarios, de modo tal que no se puede respetar alguno en detrimento o violacin de los dems. No hay jerarquas en los derechos humanos, ningn derecho humano es ms que otro o ms valioso respecto a otro.

No es posible violar los derechos de la persona a la integridad fsica, o su libertad, para garantizar el cumplimiento de los derechos econmicos y sociales, por ejemplo: si alguien es llevado, por la fuerza, a trabajar en el campo y se le asegura que tendr casa, comida y atencin en salud, est siendo afectado en sus derechos.

Progresividad

Estos derechos tienen como caracterstica expandir su mbito de manera permanente e irreversible. Las necesidades son cambiantes, han ido incrementndose con el transcurso del tiempo y variando de acuerdo a los diferentes momentos histricos. Para satisfacerlas se van logrando e incorporando nuevos derechos.

Actualmente, es una imperiosa necesidad garantizar que la sociedad pueda satisfacer sus necesidades bsicas de manera integral. No es posible afirmar que una persona goza plenamente de su derecho a la libertad y de eleccin cuando no tiene trabajo ni condiciones para conseguirlo, o cuando, tenindolo, no tiene una remuneracin justa.

La progresividad significa, tambin, avanzar en el reconocimiento de nuevos derechos o en la ampliacin de sus alcances, y no retroceder en su ejercicio o cumplimiento cuando ya se lograron.

Irreversibilidad

El avance de los derechos humanos no acepta retrocesos ni regresiones, una vez que se ha logrado alcanzar o conquistar algn derecho, ste se torna irrevocable y ya no ser posible desconocerse su categora y jerarqua de derecho fundamental. No hay marcha atrs ni posibilidad de desconocerse el avance en ese sentido.

Limite al ejercicio del poder

Los derechos humanos se han convertido en la base de la institucionalidad del Poder del Estado, el cual slo estar legitimado si existe: a) Estado de Derecho; b) un rgimen democrtico; y, c) respeto de los derechos humanos sin ningn tipo de discriminacin o distincin. Si alguno de esos supuestos no existe o es dbil, entonces no hay un marco pleno de respeto de los derechos humanos.

Se dice, por tanto, que el respeto de los derechos humanos constituye un lmite al poder soberano del Estado.

7. LAS GENERACIONES DE LOS DERECHOS HUMANOSLa clasificacin ms conocida de los derechos humanos es aquella que distingue las llamadas tres generaciones (la cual fue propuesta por Karel Vasak en el ao 1979)

Es comn clasificar los derechos humanos en categoras o tipologas. Se habla de derechos individuales (civiles y polticos), de derechos colectivos (derechos econmicos, sociales y culturales o "DESC". Tambin se habla de generaciones atendiendo a su aparicin en el desarrollo histrico: de primera generacin son los derechos individuales; de segunda generacin los derechos colectivos o DESC; y de tercera generacin los llamados derechos de la solidaridad (medio ambiente sano y el derecho a la paz) que involucran proteccin a toda la humanidad y a los pueblos.

Ello ha generado algunas dificultades en la comprensin de su verdadera dimensin, proteccin y exigibilidad, pues se cree slo los derechos civiles y polticos pueden ser reclamados y cuentan con mecanismos previstos por la justicia constitucional e internacional. No ocurrira lo mismo con los derechos econmicos, sociales y culturales pues stos responden a afectaciones colectivas, a grupos y porque son prestaciones que el Estado debe asumir en la "medida de sus posibilidades como por ejemplo, el derecho a la salud, a la educacin, al trabajo, a la cultura, etc.

Sin embargo, la doctrina y la jurisprudencia ms recientes, hacen referencia cada vez ms a los derechos humanos de manera integral, y se habla ms bien de derechos universales, indivisibles, interrelacionados e interdependientes. Este enfoque est claramente documentado en las Conferencias Mundiales de Derechos Humanos de la ONU de Tehern (1968) y de Viena (1993).

Todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s. La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos en forma global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dndoles a todos el mismo peso. Debe tenerse en cuenta la importancia de las particularidades nacionales y regionales, as como de los diversos patrimonios histricos, culturales y religiosos, pero los Estados tienen el deber, sean cuales fueren sus sistemas polticos, econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos y las libertades fundamentales .

