يف باب املرفوعاتاخلالفات النحوية التي سكت عنها األنباري يف اإلنصاف ، من خالل ارتشاف الضرب ألبي حيان

)٤٢٧٨٠٢٣٩( الرقم اجلامعي

هـ١٤٣٣ -١٤٣٢

٣

:احلمد هللا ، وبه نستعني ، والصالة والسالم عىل سيد املرسلني ، وبعد

فقد تناول هذا البحث اخلالفات النحوية بني البرصيني والكوفيني يف باب املرفوعات والتي سكت حيث قامت الباحثة بانتقـاء . يان عنها األنباري يف اإلنصاف من خالل كتاب ارتشاف الرضب أليب ح

جمموعة مسائل من باب املرفوعات شكلت مادة علمية كبرية ، عىل أن ال تكون هذه املسائل ممـا ذكـره :األنباري يف كتابه اإلنصاف ، ثم قامت بدراسة هذه املسائل وفقا ملا ييل

ذكر ما احتجوا به ملذهبهم ، ثم تفصيل اخلالف بني الفريقني ، بدء بالبرصيني ومن تبعهم مع : أوال .إيراد مذهب الكوفيني ومن تبعهم وما احتجوا به كذلك

إيراد أقوال النحاة يف املسألة عىل اختالف آرائهم ، سواء املؤيدة أم املعارضة لكال الفريقني ، :ثانيا .مع عدم إغفال آراء علامء اللغة وما قالوه يف املسألة

.ء مناقشة علمية ، مع رشح لغوامض النصوص وتبيينها مناقشة اآلرا:ثالثا وقـد اقتـضت . الرتجيح بني الفريقني مع مراعاة املقاييس العامة التي احتكم إليها النحاة :رابعا

خطة هذا البحث أن يقع يف أربعة فصول ، تسبق بمقدمة ومتهيد عن اخلالف النحوي بصورة عامة ، ثم .، وتذيل بخامتة دون فيها أهم نتائج البحث البرصي الكويف بصورة خاصة

:أما فصول البحث فقد كانت عىل النحو التايل خرب املبتدأ ، ويقع أربع مسائل ، : األول : املسائل اخلالفية يف اخلرب ، وفيه مبحثان :الفصل األول

.والثاين خرب إن ، ويقع يف مسألتني الفاعل ، ويقـع يف تـسع : األول : اعل ونائبه ، وفيه مبحثان املسائل اخلالفية يف الف:الفصل الثاين

.مسائل ، والثاين نائب الفاعل ، ويقع يف ست مسائل .املسائل اخلالفية يف توابع املرفوعات ، ويقع يف سبع مسائل : الفصل الثالث . مسائل متفرقة ، ويقع يف مخس مسائل :الفصل الرابع

فهارس ، تنوعـت بـني فهـرس اآليـات ، وفهـرس األحاديـث وقد ذيل هذا البحث بعدد من الالرشيفة ، وفهرس للقراءات ، وفهرس األمثال ، وفهرس األبيات الشعرية، ثم فهرس األرجـاز ، ثـم

.فهرس املصادر واملراجع وآخرها فهرس املوضوعات اللغة العربيةعميد كلية املرشف الباحثة

صالح الزهراين/د.أ عبد الكريم عويف/ د مثيبة راقي الرشيف

٤

٥

علم اإلنسان ما مل يعلم احلمد هللا الذي احلمد هللا الـذي كـرم اإلنـسان بالعقـل ..

والصالة والسالم عىل من أرسل رمحة للعاملني ، وعـىل آلـه وصـحبه وسـلم .. لريقى ..أمجعني

لقد أوزعنا اهللا يف أمة عرفـت سـبيل اخلـري فقـصدته ، وتنبهـت إىل أنـه ال يكـون صالحها إال بمقدار ما يبذله أبناؤها للعلم .

إن أكثر ما يالحظ عىل الدراسة املنهجية يف مرحلة الدراسـات العليـا هـي تنـاول يز هـذه املـسائل هـو كثـرة اآلراء عدد كبري من املسائل النحوية بالدراسة ، وأهم ما يم

وتنوع املذاهب فيها ، إذ يأخذ اخلالف حوهلا تارة طابع اخلالف اجلامعـي فيكـون بـني عامل وآخر أو جمموعة من العلامء ، وتارة يكون كام هو معهود بـني املدرسـتني البـرصية

.والكوفية لذلك وددت أن أسلط الضوء من خالل البحث عىل يشء ولـو يـسري مـن ذلـك

.اخلالف بينهام : للـدكتور ) اخلالف بني النحـويني ( يل قراءة يف كتاب توحتقيقا هلذه الرغبة كان

السيد رزق الطويل ، ولفت نظري ذكره لعدد ضخم من مسائل اخلالف بني البرصيني أليب حيـان ) رتشاف الـرضب مـن لـسان العـرب إ( والكوفيني قد أوردها عن كتاب

.األندليسفعزمت عىل الرجوع إليه واستخالص املسائل بنفيس ، فوجدته قـد حـوى عـددا

التـي دار ستخلـصت مـسائل بـاب املرفوعـات فقـط كبريا من تلك املسائل ، لكنـي ا

٦

اخلالف فيها بني البـرصيني والكـوفيني وحـرصت البحـث فيهـا ، وذلـك ألن بـاب قد قدمت فيه رسالة كانت بعنو) املنصوبات ( اخلالفات النحوية واختيارات أيب «: ان

، واملهـم يف هـذا »حيان يف املنصوبات يف كتاب ارتشاف الرضب مـن لـسان العـرب مل أخرت تلك املسائل عىل ظاهرها فحسب بل جعلتها مسائل منتقاة تكمن املوضوع أين

اختيـاري ومن هنا يتضح سـبب) نصاف اإل( ميزهتا يف أهنا مل يذكرها ابن األنباري يف :هلذا املوضوع وكذلك أمهيته وهي

، التبيني للعكربي : يف كتب اخلالف املشهورة مثل منهاذكرأن هذه املسائل مل ي) ١ :، سوى ثامن مسائل وهي وكذلك ائتالف النرصة للزبيدي

. إنابة غري املفعول به مناب الفاعل مع وجود املفعول به-١ .فعول بناء كان الناقصة للم-٢ . إبدال الظاهر من ضمريي املتكلم واملخاطب-٣ . إعراب املصدر املؤول من أن ومعموليها-٤ . حذف اخلرب إذا وقع املبتدأ قبل واو هي نص يف املعية-٥

) .٧٧( ، ائتالف النرصة ) ٢٦٨( التبيني )١( ) .١٣٧( ائتالف النرصة )٢( ) .٥٦( ائتالف النرصة )٣( ) .٥٩( ائتالف النرصة )٤( ) .٧٦( ائتالف النرصة )٥(

٧

. إعامل الوصف دون اعتامد-٦ . رفع الوصف للضمري املنفصل عىل الفاعلية-٧ ؟ عطف البيان نكرة تابعا لنكرة هل جيوز أن يكون-٨

عل هذا البحث يكون مرجعا للدارسني والباحثني عن اخلالف بني البـرصيني ) ٢ .والكوفيني يف املكتبات العربية

) االرتـشاف ( لقلة التجربة فإين قد واجهت صعوبة يف اختيار املوضـوع ، ثـم إن

أضــف . نــي وقتــا لقراءتــه واســتخراج القــضايا اخلالفيــة منــه كتــاب كبــري أخــذ م .التي بني أيدينا لذلك قلة املراجع الكوفية

ن رجـب عـثام/ النسخة املحققة من الـدكتور ) االرتشاف ( اعتمدت عىل :أوال .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٨ ط –حممد

بـدأت أوال بوضـع عنـوان مناسـب للمـسألة التـي ذكرهـا أبـو حيـان يف :ثانيا .االرتشاف

) .٨٦( ، ) ٧٩( ائتالف النرصة )١( ) .١٠٠( ائتالف النرصة )٢( ) .١٠١( ائتالف النرصة )٣(

٨

عرضت املسألة بذكر نص أيب حيان املشتمل عىل اخلالف :ثالثا . بدأت بتفصيل اخلالف بني الفريقني ، مبتدئة بذكر البرصيني ، فقمت ب:ا رابع ذكر د حـرصهتم مـن عهـد قاألصلية ، و بقدر متكني من احلصول عىل مراجعهم نيالبرصي

بعد ذلك أوردت مـن تـبعهم مـن النحـاة يف العـصور . سيبويه إىل عهد الزجاجي .املختلفة قمت بإيراد حجج البرصيني ومن تبعهم :سا خام .السامعية وغريها ؛ .املسألة ، ثم حججهم عليها بعد ذلك ذكرت مذهب الكوفيني يف :ا دسسا

سـواء املؤيـدة، رائهـم آ أوردت ما قاله النحـاة يف املـسألة عـىل اخـتالف :ا سابع راء علــامء اللغــة ومــا قــالوه يف آعارضــة هلــام ، ومل أغفــل كــذلك املأو ، هلــذا أو ذاك

.املسألة مـع رشح ال يغيب دوري كباحثة يف مناقشة تلـك اآلراء مناقـشة علميـة ،:ا ثامن

.لغوامض النصوص وتبيينها حرصت عىل ختـريج اآليـات القرآنيـة والقـراءات ، وتوثيـق األحاديـث :ا تاسع

عراء النبوية من الكتب املتخصصة ، مع توثيـق للـشواهد الـشعرية مـن دواويـن الـش تعـذر عـيل ذلـك بحثـت يف كتـب األدب أو يف الكتـب أنفسهم قدر املستطاع ، فـإن

.خزانة األدب للبغدادي : شواهد النحو مثل املتخصصة ب

. سعد الغامدي :كان اعتامدي يف هذا احلرص عىل مقولة لألستاذ ) ١(

٩

.نسب ألصحاهبا حاولت نسبة كثري من األبيات التي مل ت :عارشا .ترمجت لبعض األعالم من كتب الرتاجم : عرش حاديالتـي احـتكم إليهـا مراعاة املقاييس العامـة مع الرتجيح بني الفريقني : عرش ثاين

.واهد املؤيدة النحاة مدعمة باحلجج العقلية والش خلـصت وضعت يف هناية كـل مـسألة بعـض النتـائج اجلزئيـة التـي : عرش ثالث

.إليها :ما ييل ىل إ أود التنبيه : عرش رابع

أن هناك مسألتني يف البحث ذكر أبو حيان فيهام رأي الكوفيني دون أن يـذكر رأي ـيهام وجـود ترجح لـدي و البرصيني ، فقمت بالتحري عن املسألة يف املراجع املختلفة اخلـالف ف

.وقد ذكرت القرائن الدالة عىل ذلك يف املسألتني ، بني الفريقني استبعدت من االرتشاف املسائل التـي ورد فيهـا اخلـالف بـصيغة :خامس عرش

.الكوفيني ) بعض ( البرصيني و) بعض ( رصيني وهناك دراسات سابقة عىل هذا البحـث تلتقـي معـه يف احلـديث عـن البـ

:والكوفيني وهي لعبـد اهللا ) مجع ودراسـة ( مسائل اخلالف الترصيفية بني البرصيني والكوفيني ) ١

. ، اجلامعة اإلسالمية ه رسالة دكتورا–بن منور اجلمييل ااخلالفات النحوية واختيارات أيب حيان يف املنصوبات يف كتاب ارتـشاف الـرضب مـن ) ٢

. جامعة الريموك – رسالة ماجستري –عالونة بشائر عبد اهللا –لسان العرب

١٠

حممـد خـري -اخلالف النحوي بني البرصيني والكوفيني ، وكتـاب اإلنـصاف ) ٣ . م ، دار القلم ١٩٧٤احللواين ، ط - ه رسـالة دكتـورا- فتحي بيـومي محـودة -ما فات اإلنصاف من مسائل اخلالف ) ٤

.جامعة القاهرة ، دار العلوم : من بحثنا هذا البد من ذكر ما ييل ولقرب هذا العمل

:لتقيا يف ثامن مسائل فقط وهي كام ييل اأهنام ) أ تقدير اخلرب املحذوف وجوبا إذا كان املبتدأ مصدرا وبعده حال ال تصلح أن تكون

اإلخبار بظـرف الزمـان – النعت بأسامء اإلشارة – العامل يف املرفوع بعد كان –خربا إنابـة غـري – اخلرب إذا وقع ملبتدأ قبل واو هـي نـص يف املعيـة حذف–عن اسم معنى

الفاعل هل – تقدم الفاعل عىل عامله –املفعول به مناب الفاعل مع وجود املفعول به يقع مجلة؟

استقى الباحث مسائله من مصادر خمتلفة ، أما بحثنا هذا فكان من االرتشاف ) ب .فقط

تلفة ، أما بحثنا هذا فكان مقصورا عىل باب تطرق الباحث ألبواب نحوية خم) جـ .املرفوعات

أما طريقة الدراسة فتـشاهبت إىل حـد مـا ، فركـزت عـىل ذكـر اخلـالف بـني ) د البرصيني والكوفيني ثم إيراد حججهم عىل مذهبهم ، ويف النهاية الرتجيح بيـنهام ، إال

.املسائل قد اتسمت باإلجياز يف بعض – بيومي –أن طريقة الباحث

١١

:أما التقسيم الذي سار عليه البحث فهو كالتايل بدأته بمقدمة ذكرت فيها املوضوع وسبب اختياره وأمهيته واملنهج املتبع فيه -١ . أتبعتها بتمهيد تناولت فيه اخلالف النحوي بصفة عامـة ، والبـرصي الكـويف -٢

بصفة خاصة ، ثم عرجت عىل أسباب اخلالف واملؤلفني فيه ، بعد ذلك نبـذة عـن أيب .) االرتشاف ( وكلمة موجزة عن ) االرتشاف ( حيان صاحب

قسم البحث -٣ فـصول وذلـك تناسـبا مـع عـدد املـسائل املحـصورة يف أربعـة :فكان كام ييل ) . املرفوعات فقط (

خـرب : بتدأ ، والثـاين خرب امل: األول : املسائل اخلالفية يف اخلرب ، وفيه مبحثان :الفصل األول ) .إن (

الفاعل ، : األول : املسائل اخلالفية يف الفاعل ونائبه ، وفيه مبحثان :الفصل الثاين .نائب الفاعل : والثاين

.املسائل اخلالفية يف توابع املرفوعات :الفصل الثالث . مسائل متفرقة :الفصل الرابع

اخلامتة وقد ذكرت فيها ملخصا ع-٤ ن البحث وأمورا تدور حوله ، وعـددا مـن .النتائج وقد تنوعت بني فهرس اآليات ، وفهرس األحاديث ، وأخريا أثبت الفهارس -٥

ثـم ، الـشعرية وفهـرس األبيـات، وفهـرس األمثـال ، وفهرس للقراءات ، الرشيفة أود وهنا ، واملراجع وآخرها فهرس املوضوعات ثم فهرس املصادر ،فهرس األرجاز

١٢

مـن تقـديم وتـأخري يف بعـض اإلشارة إىل أنه قد طرأ بعض التغيـري يف خطـة البحـث .املسائل

ــألب الفاضــل ــسعني إال أن أتوجــه بالــشكر ل ــة املطــاف ال ي ــدكتورويف هناي السداه يل طوال رحلة البحث من مـشورة ونـصح كـام أتوجـه أملا ) عبد الكريم عويف (

سيقدمانه يل مـن توجيهـات مـن شـأهنا االرتقـاء هبـذا بالشكر لألساتذة املناقشني ملا .البحث إن شاء اهللا

: يف بنـاء هـذه اللبنـة حتـى اكتملـت وأخـص مـنهم كذلك أشكر كل من أسهم ريـاض اخلـوام ، ، والدكتور سعد الغامدي ، والـدكتوررمحه اهللا حممد خاطر الدكتور . سلوى عرب ، والدكتورة حصة الرشود ةوالدكتور .وجامعة أم القرى بصورة عامة ، كر كلية اللغة العربية خاصة كام أش

وال أنسى والدي الكريمني ومـا أسـدياه مـن دعـوات كانـت يل فاحتـة الطريـق ، ين به مـن الثقـة والتـشجيع عـىل مواصـلة ووالشكر موصول لزوجي وأبنائي ، ملا أمد

بنائي العذر ملا حتملوا مـن ألمشواري العلمي حتى وصلت ملا أنا فيه اآلن ، وله مني و .انشغايل بعض اليشء خالل سنوات البحث

١٣

يف بداية األمر هيمني توضيح معنى اخلالف يف اللغة واالصـطالح ، أمـا يف اللغـة فبعـد

وختـالف ... «: فإنه يمكنني تعريفه من خـالل قـول ابـن منظـور العربيةرجوعي للمعاجم وكل ما مل يتساو فقد ختالف واختلف . األمران واختلفا ، مل يتفقا «.

هو منازعة جتري بني املتعارضني «: فقد ذكره اجلرجاين بقوله : أما يف االصطالح .»لتحقيق حق أو إبطال باطل

يقول عنهو أن يأخـذ كـل : اخلالف واالختالف واملخالفة «: الراغب األصفهاين واحد طريقا غري طريق األو .»ل يف فعله أو حاله

إن موضوع اخلالف النحوي عىل عمومه موضوع واسع متعدد االجتاهـات ، وذو مداخل كثرية ، إذ أنه مل يكن وليد املدرستني البرصية والكوفية فحسب ، بل إنه أسـبق

كونوا هلذه الفرتة بكثري ، وإن مل يكن معروفا هبذا االسم بني املتنازعني ؛ ألن النحاة مل يفكان غالبا جيري حتت صور املناظرات التي كانـت . دقيقني يف التسمية واملصطلحات

جتري بني النحاة سواء من أبناء املدرسة أو املدرستني ، ويف جمالسهم ومنتدياهتم ، فكل ما كان جيري فإنه حيمل معنى خفيا للخالف .

.٨٩٦ / ١ لسان العرب )١(

) .١١٣( التعريفات للجرجاين )٢(

) .٣٢٢( التوقيف عىل مهامت التعاريف ) ٣(

١٤

:شاهد عىل هذا هو وأكثر :وأشهرها ، جتري بينهم املناظرات التي كانت )أ منـاظرة -٣. مناظرة الكـسائي وسـيبويه -٢. مناظرة الكسائي واألصمعي -١

.دي يالكسائي واليز :ومنها، املجالس ) ب . جملس ثعلب والزجاج يف جملس ثعلب -١ . جمالسة الريايش وثعلب -٢

:موضحا رضورة اخلالف النحوي حممد حسنني صربه ، يقول اخلالف حول القواعد البـد منـه ، وأن وجـوده يشء طبيعـي يف الدراسـات إن«

يف الف من طبيعة البرش فكام خيتلفون يف الشكل واللون ، وخيتلفـونالنحوية ؛ ألن اخل .»البيئة والظروف كذلك يكون اختالفهم يف اآلراء

إلنـسان يـستعملها إن اللغة ملك ل« : يف حديثه عن اخلالف ويقول عيل الشهري . »كيف يشاء دون تعقيد وحتجري كام يفعل بعض النحاة

وبعد أن تعدى النحو مرحلة نموه وتطور أركانه بـدأت التقـسيامت والتفريعـات

) .٩٤ – ٩٠( اخلالف بني النحويني ) ١(

) .٣٦٢( تعدد التوجيه النحوي مواضعه ، أسبابه ، نتائجه ) ٢(

.ماجستري ، جامعة أم القرى ، رسالة ) ١٥( اخلالف النحوي يف املقتصد )٣(

١٥

وضـمت ، خاصة بـه ، فاحتـضنت البـرصة نحاهتـا بعد أن أصبح لكل فريق مدرسة . من آرائه يف كثريالكوفة أبناءها بعد أن سايرهم األخفش ومال إىل صفهم

. ي يف األجـزاء والفـروع وبذلك بدأ بينهام املد واجلزر الذي جتاوز األصول ليرس .ومن هنا اختلفت وجهتا النظر بني املدرستني

وما كان ذلك بينهام إال تبعـا الخـتالف منهجـيهام ، إذ أن لكـل مدرسـة قـوانني . تسري عليها وأصوال

م قـد حتفظـوا يف أقيـستهم ، فابتعـدوا عـن الـشواهد فالبرصيون كام عرفنا نجدهاملنحولة ، وقد غالوا يف ذلك أيضا فرفضوا بعض القراءات ، وأولـوا شـواهد القـرآن

.التي ال تتفق مع قواعدهم وجيدر يب هنا أن أورد شواهد : عىل هذا من مسائل هذا البحث

وكذلك نجي«: رفضهم لقراءة عاصم وابن عامر ) ١ .» املؤمنني وذلك ألن الكوفيني يرون فيها أن القائم مقام الفاعل هو ضمري املصدر املضمر يف

.وهو النجاء ، بدليل نصب املفعول به وهو املؤمنني ) ي جن( :وهذا ال يتفق مع قاعدة البرصيني القائلة

.بمنع إنابة غري املفعول به مع وجوده مناب الفاعل

.٦٥ / ٢ ، وينظر هذه القراءة يف إعراب القراءات السبع وعللها البن خالوية ٨٨/ األنبياء ) ١(

.١٣٣٩ - ١٣٣٨ / ٣االرتشاف ) ٢(

١٦

م لقراءة رجاء بن حيوة لقوله تعاىل رفضه) ٢ ألن » ظالهلـا ودانيـة علـيهم«: بأن رفع ) دانية ( األخفش فيها قد أعمل اسم الفاعل من دون اعـتامد عـىل ) ظالهلا (

.عتامدوهذا عندهم ال جيوز إال باال. ام نفي أو استفه جعل الرواية يف القياس توسعا فتوسعوا يفن فقد احتفوا بكل مسموعوأما الكوفي

كذلك مل يقفوا بالقياس عنـدما سـمعوه مـن األعـراب . قياسا منهم أصحرصينيالب . بـدون اسـتناد إىل أي سـامعتهم ، بل استخدموا القياس أحيانـاالذين شذت ألسن

عىل القياس النظري عند انعدام الشاهد انعداما كليا ، فوضـعوا كذلكواعتمدوا إزاء .هذا قواعد كثرية خالفوا فيها البرصيني

: يف ذلك ما ييل ومما جاء يف هذا البحث دليالجتويزهم تأنيث الفعل إذا كان فاعله مجع مذكر سـامل يـدون الزقامـت: ا فيقولـوا

