hamvas bla scienta sacra 1. ktet
TRANSCRIPT
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
1/164
HAMVAS BLA
Scientia sacra
1. rsz
Az skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944)
1. ktet
* * *
HAMVAS BLA MVEI
Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal
8
SCIENTIA SACRA1. rsz 1. ktet
* * *
MEDIO KIAD
Hamvas Bla rkse, 1995
Kiadja a MEDIO Kiadi KFT
2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.
Ktsterv: Horvth Pter
A szeds Dl Antal munkja
Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.
Budapest (95.1001/66-16)
Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat
ISBN 963 7918 000 ()
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
2/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 2
ISBN 963 7918 09 4
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
3/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 3
TARTALOMJEGYZK
I. KTET
I. KNYVA HAGYOMNY
I.
Aranykor s apokalipszis..................................................................................................71. 72. 8
3. 94.115.126.13
II. Az bersg..................................................................................................................15l. 152.153.164.18
5.206.22
III. A lt s az let...........................................................................................................241.242.243.264.285.296.30
IV. Az let Mestere.........................................................................................................33l. 332.343.364.375.396.40
V. A hrom forrs...........................................................................................................42
1.422.423.45
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
4/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 4
4.465.486.49
VI. A hagyomnyok........................................................................................................511.512.523.544.555.576.59
I. Az ember a Vdanta szerint........................................................................................611.612.633.644.655.666.67
II. Sruti s szmriti...........................................................................................................69l. 692.703.71
4.725.746.76
III. Az skpek................................................................................................................781.782.783.804.815.83
6.84
IV. Az emberi lt llomsai............................................................................................881.882.903.904.935.956.97
V. Az asszony..................................................................................................................981.982. 100
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
5/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 5
3. 1004. 1025. 1036. 104
VI. skori antropolgia...............................................................................................1061. 1062. 1073. 1084. 1095. 1106. 111
I. skori s jkori kultra............................................................................................1121. 1122. 1143. 1164. 1175. 1186. 119
II. Az indin mese.........................................................................................................1211. 1212. 122
3. 1234. 1255. 1266. 127
III. Az asa.....................................................................................................................1301. 1302. 1323. 1334. 134
5. 1356. 137
IV. Az alkmia...............................................................................................................1391. 1392. 1403. 1424. 1445. 1446. 146
V. A jga metafizikja..................................................................................................1481. 148
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
6/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 6
2. 1493. 1504. 1525. 1546. 155
VI. A sekna..................................................................................................................1571. 1572. 1573. 1604. 1615. 1636. 164
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
7/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 7
ELS KNYV
A hagyomny
Aranykor s apokalipszis
1.
Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan
sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt azid megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel kitapinthat
fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van, vilgos; azt, ami a
fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek rohamosan valszertlenn
vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt rthetetlenn lesz. Konfu-crl
magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az egy nemzedkkel idsebb Lao-ce
alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges adatot tudunk; a nla nhny vvel
idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az ember a talajt annyira elveszti maga all,
hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgokbizonytalann lesznek; az esemnyeket s szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes
s az id dereng.
Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce,
Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz,
Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny
leeresztst ltni.
Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt,
akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl sbrmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem egyrtelmen
s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg.
Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg
befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta
szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a
trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy vltozsok idejn van
kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg
kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva
keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Akkor mg nincs Nap s
Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok, nincs frfi s n.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
8/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 8
s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a
tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta
a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk
mind a jz fldet, s mindegyiknek zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a
fldet megkstoltk, a lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk
elveszett, keletkezett a kls fny, a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal
s az jszaka, s keletkeztek a hetek s a hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a
fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor
eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a
rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban
elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a
bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban
elveszett. Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellettmegrlni, des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit
reggel leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn
lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g
szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt a
lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az egyik
lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel leszedte az
estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira. A
tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak feleannyira. Ismtmskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap gabonrt? s egy nap
leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyedannyira ntt, s amikor a
lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a
lnyek, ha a fldet felosztannk magunk kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek
kzl nhnyan a msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk:
Vlasszunk magunk kzl valakit, aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl
szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a
paraszt s a kzmves.
2.
Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen gy
tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A lt
elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg
lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt
elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban,
kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s vrrel
akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a szamarak,
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
9/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 9
inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A boldogtalanok!
Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen tudjk, hogy
szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok gurulnak ide-oda,
s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes zavar ldzi ket
mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti.
Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt
krdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagy
uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a tao
a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a
legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot, csalst
nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem surrant be.
Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem kzs, hanem
egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat biztostsk... Megjelenta csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt gy hvjk, hogy Kicsinyke
Jlt.
Lao-ce pedig azt mondja:
A tat az emberek elhagytk:
gy tmadt az erklcs s a ktelessg.
Keletkezett az okossg s az ismers:
gy tmadtak a nagy hazugsgok.A vrrokonok eltvolodtak egymstl:
gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.
Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:
gy tmadtak a h szolgk.
3.
Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk marad
meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja. s nem a
rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A tudatbl az esett
ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk, amely a ltet s az
letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az letben meg tudja
valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a fnyl csillagok
fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek nevez. Mg nem volt
sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a vrrokonok mg nem
tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a rendetlensg.
A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg az
let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
10/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 10
edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a
kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket
vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta, a
Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s keletkeztek a
nagy hazugsgok.
Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal
megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak kt
sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni.
Az els idzet aZend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me felptette
a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az udvar s a rt s
az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta ide a vrsen lobog
tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a tpllkot. A vz szles
folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt krlvette. Itt voltak a sokflemadarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a szgyenls ifjakban szernysg lt
s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s
tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges, s a magaslatok fell des illatok szllottak
al. Az asszonyos fk dsan nttek a fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver
birodalmnak ldott laki kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket
hoztak; nem voltak koldusok, csalk, nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak
erszakosak, akik az embereket bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek
kztt nem volt klnbsg, s az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s azorszg kzepn Dzsamsd kilenc hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a
hegysg tetejre hatalmas palott emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s
nagy ablakokat vgott.
A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt, a
blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok
magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak
fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s
jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit megtanultak,
semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt, hatalmukkal egytt,
mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s hallflelemben s szegnysgben a
tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek, bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv,
ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok,
akik a maguk njbl azt megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek...
Eskszm nektek, bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az
gben szmon tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az
erszakot feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj
nektek, bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy
rettek vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
11/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 11
azokban a napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek
forrongani fognak.
s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk
szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s szemk
a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben az apkat s
a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak elveszni, mialatt a
vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig fognak a vrben jrni,
s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros fldbe. s azokban a napokban
leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a bnsket, s nagy szrny tletet
tartanak flttk.
4.
A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal, hogy
a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsdaz az skori kirly, akit a knai
hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az egyiptomi
Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np hagyomnyaiban szerepl
uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az si Szellem-Ember. A hber
hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els s az Eredeti ember. Dzsamsd
megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg birodalmt. A birodalom kies volt,
s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az, amit a grg hagyomnybanaranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig denkertnek.
Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez: van-
e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Lao-cvel,
Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez
mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl
mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er, mlysg,
emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak meg sem
kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt mg akkor is
el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl.
Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd.
A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat
nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen
Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a kilenc
hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az egynek neve
Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a lthatatlanba
visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az Eget s a Fldet; az
anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr, hogy a Fldet s az
Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros lejrata van az letbe,
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
12/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 12
s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az letbl a ltbe kilencszeres
tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom
nagy Kilence. Az aranykor az az id, amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok
lejrtak a fldre, s a szellem az anyagi vilgba kilencszeresen ramlott.
E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor a
bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits. Amikor
a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe s az
anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt, tvilgtottk,
megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon kiegszlt a
lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg. Ez az aranykor
jellege: a lt.
5.
A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a lelkek
a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend Aveszt,
hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is szl, mintha ma
rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett kiltozsa. Ahogy
a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a fldre, az emberek voltak
azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv
lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezettl annyira klnbzne. Az alt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A vilg egsze ketttrt, s az
ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd birodalmban az ldott lakk kztt
nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok
fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg
ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt most az apokalipszis, amikor az erszakos
hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben,
aranyban s tiszteletben, dagadozva, mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az
idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a
fldre leszllnak az angyalok, a bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet
tartanak flttk. A tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak
megmosdani. A boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok,
Hrakleitosz, Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s
feltmadtak a nagy hazugsgok.
Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a
lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig
azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt.
Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A trt
lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok, akik a
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
13/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 13
maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az idk
vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me a hatszzas
v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis.
6.
Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az aranykor
az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet. Minden
szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az emberben
az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden szenveds
csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a pozitvummal
sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel sszehasonltva zavar. Az
apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva apokalipszis. Mindennem let skpes ideja: a lt, amelyre az anamnzis segtsgvel mindnyjan emlkeznk.