Una definicin integral se orienta hacia una vida digna por medio de la satisfaccin de necesidades bsicas de todas las personas. Podemos decir, por eso, que la falta de acceso a la salud implica una violacin a la integridad fsica de la persona y hasta, eventualmente, al derecho a la vida; la falta de vivienda digna incide en el derecho a la privacidad de la familia; la inseguridad ciudadana afecta todas las dimensiones de la esfera de los derechos individuales, incluyendo la propiedad, la integridad fsica y hasta la vida.

Conforme a los principios de Interdependencia y Complementariedad, y de acuerdo a sus caractersticas de integralidad e indivisibilidad, los derechos humanos constituyen una unidad indivisible. Sin embargo, con fines didcticos han sido clasificados de distintas formas. Nosotros vamos a agruparlos en funcin al proceso de su reconocimiento en el devenir histrico. Hablaremos as, de GENERACIONES de derechos, precisando que ello no responde a la importancia que pudiera tener uno u otro grupo de derechos humanos.

7.1. DERECHOS DE PRIMERA GENERACINLos denominados de primera generacin, surgen con la Revolucin Francesa, como rebelin contra el absolutismo del monarca. Se encuentra integrada por los denominados derechos civiles y polticos.

Derechos civiles y polticosSon los derechos que corresponden a los individuos frente al Estado o ante cualquier autoridad. Estos derechos estn recogidos en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de 1948 y los Pactos Internacionales de 1966. Los Derechos Civiles y Polticos son tambin denominados Libertades Clsicas, ello surgen del reclamo que motivaron los principales movimientos revolucionarios en diversas partes del mundo a finales del Siglo XVIII, siendo sus caractersticas:

a)Que solo pueden ser limitados en los casos y bajo las condiciones previstas en la Constitucin.

b)Su titular es, en el caso de los derechos civiles, todo ser humano en general y en el caso de los derechos polticos, todo ciudadano.

c)Su reclamo corresponde al propio individuo.

Fueron los primeros derechos que se consagraron en los ordenamientos jurdicos nacionales e internacionales. De all su denominacin de derechos de Primera Generacin. Son los que estn referidos al ser humano individualmente y lo protegen contra cualquier agresin del Estado o de sus rganos o miembros, del poder pblico en general.

Su caracterstica es imponer al Estado la obligacin de no interferir en su ejercicio y goce, el mismo que debe asumir una actitud pasiva y limitarse a garantizar su respeto y cumplimiento; y, al mismo tiempo, desplegar una serie de acciones que tiendan a su proteccin, creando los mecanismos judiciales que los salvaguarden.

Pueden ser reclamados en cualquier momento y lugar.

Entre estos derechos podemos citar el derecho a la vida, a la igualdad y no discriminacin, abolicin de la tortura y otros tratos crueles, inhumanos y degradantes; el derecho a la libertad, seguridad e integridad personal; a la libertad de pensamiento, libertad de expresin; libertad de conciencia, libertad de religin; de asociacin; igualdad ante la ley; reconocimiento de la personalidad jurdica; a las garantas judiciales y procesales; derecho a elegir y ser elegido; derecho de peticin; derecho al libre trnsito dentro y fuera del territorio nacional; derecho a la nacionalidad; derecho a la honra y reputacin; derecho de participacin, entre otros.

En cuanto al titular de estos derechos se trata , en el caso de los derechos civiles, el ser humano en general es el titular, en tanto se refiere a los derechos polticos, el titular es el ciudadano en ejercicio. 7.2. DERECHOS DE SEGUNDA GENERACINDerechos econmicos, sociales y culturales

Son los conocidos como derechos de Segunda Generacin por cuanto fueron reconocidos con posterioridad a los derechos civiles y polticos, o Derechos de Igualdad ya que se orientan al cumplimiento del principio de igualdad. El objetivo de los DESC es garantizar condiciones que posibiliten una vida digna para todos, sin discriminacin. Consagran pues el bienestar econmico, el acceso al trabajo, a la educacin y a la cultura, de modo que se pueda asegurar el desarrollo de los seres humanos y de los pueblos.

Si no existen condiciones econmicas, sociales y culturales que garanticen el desarrollo de los pueblos no puede hablarse de respeto a la dignidad humana, de libertad ni de vigencia de la democracia.

Se trata de derechos colectivos, toda vez que su vigencia y goce benefician a grupos de seres humanos y no slo a uno en particular.

