Ieremia cap. 18-19

1

Ieremia 18:1-23 Vasul din casa olarului, nepocina poporului,

rugciunea lui Ieremia

18:1-11 Vasul Olarului i inima Domnului

Dumnezeu l trimite pe Ieremia n casa olarului: ACOLO te voi face s auzi cuvintele

Mele! Dar nu putea Domnul s-i transmit acelai mesaj n alt parte? De ce tocmai n casa

olarului? Iat c e important LOCUL n care se afl Ieremia atunci cnd aude mesajul Domnului.

Mesajul este strns legat de LOCUL n care se afl Ieremia. LOCUL l ajut pe Ieremia s

priceap mai bine mesajul. ntr-un mod asemntor, Domnul ne trece prin diferite contexte,

ncercri, situaii, stri sufleteti pentru a putea pricepe MAI BINE anumite mesaje din partea

Lui. El are pregtite mai multe cuvinte pentru viaa noastr. ns ateapt momentul potrivit,

ateapt momentul n care sufletul nostru se va afla n starea, locul, labirintul necesar de unde s

fie receptiv i s priceap profund acele cuvinte. i n viaa noastr exist acea CASA a

OLARULUI. ACOLO ne va vorbi Domnul. Mesajul e mult mai clar, mai viu n casa olarului.

Inima noastr este mai receptiv. Domnul CHIAR vrea s auzim i s nelegem cuvintele Lui. El

tie c adesea vom fi surzi la anumite cuvinte i c e nevoie s fim ntr-un anumit context ca s

putem lua aminte. Astfel, ncercrile, necazurile, groapa cu lei nu reprezint dect LOCURI

special pregtite ca noi s putem auzi mai bine tainele inimii lui Dumnezeu. O nou ncercare nu

nseamn dect o nou cas a olarului. n casa olarului, Ieremia vede acea ntmplare cu olarul. E

foarte probabil ca olarul s fi folosit acelai LUT pentru a face al doilea vas. Aa s-ar lega

lucrurile mai bine cu mesajul din partea Domnului. Deci olarul lucra cu un lut, cu un material ca

s fac un vas, dar vasul nu i-a reuit. Atunci, olarul a amestecat din nou acelai lut, l-a adus din

nou la starea de material neprelucrat i din acelai lut a fcut un alt vas, care i-a ieit. A fcut

vasul exact CUM cum i-a plcut lui. Aceast imagine o transpune Domnul n relaia dintre El i

Israel. El este OLARUL, iar Israel este LUTUL din mna Lui. Din acest LUT, Domnul poate face

un vas frumos, de cinste, sau unul de ocar, sortit pieirii. Din acest LUT, Domnul poate face un

neam minunat, care s fie o binecuvntare pentru tot pmntul, sau un neam sortit pieirii care s

fie o pricin de groaz pentru tot pmntul. Din acelai LUT poate s ias un vas frumos sau un

vas nereuit care va fi aruncat la gunoi. Dar n acest nou raport, LUTUL este VIU i are libertate

de alegere. Ba de fapt, alegerea sa este determinant. Cci OLARUL nu face dect s rspund

alegerii LUTULUI. Dac LUTUL ascult de Olar, are ncredre n El, se d pe mna Lui, se las

modelat de El, atunci Olarul va face din Lut un vas frumos, de cinste. Dar dac LUTUL se

rzvrtete, se zbate n mna Olarului, nu vrea s se lase modelat, se opune planurilor i

scopurilor Olarului, atunci Olarul l va arunca la gunoi. OLARUL nu face dect s rspund

Ieremia cap. 18-19

2

alegerii LUTULUI. Dar Dumnezeu insist c toate aceste lucruri de mai sus reprezint UN

PROCES care se desfoar n TIMP i n care este loc de RZGNDIRE, de revenire. Cu alte

cuvinte, LUTUL nu face o singur alegere n baza cruia Olarul i decide destinul. Nu, ci este un

ir de alegeri desfurat n TIMP. Olarul nu Se grbete nici n a binecuvnta, nici n a blestema

LUTUL. Olarul merge pas la pas cu LUTUL i-i face bine n msura n care lutul alege binele,

i-i face ru n msura n care LUTUL face rul. i n acest proces, marea ntrebare este

urmtoarea: ce se ntmpl cnd LUTUL, care a fcut binele, ncepe s fac rul? Sau ce se

ntmpl cu LUTUL, care a fcut rul, dar acum ncepe s fac binele? Cu alte cuvinte, ce se

ntmpl cu Olarul cnd Lutul se rzgndete ntr-un sens sau altul? Ce Se ntmpl n inima

Olarului cnd Lutul i schimb direcia de vieuire? Care este dinamica intenional din inima

Celui care hotrete destinele popoarelor? i aici Domnul ne descoper o mare tain din inima

Sa, i anume c El Se poate rzgndi. Cu alte cuvinte, dac LUTUL se rzgndete, atunci se

rzgndete i Olarul. Dac lutul nu ascult, Olarul hotrete s-i fac ru i ncepe procesul

aruncrii lutului la gunoi. Dar dac lutul ncepe s fac Binele, atunci Olarului i pare ru de

planul de a-l arunca la gunoi, i concepe un alt plan n care s fac din LUT un vas frumos i

ncepe s pun n aplicare acest plan. Lucrurile se ntmpl INVERS, dac LUTUL care ascult

se ded la pcat. nelegem astfel c PLANURILE DOMNULUI fa de cineva NU SUNT

BTUTE n CUIE!!!! Domnul are planuri. Da, are planuri cu viaa fiecrui Om i cu viaa

fiecrui popor. i Domnul i duce la ndeplinire planurile Sale n TIMP. Dar aceste planuri nu

sunt doar de binecuvntare, ci i de blestem, nu sunt doar de mntuire, ci i de nimicire. Iat ce

planuri avea n acel moment Domnul fa de Iuda:

Iat, pregtesc o nenorocire mpotriva voastr, i fac un plan mpotriva voastr! (18:11)

Dar aceste planuri sunt create ca RSPUNS la calitatea vieii acelui om sau popor. De

asemenea, aceste planuri care se desfoar n timp NU sunt btute n cuie. El se pot schimba.

Domnul Se poate rzgndi. Cheia este n mna LUTULUI. Astfel, att PROMISIUNILE

Domnului ct i AMENINRILE Domnului sunt CONDIIONATE! Uneori Domnul rostete

o promisiune sau o ameninare fr a mai aduga acel DAC. Dar acel DAC este de la sine

NELES. n ultimile comentarii (cred c n Matei) am insistat c promisiunile mntuirii sunt

ntotdeauna condiionate, i c ameninrile pedepsei sunt ntotdeauna condiionate. Am artat c

n nsi viaa lui Avraam, marile promisiuni primte de sus erau condiionate de credincioia sa

PN LA CAPT! Acest mesaj e important pentru Ieremia. Aici era de fapt o mare fisur n

teologia sa. El lua promisiunile din Lege adresate lui Israel ca un DAT. Nu nelegea c ele erau

100% condiionate de ascultarea poporului. Acum el primete din partea Domnului multe

ameninri fa de Israel. Tendina este acum s ia aceste ameninri ca un DAT. Dar acelai

Domn care i-a explicat c promisiunile erau condiionate de alegerea poporului, i explic acum

c i ameninrile sunt la fel de CONDIIONATE de inima poporului. Domnul care a spus

despre un neam c-l va nimici, Se va ci de acest ru, dac acel neam se ntoarce de la rutatea

Ieremia cap. 18-19

3

lui. n inima Domnului exist deci un DINAMISM continuu cu privire la destinul oamenilor i al

popoarelor. Domnul se repoziioneaz continuu n fiecare zi i n fiecare clip fa de fiecare om

i de fiecare popor. El este ntr-o permanent dinamic RELAIONAL, ntr-o continu

micare. Nu este static. El nu pune popoarele n borcnele, El nu le pune etichete: tu eti sortit

pierii, iar tu binecuvntrii. Domnul ACTUALIZEAZ zilnic planurile pe care le are pentru un

om sau pentru popor. Planul Domnului pentru ziua de mine nu este FIX. El este determinat de

ceea ce alegi tu AZI. Planul Domnului pentru ziua de mine din viaa ta se poate schimba

oricnd n bine sau n ru. Am dezvoltat aceast tem n comentariul pe efania 3:5. Tendina

noastr este s fim statici, comozi, s punem oamenii n borcnele, s devenim rigizi, s punem

etichete fixe, s ngropm destinele i relaiile nainte de vreme. Ieremia pare a fi setat pe

judecat acum, fr a mai ntrezri posibilitatea binecuvntrii. De la eticheta fix: Israel e

poporul ales al Domnului ce trebuie mntuit, acum el a glisat la o alt etichet fix: Israel e

poporul curvar ce trebuie pedepsit. Domnul pare c vrea s-l scoat din aceast rigiditate i s-l

cheme la dinamism, la o repoziionare permanent fa de cei din jurul lui, dup modelul Marelui

Olar. Dar aceasta nseamn s fii mereu n priz, s fii mereu vigilent, s fii mereu atent la inima

celor din jurul tu. Nu e uor, nu e comod, iar nevoia de siguran relaional e ameninat. S

accepii dinamismul relaional dup modelul Marelui Olar e o mare provocare. Dar Domnul vrea

s intrm n aceast provocare. S ne amintim ce-i spune Domnul lui Ilie dup acel mic pas de

smerire din viaa lui Ahab:

27. Dup ce a auzit cuvintele lui Ilie, Ahab i-a rupt hainele, i-a pus un sac pe trup i a

postit: se culca cu sacul acesta i mergea ncet.

28. i cuvntul Domnului a vorbit lui Ilie, Tibitul, astfel:

29. Ai vzut cum s-a smerit Ahab naintea Mea? Pentru c s-a smerit naintea

Mea, nu voi aduce nenorocirea n timpul vieii lui; ci n timpul vieii fiului su voi

aduce nenorocirea casei lui.

(1 mp.21:27-29)

Domnul a vrut ca Ilie s vad cum planul Su fa de Ahab nu era btut n cuie. Acesta s-

a modificat. Nu total, cci nici pocina lui Ahab nu a fost total. Dar smerirea n parte a lui

Ahab, a dus la o reducere a pedepsei n viaa acestuia. Acum Domnul l cheam i pe Ieremia la

acelai dinamism relaional fa de popor. Ajungem la provocarea de a cuta permanent

ECHILIBRUL. Echilibrul nu poate fi atins, ci se caut continuu. Este o zbatere permanent a

sufletului ntre diferitele extreme ale vieii, este ca UMBLAREA pe srm. Noi am vrea o cale

unde s edem comozi pe scaun ntr-un tren care merge n direcia corect. Domnul ne cheam s

mergem pe srm, ntr-un pienjeni de srme, unde poi s cazi n fiecare secund, sau poi s

Ieremia cap. 18-19

4

alegi poteca greit n fiecare secund. i El concepe acest lucru ca s fim mereu dependeni de

El.

Discutam la finalul cap.17 despre cele dou flcri: flacra ndurrii i flacra judecii.

Ele trebuie s activeze simultan, s se echilibreze n permanen, i s asculte una de cealalt.

Dar cnd anume flacra ndurrii trebuie s se supun flcrii judecii, i cnd flacra judecii

trebuie s se supun flcrii ndurrii? Cum pot relaiona cele dou flcri? Cum se poate crea

armonia ntre cele dou? Care sunt principiile de relaionare ntre cele dou? Cum se iau deciziile

n dinamica dintre cele dou flcri? Domnul pare s rspund lui Ieremia la aceste ntrebri n

cap.18. Ieremio, vrei s descoperi acest echilibru sfnt n inima ta? Privete la inima Mea! Vino

n casa olarului, acolo i voi vorbi. Cum se armonieaz cele dou flcri din inina Domnului:

Cum se iau deciziile n inima Domnului? Care glas capt trecere naintea celuilalt? Cnd glasul

ndurrii ascult de glasul judecii, i cnd glasul judecii ascult de glasul ndurrii? Prin

metafora Olarului, Domnul ofer cteva rspunsuri:

Inima Mea este ntr-o continu dinamic. Relaiile Mele cu popoarele sunt ntr-o continu

dinamic. Eu M repoziionez mereu fa de destinele popoarelor n funcie de ce fac ele

ACUM i AICI. Toate promisiunile i Toate planurile Mele, toate ameninrile i toate

binecuvntrile Mele sunt CONDIIONATE! i Eu M pot rzgndi. Glasul judecii

poate ceda glasului ndurrii, dar i invers. ns n acest proces, ECHILIBRUL este dat de

faptul c Eu NU SCAD STANDARDELE NICIODAT!