.قوم الزيدونوت

.٦٥٦ / ٢ ، وينظر هذه القراءة يف إعراب القراءات الشواذ للعكربي ١٤/ اإلنسان ) ١(

.٣٩٦ / ٨البحر املحيط ) ٢( .١٦٤ - ١٦٣ املدارس النحوية )٣(

.٩٢ – ٨٦ – ٧٨نشأة النحو ) ٤(

.٢٠٢٨ / ٤االرتشاف ) ٥(

١٧

وبذلك يكـون البـرصيون قـد ، ذ العطايا تسابق النحاة إىل أبواب اخللفاء ألخ–أ

.قلدوا الكوفيني يف ذلك . التعصب ملذهب معني –ب والـسامع ، اختالف املنهج املتبع يف كل مدرسة فالبرصيون اعتمدوا القياس -جـ

. الـشاذة م متعددة القراءات أم يف السامع سواء اآليات األحادية أاوغ باللكن الكوفيني .ال العرب حتى أهنم قد بنوا قاعدة عىل شاهد واحد وكذلك عىل أقو

يمكننا تقسيمها تقسيام زمنيا كالتايل ، ومن وجهة نظري أن أسباب اخلالف بينهام : حتمل طابعا اجتامعيا وهي أوليةأسباب ) ١ : . الكوفة م التعصب للبلد سواء البرصة أ- .وة إليهم ظ رغبة النحاة يف عطايا اخللفاء واحل- . أهداف شخصية ، فكل عامل يريد التفوق عىل اآلخر لنيل الشهرة العلمية -بعد نضوج املدرستني نضجا تاما ، أصبح اخلالف حيمل طابعا علميا بسبب ) ٢ : منهج معني ، وهو السامع عند الكـوفيني والقيـاس عنـد عىل كل مدرسة اعتامد -

.واهللا أعلم . البرصيني

) .٧٩( اخلالف بني النحويني ) ١(

١٨

لقد تنبه علامؤنا األوائل إىل هذه احلركة النحوية اخلالفية فـسطروا فيهـا مؤلفـات :منها عىل سبيل املثال ال احلرص . كثرية .هـ٢٩١ألمحد بن حييى ثعلب ، ت ) اختالف النحويني ( -١ .هـ٣٢٠البن كيسان ت ) ما اختلف فيه البرصيون والكوفيون ( -٢ـــع ( -٣ ـــوفيني املقن ـــرصيني والك ـــتالف الب ـــاس ) يف اخ ـــر النح أليب جعف

.هـ٣٣٨ت .هـ٣٨٤أليب احلسن الرماين ت ) اخلالف بني النحويني ( -٤ .هـ٣٩٥البن فارس ) كفاية املتعلمني يف اختالف النحويني ( -٥أليب الربكــات ) اإلنـصاف يف مـسائل اخلـالف بــني البـرصيني والكـوفيني ( -٦ .هـ ٥٧٧باري ت األن أليب البقـاء العكـربي ) التبيني عن مذاهب النحويني البرصيني والكـوفيني ( -٧

.هـ ٦١٦ت

.١٣٣ / ١كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ) ١(

.٥٩ / ٣إنباه الرواة ) ٢(

.١٠٣ / ١إنباه الرواة ) ٣(

.٢٩٥ / ٢إنباه الوراة ) ٤(

.١٣٣ / ١ كشف الظنون )٥(

١٩

.للعكربي ) مسائل خالفية ( -٨عبد اللطيف بن أيب بكر ل) والبرصة ائتالف النرصة يف اختالف نحاة الكوفة ( -٩

.اليمني الزبيدي ن الباحثني رسائل علمية وأبحاث تتصل كتب كثري مقد أما يف العرص احلديث ف-

: منها عىل سبيل املثال ال احلرص هباملوضوع نفس جامعة أم ه رسالة دكتورا–لريم اجلعيد ) مسائل اخلالف بني الفراء والريض ( -١ .القرى حممـد / د) مسائل اخلالف النحوية يف ضوء االعرتاض عىل الدليل العقـيل ( -٢

.السبيهني ات النحوية واختيارات أيب حيان يف املنـصوبات يف كتـاب ارتـشاف اخلالف ( -٣

.بشائر عبد اهللا عالونة ) الرضب من لسان العرب لعيل الـشهري رسـالة ماجـستري ، جامعـة أم ) اخلالف النحوي يف املقتصد ( -٤ .القرى لعبد املجيد ياسني احلميـدي ) مسائل اخلالف النحوي يف تسهيل ابن مالك ( -٥

.الة ماجستري رس–موقف نحاة اليمن من اخلالفات النحوية من القـرن الـسادس اهلجـري إىل ( -٦

.هجار ، رسالة دكتورانلرشيف ال) القرن التاسع اهلجري رسالة دكتـوراه ، -حلسن بن حسني املالكي ) ما اختلف يف فعليته وحرفيته ( -٧

.جامعة أم القرى

٢٠

أود اإلسهاب يف ترمجة أيب حيان ال أيب حيـان وشـيوخه حيـاة ن احلديث عن أل ؛

ب عـىل تي تنـصوتالميذه ، وكتبه وغريها مستفيض يف كتب الرتاجم ، ويف البحوث ال .حتقيق كتبه : االرتشاف مبارشة أو حول كتب أيب حيان مثل

:اسمه ومولده بـن عـيل بـن يوسـف بـن حيـان بن يوسـف الدين أبو حيان حممد هو اإلمام أثري

نفزة ( نسبة إىل . األندليس الغرناطي النفزي بكرس النون وسكون الفاء وهي قبيلة ) .من الرببر

ولد بمط أربع ومخـسني : شارش ، مدينة من حرضة غرناطة ، يف آخر شوال سنة خ .وستامئة

:مذهبه . الشافعية كان مذهبه مذهب الظاهرية ثم اعتنق

ب للـشافعي متـذهه يرى رأي الظاهرية ، ثم إنـ وكان أوال«: يقول عنه الصفدي .»ريض اهللا عنه

.١٤٥ / ٥ ، شذرات الذهب ٢٨٠ / ١بغية الوعاة ) ١(

) .٣٩٢( لب اللباب يف حترير األنساب للسيوطي ) ٢(

.٢٨٠ / ١بغية الوعاة ) ٣(

.٥٤١ / ٢نفح الطيب ) ٤(

٢١

.» إنه مل يزل ظاهرا «: وكان أبو البقاء يقول :أما عن مذهبه النحوي

فهو برصي املذهب ، حيث يذكر هـذا كثـريا يف كتبـه ، فكلـام ذكـر البـرصيني أو .» والذي عليه أصحابنا «: قال حدهمأ

:مؤلفاته

:منها عىل سبيل املثال ال احلرص .البحر املحيط يف التفسري -١ . النهر املاد عىل حاشية البحر -٢ . منهج السالك يف الكالم عىل ألفية ابن مالك -٣ . ديوان أيب حيان -٤وسأخـصه ) هـذا البحـث وهو مصدر مسائل( ب ارتشاف الرضب من لسان العر-٥

.بكلمة موجزة الحقا . اللمحة البدرية يف علم العربية -٦ .والتكميل يف رشح التسهيل التذييل -٧

.٢٨١ / ١بغية الوعاة ) ١(

.من كالم املحقق ) ١٨٠( تذكرة النحاة ) ٢(

.١٤٧ / ٥ ، شذرات الذهب ١٨٦ / ٣منة الدرر الكا) ٣(

٢٢

. تذكرة النحاة -٨ النكت احلسان يف رشح غاية اإلحسان -٩ . تقريب املقرب -١٠ .

:وفاته ر سنة مخس وأربعني وسبعامئةكانت يف الثامن عرش من صف .

:سبب تأليفه

التـذييل ( اختـصارا لكتابـه وهو يف مخـسة أجـزاء ؛ ) االرتشاف ( ألف أبو حيان :إذ يقول ) والتكميل يف رشح التسهيل

وملا كان كتايب املسمى بالتذييل والتكميل يف رشح التسهيل قد مجع مـن هـذا ... « كتـاب ، وفـرع بـام جـازه تـآليف األصـحاب ، رأيـت أن أجـرد العلم ماال يوجد يف

أحكامه، عارية إال يف النادر من االستدالل والتعليل ، وحاوية لسالمة اللفظ ، وبيـان . التمثيل ؛ إذ كان احلكم إذا برز يف صورة املثال ، أغنى الناظر عـن التطلـب والتـسآل

ه من فوائده ، وليكون هذا املجرد خمتـصا ونفضت عليه بقية كتبي ، الستدرك ما أغفلت . »عن ذلك بزوائده

.٢٨٣ / ١بغية الوعاة ) ١(

.٤ - ٣ / ١االرتشاف ) ٢(

٢٣

:موضوعه بدأه باحلديث عن الرصف ، فذكر مجيع أبوابه وقضاياه ، ثـم حتـدث عـن أبـواب

: النحو وفروعه ، ويوضح هذا بقوله .يف أحكام الكلم قبل الرتكيب : األوىل : وحرصته يف مجلتني ... «

. »حالة الرتكيبيف أحكامها : الثانية : منهجه يف االرتشاف

. اهتم بذكر املصادر والكتب والعلامء الذين استقى منهم مادة كتابه العلمية -١ يقوم منهجه عىل براعة التبويب والتفصيل والتقسيم ، فعند حديثه عـن املوضـوع يقـوم -٢

ذاكرا مـا يـدور حولـه ثـم يتنـاول بتعريفه أوال ثم الولوج فيه فيقسمه إىل فصول وقضايا جزئية ، .حديث النحاة فيه ويقسمه إىل مذاهب مع نسبة كل رأي لصاحبه

سـيبويه واألخفـش : يكثر النقل عن كثري من العلامء سواء الذين سبقوه مثل -٣ابن مالك وشيوخه ، ويتناول : واملربد وابن الرساج والفاريس ، أم الذين عارصوه مثل

.حليل واملناقشة والرتجيح آراءهم بالنقد والت . يكثر من الشواهد القرآنية والقراءات واألشعار والنقول ولغات العرب -٤اخلالف بني : هيتم بذكر اخلالفات بني النحاة سواء الفردية بني عامل وآخر مثل -٥

.٤ / ١االرتشاف ) ١( ) .٤٢ - ٤١( االرتشاف ، مقدمة التحقيق ) ٢(

٢٤

سيبويه واخلفش ، وسيبويه واملربد ، أم اخلالفات بـني البـرصيني والكـوفيني ، مـوردا وقد وصف السيوطي االرتشاف بأنه أمجع . ل فريق منهم يف تناول القضاياحجج ك

.الكتب وأحصاها للخالف : موقفه من أصول النحو

. يتخذ أبو حيان السامع أساس كل حكم وال يقيس إال إذا كثر فيه السامع - . ال يعتد بالسامع القليل إال إذا كان لغة لقبيلة من العرب - . ورد عنده السامع والقياس فإنه خيتار السامع ويفضله إذا-

رجـب عـثامن حممـد قـد وىف هـذا / هـو دووأود اإلشارة إىل أن حمقق االرتشاف .اجلانب حقه يف دراسته التي قدم هبا للكتاب

) .٤٢( االرتشاف ، مقدمة التحقيق ) ١( .٢٨٢ / ١بغية الوعاة ) ٢( ) .٤٥ - ٤٤( تشاف ، مقدمة التحقيق ، االر ) ٤٤٠( اخلالف بني النحويني ) ٣(

٢٥

: وفيه مبحثان . خرب املبتدأ :املبحث األول . خرب إن :املبحث الثاين

٢٦

٢٧

:قال أبو حيان

كـل رجـل وضـيعته ، وكـل: ( فأما قوهلم « وب وقيمتـه ، والـواو رصحيـة يف ثـ ومـذهب . مقرونـان : با تقـديره املصاحبة ، فمذهب البرصيني أن اخلرب حمذوف وجو

.»الكوفيني أنه مبتدأ ال حيتاج إىل خرب :تفصيل اخلالف كل: ( هلم قو إىل أن والبرصيونذهب سيبويه رجل وضيعته اخلرب حمذوف )

) .مقرونان ( تقديره وجوبا :هم منو، وقد تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني

، ابـن يعـيشو ، العكـربيو ، الزخمـرشيو ، اجلرجـاينو ، الفاريس

.١٠٩٠ / ٣االرتشاف ) ١(

.٣٦٠ / ١ الكتاب )٢(

) .٧٦( ائتالف النرصة : ينظر رأهيم يف ) ٣(

.٢٤٩ / ١املقتصد : ينظر رأيه يف ) ٤(

.٢٤٩ / ١املقتصد ) ٥(

) .٢٦( املفصل ) ٦(

.١٤٦ / ١اللباب ) ٧(

.٩٨ / ١رشح املفصل ) ٨(

٢٨

.وصححه صاحب ائتالف النرصة . األزهريو ، الريضو :قال سيبويه

أنت وشأنك : ( ولو قلت« كأنك قلت) أنت وشـأنك مقرونـان : ( كـل( ، و) امرئ وضيعته مقرونان هنا يعمل فيام بعدها ما عمل فيام ) عم( ؛ ألن الواو يف معنى )

.» )قبلها من االبتداء واملبتدأ :وقد جعلوا منه من السامع

.J K L * N O P Q * S T U V W ﴾ ﴿ : قوله تعاىل -١ : قول امرئ القيس-٢

ــــ ــــد ع ــــا وعق فكــــان تنادين ذاره

وقال صحايب قد شأونك: ب فاطل

مع أن احلديث عن حذف ) كان (و) إن ( يف الشواهد السابقة حذف خرب النواسخ .خرب املبتدأ لكن جاء ذلك ألهنام من نواسخ االبتداء

في اآلية السابقة جوز الزخمرشي أن تكـون ف ) ومـا تعبـدون ( يف قولـه ) الـواو ( كل: ( مثلها يف قوهلم ) مع ( بمعنى رجل وضيع ته لكـ( فكام جاز السكوت عـىل ، )

.٢٧٨ / ١ الريض رشح)١(

.٥٧٥ / ١الترصيح ) ٢(

) .٧٦( ص ) ٣(

.٣٦٠ / ١الكتاب ) ٤(

.١٦٣ – ١٦٢ – ١٦١/ الصافات ) ٥(

) .٧٦( ديوانه ) ٦(

٢٩

رجل وضيعته ، جاز أن يسكت عىل قوله ) ) وما تعبدون ( ألن ) كم وما تعبدون نفإ( ساد مسد اخلرب ، ألن معناه .مع ما تعبدون:

فـال ) وعقـد ( يف قولـه ) مع ( كذلك جاءت الواو بمعنى بيت امرئ القيسويف ع ، فهي مما يلزم فيها حذف اخلرب ؛ ألن الواو وما بعـدها قامـا مقـام جيوز فيها إال الرف

.مع ظهور املعنى) مع ( :ك جعلوا منه قول الشاعروكذل

وكنــت هنــاك أنــت كــريم قــيس

فــام القيــيس بعــدك والفخــار

) .مع ( ألن الواو بمعنى . فال يكون يف الفخار سوى الرفع أنت أعلم وربك : ومثله يف حذف اخلرب ، قوهلم .

وقد جعل صاحب الترصيح من هذا القبيل قوله : فحذف اخلرب وجوبا اعتامدا عىل فهم السامع ملعنى االقرتان» زيد وعمرو« .

كام أن فيه برتا. مع لالقرتان لكني أرى أن هذا ال يتعني منه فهم السا ن للجملة ؛ ألالسامع حينئذ جيوز له أن يقدر أي خرب ، كذاهبان مثال فزيد وعمر ليسا من األشـياء .

أوىل ) املـرء واملـوت ( املتالزمة حقيقة ، ولو كان األمر كذلك لكان حذف اخلـرب مـن

.٥٠ / ٤ الكشاف )١(

.١١١ – ١١٠ / ٢ املقاصد الشافية )٢(

.٤٣١ / ١ ، وبال نسبة يف رشح أبيات سيبويه ٣٥٩ / ١بال نسبة يف الكتاب ) ٣(

.٥٧٥ / ١الترصيح ) ٤(

٣٠

.لشدة االقرتان ويؤيد هذا ، قول ابن يعيش ولو قلت ... «: ذف مل جيز حـ. وعمر خارجان زيد:

.» عليه لدللفظ ما ياخلرب ؛ ألنه ليس يف اومن حججهم :ما ييل ملذهبهم

كل رجل وضـيعته : ومما يرتفع باالبتداء قوهلم «: يقول الفاريس : أوال أي مـع [ وكل رفع باالبتداء واخلرب حمذوف ، وأنت أعلم وربك ،] ضيعته وحسن حذف اخلرب

.)مع ( كالم وكان معنى الواو كمعنى حيث طال الكل: ( ، فاملعنى عليهألن يف اجلملة دليال: ثانيا رجل مع ضيعت .)ه

كل ( فإهنم يرون أن نحو ، أما الكوفيون رجل وضيعته وهـو املبتـدأ ال حيتاج) كل( وقد يرتك «: إذ يقولون . إىل خرب ) مستغنى عنـه ، إذا ظهـر املـراد – أي اخلرب–

كل رجل وضيعته : نحو «. ، وارتـىض هـذا ، وابـن خـروفابن السيد البطليـويس: وقد تبعهم يف هذا

.٩٨ / ١رشح املفصل ) ١(

.٢٤٩ / ١املقتصد : ينظر قوله يف ) ٢(

.٢٥٠ – ٢٤٩ / ١املقتصد ) ٣(

) .٧٦( ، ائتالف النرصة ١٠٩٠ / ٣االرتشاف : ينظر رأهيم يف ) ٤(

) .٢٨ – ٢٧( املويف يف النحو الكويف ) ٥(

) .١٥١( احللل يف إصالح اخللل ) ٦(

. البن خروف ٣٩٤ / ١ح اجلمل رش) ٧(

٣١

.الرأي كذلك أبو حيان يف التذكرة إذ أنه ال يرى أن هناك خربا ؛ ألنك ذكرت املبتدأ لتخرب به ال عنه فجعله كقولك :

أقائم الزيدان ، حيث سد الفاعل عن اخلرب فال خرب يف الكـالم ومـع ذلـك حـصلت . .الفائدة

: استدل الكوفيون عىل مذهبهم بام ييلوقدكل( أن الواو يف قوهلم - رجل وضيعته ـأنك ( و) أنت وش أنـت أعلـم وربـك ( و) قـد )

.عته ، واختاره ابن خروف رجل مع ضيكل: أي ) مع ( قامت مقام ويعلق :عىل مذهب الكوفيني بقوله حممد درين إن رأي الكوفيني نابع مما يعتقدونه من قوة حلرف « فهـي التـي تنـصب ) الـواو (

.»املضارع املنصوب بعدها بنفسها عند بعضهم :مناقشة أدلة الكوفيني

ا تكون يف اللفظ للعطف يف غـري املفعـول فإهن) مع ( ن الواو إن كانت بمعنى إ) ١عطفا عىل املبتدأ مل يكن خربا) وضيعته ( معه ، فإذا كان .

ا يلزم أن تكـون كـذلك يف كـل موضـع فهذ) مع ( لو كانت الواو قائمة مقام ) ٢

) .٣٦٦( تذكرة النحاة ) ١( .٣٩٤ / ١رشح اجلمل البن خروف ) ٢(

) .١٣٦( أثر األخفش يف الكوفيني وتأثره هبم )٣(

.٢٧٨ / ١رشح الريض ) ٤(

٣٢

.لتزم فيه حذف اخلربا

أنت أعلم وربك ( نحو إن اخلرب ) ٣ .ال جيوز تركه أبدا ) ن الكالم لو محل عىل ظاهرهأل أنت وزيد أعلم : ( أصبح مثل قولك أعلم : أي )

أنت ورب: ( إذ ال جيوز أن تقول . من غريكام ، وهذا ال جيوز يف مثل هذا ك أعلـم مـن .عن مماثلة أحدجل تعاىل ) غريكام

ـ )أنت أعلم وربك : ( قوله واملعنى يف يقدر ب ك مكافئك وجمازيكرب: . ) وضـيعته ( ، إذ أنه أجاز نـصب ا خمتلفاأما الصيمري فنجد له يف هذه املسألة رأي

.عىل املفعول معه تقدمــه رشط إعــراب االســم مفعــوال معــه أن ي ، إذ أن مــن يف قولــه هــذا نظــرو

رست واحلائط : و نحأو مؤول به )لعف( أما يف كل. رجل وضيعت ه ، فإنه ال يوجد .عامل هلذا االسم املنصوب

اعلم أن املفعول معه ال يكـون إال بعـد فعـل الزم أو «: ويف هذا يقول ابن يعيش منته يف التعدي «.