Se ha dicho tambin que se trata de derechos programticos, es decir, aspiraciones que deben inspirar una gua o programa que los Estados que deben acatar, aunque slo en la medida de sus posibilidades.

Requieren de la actuacin del Estado para su efectivo cumplimiento y realizacin. El Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, rgano de las Naciones Unidas para el seguimiento y vigilancia de estos derechos, ha sostenido que es obligacin de los Estados garantizar la satisfaccin de, por lo menos, niveles esenciales de cada uno de estos derechos, debiendo protegerse en tiempos de escasez de recursos a los miembros ms vulnerables de la poblacin. Implican, pues, la imposicin de responsabilidades a los Estados para la satisfaccin de las necesidades y la prestacin de los servicios.

Algunos de ellos son: el derecho al trabajo y a condiciones laborales equitativas (igual salario por igual trabajo); derecho a la sindicacin; derecho a lmites razonables de la jornada laboral; a la negociacin colectiva y huelga; derecho a una remuneracin justa; derecho a la educacin; derecho a la salud y asistencia mdica; a la alimentacin, vestido, vivienda y servicios sociales; derecho a la proteccin y asistencia a los menores y a la familia; a la seguridad social y proteccin contra el desempleo, enfermedad, invalidez, viudez y vejez; derecho a participar en la vida cultural y a gozar de las artes, el progreso tcnico y de sus beneficios.

La proteccin de alguno de estos derechos no requerir necesariamente de inversin econmica o financiamiento del Estado, toda vez que cuando se dan los presupuestos materiales para su cumplimiento, las personas podran accionar en su defensa si se niega su ejercicio, como cuando no se brinda atencin en un centro de salud o se impida una matrcula en un centro de educacin estatal.

La Segunda Generacin est constituida por aquellos derechos de tipo colectivo, as tenemos los derechos sociales, econmicos y culturales. Los derechos de segunda generacin se incorporan a partir de una tradicin de pensamiento humanista y socialista, son de naturaleza econmica y social e inciden sobre la expresin de igualdad de los individuos. Se exige cierta intervencin del Estado para garantizar un acceso igualitario de los derechos de los ciudadanos, garantizando el acceso a la educacin, el trabajo, la salud, la proteccin social, etc.

Surgen como resultado de la Revolucin Industrial .En Mxico, la Constitucin de 1917 incluyo los derechos sociales por primera vez en el mundo. De ah , el surgimiento del Constitucionalismo Social ( movimiento universal consistente en la incorporacin a las constituciones de los derechos sociales y se inici con la Constitucin de Mxico de 1917, resultado directo de la Revolucin Mexicana , con la Constitucin de la Republica de Weimar de 1919 y en Espaa con la Constitucin Espaola de 1931). Los Derechos de Segunda Generacin demandan un ESTADO DE BIENESTAR, es decir un conjunto de factores que participan en la calidad de vida de la persona y que hacen que su existencia posea todos aquellos elementos que d lugar a la tranquilidad y satisfaccin humana para lo cual se implementar acciones, programas y estrategias a fin de lograr que las personas gocen de manera efectiva de los siguientes derechos: 7 .3. DERECHOS DE TERCERA GENERACIN Llamados Derechos de la Solidaridad o de Tercera Generacin. Se habla actualmente de un tercer momento en la lucha por los derechos humanos. Surgen para hacer frente las nuevas necesidades y preocupaciones de la humanidad toda. Se encuentran en proceso de evolucin y definicin, algunos de los ellos se vienen plasmando y consagrando en diversas disposiciones de convenciones internacionales.

Llamados Derechos de la Solidaridad o de Tercera Generacin. Se habla actualmente de un tercer momento en la lucha por los derechos humanos. Surgen para hacer frente las nuevas necesidades y preocupaciones de la humanidad toda. Se encuentran en proceso de evolucin y definicin, algunos de los ellos se vienen plasmando y consagrando en diversas disposiciones de convenciones internacionales.

Su exigibilidad requiere la actuacin de diferentes Estados, esto es, de la comunidad internacional, por cuanto es necesaria la creacin de condiciones nacionales e internacionales para su efectiva realizacin. Pueden ser demandados a los Estados, pero tambin los Estados pueden exigir cualquiera de ellos.