Da, aici e un lucru cheie: Domnul NU SCADE standardele nici n direcia binecuvntrii,

dar nici n direcia pedepsei. Domnul iart pe cel care se ntoarce cu adevrat la El, i pedepsete

pe cel care se bate cu adevrat de la El. Domnul iart DOAR pe cel care se ntoarce cu adevrat

la El, i pedepsete DOAR pe cel care se abate de la El. i aici revenim la aparenta contradicie

ntre Domnul care Se rzgndete ca un om, i ntre Domnul care NU se rzgndete ca un Om.

Iat despre ce este vorba:

Domnul care Se rzgndete ca un OM Domnul care NU se rzgndete ca un OM

13. Samuel s-a dus la Saul, i Saul i-a zis: Fii binecuvntat de Domnul! Am pzit cuvntul Domnului. 14. Samuel a zis: Ce nseamn behitul acesta de oi care ajunge la urechile mele i mugetul acesta de boi pe care-l aud? 15. Saul a rspuns: Le-au adus de la amalecii, pentru c poporul a cruat oile cele mai bune i boii cei mai buni, ca s-i jertfeasc Domnului Dumnezeului tu; iar pe celelalte le-am nimicit cu desvrire.

1. Cuvntul vorbit lui Ieremia din partea Domnului i care sun astfel: 2. Scoal-te i coboar-te n casa olarului; acolo te voi face s auzi cuvintele Mele! 3. Cnd m-am cobort n casa olarului, iat c el lucra pe roat. 4. Vasul pe care-l fcea n-a izbutit cum se ntmpl cu lutul n mna olarului. Atunci el a fcut un alt vas, cum i-a plcut lui s-l fac. 5. i cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel:

Ieremia cap. 18-19

5

16. Samuel a zis lui Saul: Stai, i-i voi spune ce mi-a zis Domnul ast-noapte. i Saul i-a zis: Vorbete. 17. Samuel a zis: Cnd erai mic n ochii ti, n-ai ajuns tu cpetenia seminiilor lui Israel i nu te-a uns Domnul ca s fii mprat peste Israel? 18. Domnul te trimisese, zicnd: Du-te i nimicete cu desvrire pe pctoii aceia, pe amalecii; rzboiete-te cu ei pn i vei nimici. 19. Pentru ce n-ai ascultat glasul Domnului? Pentru ce te-ai aruncat asupra przii i ai fcut ce este ru naintea Domnului? 20. Saul a rspuns lui Samuel: Am ascultat glasul Domnului i m-am dus n calea pe care m trimitea Domnul. Am adus pe Agag, mpratul lui Amalec, i am nimicit cu desvrire pe amalecii; 21. dar poporul a luat din prad oi i boi, ca prg din ceea ce trebuia nimicit cu desvrire, ca s le jertfeasc Domnului Dumnezeului tu la Ghilgal. 22. Samuel a zis: i plac Domnului mai mult arderile de tot i jertfele dect ascultarea de glasul Domnului? Ascultarea face mai mult dect jertfele, i pzirea cuvntului Su face mai mult dect grsimea berbecilor. 23. Cci neascultarea este tot att de vinovat ca ghicirea, i mpotrivirea nu este mai puin vinovat dect nchinarea la idoli i terafimi. Fiindc ai lepdat cuvntul Domnului, te leapd i El ca mprat. 24. Atunci Saul a zis lui Samuel: Am pctuit, cci am clcat porunca Domnului i n-am ascultat cuvintele tale; m temeam de popor i i-am ascultat glasul. 25. Acum, te rog, iart-mi pcatul, ntoarce-te cu mine, ca s m nchin pn la pmnt naintea Domnului. 26. Samuel a zis lui Saul: Nu m voi ntoarce cu tine: fiindc ai lepdat

6. Nu pot Eu s fac cu voi ca olarul acesta, cas a lui Israel? zice Domnul. Iat, cum este lutul n mna olarului aa suntei voi n mna Mea, cas a lui Israel! 7. Deodat zic despre un neam, despre o mprie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi nimici; 8. dar dac neamul acesta despre care am vorbit astfel se ntoarce de la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe care mi pusesem n gnd s i-l fac. 9. Tot aa ns deodat zic despre un neam, sau despre o mprie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. 10. Dar dac neamul acesta face ce este ru naintea Mea i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe care aveam de gnd s i-l fac.

(Ieremia 18:1-10)

Ieremia cap. 18-19

6

cuvntul Domnului, i Domnul te leapd, ca s nu mai fii mprat peste Israel. 27. i pe cnd se ntorcea Samuel s plece, Saul l-a apucat de pulpana hainei, i s-a rupt. 28. Samuel i-a zis: Domnul rupe astzi domnia lui Israel deasupra ta i o d altuia mai bun dect tine. 29. Cel ce este tria lui Israel nu minte i nu Se ciete, cci nu este un om ca s-I par ru. 30. Saul a zis iari: Am pctuit! Acum, te rog, cinstete-m n faa btrnilor poporului meu i n faa lui Israel; ntoarce-te cu mine, ca s m nchin naintea Domnului Dumnezeului tu. 31. Samuel s-a ntors i a mers dup Saul, i Saul s-a nchinat naintea Domnului. 32. Apoi Samuel a zis: Adu-mi pe Agag, mpratul lui Amalec. i Agag a naintat vesel spre el, cci zicea: Negreit, a trecut amrciunea morii! 33. Samuel a zis: Dup cum sabia ta a lsat femei fr copii, tot aa i mama ta va fi lsat fr copii ntre femei. i Samuel a tiat pe Agag n buci naintea Domnului, la Ghilgal. 34. Samuel a plecat la Rama, i Saul s-a suit acas la Ghibeea lui Saul. 35. Samuel nu s-a mai dus s vad pe Saul pn n ziua morii sale. Dar Samuel plngea pe Saul, pentru c Domnul Se cise c pusese pe Saul mprat peste Israel. ( 1 Samuel 15:13-35)

Am pus aceast ntrebare i cnd am studiat 1 Samuel cap.15 (vezi comentariul pe acest

capitol). Dumnezeu Se ciete ca un om sau nu Se ciete ca un Om? Pasajul din Ieremia d i

mai mult glas acestei ntrebri. Rspunsul este i DA i NU. Sau rspunsul poate fi: Domnul Se

ciete, dar nu ca un OM. Despre ce este vorba? Domnul S-a cit pentru c a pus pe Saul ca

mprat DIN PRICINA NEASCULTRII lui Saul. Dar nu S-a cit c l-a lepdat ca mprat

Ieremia cap. 18-19

7

pentru c Saul nu s-a pocit cu adevrat. La fel cum un Om se ciete, se rzgndete i Domnul

Se poate rzgndi. Dar spre deosebire de OM, Dumnezeu nu scade standardele. Saul doar a

simulat pocina. El inea de fapt la imaginea sa naintea poporului i la poziia sa ca mprat. Nu

a fost o cin sincer nsoit de o schimbare a vieii i de o revenire n ascultare. Saul rostete

cuvintele pocinei, dar nu ia iniiativa s omoare pe Agag precum i animalele lsate libere. El

nu i sfie hainele naintea poporului ca s le arate c a pctuit i c a atras i pe ei n pcat i

c acum mnia Domnului este peste ei. Saul vrea s se nchine alturi de Samuel tocmai pentru

a-i salva imaginea. El i cere iertare lui Samuel, dar nu lui Dumnezeu. Urmtoarele fapte din

viaa lui Saul dovedesc falsitatea pocinei sale. O pocin autentic se transpune n FAPTE.

Doar vorbele: NU nseamn de fapt nimic. Samuel trebuie s ntrupeze aceast

fermitate din partea Domnului i nu se mai duce la Saul pn la sfritul vieii sale. n inima sa

mai plnge pe Saul, mai scade standardele, dar nu i permite s fac acest lucru PUBLIC, cci el

trebuie s ntrupeze naintea poporului voia i caracterul lui Dumnezeu care nu este Om care s

se ciasc sau s-i par ru. Un exemplu clasic de om, care s-a rzgndit ca un om scznd

standardele, este David n relaie cu Absalom. La nceput, David vrea s-l omoare pe Absalom.

i exact acest lucru trebuia s-l fac pentru a mplini Legea. Adonia era vrednic de moarte. Dar

David i btrnii poporului trebuiau s decid acest lucru. Absalom ns sfideaz

AUTORITATEA pus de Domnul i acioneaz mpotriva lui Adonia. l omoar mielete i o

face pentru a se rzbuna. Fapta sa este o CRIM ce trebuie pedepsit cu moartea. David l

fugrete. Dar timpul trece. Jalea lui David pentru Adonia se stinge, mnia sa fa de Absalom

scade. Apare gndul rzgndirii. Dar acest gnd e datorat trecerii TIMPULUI i diminurii unor

EMOII din inima lui David, i nu vine de la Domnul. El nu este un rspuns la o POCIN

total a lui Absalom, ci este o decizie sentimental, din slbiciune de printe, decizie care scade

standardele mpriei. David s-a cit ca un om i l-a primit pe Absalom. Comportamentul lui

Absalom care d foc ogorului lui Ioab i care cere sfidtor s vad i faa mpratului confirm

lipsa unei pocine autentice. David ns scade i mai mult standardele. i tim ce a urmat:

rscoale i tragedia adus n popor de Absalom. Iat roadele aduse de omul care se ciete din

slbiciune, care se rzgndete scznd standardele! Ei bine, n acest sens, Domnul nu este ca un

Om care s se ciasc. El nu scade standardele niciodat. Trecerea TIMPULUI cum am

argumentat i n NAUM (vezi comentariul pe NAUM cap.1) nu face ca MNIA Sa s scad. Ea

rmne mereu aprins i pregtete marea zi a judecii. Domnul Se mnie n orice vreme i i

pstreaz MNIA mii de ani. El nu uit c Amalec l-a sfidat n pustie. Dup cteva sute de ani,

Mnia Sa e la fel de aprins, ba chiar mai aprins! El nu are aceste slbiciuni emoionale

omeneti. Echilibrul su emoional e perfect. El Se ciete DOAR n faa unei pocine

AUTENTICE. El nu SCADE deloc standardele. El pedepsete n msura frdelegii omului i

binecuvinteaz n msura ascultrii omului. NU POATE s scad standardele. De aici echilibrul

ntre flacra iubirii i cea a judecii, i de aici i criteriile dup care ACIUNEA i planul Su

urmeaz actul ndurrii sau cel al judecii.

Ieremia cap. 18-19

8

Dar tabloul e departe de a fi complet. Cci n relaia dintre cele dou glasuri, mai apare

variabila intenionalitii divine. Am neles c Domnul nu scade standardele i c face bine doar

celui ce face bine i pedepsete doar pe cel care face rul. i c face bine dup mrimea binelui

fcut de acel om i pedepsete dup mrimea rului fcut de acel om. El cntrete cu maxim

atenie att binele, ct i rul atunci cnd hotrte rsplata. El d not de trecere doar celui ce

tie, i pic examenul pe toi cei care nu tiu. El aa ACIONEAZ. Dar ce INTENIONEAZ

El, ce i dorete El mai mult: s binecuvinteze sau s blesteme? i este indiferent dac elevul

face sau nu bine la examen, sau vrea 50% ca acel elev s ia examenul, dar vrea 50% i ca acel

elev s nu ia examenul? O ntrebare asemntoare a avut-o i Moise n Exod 33. i rspunul

primit de Moise atunci l primete i Ieremia acum. Acest rspuns se regsete n v.11:

11. De aceea, vorbete acum oamenilor lui Iuda i locuitorilor Ierusalimului i zi: Aa

vorbete Domnul: Iat, pregtesc o nenorocire mpotriva voastr i fac un plan

mpotriva voastr. De aceea, ntoarcei-v fiecare de la calea voastr cea rea,

ndreptai-v umbletele i faptele!

Rspunsul ar fi c Domnul ar vrea 200% s binecuvinteze i 0% s nimiceasc. Aceasta e

dorina Sa iniial, dorina Sa fundamental, dorina Sa cea mai mare! Cu acest GND al

binecuvntrii a creat lumea. Gndul blestemului a aprut mai TRZIU i a fost un rspuns la

neascultarea omului. i cu ct omul persevereaz n neascultare, cu att gndul i dorina nimicirii

crete. Dar dorina binecuvntrii nu dispare, nici mcar nu se diminueaz. Ea rmne acolo. Ba

uneori pare s creasc! i cu ct gndul judecii crete, parc cu att gndul ndurrii crete! i

cu ct gndul judecii se apropie de 100%, dorina binecuvntrii pare s fi ajuns la 1000%,

adic acolo unde era de la nceput. Doar noi nu am vzut-o aa de clar. Dar oare ce se ntmpl n

inima lui Dumnezeu n ziua final a judecii? Glasul ndurrii devine 0%, iar cei sortii iadului

sunt dai doar unui gnd complet al judecii? Cine poate ti?