.٢٧٧ / ١رشح التسهيل ) ١(

.٢٥٠ / ١املقتصد ) ٢(

.١٤٦ / ١اللباب ) ٣(

.٢٥٧ – ٢٥٦ / ١التبرصة والتذكرة ) ٤(

.٤٨ / ٢رشح املفصل ) ٥( .٤٨ / ٢رشح املفصل ) ٦(

٣٣

: ، فقد قدر اخلرب بـ أما ابن أيب الربيعكل رجل مع ضيعته ، وضيعته معه ، وعىل ه ذا زيد وكتابه ، وعمر وفرسـه ممـا ال

.يفارق أحدمها صاحبه :الرتجيح

كـل رجـل ( الكويف القائل بأن املبتـدأ يف قـوهلم يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي .مبتدأ ال حيتاج إىل خرب ؛ ألن عدم التقدير أوىل من التقدير ) وضيعته

. عىل املتلقي اوألن فيه تيسري

: ينظـر . هــ ٦٨٨: ت . له رشح سيبويه ورشح مجـل الزجـاج –هو أبو احلسني عبيد اهللا بن أمحد االشبييل ) ١(

) .٢٦٥( معجم األعالم

.٥٥٤ / ١البسيط ) ٢(

٣٤

– واجلملة اسمية وفعلية ، فاالسمية يندرج فيها املصدرة بحرف عامل يف «: قال أبو حيان

زيد ما هو قائام ، وزيد: تقول احلجازية ، وإن ،) ما ( ملبتدأ كـ ا إنه قائم ، فإن وما عملت فيه يف .ييني ، ومنع ذلك الكوفيون البرصموضع اخلرب عىل مذهب

:تفصيل اخلالف زيد إنـه : ( إىل أن اجلملة املصدرة بحرف عامل يف املبتدأ نحو ذهب البرصيون

زيد ما هو قائام ( ، ) قائم وقد تبعهم . هي من اجلملة االسمية التي تقع خربا للمبتدأ ) أبـو و ، اجلرجاينو ، الرماينو ، النحاس : النحويني ومنهميف هذا جمموعة من

. ، وبعض املحدثنيابن هشامو ، حيانزيد إنه قائم : ( فقالوا يف نحو .) زيد ( إن اجلملة واقعة موقع خرب عن عني وهو )

ومن خالل البحث وجدت للنحاة حديثا ينضوي حتت هذه املـسألة ، وهـو عنـد

.١١١٥ / ٣االرتشاف ) ١(

.٢٦ / ٤لتكميل التذييل وا: ينظر رأهيم يف ) ٢(

.٩٠ / ٣إعراب القرآن للنحاس ) ٣(

) .٤٠٦( اجلنى الداين ) ٤(

) .٣٢٢( دالئل اإلعجاز ) ٥(

.١٢٥٦ / ٣ ؛ االرتشاف ٧٢ / ٥التذييل ) ٦(

) .٦٦( ، اجلامع الصغري ) ٢٠٦( رشح الشذور ) ٧(

.٣١٩ / ٢جامع الدروس العربية ) ٨(

٣٥

) .إن ( زة حديثهم عن مواضع كرس مهبعض بـ نأن تقع موقع خـرب اسـم عـني ، ويمثلـو: إذ جعلوا من مواضع كرسها

. ، فهذا يعني أهنا واحدة األمثلة التي مثلوا هبا للمسألة السابقةلتفات إىل وقوعهـا موقـع اخلـرب عـن واال) كرس مهزه إن (بغض النظر عن قوهلم

.اسم عني : املسألتني فمن السامع هم واحدة عىللذلك جاءت شواهد

ــــاىل - ١ ــــه تع 3 2 1 0 / . - , + ﴿: قول

4 5 6 7 8 9 : ﴾. : قول جرير-٢

إن اخلليفــــــة إن اهللا رسبلــــــه رسبال ملك به ترجـى اخلـواتيم إن اهللا يفصل بي( هو ) إن ( خرب «: في الشاهد القرآين يقول النحاس ف .)نهم

إن اهللا يفـصل ( اسـم إن ، و) إن الـذين : ( ويوضح اجلرجاين هذا املعنـى بقولـه

.٣٢٦ / ٢، املقاصد ٧٢ / ٥التذييل والتكميل ) ١(

.١٧/ احلج ) ٢(

٥٤٨ / ٤وقد ترسبل به ، ينظـر لـسان العـرب : القيمص والدرع ، وقيل كل ما لبس فهو رسبال : رسبل )٣( ) .رسبل ( مادة

.٧٣ / ٥، والتذييل والتكميل ) ٤٣١( ديوانه ) ٤(

.٩٠ / ٣إعراب القرآن للنحاس ) ٥(

٣٦

.مجلة يف موضع اخلرب) بينهم يوم القيامة .األوىل هي بمنزلة اسم عني ألهنا من نواسخ االبتداء) فإن (

إن اهللا رسبل( وكذلك األمر يف بيت جرير إذ جعلوا مجلة األوىل ) إن ( خربا عن ) ه .واسمها

فقد منعوا أن تكون اجلملة االسمية املصدرة بحرف عامل يف ، أما الكوفيون- .املبتدأ خربا عن املبتدأ

يقول الفراء 1 0 / . - , + ﴿: قولـه تعـاىل الـسابق يف2 3 4 5 6 7 8 9 : ﴾: فجعل يف اخلرب « إن ( وأنـت ال تقـول يف الكـالم ) . إن ( ول الكـالم ويف أ) إن (

أخاك إنه ذاهب فجاز ذلك ألن املعنى كاجلزاء ، أي من كان مؤمنا أو عـىل يشء مـن ) إن أخاك إن الدين عليـه كثـري : وربام قالت العرب . هذه األديان ففصل بينهم وحساهبم عىل اهللا

ه إذا كان إنام يرفع باسم مضاف إىل ذكره يف خرب) إن ( فيجعلون «. يف اآلية الكريمـة عـىل أن ) إن ( إذا يتأول الفراء جميء اخلرب مجلة اسمية مصدرة بـ

من آمن: يف الكالم معنى املجازاة أي .

) .٣٢٣( دالئل اإلعجاز ) ١(

.٧٣ / ٥التذييل والتكميل ) ٢(

) .١٣٠( تذكرة النحاة ) ٣(

.١١١٥ / ٣االرتشاف : ينظر رأهيم يف ) ٤(

.٢١٨ / ٢معاين القرآن للفراء ) ٥(

.٩٠ / ٣إعراب القرآن للنحاس ) ٦(

٣٧

ه ، أبو إسحاق الزجـاج فـرد عليـه حوممن اعرتض عىل الفراء يف قوله هذا واستقب :تدخل عىل كل مبتدأ فتقول ) إن ( بأن

إن زيدا إنه منطلق ( (. :ومن وجهة نظري أرى أن سبب منع الكوفيني هلذه املسألة قد يكون ألمرين

:استقباحهم هلذا الرتكيب ، وهذا يتضح من خالل قـول الفـراء الـسابق : األول إن أخاك إنه ( فأنت ال تقول يف الكالم « ) .ذاهب

:وذلك مثل استقباح الفراء لقوهلم إن عبد اهللا لليوم خارج ( وذلك عند دخول الم التوكيد عىل معمول اخلرب املقدم ) .عىل اخلرب

:الثاين عندهم ال تعمـل الرفـع يف اخلـرب ، إنـام هـو بـاق عـىل ) إن ( قد يكون بسبب أن

دامت كذلك فإهنا مع اسمها غري قادرة عىل رفـع رفعه الذي كان له قبل دخوهلا ، ومازيد إنه ذاهب ، أن : خرب املبتدأ ، فكأن يف نحو هو خرب زيـد ؛ ألنـه مل يرفـع) ذاهب (

.إنام باق عىل رفعه األصيل ، أي باملبتدأ ) إن ( بـ

.٩٠ / ٣إعراب القرآن للنحاس ) ١(

.١٢٦٥ / ٣االرتشاف ) ٢(

٣٨

:الرتجيح به من شواهد قرآنية يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي ، وذلك ملا احتجوا

.وشعرية .ال أرى وجود ما يمنع صحة هذا الرتكيب و

:نتيجة كام ورد ) إن ( أن أكثر استعامل البرصيني كان للجملة االسمية املصدرة بـ وجدت

ذلك من خالل أمثلتهم وشواهدهم ، أما أسامء الرشط وما احلجازية فإهنم قد مثلوا به فقط ، دون شواهد تذكر .فيام بني يدي من مراجع

٣٩

:قال أبو حيان

إن وقع خربا ملصدر معرفة فالرفع والنصب ، أو نكرة نحو « : ميعادي يوم أو يومان ، فالبرصيون والفراء جييزون الرفع ، والنصب ، كاملعرفـة ،

.»كرة الكوفيني رفعه ن وحكى النحاس عن ...والتزم هشام فيه الرفع :تفصيل اخلالف إىل أنه إذ أخرب بظرف الزمان ، والفراء ،ذهب البرصيون عن املصدر ، وكان

ميعادي يوم ، فإنـه جيـوز فيـه الرفـع وهـو الغالـب وكـذلك : نحو هذا الظرف نكرة سواء كان الظرف مستغرقا. ربفي النصب واجل . أم غري مستغرق

: يف هذا جمموعة من النحاة مثل قد تبعهموــاس ــريضو ، النح ــكو ، ال ــن مال ــوو، اب ــانأب ــسمنيو ، حي ، ال

.١١٢٦ – ١١٢٥ / ٣االرتشاف ) ١(

.٢٣٩ – ٢٣٨ / ١املساعد : ينظر رأهيم يف )٢(

.٣٢٢ / ٢ ، الدر املصون ٨٤ / ٢البحر املحيط : ينظر رأيه يف ) ٣(

.٢٩٤ / ١إعراب القرآن للنحاس ) ٤(

.٢٤٣ / ١رشح الريض ) ٥(

.٣٢٠ / ١رشح التسهيل ) ٦(

.٢٦٤ / ٧ ، ٨٤ / ٤ ، البحر ٦٣ / ٤التذييل ) ٧(

.١٦٩ – ١٦١ / ٩ – ٣٢٢ / ٢الدر املصون ) ٨(

٤٠

: ومما احتجوا به ما ييل . ، وبعض املحدثنيالسيوطيو :ومنه : السامع .﴾ # " ! ﴿: قوله تعاىل -١ .﴾ / . - , ﴿: قوله تعاىل -٢ .t u v w ﴾ ﴿: تعاىل قوله -٣

والبد يل هنا من التوضيح أن هذا الظرف املخرب به عن املصدر ، له مع هذا املصدر :حالتان

أن يكون هذا املصدر أو احلدث مستوعبا ومستغرقا للظرف الزماين : احلالة األوىل كله نحو الصوم يوم: .

: وكذلك قولــه تعاىل ﴾ / . - , ﴿: وجاء منه قوله تعاىل السابق ﴿ t u v w ﴾.

.٩٩ / ١اهلمع ) ١(

، رشح السجاعي عىل منظومتـه يف بيـان اإلخبـار ) ٨٤( العقد الوسيم يف أحكام اجلار واملجرور والظرف ) ٢( ) .٢٩( بظرف الزمان ونحوه

.١٩٧/ البقرة ) ٣(

.١٥/ األحقاف ) ٤(

.١٢/ سبأ ) ٥(

.٢٤٣ / ١ رشح الريض )٦(

٤١

مستغرقا للظرف كله إنام يقـع يف أغلـب هـذا يكون هذا املصدر أال: احلالة الثانية .الزمان وأكثره

.﴾ # " ! ﴿: وقد جاء منه قوله تعاىل : ابتداء وخرب ، والتقدير «: قال النحاس عن هذه اآلية

أشهر احلج أ( شهر معلومات (. وجيوزون كذلك نصب هذا الظرف عىل ال الصوم يوما ، وج: ظرفية ، نحو ره بفي

الصوم يف يوم: نحو . فإنـه كـذلك قـد ﴾ / . - , ﴿: أما الشاهد الثاين وهو قوله تعاىل

رفع عىل االبتداء واخلرب .ائزاعىل الظرفية لكان ج) ثالثني ( ولو نصب . .﴾ ... t u ﴿: وهو قوله تعاىل ، وكذلك األمر يف الشاهد الثالث غد وهـا مـسرية شـهر : وتقديره . فهو مرفوع عىل االبتداء واخلرب وهـذا تقـدير .

وجيوز كذلك نصب شهر ، لكنه مل يقر أأ . الزجاج د بالنصب فيام أخـرب عنـه أبـو ح .حيان

) .١٨( التسهيل ) ١(

.٢٩٤ / ١إعراب القرآن للنحاس ) ٢(

) .٢٩( عىل منظومته يف بيان اإلخبار بظرف الزمان ونحوه عي ، رشح السجا٢٤٣ / ١ رشح الريض ) ٣(

.٦٦٩ / ٩الدر املصون ) ٤(

.١٨٥ / ٤معاين القرآن وإعرابه ) ٥(

.٢١٤ / ٧البحر املحيط ) ٦(

٤٢

: ، فعندهم تفصيل يف هذا وهو وفيونأما الكإن كان املصدر أو احلدث مستغرقا للظرف ، فيجب الرفع نحو الصوم يوم : .

وإن مل يكن مستغرقا للظرف ففيه أن هشام: يوجب الرفع ، أما الفراء فإنـه جييـز ا .الرفع والنصب كالبرصيني

إن مل يكـن احلـدث مـستغرقا ( لـة وهـي وقد أورد السمني أن للفراء يف هـذه احلا قوال ثانيا وهو وجوب الرفع ، وذلك ألنه قد منع نصب ) للظرف يف قولـه ) أشـهر (

. ألهنا نكرة﴾ # " ! ﴿: تعاىل احلج أشهر «يل من ذكر نص الفراء عند حديثه عن آية بدولفصل القول يف هذا ال

: إذ يقول »معلومات هر معلومات أش احلج« وقت احلج هذه األشهر : معناه » ) يف ( فهي وإن كانت .

الربد شهران ، واحلر : تصلح فيها ، فال يقال إال بالرفع ، كذلك كالم العرب ، يقولون .»شهران ، ال ينصبون ؛ ألنه مقدار احلج

جـوب الرفـع ومـن ويظهر يل أن القول الثاين للفراء وهو ما ذكره السمني احللبي حينام ال يكون احلدث مستغرقا للظرف ، هو األرجح للقرائن التالية :

.تصلح فيها ، فال يقال إال بالرفع ) يف ( وإن كانت : ( مجلته القائلة ) ١ ) .كذلك كالم العرب الربد شهران ، واحلر شهران ، ال ينصبون : ( قوله ) ٢

.٢٣٨ / ١ ، املساعد ٣٢٢ / ٢ ، الدر املصون ٨٤ /٢البحر املحيط : ينظر رأهيم يف ) ١(

.٣٢٢ / ٢الدر املصون )٢(

.١١٩ / ١معاين القرآن للفراء ) ٣(

٤٣

وعلته ) احلج أشهر ( ء أنه ال جيوز النصب يف وزعم الفرا«: قول النحاس عنه ) ٣نكرة غري حمصورة وليس هذا سبيل الظروف ) أشهر ( أن «.

: بـ) يف ( وحيتج للكوفيني عىل منعهم جر الظرف املستغرق بـتعنـي ) يف ( ألن ؛ ) يف ( قد يكـون هنـاك تنـاقض بـني االسـتغراق ووجـود أنه

وقد رد ابن مالك هـذه احلجـة ستغراق ، وهو قول السريايفالتبعيض وهذا ينايف اال :بأن ليست للتبعيض هنا ، إنام حرف يدل عـىل الظرفيـة بحـسب الواقـع يف ) يف ( -١

.مصحوهبا إذا استلزم احلدث استغراق الظرف ، كالصوم مثال بالنـسبة إىل النهـار ، فـإن -٢ى ال يغري شيئاسواء يف اللفظ أو املعن) يف ( وجود .

:الرتجيح يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي يف جتويزه الرفع والنـصب واجلربفـي يف

:ني اإلخبار به عن احلدث ، وذلكظرف الزمان النكرة ح .اع أكثر النحويني هلم بتال) ١ن الرفع إنام هو عىل سبيل التوسـع يف الظـروف ، أمـا النـصب فعـىل أصـل أل) ٢

.واجلر هو املناسب للمقام . لبابا

.٢٩٤ / ١إعراب القرآن للنحاس ) ١(

.٣٢١ – ٣٢٠ / ١رشح التسهيل ) ٢(

.٣٢١ – ٣٢٠ / ١رشح التسهيل ) ٣(

٤٤

:قال أبو حيان : وقال الكوفيون فيام نقل عنهم ابن السيد ، وابن هشام «

واقع أو يقع أو ثابت ،: اخلرب حمذوف بعد احلال تقديره ومجهـور وذهب سيبويه ، إىل أنه زمان مضاف إىل فعله تقديره البرصيني ، إن كان الـرضب مل يقـع ؛ إذا كـان ، :

وإن كان قد وقع يقدر بإذ كان «. :تفصيل اخلالف رضيب زيدا قائام «: نحو عدا األخفش ، إىل أن ذهب البرصيون اخلرب حمذوف »

:مقدر بـ إذ كان قائام إن أردت املايض ، وإذا كـان قـائام إن أردت املـستقبل فحـذفت كـان .وفاعلها ثم الظرف

: يف هذا جمموعة من النحويني ومنهموقد تبعهم ، ابـن يعـيشو ، اخلـوارزميو ، العكـربيو ، اجلرجاينو ، الفاريس

.أبو حيانو

.١٠٩٣ / ٣ االرتشاف )١( .١٠٦ /١اهلمع : ينظر رأهيم يف )٢( .٢٤٠ / ١املقتصد : ينظر رأيه يف )٣( .٢٤٠ / ١ املقتصد )٤( .١٤٥ / ١ اللباب )٥( .٢٧٣ / ١ رشح املفصل يف صنعة اإلعراب )٦( .٩٧ – ٩٦ / ١ رشح املفصل )٧( ) .٦٤٧( تذكرة النحاة )٨(

٤٥

:ام ييل بوقد احتجوا ألن سائر ظروف الزمـان ؛) إذ ( و )إذا ( حذوف يقدر بالظرف أن اخلرب امل:أوال

.القتال يوم اجلمعة: يصح األخبار هبا عن املصادر نحو هنـا هـي ) كـان ( مل تقع يف مثل هذه إال نكرة ، فلـذلك كانـت ) قائام ( أن :ثانيا

. أن يكون معرفة ) ائام ق( ال الناقصة ، فلو كانت الناقصة جلاز يف خربها وهو ) التامة ( .فتبني أهنا التامة ال الناقصة. إال التنكري ) قائام ( وهنا ال جيوز يف

قــدر املحــذوف بــالظرف دون غــريه ألن احلــذف توســع والظــرف أليــق :ثالثــا به ، وخص ظرف الزمان هبذا ألن املبتدأ هنا حدث والزمان أحق به ، أمـا ختصيـصهم

للمـستقبل ) إذا ( للـاميض كلـه و) إذ ( دون غريمها فلالسـتغراق ألن ) ذ ، وإذا إ( لـ .كله

بالظرف ، نحـذف الظـرف لداللـة هـذه احلـال وهـي ا ألن يف احلال شبه:رابعا .ولئال جيمع بني العوض واملعوض عنه. عليه ) قائام (

فإهنم قد روا ذلك اخلرب ، أما الكوفيون ـ واقع أو ثابت : بعد احلال ب .

.٢٤١ / ١ املقتصد )١(

.٢٧٨ / ١ ، رشح التسهيل ١٤٦ / ١ اللباب )٢(

.١٠٦ / ١ ، اهلمع ٩٧ / ١ املفصل رشح)٣(

.٥٥٣ – ٥٥٢ / ١ ، النحو الوايف ٣٥٢ / ١ رشح اجلمل البن عصفور )٤(

.٢٧٤ – ٢٧٣ / ١رشح الريض : ينظر رأهيم يف )٥(

٤٦

وقد حذف اخلرب عندهم لطول اجلملة . : بام ييل عليهم البرصيونوقد اعرتض

ليس يف تقديرهم ما يسد مسد اخلرب ، ألنه عندهم بعد احلال وليس بعد احلـال ) ١ لفظ واقع موقع اخلرب .

رضيب زيدا قائام :ال يوجد يف تقديرهم احلرص املفهوم من قولك ) ٢ . ــدا : أي ــام . مل أرضب إال زي ــى الع ــدهم غــري مطــابق للمعن ــدير عن ــظ التق فلف .للجملةليس هناك دليل عليه يف اللفـظ ، فكـام ) حاصل ( أو ) ثابت ( أن تقديرهم بـ ) ٣

.منفي أو معدوم: جيوز ) ثابت ( جيوز تقدير رضيب زيدا قـائام ، وهـو مـا قـال بـه : نحو اك مذهب ثالث يف تقدير اخلرب يفوهن

رضبه ( بمصدر وهو ) قائام ( األخفش ، إذ يقدره قبل ( وقد ارتىض هذا املـذهب ، . وعيل الدين السنهوريابن مالك يف رشح التسهيل

.٢٨٠ / ١ رشح التسهيل )١( .٢٧٤ / ١ رشح الريض )٢(

.٢٧٤ / ١ رشح الريض )٣(

) .٦٤٦( ة ، وتذكرة النحا٢٨٢ / ١ رشح التسهيل )٤(

.٢٨٧ / ٨ ، األشباه والنظائر ٢٢٠ / ١ ينظر رأي األخفش يف رشح األشموين )٥(

.٢٨٠ / ١ رشح التسهيل )٦(

) .٢٦٦( رشح اآلجرومية يف علم العربية )٧(

٤٧

.وعلل ابن مالك اختياره هلذا املذهب ملا فيه من قلة احلذف وصحة املعنىن هذا التقـدير مرضـيا عنـد البـرصيني ؛ ألن فيـه حـذفاومل يك للمـصدر وإبقـاء

.معموله، وهذا ال جيوز ) .رضيب ( أي املصدر األول . أنه مل يقدر زيادة عىل ما أفاده األول-

:الرتجيح يرتجح مما سبق األخذ بالرأي البرصي يف تقديره اخلرب املحذوف بالظرف ، وذلك

.يف الظروف مطرد دائام ألن التوسع

.٢٨٠ / ١ رشح التسهيل )١(

. ، وهبامشه حاشية يس ٥٧٩ / ١ رشح الترصيح )٢(

.١٠٦ / ١ اهلمع )٣(

٤٨

٤٩

:قال أبو حيان

إن زيد: خل عند البرصيني نحو تدف ... « لسوف يقوم ، خالفا للكوفيني فإهنم ال ا .»جييزون ذلك

إذا كـان مجلـة فعليـة ) إن ( رصيون ، إىل جواز دخـول الـالم عـىل خـرب ذهب الب

.)سوف ( مصدرة بحرف التنفيس ابـن و ، العكـربيو ، الزخمـرشي: هم منوتبعهم يف هذا جمموعة من النحاة و

ابـن و ، الـسمنيو ، أبـو حيـانو ، ابـن مالـكو ، ابن احلاجبو ، يعيش : يقول ابن يعيش .عقيل

.١٢٦٣ / ٣ف االرتشا) ١(

.١١٥ / ٥، التذييل والتكميل ) ٤٥٢( املفصل : ينظر رأهيم ) ٢(

.٥٧٨ / ٤ – ٢٤ / ٣، الكشاف ) ٣٢٨( املفصل ) ٣(

) .٢٨٠( التبيني ) ٤(

.٢٦ / ٩رشح املفصل ) ٥(

.٣٥٦ – ٢٢٧ / ٢الكافية يف النحو ) ٦(

.٢٩ / ٢رشح التسهيل ) ٧(

.٤٨٦ / ٨البحر املحيط ) ٨(

.٣٨ / ١١ – ٦١٧ / ٧الدر املصون ) ٩(

.٣٢٢ / ١املساعد ) ١٠(

٥٠

واعلم أن أصحابنا قد اختلفوا يف هذه الالم إذا دخلت عـىل الفعـل املـضارع يف «فذهبوا إىل أهنا ال تقرصه عىل أحد الزمانني بل هو مبهم فيهام عىل ما كان ) ... إن ( خرب

واستدل عىل ذلك بقوله تعاىل :﴿ k l m n o p ﴾. وهو االختيار عندنا فعىل هـذا جيـوز أن حال لكان حماالفلو كانت الالم تقرصه لل

إن زيدا«: تقول لسوف يقوم «. .آلية السابقة تفسريه اقايف سيفابن يعيش جاء رأيه يف املسألة

ولذلك فقد استندت يف استخراج آراء النحاة السابقني عـىل مـا قـالوه يف اتـصال :يات التالية الالم بالفعل املضارع من خالل اآل

.﴾ 6 5 4 3 2 1 0 / ﴿: قوله تعاىل -١ .T U V W ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٢

سوف ( فقد أدخلوا هذه الالم عىل إن زيـدا : ( رع نحـو إذا سبقت الفعل املـضا) .مع أن هذا الرتكيب للمستقبل من الزمان ) لسوف يقوم

إنـام كـانوا ) سوف ( حتى ال تتناقض مع ) للحال ( إال أهنم ال جيعلون هذه الالم إزاءها عىل ثالثة أقوال :

.١٢٤/ النحل ) ١(

.٢٦ / ٩رشح املفصل ) ٢(

.٦٦/ مريم )٣(

.٥/ الضحى ) ٤(

٥١

أن هذه الالم هي الم القسم : القول األول إذ يقـول يف : وهو قـول الفـاريس. .﴾ T U V W ﴿: قوله تعاىل ليست هـذه الـال« إن زيـدا: ( م هـي التـي يف قولـك بـل هـي التـي يف ) لقـائم ألقــومن « : قولــك : عــن إحــدى نــوين التوكيــد ، فكأنــه قــال ) ســوف ( ونابــت » وليعطينك « «.