Su definicin, reconocimiento y consagracin va a depender, en gran medida, del avance y consolidacin de las democracias en el mundo y de la incorporacin por parte de los Estados de polticas que favorezcan al desarrollo, la justicia social y el establecimiento de nuevas y diferentes condiciones en las relaciones entre los Estados, as como asumir el principio de solidaridad por la comunidad internacional.

Este grupo de derechos se encuentra constituido entre otros por: el derecho al desarrollo; a la libre determinacin de los pueblos; al medio ambiente sano; al desarme; a la paz y seguridad internacional; derecho a la libre determinacin de los pueblos; derecho de los pueblos a ejercer soberana plena sobre sus recursos naturales.

Se comienzan a configurar en formas de declaraciones sectoriales que protegen los derechos de colectivos discriminados grupos de edad, minoras tnicas y religiosas, pases del Tercer Mundo, que se ven afectados por alguna de las mltiples manifestaciones de discriminacin econmica social.

De otro lado, comienzan a reivindicarse con fuerza los derechos a la paz y a una justicia internacional , a poder intervenir desde instituciones de carcter supranacional en los conflictos armados locales , derecho a crear un tribunal internacional que actu de oficio en los casos de genocidio y crmenes contra la humanidad, el derecho a un entorno multicultural , etctera.

DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOSUN DERECHO PARA TODOS

Adoptada y proclamada por la Resolucin de la Asamblea General 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948

El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las pginas siguientes. Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los Pases Miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios".

Prembulo

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;

Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

La Asamblea General

Proclama la presente

Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.

Artculo 1. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros.

Artculo 2:

1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin de soberana.

Artculo 3. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artculo 4. Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

Artculo 5. Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

Artculo 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica.

Artculo 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.

Artculo 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.

Artculo 9. Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artculo 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal.

Artculo 11:

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.

2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.

Artculo 12. Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.

Artculo 13:

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.

2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.

Artculo 14:

1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas.

2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 15:

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artculo 16:

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.

2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

Artculo 17:

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.

Artculo 18. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.

Artculo 19

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

Artculo 20:

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas.

2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.

Artculo 21:

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos.

2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas.

3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artculo 22. Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

Artculo 23:

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social.

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24.

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.

Artculo 25:

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.

2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social.

Artculo 26:

1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos.

2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.

Artculo 27:

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten.

2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.

Artculo 28. Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos.

Artculo 29:

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.

2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.

3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 30. Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

ACTIVIDAD 1: Se forman grupos de trabajo y responden las siguientes preguntas del texto: Balance General de la situacin de los derechos humanos 2012-2013. Balance general de la situacin de los derechos humanos 2012-2013 ** Publicado el 20 Marzo 2014 por prensa en General, blog En:

http://derechoshumanos.pe/2014/03/balance-general-de-la-situacion-de-los-derechos-humanos-2012-2013/Roco Silva SantistebanSecretaria EjecutivaCoordinadora Nacional de Derechos HumanosCul sera la mejor manera de caracterizar el ao 2013 para los derechos humanos en el Per? Quizs podra decirse que la inaccin de instituciones que deben velar por ellos se cruza con ciertas buenas intenciones de los actores del Estado peruano: lamentablemente en la prctica implic que, los derechos humanos, siguieron siendo violentados y que el Estado no ha podido implementar las normas necesarias para garantizarlos.

La primera cifra que no revela en toda su dimensin lo que implica por ella misma es esta: 17 personas muertas desde setiembre del 2012 hasta diciembre del 2013 en conflictos sociales. Entre ellas, la historia cruel de Kenllu Sifuentes Pinillos, joven de 22 aos que viva en Barranca, y que cuando tena doce aos en el 2004 recibi una bala de un efectivo del Ejrcito peruano en un paro agrario en Pativilca. Fue operado en el Hospital del Nio, estuvo internado varios meses, hasta que finalmente se recuper y pudo terminar el colegio. Diez aos despus, durante una protesta convocada por la Municipalidad de Barranca, Kenllu Sifuentes vuelve a ser impactado por un proyectil, esta vez en el esternn, y a las pocas horas muere. Acaso el Estado peruano no pudo prevenir esta situacin equipando a sus policas antimotines con armas no letales? En Lima la prensa apenas le dedic algunas lneas: acaso la historia de Kenllu Sifuentes, atravesado dos veces por dos balas que salan para reprimir a los protestantes, no es tan impactante como la de cada uno de los cados en las protestas venezolanas?