Deci Ieremia e provocat s accepte dinamismul relaional, s gseasc echilibrul

nescznd standardele, s se sincronizeze ASTZI cu direcia din inima Domnului, dar fr a

uita c DORINA Sa cea mare rmne totui BINECUVNTAREA i nu BLESTEMUL. Este o

ecuaie complex i dinamic a spiritului cu att de multe variabile care sunt ntr-o continu

schimbare.

Adesea dorim ca cei din jurul nostru credincioi sau necredincioi s primeasc lumina

revelaiei. Dorina e bun cci Domnul nsui dorete ca toi oamenii s fie mntuii. Dar aceast

dorin trebuie temperat de STANDARDELE mpriei. Cci Cel care dorete ca toi oamenii

s fie mntuii, mai dorete s dea Lumina doar celor care se smeresc, i mai dorete s ascund

Lumina celor care nu se smeresc. Deci de ce am dori ca cei care nu se smeresc s primeasc

Ieremia cap. 18-19

9

Lumina? n cele din urm, dorina general ca toi s primeasc Lumina ar trebui echilibrat de

urmtoarea dorin:

Dorim s primeasc Lumina DOAR cei ce se vor smeri, i dorim ca Lumina s fie

ascuns de cei mndri. Vom luda pe Domnul c va ascunde Lumina de cei pricepui i

c va descoperi cile Lui doar pruncilor!

n cile mpriei dorinele bune trebuie mereu temperate de STANDARDE. Mereu trebuie

s apar acel DAR care tempereaz, care pune limite dorinei, care tempereaz dorina. O dorin

bun nensoit, neechilibrat de standarde poate deveni nociv, ne poate duce la nebunie, la

clcarea legilor mpriei. Astfel:

Ne dorim ca toi oamenii s fie mntuii, dar n acelai timp dorim ca s fie mntuii doar

cei care se ciesc i vom fi cu totul de acord cu judecata divin ce se va revrsa asupra

celor ce nu se ciesc.

Dorim s devenim episcopi, dar episcopul trebuie s aibe anumite standarde morale i

spirituale.

Dorim ca ucenicii notri s devin diaconi, dar fr a uita c un om poate deveni diacon

doar dac mplinete anumite standarde.

Dorim s ne facem o cas, dar tim c trebuie s stpnim casa ca i cum nu am avea-o.

Dorim s avem un copil, dar tim c acest copil este al Domnului i c Domnul ni-l poate

lua napoi cnd vrea El.

Dorim s ne cstorim, dar tim c trebuie s ne cstorim doar n Domnul.

Voi dezvolta o afacere, DAC va voi Domnul.

Dorim un serviciu, dar tim c mplinirea vine doar din relaia cu Domnul i nu din

carier etc.

Dumnezeu nu ne cere s ne anulm toate dorinele. Sunt multe dorine bune ce trebuie

pstrate. Ele trebuie doar NSOITE i TEMPERATE de standardele divine. Provocarea este s

ne cercetm inima i s identificm acele dorine neechilibrate de standardele divine. De

exemplu, Ieremia i dorea mntuirea poporului fr a subordona aceast dorin standardelor

divine: poporul s fie mntuit DAC se va ntoarce la Domnul. Acum i dorea pedepsirea

poporului. Domnul nu-i cere s renune nici la aceast dorin. Dar i aceast dorin TREBUIA

temperat de standardul mpriei: poporul s fie pedepsit DAC nu se va ntoarce la Domnul.

Ieremia cap. 18-19

10

De fapt, aceasta e lecia cu vasul olarului. Domnul i arat c dorinele inimii Sale sunt strnse

legate de standardele, de legile mpriei Sale. Mereu apare acel DAC. Nu exist dorine fr

DAC, nici n sensul pedepsei, nici n sensul judecii. Cum identificm dorinele bune

neechilibrate de standardele mpriei? De obicei acestea sunt dorine PREA INTENSE. Cnd

gradul de intensitate a unei dorine e foarte ridicat deja trebuie s ne punem un semn de ntrebare.

Apoi aceste dorine ne defocalizeaz de la relaia cu Domnul, ne mpiedic s ne gsim odihna n

Domnul, devenim o povar sufleteasc chiar n timpul Sabatului. Apoi, aceste dorine adesea ne

robesc, ne domin, ca n cele din urm chiar s ne mping spre a scdea standardele mpriei,

chiar spre a clca anumite porunci ale mpriei. Dorinele nu trebuie negate sau anulate, ci

curite, temperate i subordonate STANDARDELOR de nenegociat ale mpriei. Care sunt

dorinele/grijile prea intense care-i tulbur timpul de prtie cu Domnul? Oare era chiar dorina

lui Ieremia ca poporul s primeasc Lumina? Tot ce e posibil. Ce e de fcut? S renunm de tot

la aceast dorin? Nicidecum! Mai degrab s o lsm curit i controlat de standardele

mpriei. Dorina trebuie mereu s se supun standardului i niciodat invers. Domnul este

Sfnt i demn i niciodat nu scade standardele. Ct de mult i dorete El un popor al Su n

mijlocul cruia s locuiasc i prin care s duc mntuirea pn la marginea pmntului! Ct de

mult i dorete El mntuirea unui suflet! Oare putem percepe ct de mare e dorina aceasta? E

infinit! Nu o putem percepe! E att de mare nct din pricina ei a dat pe Singurul lui Fiu pentru

noi! Cu toate acestea Domnul va mntui DOAR pe cei care vor crede din toat inima n Fiul Su!

i va mntui pe PUINI, dac PUINI vor crede. i NU va mntui pe NIMENI dac NIMENI

NU va crede! El NU va scdea standardele n ciuda dorinei Sale nemrginite de a mntui.

Domnul nu va reface relaia cu Israel dect cnd Israel se va ci cu adevrat. La fel ca Iosif, nu

Se ve descoperi fiilor lui Iacov dect cnd acetia vor plnge pe Cel pe care L-au strpuns! Ce

mult strlucete Iosif! David nu are scuz. David a lsat ca dorina printeasc de a-i revedea

fiul s fie mai presus de standardele mpriei. Din pricina dorinei a sczut standardele. Dar

avea pe Iosif naintea sa ca model. Iosif avea o dorin att de mare s-i revad tatl. O dorin

att de mare s-i revad chiar fraii pe care-i iertase. Cnd a ajuns ca Faraon n Egipt, de ce nu a

cutat pe tatl su i pe fraii lui? De ce nu i-a chemat n Egipt? De ce a ateptat 7 ani ca s vin

foametea? Pentru c se pare c a neles din vis planul Domnului. Ei trebuia s vin la el, i nu

INVERS. i apoi cnd au venit, el i-a testat i a mai amnat rentlnirea cu tatl o anumit

vreme. i textul ne arat CT de mare era dorina lui Iosif de a-i revedea tatl i de reface

relaia cu fraii lui. i a izbucnit adesea n plns. Iar cnd s-a descoperit a izbucnit aa de tare n

plns c a fost auzit de toi cei de la curtea lui Faraon. Iat ct de mare era DORINA din inima

sa. Dar aceast DORIN a fost subordonat standardului sfineniei, demnitii i dreptii

divine! STANDARDUL a fost ca o STNC care a oprit MAREA nvolburat a DORINEI! El

nu a renunat la dorin, nici nu a negat-o. Dar i-a opus acestei dorine STANDARDUL sfineniei

divine. Relaia cu fraii pe care-i iertase putea fi refcut nu doar dac acetia simulau pocina

(i ar fi fcut-o pentru a-i proteja viaa!), ci dac acetia s-au pocit cu adevrat. i Domnul nu a

intervenit cu un vis pentru a-i descoperi lui Iosif c fraii lui s-au pocit cu adevrat. Domnul nu

Ieremia cap. 18-19

11

voia ca Iosif s fie dependent de cluzirea supranatural. Aceasta era doar un mic element dintr-

un puzzle mai mare. Domnul a dorit ca Iosif s-i foloseasc raiunea i discernmntul, s

analizeze FAPTELE frailor lui. Ce model este Iosif pentru noi toi! El este un om al harului dar

nu un adept al harului ieftin. El subordoneaz cele mai legitime dorine STANDARDELOR

demnitii divine! El prefigureaz pe Fiul care vrea att de mult s refac relaia de cstorie cu

Israel. Dar NU o face! i NU o face dect atunci cnd Israel se va ci cu adevrat, cnd femeia va

pei pe brbat! Dar ce ar fi fcut Iosif DAC i ddea seama c fraii lui nu s-au cit cu

adevrat? I-ar fi nchis n temni i ar fi refcut relaia doar cu tatl lor? Ar fi amnat revederea

tatlui cu riscul de a nu-l mai vedea niciodat? Ne bucurm c fraii lui s-au cit i c Iosif nu a

mai trebuit s rezolve aceast nou ecuaie relaional cu mult mai dificil dect prima.

E important s observm din v.7 i 8 c aceast raportare dinamic a lui Dumnezeu fa

de Israel e valabil i n relaia dintre Yahwe i celelalte neamuri. Ca prooroc al neamurilor,

Ieremia trebuie s priceap acest lucru. De asemenea, mesajul din Casa Olarului i arat lui

Ieremia c Domnul judec lucrurile n timp, c e vorba de un proces ndelungat care va decide

soarta unei naiuni. Domnul nu Se grbete n a nimici un neam dup cum nici nu Se grbete a-l

nla sus de tot. Alegerea naiunilor trebuie s se vad n timp. Or tocmai acest interval de timp

creeaz posibilitatea RZGNDIRII att din partea naiunii, ct i din partea Domnului. Ieremia

poate nelege astfel de ce propesc o vreme cei ri, de ce Domnul nu aduce IMEDIAT judecata

final. La finalul capitolului vom descoperi c Ieremia a priceput acest aspect temporal din

relaia lui Yahwe cu neamurile pctoase.

18:12-17 Pentru c poporul nu vrea s renune la planurile inimii lui rele, Domnul

va mplini planul Su de judecat mpotriva lor

Domnul nu vrea ca mesajul din casa olarului s-l fac pe Ieremia s revin la atitudinea

sa din primele 14 capitole, atitudine blocat pe mijlocire i pe ndurare. El vrea doar s-i

echilibreze atitudinea fa de popor. De aceea, dup ce vorbete clar despre posibilitatea nc

valabil de a ierta poporul, exact n urmtorul pasaj (18:12-17), Domnul explic DE CE iertarea

nu va avea loc. Acest pasaj merge pe linia judecii. Observm deci, grija cu care Domnul i

vorbete lui Ieremia. El nu vrea ca Ieremia s fie blocat pe ideea judecii, dar nici s revin la

perspectiva harului ieftin. i dup ce i arat posibilitatea reconcilierii, imediat insist c totui

aceast reconciliere nu va avea loc pentru c poporul NU VREA s renune la planurile lui rele.

Cu alte cuvinte, Ieremia trebuie s rmn pe linia judecii, i s fie de acord cu ea, cci din

pricina nepocinei poporului, planurile Domnului merg hotrt n aceast direcie. Dar Ieremia

trebuie s tie c n inima Domnului MAI EXIST i acum, n ultimul ceas, disponibilitatea de a

ierta i de a reface relaia! Cu toate acestea, Domnul nu va scdea standardele i va judeca

poporul care NU se ntoarce la El! Domnul nu-i schimb planul de nenorocire din inima sa,

pentru c nici poporul nu-i schimb planurile lor rele din inima lor. Pentru c ei persist n

idolatrie i n poftele inimii lor rele, i Domnul va persista n planul Su de nenorocire mpotriva

Ieremia cap. 18-19

12

lor! Planurile rele pe care le facem mpotriva voii lui Dumnezeu, mpotriva trimiilor lui,

mpotriva semenilor notri, nu vor face dect s atrag asupra noastr planuri de pedeaps

concepute de nsui Dumnezeu! Gndete ru mpotriva aproapelui tu, dorete-i nenorocirea,

judec-l, dispreuiete-l, bucur-te de ziua nenorocirii lui, urte-l, f-i ru, brfete-l, f planuri

mpotriva lui, i atunci nsui Dumnezeu va unelti mpotriva ta! i grozav lucru este s cazi n

minile Dumnezeului celui viu! i cine te va scoate din mna Lui? i dac El lupt mpotriva ta,

cine va fi pentru tine? Cine te va putea ajuta? V.14 insist din nou pe aciunea deliberat din

inima poporului i pe nebunia faptelor lor. Ei nu au fcut nite mici greeli. Ei au fcut lucruri

extrem de grave, absurde, mpotriva firii. Lor li S-a revelat unicul Dumnezeu adevrat i ei i-au

ntors spatele pentru a sluji unor chipuri cioplite. Ei au ntors spatele Creatorului Infinit i

Atotputernic pentru a sluji pietrei i lemnului, unor minciuni, deertciunii! E mpotriva firii! E

absurd! E o nebunie! Prsete zpada Libanului stnca ogoarelor? Se vd secnd apele care

vin de departe proaspete i curgtoare? (sau n traducerea literal: sunt prsite apele reci i

proaspete?). Totui poporul Domnului a uitat pe Domnul, a prsit vechile lui crri. Ideea de

a-i prsi LOCUL, ideea de a prsi VIAA, e o nebunie. Dac zpada ar prsi stnca ar pieri!