A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad
egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt
oldalrl hajtja megvilgtani.
Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s
tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev alapvet
klnbsg.
Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-earanykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett, de
egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol nincsenek
marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra. Mert az
aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett, megformlt,
ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint az lland s
szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az apokalipszis pedig
megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban, alaktalanul, megoldatlanul. Az
aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S amita az aranykor elveszett, az
emberisg apokalipszisben l.
Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer
kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs a
lt kt vgs helyzete.
Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott,
boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst elvesztette.
Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb megoldsa,
csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem ismt csak
lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma folykonny vlik: ez a
folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes tbbi lehetsggel egytt
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
14/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 14
ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt llandan sz van, a szellem-isten
tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az let fltt, amely a lttl elszakadt.
Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta felhangz apokalipszisek jelentsge.
Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll. Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz,
Pthagorasz minden szavnak megvan ez az apokaliptikus le. Az aranykor utni
emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy: tlet alatt ll.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
15/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 15
II. Az bersg
l.
A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a vidja
szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti, hogy nzni
s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak az a kp, amit
az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy ltszik, nemcsak a
dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a dolgokkal trtnik,
ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a magyarzatok, amelyek szerint a
vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak. Helyesebb, ha az ember azt mondja,
hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton van Gunon. Azt rja, hogy a Vda avilg minden dolga fell val tuds, spedig az sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok
eredeti rtelmnek tudsa.
Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl
egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse: bersg.
A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme, a trtnet
eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget hoz s bren
tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell, hogy az ember
lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda felbreszt abbl azlombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri s megnyitja; a
dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a vilg autentikus
rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember a vilg kpt ltja
s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.
2.
Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve fel
kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak.
E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; az
jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy
Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla
pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts persze
nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.
A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a
templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben. Mg
mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem.
rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi az,
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
16/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 16
ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s nmagad
ellen.
Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s
imdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak.
Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek buzg
teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek fel s
imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget: Csak
aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el.
bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben
tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem egyb,
mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre Szkratsz
cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg, amely ppen az
rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja s tudja, hogy azrzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez kzeledik, ebbl az
lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni hlbl, hogy felbredt.
Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak, mert az egyetlen dolog, amit
magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s minden lehet vilgban, itt az
anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s azokon tl az rk
megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge. Ezrt van a templomok
tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn, alszik, az nemcsak lmos.
Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s tudatlan; mert tudsltsbersgsszefgg gy, hogy az bersg minden lts s tuds felttele. Aki pedig vak s
tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul. Hromszor fogsz elrulni engem.
Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi, hogy
az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek
lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne tkletesen
elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna.
Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit
jelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud
olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem, az
rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen
felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod. Aki
az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem
szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben.
3.
Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem
isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki sohasem
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
17/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 17
alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s
fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg isteneinek
visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt ahvafna, amely
lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg hpnosz, a latinsomnus s
a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor lomkpet s kpzeletbeli ltomst.
Egszen szoros kapcsolatban ll a mj varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg
nnem dmona nem ms, mint a Stt Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata.
Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok g
lelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak
bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az g
legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt
knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy
minden helyzetet lsson s felismerjen.A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb mennybe
val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint amennyi alatt
valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja, hogy beleszdl s
belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem ismeri fel, hogy ez a
fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az rkkval bersg. Ha nem
elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul, ha lmos s kba, akkor
elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe. Mert: az bersg minden
ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudatlan s gyva llek lezuhan, s azlomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A kakas bersge nem volt elg ers
benne. Nem tudott felbredni.
Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s elbvl
isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a bbjos
isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a tlvilgon eleinte
az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre ott fog bolyongani
sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg elcsarnokban, az rnyak
kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a hberek mondtk.
Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi br tletet tart fltte,
s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s imdkozik: Nagy krokodilus,
tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n vagyok Hrusz! S aki felismeri,
hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s belphet a vilgossg orszgba. Az
bersg minden ltez kztt a legjobb.
A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell venni,
ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az bersg tvitt
rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta Mainju, a Jsgos
r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy vilgossg-isten jelzje,
mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind bersget jelent.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
18/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 18
A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a szellemi
vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet kilenc hd
kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll. Amikor
Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik felje. Ez a
leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni n. A fldi n
legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant megpillantja,
felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a halhatatlan bersg.
Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a pillanatban Csinvat hdjn
az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl kisugrz bersg tallkozik.