Pero regresemos sobre lo que le ha faltado a varias de las instituciones tutelares del Estado para garantizar nuestros derechos. Ni se ha implementado el Mecanismo de Prevencin contra la Tortura, ni se ha promulgado el Plan Nacional de Derechos Humanos, ni se ha derogado el Decreto Legislativo 1095 por el contrario hay mayor impunidad para PNP y Ejrcito durante represin en conflictos sociales con la dacin de la Ley 30151 ni se han anulado los marcos legales que permiten los convenios entre PNP y empresas extractivas. Los peruanos y peruanas seguimos estando divididos entre ciudadanos de primera, con un Estado que garantiza su vida

y sus propiedades, y ciudadanos de segunda, cuyas vidas y propiedades, sobre todo cuando son rurales o de pueblos indgenas, siguen siendo subalternas a los intereses de las grandes empresas extractivas que, por sobre todo, tienen garantizadas sus inversiones con la finalidad de que aquellos que gozan del crecimiento sigan gozndolo. Al otro lado de la balanza siempre se encuentran los ms dbiles: las mujeres campesinas, los comuneros quechuahablantes, los nios afectados por la contaminacin de sus aguas y sus cielos. Estas palabras parecen maniqueas, pero en nuestro contexto poltico actual, no lo son: si al Estado verdaderamente le interesaran los derechos humanos de las mujeres, de los pueblos indgenas y de los nios no priorizara la flexibilidad de las normas ambientales, de los estudios de impacto ambiental y de la ampliacin de proyectos extractivos sobre la vida, la salud y la integridad de sus ciudadanos.

Por eso mismo, este informe de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos es largo, grueso, lleno de cifras, lleva varios artculos firmados, un balance completo sobre los 10 aos de la entrega del Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) pero sobre todo, rezuma cierta desesperanza. Para evitarla, para poder plantear estrategias que nos permitan una visin de largo plazo, proponemos en esta parte del texto, no quedarnos simplemente en la presentacin de lo que ustedes, lectores, podrn revisar en el ndice y en cada una de estas pginas; proponemos tratar de entender cules son las relaciones que puedan existir entre esta realidad de 2013 y nuestro pasado inmediato; proponemos analizar las relaciones que puedan existir entre el conflicto armado interno y los conflictos sociales en la actualidad, entre las estrategias de control desde los aparatos del Estado de las protestas sociales hoy y la subversin de ayer.

En ese sentido, esta propuesta ms bien personal, se divide en cuatro acpites: desprestigio, visiones de desarrollo, protesta y disidencia.

DesprestigioA pesar de que el proceso de la CVR ha planteado un antes y un despus de los derechos humanos en el pas, debemos dar cuenta de los golpes que nuestro discurso post-conflicto y de justicia transicional ha recibido. Nuestra manera de entender y defender los derechos humanos ha sido todo este tiempo duramente atacada por los sectores vinculados a la necesidad de impunidad. Estos sectores son:

a) el fujimorismo activo y congresal,

b) ciertos sectores de las FFAA y FFPP que estn procesados en juicios pblicos,

c) cierto sector del aprismo que est vinculado con el comando Rodrigo Franco o los hechos relativos a casos como Cayara o El Frontn,

d) algunos sectores amplios de la opinin pblica que tienen intereses en vincularnos como defensores de terroristas.

La idea que han difundido estos sectores es que en el movimiento de derechos humanos, adems de ser caviares y de defender a los terroristas, nos aprovechamos de la humildad e ignorancia de los familiares y de las vctimas para cobrar ingentes sumas de dinero por reparaciones y quedarnos con l para solventar un modo de vida elitista y cosmopolita.

Esto es absolutamente falso porque, por lo menos desde las diferentes instituciones de la Coordinadora, jams hemos cobrado un solo centavo por la defensa de las vctimas, ni por el trmite en torno a sus reparaciones. La diferentes instituciones que conforman la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos financian sus actividades con proyectos de diverso rubro, y en el caso concreto de la Secretara Ejecutiva, debido al cierre de las diversas financieras o el retiro de algunos pases que antes apoyaban estos temas, lo que hacemos es presentarnos a concursos pblicos de la Unin Europea o de diferentes pases con la finalidad de solventar nuestras necesidades institucionales que son, a todas luces, muy reducidas. Los profesionales que trabajan en nuestras instituciones tienen un alto sentido de compromiso con este tema y as queremos que sigan siendo, porque de lo contrario, ya se habran ido a trabajar al Estado peruano que paga muchsimo mejor que cualquier ONG.