Dac animalele ar prsi locul izvoarelor reci ar muri de sete! Ar fi n defavoarea lor acest lucru!

Ar fi absurd, o nebunie! Mai ales c aceasta e vechea lor crare, e locul lor, e habitatul lor natural

n care s-au nscut i n care pot crete sntos. i totui poporul Domnului prsete Izvorul

apelor vii pentru nite minciuni! Dar la fel de mare e nebunia cnd ne ndeprtm de Domnul

pentru un serviciu, pentru o relaie interuman, pentru a face mai muli bani, pentru un vis

personal, pentru o cas etc. Nebunia e la fel de mare n ochii Domnului! Pentru c am gustat ce

bun este Domnul, pentru c am cunoscut pe Dumnezeul cel viu!

Prin idolatrie, poporul a uneltit mpotriva Domnului i a ntors spatele Domnului. De

aceea i Dumnezeu va unelti mpotriva lor, i n ziua nenorocirii i va ntoarce spatele i nu Se

va uita la ei! Ideea ca Domnul s nu Se uite la tine n ziua nenorocirii tale e cumplit! Aceasta

nseamn c orict ai striga, El nu te va auzi, nu te va asculta! Aceasta nseamn c nu vei avea

parte deloc de mila Sa, ci doar de judecata Sa! El va lsa pedeapsa s te loveasc din plin, i nici

un strop din mila Sa nu va diminua pedeapsa Sa! Aceeai expresie o gsim n Ezechiel:

11. De aceea, pe viaa Mea! zice Domnul Dumnezeu. Pentru c Mi-ai pngrit

Locaul Meu cel Sfnt cu toi idolii i toate urciunile tale, i Eu mi voi ntoarce ochii

de la tine; ochiul Meu va fi fr mil i nu M voi ndura. (Ez.5:11)

18. De aceea i Eu voi lucra cu urgie; ochiul Meu va fi fr mil i nu M voi ndura;

chiar dac vor striga n gura mare la urechile Mele, tot nu-i voi asculta. (Ez.18:18)

Este cumplit ca n ziua nenorocirii tale, Domnul s-i ntoarc Faa de la tine. nseamn

c vei gusta TOAT cupa judecii Sale. Este ca i cum ai avea parte DOAR de pedeapsa

Domnului i DELOC de ndurarea Sa! Cci oamenii pctoi au zilnic parte, nu doar de mnia

Ieremia cap. 18-19

13

Domnului, ci i de ndurarea Sa care amn judecata violent, care d ploaie i peste cei buni i

peste cei ri, care limiteaz rul i suferina prin harul Su general, care cerceteaz inima omului,

i care l pedepsete cu msur i nu dup pcatele lui cele mari! Dar n ziua judecii, omul

pctos are parte DOAR de mnia Sa i de mnia Sa dezlnuit n toat puterea Lui! Iat,

ntrezrim rspunsul la ntrebarea pus mai sus legat de ce este n inima Domnului chiar n

momentul revrsrii judecii, ce este n inima Sa fa de sufletele care ajung n iad. Se pare c

pentru acele suflete n inima Sa nu mai este ndurare, mil, sau iubire. Ele au parte doar de

MNIA, URA i judecata Sa! E doar un rspuns posibil, dar pare a fi susinut de aceste pasaje

din Ezechiel. Tot n Ezechiel mai gsim urmtoarea expresie:

18. i cnd i-a dezgolit ea necuria, i-a descoperit goliciunea, i inima Mea s-

a nstrinat de ea (Ierusalim), cum se nstrinase i de sora sa (Samaria). (Ezechiel

23:18)

Inima Brbatului Yahwe e demn. Ea Se nstrineaz de iubita Sa care-l trdeaz prin

adulter. Toate aceste pasaje ne vindec inima de harul ieftin. nelegem c Domnul Se mnia n

orice vreme, c mnia Sa se descoper mpotriva fiecrui pcat, i c NU se stinge n timp, ci Se

amplific pn n ziua judecii finale cnd va trzni n cel vinovat fr mil. Deci ochi pentru

ochi i dinte pentru dinte. Aa e DREPT! Cel ce a omort un copil merit s-i moar fiii, cel ce a

fcut ru merit s primeasc ru ndoit. i va primi! i Mnia Domnului lucreaz n aceast

direcie. n cele din urm, harul divin creeaz doar o parantez de timp pentru a da ansa celui

vinovat s se ciasc. Dar mntuirea e doar pentru cel ce se ciete. n cele din urm CUM s ne

rugm pentru oameni? S ne rugm pur i simplu ca Domnul s mntuiasc pe cineva? Este oare

n spiritul adevratului har? Dac Domnul nu vrea s mntuiasc acest om, dac vrea s-l

pstreze pentru ziua judecii din pricina pcatelor lui? De aceea, dac e un pcat care duce la

moarte, nu-i zic s se roage pentru pcatul acela. n cele din urm CUM ar trebui rugciunile

noastre s reflecte adevratul har i nu harul ieftin? i am n vedere att coninutul lor, ct i

atitudinea cu care le rostim. Cum trebuie s arate rugciunea pentru cellalt? i acest cellalt

poate fi un frate sau un necredincios. Cred c ATITUDINEA ar trebui s derive din cunoaterea

VOII complete a Domnului care:

Ar vrea ca toi oamenii s Se ntoarc la El i s fie mntuii, dar care:

Vrea s mntuiasc doar pe cei care Se ntorc la EL,

i VREA s piard pe toi cei care nu Se ntorc la El!

n cele din urm rugciunea noastr poate AMNA pedeapsa violent a Domnului pentru a

mai da o ans la pocin celui pctos. Pn la urm rugciunea noastr este pentru

Ieremia cap. 18-19

14

POCINA acelui pctos, pentru crearea cadrului n care acesta se poate ci. Dar n rest,

TOTUL e ntre el i Domnul. Rugciunea noastr poate participa doar la CREAREA cadrului

vindecrii fratelui nostru, sau ntoarcerii celui necredincios la Domnul. Doar CADRU. n rest,

depinde de el i Domnul!

Dar dac este un frate credincios care umbl n cile Domnului? Atunci ce ROST i ce

IMPACT au aceste rugciuni pentru el? Pavel cere sprijin n rugciune pentru protecie fizic i

spiritual, pentru putere n proclamarea Cuvntului. i o cere CHIAR dac umbla pe cile

Domnului. Iat c avea nevoie de rugciunile frailor. Prin aceste rugciuni, puterea Domnului se

amplifica n el, curgea mai mult prin el. El folosete n Filipeni chiar expresia de a fi mntuit prin

rugciunile frailor si. Dar el e sigur de impactul rugciunilor frailor lui, pentru c el umbla n

ascultare de Domnul. Se pare c natura rugciunii depinde de CEL pentru care te rugi. Dac ar fi

s urmrim tema rugciunii n viaa lui Pavel, am descoperi urmtoarele tipuri de rugciuni:

a) rugciunea pentru fraii credincioi: mulumiri pentru acel frate, rugciune pentru

protecie fizic, i spiritual, pentru un duh de cunoatere, pentru putere n proclamarea

Cuvntului. Pavel ne ndeamn astfel:

18. Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la

aceasta, cu toat struina, i rugciune pentru toi sfinii

19. i pentru mine, ca ori de cte ori mi deschid gura s mi se dea cuvnt, ca s

fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei,

20. al crei sol n lanuri sunt; pentru ca, zic, s vorbesc cu ndrzneal, cum

trebuie s vorbesc. (Efeseni 6:18-20)

n acest domeniu, Pavel ne d cele mai multe ndemnuri la rugciune. nsui Isus S-a

rugat pentru ucenici pentru ca credina lor s nu se piard. Iat c nu e vorba doar de alegerea

celui n cauz, ci i de un CADRU al harului i al proteciei posibil (doar) prin rugciunile altora.

b) Rugciunea pentru cei necredincioi pentru acetia este un singur ndemn n 1 Timotei

2:1-7:

1. V ndemn, dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri

pentru toi oamenii,

2. pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii, ca s putem duce

astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea.

3. Lucrul acesta este bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,

4. care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului.

Ieremia cap. 18-19

15

5. Cci este un singur Dumnezeu i este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i

oameni: Omul Isus Hristos,

6. care S-a dat pe Sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi; faptul acesta

trebuia adeverit la vremea cuvenit,

7. i propovduitorul i apostolul Lui am fost pus eu spun adevrul n Hristos, nu

mint ca s nv pe Neamuri credina i adevrul.

Un singur ndemn, dar clar i general. S ne rugm n sensul mntuirii tuturor oamenilor.

c) Rugciunea pentru proorocii mincinoi, pentru cei care fac pcate care duc la

moarte - Pavel NU ne ndeamn s ne rugm pentru aceti oameni. Ei sunt dai pe mna

Satanei ca s nvee s nu huleasc, iar n anumite cazuri spre nimicirea crnii n sperana

mntuirii sufletului. Pentru aceti oameni, Pavel chiar are rugciuni care INVOC

pedepsirea lor fizic: Schilodeasc-se odat cei ce v tulbur!

Pavel folosete expresii de genul: tot felul de rugciuni, sau rugciuni, cereri, mijlociri,

mulumiri. Pare a ne da o libertate mare n ce privete CONINUTUL rugciunilor. E loc pentru

CREATIVITATE. E loc pentru lucruri concrete, precise, particulare. i sensul rugciunii este cel

MNTUITOR. Pedeapsa FIZIC e cerut doar n dreptul unui tip de persoane, i ea ascunde tot

posibilitatea mntuirii sufletului. Deci CONINUTUL rugciunilor lui Pavel este n genere

MNTUITOR. Desigur atitudinea sa este sfnt, i el nu este adeptul harului ieftin. Prin

rugciune, el conlucreaz cu voia Domnului pentru a crea un CADRU MNTUITOR, dar

mntuirea va fi posibil doar prin cina sincer a celui n cauz. Rugciunea trebuie s fie dup

voia lui Dumnezeu. Dar ea nu poate trece mai departe de aceast voie. i voia lui Dumnezeu de a

mntui se oprete n limita pus de voia lui Dumnezeu de a mntui doar pe cei care se ciesc.

Rugciunile noastre trebuie s respecte i ele aceast limit. E ceva complex. Nu e uor deloc. E

o atitudine complex ce trebuie cutat n permanen prin cunoaterea Celui de neneles.

Suntem departe de a fi neles taina mijlocirii. S studiem urmtorul pasaj n care e tocmai o

rugciune de a lui Ieremia.

18:18-23 Din pricina planurilor rele mpotriva sa, Ieremia cere ca planurile de

judecat a Domnului mpotriva lor s se mplineasc.

Observm c ideea de PLAN pare a fi un termen-cheie n acest pasaj. Olarul are planuri

cu lutul, Domnul cu naiunile. Domnul are un plan de nenorocire mpotriva poporului. Poporul

are uneltiri mpotriva Domnului, dar i planuri rele mpotriva lui Ieremia. Ieremia cere ca

poporul s fie pedepsit dup planul Domnului. Ieremia simte pe pielea lui ce simte Domnul n

faa uneltirilor poporului. i n acest context, Ieremia nu mai mijlocete pentru ndurare, ci cere

Ieremia cap. 18-19

16

pedeapsa, e total de acord cu dreptatea i mplinirea pedepsei Domnului. i se pare c Ieremia

mai face doi pai:

Rugciunea pare s aib n vedere TOT poporul, cci TOT poporul uneltea

mpotriva sa. Deci nu cere judecata doar pentru cei din Anatot, ci peste tot

poporul.

Ieremia cere ca Domnul s aduc judecata la VREMEA MNIEI SALE!

Iat deci c Ieremia e de acord cu judecata Domnului fa de TOT poporul. El nu vrea s

se rzbune singur, ci las s se mplineasc rzbunarea Domnului. i nelege c aceast

rzbunare are o VREME a ei. El nu mai cere ca judecata s vin AZI i nu mai ntreab de ce

propesc cei ri. El cere ca judecata s vin la VREMEA mniei Domnului. El este de acord nu

doar cu voia Domnului de a judeca poporul, dar i cu calendarul judecii divine. Sunt pai

importani care ne arat c Ieremia primete din partea Domnului vindecarea i ncepe s fie pe

aceeai lungime de und cu Domnul. Dar s revenim la tema mijlocirii.