سوف ل( التي يف الالمإذا فهو جيعل قسم ، لكن الم الالم) قـسم ال تـدخل عـىل .عن هذه النون ) سوف ( ، فكان املسوغ لذلك هو نيابة املضارع إال مع نون التأكيد

ل بني الم القسم وبني الفعل حرفإذا فص: أن النحاة يقولون ذإ تنفيس فإنه جيـوز أ ن .تدخل نون التوكيد عىل املضارع املسبوق بالم القسم

:القول الثاين وقال بـه الزخمـرشي وتبعـه أبوحيـان ، والـسمني . أن هذه الالم هي الم االبتداء

.احللبيلزيـد منطلـق وال : والم االبتداء هي الالم املفتوحة يف قولك «: يقول الزخمرشي

﴾ k l m n ﴿: تــدخل إال عــىل االســم والفعــل املــضارع كقولــه تعــاىل

.٣٨ / ١١الدر املصون : رأيه يف ) ١(

.٣٨ / ١١الدر املصون ) ٢(

.٥٧٨ / ٤الكشاف ) ٣(

.٣٨ / ١١الدر املصون ) ٤(

.٦١٧ / ٧ن الدر املصو) ٥(

٥٢

كيد مضمون اجلملة وجيوز إن زيداوفائدهتا تو لسوف يقوم ...«. T ﴿: وقولــه ﴾ 6 5 4 ... ﴿: وكـذلك عنــده الـالم يف قولــه تعــاىل

U V W ﴾ت مضمون اجلملة هي الم االبتداء أكد. .وتبعه يف هذا أبو حيان

:القول الثالث .ابن احلاجب وقاله . وكيد أن هذه الالم هي الم الت

إذ يرى أن هذه الالم ال تفيد احلالية إنام هي مؤكـدة فقـط كـدخوهلا عـىل املبتـدأ ، سو( ها وبني بينفليس هناك تناقض .)ف

:قول العكربي ، ومما احتجوا به من القياس حسن دخول « ألهنا ملا مجدت أ) سوف ( عىل الالم األسامء فدخل عليها ما بهتش

.»يدخل عىل األسامء من حروف التوكيد فإهنم مل جيوزوا دخول الالم عىل خرب إن إذا كان مجلة فعلية مصدرةأما الكوفيون ،

بسوف .

) .٣٢٨( املفصل ) ١(

.٥٧٨ / ٤الكشاف ) ٢(

.٤٨٦ / ٨البحر املحيط ) ٣(

.٢٧٣ / ٢ ، اإليضاح يف رشح املفصل ٢٧٧ / ١ ، األمايل النحوية ٢٢٧ / ٢الكافية يف النحو ) ٤(

) .٢٨٠( التبيني ) ٥(

) .٣٢٨( ينظر رأهيم يف املفصل )٦(

٥٣

هذا وحيتج هلم بام ييل :

:فال جيوز ) اآلن ( أن الالم تدل عىل احلال فهي بمثابة قولك ) ١إن زيد إن زيدا: كام ال جيوز أن نقول ا لسوف يقوم . لسوف يقوم اآلن

يف هـذه املـسألة ، إذ يـرى وللعلامء املعارصين أمثال عباس حـسن رأي وسـطوحـده ؛ فإدخـال الـالم ) املعنـى ( ول هنا واألمر الذي له االعتبـار األول هـو عأن امل

ة املبدوءة بسوف يكون جائزا مع القرينـة حيـنام يتـضمن الكـالم يارعضعىل اجلملة امل قسام .

إن الطائرة لسوف حترض: ما نقول فعند إن الطائرة واهللا لسوف : فإن املعنى يكون .حترض

فالالم ال جتعل من املضارع هنا للحال ، إنام جتعله للمستقبل بقرينة السياق ، فـال مل يقتض الكالم قـسام –، وإن مل يكن األمر كذلك أي ) سوف ( تعارض بينها وبني –

.مل جيز إدخال الالم عىل تلك اجلملة ؛ وإال كانت اللغة عبثا :الرتجيح

اجلملـة دخول الالم عىل خـرب إنأي البرصي يف جوازسبق األخذ بالريرتجح مما وألن هذه الـالم ال تـدل ملجيء هذا الرتكيب يف كتاب اهللا ، الفعلية املصدرة بسوف ؛

داللة قطعية . عىل احلالية الحتاملية القسمية فيها كام قال عباس حسن

الم ( الكـوفيني ينكـرون مـسمى ، ونـشري هنـا إىل أن ١١٥ / ٥يل والتكميـل ، التـذي٢٦ / ٩ رشح املفصل )١(

) .٣٨٠( مدرسة الكوفة : ينظر ) الم القسم ( ويسموهنا ) االبتداء

هناك مؤلف بعنوان )٢( .حلصة زيد الرشود ) الرأي الوسط يف النحو العريب ( .٦٦٢ / ١ النحو الوايف )٣(

٥٤

:قال أبو حيان اجلواز ، سـواء : وأخواهتا للعلم به ثالثة مذاهب ، أحدها ) إن ( خرب يف حذف«

هل لكم : ل الرجل للرجل يقو: قال أكان االسم معرفة أم نكرة ، وهو مذهب سيبويهإن زيدا ، وإن عمرا أي إن لنا : الناس ألب عليكم فيقول أحد إن .

ه ؛ بأن يكـون نكـرة ، نقلـه عـنهم مذهب الكوفيني اختصاص جواز حذف: الثاين .األخفش الصغري

مذهب الفراء جـواز حذفـه معرفـة كـان أو نكـرة ، إال أن: الثالث رشط جـواز :احلذف التكرير نحو

إن حمال وإن مرحتال* * .... ن رجال وزيدا ، خالفا للكوفيني ، وإن رجال أخاإ: والصحيح مذهب سيبويه ، وجيوز ك

.»خالفا للفراء وعىل حذف اخلرب ، وفاقا هلشام والبرصيني ، :تفصيل اخلالف ، إىل جـواز ، وابـن الـرساجاألخفش: مثل والبرصيونذهب سيبويه

وأخواهتا يف النكرة واملعرفة وقد تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني ) إن ( حذف خرب

.١٢٤٩ / ٣االرتشاف ) ١(

.١٤١ / ٢الكتاب ) ٢(

.١٠٤ / ١ ، رشح املفصل ٣٧٤ / ٢ينظر رأهيم يف اخلصائص ) ٣(

.٤٦٧ / ٢معاين القرآن لألخفش ) ٤(

.٢٤٨ – ٢٤٧ / ١األصول ) ٥(

٥٥

ابن عـصفور و ، اخلوارزميو ، الزخمرشيو ، ن جنيابو ، الفاريس : ومنهم . املالقيو ، لكن عىل قلة

:قال سيبويه هذا باب ما حيسن عليه السكوت يف هذه األحرف « اخلمسة إلضـامرك مـا يكـون

مستقرا هلا وموضعا إن «: وذلـك . ، لو أظهرته ، وليس هـذا املـضمر بـنفس املظهـر إن ولدا«، و » ماال إن عددا« و» إن هلم ماال: أي » ويقـول ) . هلم ( فالذي أظهرت .

:الرجل للرجل هل لكم أحد إن الناس إ« إن زيدا : ( ، فيقول »لب عليكم إن عمرا( و) : ، أي ) .إن لنا

إذا سيبويه يف هذا النص حيذف خرب .كرة أو معرفة إذا كان اسمها ن) إن ( إن ماال وإن ولدا: مثل للنكرة بقوله وقد .

ومثل للمعرفة بقوله إن زيد: ا وإن عمرا ومها علام .ن

) .٤٩٥( كتاب الشعر ) ١(

.٣٧٤ / ٢اخلصائص ) ٢(

) .٢٨( املفصل ) ٣(

.٢٧٣ / ١رشح املفصل يف صنعة اإلعراب ) ٤(

.٤٢٤ / ١جلمل رشح ا) ٥(

) .٢٨٠ – ٢٧٩( رصف املباين : ينظر )٦( .١٤١ / ٢: الكتاب ) ٧(

٥٦

:وقد احتجوا ملذهبهم بـ أوال:السامع ومنه :القرآن الكريم :

5 4 3 2 1 0 / . - , + ﴿: قولــه تعــاىل ) ١

6 7 8 9 : ﴾. .X Y Z [ \ ] ﴾ ﴿: قوله تعاىل )٢

نجد يف اآليتني السابقتني أن خرب قد حذف وكان اسمها معرفة ) إن ( . يف اآلية األوىل قد اختلفوا يف تقدير هذا اخلرب املحذوف ، فقـدره ابـن عطيـة بعـد

حرشوا أو هلكوا: بـ ) الباد ( قوله . نواختاره أبو حيا. وقدره الزخمرشي بعد قوله ـ ) احلرام : ( نذيقهم من عذاب أليم: ب .

2 ... ﴿ :يف قولـه تعـاىل ) الـذي ( لكن أبا حيان اعرتض عـىل هـذا التقـدير ؛ ألن

. يكون صفة للمسجد احلرام﴾.... 6 5 4 3 .وقد قصد هبذا أنه ال يفصل بني الصفة واملوصوف بيشء

.٢٥/ احلج ) ١(

.٤١/ فصلت ) ٢(

.٣٦٢ / ٦البحر املحيط ) ٣(

.٣٦٢ / ٦البحر املحيط ) ٤(

.١١٥ / ٣الكشاف ) ٥(

.٣٦٢ / ٦البحر املحيط ) ٦(

٥٧

:اآلية الثانية أما فيها يقدر بـ ) إن ( فإن خرب .يعذبون:

قـد جيـوز أن ﴾ [ \ ] X Y Z ﴿: يف قولـه تعـاىل «: األخفـش يقوليكون عىل األخبار التي يف القرآن يستغنى هبا كام استغنت أشياء عـن اخلـرب ، إذا طـال

الكالم وعرف املعنى «. :من احلديث الرشيف : ثانيا

:عن أيب عبيد رسول اهللا ، إن األنصار قد فضلونايا : أن املهاجرين قالوا ، إهنم آوونا وفعلوا بنا

ألستم تعرفون ذلك هلم ؟: فقال . وفعلوا . » فإن ذلك« : قال . بىل : قالوا

مكافـأة مـنكم هلـم ، أي معـرفتفإن ذلك : أي عهم وإحـساهنم مكافـأة كم بـصني .هلم

.١٣٦ / ١اهلمع ) ١(

.٤٦٧ / ٢معاين القرآن لألخفش ) ٢(

ــاب األدب ( ســنن أيب داود ) ٣( ــاب يف شــكر املعــروف ) كت ــشجرية ٨٠ / ٥ب ــايل ال ،٦٤ – ٦٣ / ٢ ، األمأن : ( لكني مل أجده يف سنن أيب داود هبذا اللفظ الذي رواه أبـو عبيـد إنـام ورد بمعنـاه عـن أنـس مـا يـيل

يـا رسـول اهللا ، ذهبـت األنـصار بـاألجر كلـ: املهاجرين قـالوا ، مـا دعـوتم اهللا وأثنيـتم ) ال : ( قـال : ه ) .عليهم

٥٨

يف قوله عليه الصالة والسالم حذف خرب وقد كان اسمها معرفة وهو اسـم ) إن ( .، واسم اإلشارة من املعارف ) ذلك ( إشارة

:من األثر : ثالثا عن عمر بن عبد العزيز أن رجالوهو ما روي ذكره بقرابته منه ، فقال له عمر إن:

ثم ذكر له الرجل حاجته . ذلك لعل ذلك : فقال له عمر . إن ذلـك مـصدق ، : أراد . ولعل مطلوبك حاصل .

:قول الشاعر ) ١: من نظم العرب : رابعا ــا ــال أن حي خ ــضلوا ــريش تف ــن ق م

عىل الناس أو أن األكارم هنـشال

:يف قوله حذف خرب) األكارم أن( لف والـالم ، ويقـدر واسمها معرفة معرف بـاأل) أن (

تفضلوا: هذا اخلرب بـ . أن األكارم هنشال تفضلوا : أي .

:قال أبو عيل: يقول ابن جنيوهذا ال يلزمهم ، ألن هلم أن يقولوا ( ن إ( إنـام منعنـا حـذف خـرب املعرفـة مـع :

.١٥ / ٢، رشح التسهيل ) ٢٩ – ٢٨( املفصل ) ١(

. وفيه ينسب لألخطل لكني مل أجده يف ديوانه ١٠٤ / ١ ، رشح املفصل ٣٧٤ / ٢اخلصائص ) ٢(

.٣٧٤ / ٢اخلصائص ) ٣(

.هو أبو عيل الفاريس ) ٤(

٥٩

.)املكسورة ، فأما مع املفتوحة فلم نمنعه :قول مجيل بثينة ) ٢

ـــدلت ـــل تب ـــا مجي ـــالوا ي ـــوين فق أت

بثينــة إبـــداال فقلـــت لعلهـــا:

:قول الشاعر) ٣ـــيىل لعلهـــا ـــريوا إن ل ـــل س إذا قي

جرى دون ليىل حائل القرن أعـضب

يف البيتني السابقني حذف خرب لعل ( ) هاء الغيبة ( واسمها معرفة وهو الضمري ) .وهو من املعارف

ويقدر هذا اخلرب يف قول مجيل بـ تبدلت : لعلها تبدلت: أي . . أما البيت األخري فإن اخلرب فيه يقدر بـ .لعلها قريبة: أي . قريبة :

وأخواهتـا ) إن ( فإهنم ال حيذفون هـذا اخلـرب إال إذا كـان اسـم ، ما الكوفيونأ .نكرة

ـــ ١٠٤ / ١ح املفــصل ، ويف رش٣٧٤ / ٢اخلــصائص ) ١( ــذا البيــت ب ــة ه ال) إن املكــسورة ( وردت رواي

. املفتوحة

.٢٦٦ / ١وينسب له كذلك يف معجم شواهد العربية ) ٨٥( ديوانه ) ٢(

عـضب القـرن فانعـضبت : يقـال ) أعـضب . ( ، والبيت ال يعرف قائله فـيهام ٧ – ١ / ٢املغني ) ٣( قطعـه : : ينظـر . األعضب املكسور القـرن الـداخل : قال أبو عبيد . عضب يكون يف أحد القرنني فانقطع ، وقيل ال

.٢٩٦ / ٦) عضب ( لسان العرب مادة

.١٣٦ / ١اهلمع ) ٤(

.٧٠١ / ٢املغني ) ٥(

.١٣٦ / ١ ، اهلمع ١٠٤ / ١ ، رشح املفصل ٣٧٤ / ٢ينظر رأهيم يف اخلصائص ) ٦(

٦٠

. ، والسهييلوقد تبعهم يف هذا الرأي الصيمريفإنه حيرص أما الصيمري ، يف النكـرة الدالـة عـىل االفتخـار ، ) إن ( حـذف خـرب

األجناس املنكورة ، إذا كان يف احلال إذا دخلت عىل) إن ( جيوز حذف خرب «: يقول ف :دليل عىل املحذوف ، وذلك عند االفتخار كقولك

إن ماال وإن خيال ، أي « لنا ماال ولنا خيال: «وقد وافقه ابن خروف . : ىل النكرات نحو قوله عليه السالمإنام جيوز احلذف إذا أوقعتها ع: ويقول السهييل

سيح الدجال أعور أال إن امل« .»افية ط ه عنبة كأن عين العني اليمنىكأن يف : تقديره . واخلرب حمذوف بالنصب عىل اسم كأن ) افيةطعنبة كأن : ( قوله

ومل يـأت احلـذف مـع املعرفـة إال « : ثم قـال . وإن أوقعتها عىل املعارف مل جييزوجهه . »نادرا

:ومن حججهم ال يفتخر باملعارف ، فال يقال أنه إن الرجـل ، وال إن الفـرس : ألنـه ال يفتخـر ؛

.٢١١ / ١التبرصة والتذكرة ) ١(

) .١١٦ – ١١٥( أمايل السهييل ) ٢(

.٢١١ / ١التبرصة والتذكرة ) ٣(

.٥٠ / ٥ينظر رأيه يف التذييل والتكميل ) ٤(

.٥٦٣ / ٦فتح الباري ) ٥(

، املـسائل النحويـة يف كتـاب فـتح البـاري بـرشح البخـاري البـن حجـر ) ١١٦ – ١١٥( أمايل الـسهييل ) ٦( .٤٣٠ / ١العسقالين

٦١

بفرس واحد منها وال برجل واحد منهم . :ني يوقد أولوا شاهد البرص

ــا ــال أن حي خ ــ ــريش تن م ــ ق لواضف

ــ هنــشال ماألكــاراس أو أن عــىل الن

هنشال ( أو له الصيمري بأن .قبيلة معروفة) :ومعنى كالمه

أنه مل يرتض هنا حذف اخلرب واسم كم النكرة فهي معرفة ، سوى ألنه يف ح) أن ( قبيلة مشهورة جدا كأن شهرهتا ت س النكرة فحني تذكر فإنه يـتساوى مع اسم اجلن م ض

:وقد يكون قصده . اجلنس كله ال واحد بعينه ضـمن مـا خـصه يلة حيمل يف طياته االفتخار ، فبذلك يدخلأن احلديث عن القب

) .االفتخار ( ذا اخلرب وهو موطنا حلذف ه فإن السهييل يـرى أن احلـذف إنـام كـان ،أما حديث الرسول السابق عن األنصار

لقرينة حال أو جبته . جيـوز وفيني ، إذ أنـه البرصيني والكـد خالف فيهء يف هذه املسألة رأي منفروللفرا

؛ لـيعلم أن ) إن ( وأخواهتا يف املعرفة والنكرة ولكن بـرشط تكـرار ) إن ( حذف خرب أحدمها خمالف لآلخر عند من ي غري خمالف ، وحكي أن أعرابيانهظ : قيل له

.٢١١ / ١رصة والتذكرة التب) ١(

.٢١١ / ١التبرصة والتذكرة ) ٢(

) .١١٦ – ١١٥( أمايل السهييل ) ٣(

٦٢

إن الزبابة وإن الفأرة: قال ) الزبابة الفأرة( هذه خمالفة هلذه واخلالف ، ومعناه أن .)الذي بني االسمني يدل عىل اخلرب

: أن نصنف قول األعشىوعىل هذا نستطيعــــــــــرحتال إن حمــــــــــال وإن م

ــ ــىض مه ــا م ــسفر م وإن يف ال ال

ناه إنا لنا حمال يف الدنيا ، وكذلك لنا مرحتال ومع. مما قال به الفراء .خرةإىل اآلويرد مذهب الفراء بام ييل هذا : ) .إن ( السامع الذي ورد عن البرصيني وهو بدون تكرار لـ : أوال وال حجة فيه ، ألن احلـذف ال يكـون إال بعـد وجـود «: قول ابن عصفور : ثانيا

.»دليل عىل املحذوف ، كان املوضع موضع تفصيل أو مل يكن يرد ع: ثالثا قـد ورد يف عنـد أصـحابنا ؛ ألنـهليه ابن يعيش بأن هذا غري مـريض

الواحد ال خمالف معه كقول األخطل السابق : أو أن األكارم هنشال* ..... *

.١٠٤ / ١رشح املفصل ) ١(

.١٤١ / ٢، الكتاب ) ٢٢٣( ديوان األعشى ) ٢(

.٥١٦ / ١النكت عىل كتاب سيبويه ) ٣(

.٤٢٤ / ١رشح اجلمل ) ٤(

.١٠٤ / ١رشح املفصل ) ٥(

٦٣

:الرتجيح

وأخواهتـا للعلـم بـه مـع ) إن ( يرتجح يل األخذ بالرأي البرصي يف حذفـه خـرب :املعرفة وذلك لسببني

.هد الكثرية املؤيدة لذلك ، والقرآنية منها خاصة وجود الشوا) ١ .أنه ال مانع يمنع حذف اخلرب واالسم معرفة عند وجود دليل عليه ) ٢

حـرص الـصيمري حـذف هـذا اخلـرب يف األجنـاس النكـرة وعنـد االفتخـار أمـا مطرد غريف .كن يف االفتخار شواهد البرصيني مل تإذ أن .