Entonces por qu calan profundamente estos discursos de desprestigio de nuestras instituciones y de nuestros quehaceres?, por qu no se reconoce la valenta con que algunos abogados siempre menciono el caso de Gloria Cano porque me parece que es una de las ms emblemticas se la han jugado en nuestro pas para defender los derechos? ngel Escobar Jurado, por ejemplo, fue un defensor de derechos humanos en Huancavelica que muri en 1990 precisamente cumpliendo su labor, pero no tiene mayor trascendencia ni mayor recuerdo que el premio que actualmente otorgamos desde la CNDDHH con la finalidad, precisamente, de reconocer el esfuerzo de muchos defensores.

Hace poco Vctor Rodrguez Rescia, miembro del Comit de Derechos Humanos de la ONU, nos coment impresionado que el desprestigio de los defensores de derechos humanos en el Per es peligrosamente alto y que saltar a las agresiones y la justificacin de la criminalizacin desde diferentes instancias pblicas y privadas puede ser el prximo paso. Todava no vivimos como en Colombia una situacin de violencia y vulnerabilidad tan alta donde el sicariato ha desaparecido a muchos defensores la historia del doctor Hctor Abad en Medelln es paradigmtica pero creo que debemos de tener en consideracin la alta tolerancia a la impunidad de los violadores de derechos humanos que estamos constatando con la cantidad de sentencias absolutorias que se vienen dando en la Sala Penal Nacional.

La lucha de dos visiones del desarrolloPor lo antes mencionado es fundamental discutir sobre el tema de la criminalizacin de las acciones vinculadas con la defensa de los territorios, con la defensa de los liderazgos y con la defensa, en suma, de los derechos humanos en lugares donde, precisamente, el territorio es el espacio de disputa entre dos maneras de ver el desarrollo: el cortoplacismo que representa el Gobierno de Ollanta Humala y su gran giro de transformacin a solo acomodamiento para paliar el golpe del capitalismo neoextractivista, por un lado, y una manera de entender el bienestar desde una perspectiva eco-poltica considerando la defensa del agua y del territorio como la garanta de la reproduccin de la especie humana a largo plazo, en el otro lado. Me refiero, en primer lugar, al neoliberalismo a la peruana de la mano con el consumismo-emprendedor y, en segundo lugar, a una incipiente manera de entender el sumak kausay (buen vivir) que es un concepto poco reflexionado en el Per ni acadmica ni mediticamente, excepto en espacios restringidos a Cumbres de los Pueblos o a asociaciones de pueblos indgenas.

Es fundamental analizar cmo desde dcadas anteriores se fue organizando una urdimbre de lgicas y prcticas que vinculan diversos aspectos de la violencia como recurso de la poltica. Cmo comprender las lgicas de los actuales movimientos de pueblos indgenas o de los pueblos afectados por las actividades extractivas que presentan memoriales, cartas, exigen mesas de dilogo, y tras ser ignorados o puenteados o mecidos, finalmente optan por la toma de una carretera para tener una presencia en los medios y as poder hacerse or en Palacio de Gobierno?, qu vnculos existen o no existen entre las formas de reprimir esas manifestaciones y la manera como policas y soldados pensaban que deban intervenir en los pueblos altoandinos de Ayacucho o Huancavelica para repelar la actividad subversiva de Sendero Luminoso y el MRTA?, cules son las lgicas que siguen operando entre ese mundo andino subyugado por la violencia de los aos 80 y 90 y los pueblos como Espinar, Celendn, Bambamarca, Paita, Sechura, Tayacaja, entre otros, que son a su vez tambin duramente reprimidos con balas de guerra desde helicpteros o francotiradores posicionados en los cerros?, por qu siguen muriendo peruanos, pero esta vez, no por una violencia sistemtica planteada como una salida a la dominacin sino por lo que Rolando Luque, defensor adjunto para Prevencin de Conflictos Sociales y Gobernabilidad, ha denominado estallidos de ira que son, como su nombre lo indica, desembalses de frustraciones acumuladas?