4.
Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre, visszalehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg fejezete az
Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez:
A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami ms,
azt ne kvnd.
A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi
rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg.
Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind
halluk utn, akiknek lelke meghalt.Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt
mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.
Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol marad a
gond, ha az Egyet ltni tudod?
A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak
azok, akik tudst tudsra halmoznak.
Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor
nagy mesterei, akiknek szava renk maradt.
Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts
felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.
Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba lp,
aki azt hiszi, hogy valamiv vlik.
Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy
tantottk, s gy maradt renk a hagyomny.
Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts
felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
19/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 19
Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat,
amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi
tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik.
A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az,
amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny pedig a
Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az emberi llek
a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy bbjos jelensgei
kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzs-mj. Ez a veszlyes
szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy elvesztheti, hogy sohasem
bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl: lelkk meghalt. Ez nem a
fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik hallnak neveznek, amikor a llek,
mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az lomkpek kztt bolyong, amikor,
mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a varzskpek rk krforgsba. Ezek azlmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak s abban a hiszemben lnek, hogy: csak
aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni.
Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy
vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk, gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az
az llapot, amit a Vda gy jell meg, hogy: avidja.
Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot.
Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a
lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajtltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen
kialszik. Sajt kpei kztt megfullad.
Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s az
brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let leginkbb
lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy fokkal berebb.
Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak a negyedik
(turijam).
Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az
anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az llapotot
varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg nem
rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az rzsek s
rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg klnbsge, az let
s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a Te s a Mi
klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a zrtsgban
kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a Hadsz, az alvilg
egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l Perszephon, a kirlyn, a
llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font koszor a kbulat jelkpe.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
20/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 20
Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az
bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek
kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete van.
Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl
elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb.
Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak
ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit valsgnak
hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni tudni, s mindig
csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni, hogy a termszeten
tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik, s gy van, hogy
szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit: letclt, eszmnyt,
szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s aminek az n a clja. Az
igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat fel httal megktzttember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S az alvs mlysge attl
fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit; csaldsait, kprzatt mennyire
tartja igaznak; homlyt mennyire tartja vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami
csak njben van, soha msutt: gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit.
Annl hibb, kevlyebb, elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb annl
inkbb vak, tudatlan, irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb.
5.
Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A
tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat
anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A tudatlanok
vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok, akik tudst
tudsra halmoznak.
Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a
kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tuds s
tudatlansg, mindkett elgtelen."
A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a tantvnyok,
akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem rkezett el. Ezeknek
azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek botlst s szemk
megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst tudsra halmoznak.
rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb alvs. Ami csak a tuds
anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s vilgossgt emeli, az csak
tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt lnyegtelen; haszontalan s
veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal vglegesebben elszunnyadhat, mint a
tudatlansgban.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
21/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 21
Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat, a
mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a
negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts. Ez
a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elrhet
legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya,
amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg.
Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki
vilg varzslat.M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan lmossg
varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl ltni, az
meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints az bersg
els llomsa.
Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az
individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy:etad vai tats tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az utbbi
pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint njnek rszeit,
s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy a vilgban meg
nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Az individulis
nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A valsg az, hogy ez nem
ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a vilgot takarja, kilp, az a
sokasg varzslatszersgt felismeri.
Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly. Sez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben val
tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint Hrakleitosz
mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az bereknek egy kzs
vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben, szenvedlyekben, vgyakban,
vilgszemlletekben szenderegnek; az berek ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az
ember nem ltja s tudja magt tbb a tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg
minden lnyt, de minden lnyben ott tudja sajt magt is etad vai tat. Ez nem ms,
mint az. Minden lny, llat, nvny, k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr,
dmon, isten ez mind n. Tat tvam aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja)
individulis nrl van sz most mr, hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez
mj m on, nemltez. Az lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a
nylt lt, s minden lny ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl
kilpett: lnye szmra hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint
ltvny lthatv. Ez a Vda rtelme.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
22/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 22
6.
Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan ostoba
s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem tudst jelent,
hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds. Aki tudja,
hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel lpi t a hallt,
csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg. Mert mi a megvlts?
Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis szemlly lenni. Nem egyb,
mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni. Nem egyb, mint az lmos
kbasgbl a valsgban felbredni.
Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda
alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az
emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki eznem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl lev
rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel, hogy
a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni llek, aki
nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent lt llek,
maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a nylt ltben
elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha erfeszts vagy
tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az ri el, akit maga
kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat, jga, tuds,morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az atmannal, az
isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme.
Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a
halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg
legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi
mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem tuds,
hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb intenzitsa. Az
ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy viszonylik, ahogy a
gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng erejvel ber, az atman a
villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga. A tkletes bersg a
tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln, Ozrisz, Brahman, Ahura
Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett, ltt vlt intenzv rzkenysge,
amely mindent lt, mindent tud, mindent rez, mindent tl, teljesen szabad, teljesen
vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja Zarathusztra, hogy az bersg minden
ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a fld minden npnl az bersget jelentik,
ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura
Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst nem ismerik. Az bersg jelentsge
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
23/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 23
vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt minden lehetsgre, vagyis az egsz
ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint maga az atman, a halhatatlan llek.
A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami
tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis ha
metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson. Az
ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel, felfel,
lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor egyre
intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban s
berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben l
isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember tkletesen
felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; aki tudja, hogy nincs
valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. A lt nem egyb, mint a
llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on, mintPlatn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek: van.
De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben, illetve
vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs vilg van: ez
a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja a Vda, hogy a
megvlts: az bersg.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
24/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 24
III. A lt s az let
1.
Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v
vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let
kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget gondolja;
amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az emberisg
zrt letbe sllyedt.
Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban
nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a
minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a zrtletbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos
tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland, de
titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg, hogy:
tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt ll gy,
hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si s
termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols mozzanata,
tlet az let fltt.
Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsgetmegrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt a
leglnyegesebb: a llek.
2.
Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb
viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az
bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz re
nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz szval
tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let intenzv
rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts ugrpontja.
A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber lelkillapota.
Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai bersget ugyanis a
tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell vlasztani.
A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A
tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha tudatos,
mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s ltalban ebben
az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is lehet cserlni.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
25/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 25
Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit, sztneit tudatoss
kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz szinonmja, vagy az bersg
nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor teljesen vilgos s nylt.
Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan szlaltak
fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a tudatossg egyltaln
nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez, vagyis a magasabb rend
lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet megnyitja. Tbben igen
meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval ppen az ellenkezt
lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek teht, amely az letet
nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja.
A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes
krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem
llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis azelgtelen vilgossgnak zavara.
A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben a
trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az
aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az rzkenysg
az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig az jkori
ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az irritlt
kbasg.
A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, anylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van
zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az
emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a
valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.
A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan
mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet,
ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden
mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors
esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan s:
metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt mjnak,
m onnak, nemlteznek tekintve.
A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja
fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos
gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek
engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember
letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat idz.
Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben kivtel
nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend a tudat
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
26/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 26
letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az bersg
minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az si bersg
vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt, amirt
vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van. St ennl
tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden lehetsgnek
szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra emelve. Ez az bersg
az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes pillanatban teljes
egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti, letfltti. Metafizikai.
Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud mindent, lt mindent s nem
tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a csaldsnak.
Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti ember
fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az
bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt.Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge
s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A
kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val
kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent s bent
lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve, a
Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt fell,
a vilgossgra.
A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem juthozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve,
fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a
tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.
A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a
varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg a
nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv rzkenysge;
az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny tantsa a
pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig.
3.
A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a mj-
vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy id ta
kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben
megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz
mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt
ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek
termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
27/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 27
A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember
nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a
lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A
lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig nemlteznek
nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem lomkpek. A
tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrt sokszer s
egybefoghatatlan.
A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis
valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig pszicholgiai
bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok. Ltezk. Platn
nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos vilg l. Ez a valsg
szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a relis let egysges, teljes,
nylt s Egy.Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a helyzet
llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett; a sttsg
fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt elfoglalta. Ez
az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is rzkenysg, mert a lt
legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.
A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az
lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg
viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyulrzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s vizsgja
ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban gynyrkdik. A
gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek, becsvgynak, tudomnynak,
mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a varzslatban val elmerls. A
varzslatban val szndkos elmerlst hvjk tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban
lenni letre-hallra.
Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem
gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen az
aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk
semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem
aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr
klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a
varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis
apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs
trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a
gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem
berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak
felszmolsa.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
28/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 28
4.
Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa, lehetetlen
szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt hasads van. A
Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is azt jelenti, hogy a
vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg. Amint azta sokszor
mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a sors.
Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a
lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet
szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba
vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig az
ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl lpsre
kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatoselhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt
vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe
vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s
szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak
biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik
jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s nmaga
irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia, amely ppen
s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen. gy ll az embertlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s az, aki az isteni
akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki.
A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet
cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A
nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n ll.
Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet alakjai
individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai. Ez a
fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a kvl kerlt
bell, s az alul kerlt fell.
A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv
termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel
nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes
llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a
msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val
otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az
irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten tl
fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni knytelen. s
mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A trtneti emberisg
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
29/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 29
mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem llott. Amit ltott, amit
tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt, sajt kpzelgse volt,
legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben lakott, vilgszemllet volt, de
ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz azt mondja, hogy: benne az
emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet nem egyb, mint az individulis,
ms szval, a lefokozott valsgban l n kpzelgse, amelynek a valsggal csak egy-
egy pontban s kivtelesen van kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn
szunnyadva li lett. Hite az n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom.
Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten
sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt fokozdott
le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult ember szmra,
szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl val flelem bizonyos
tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az emberisg a legutbbikorszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.
A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor a
llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg visszavezetni.
5.
Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember
fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt,hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy, amely
a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig
szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse alatt
s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz sztn
visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek nevezek.
Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet
lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis,
anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban
klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan
slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember anyagi
termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg kezben
vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk njnek,
isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.
Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen ezrt
nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja: Isten. A
benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n anyagi
slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni n, ahogy
a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis n pedig itt az
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
30/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 30
anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s krlmnyek
kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem egyb, mint a kitrni
nem tud sztnk lland gtlsa.
Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy
Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let slypontja
az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont s a kzpont
az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres eljrsokkal az
individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk, most, a trtneti
idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg megjelensvel ez az n az let
kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat keresztezdsbe. Rviden: az
nbl isten lett.
A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja.
Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel valviszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe lpett:
a reflexi.
A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s
visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl,
cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy
kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A nylt
ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs, hisg.
A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny annl nagyobb;s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a becsvgy s a hisg
ingere s az nzs aktivitsa.
De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl
slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok
mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen hatalmi
tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy csupn lgres
tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra bzni. Szabadon
elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem egyb, mint az
individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.
6.
A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a trsulst,
de fknt a kzlkenysget nem viseli el.
A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik.
Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a
valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az ember
llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt maga volt.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
31/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 31
Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s
kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen,
feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a
kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl is, a
szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a ktes
feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga koholja, s
ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga.
A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek, lmnyek
rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben htulrl
elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan s
egyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem jut
semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy
helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnakforgoldsa.
Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye,
llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a
szimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember nmaga
kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt intrikban l.
Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak, egszen ritkn, az, hogy
indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl.
Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli aznmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt maga.
Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt szrevtlenl
kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan kpet vg.
Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van
azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a
passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A reflexi
az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja, amikor az
ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az lettrvny
rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s lefokozdik,
termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy lgres trben
van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg. Ez a lt
negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek szimbluma a
gordiuszi csom s a labirintus.
A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s
lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi csom,
vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik, mintha valaki
labirintusba kerlne.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
32/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 32
A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber n.
A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A ltbl
teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat, legfeljebb:
lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem tudja kvetni
hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors megelzst hitesse el,
s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt hitetlen ktelkedsben
tartja.
A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata,
rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az
apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen negatv
ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a helyzetben
ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az tlet beteljesedik
rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik jabban introverzinak.Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a magnyos kbasg
brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.
A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nincsen
sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben
vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers gy
teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd,
sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg elvsz,
a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz. Trvnyenkvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik, vagy egymsnak
rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az sszetkzs.
A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl a
lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A
reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak
egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot
abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az anyagi
vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja, vgya,
szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki csak az
anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls vr.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
33/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 33
IV. Az let Mestere
l.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan ember
ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az utols
Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban:
Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els
pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds birtokban
van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a gygytsban,
az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt rvnyesthet. Az
utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben elgg bizalmatlanoklettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt legendnak minstettk. E
bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz tevkenysge a trtneti idk hatrra
esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt
egszen kznapi jelensg, nem volt legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben
csaknem szemnkkel lttuk, nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel
hasonl nem lhetett. A mai specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a
kozmikusan tg s univerzlisan levegs emberi egynisggel szemben persze
nkntelenl szkeptikus.A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk.
Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy
lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem Empedoklsz,
sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti vagy tvol-keleti
megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma biztonsggal intzte az
llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett matematikai flfedezseket. A
jelentkenysg nem az egyes kpessgek gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg
elnevezs is mond. Ezek az emberek szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk
rtelme az emberflttisg. Az a biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s
tetteikben megnyilatkozik, s amely szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon
keresztl is rad, ezt az emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az
si teolgus az az ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt.
Azta pedig ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens,
Platn ta a trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer.
A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak
emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer olyan
kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a
kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
34/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 34
Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell
klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s nem
polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s nemtuds,
mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds semmire sem tant
meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja ugyanezt. Az skor embert
ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits nem anyagi tuds, hanem szellemi
kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad, hanem a szellemi erknek szmunkra
elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s mlysgbl. Valszn, hogy az skorban
a szakrlis szubjektum megjelense s tevkenysge egszen termszetes volt; s
valszn, hogy ez az ember az skori ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is
biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet tud mondani. Szerepe, helye, feladata
krlbell abban jellhet meg, hogy volt az let Mestere. llamokat bktett ki, mint
Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Kltvolt, js, pap, misztikus, szent, mint Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem
abban merlt ki, hogy egyes letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy
univerzlis kpessgeit egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami.
Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius
Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy
pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei
elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha szemlyvel
az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az skorbl nemtrt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg s trtnet fel
fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos szennye rejtztt.
Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete mellett Caesar
olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem szakrlis
szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n llott, nem
az isteni lt.
A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler
szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt
nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus
lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is mg
nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok, mert
szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk.
2.
A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl.
A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt
bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl s
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
35/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 35
a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let Mesternek
legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let lezrult, ahol
elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a Mester, mint a np
vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet a lt szmra ismt
megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd megkvesedni, ismt felszabadtja
s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az
letnek lgynak, passzvnak kell lenni rzkenynek , intenzven rzkenynek, hogy a
lt isteni erit be tudja fogadni. Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem.
Ami a fldn a leglgyabb, legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb. A lgy
legyzi a kemnyet, a gyenge legyzi az erset. "Ha az ember ersdik, regszik."
A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb.
Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik
sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja ismernis meg tudja rteni, s ez az bersg.
A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok.
Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa?
Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a minsgben
meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv rzkenysgre. Az a
kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban esszencilisan lt. Ez a
kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits; intenzv s szakrlis
szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np, sorsval, tevkenysgvel,kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja, fogadja, lekti, velk s ltaluk l
ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg, alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a
Mesterben, a szubjektumban intenzv srsgben megjelenik.
Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak.
Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang
ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg.
Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a
megzavart vz.
A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett
isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg. maga,
az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt ber. Nem
cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi, elrontja.
Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt. vatos volt, jzan,
tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt, hogy az erk
termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a megzavart vz.
Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni, milyen er az, amely
megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
36/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 36
Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel emberi
njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik. Az
aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl
felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki az
letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki sincs,
aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak nek. Az
n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol. Az let
Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvn gazdagsgot.
Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen.
A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember
lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel.
A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a
megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben felismertk atkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk, hogy emberek,
de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt tkletessgt. s
szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n vilgn tl van.
Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n volt, hanem a Nagy
Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt vonzdott hozzjuk a
np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei. Aki a Lthatatlan nagy
kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik.
3.
A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a
theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige,
szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak van
mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt mondja,
hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt az bersg
csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat: pszkhsz
eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersge van.
Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben
szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor lertk.
Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek.
A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea. Itt
leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez
princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja.
Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt
trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg
krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa.
-
7/29/2019 Hamvas Bla Scienta Sacra 1. Ktet
37/164
Hamvas Bla: Scientia sacra I. 37
Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a
kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor a
nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis nek
kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az
emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let
Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad, kzvetlen,
szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel meg, mert trgy,
kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s reflexv. Az skorban
az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti korban az let Mestere a
knyv, a szakrlis objektum.
4.
Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag
csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny.
Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell
megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a jelkpeket.
Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai knyvtl, a
hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy a mexiki
aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik.A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin
ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz
Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.
A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a
hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls, amely
elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a
fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem voltak,
vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok esetben,
pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal bntettk, ott
idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j hagyomnyba olvadt.
Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen rtelepedett, ott gyakran a
geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett; ez az eset a tibeti Bardo
Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl.
A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet. Az,
ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid (jang s
jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A
csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy
hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a