:نتيجة اء إزأبـا حيـان مل يـرصح بلفـظ البـرصيني أوضح بأن هذه املسألة أنوجيدر يب يف

:الكوفيني إنام كنى عنهم بذكر سيبويه ، لكن اخلالف موجود بينهام بدليل أنه رأي لسيبويه وقد ذكره أبو حيان إزاء الكوفيني ) أ وسـيبويه هـو إمـامهم يف ،

.كثري من مسائلهم من البرصيني لسيبويه يف هذه املسألة سواء يف كتـبهم ألحد مل أجد خمالفة أنني)ب

. عنهم ذكره النحويونوفرة لدي ، أم فياماملت .بل عىل العكس وجدت انضامم األخفش وابن الرساج له يف الرأي

ـ ما رصح به ابن جني وابن يعيش من نسبة هذا الرأي للبرصيني ) ج . عند ذكره لسيبويه إزاء الكوفيني فإنه يكني به أحيانابني من ذلك أن أبا حيانإذا يت

.عن البرصيني

٦٤

:وفيه مبحثان . مسائل اخلالف يف الفاعل :املبحث األول . مسائل اخلالف يف نائب الفاعل :املبحث الثاين

٦٥

٦٦

:قال أبو حيان

التي تلحق الفعل داللة عـىل تأنيـث املرفـوع بـه ، وعـىل تثنيتـه باب العالمات«ومجعه، فمن ذلك التاء الساكنة تلحق وجوبا باملايض املـسند إىل املرفـوع الـذي تأنيثـه

حقيقي إذا مل يفصل وخـالف الكوفيـون يف مجـع ... توقامت اهلنـدا: ... بينهام نحو .»املؤنث باأللف والتاء ، فأجازوا فيه قام اهلندات

:ويف موطن آخر يقول فإن كان الظاهر مجع سالمة يف املؤنث العاقل نحو ... « :

... ، تنـداقـوم اهلت: ه ال جيوز إال بالتـاء فتقـول أننياهلندات ، فمذهب البرصي .»يقوم اهلندات بالياء : وأجاز الكوفيون

:تفصيل اخلالف

إىل وجوب تأنيث الفعل إذا كان فاعله مجع مؤنث والبرصيونذهب سيبويه ا عاقالسامل . اهلندات قامت: ، نحو

:وقد تبعهم يف ذلك جمموعة من النحويني مثل

.٧٣٤ / ٢االرتشاف ) ١(

٢٠٢٨ / ٤االرتشاف ) ٢(

.٣٤ / ٢الكتاب ) ٣(

.٢٠٢٨ / ٤ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٤(

٦٧

ــشلوبنيو ، الــسهييل ــوأو ، ال ــانب ــن هــشامو ، الــسمنيو ، حي ، اب .األشموينو ، الشاطبيو

يقول السهييل يف رده عىل من جوز ذلك : هذا باطل ؛ فإن أحدا من العرب ال يقول : قلنا « : اهلندات ذهب ، وال اجلامل انطلق ، وال األعراب تكلم ، مراعاة للفـظ اجلمـع ، « .»ىل أن األمر بخالف ما ذكروه فدل ع

:وقد احتجوا بالقياس كام ييل

ن سالمة نظم الواحد يف مجع التصحيح أوجإ - بت . التأنيث :ومعنى ذلك

هند ، فاطمة حني مجعه مجع مؤنث سامل: أن االسم املفرد نحو ا ال يطـرأ عليـه أي .هندات ، فاطامت: تغيري يف بنيته فيصبح

) .١٦٨( نتائج الفكر ) ١(

.٥٨٣ / ٢رشح املقدمة اجلزولية ) ٢(

.٢٠٢٩ / ٤االرتشاف ) ٣(

.٦٤٦ / ٧الدر املصون ) ٤(

.٤٣٣ / ١أوضح املسالك ) ٥(

.٥٨٥ / ٢املقاصد الشافية ) ٦(

.١٧٥ / ٢رشح األشموين ) ٧(

) .١٦٨( نتائج الفكر ) ٨(

.١٧٥ / ٢رشح األشموين ) ٩(

٦٨

فقد أجازوا تذكري الفعل إذا كان فاعله مجع مؤنث ساملأما الكوفيون ، .ا :وممن تبعهم يف هذا

، ابـن اخلبــازو ، احلريــريو ، شاذبـابــن باو ، الزبيـديو ، الفـاريس .املوصيلو ، اجلزويلو

:فأجازوا قامت أخواتك ، وقام أخواتك « انطل« و» قت جاراتك ، وانطلق جاراتك «.

:وقد كان من حججهم :السامع ، املتمثل يف ) أ : اآليات القرآنية ومنها -١

.H I J K L ﴾﴿: قوله تعاىل

.١٧٥ / ٢ ، رشح األشموين ١٩٨ / ٦ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل ) ١(

.١٩٨ / ٦ينظر رأيه يف التذييل ) ٢(

) .١٨٠ – ١٧٩( الواضح يف علم العربية ) ٣(

.٤٨٤ / ١بن معطي ينظر رأيه يف رشح ألفية ا) ٤(

) .١٦١( رشح ملحة اإلعراب ) ٥(

) .١٢٤( توجيه اللمع ) ٦(

.٥٨٦ / ٢ينظر رأيه يف املقاصد الشافية ) ٧(

.٤٨٥ / ١ رشح ألفية ابن معطي )٨(

) .١٨٠( الواضح يف علم العربية )٩(

.٢٢٨/ البقرة ) ١٠(

٦٩

.z { | } �~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ﴾ ﴿: قوله تعاىل .z { | ﴾ ﴿: قوله تعاىل

:ومنها الشواهد الشعرية ،-٢ن وزوجتـــيهوبنـــايت شـــجفبكـــى

ــصدعوا ــم ت ــاعنون إيل ، ث والظ

:وقول اآلخر شية قـــام النائحـــات ، وشـــعــ قتق

ــأتم ــدي م ــوب بأي جي ــدود وخ

الفعل مـذكنالحظ يف الشواهد السابقة جميء . را مـع فاعلـه مجـع املؤنـث الـساملولكل واحد منها تأويل عند ا : كالتايل ،لبرصيني

ليس مجع مؤنث سامل) املطلقات ( يرون أن ﴾..... H﴿: يف قوله تعاىل ا .ة للمؤمنث فإنام هو ص

روا الفعل هنا بالتذكري ؛ ألنه واقع عىل صفة سيبويه وأصحابه ذك«: يقول الزجاج .»ألن املعنى يشء طالق . ؤنث نفسها ملل

:ه خالوي أجاب عنها ابن﴾.... الوالدات ﴿: قوله تعاىل ويف اآلية الثانية

.٢٣٣/ البقرة ) ١(

.١٠/ املمتحنة ) ٢(

) .٥١( ديوانه : هو طفيل الغنوي ، ينظر الشاعر) ٣(

.١٩٨ / ٦، وينسب أليب عطاء السندي يف التذييل ) ٧٦٩( الشعر والشعراء ) ٤(

.٢٥٩ – ٢٥٨ / ١معاين القرآن وإعرابه ) ٥(

٧٠

بأن العرب مل جتمع بـني عالمتـي تأنيـث ، فـال يقـال الوالـدات ترضـعن ، بـل : يرضعن .

وقد قص ة يف بدايـة الفعـل املـضارع ، والعالمـة د بعالمتي التأنيث ، تاء املـضارع .الثانية هي نون النسوة

فـإن هلـم فيهـا تـأويلني ، ﴾ | } z ﴿: الثالثة وهي قوله تعاىل أما اآلية :ا أبو عيل الشلوبني ذكرمه

كان ألجل الفصل بني الفعـل وفاعلـه بـاملفعول ) جاء ( أن تذكري الفعل : األول .)كاف اخلطاب ( وهو

.النساء املؤمنات: ألن األصل : الثاين وقصده من ذلك :

أما النساء فهي مجع تكسري وجيـوز يف فعلـه . جاءت صفة للنساء ) املؤمنات ( أن .الوجهان التذكري والتأنيث كام هو معروف

:أما قول الشاعر فقد أجاب عنه كذلك الشلوبني بقوله ...بكى بنايت : يف قول الشاعر ) البنات ( إن

.٥٠٨ / ٧البحر املحيط ) ١(

.١٧٥ / ٢ ، األشموين ١٩٨ / ٦ينظر قوله يف التذييل والتكميل ) ٢(

.١٧٥ / ٢شموين رشح األ) ٣(

٧١

ليس مجع مؤنث سامل ألن مفرده قد تغري ؛ ا فهو ال يشبه اهلندات فواحد اهلنـدات . .فلم يتغري ) هند ( هو

بنة ثم مجعوه ومل ينطقوا بابنة أصال ، فلام : فقالوا ة أمءأما البنات فإهنم بنوه عىل بنا فعلوا به ذلك أشبه هبذا التغيري مجع التكسري ، ومجع التكسري جيوز فيه الوجهان فحكم

بحكمه «. عشية: قول الشاعر وعن قام النائحات ....

. ، وال حجة فيهإن هذا البيت شاذقال أبو حيان : مما يعادل البنني والبنات يف إحلاق التاء وعدم إحلاقها ، تاء مضارع الغائبة نحـو و

.تقوم اهلندات ويقوم اهلندات :وقد احتجوا من خالله بـ : القياس ) ب

. الفعل يكون بالنظر إىل اجلمع ، وتأنيثه نظرا إىل اجلامعةأن تذكري - :ومعنى هذا

أنه حني يراد لفظ كلمة .فإنه يذكر الفعل ) مجع ( قام مجع األخوات : فكأنه قيل .

.٥٨٣ / ٢رشح املقدمة اجلزولية الكبري ) ١(

.١٩٨ / ٦التذييل والتكميل ) ٢(

.٢٠٢ – ٢٠١ / ٦التذييل والتكميل ) ٣(

) .١٢٤( توجيه اللمع ) ٤(

٧٢

أما حني يراد لفظ كلمة قامـت مجاعـة : فيـصبح . فـإن الفعـل يؤنـث ) مجاعـة ( .لم واهللا أع. األخوات

:الرتجيح يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي الكويف يف جتويزه تذكري الفعل وفاعله مجع مؤنث

: وذلك ،سامللوجود عدد من الشواهد عىل ذلك يف كتاب اهللا وهو أفضل نص مقدس ، فالبـد

.من التسليم بذلك دون أي تأويل .أضف لذلك اتباع كثري من النحويني ملذهبهم

٧٣

كان املذكر قد أخرب عنه بمؤنث فال جيوز تأنيـث فعلـه عنـد وإن«: قال أبو حيان

البرصيني ، إال رضورة ، وأجازه الكوفيون يف سعة الكـالم ، بـرشط أن يكـون املـذكر مصدرا ويكون اخلرب مؤنثا مقدما «.

:يل اخلالف صتفإىل أن املذكر إذا أخرب عنه بمؤنث ال جيـوز تأنيـث فعلـه إال يف رصيونذهب الب

.الرضورة الشعرية ، فقد أجازوا تأنيث فعل املـذكر إذا أخـرب عنـه بمؤنـث يف سـعة أما الكوفيون

كانت عادة حسنة عطاء اهللا تعاىل: فأجازوا . الكالم . أبـو و ، ابـن مالـكو ، خمـرشيالزو ، ابـن الـشجريوقد تـبعهم يف هـذا

. حيان

.٧٣٧ / ٢االرتشاف ) ١(

.١٨٨ / ٦ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل ) ٢(

.١٨٨ / ٦ ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل )٣(

) .٥٥١( القصائد السبع )٤(

.١٩٦ / ١أمايل ابن الشجري ) ٥(

.١٢ / ٢الكشاف ) ٦(

.١١١ / ٢رشح التسهيل ) ٧(

.١٨٧ / ٦التذييل والتكميل ) ٨(

٧٤

:ومما ورد من السامع يف ذلك ثم مل تكن فتنتهم إال أن قالوا واهللا ربنا مـا كنـا مـرشكني ( : قراءة-١ ( وهـي

قراءة نافع وأيب عمرو وعاصم يف رواية أيب بكر بن عياش . : قول أعشى تغلب -٢

وقد خاب من ك انت رسيرته الغدر :بيد بن ربيعة قول ل-٣

فمــىض وقــد مهــا وكانــت عــادة

منه إذا هـي عـردت إقـدامها

: وأنشد غريه -٤أزيد بن مصبوح ، فلـو غـريكم جنـى

غف رنا ، وكانت من سجيتنا الغفر

أنث الفعل قدابقةيف الشواهد السنجد ون اسـمه مـذكرا ، وذلـك مع كـ) كان ( . رضورة وهذا عند البرصيني. ه مؤنثا ملجيء خرب

بالتاء ، وبالرفع عىل أنه اسم كان واخلرب يف ) فتنتهم ( فجاء يف القراءة السابقة قوله .االستثناء

حاتم الضامن ، إعراب القـراءات : ، حتقيق ٢٤٨ / ١املشكل : ، وينظر هذه القراءة يف ٢٣/ األنعام ) ١(

.٤٧٣/ ١ الشواذ

.١١١ / ٢ ، رشح التسهيل ١٩٦ / ١أمايل ابن الشجري ) ٢(

عرد الرجل عن قرنه إذا أحجم ولكل ، وعرد ) ٣( )عـرد ( لـسان العـرب مـادة : ينظـر . ترك القصد واهنزم : ١٦٤ / ٦.

) .٥٥٠( ، رشح القصائد السبع ) ١٥٠( ، اجلمل يف النحو ) ١١٠( ديوانه ) ٤(

.١٨٧ / ٦، التذييل والتكميل ... وفيه غريكم صبا ) ٥٥١( بال نسبة يف رشح القصائد السبع )٥(

.٤٧٣ / ١إعراب القراءات الشواذ ) ٦(

٧٥

أنـث «: يقول أبو عبيدة »ألهنـا ههنـا هـو الفتنـة ، يف املعنـى ) قـالوا إال أن( .ثم مل تكن فتنتهم إال قوهلم: والتقدير

وكذلك األمر يف بيت األعشى ، أنث ألن ؛ ملـا كـان الـرسيرة يف املعنـى )الغدر( . فهو ما أخربت به عنه يف املعنىاخلرب إذا كان مفردا

:أما بيت لبيد ـان أنث إ: فقد قالوا ال قدام ألنه يف معنى التقدمه ، وقيل ألنه يف معنى العـادة وهـي خـرب ك

.وخرب كان اسمها يف املعنى : قد قيدوا هذه القاعدة برشوط تتضح فيام ييل لكن الكوفيني

: قوله يفما نقله أبو بكر األنباري عن الكسائي: أوال خرب كان مؤنثا واسمها مذكرا إذا كان « ليتها اخلرب فمن العرب من يؤنث كان وأو

ويتوهم أن ا السم مؤنث إذا كان اخلرب مؤنثا «. لعـرب قـد أنثـت الفعـل وفاعلـه مـذكرإذا يتضح من قول الكسائي السابق أن ا

:برشوط وهي .وحدها ) كان ( أن هذا الفعل مقصور عىل -١

.١٨٨ / ١٥ جماز القرآن أليب عبيد )١(

.١٩٦ / ١أمايل ابن الشجري ) ٢(

.١٩٦ / ١أمايل ابن الشجري ) ٣(

.٢٧١ / ٧) قدم ( لسان العرب مادة ) ٤(

) .٥٥١( رشح القصائد السبع ) ٥(

٧٦

. خرب كان هذه البد أن يكون مؤنثا -٢ . أن يكون هذا اخلرب مقدما عىل االسم أيضا-٣

:ثانيا ا رابعا وهو كون اسم كان مصدراأبو حيان عن الكوفيني رشط : إذ يقول

صدرا مـذكرا ، والكوفيون جييزون يف سعة الكالم تأنيث اسم كان إذا كان م ... « وكان اخلرب مؤنثا مقدما .» عليه

إذا توفرت الرشوط السابقة يف سعة الكالم عل وفاعله مذكرلفون جييزون تأنيث ا فالكوفيإذا .الشعرية ومل يقرصوه عىل الرضورة

:الرتجيح أخرب تأنيث الفعل إذا كان فاعله مذكرا يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي الكويف يف

:عنه بمؤنث يف سعة الكالم وذلك ألمرين .ط إنام رشطوه برشوأهنم مل جيوزوه مطلقا) ١وجود قراءة يف ذلك ، والقراءة سنة متبعة ال جيوز ردها ) ٢ وكـالم اهللا ال يوجـد .

.فيه رضورة :نتيجة وحـده ) كـان ( اقتصار العرب يف شواهدهم يف هذه املسألة عىل تأنيث الفعل -١

.١٨٨ / ٦التذييل والتكميل ) ١(

٧٧

.- فيام بني يدي من مراجع –دون أي فعل آخر يف سعة الكالم بناء عىل جتويزهم تأنيـث قد يكون جتويز الكوفيني هلذه املسألة-٢

.الفعل وفاعله مجع مذكر سامل

٧٨

:قال أبو حيان

فذهب البرصيون إىل أنه جيب تقديم العامل عىل الفاعل ، وذهـب الكوفيـون .. «ان قام، الزيد: إىل جواز ذلك ، وثمرة اخلالف تظهر يف التثنية واجلمع، فيجيز الكوفيون

.»والزيدون قام ، وال جييز ذلك البرصيون :تفصيل اخلالف ، إىل وجـوب تقـدم والبرصيون غري األخفش ، ومـنهم املـربدذهب سيبويه

العامل عىل الفاعل ، وإن ورد ما ظاهره تقدم الفاعل فإهنم جيعلون الـضمري يف الفعـل :يقول ابن الرساج . مؤخرا قام زيد ( ز تقدمه عىل فعله إذا قلت ال جيو« زيد قام فرتفع زيدا بقام : فال تقول )

الزيـدان قـام والزيـدون قـام : ( فارغا ، ولو جاز هذا اجلاز أن تقول ) قام ( ويكون ( .»تريد قام الزيدون وقام الزيدان

، ابـن الـرساج :ومنهمهذا وقد تبعهم كثري من النحويني من العصور املختلفة

.١٣٢٠ / ٣ االرتشاف )١(

.٦٢ / ١ الكتاب )٢(

.١٢٨ / ٤ املقتضب )٣(

.٢٢٨ / ٢ األصول )٤(

.٢٢٨ / ٢ – ٧٣ / ١األصول ) ٥(

٧٩

ابـــن الـــسيد و ، اجلرجـــاينو ، ابـــن جنـــيو ، الفـــاريسو ، الزبيـــديو ، املجاشـعيو ، األنبـاريو ، ابـن اخلـشابو ، الزخمرشيو ، البطليويس

.النيسابوريو

والبد من اإلشارة إىل أ ) االسم املشتق( ه وهو ن عامل الفاعل يشمل الفعل وشبهلكن املالحظ عىل خالف النحاة أنه كان حول وقد يكـون ذلـك بـسبب أن ) الفعل (

: كاسم الفاعل والصفة املشبهة وغريمها إذا تقدم علـيهام مرفـوعهام نحـو ، ) املشتق ( زيد قائم فإن اإلعراب ال حمالة يكون مبتدأ وخرب .فال إشكال يف ذلك .

:وقد احتجوا بام ييل أن الفاعل لو كان مقدما يف :أوال زيد قام ( جلاز أن تدخل عليه النواصب وهـو ) .دائام مرفوع

) .١٧٩( الواضح يف علم العربية )١(

) .١٠٦( اإليضاح العضدي )٢(

) .٧٩( مع يف العربية الل)٣(

.٣٢٧ / ١ املقتصد )٤(

) .١٤٦( احللل يف إصالح اخللل )٥(

) .٢٢( املفصل : ينظر)٦(

) .١١٧( املرجتل )٧(

) .٧٧( أرسار العربية )٨(

) .٩٤( رشح عيون اإلعراب )٩(

) .٨٨( الدرر يف رشح اإلجياز )١٠(

.١٢٨ / ٤ املقتضب )١١(

٨٠

كلمة فكام ال يقدم عجز الكلمة عـىل صـدرها أن الفعل مع الفاعل كجزئي:ثانيا .كذلك ال يقدم الفاعل عىل فعله

أن االسم إذا تقدم عىل الفعل جاز أن يسند إ:ثالثا زيـد قـام أبـوه : ىل غريه نحـو .وليس كذا إذا تقدم عليه الفعل

زيد رضب : ( يف نحو ) زيد ( ألنه لو جعلنا «: يقول اجلرجاين :رابعا مرفوعـا ) رضب ( برضب وكان الزيـدان رضب ، : من ذكر يعود إليه لوجـب أن جيـوز فارغا)

ن الزيدان رفعهام باالبتداء والفاعـل هـو األلـف يف علمت أ) رضبا ( فلام مل يقولوا إال .») رضبا (

أن الفعل عامل يف الفاعل ورتبة العامل أن يكون قبل املعمول :خامسا . يف االسـم املتقـدم ال بـضمريه ملـا بـرز يف التثنيـة لو كـان الفعـل عـامال:سادسا

.واجلمع لفعــل عامــل يف الفاعــل ورتبــة العامــل أن يكــون أن ا«: ويف قــول ابــن يعــيش

ليس كل عامل نظر ، إذ»قبل املعمول واجب التقديم ، حيث نجـد أحيانـا أخبـارا

.١٤٩ / ١لل اإلعراب والبناء اللباب يف ع)١(

.١٤٩ / ١ اللباب يف علل اإلعراب والبناء )٢(

.٣٢٨ / ١ املقتصد يف رشح اإليضاح )٣(

.٧٤ / ١ رشح املفصل )٤(

.١٠٧ / ٢ رشح التسهيل )٥(

.٧٤ / ١ رشح املفصل )٦(

٨١

تقدم عىل مبتدآهتا وهي العاملة فيها ، عند مـن أجـاز تقـديم اخلـرب عـىل املبتـدأ وهـم .البرصيون

) الفعـل ( امل ، ولـو تـضمنت عبارتـه إذا يف عبارة ابن يعيش إطالق يف كل العو .وحده لكان أوضح وأدق

:وقد وجدت نصا للجرجاين يفي هبذا الغرض يقول فيه فالعامل فوق املعمول يف الرتبة فيختص بمواضع ال يقع فيهـا املعمـول ، ملـا ... «

فإذا مل تفرق بني اجلواز والوج... يكون للسيد من الرتبة ماال يكون للعبد وب دفعـت .»إىل رضوب من التخليط

:هذا وقد جعل البرصيون إلعراب االسم املرفوع املقدم عىل الفعل حالتني .أنه مبتدأ واجلملة بعده خرب : األوىل

وذلك حينام يتقدم االسم عىل الفعل مبارشة من غري أن يـسبق االسـم مـا خيـتص زيد قام : هبذا الفعل ، نحو ضمري مـن زيـد ) قام ( مرتفع باالبتداء ويف ) زيد( فهنا .

.هو الفاعلأن االسم املرفوع فاعل فعل مضمر يفرسه الظاهر : الثانية .

.٣٠٥ – ٣٠٤ / ١ املقتصد )١(

) .٩٤( رشح عيون اإلعراب )٢(

٨٢

.وذلك حينام يسبق هذا االسم ما خيتص بالدخول عىل الفعل كأدوات الرشط .º » ¼ ﴾ ¹ ﴿:نحو قوله تعاىل

:ومنه قول الشاعرــام ب إذا لق ــرص ن ــشن ــرش خ ي مع

عند احلفيظة إن ذو ل النـاوثـة

عىل الفاعليـة بفعـل مـضمر يفـرسه ) أحد ( إذا يف اآلية السابقة جيب رفع االسم إن استجارك أحد من املرشكني استجارك فأجره: ر يدالفعل املذكور ، والتق .

إن النا ذو لوثة النا: يكون التقدير و. وكذلك احلكم يف قول الشاعر . الرفـع عـىل الفاعليـة ( و) االبتداء ( وأجاز األخفش يف اآلية اإلعراب بالوجهني

:لكنه بعد ذلك يقول ) بفعل مضمر والرفع عىل فعل مضمر أقيس الوجهني « «.