Debemos de entender la situacin actual de la sociedad peruana como un proceso, como un continuum, que no solo se articula con formas y prcticas violentas y que en zonas como Ayacucho, Hunuco o Huancavelica hoy se traducen tambin en pandillaje y violencia contra las mujeres, sino sobre todo con maneras de pensar, con constructos, con imaginarios sociales que alientan este tipo de salidas no consensuadas y confrontacionales. La justificacin de los excesos, de la violencia, de la instrumentalizacin del otro, es la primera piedra de un camino lleno de gestiones peligrosas y que puede terminar con masacres y muertos en niveles inconcebibles.

ProtestaPor lo expuesto, es necesario emprender el giro de la criminalizacin de la protesta hacia la criminalizacin de la disidencia como lo ha sealado Raphael Hoetmer en el seminario que la CNDDHH y la UNMSM organizara en octubre del 2013. Esta conceptualizacin no solo ampla la nocin sino que permite indagar en las maneras de instituir un pensamiento nico: el desarrollismo extractivista. Plantear la posibilidad de un post-extractivismo en el Per casi se ve como ser anti-sistema, que fue el alias acuado para Ollanta Humala durante las elecciones del ao 2006 y que hoy nadie recuerda, pero se ha transformado en una categora utilizada por todos los medios, por los agentes de las grandes empresas, por los directorios de las sociedades de minera e hidrocarburos y en suma por todos los concurrentes al PERUMIN de Arequipa: los antimineros.

Si el desprestigio y el estigma de los defensores de derechos humanos se planteaba desde el apelativo de caviares hoy tambin se suma el de antimineros. Lamentablemente este sentido comn ha calado en la opinin pblica y es muy complejo y difcil poder romper con esta idea para tratar de discernir a los defensores de derechos humanos solo como activistas o profesionales que tienen un genuino compromiso con la justicia y la democracia. Este adjetivo no se centra en la descalificacin por las acciones que se realizan, sino incluso, por tener una posicin diferente al enfoque del neoliberalismo del Ministerio de Economa y Finanzas y ahora, del Presidente de la Repblica. Entonces, en tanto que cuando hablamos de protesta nos referimos a acciones en contexto determinados de lucha, pero cuando nos referimos a disidencia estamos hablando de la pura posicin poltica frente a sentidos comunes que operan en los ciudadanos como lo correcto, considero personalmente que la criminalizacin que se da en el Per no se limita a las acciones de protesta en diversos espacios de lucha sino tambin a la sola accin de pensar a contrapelo de las propuestas de desarrollo que son el eje de la modernidad entendida como el proceso de superacin del atraso.

DisidenciaLa disidencia no es solo la protesta: la protesta requiere una accin o una palabra. En cambio la disidencia solo requiere de una reflexin en torno a algn sentido comn. Solo requiere estar en desacuerdo. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua, la disidencia(Del lat. dissidenta) esf. Accin y efecto de disidir o f. Grave desacuerdo de opiniones. Y disidir(Del lat. dissidre) significa separarse de la comndoctrina, creencia o conducta, cuya etimologa literal compuesta significa separar, no permanecer. En el caso de disidencia por diversos traslados metonmicos su significado se extiende tambin a las sinonimias de no desear estar o pertenecer a un mismo grupo o criterio. Se refiere a tener un criterio diferente al criterio de la mayora.

La disidencia est referida, entonces, a un estado situacional y de opinin, a una actitud. Por tanto, puede ser manifestada por actos, pero tambin puede ser igualmente un modo de vida o una opcin en torno a un modo de vida (por ejemplo, ser un anticonsumista). La disidencia remite a una filosofa de vida, a un compromiso total de un individuo o de un grupo que asume todas las consecuencias materiales y espirituales de sus elecciones. La disidencia es una actitud que no necesariamente est dirigida contra algo, sino que ms bien implica un desacuerdo o una distancia tomada con un poder o una autoridad poltica. No entra forzosamente en conflicto directo, sino que se aleja, busca otras vas o espacios de legitimidad. De esta manera, el trmino disidencia se distingue de los trminos contestacin y oposicin, que indican una confrontacin al interior mismo del sistema poltico en vigor.