Ieremia mijlocea cu o atitudine greit i avea un coninut eronat al rugciunii. El cerea

ANULAREA judecii istorice cu atitudinea celui care minimaliza gravitatea curviei poporului i

nu empatiza cu Soul cel nelat. El lua ca un lucru de apucat harul i iertarea poporului. Dar

Domnul nu-i cere s mijloceasc n vederea aducerii judecii. E adevrat c nici nu-l oprete pe

Ieremia cnd o face i nici nu-l mustr. Ba i spune c l va asculta i va aduce judecata, dar la

vremea mniei Sale. Dar rugciunea lui Ieremia ca Domnul s aduc judecat este doar ca o

vrsare a inimii lui Ieremia naintea Domnului, necesar pentru vindecarea inimii sale. E doar o

vrsare a poverii naintea Domnului aa cum fceau psalmitii? Sau chiar este o mijlocire

ascultat de Domnul, o mijlocire care face posibil sau grbete judecata? Ieremia ar fi trebuit s

persiste n acest tip de rugciune care invoca judecata? O alt ntrebare este: dac Ieremia nu

mijlocea pentru anularea pedepsei, nici mcar pentru amnarea ei, dar mijlocea pentru un duh de

pocin autentic n popor, aceast rugciune era binevenit naintea Domnului? Interdicia de a

nu mijloci pentru popor anuleaz orice fel de mijlocire, sau doar mijlocirea care cerea anularea

pedepsei istorice? Sunt ntrebri grele, dar extrem de importante. Ce atepta Domnul de fapt de

la Ieremia n domeniul mijlocirii? Ar fi mcar patru variante de baz:

S nu mijloceasc deloc pentru popor. S i verse inima cernd judecata, dar n

rest s nu mijloceasc n niciun fel pentru popor.

S mijloceasc CONSTANT pentru aducerea pedepsei pentru a grbi judecata.

S nu mijloceasc pentru anularea pedepsei, s i verse inima cernd judecata,

dar apoi s mijloceasc pentru un duh de pocin pentru popor i eventual pentru

generaiile viitoare din popor.

Ieremia cap. 18-19

17

Ieremia s cear constant judecata, dar la fel de constant i un duh de pocin

peste popor.

E interesant c n Ieremia mai apare doar o singur mijlocire a acestuia. Ea se afl n

cap.20 i cere tot judecata. Nu mai apare nicio mijlocire care s cear mntuirea. A persistat

Ieremia n cererea judecii? A fost acest lucru dup voia Domnului? A adus grbit acest lucru

venirea judecii? A ajuns Ieremia s fie cu adevrat pe aceeai lungime cu inima Domnului,

pentru ca aciunile sale s devin un model, un reper pentru noi? Probabil doar n capitolul 20

vom putea ntrezri rspunsuri la aceste ntrebri extrem de importante.

Ieremia nu regret c a mijlocit pentru ei. El aduce acest lucru ca argument n favoarea

lui i mpotriva vrjmailor lui (vezi 18:20). Dar acum nu consider c greete necernd

abaterea mniei Domnului de la ei. El pare s neleag c vremea mijlocirii a TRECUT i c

astfel, n vremea de acum, cererea PEDEPSEI nu este un lucru RU naintea Domnului. i ntr-

adevr, Domnul nu-l mustr c cere pedeapsa, i nici nu-i cere s nu o mai cear. Iat e a treia

oara cnd Ieremia cere pedeapsa, i Domnul nu-l oprete. Aceast tcere a lui Dumnezeu

confirm c mijlocirile sale erau pe drumul cel bun, c sosise vremea ca mijlocitorul s cear

pedeapsa i nu mntuirea? Cci i Moise a mijlocit pentru popor, dar a cerut pedeapsa violent

peste ceata lui Core. Oare acum poporul ajunsese n ntregime ca o ceat a lui Core? Oare sosise

vremea ca Mijlocitorul c cear judecata? Oare dup cum Moise a mijlocit mpotriva cetei lui

Core, acum Ieremia trebuia s mijloceasc mpotriva ntregului popor? Oare Ieremia trebuia s

fac un LUCRU NOU, pe care nu-l fcuse nici mcar Moise, i anume s cear judecata

mpotriva NTREGULUI POPOR? Cci Moise niciodat nu a cerut judecata peste TOT poporul,

El a cerut peste pri din popor, dar poporului ca NTREG i-a luat mereu partea din pricina

Numelui Domnului. Dar acum Numele Domnului putea fi nlat DOAR prin judecarea

ntregului popor. De aceea, ce ateptri avea Domnul de la mijlocitor? Iosia nu a mijlocit, ci doar

i-a smerit inima. i Domnul a mai amnat pedeapsa. Dar nu a fcut-o n urma insistenelor lui

Iosia, i nici a mijlocirilor sale. Iosia a neles gravitatea situaiei i doar s-a aruncat la pmnt

naintea Domnului. Nici mcar nu a ndrznit s mijloceasc, nici s ridice faa spre Domnul. S-a

aruncat cu faa la pmnt i a ateptat verdictul Domnului, oricare ar fi fost el. Pentru Iosia a fost

poate chiar o surpriz c Domnul a amnat pedeapsa istoric din pricina smeririi sale. Dar ce

funcie s aib Ieremia ca mijlocitor? Oare el trebuie s fac un lucru nemaiauzit pe pmnt: s

mijloceasc MPOTRIVA poporului Domnului ca NTREG? Oare spre acest punct l conduce

Domnul? Oare att de groaznic s fie vremea sa? Cci Domnul a ateptat ca Avraam s

mijloceasc pentru Sodoma mcar c paharul frdelegilor lor erau umplut peste msur de mult.

n ultimul ceas al Sodomei, Domnul s-a bucurat c Avraam a mijlocit. Dar acum era vorba de

poporul Domnului care ajunsese mai ru ca Sodoma. Acum Domnul nu se bucur c Ieremia

mijlocete. Acum i poruncete n mod repetat s nu mijloceasc. E o alt situaie. E o alt vreme

n planul Su. E o situaie mult mai grav. i n aceast situaie, Domnul Se supr pe Ieremia

Ieremia cap. 18-19

18

cnd mijlocete, dar pare mulumit cnd Ieremia cere judecata. Oare despre acest lucru s fie

vorba? Despre acea SINCRONIZARE cu vreme UNIC i cu totul special din planul

Domnului? Cu vremea judecrii poporului Su? O vreme diferit de vremea judecrii Sodomei i

neamurilor? O vreme cnd Domnul ateapt ca Mijlocitorul legmntului s cheme judecata? M

ngrozesc doar cnd m gndesc la aceste lucruri. Despre ce s fie vorba n cele din urm?

De remarcat c Ieremia triete ntr-o perioad unic din istoria poporului lui Dumnezeu.

Pn n aceast perioad NICIODAT Domnul nu a interzis Mijlocitorului s mijloceasc: Ba

dimpotriv, l-a ncurajat s mijloceasc, s-a bucurat s mijloceasc i l-a ascultat. Chiar i n

istoria altor popoare, Domnul a ncurajat mijlocitorul s mijloceasc chiar pe ultima sut de metri

naintea revrsrii judecii. i ne referim la acele mijlociri care anulau sau amnau o judecat

istoric pentru a mai da har poporului. S ne aducem aminte despre urmtoarele mijlociri de

dinainte i chiar i de dup perioada lui Ieremia:

a) Avraam

Domnul i spune lui Avraam c se ndreapt spre Sodoma. Avraam mijlocete. Domnul

nu Se supr. Cedeaz, cedeaz ncurajndu-l pe Avraam s mijloceasc. n cele din

urm, argumentul lui Avraam nu e foarte bun (s piar cel neprihnit mpreun cu cele

nelegiuit?), cci replica poate fi urmtoarea: Bine, voi scoate pe cel neprihnit din cetate

nainte s aduc judecata! dup cum a i fcut cu Lot. Dar scopul, att al lui Avraam ct

i al lui Dumnezeu, era ca Sodoma s fie cruat. i unul i Cellalt se prefac a nu vedea

fisura din argumentul lui Avraam i pe baza lui continu negocierile. Deci iat c atunci

cnd paharul Sodomei se umpluse, Domnul nu se supr c Avraam mijlocete. i dac

Avraam mergea cu condiia mai departe: dac un singur om este acolo

neprihnit....probabil Domnul mai ddea o ans Sodomei.

b) Moise

Moise mijlocete n Exod 32, i Domnul se las de acel ru, anuleaz efectiv judecata

istoric violent chiar dac poporul nu se cise nc. Desigur refacerea relaiei nu putea

avea loc dect dac poporul se cia. i nici Moise nu a cerut Domnului o refacere prea

grabnic a relaiei cu Israel. A fost un proces al vindecrii relaiei. Dar Moise a mers n

sensul ndurrii lui Dumnezeu i Acesta a conlucrat cu Moise. i pcatul poporului fusese

foarte grav. Totui Domnul a ascultat mijlocirea lui Moise. Unii din popor au pierit

(rudele Leviilor), dar poporul ca ntreg a fost salvat.

n Numeri 11, Moise mijlocete i Domnul oprete urgia. n Numeri 12, Moise mijlocete

pentru Maria i Aaron i acetia sunt iertai.

Ieremia cap. 18-19

19

n Numeri 14, Moise milocete din nou ca Domnul s anuleze judecata istoric violent.

Domnul l ascult din nou! Iart cum a cerut Moise, dar spre deosebire de Exod 32, i

spune c acea generaie va muri n pustie i reconcilierea relaiei cu acea generaie devine

imposibil. Moise NU MAI mijlocete ca acea generaie s fie reprimit de Domnul, dar

continu s mijloceasc pentru a abate mnia violent care tot se aprindea peste popor n

pustie.

n Numeri 15, Moise pedepsete cu moartea dup porunca Domnului pe omul care a

clcat Sabatul. Moise nu intervine s mijloceasc.

n Numeri 16, Moise cere judecata peste ceata lui Core, dar nu i peste popor.

i apoi n Numeri 16:41-50 este un tablou superb.

41. A doua zi, toat adunarea copiilor lui Israel a crtit mpotriva lui Moise i

mpotriva lui Aaron, zicnd: Voi ai omort pe poporul Domnului!

42. Pe cnd se strngea adunarea mpotriva lui Moise i mpotriva lui Aaron, i pe cnd

i ndreptau privirile spre Cortul ntlnirii, iat c l-a acoperit norul i s-a artat slava

Domnului.

43. Atunci Moise i Aaron au venit naintea Cortului ntlnirii.

44. i Domnul a vorbit lui Moise i a zis:

45. Dai-v la o parte din mijlocul acestei adunri, i-i voi topi ntr-o clip! Ei au

czut cu feele la pmnt;

46. i Moise a zis lui Aaron: Ia cdelnia, pune foc n ea de pe altar, pune tmie n

ea, du-te repede la adunare i f ispire pentru ei; cci a izbucnit mnia

Domnului i a nceput urgia.

47. Aaron a luat cdelnia, cum zisese Moise, i a alergat n mijlocul adunrii, i iat c

ncepuse urgia printre popor. El a tmiat i a fcut ispire pentru norod.

48. S-a aezat ntre cei mori i ntre cei vii, i urgia a ncetat.

49. Paisprezece mii apte sute de ini au murit de urgia aceasta, afar de cei ce

muriser din pricina lui Core.

50. Aaron s-a ntors la Moise, la ua Cortului ntlnirii. Urgia ncetase.

Ieremia cap. 18-19

20

E un tablou incredibil. n primul rnd, suntem stupefiai de mpietrirea poporului i de

absurditatea rzvrtirii acestuia. A doua zi DUP INTERVENIA divin a judecrii celor ce

s-au rzvrtit mpotriva lui Moise i Aaron, dup ce Domnul a deschis pmntul i a cobort

foc din cer sub ochii lor, ei acuz pe Moise i Aaron c au omort pe poporul Domnului!

Toat adunarea s-a strns mpotriva lor, probabil s-i omoare. i atunci Domnul S-a mniat i

le-a cerut celor doi s se deprteze de popor pentru a-i nimici ntr-o clip. Dar ce fac cei doi?

Se grbesc s fac ispire. i Domnul i ascult! Se aaz ntre cei mori i cei vii, i urgia

nceteaz! Domnul NU se supr c ei mijlocesc. Le ascult mijlocirea, deci au mijlocit dup

voia Domnului!

n Numeri 21 Moise mijlocete pentru poporul lovit de erpi i Domnul l ascult.