:أما إن سبق االسم املرفوع أدوات االستفهام نحو قوله تعاىل

) .٢٢( املفصل )١(

.٦/ التوبة )٢(خشن ) ٣( .١٠٦ / ٣) خشن ( لسان العرب ، مادة : ينظر . كثرية السالح : كتيبة خشناء :

.١٥٠ / ٨) لوث ( لسان العرب ، مادة : بطيء متكث ذو ضعف ، ينظر : رجل ذو لوثة : ذو لوثة ) ٤(

.٤٤١ / ٧ ينسب لقريط بن أنيف العنربي يف اخلزانة )٥(

.٢٠٣ / ٢ إعراب القرآن للنحاس )٦(

.٨٢ / ١ رشح املفصل )٧(

.٣٢٧ / ٢ معاين القرآن لألخفش )٨(

٨٣

﴿ r s t u ﴾. من اإلعراب ، أي الرفع عىل االبتـداء أو الوجهان السابقانفيجوز يف هذا االسم

عىل الفاعلية بفعل مضمر يفرسه الظاهر . إال أن اجلرمي خيتار الرفع عىل االبتداء ؛ ألن االستفهام يقع بعده املبتـدأ واخلـرب ،

.وال يفتقر إىل تكلف تقدير حمذوف .» وفاعليته أرجح من ابتدائيته «: حيث يقول فاعالشام فيعربه أما ابن ه

، فقد جوزوا تقـدم الفاعـل عـىل واألخفش ومعهم قطربأما الكوفيونوشبهه ، وحقه أن ييل الفعل وقـد : هو ما أسند إليه الفعل «: فقالوا يف تعريفه .عامله

زيد قام ( إذا قلت «: يقول قطرب »يتقدم عليه فإن زيدا فاعل يف حال تقديمه كام ) .»هو يف حال تأخريه

:واحتجوا بالسامع بقول الزباء مــــا للجــــامل مــــشيها وئيــــدا

أج نـــدال حيملـــن أم حديـــد ا

.٦/ التغابن )١(

.٨١ / ١رشح املفصل : ينظر رأيه يف )٢(

) .٧٧( اجلامع الصغري )٣(

) .١٨( ينظر رأهيم يف املويف يف النحو الكويف )٤(

) .١٤٦( اخللل ينظر رأيه يف احللل يف إصالح )٥(

.٣٢٧ / ٢ معاين القرآن لألخفش )٦(

) .١٨( املويف يف النحو الكويف )٧(

.٥٢ / ٢ ينسب للزباء يف املغني )٨(

٨٤

: قول امرئ القيس -٢فظـــل لنـــا يـــوم لذيـــذ بنعمـــة

ــل فق ــس ــل نح يف مقي ــبه متغي

:قول عمر بن أيب ربيعة -٣ــام ــصدود وقل ــت ال ــددت فأطول ص

وصال عىل طول الـصدود يـدوم

: قول النابغة -٤البد من وجنـاءو براكـب تـرشي

سريها الليلن اجلالحإىل اب قاصد

ابقة يرى الكوفيون ومن وافقهم أن الفاعل فيهـا تقـدم عـىل إذا ففي الشواهد الس :عامله وهو

.)وئيدا ( تقدم عىل عامله ) مشيها ( يف الشاهد األول حسه ن( ويف قول امرئ القيس تقدم الفاعل متغيـب( عىل عامله ) ( وكـذلك

أما بيـت ) يدوم ( عامله وهو الفاعل عىل) وصال ( بيت ابن أيب ربيعة ، تقدم الفاعل ) .قاصد( عىل عامله ) سريها ( اعل النابغة فقد تقدم الف

ـ ١٣٠وهو امرؤ القيس بن حجر الكندي ت ) ٣٨٩( ديوانه )١( .٩٣ / ٩األغاين : ينظر . ه

وللمـرار يف رشح شـواهد املغنـي٦٢ / ١كتـاب ينـسب لعمـر بـن أيب ربيعـة يف ال ) ٥٠٢( رشح ديوانه )٢( ٧١٧ / ٢.

.٢٢٧ / ٩) وجن ( الغليظة الصلبة ، ينظر لسان العرب مادة : الوجناء ) ٣(

) .١٢٢( ، توجيه اللمع ) ١٤٠( ديوانه )٤(

.٣٨١ / ٢ الدرر اللوامع )٥(

.٤٥٦ / ١ اخلزانة )٦(

٨٥

:هذا وقد تأول البرصيون شواهد الكوفيني بام يتوافق مع مذهبهم كام ييل يف الـشاهد األول مبتـدأ حـذف خـربه وبقـي معمولـه ) مشيها ( جعلوا قوله ) ١

.ايظهر وئيدا أو يكون وئيد: والتقدير أما بيت امرئ القيس ، فقد أجيب عنه بـ) ٢ : نحسه متغيبي : قد يكون قائله أراد –أ .بياء املبالغة وخفف بالياء يف الوقف .

قلته( اسم مفعول من ) مقيال ( أن –ب أي فسخت عقد مبايعته . بمعنى أقلته ) .فاستعمله يف موضع مرتوك جمازا

:ابن كيسان وهو قول الـرضورة الـشعرية التـي ال بيلوجعل سيبويه قول ابن أيب ربيعة يف الشاهد الثالث من ق) ٣ . وابن عصفوروتبعه يف هذا األعلم الشنتمري . يف الكالمتدورول عىل أن قاصدا صفة لراكبأما بيت النابغة يف الشاهد الرابع فأ) ٤ .

:حثني للكوفيني فيقول هذا وحيتج بعض البا

.٤٦ / ٢ي ، رشح شواهد العين١٠٨ / ٢ رشح التسهيل )١(

.١٠٨ / ٢ رشح التسهيل )٢(

.٦٢ / ١ الكتاب )٣(

) .٤٠٥( تقويم الفكر النحوي عند األعلم الشنتمري يف ضوء علم اللغة احلديث ( :رأيه يف: ينظر )٤(

.١٦٠ / ١ رشح مجل الزجاجي )٥(

) .١٢٢( توجيه اللمع )٦(

٨٦

ألن من أصوهلم أن ال« يف العمـل إال إذا عـدم تقدير يكون بقـدره وال يلجـأ إليـهالرتكيب عامال لفظيا يمكن إسناد العمل إليه ، فال يلجأ إىل التقدير إال لرضورة إقامـة

.»املعنى النحوي للرتكيب املحدثني رأهيم يف هذا املوضوع ، للعلامءو

.فريق يؤيد البرصيني وينترص هلم : ينقسموا فريقني فنراهم . عن رأهيم يدافعو وفريق يؤيد الكوفيني

) .إبراهيم أنيس ( فمن املؤيدين للبرصيني يف قولـه ) يـدعوا ( فيبلغ من متسكه برأي البرصيني أن ينفي الفعلية عن املـضارع

: فيقول Ó Ô Õ Ö × ﴾ ﴿:تعاىل وجـب أن نعـد اجلملـة » واهللا يدعوا إىل دار الـسالم « املسند إليه نحو إذا تقدم«

اسمية ألن املضارع هنا ليس يف احلقيقة فعال ، إنام هو وصف «. فينعـت البـرصيني ومن الفريق املؤيد للكوفيني ، نجد الدكتور مهدي املخزومـي

حني وضعهم مهها األسلوب القرآين ، وأهام أساليب العرب األصليةبالقصور يف استل .لقواعدهم وحني تفريقهم بني اجلملة االسمية والفعلية

) .٢٦٥( حصة الرشود ) الوجوب يف النحو ( )١(

.٢٥/ يونس )٢(

) .٥٦( من أرسار العربية )٣(

) .١٣٧) ( قضايا نحوية ( )٤(

٨٧

يرى أن الفاعل هو الفاعل سواء تقدم عـىل فعلـه أو هأما الدكتور خليل عاميرة فإن :ثم يواكب البالغيني بقوله . تأخر

املتكلم مضمونا ال شكال وما التقديم إال لغرض يف نفس( (. هو الفيصل يف هذا املوضوع ألمهيته يف ) اإلعراب ( وجتعل الدكتورة سناء البيايت

:قول تف. الداللة عىل املعاين ما دامت لغتنا معربة تتخذ اإلعراب دليال عىل املعاين النحوية وال يكـون ملوقـع «

يلة ، فإنه ال يوجد الكلمة مهمة التعريف بوظيفتها النحوية يف اجلملة إال يف حاالت قلما يشكل يف فهم الفاعل ومعرفته إذا تقدم ، فحني يقدم عىل فعله فـذلك ال يعنـي أنـه

.»فارق معناه النحوي إىل صفة أخرى :الرتجيح

:يرتجح يل األخذ بالرأي الكويف ألمرين روح يف منـأى عـن ) النحـو ( التي جتعل ة بعده عن التكلف والصناعة البحت-١ .اللغة كأن يف مذهبهم كثريا-٢ من االنـضباط يف تقـسيم اجلمـل ، حـني يكـون عامـل

فعال ( الفاعل فإذا وجد الفعل يف اجلملة سواء تقـدم الفاعـل أو تـأخر فـإن اجلملـة ) .تكون فعلية

) .٩٤( يف نحو اللغة وتراكيبها )١(

) .١٣٣( قواعد النحو العريب يف ضوء نظرية النظم )٢(

٨٨

أما إذا وجد االسم فقط فاجلملة اسمية . املراحل املبتدئة فهم الفارق بـني اجلمـل وعىل هذا فإنه ال يشكل عىل الدارسني يف

.االسمية والفعلية

٨٩

:قال أبو حيان هو املفرغ له العامل عىل جهة وقوعه منه : الفاعل « فاملفرغ له العامـل أو تركه ،:

يكون اسام ظاهرا أو مضمرا ، أو مقدرا ند من يثبـت ع، وأن ، وما ، ولو به ، وذلك أن يعجبني يقوم زيد ، وظ: مصدرية نحو ) لو ( أن هر يل أق ام زيد أم عمرو .

ن يكون العامل فعال قلبياإىل جواز ذلك برشط أ: وذهب الفراء ومجاعة «. :تفصيل اخلالف

، إىل أن الفاعـل ، الزجـاج ، املربداملازين: البرصيون أمثال ذهب . ال يكـون مجلـة ،الـسهييلو ، الزخمـرشيو ، الفـاريس: منهم ووتبعهم يف هذا جمموعة من النحويني

، الـسمنيو ، أبو حيانو ، ابن عصفورو ، ابن احلاجبو ، العكربيو

.١٣٢٠ / ٣ االرتشاف )١(

) .٤٣( نحو املازين : ينظر رأيه يف )٢(

.٣٢٩ / ٢رآن للنحاس إعراب الق: ينظر رأيه يف )٣(

.٨٥ – ٨٤ / ٣ معاين القرآن وإعرابه )٤(

) .٧٢١ – ٧٢٠( املسائل البرصيات )٥(

.٣٤٥ / ٢ الكشاف )٦(

) .٤٣١( نتائج الفكر )٧(

.١٥٣ / ١ اللباب )٨(

.١٤٧ / ٤ أمايل ابن احلاجب )٩(

.١٥٧ / ١ رشح اجلمل )١٠(

.١٧٣ / ٦ التذييل والتكميل )١١(

.١٣٦ / ١الدر املصون )١٢(

٩٠

.الشاطبيو ، ابن هشامو :بام ييل وقد احتجوا -

أن الفاعل قد يكون معرفا بأل ومضمرا :أوال ، واجلملة ال يـصح إضـامرها ، وال .الكناية عنها ، ألهنا ال تكون معرفة

أن الفاعـل جـزء مـن الفعـل:ثانيا منـه ، ، واجلملـة ال يمكـن أن تكـون جـزءا .الستقالهلا

أن الفاعل حمكـوم عليـه ، :ثالثا بخـالف . ن إال مفـرداواملحكـوم عليـه ال يكـواألحكام فإهنا تكون باملفرد تارة وباجلملة تارة أخرى .

وإذا جاء ما ظاهره أن الفاعل مجلة نحو : .x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ﴾ ﴿: قوله تعاىل -١ .A B C ﴾ @ ? < = > ; : 9 ﴿: قوله تعاىل -٢

.٤٤٩ / ٢ املغني )١(

.٥٤٠ / ٢ املقاصد الشافية )٢(

) .٧٢١ – ٧٢٠( املسائل البرصيات )٣(

.١٥٣ / ١ اللباب )٤(

.١٤٧ / ٤ أمايل ابن احلاجب )٥(

.٣٥/ يوسف )٦(

.١٢٨/ طه )٧(

٩١

.Q P O NR ﴾ ... ﴿: قوله تعاىل -٣

ي يف اآليات ال تكون عندهم فاعال أبدافإن هذه اجلمل الت ، إنام الفاعل فيهـا هـو :املصدر املضمر املفهوم من الفعل وتقديره

بدا هلم هو أي : يف اآلية األوىل .)بدو ( وقدره املازين بـ . )البداء ( .)هدى ( هيد هلم : ويف اآلية الثانية

هالكهم وحاهلم لداللة الكالم عليه: أما اآلية الثالثة فتقديره . بدا ( ويف فاعل الفعل : البرصيني وهي السابق وجوه أخرى ذكرها تابعو)

.وهو رأي السهييل) هلم ( أن يكون الفاعل هو اجلار واملجرور -١ أن يكون ضمريا يعود عىل املصدر املنسبك من قول-٢ إال أن يسجن ( ه أو عـىل )

ليسجن( املصدر املفهوم من قوله قـال ( أو عىل املصدر الدال عىل السجن يف قولـه ) ن رب السجن أحب إيل والتقدير عىل هذه االحتامالت كلها ) :

:ثم بداهلم من بعد ما رأوا اآليات هو ، أي سجنه ( .وهو رأي أيب حيان)

.٤٥/ إبراهيم )١(

.٨٥ – ٨٤ / ٣ معاين القرآن وإعرابه )٢(

) .٤٣( حو املازين ن)٣(

.٢٢٣ / ٦ التذييل والتكميل )٤(

.١٢٤ / ٧ الدر املصون )٥(

) .٤٣١( نتائج الفكر )٦( .٥٧ / ١ التذييل والتكميل )٧(

٩٢

.ذكره السمني. بدا هلم رأي : أي . يدل عليه السياق أن يكون مضمرا-٣ أن يكون الفاعل مضمون اجلملة ومعناها لكن إذا تـأول بـاملفرد ، وهـو رأي -٤

:الشاطبي ، إذ يقول ليست اجلملة هي الفاعل ، إنام معنى اجلملة هو الفاعل وهو املفرد ، مـثلام وقـع «

:يف اللفظ ؛ ألن املعنى مع املفرد نحو املبتدأ مجلة سواء أقمت أم قعدت .وهو كثري يف القرآن والكالم العريب .

قيامك وقعودك : ألن تقديرها إال عـىل هـذا تقـع فاعلـه أبـداأمـا اجلملـة فـال . .»املعنى عـل والكوفيون ومنهم ثعلب وهشام ، فقد أجازوا أن يكـون الفا أما سيبويه-

يعجبني يقوم زيد ، ظهر يل أقام زيد أم عمر: مجلة ، نحو .

:وقد قالوا يف تعريف الفاعل هو ما أسند إليه الفعل أو شبهه « وحقه أن يـيل الفعـل وقـد يتقـدم عليـه ... ...

بدا يل يقوم زيد : ويكون مجلة نحو «.

.٤٩٤ / ٦ الدر املصون )١(

.٥٤٠ / ٢ املقاصد الشافية )٢(

.٣٢٩ / ٢ ينظر رأيه يف إعراب القرآن للنحاس )٣(

) .٩٩( ، ائتالف النرصة ٢٥٩ / ٦تذييل والتكميل ينظر رأهيم يف ال)٤(

) .١٨( املويف يف النحو الكويف )٥(

٩٣

: فالفاعل عندهم يف قوله تعاىل إذا﴿ x y z { | } ~ � ¡ ¢ £ ﴾ ليسجنن( هو اجلملة .)ه

كـم ( الفاعل هـو مجلـة ﴾ ... @ ? < = > ; : 9 ﴿: ويف قوله تعاىل .)أهلكنا

H I J K L M N O P ﴿: أما قولـه تعـاىل Q R ...﴾ كيف فعلنا ( فإن الفاعل هو مجلة (.

يكون الفاعل مجلة لكن قيده ني من أجاز أنوهناك من الكوفي برشط ، وهو الفراء ، أي من أفعال القلوب ، ويكون هناك معلق ورشطهم أن يكون الفعل قلبيا. عة ومجا

ظهر يل أقام زيد ، وإال فال: نحو . عن العمل . نعلم أن أفعال القلوب وهي :

علم حس– خال – ظن – وجد –ب زعم – جعل – درى – رأى – وما . حجا –يف معناها أهنا تعلـق ، أي يبطـل عملهـا يف اللفـظ دون التقـدير إذا وليهـا االسـتفهام

.والقسمهلذا جوز الفراء ومن معه فاعليـة اجلملـة يف قولـه تعـاىل :﴿ x y z { | } ~

.١٦٤ / ١ اهلمع )١(

.٤٦٠ / ٢ املغني )٢(

.١٢٥ / ٧ الدر املصون )٣(

.٤٧٨ / ٢ ، املغني ١٣٢٠ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٤(

.٨٦ / ٧ رشح املفصل )٥(

٩٤

ليس( ألن الالم يف ﴾ £ ¢ ¡ � .عنده الم القسم) ه جنن

هذه اآلية ومما يتفق مع رأي الفراء ومن معه قوله تعاىل يف ويظهر :﴿ H I J K L M N O P Q R ... ﴾. .﴾ = > ; : 9 ﴿: قوله تعاىل -٢

علم ( فنجد يف اآليتني أن الفعلني جاءا يف معنى الفعل القلبي ، كذلك فقـد وجـد) املعلـق كم ( و. يف اآلية األوىل ) كيف ( عن العمل وهو االستفهام .يف اآلية الثانية )

أومل هيد هلم كم أهلكنا «: يقول الفراء هيـد ( ، كم يف موضـع رفـع بــ » كأنـك ) أوكم هتد هم القرون اهلالكة : قلت «.

ومما يرد به عىل الفراء يف حديثه عن قوله .﴾ ... x y z ﴿: تعاىل ليسجنن( له يف قو» الالم «: ( قول السهييل هي الم مؤكدة ، واجلملـة املؤكـدة ) ه

.»بالالم ال تكون يف موضع الفاعل أبدا من الباحثني من ينترص للكوفينيونجد : بقوله وهو عيل بن أمحدء اجلملة فاعال باإلمكان جمي« كام جاء املصدر املؤول من احلرف املـصدري مـع ،

ال ، ومن أن ومعموليها فاعالالفعل فاع يرسين أن نتفوق «: نحو يـرسين أنـك « ، و» .»متفوق

.٤٤ /٢ معاين القرآن للفراء )١(

.٣٣٣ / ٢ معاين القرآن للفراء )٢(

) .٤٣١( نتائج الفكر )٣(

) .٤٣( نحو املازين مجع وتوثيق ودراسة )٤(

٩٥

:الرتجيح ألن وذلـك . يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي املانع كـون الفاعـل مجلـة

.لة مستقلة فال يمكن أن تكون جزءا منهالفاعل جزء من الفعل ، واجلم

.١٥٣ / ١اللباب ) ١(

٩٦

:قال أبو حيان

.هو حمذوف : وأما اسمها فقال ابن مالك وصاحب البسيط ... «حذف الكوفيون ، وهذا القول خمالف ملا اتفق عليه االسم ؛ لقوة داللة الكالم عليه

والبرصيون من أن الفاعل مضمر حمذوف ، فقدره الكوفيون عائدا ال عىل الفعل املفهـوم مـن قام القوم ليس زيدا ، فاملعنى ليس هو زيدا: لت الكالم السابق إذا ف هـم فعـلليس فعل: أي .

زيد ، حذف املضاف وأقيم املضاف إليه مقامه ، وقدره البرصيون ضمريا عائدا هو ؛ أي بعضهم املعنى ليس. عىل البعض املفهوم

.» زيدا :تفصيل اخلالف

: ، يقول سيبويه زمة للفعلية ، فال تكون إال فعالليس وال يكون مها من أدوات االستثناء املالـ ) إال ( وما جاء من األفعال فيه معنى « .» )ليس ( و) ال يكون ( ف

.واملستثنى هبام واجب النصب ؛ ألنه مستثنى من فاعلهام ووجب استت :ار ذلك الضمري لألسباب التالية

.١٥٣٨ / ٣ االرتشاف )١(

.٣٢٢ / ٢ الكتاب )٢(

٩٧

. وهو قول سيبويه اإذ ال يكون اسمها إال مضمر) الت ( أهنام نظريتا ) ١ .وهو قول سيبويه . ألنه قد استغني عنه بداللة الكالم عليه) ٢وقع موقع ) البعض ( ألن ) ٣ . ال تنرصف بأن تضمر وتظهر) إال ( و) إال ( لو أظهر ) ٤ وهي حرف وال يقوم ) إال ( واسمها مقام ) ليس ( لقامت ) البعض (

.قاله الواسطي وتبعه ابن يعيش. مقام احلرف شيئان مرجحا حجة سيبويه ، لوجوب استتار ذلك الضمري الدكتور أسعد خلف العوادييقول

ألن اللفظ إذا كثر «: السابقة بقوله يعيشعىل حجة ابنبأنه قد استغنى عنه بداللة الكالم عليه استعامله ترك إظهاره ، أما علة ابن يعيش فاعتامدها عىل القياس فقط «.

) ال يكـون ( و) لـيس ( ، إىل أن املـربد: مثـل ، والبـرصيونذهب سـيبويهوقد اسمهام ضمري مسترت عائد عىل البعض املفهوم من الكل ا ملعنى ليس بعضهم وا. لسابق

.زيدا :جمموعة من النحويني مثل وقد تبعهم يف هذا

.١٠١ / ١ الكتاب )١(

) .١٩١( ، رشح عيون اإلعراب ٣٦٧ / ٢ الكتاب )٢(

) .٨٤( لمع رشح ال)٣(

.٧٨ / ٢، رشح املفصل ) ٨٤( رشح اللمع )٤(

) .١٩٢( العلل النحوية يف كتاب سيبويه )٥(

.٣٦٧ / ٢ الكتاب )٦(

. ١٠٣ / ٢ ، الترصيح ٧٨ / ٢ ينظر رأهيم يف رشح املفصل )٧(

.٤٢٨ / ٤ املقتضب )٨(

٩٨

ــوراق ــازو ، ال ــن اخلب ـيشو ، اب ــن يعـ ــريضو ، اب ــكو ، ال ــن مال ــن و ، اب اب .هشام

:يقول املربد ءين القوم ال يكون زيدجا: وذلك قولك ... يكونان استثناء إال وفيهام ضمري اعلم أهنام ال « ا ،

وجاءين القوم ليس زيدا ليس بعضهم وال يكون بعضهم : ، كأنه قال «. :ومما احتجوا به

.يكون للواحد وألكثر من الواحد) البعض ( أن لفظ :أوال يلتزم وجها واحدا) بعض ( أن :ثانيا ظ وهو التذكري حتى وإن كان مضافا يف اللف

ولو كان الضمري عائدا عىل ما قبلـه أو . النساء ال يكون فالنةأتاين: إىل مؤنث نحو عىل ما بعده لكان عىل حسبه .