En el Per de hoy no solo se criminaliza la protesta como en muchos otros lugares ante la necesidad del avance de derechos si no fuera por las mltiples protestas sociales, desde la Revolucin Francesa hasta Mayo del 68, no habran avances en los derechos sino que se trata de minimizar y confrontar a aquellos que no estn de acuerdo siquiera con el modelo de desarrollo gastronmico-extractivista-neoliberal. Muchas veces hemos sido testigos de linchamientos mediticos por opinar en contra.

Considero que las apuestas de los Guardianes de las Lagunas en Conga o de scar Mollohuanca en Espinar, de los apus awajn en Supayacu o de Santiago Manuin en Bagua, no solo pasan por considerar que quitar tranqueras o llamar a movilizaciones son la lucha fundamental de sus propsitos sino, simplemente, porque ellos mismos como ncleo duro mantiene una diferencia en el sentido de desarrollo al que aspiran. Disentir, es hoy por hoy en nuestro pas, ganarse una estigmatizacin que se vincula adems con la discriminacin de clase y tnica que, por supuesto, lleg a su sumum con la teora del perro del hortelano de Alan Garca que, lamentablemente, no ha muerto sino que se est transformando en otras maneras de separar, discriminar y desautorizar una opcin de vida ecolgica y diversa.

Por eso desde esta gestin en la CNDDHH no solamente alzamos la voz para sealar cules han sido los derechos humanos que se han violado o los que se han protegido durante el ao 2013 o para pedir normativas y polticas pblicas que permitan que la mayora de la poblacin pueda ejercerlos, sino que adems consideramos necesario ejercer una disidencia frente a la flexibilizacin de derechos con la finalidad de mantener un modelo de desarrollo que no beneficia a todos sino que acrecienta las brechas y las diferencias entre peruanos y peruanas.Reflexiona y responde:

1. Consideras que en el Per, actualmente, se vulneran los derechos civiles y polticos? Cree usted que se vulneran los DESC en el pas?

2. Cree usted que el Estado viene implementando polticas y programas para garantizar el respeto y goce de los derechos fundamentales? Si es as cules son?

3. Cmo comprender las lgicas de los actuales movimientos de pueblos indgenas o de los pueblos afectados por las actividades extractivas que presentan memoriales, cartas, exigen mesas de dilogo, y tras ser ignorados o puenteados o mecidos, finalmente optan por la toma de una carretera para tener una presencia en los medios y as poder hacerse or en Palacio de Gobierno?

4. Qu vnculos existen o no existen entre las formas de reprimir esas manifestaciones y la manera como policas y soldados pensaban que deban intervenir en los pueblos altoandinos de Ayacucho o Huancavelica para repelar la actividad subversiva de Sendero Luminoso y el MRTA?

5. Cules son las lgicas que siguen operando entre ese mundo andino subyugado por la violencia de los aos 80 y 90 y los pueblos como Espinar, Celendn, Bambamarca, Paita, Sechura, Tayacaja, entre otros, que son a su vez tambin duramente reprimidos con balas de guerra desde helicpteros o francotiradores posicionados en los cerros?

6. Por qu siguen muriendo peruanos, pero esta vez, no por una violencia sistemtica planteada como una salida a la dominacin sino por lo que Rolando Luque, defensor adjunto para Prevencin de Conflictos Sociales y Gobernabilidad, ha denominado estallidos de ira que son, como su nombre lo indica, desembalses de frustraciones acumuladas?ACTIVIDAD DE EXTENSIN:

Elabore un organizador grfico de los principales sucesos del proceso de evolucin de los derechos humanos de acuerdo a la gua.BIBLIOGRAFA:CARLOS, N. (2007). tica y derechos humanos. (2a ed.). Buenos Aires: ASTREA.COSTAS, D. (2008). El Fin de los derechos Humanos. Bogot: LEGIS.MINISTERIO DE JUSTICIA. (2010). Gua para promotores de derechos humanos. Lima: Ministerio de Justicia.LANDA, C. (2009). Constitucin Poltica del Per. (8 ed.). Lima: Pontifica Universidad Catlica del Per. Fondo editorial.PRADO, A. (2011). Medios de comunicacin y derechos humanos. Huancayo: Editora.RISSO, M. (2011). Algunas Garantas bsicas de los derechos humanos. Bogot, Ibez. TALEVA, O. (2011). Derechos humanos. (3a ed.). Buenos Aires: Valleta.