Dar n Numeri 20, Moise vorbete uuratic cu buzele, lovete stnca n loc s vorbeasc

stncii. i sare andra i spune: Ascultai, rzvrtiilor! Vom putea noi oare s v scoatem

ap din stnca aceasta? i iat reacia Domnului: Pentru c n-ai crezut n Mine ca s M

sfinii naintea copiilor lui Israel, nu voi vei duce adunarea aceasta n ara pe care i-o dau.

Deci iat c n prima situaie cnd Moise nu i joac rolul de Mijlocitor, Domnul Se mnie

de El i-l pedepsete aspru! i aici Moise nu a refuzat rolul de Mijlocitor, DAR nu a jucat

acest rol la nivelul cerut de Domnul. A fost un Mijlocitor mnios. Atunci Domnul l-a

pedepsit i n ciuda insistenelor lui Moise i nu i-a retras pedeapsa. Iat c Domnul nu doar

c se supr c Moise NU mijlocete, dar cnd nu o face CUM trebuie, cu toat inima, l

pedepsete aspru.

Cteva concluzii despre mijlocirile lui Moise. n ce privete poporul ca NTREG este

NTOTDEAUNA pentru ndurare, i este ascultat NTOTDEAUNA de Domnul. i cnd nu

mijlocete cum trebuie, e pedepsit de Domnul. Deci Domnul ATEAPT ca Moise s

mijloceasc pentru ndurare chiar dac i descoper MNIA SA i-i cere s-l lase s

nimiceasc poporul.

n ce privete oamenii din popor care au pctuit, sunt situaii cnd Moise NU

MIJLOCETE i situaii ca cea din Numeri 16, cnd Moise chiar cere JUDECATA asupra

poporului i este ascultat. Dar sunt i situaii cnd Moise mijlocete pentru oameni din popor

(Aaron apoi Maria), i este ascultat. Moise MIJLOCETE DUP VOIA LUI DUMNEZEU.

El nu poate mijloci de capul lui. Marea Sa frmntare este s deosebeasc VOIA Lui

Dumnezeu n fiecare context i s o urmeze prin mijlocire. El vrea s deosebeasc n fiecare

context care glas e MAI PUTERNIC n inima Domnului: glasul ndurrii sau glasul

judecii? Cci glasul judecii e real n fiecare situaie. Dar dac glasul ndurrii este mai

puternic? Nu trebuie urmat acesta? Desigur! De asemenea, cnd glasul judecii este mai

Ieremia cap. 18-19

21

puternic, atunci NU mijlocete sau chiar mijlocete pentru judecat. Practic, el nu urmeaz

reete, ci este aproape mereu de inima Domnului i ncearc s se sincronizeze cu ea. El este

ntr-o continu frmntare de a cunoate pe Domnul i de a cunoate ce este n INIMA

DOMNULUI atunci i acolo fa de acel om sau popor! El este ntr-o continu dinamic, i

se repoziioneaz n permanen fa de cei din popor dup poziia mereu n micare a inimii

Domnului! Ce provocare! Ce responsabilitate s fii mijlocitor!

c) Samuel

Saul mai arat har fa de Amalecii, dar Samuel nu arat nicio mil fa de

acetia. El i sincronizeaz mijlocirea dup voia lui Dumnezeu fa de

Amalecii. Iat c mijlocitorul trebuie s in cont de voia lui Dumnezeu i

fa de alte popoare. Samuel nu mijlocete ca Avraam pentru Amalecii, i

face bine pentru c nu mijlocete. Iat o vreme n istoria unui POPOR n care

mijlocitorul NU MAI trebuie s mijloceasc! Dar poate sosi aceast vreme i

n istoria lui Israel?

Domnul i cere s nu mai mijloceasc pentru SAUL, dar departe de Samuel

gndul s pctuiasc ncetnd s mijloceasc pentru popor ca NTREG!

d) Ilie i Elisei

Ilie ajunge dup Carmel n profund dezamgire fa de popor. El consider c s-a

fcut tot ce se poate face i nu s-a ntmplat nimic. Nu mai vrea s joace rolul de

mijlocitor. Vrea s moar. Vrea s abandoneze slujba de vas al harului i al mijlocirii.

Din perspectiva sa, perioada harului se ncheiase pentru popor. Dar Domnul are o alt

perspectiv. n inima Domnului NC mai este har pentru popor, nc nu sosise

ZIUA judecii, nc NU se fcuse TOT ce se putea face. i Domnul i spune c dac

el renun la slujba de mijlocitor va veni judecata. Ilie pricepe ce este n inima

Domnului i se RESINCRONIZEAZ. Revine pe linia ndurrii i face din Elisei

urmtorul mijlocitor. Harul nu se epuizase nici pentru Ahab ca mprat, nici pentru

popor ca naiune. Ahab continu s fie un vas al harului fa de Ahab i popor. Da.

Arunc foc din cer pe cteva cete de vrjmai. Dar i Elisei aduce prin blestem urii

care sfie copiii care l-au batjocorit. Deci Ilie nu aduce foc peste Ahab, dar aduce foc

peste acele cete. ns NICIDECUM nu aduce FOC peste popor ca NTREG. Deci i

el este provocat s se sincronizeze cu inima Domnului att fa de persoane, ct i fa

Ieremia cap. 18-19

22

de POPOR. Elisei continu slujba harului n popor artnd c n inima Domnului mai

era nc ndurare pentru popor!

e) Iona

Iona este de partea judecii fa de Ninive cnd n inima Domnului NC era har i

nc dorea s se arate har fa de Ninive. El este aspru mustrat i pedepsit pentru

neascultarea sa, pentru nebunia sa. Mijlocitorul trebuie s i sincronizeze mijlocirea,

nu doar fa de inima Domnului pentru Israel, ci i fa de inima Domnului pentru

celelalte popoare!

i exemplele pot continua. n lumina celor de mai sus, pricepem c MIJLOCIREA nu e

static, nu poate fi condus pe reete. Ea trebuie s urmeze voia Domnului. Dar voia Domnului

este complex, cci ea se arat la interferena dintre glasul judecii i glasul ndurrii. i ambele

glasuri sunt active. Provocarea este s deosebeti care glas este mai INTENS, i ct de INTENS

este fiecare dintre cele dou. Cci la vielul de aur, Moise s-a ngrozit de urgia Domnului care

voia s nimiceasc tot poporul. Deci glasul judecii era ct se poate de ACTIV. Moise a trebuit

s contientizeze c glasul NDURRII este i el activ i este MAI MARE n acea secund dect

glasul JUDECII. Desigur, Domnul i-a dat lui Moise toate resursele ca s poat deosebi acest

glas. i Moise l-a deosebit. Dar a fost i un test. Cci Domnul i-a ascuns n acea clip glasul

ndurrii, i l-a lsat pe Moise s-i aminteasc, s ntrezreasc singur acel glas. Desigur, Moise

era Mijlocitorul care vorbea gur ctre gur cu Domnul. Iat de ce Domnul i-a dat un test att de

greu! Observm apoi c mijlocitorul NU MIJLOCETE dup voia lui Dumnezeu cnd e vorba

de persoane. Dar cnd e vorba de un popor ca NTREG, se ateapt mai tot timpul ca

mijlocitorul s mijloceasc, i mai ales cnd e vorba de poporul de care Domnul i-a legat

Numele! Chiar pentru Sodoma, Domnul se ateapt ca mijlocitorul s mijloceasc. Dar apare

TOTUI excepii cu privire la popoare ca NTREG. Domnul nu ateapt ca Moise sau Iosua s

mijloceasc pentru canaanii, i nici ca Samuel sau Saul s mijloceasc pentru Amalecii. Dar

totui, PN la Ieremia, DOMNUL nu a cerut MIJLOCITORULUI s nu MIJLOCEASC

pentru Israel ca NTREG! Cu toate acestea se ridic ntrebarea: Poate ajunge Israel ntr-un

moment asemntor cu popoarele canaanite i amalecite n care mijlocitorul s NU mai

trebuiasc s mijloceasc? Cci tocmai o astfel de vreme cu totul special o prinde Ieremia. De

aceea, cnd ai o istorie n spate i exemplul mijlocirilor lui Moise, nici prin creasta minii nu-i

trece c NU trebuie s mijloceti pentru popor, chiar dac Domnul anun judecata! Dar totui

era UN PRECEDENT care-l putea ajuta pe Ieremia. Domnul JUDECASE DEJA pe Israel i

spusese lui Ieremia c Iuda ajunsese mult mai ru ca Israel (vezi cap.3). Domnul judecase pe

Israel ca popor. Desigur mai rmsese Iuda ca rmi. i la Iuda era Templul, Ierusalimul.

Domnul chiar va judeca? Chiar sosise vremea judecii i pentru Iuda n care mijlocitorul nu mai

Ieremia cap. 18-19

23

trebuia s mijloceasc? Osea este ultimul profet al lui Israel. Ne uitm n cartea Osea sau n 2

mpri i cutm tema mijlocirii. Ea nu apare. Nu ni se spune dac Osea a mijlocit sau nu. Nici

nu apare ns un text n care Domnul s-i spun s mijloceasc. Putea fi acest lucru un indiciu

pentru Ieremia? Probabil ne vom putea pronuna doar dup ce vom studia cartea Osea. Dar exista

un precedent, iar n Legea lui MOISE se preciza clar c paharul lui Israel se poate umple ca i

paharul canaaniilor, adic s ajung n momentul istoric cnd glasul judecii s fie mai intens

iar Domnul - stul de mil! Deci Domnul anunase c i n istoria lui Israel poate veni un

moment n care Mijlocitorul s NU mai mijloceasc asemenea lui Moise. i iat c tocmai

IEREMIA a prins aceast perioad cu totul special i unic n istoria lui IUDA cel puin. i ce

greu i vine lui Ieremia s neleag acest lucru, s-l accepte i s se sincronizeze cu inima lui

Dumnezeu!

Sunt tulburat de faptul c vd cum Domnul l cheam pe Ieremia spre inima Sa, l cheam

s neleag nenelesul din inima Domnului i s i sincronizeze ritmul btilor inimii sale cu

ritmul btilor inimii Domnului! Dar inima sa e bolnav, nespus de rea i de neltoare, iar

inima Domnului este curat, sfnt i n ea locuiete desvrirea! i inima lui Ieremia este

mrginit! Dar inima Domnului e nemrginit! i e nevzut! i att de complex! Dar i n

continu micare! Este ca i cum ai provoca un om retardat mental, cu minile mereu termurnde

s acompanieze la pian pe cel mai ilustru violonist! Pianul este pe pmnt! Vioara este n ceruri!

Domnul vrea ca pianul pmntesc s acompanieze vioara cereasc! Dar pare o nebunie! E practic

imposibil! E cu neputin! i totui aceasta e provocarea pe care Domnul i-o face lui Ieremia! Nu

vrea doar s-l vindece de boala harului ieftin, ci cu mult mai mult! S cltoreasc n inima

Cerului i s urmeze btile inimii cerului! Dar e cu putin acest lucru? Dar va reui Ieremia?

De exemplu, Ieremia cere judecata prigonitorilor si. Domnul nu-l contrazice, ns i

spune c dac aceti prigonitori s-ar ntoarce la El i El i-ar abate mnia Sa de la ei. Dar se va

ntoarce i Ieremia din mnia sa? A fost o vreme cnd Ieremia a mijlocit pentru cei din popor.

Acum, dup ce vor s-i ia viaa nu mai mijlocete. El poate nelege c la fel a fost o vreme cnd

Domnul primea mijlocirile pentru popor n ciuda pcatelor lor. Dar acum, acea vreme a trecut.

Totui, dac poporul s-ar ntoarce, Domnul i-ar primi. Domnul e hotrt s-i judece, dar n inima

Sa dorina de a-i mntui este nc vie i trimiterea lui Ieremia la popor arat c Domnul nu vrea

moartea pctosului. Ieremia este provocat s se sincronizeze att cu glasul iubirii ct i cu

glasul judecii. Pe linia judecii, el trebuie s NU mai mijloceasc i s fie de acord cu judecata

divin. Pe linia ndurrii, el trebuie s cheme poporul la pocin i s fie de acord cu iertarea

acestuia dac acesta se ciete cu adevrat. Domnul i cere s REZONEZE, dar i s acioneze

att n sensul judecii, ct i n sensul ndurrii. Ieremia este chemat s aib active ambele

glasuri n inima sa i s simt i el asemenea Domnului zbaterea, zbuciumul, sfierea adus de

cele dou glasuri. Dar n acelai timp, vrea s prind UNDA conductoare care n acest moment

era cea a judecii.