) .٢٥١( العلل يف النحو )١(

) .٢٢٤( توجيه اللمع )٢(

.٧٨ / ٢ رشح املفصل )٣(

.١٣٨ / ٢ رشح الريض )٤(

.٣١١ / ٢ رشح التسهيل )٥(

.١٧٦ / ٢ ، رشح اللمحة البدرية ٣٢٥ / ١ املغني )٦(

.٤٢٨ / ٤ املقتضب )٧(

) .٢٥١( العلل يف النحو )٨(

) .٢٥١( العلل يف النحو )٩(

) .١٠٥( االستغناء يف أحكام االستثناء )١٠(

٩٩

يتحمل لـيس وال يكـون ضـمريا ألن لفظ البعض يتمثل به القياس من أال:ثالثا يطابق ما يتقدمه ألن االستثناء مقدر االستئناف .

:ونجد يف الشواهد التالية كل« : ملسو هيلع هللا ىلصرسول اهللا قول -١ خلق يطبع عليه اإلنسان ليس اخليانة والكذب «. مـا أهنـر الـدم ، وذكـر اسـم اهللا عليـه فكـل ، لـيس الـسن «: وقوله كذلك -٢ والظفر «. ليس من أصـحايب أحـد إال ولـو شـئت ألخـذت عليـه لـيس أبـا «: وقوله -٣

.»الدرداء ن الفعـل الـسابق وهـو فيها يعود عـىل الـبعض املفهـوم مـامضمر) ليس ( اسم

طبع ي( كل( يف الشاهد األول و) لـيس : أي . ليس هـو : يف الشاهد الثاين والتقدير ) بعضه . قول تأبط رشا-٤ :

ال يشء أرسع ـــي ـــذرمن ـــيس ذا ع ل وذا جناح بجنـب د خفـاقيـ الر

.٣١١ / ٢هيل رشح التس)١(

.٤٥٥ / ٦ شعب اإليامن )٢(

، كتاب الذبائح ، وأهنرت الدم ٦٣١ – ٦٣٠ / ٩ فتح الباري )٣( أسلته ينظر : .٤١١ / ١الصحاح :

) .١١٨( ، جمالس العلامء ٦٧ / ٢ اجلامع ألخالق الراوي وأداب السامع )٤(

.١٦٧ / ٢ رشح اللمحة البدرية )٥(

.٣١٧/ ٤)ريد(مادة لسان العرب : ينظر. احلرف النائي منه.حرف من حروف اجلبل: والريد. )٢٨( املفضليات )٦(

١٠٠

: قول عمر بن أيب ربيعة-٥ـــــهر ـــــل ش ـــــذا اللي ـــــت ه لي

ـــــــا ـــــــه عريب ـــــــرى في ال ن

ــــــــا ــــــــاي وإي ــــــــيس إي ل

ـــــــشى رقيبـــــــا ك وال نخ

) الـبعض ( فيهـا تقـديره مـضمرا) ليس ( بقة جاء عندهم اسم يف الشواهد السا .املفهوم من الفعل السابق

عنـدهم ضـمري مـسترت عائـد عـىل ) ليس وال يكون ( فإن اسم ، أما الكوفيون .الفعل املفهوم من الكالم السابق

ليس فعلهم فعل: والتقدير ... «: ل الفراء يقو فحـذف املـضاف ، وأعـاد . زيـد .»الضمري عىل الفعل املفهوم من الكالم السابق

قام القوم ليس زيدا: فإذا قيل ، أي ليس فعلهم فعل . يس هو زيدال: ى فاملعن . زيد

:يف الشواهد التي سبقت كام ييل ويقدر كل خلق يطبع «يف الشاهد األول يف قوله عليه السالم ....«

بعهم طبعيكون ليس ط اخليانة والكذب .

.١٤٢ / ١، املعجم املفصل يف شواهد العربية ) ٥٤( ديوانه )١(

. ٥٨٣ / ٢ ، الترصيح ٧٨ / ٢ ينظر رأهيم يف رشح املفصل )٢(

.١٧٦ / ٢ رشح اللمحة البدرية )٣(

.١٥٣٨ / ٣ االرتشاف )٤(

١٠١

ليس أكلهم أكل: الشاهد الثاين ويف السن والظفر . فيعـرتض عـىل املـذهب ، ) والكـويف البرصي( املذهبني نوقد اعرتض عىل هذي

البرصي عند إعادته الضمري عىل البعض ، بأن فيه بعد ؛ إلطالقهم حينئذ البعض عىل ا .ااجلميع إال واحد

أما املذهب الكويف فيعرتض عليه عند إعادتـه الـضمري عـىل الفعـل املفهـوم مـن :الكالم السابق وذلك لسببني

أن فيه تقديرا) ١ . ملحذوف مل يلفظ به قطأن هذا التقدير غري مطرد ) ٢ قام إخوتك ليس زيدا: بدليل .ا ، وال يكون زيد

اخليانة والـسن يف األحاديـث : نحو ) خربها ( أما املستثنى املنصوب بعد ليس أو البـرصيون فـإين أرى أن هـذا كـام قـال) الـبعض ( السابقة فإنه عند تقدير االسم بــ

املستثنى املنصوب كأنه عطف بيان لذلك البعض ، وإن مل يكن لفظيـا إال أنـ ه يف النيـة فيكون أمرا معنويا. كذلك : فقط ؛ ألن كونه عطف بيان يف اللفظ يعرتضه

ة وجوب مطابقة التابع للمتبوع يف إعرابه وتذكريه وتأنيثه ، وهنا مل حتـصل املطابقـ .إذ أن االسم جاء بالرفع واخلرب بالنصب

.٥٨٤ / ٢ الترصيح )١(

.٥٨٤ / ٢ الترصيح )٢(

.٤٠٥ / ١ ، رشح األشموين ٥٨٧ / ١ املساعد )٣(

١٠٢

:الرتجيح ) الـبعض ( يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي عنـد إعادتـه الـضمري عـىل

:املفهوم من الكل السابق وذلك لألسباب اآلتية .أن هذا التقدير هو األقرب للسامع وهو املتبادر للذهن من أول وهلة ) ١ مــرادف لــه يف املعنــى تناســب مــع االســتثناء ، فكأنــهي) الــبعض ( أن لفــظ ) ٢

يف حقيقته خارج من كل ال حمالـة ، ) البعض ( هو إخراج بعض من كل ، وفاالستثناء .متفقان يف هذا املعنى ،لذلك مهاأن مذهبهم أقل إضامر) ٣ .ا

أما مذهب الكوفيني فيلحظ فيه البعد . :نتيجة يف االستثناء يف ثالثة ) ليس وال يكون ( هلذه األدوات ملسو هيلع هللا ىلصول إن استعامل الرس) ١

وهـو الـدكتور أحاديث يؤكد لنا انضاممها هلذا الباب ، وليس كام قال بعض البـاحثني . أن الشواهد عليها إنام جاء هبا املتأخرونعبد الكريم الزبيدي

.٧٨ / ٢ رشح املفصل )١(

) .١٤١( دراسة نحوية يف عالقة بعض املسائل النحوية بكتاب سيبويه ) شواهد ليس وال يكون ( )٢(

١٠٣

٦-

:يان قال أبو حفإن كان الظـاهر مجـع سـالمة يف املـذكر ، أو ضـمريا يعـود عليـه فمـذهب ... «

:البرصيني أنه ال جيوز إال بالياء فتقول يقوم الزيدون والزيدون يقومون ، وأجاز الكوفيون تقوم الزيـدون ، والزيـدون :

.»تقوم بالتاء :تفصيل اخلالف كري الفعل إذا كان فاعله مجـع مـذكر سـامل إىل وجوب تذذهب البرصيون ، أو ا

وقد » الزيدون يقومون « ، » يقوم الزيدون «: ضمريا يعود عىل مجع املذكر السامل نحو :هم منتبعهم يف ذلك جمموعة من النحاة و

ابـن و ، أبـو حيـانو، ابن مالكو ، الشلوبنيو ، السهييلو ، الفاريس .اخلرضيو ، ن عقيلابو، هشام

.٢٠٢٨ / ٤ االرتشاف )١( .٢٠٢٨ / ٤ االرتشاف ينظر رأهيم يف)٢( .١٧٥ / ٢ ينظر رأيه يف رشح األشموين )٣( ) .١٦٩( نتائج الفكر )٤( .٥٨٣ – ٥٨٢ / ٢ رشح املقدمة اجلزولية )٥( .٥٩٨ / ٢ رشح الكافية الشافية )٦( .٢٠١ / ٦ التذييل والتكميل )٧( ) .٧٦( اجلامع الصغري )٨( .٤٠٠ / ١ رشح ابن عقيل )٩( .٢٤١ / ١ة اخلرضي حاشي)١٠(

١٠٤

:يقول السهييل فإن كان اجلمع مسلام فالبد من التذكري لسال« قالـت: مة لفظ الواحد ، فال تقول

ه مل يتغـري بطـروء اجلمـع الكـافر ؛ ألن اللفـظ بحالـقالـت: الكافرون ، كام ال تقـول .»عليه

: ييل وقد احتجوا بامالواحد يف مجع املذكر أو جبت ذلك ، فاملفرد حـني مجعـه هبـذا سالمة نظم أن -١

.اجلمع فإن صورته ال تتغريفإن صـورة املفـرد مل ) . معلم ، معلمون ) ( د ، حممدون حمم: ( وذلك نحو قولنا

.تتغري باجلمع . عدم ورود تأنيث الفعل وفاعله مجع مذكر سامل-٢ ذلك ألنه بمنزلة قام زيد وزيـد وزيـد ال جيوز«: يقول أبو حيان -٣ « أن : أي

مجع املذكر السامل بمنزلة املفرد املكرر بالعطف عىل عامل واحد ، فكام ال جيـوز قامـت زيد وزيد كذلك ال جيوز قامت الزيدون .

فقد أجازوا تأنيث الفعل وفاعل ، أما الكوفيون .اه مجع مذكر سامل

) .١٦٩( نتائج الفكر )١(

) .١٦٩( نتائج الفكر )٢(

.١٧١ / ٢ اهلمع )٣(

.٢٠٠ / ٦ التذييل والتكميل )٤(

.٢٠٠ / ٦ ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل )٥(

١٠٥

.قامت الزيدون ، تقوم الزيدون : فقالواوقد ارتىض مذهبهم هذا ابن بابشاذ ، إذ أحلق عالمة التأنيث بالفعل وفاعلـه مجـع

.مذكر ساملهذا وقد كان من حججهم اآليت :

:السامع ، فيام ييل) أ : القرآن الكريم -١

.A B C D E F ﴾ @ ? < = ﴿: قوله تعاىل : قول الشاعر -١: نظم العرب -٢

ــداء ــو الرب ــه بن مجت ــامن ــن آل ي م

ــر وأوقــرا ــيافهم حتــى أق بأس

:وقول اآلخرــيل ــستبح إب ــازن مل ت ــن م ــت م ــو كن ل

بنو اللقيطة من ذهـل بـن شـيبانا

.٤٨٤ / ١ ينظر رأيه يف رشح ألفية ابن معطي )١(

.٩٠/ يونس )٢(

)ريـد ( لـسان العـرب مـادة : طـة بحمـرة ، وهـي مـن شـياه املعـز خاصـة ، ينظـر السوداء املنق: الربداء )٣( ٣٤ / ٤.

) .٩٣( ينسب المرئ القيس يف ديوانه )٤( ، وقد نسب البيت لقريط بن أنيف يف اخلزانة ٢٣ / ١ ديوان احلامسة )٥( ، ومعجـم شـواهد العربيـة٤٤١ / ٧

، وهو قريط بن أنيف العنرب٣٨٢ / ١ شـعراء بنـي متـيم يف اجلاهليـة : ينظـر . ( ي ، من شعراء بنـي متـيم ) .٧٤٠( واإلسالم

١٠٦

:وقول النابغة الذبياين قالــت بنــو عــامر خــال: وا بنــي أســ د

يا بؤس للجهـل رضارا ألقـوام

ويف األبيـات الـشعرية قـد أنثـتإذا نجد يف اآلية الـسابقة آمنـت ( األفعـال ( ، تستب( قالت ( ح ، مع أن فواعلها) يف ) بنـو ( ملحقة بجمع املذكر السامل وهـي قولـه

.مجيع الشواهد يرتض البـرصيون هـذا املـذهب للكـوفيني ، فقـد قـاموا بتأويـل تلـك وحيث مل

:الشواهد كالتايل قبيلـة ، وأسـامء القبائـل ) بني عامر ( فإن ) بنو عامر : قالت ( يف قول النابغة ) ١

حتمل مرة عىل معنى القبيلة ومرة عىل معنى احلي ، أي عـىل التأنيـث وعـىل التـذكري ، لذلك محل قوهل :قالت بنو عامر عىل معنى : م

.قبيلة بني عامر: قالت وأحسب قوهلم هذا صائبا .

ليس مجع مذكر سامل ، إنام هو ملحق هبذا اجلمع ، ألن صورة مفردة قد تغـري) بنو ( أن ) ٢ ت .يف جواز تذكري فعله وتأنيثهيف اجلمع فأشبه مجع التكسري

:القياس كالتايل) بأنه كام جيوز يف مجع التكسري أن يكون املذكر بالتاء كذلك جيوز يف هذا اجلمع .

.٨٩٧ / ١، لسان العرب ) ٢٢٠( ديوان النابغة )١(

.٥٨٤ – ٥٨٣ / ٢ رشح املقدمة اجلزولية الكبري )٢(

.١٢٨ / ٢ رشح ألفية ابن مالك للهواري )٣(

.٢٠٠ / ٦ التذييل والتكميل )٤(

١٠٧

:الرتجيح الفعل إذا كان فاعله مجع املوجب تذكري مما سبق األخذ بالرأي البرصييرتجح يل

: ألمرين وذلكامذكر ساملوإنام جلبـت تـاء. األصل يف الفعل التذكري ال العكس ألن) ١ التأنيـث الـساكنة

فقد جاءت لغرض أما اإلتيان هبا مع مجع املذكر الـسامل ، . للداللة عىل الفاعل املؤنث فليس هناك غرض من ذلك بل إنه خمالفة للنطق العريب السليم .

ن ألفاظ مجع املذكر السامل مل تتعدد يف شواهد الكـوفيني إنـام كانـت يف اآليـة أل) ٢لشعرية الثالثة هي لفظ موحد وهو الكريمة واألبيات ا فدل عىل أن هذا اللفـظ ) بنو ( هو ملحق هبذا اجلمع ، وليس مجعا رصحيامستثنى من املسألة ف وبتأويل ذلك . للمذكر

.اللفظ نصل ملا وراءه من معنى

١٠٨

:قال أبو حيان

نكرة مفردة ، وال مضافة ، هذا مذهب سيبويه وعامة النحويني وال يكون فاعلها « .»إال يف الرضورة ، وأجاز ذلك الكوفيون ، واألخفش

:تفصيل اخلالف ،املربد: ، والبرصيون غري األخفش مثل ذهب سيبويه

إىل أن فاعل .ال يكون نكرة مفردة وال مضافة إال يف الرضورة ) نعم وبئس ( :قد تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني مثل و

. األنباريو ، ابن برهان العكربيو ، ابن جنيو ، الزبيديو ، الفاريس واعلم أنه ال «: فسيبويه يرصح باملنع يف قوله إال أن عباراهتم يف هذا قد اختلفت ،

قومك نعم صغارهم وكبارهم : ( جيوز أن تقول قومك نعم الصغار : ( أن تقول إال)

.٢٠٤٧ / ٤تشاف االر)١(

.١٧٩ / ٢ الكتاب )٢(

.١٤١ / ٢ املقتضب )٣(

.٣٦٥ / ١ ينظر رأيه يف املقتصد )٤(

) .٨٥( الواضح يف علم العربية )٥(

) .٢٠٠( اللمع يف العربية )٦(

.٤١٩ / ٢ رشح اللمع )٧(

) .١٠٤( أرسار العربية )٨(

١٠٩

قومك نعم القوم ( و) ونعم الكبار وذلك ألنك أردت أن ) جتعلهم من مجاعات ومـن مم كلهم صالح ، كام أنك إذا قلت أ ريد أن جتعله مـن ، فإنام ت ) عبد اهللا نعم الرجل: (

أمة كل صالح ، ومل ترد أنهم تعرف شيئا بعينه بالصالح بعد نعم ( («. نعـم صـغارهم وذلـك : نكـرة مـضافة نحـو ) نعم ( ز كون فاعل فهو هنا ال جيو

صغار ( إضافة عنـده ) نعـم ( وذلك ، ألن فاعـل ) هاء الغيبة ( وهي نكرة للضمري ) تناقض هذا الغـرض ، إذ ) ل أ( اجلنس ، واإلضافة لغري ما فيه البد أن يدل عىل عموم

. ختصصه يف مجاعة معينةأهنابأن هذا ليس شائع: أما أبو عيل الفاريس فيقول .ا

نكرة مفـردة أو مـضافة ال يكـاد ) نعم وبئس ( ووصف اجلرجاين بأن كون فاعل .يوجد له نظري

: ييل باموقد احتجوا البد مـن داللتـه عـىل عمـوم اجلـنس ، ) نعم ( ما قاله سيبويه من أن فاعل :أوال

.ختصصه بيشء معني) ل أ( إلضافة لغري ما فيه وا

.١٧٩ / ٢ الكتاب )١(

.١٧٩ / ٢ الكتاب )٢(

.٣٦٥ / ١ املقتصد )٣(

.٣٦٥ / ١ املقتصد )٤(

.١٧٩ / ٢ الكتاب )٥(

١١٠

أن ذكر اجلنس يكون تنبيها:ثانيا . عىل أن املخصوص باملدح أفضل جنسه أن اجلنس يذكر لإلعالم بأ:ثالثا ن كل فضيلة ورذيلة ا ت يف مجيع اجلنس فإهنا قرتف .عت يف املخصوص باملدح والذمقد اجتم

فقـد أجـازوا أن يكـون فاعـل ، ، وابن الـرساج واألخفشأما الكوفيون :يقول الفراء . نكرة مفردة ومضافة يف سعة الكالم ) نعم وبئس (

فإن أضفت« النكرة إىل نكرة رفعت ونصبت ، كقولك : م غالم سفر زيد ، وغالم سفرنع( .») زيد

.نكرة مضافة إىل نكرة ) نعم ( فهنا يتضح جتويزه جميء فاعل :وقد احتجوا بالسامع كام ييل

أن: حكاية األخفش -١ من العـرب يرفعـون ناسا فـردة وبـئس النكـرة املمبـنع :خرى فيقولون والنكرة املضافة إىل نكرة أ

نعم أخو قوم أنت ( (.

.١٨٣ / ١ اللباب )١(

.١٨٤ / ١ اللباب )٢(

.٢٠٤٧ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٣(

.١٢٩ / ٧ ينظر رأيه يف رشح املفصل )٤(

.١١٤ / ١ األصول )٥(

.٥٧ / ١ معاين القرآن للفراء )٦(

.١١٠٨ / ٢ ، رشح الكافية الشافية ١٠ / ٣ رشح التسهيل )٧(

١١١

) .قوم ( وهو نكرة مضافة لنكرة أخرى وهي ) أخو ( نعم وهنا قد رفعوا ب : قول الشاعر-٢

ــم ــوم ال ســالح هل ــنعم صــاحب ق ف

وصاحب الركب عثامن بن عفانا

: قول الشاعر-٣ـــــا ـــــئس قرين ـــــكهفـــــن يب ال

، وأبـــــو مالـــــك عبيـــــدمأ

: قول الشاعر -٤ــم م ــاقتزونع ــن ض ــأ م ك ــه مذاهب

ــالن ــو يف رس وإع ــن ه ونعــم م

: قول تأبط رشا-٥ــــن ــــاف الق ي ــــا ــــراء الثناي رط غ

ـــم ـــساء ونع ـــد للن ورئ ـــ مي ن

يف الشواهد السابقة جاء فاعل نعم نكرة مـضافة إىل النكـرة يف البيـت األول وهـو قولـه صاحب قوم ( .يف البيت الثاين ) قرينا يفن ( ومضافة وهو قوله مفردة وجاء نكرة) .

من ( مضافا إىل ) مزكأ ( أما البيت الثالث فقد جاء فاعل نعم وهو وهـي نكـرة ) .موصوفة أو موصولة

، وفيه ينسب حلسان بن ثابت وقيل لكثـري بـن عبـد اهللا النهـشيل ، وبـال نـسبة يف ١٣١ / ٧ رشح املفصل )١(

) .٨٧( وكذلك يف املويف يف النحو الكويف ) ١٤١( املرجتل . بال نسبة ١٠ / ٣ رشح التسهيل )٢( . اسم مكان بمعنى جلأ : واملزكأ . ١١٠٩ / ٢ رشح الكافية الشافية )٣(وريداء الشباب ونعم خيم : وفيه ) ٦٩( ديوانه : ينظر )٤( : ، غـرة األسـنان ١٠ / ٣رشح التسهيل : وينظر .

خزانـة األدب : ينظـر . الضجيع والضجيعة : النيم . ٥٩٩ / ٦) غرر ( ينظر لسان العرب مادة . بياضها ٤١٦ / ٩.

.١١٠٩ / ٢فية الشافية رشح الكا)٥(

١١٢

من ( وجعل فاعل نعم الثانية ضمريا مفرسا بـ ،وهي هنـا نكـرة غـري موصـوفة) .ول أيب عيل يف التذكرةوالضمري بعدها خمصوص نعم ، وهو ق

:ويقول ابن مالك آخـر ) هـو ( مبتـدأ خـربه ) هـو ( وجيوز جعلها فاعل نعم وتكـون موصـولة و«

ونعــم مــن هــو يف رسو إعــالن : حمــذوف ، والتقــدير هــو الــذي شــهر يف رس : أي ؛ .» وإعالن

.»نيم نكرة مفردة وهي قوله ) نعم ( ويف البيت الرابع جاء فاعل :مناقشة أدلة الكوفيني

فنعم صاحب قوم : تأول عبد القاهر قول الشاعر ) أ بأنه يف حكم املضاف ملا »... :بدليل قوله يف الشطر الثاين من البيت ) ل أ( فيه

صاحب الركب ( فكأنـه أتـى هبـا أيـضا يف ) الركـب( يف ) ل أ( ، فكام أتى بــ ) .وقد اختاره ابن يعيش . إذ معنامها واحد) القوم (

جميء فاعل نعم نكـرة مفـردة أو مـضافة لنكـرة يف األبيـات الـسابقة يعـزى ) ب

.١١٠٩ / ٢ رشح الكافية الشافية )١(

.١١١٠ / ٢ رشح الكافية الشافية )٢(

.١٠ / ٣ رشح التسهيل )٣(

.٣٦٥ / ١ املقتصد )٤(

.١٣٢ / ٧ رشح املفصل )٥(

١١٣

.للرضورة الشعريةـ من نعم مزكأ: ( يف قول الشاعر ) ج من ( أن قوله ... ) أريد به اجلنس) .