Ieremia cap. 18-19

24

Dar Domnul nu a invitat doar pe Avraam, Moise sau Ieremia spre inima sa. El vrea s ne

invite pe fiecare din noi. Desigur, este un drum lung de strbtut pn s ncepi s zbori n inima

soarelui. Mai nti trebuie s zbori pn la soare renunnd la muli idoli, i practic la tot ce ine

de ei. i dup o vreme ndelungat, de teste i curiri, vom cpta trecere naintea Domnului. i

El ne va chema ca pe un prieten n inima soarelui, n inima Sa. APOI ne va chema n sfatul

strjerilor de sus i n btliile Sale. Vom deveni prietenii cu care El se va confesa. El va vorbi cu

noi asemenea unui prieten, cum vorbea cu Moise n cortul Su. Se va consulta cu noi, ne va

implica pe noi. Va face din nou ajutorul su potrivit. Dar ntre momentul intrrii in inima

soarelui i invitaia de a intra n sfatul strjerilor mai trebuie s treac o vreme. n aceast vreme,

suntem invitai la o cltorie n soare, la o cltorie n inima Domnului. La fel ca Ieremia, suntem

invitai s cunoatem dinluntru inima Domnului i s nvm s ne sincronizm cu ea. Pianul

pmntesc este invitat s acompanieze vioara celest. Cci n sfatul strjerilor trebuie s mergem

pas la pas cu Domnul, s fim pe aceeai lungime de und cu el. Or tocmai cltoria din inima

soarelui ne va nva s fim pe aceeai lungime de und cu el. i de fapt, cltoria spre centrul

soarelui nu se va sfri niciodat. i cu ct ne vom apropia mai de mult de centrul de neatins al

soarelui, cu att vom fi mai activi i mai prezeni n sfatul strjerilor de sus. Dar mai nti de

toate, preocuparea noastr este s explorm inima soarelui i s nvm s ne sincronizm cu ea.

Domnul ne va arta pe rnd sfinenia Sa, dar i ndurarea Sa, tristeea Sa dar i bucuria Sa,

oboseala Sa dar i pacea Sa, zbaterea Sa dar i odihna Sa, frmntrile Sale, dar i Atotputernicia

Sa. i acestea nu vor fi simple informaii, ci lucruri VII, mai reale dect tot ce vedem. i vom

nelege c toate acestea SUNT VII n mod simultan n inima Domnului. Apoi vom fi provocai

s urmm btile inimii Domnului! Dar cum este posibil ca eu, finitul, s urmez btile inimii

Infinitului? Cci ritmul inimii cerului este dat nu de un singur atribut al Su, ci tocmai de

interferena i contopirea tuturor acestor atribute. El este o Persoan VIE. Nu un calculator, nu un

robot. i ritmul inimii Sale se oglindete n prezent tocmai n funcie de aceasta.

Privim spre inima Domnului. Am pit alturi de Ieremia n aceast ameitoare i

fascinant cltorie din capitolele 1-18. Nu am vzut un singur aspect din inima Domnului, ci

mai multe faete, trsturi, atribute. Dar acestea relaioneaz, sunt n armonie, formeaz un tot

unitar, Domnul este o Persoan vie. Am plns mpreun c El, ne-am mniat mpreun cu El, am

cltorit napoi n timp, am vzut inima Sa de So, dar i inima Sa de judector, am nmrmurit n

faa mreiei Sale de Creator, dar am fost tulburai i de nebunia iubirii Lui. Am descoperit c El

este Domnul oricrei fpturi, dar i Domnul popoarelor. Am descoperit c are o soie pe nume

Israel. Domnul nu S-a cstorit cu un om sau cu o generaie, ci cu o naiune. El relaioneaz cu

fiecare suflet, dar i cu fiecare familie. El relaioneaz cu fiecare generaie, dar i cu fiecare

NAIUNE din istorie. El relaioneaz i cu omenirea ca un ntreg. El tie tot mai dinainte, dar

triete prezentul istoric ca i cum nu ar ti ce urmeaz. i El are o soie creia i-a jurat credin.

Dar, dei are doar o soie, El nu uit celelalte neamuri. El este Domnul ntregului pmnt i vrea

s mntuiasc toate neamurile. El va judeca lumea n ziua de apoi, dar Se mnie n orice vreme.

Ieremia cap. 18-19

25

Mnia Sa lent se revars mpotriva oricrei frdelegi, iar mnia Sa vizibil, fizic, violent se

manifest i n istorie pentru a nla nc de pe acum Numele Su pngrit de pcatele

oamenilor. El este preocupat ca popoarele s tie nc de pe acum c El este Domnul, tocmai

pentru a Se putea ntoarce la El nainte de ziua mniei. Am meditat mult asupra judecii i

ndurrii Sale. n relaia dintre cele dou se ascunde taina de neneles a dumnezeirii. i am

ntrezrit urmtoarele:

n inima Sa este un glas al ndurrii, dar i un glas al judecii. Ambele glasuri sunt

ACTIVE simultan PN n ultima clip a vieii vreunui om sau popor.

Glasul ndurrii este mai intens. El este aa cum i-a spus lui Moise n Exod 34: MAI

NTI ndurare, i apoi judecat. Se ndur pn la al miilea neam i pedepsete doar

pn la al patrulea neam. Dac e gata s judece tot pmntul, cu ATT mai mult e

gata s MNTUIASC tot pmntul. Dac neascultarea unui singur om a adus

creaia sub pcat, cu att mai mult ascultarea unui singur om va putea rscumpra

toat creaia de sub pcat! Cci Domnul VREA s mntuiasc i nu s judece. i face

plcere s binecuvinteze i nu s blesteme.

Cu toate acestea, Domnul nu va ezita s judece dac cel ru nu se ntoarce de la calea

sa cea rea. Domnul rezoneaz i acioneaz simultan att n sensul judecii, ct i n

sensul ndurrii. El face un plan pentru a nimici poporul, dar tot El l trimite pe

Ieremia s aduc poporul la pocin pentru ca acel plan s NU se mplineasc. El

las pe cel pctos n voia minii sale blestemate, dar tot el nc d ploaie i peste cel

bun i peste cel ru. Cele dou glasuri sunt active simultan i acioneaz simultan n

istorie.

Cu toate acestea, pare a fi o UND major, conductoare a ACIUNII divine fa de

cineva sau fa de un popor. Exist un sens PRINCIPAL de MICARE nspre

binecuvntare sau BLESTEM. Acest SENS major de micare este DAT de VIAA

acelui om sau acelui popor. Domnul mpinge viaa acelui om sau popor spre

BINECUVNTARE sau spre BLESTEM. Este un PROCES destul de LENT. Dar

este i DINAMIC. Cci SENSUL se SCHIMB n funcie de alegerea PREZENT a

celui n cauz. Ce a fost valabil IERI nu e neaprat valabil AZI, i tot aa.

Pe linia blestemului exist DOU perioade majore. Este o perioad n care Domnul

acioneaz pe linia pedepsirii, dar la fel de mult i pe linia ndurrii. n aceast

perioad, Mijlocitorul e chemat s MIJLOCEASC, s fie n primul rnd un agent al

ndurrii. El trebuie ca Moise s OPREASC, s NCETINEASC mnia divin. El

trebuia ca Avraam s stea NAINTEA Domnului care vrea s judece. Dar exist i o

alt vreme, cnd Domnul Se satur de mil, cnd paharul frdelegii nu este doar

Ieremia cap. 18-19

26

umplut, ci este peste msur de mult umplut! i n aceast etap, mijlocitorul nu mai

poate sta mpotriva manifestrii judecii. De fapt, nici nu trebuie s fac acest lucru.

Nu i se mai d voie s mijloceasc. Dar marea ntrebare este CE trebuie s fac n

aceast perioad mijlocitorul? S uite de ndurarea Domnului i s mearg

COMPLET pe linia judecii? S cear i s grbeasc sosirea judecii finale? S

devin un agent al judecii divine? S fie doar un agent al judecii divine?

Rspunsul la ntrebrile de mai sus pare a fi urmtorul: mijlocitorul e chemat s se

sincronizeze cu inima Domnului. Inima Domnului s-a schimbat fa de acel popor. E altfel

dect ieri. n Exod 32, inima Domnului era pentru Israel. Acum n vremea lui Ieremia era

altfel. Ieremia NU putea fi pe aceeai lungime de und ca Moise, cci unda din inima

Domnului Se schimbase. Ieremia trebuia s fie ALTFEL. El trebuia s neleag lungimea de

und din inima Domnului de atunci i acolo. i acum, inima Domnului Se sturase de mil.

Mijlocitorul nu-l mai putea ndupleca. n inima Domnului, glasul judecii devenea din ce n

ce mai puternic. Deci, i n Mijlocitorul trebuia s se schimbe ceva! S nu mai mijloceasc!

Ba chiar s cear judecata! Dar n inima Domnului, glasul MILEI se stinsese complet?

Nicidecum! Cci Domnul i arat disponibilitatea de a ierta nc Ierusalimul i este gata s o

fac dac acesta se ntoarce. Ba mai mult, Domnul cheam Ierusalimul la cin, nu vrea

moartea pctosului, l trimite pe Ieremia cu mesajul reconcilierii. Ieremia nu poate fi doar un

agent al judecii. Glasul milei e nc VIU. El trebuie deci s fie VIU i n inima sa. Pe de o

parte, Ieremia trebuie s fie de partea Soului nelat, s NU mijloceasc i chiar s cear

judecarea poporului. Dar n acelai timp, trebuie s fie proorocul care cheam la pocin,

proorocul care s-i doreasc pocina poporului i s spere n aceast schimbare mpotriva

oricrei ndejdi pn la capt. Dar marele TEST pentru Ieremia va fi ZIUA MNIEI, adic

ziua cderii Ierusalimului! Ce trebuie s fac n acea zi? Iat c nu vorbim de perioada de

DINAINTE de ZIUA MNIEI; nici de ultimul ceas. Ci vorbim de nsi ZIUA MNIEI

divine i apoi de perioada de DUP revrsarea acestei zile. Ce ar trebui s fac

MIJLOCITORUL n acea zi i ce ar trebui s fac dup? Desigur, s caute lungimea de und

din inima Domnului i s o urmeze. Dar ce simte Domnul n ziua mniei Sale? Ce simte

DUP aceea? A prins Ieremia aceast lungime de und? A luat Ieremia testul? Ne ofer

vreun rspuns la aceste ntrebri cartea Plngerilor: se pare c da. Noi spuneam c primele 20

de capitole i prima parte a lucrrii lui Ieremia au n centru chiar vindecarea inimii lui

Ieremia. i aa i este. Dup cap.20, Ieremia pare s mearg pas la pas cu Domnul. Dar

Domnul e n continu micare. De aceea, vindecarea i pregtirea inimii lui Ieremia continu.

i de fapt toat lucrarea sa reprezint pregtirea Sa pentru marele test din ziua cderii

Ierusalimului. El trebuie s cunoasc att de bine inima Domnului ca s tie cum va reaciona

ea n ziua mniei i ce anume trebuie s se oglindeasc n inima lui Ieremia. Aventura lui

Ieremia deci continu pe tot parcursul crii.

Ieremia cap. 18-19

27

Degeaba nelege Ieremia ce este AZI n inima Domnului i ncearc s se sincronizeze cu ea.

Cci MINE poate fi altceva n inima Domnului! Ieremia trebuie s caute MEREU ritmul

DINAMIC al inimii Domnului. Ba mai mult, acest RITM bate ntr-un fel fa de Ieremia, n

alt fel fa de alt om din popor, n alt fel fa de POPOR ca ntreg, n alt fel fa de Israel i n

alt fel fa de neamuri, ntr-un fel diferit fa de fiecare NEAM n parte, i DIFERIT fa de

toi acetia n fiecare ZI. Iar Ieremia e provocat, ca prooroc al neamurilor, s CAUTE acest

RITM celest mereu dinamic i n schimbare fa de NTREG pmntul. Dar nu doar c

RITMUL Domnului e ALTFEL n fiecare ZI, i ALTFEL fa de fiecare om i popor n

parte, dar NATURA ritmului, mecanismele i variabilele din spatele ritmului sunt INFINITE

la fel ca Dumnezeu NSUI! Cu alte cuvinte, este de fapt o ILUZIE c Ieremia a neles cum

funcioneaz inima Domnului, cum funcioneaz de fapt ritmul din inima soarelui! Ieremia

nu face dect ca n fiecare zi sau sptmn s priceap cte o NOU variabil din ecuaia

care d ritmul inimii Domnului. Dar numrul variabilelor este INFINIT! Sincronizarea

DESVRIT nu este posibil i nu va avea loc NICIODAT. i nu numai pe acest

PMNT, dar nici mcar n ceruri. Atunci de fapt, ce ateapt Domnul de la noi? Este s

cutm i s descoperim mereu variabilele i natura acestui RITM i apoi s l oglindim n

PREZENTUL vieii noastre i al popoarelor din istorie. S nu spunem niciodat: am

priceput! Acum tim! Nici s nu lenevim vreo secund pe motiv c nu putem nelege pentru

ca s continum s nelegem mereu Faa Domnului, inima Domnului. S ne frmntm s

vedem cum bate inima Sa n general, dar i cum bate ASTZI fa de noi i cei din jurul

nostru. i apoi prin Duhul s oglindim inima Domnului, unda dinluntrul Su, btile inimii

Sale, sau mai degrab CT am priceput AZI din acestea. i mereu s cutm o sincronizare

mai bun i s nu ne oprim niciodat. Dar cum ai putea s te opreti odat ce ai intrat n

soare, odat ce te-ai apropiat de ABSOLUTELE VII din inima Domnului? Cnd guti din

preul nespus de mare al cunoaterii Domnului, CUM ai putea s nu-i doreti s te faci una

cu El i cu moartea Lui? nc cteva gnduri. Suntem n proces. Vom face greeli, mereu

greim. Mereu ritmul nostru are elemente de dizarmonie. Dar dac stm smerii n sngele lui

Hristos suntem mereu curii. De asemenea, Domnul ne ia de unde suntem. Poate nlimile

descrise mai sus ne copleesc. Poate Noi suntem nc pe la stratul al treilea (vezi povestea cu

zborul inimii ctre soare din comentariul pe efania cap.1), i suntem tare departe de soare.

Poate pentru noi, a pzi poruncile Sale nseamn nc doar a ine timpul de prtie, a renuna

la brf, a renuna la o dependen sexual, a renuna la grija pentru bani. Ideea de a pzi

poruncile Sale nseamn de fapt s i sincronizezi ritmul inimii cu ritmul inimii Cerului i

aceasta tot mai mult i altfel n fiecare zi i altfel fa de fiecare om n parte...este un basm,

ceva ireal, att de departe de noi...Perspectiva nu ne ncurajeaz, mai degrab ne

descurazjeaz, ne umple de noi regrete...i totui, Scriptura ne descoper aceast perspectiv.

De ce? Cci drumul este aa de lung pn acolo. Dar Domnul ne ia de unde suntem. i

VREA i ne poate duce pe acele CULMI. Desigur, n timp...Muntele este att de NALT, ca

niciodat s nu ndrznim s-l urcm prin puterea i meritele noastre. Apoi muntele este att

Ieremia cap. 18-19

28

de nalt, ca n ziua ncercrii s TIM c osteneala noastr nu va fi n zadar. Domnul ne este

nc n aceast via RSPLATA NOASTR CEA FOARTE MARE! Pe plan motivaional,

avem nevoie de aceast motivaie pentru a merge NAINTE n ziua cea rea i a nu ne opri din

drum. Domnul ne vorbete despre sfatul strjerilor nu pentru a ne descuraja, ci pentru c va

veni o zi cnd ne va invita n el. El nu MINTE, nu este OM ca s poat spune neadevrul. El

ne vorbete despre inima soarelui, pentru c vrea i POATE s ne duc acolo. Nu este prin

meritele noastre DELOC. Nu este prin PUTEREA noastr deloc. Ba chiar vom fi chemai

acolo mai repede dect ne-am atepta. DAR pn acolo, trebuie s lum anumite teste, teste

ale CREDINEI, rbdrii. Nu va fi uor. Nici peste msur de greu. Dar va fi totui foarte

greu n anumite momente -cheie ca cel al jertfirii lui Isaac. i pentru ca n acele momente

cnd tot sufletul nostru va striga< De ce Doamne? De ce M-ai prsit? > s poi totui,

MPOTRIVA oricrei NDEJDI, s mergi pe mna Domnului, trebuie s tii mai

DINAINTE promisiunile i rspltirile Sale. Sfatul strjerilor nu este o poveste. Inima

soarelui nu e un mit. n sfatul strjerilor se iau decizii n fiecare zi cu privire la destinul

oamenilor, bisericilor, naiunilor. Sunt dezbateri, sunt lacrimi, sunt decizii ferme. ngerii sunt

prezeni. Adesea i demonii. Se dau sarcini, se d aprobare pentru PLANURILE zilei

respective, att pentru cele de binecuvntare ct i pentru cele de nenorocire. i va veni ziua

cnd Domnul cu bucurie te va chema acolo. i din ce n ce mai des. i pentru decizii din ce

n ce mai importante. Iar inima soarelui te va mbta de frumuseea Domnului, ea te va nva

de fapt ce s faci cnd vei fi invitat la vreo ntlnire din sfatul strjerilor. Nu sunt basme. Sunt

realiti mai vii dect noi nine. Putem avea parte de ele. Trebuie doar ca Avraam s pim

pe mna Domnului PN LA capt. Va veni ziua cnd Domnul va spune n dreptul tu

naintea ntregului cer: CUNOSC AZI c tu te temi cu adevrat de Mine! De aceea nu-Mi

este ruine s te numesc prietenul Meu! De aceea, nu-Mi este team s te invit s fii

sfetnicul inimii Mele! Cci ai jertfit de dragul meu pe singurul tu fiu pe care-l iubeti! i

cnd vei auzi acest glas te vei mira, cci tu vei vedea c ai fcut ce se cdea s faci, c ai fost

doar un rob netrebnic, i c tot cei ai fcut ai fcut prin mila i puterea Domnului! De

asemenea, vei vedea c eti departe de a fi perfect, c eti nc PLIN de boli i totui Domnul

te laud, te rspltete, te cheam n sfatul strjerilor. Vei fi uimit, bulversat, dar NU vei

refuza, cci tii deja c TOTUL e prin har. n cele de urm, este ceva de mirat la Domnul?

Dac El vrea s cheme n sfatul strjerilor Lui pe cel dinti pctos, cine i poate spune: Ce

faci?

nc un gnd. n centrul soarelui este un VULCAN. De acel VULCAN NU te poi apropia.

Cel puin nu n aceast via. Nu tiu cum va fi dincolo. n viaa aceasta se poate vedea doar

spatele Domnului. Faa nu o poate vedea nimeni. Nu a vzut-o nimeni. O vom vedea oare

dincolo? Fiina noastr poate contempla acel vulcan doar de departe. Faa nu poate fi vzut.

Ai nevoie s fii ASCUNS n stnc atunci cnd slava Domnului trece pe lng tine. Cci

glasul iubirii Sale este ATT de intens, nct dac te apropii prea mult de el, PIERI. Inima ta

Ieremia cap. 18-19

29

va cuta instinctual s se sincronizeze cu acel ritm i va pocni ndat! Iubirea Sa este att de

frumoas, nct dac o vezi NU te mai poi ierta, nu Te mai poi accepta. Cci vei nelege cu

adevrat ct de departe eti de ea, i mai ales ct de grav e pcatul de a nu te ncrede

DESVRIT n ea. i asfel vei pieri pe loc. Inima, sufletul, mintea, trupul s-ar dezintegra.

Deci de vulcan nu putem s ne apropiem. El trebuie s fie mereu departe. Iar ncercarea

noastr de a ne sincroniza cu ritmul inimii divine trebuie s in cont de LIMITELE inimii

noastre. El e Domnul. Noi suntem biei oameni. Cum s ndrzneti s crezi c vei putea cu

adevrat bate n ritmul inimii Sale? Acel ritm NU poate fi suportat de inima noastr. Deci s

rmnem smerii i s oglindim puin din inima Cerului respectnd limita inimii noastre. Pe

drumul crucii, Isus a pit singur. NICI NU a cerut ucenicilor s mearg cu el. Povara aceea

putea fi purtat doar de Domnul. Vulcanul poate fi suportat doar de Domnul nsui. De

obicei Domnul nsui nu ne va lsa s ne apropiem de acel vulcan. Dar uneori va trebui s fie

alegerea noastr de a sta departe de el, aa cum preoii trebuiau s stea departe de Sfnta

Sfintelor.

In procesul cutrii permanente a ritmului inimii lui Dumnezeu, nvm s ne lsm

surprini de Domnul. Cunoatem ceva din acest ritm i ncercm s-l oglindim n inima

noastr cu smerenie innd cont de limitele noastre umane, de diferena dintre creator i fiina

creat. Dar mereu ar trebui s fim deschii s dezlegm noi enigme legate de acest ritm.

Astfel nu-l vom limita pe Domnul, nu-l vom pune n cutiue teologice, n sicrie dogmatice.

Vom cuta s rmnem la ceea ce este scris, dar s recunoatem cu smerenie c nu am neles

nc tot ce este scris. nvm s ne schimbm teologia noastr ngust n faa revelaiei i nu

s ciunim revelaia din pricina teologiei noastre. Nu vom confunda adevrul cu puinul pe

care noi l cunoatem despre adevr. Vom nva s ne lsm mereu surprini de Domnul. El

vrea s ne surprind. i place acest lucru. S ne descopere noi lucruri despre el, iar noi s le

primim cu smerenie i bucurie. Dar cei care deja tiu, au vasul plin. Nu mai ncape nimic n

el. Ieremia ajunge s se sincronizeze cu ritmul inimii Domnului tocmai pentru c recunoate

un puin n ceea ce cunoate i se las surprins de Domnul. n Ieremia 32, Domnul care

anunase prin Ieremia cderea Ierusalimului i ducerea n robie, i cere lui Ieremia n timpul

asediului s rscumpere un ogor. Gestul su este n contradicie cu mesajul su profetic.

Ieremia e derutat, dar iat cum se apropie de Domnul:

17. Ah! Doamne Dumnezeule, iat, Tu ai fcut cerurile i pmntul cu puterea Ta

cea mare i cu braul Tu ntins: nimic nu este de mirat din partea Ta!

18. Tu dai ndurare pn la al miilea neam de oameni i pedepseti nelegiuirea

prinilor n snul copiilor lor dup ei. Tu eti Dumnezeul cel mare, cel puternic, al

crui nume este Domnul otirilor!

19. Tu eti mare la sfat i puternic la fapt, Tu ai ochii deschii asupra tuturor cilor

Ieremia cap. 18-19

30

copiilor oamenilor ca s dai fiecruia dup cile lui, dup rodul faptelor lui.

20. Tu ai fcut minuni i semne mari n ara Egiptului i pn n ziua de azi, i n

Israel, i printre oameni, i i-ai fcut un Nume aa cum este astzi.

21. Ai scos din ara Egiptului pe poporul tu, Israel, cu minuni i semne mari, cu

mn tare i cu bra ntins, i cu o mare groaz.

22. Tu le-ai dat ara aceasta, pe care jurasei prinilor lor c le-o vei da, ar n care

curge lapte i miere.

23. Ei au venit i au luat-o n stpnire. Dar n-au ascultat de glasul Tu, n-au pzit

Legea Ta i n-au fcut tot ce le poruncisei s fac. i atunci ai trimis peste ei toate

aceste nenorociri!

24. Iat, anurile de aprare se nal mpotriva cetii i o amenin; cetatea va fi

dat n minile haldeilor care lupt mpotriva ei, biruit de sabie, de foamete i de

cium. Ce ai spus Tu s-a ntmplat: Tu nsui vezi!

25. i totui, Doamne Dumnezeule, Tu mi-ai zis: Cumpr-i un ogor cu argint

i pune i martori! cnd totui cetatea este dat n minile haldeilor!

Ieremia nelege c nimic nu este de mirat din partea Domnului. i d drept Domnului s

fie mai mare dect ceea ce el cunoate deja despre El. i d Domnului dreptul s fie nemrginit,

s poat face orice. Iar Domnul i confirm aceast perspectiv i apoi i explic raiunea

poruncii sale de a-i cumpra o moie.

Iat, Eu sunt Domnul Dumnezeul oricrei fpturi. Este ceva de mirat din

partea Mea?

(IEREMIA 32:27)

Ieremia e chemat s fie prooroc al neamurilor. Dar acest lucru e cu mult mai mult dect am

crezut. Ieremia e chemat de fapt s i acordeze ritmul inimii sale cu ritmul inimii Domnului

fa de toate popoarele pmntului. Primul pas este ca Ieremia s descopere ritmul inimii

Domnului fa de propria via, apoi fa de cei din familia sa, i apoi fa de cei din Anatot.

Apoi fa de poporul Domnului, i de-abia apoi fa de neamurile pmntului. Procesul nu

este uor. Ieremio, dac nu cunoti ritmul inimii Domnului fa de viaa ta, cum te vei putea

acorda cu ritmul su fa de poporul Israel? i dac nu cunoti ritmul inimii Domnului fa de

poporul Israel, cum vei putea acompania ritmul inimii Domnului fa de neamuri? Cum vei

putea fi cu adevrat un prooroc al neamurilor? Cci pentru aceasta te-ai nscut! i a fi

prooroc al neamurilor nu nseamn s fii un reportofon care s repete mesajele mele despre

Ieremia cap. 18-19

31