:الرتجيح جمـيء فاعـل نعـم وبـئس نكـرة لكويف يف جوازلرأي ايرتجح يل مما سبق األخذ با

.فة وذلك ألن هذا يعد لغة للعرب كام حكاها األخفشمفردة أو مضا

.١١٣ / ٢ الدرر اللوامع )١(

.١١٤ / ٢ الدرر اللوامع )٢(

.١١٠٨ / ٢فية الشافية ، رشح الكا١٠ / ٣ رشح التسهيل )٣(

١١٤

:قال أبو حيان نعم رجال زيد : ( قالت العرب « فـذهب سـيبويه ومعظـم البـرصيني إىل أن يف )

متييز لـذلك الـضمري ، وذهـب ) رجال ( و) نعم ( هو فاعل بـ انستك مضمريا) نعم ( الكسائي والفراء أنه ال ضمري ثم ، والفاعل بنعم هو زيد ، واملنـصوب عنـد الكـسائي

.حال ، وتبعه دريودوعند الفراء متييز من قبيل املنقول ، واألصل رجـل نعـم الرجـل زيـد ، حـذف :

وقامــت صــفته مقامــه ، ثــم نقــل الفعــل إىل اســم املمــدوح فقيــل ) رجــل ( نعــم : رجال زيد .

أن انتـصاب رجـال هـو عـىل الت: ويف البسيط عن الكـوفيني فـسري للمـدوح وال يقدرون فاعال أنك قلت ، وك زيد املمدوح رجال: «.

:تفصيل اخلالف

:عىل ثالثة أقسام ) نعم وبئس ( الفاعل يف أفعال املدح والدم .À Á Â Ã ﴾ ﴿: بآل ، نحو قوله تعاىل معرف:األول

قال السلفي . هو عبد اهللا بن سليامن بن املنذر القرطبي : دريود ) ١( معروف بالنحو واألدب ، وله شعر كثري: .

) .٤٤ / ٢بغية الوعاة : ( ينظر ) . هـ ٣٢٥( ت

.٢٠٤٨ / ٤االرتشاف ) ٢(

.٤٠/ ، األنفال ١٣٩ / ٢رشح ابن عقيل ) ٣(

١١٥

.n o p ﴾ ﴿: ل نحو قوله تعاىل مضاف ملا فيه أ:الثاين نعم رجال زيد: مفرسا بنكرة بعده عىل التمييز نحو ضمري مسترت :الثالث .

:وهي . وهناك رشوط هلذا الضمري .أال يوصف ، ألنه سيأيت ما يفرسه ) ١ــا) ٢ ــون مالزم ــع يك ــتغناء بجم ــع اس ــة وال مج ــربز يف تثني ــال ي ــراد ، ف لإلف

.زهيمتيأن يعود عىل متأخر لفظا) ٣ . ورتبة

) زيد نعم رجال( نحو ، إىل أن أمثال املربد والبرصيونذهب سيبويهوهنا ضمريا مسترتا ، مفرسا)نعم ( يكون فاعل ) .رجال ( يز وهو قوله ي بتم

ـــل ـــاة مث ـــن النح ـــة م ـــذا جمموع ـــبعهم يف ه ـــد ت ـــرساج:وق ـــن ال ، اب

.٧٩ / ٣ ، توضيح املقاصد واملسالك ٣٠/ النحل ) ١(

.٦٦ / ١املقرب ) ٢(

.١٨٠ / ٢الكتاب ) ٣(

.٤٣ / ٢حاشية اخلرضي ) ٤(

.٥٤١ / ٢املغني ) ٥(

.١٧٩ – ١٧٨ / ٢الكتاب ) ٦(

.٢٠٤٨ / ٤ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٧(

.١٤١ / ٢املقتضب ) ٨(

.١١٤ / ١األصول ) ٩(

١١٦

، احلريـريو ، اجلرجـاينو ، ابن جنيو ، الزبيديو ، الفاريسو مكيو .ابن الضائعو ، أبو حيانو ، ابن اخلشابو ، الزخمرشيو

:قول سيبويه ي ألهنم بدؤوا باإلضامر ألهنم كرا ، وذلضم هذا باب ماال يعمل يف املعروف إال م« .وا طوا التفسري وذلك نورش

فـإن فاعلهـا ال ) نعـم ( إذا جاءت بعد ) التمييز ( كرة املنصوبة وهي نفعنده أن ال :ه تييقول ابن مالك يف ألف . مسترتايكون إال ضمريا

.حاتم الضامن : قيق ، حت١٤١ / ١املشكل ) ١(

.٣٦٣ / ١ينظر رأيه يف املقتصد ) ٢(

) .٨٤( الواضح يف علم العربية ) ٣(

) .٢٠٠( اللمع يف العربية ) ٤(

.٣٦٤ / ١املقتصد ) ٥(

) .١٩٨( رشح ملحة اإلعراب ) ٦(

) .٢٧٣( املفصل ) ٧(

املرجتل ) ٨( )١٤١. (

) .٤٦٥ – ١١١( تذكرة النحاة ) ٩(

.١٦٢٤ / ٤االرتشاف : ينظر رأيه يف )١٠( بلغ الغاية يف النحو والزم الـشلوبني ، لـه رشح «: قال ابن الزبري –وهو عيل بن حممد بن يوسف األشبييل

.٢٠٤ / ٢بغية الوعاة : ينظر ) هـ ٦٨٠: ( اجلمل ، رشح الكتاب ت

.١٧٨ / ٢الكتاب ) ١١(

١١٧

يفـــــرسهضمرارفعـــــان مـــــوي

مميـز كــ )ه رشنعـم قومـا معــ(

:ملذهبهم بـ هذا وقد احتجوا :السامع ، ويتمثل يف ) أ :ي الذكر احلكيم ، ومنه آ -١ .﴾ ¨ § ¦ ﴿: قوله تعاىل - .A B C D E .... ﴾ @ ? < = ﴿: قوله تعاىل - .﴾. ... 6 5 4 3 2 ﴿: قوله تعاىل -

وبـئس ضـمريا مـسترتا مفـرسا فاعـل نعـم نجد يف اآليات السابقة جمـيء بنكـرة .منصوبة بعده عىل التمييز

بدال ( وهي يف اآلية األوىل قوله بئس البدل إبليس وذريته بدال: ، أي ) . وكذلك اآلية الثانية أضمر فاعل مفرسا بام ، فجعلها األخ) بئس ( ، افش متييـز

وهي عنده معرفة ) نعم ( هي فاعل ) ما ( أما سيبويه فإنه قد جعل وتبعه الزخمرشي

) .٣٧( ألفية ابن مالك ) ١(

.٥٠/ الكهف ) ٢(

.٩٠/ البقرة ) ٣(

.٢٧١/ البقرة ) ٤(

.٥٠٨ / ٧الدر املصون ) ٥(

.٥٠٨ / ١ينظر رأيه يف الدر املصون ) ٦(

.١٢٧ / ١الكشاف ) ٧(

١١٨

.س اليشءئب: تامة والتقدير نعـم ( فاعل ويف اآلية الثالثة أضمر وفـرس بــ ) وقـد وصـفها الزخمـرشي ) مـا (

هـذا » إبـداؤها شيئافنعم: والتقدير . هي نكرة ال موصوفة وال موصولة «: بقوله وقد ضعف ابن مالك هذا القول للزخمرشي ، معلال ذلك ؛ بأن التمييز املفـرس لفاعـل

نعم ( املضمر البد من اقرتانه بأ) ومـن رشط «: فيقـول ) مـا ( ل ، وهذا ال يتحقق يف لتمييز أن يصلح القرتانه بأهذا ا ل ألنه خلـ ن فاعـل مقـرون بـأف عـ ل ، فاشـرتطت

.»مثل وال غري وال أي : صالحيته هلا ، فال يكون بلفظ يتبني من نصه هذا ما ييل :

.لتفسري فاعل نعم املضمر فيها لتنكريها ) ما ( أنه ال يرى صالحية –أ من األلفاظ املنكرة التي البمثل وغري وأي ، وهي ) ما ( شبه -ب تعرف ، ومـن ت

شدة تنكريها أهنا لو سبقت العلم فإنه يصبح نكرة . هذا وقد وجدت من خالل البحث أن الزخمرشي مل يتفرد برأيـه املـردود مـن ابـن

إن تبدوا «: بالرد ، ألنه قد سبقه به اجلرجاين إذ يقول عن قوله تعاىل مالك حتى خيصه .» هي عم شيئاإن تبدوا الصدقات ن: والتقدير « ، »الصدقات فنعام هي

.١٧٨ / ٣الكتاب ) ١(

.٢٤٢ / ١، الكشاف ) ٢٧٣( املفصل ) ٢(

) .٧٨٢( رشح عمدة احلافظ ) ٣(

.٣٠٩ / ٢الكتاب ) ٤( .٣٧٤ / ١املقتصد ) ٥(

١١٩

وكل من الزخمرشي واجلرجاين قد سبقا بمكي ، إذ علق عىل اآلية السابقة بقوله : : ضـمري مرفـوع بـنعم وهـو ) نعـم ( ويف . يف موضع نصب عىل التفـسري ) ما ( و ... «

إن تبدو الصدقات فهي نعـم : ديره مبتدأ وما قبلها اخلرب تق» هي «: ضمري الصدقات وقـد تبعـه فهي معرفة تامة) نعم ( عنده هي فاعل ) ما ( فأما سيبويه فإن »شيئا .أحد قويل الفراءهو ، و وابن الرساجاملربد من ن-٢ :قول الشاعر: ظم العرب

ـــ ـــذرعمنل ـــوىل إذا ح ـــوئال امل م ت

بأساء ـي و ـتيالء ذي البغ اإلحـن ذياس

: وقول الشاعر يف مدح هرم بن سنان -نعـــم امـــرأ هـــ نائبـــة مل تعـــرمر

ملرتـــاع هبـــا إال وكـــان وزرا

:وقول الراجز تقـــول عـــريس وهـــي يل يف عـــومره

ــئس امــر ب ــر ــئس امل أ ، وإننــي ب ه

.حاتم الضامن : حتقيق . ١٤١ / ١املشكل ) ١(

.١٢٢ / ١الكتاب ) ٢(

.١٤١ / ٢املقتضب ) ٣(

.٢٠٤٤ / ٤ينظر رأيه يف االرتشاف ) ٤(

.٥٨ / ١معاين القرآن للفراء ) ٥(

) .٧٨٢( بال نسبة يف رشح عمدة احلافظ ) ٦(

.٩٥ / ١الترصيح ) ٧( .١٣٩ / ٢غري منسوب يف رشح ابن عقيل ) ٨(

١٢٠

فـيهام ، وقـد ترتا مسضمريا) نعم وبئس ( يء فاعل نالحظ يف األبيات السابقة جمفرس موئال ( يف البيت األول قوله بتمييز بعده ، وهو لـنعم املوئـل مـوئال: وتقـديره )

.أي ملجأ. املوىل يف البيت الثاين ، قد فرسه التم) نعم ( ومثله فاعل . نعم هو : والتقدير ) امرأ ( يز ي

.ء هرماملر: أي وكذلك قول الراجز قد أضمر فاعل فيه ، وفرسته النكرة املنـصوبة عـىل ) بئس (

) .امرأ ( وهي . التمييز :واحتجوا كذلك بام ييل) ب

أن التفسري بالنكرة املنصوبة :أوال بعد كل ما هـو مـبهم مـن األعـداد يكون دائام .نا كذلكونحوها ، فكان فاعل نعم وبئس ه

فرس فاعل :ثانيا بالتمييز ألن النكرة من حيـث نطقهـا أخـف مـن ) نعم وبئس ( .املعرفة ، ففيه ختفيف يف اللفظ

فسامع اليشء املبهم يكون أدعى الذكر تفخيم للمقصود ،ر قبلأن يف اإلضام: ثالثا .لالهتامم بمعرفته واالستعداد ملا هو آت

.٣٢ / ٣ رشح شواهد العيني )١(

.٩٥ / ١ الترصيح )٢(

.٣٢ / ٣ رشح شواهد العيني )٣(

.١٣١ / ٧ ، رشح املفصل ١١٤ / ١األصول ) ٤(

) .١٠٥( ، أرسار العربية ) ١٦٢( العلل يف النحو ) ٥(

) .٢٩٤( الدرر يف رشح اإلجياز ) ٦(

١٢١

ن ، االختـصار مـع فهـم يـق أمـريحتق) نعـم وبـئس ( أن يف إضامر فاعـل : رابعا .املعنى

) : زيد نعم رجال: ( ، فقد قالوا يف نحو ويمثلهم الكسائي والفراء أما الكوفيون ، .املخصوص باملدح) زيد ( إنام فاعلها هو . فاعل مضمر ) نعم ( ليس يف

. «ااتفاق مسترتا وال يكون صاحبه ... «: يقول صاحب املويف وقد رد ابن هشام قول الكسائي والفراء السابق بقوله :

ـ « نعم رجال( وهذا مردود ب كان زيد ؛ ألن الناسخ ال يدخل عىل الفاعل «. ذهب كان زيد : ألننا ال نقول .

ويفهم من كالمه أيضا أنه يف حال كو لـويف و الناسخ عىل الفاعـل جـائزالن دخونعم رجال : الرتكيب نحو كان زيد ، إال أنه يف القياس ال يكون فاعال لنعم ألنه ) زيد (

قد شغل بكان فهو مرفوعها ، فالبد هنا من تقدير فاعل مضمر لنعم . نعم رجال كان زيد ( فعىل هذا يكون قوله يني يف الرتكيـب من قول البرصجائزا)

ألن زيدا، ويف القياس يكون اسام لكان مرفوعا هبا حينئذ .

.١٨٤ / ١اللباب ) ١(

.٥٤٢ / ٢ ، املغني ٢٠٤٨ / ٤االرتشاف ) ٢(

. أي فاعل نعم وبئس )٣(

.املقصود مجهور الكوفيني ) ٤(

) .٨٧( املويف يف النحو الكويف ) ٥(

.٥٤٢ / ٢املغني ) ٦(

١٢٢

أما من قول الكـوفيني فهـو ممتنـع يف القيـاس وإن كـان . وفاعل نعم مضمر فيها .جائزا يف الرتكيب وهذه هي ثمرة اخلالف بني الفريقني يف املسألة

خالف بني فقد كان حمل) زيد النعم رج: ( نحو ) نعم ( أما االسم املنصوب بعد .الكسائي والفراء

.وتبعه يف هذا دريود) زيد ( فجعله الكسائي حاال من أما الفراء فعنده أنه متييز من قبيل املنقول نعـم رجـال زيـد : ( إذ أن األصل يف . (

رجل نعم الرجل زيد حيث حذف ه ، ثم نقـل إىل اسـم ، وقامت صفته مقام) رجل ( نعم رجال زيد : ( املمدوح فقيل ( أي وقع الفعل ) عىل اسم املمـدوح وهـو ) نعم

) .الرجل ( فصار فاعال له بعد أن كان فاعله قوله ) زيد ( :تفصيل كالتايل ) نعم وبئس ( بـ ) ما ( تصال وللفراء عند ا

فـإن لـه ﴾ 6 5 4 3 2 ﴿: اىل نحو قوله تعـ: اسم ) ما ( إذا تال ) أ هـي فاعـل ) مـا ( فيها رأيني ، األول كام ذكرنا من قبل قد وافق فيه سـيبويه إذ جعـل

.فهي عنده معرفة تامة بمعنى اليشء) نعم ( لفظ واحد ، كـام ج) نعم وبئس ( مع ) ما ( جعل أما الثاين ، علـت حـب ( مـع )

كلام «بمنزلة قولك ) ملا ( صلة » نعم «ذا جعلت فإ«: يقول . كذلك) ذا ( » إنـام « و»

.٢٠٤٨ / ٤االرتشاف ) ١(

.٢٠٤٨ / ٤االرتشاف ) ٢(

.٥٧ / ١معاين القرآن للفراء ) ٣(

١٢٣

3 2 ﴿: فرفعت هبا األسامء ؛ ومن ذلك قول اهللا عز وجل ) حبذا ( كانت بمنزلة

رفعت ﴾ 6 5 4 نعام ( بـ ) هي ( (. شيئا واحدا) ما ( مع ) نعم ( قد اعترب فهو هنا ، ) هـي ( هبـا عىل أهنا فعل ، فرفع

ونحن نعلم أن . فاعال هلا حبذا ( حينام ركبت من ) حـب ( أصـبحت شـيئا) ذا ( و) واحدا ، فإهن ا كذلك قد أصبحت مبتدأ ورفعت حبذا زيد : اخلرب نحو .

نعم ما صنعت : ( فعل ، نحو ) ما ( إذا تال ) ب فإهنـا عنـده فاعلـة موصـولة ) . نعـم : ( ، والتقـدير خرى حمذوفة تكون متيزاأ) ما ( وهناك . املخصوص باملدح يوه

شيئا الذي صنعته ( .يتلو أما الكسائي فريى أنه عندما )فعل فإهنا تكون معرفة ، ) ما بئس اليشء: والتقدير ﴾ a b c _ ﴿: لنعم وبئس نحو قوله تعاىل فاعال

:ضت آراء الكوفيني السابقة بام ييل رـتيشء هذا وقد اعوال ) نعـم ( إن املخـصوص باملـدح هـو فاعـل ) : زيد نعم رجال( قوهلم يف -١

راء رد بــ قولنـا ضمري يف الفعل وهو قول الكسائي والفـ ) كـان زيـد نعـم رجـال: ( .فالناسخ ال يدخل عىل الفاعل

ل عنـدهم قـد حيـذف نحـو قولـه م وهـو الفاعـ أن املخصوص باملـدح والـذ-٢

.٥٨ / ١معاين القرآن للفراء ) ١(

.٦٢ / ١الس ثعلب جم) ٢(

.٥٤٢ / ٢املغني ) ٣(

١٢٤

حـذف ال يكون ردا عليهم ألهنم جيـوزونلكن هذا . ﴾ ¨ § ¦ ﴿: تعاىل .الفاعل

:الرتجيح :يرتجح مما سبق األخذ بالرأي البرصي وذلك لـ

. أن يف مذهبهم حتقق االختصار وفهم معنى اجلملة -١ . اتباع كثري من النحاة هلم -٢

.٥٤٢ / ٢املغني ) ١(

١٢٥

:قال أبو حيان : قوله تعاىل : وإىل املفعول وعدم ظهور الفاعل نحو ... وهو يكون مضافا ، ... «﴿ z { ﴾.

ــضمر يف ــه م ومــذهب البــرصيني أن الفاعــل حمــذوف ، ومــذهب الكــوفيني أن .»املصدر

:تفصيل اخلالف عول وعدم ظهور الفاعل فإن هذا ذهب البرصيون إىل أن املصدر عند إضافته للمف

.الفاعل يكون حمذوفا : هذا الرأي جمموعة من النحاة ومنهموقد تبعهم يفابـن و ، العكربيو ، ابن اخلشابو ، اجلزويلو ، ابن اخلبازو ، الوراق .وبعض املتأخرين ،احلاجب

.٢٢٥٨ / ٥االرتشاف ) ١(

.٢٢٥٨ / ٥ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٢(

) .٣٠٨( علل النحو ) ٣(

) .٥٢٠( توجيه اللمع ) ٤(

) .١٦٧( املقدمة اجلزولية ) ٥(

) .٢٤٣ – ٢٤٢( املرجتل ) ٦(

.٤٥٢ / ١اللباب ) ٧(

.٥٨١ / ٢أمايل ابن احلاجب ) ٨(

.٣٨٢ / ١حاشية ابن محدون ) ٩(

١٢٦

:ات التالية وقد جاء املصدر عندهم حمذوف الفاعل يف اآلي .﴾ ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ { ﴿: قوله تعاىل -١ .x y z { | } ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٢ .O P Q R S T ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٣ .﴾ , + * ( ﴿: قوله تعاىل -٤ .﴾ & % $ # " ! ﴿: قوله تعاىل -٥ .﴾ � ~ { | } ﴿: قوله تعاىل -٦ .K L M N O P Q R ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٧

يف الشواهد السابقة قد جاء املصدر عندهم مضافا للمفعول ، وقد حـذف نالحظ .منه الفاعل

.٣/ الروم ) ١(

.٢٤/ ص ) ٢(

.٤٩/ فصلت ) ٣(

.٧٣/ األنبياء ) ٤(

.٢٠/ النساء ) ٥(

.١٠٤/ النساء ) ٦(

.٩٠/ النحل ) ٧(

١٢٧

ويقدر يف قوله تعاىل عدوهم : بـ ﴾ ... § ¦ ¥ ... ﴿: :أي . من بعد أن غلبهم ، وهم فارس .

سألك نعجتك: ي أ. تقديره هو ﴾... } z ... ﴿: ويف قوله تعاىل . وكأن املسوغ يف إضافة هذا املصدر ملفعوله هو :

حتقق معنى اإلضافة معنى وتقديرا يف كلمة ) .سؤال ( :يقول الزخمرشي

من ض« عدي تعديتها ، كأنه قيل معنى اإلضافة ف) السؤال ( ) نعجتك ( بإضافة : .» إىل نعاجه عىل وجه السؤال والطلب

:وأضاف أبو حيان عدي تعدية اإلضافة بحرف اجلر ) السؤال ( بأن .)إىل (

سأل ( ونحن نعلم أن الفعل طلب ( و) :يتعدى بنفسه إىل مفعوله الثاين نحو )

سأل العبد ربه املغفرة ، طلبتك النصيحة ، فال حيتاج حلرف يعد به ملفعوله . أضاف ( الفعل أما ل واحد ، وال يتعدى إىل غـريه إالفإنه ال يتعدى سوى ملفعو)

أضفت املاء إىل احلليب : بحرف اجلر نحو .

.٢٩ / ٩ ، الدر املصون ٦٣ – ٦٢ / ٦ ، رشح املفصل ٣٥٣ / ٣الكشاف ) ١(

.٣٧٠ / ٩املصون الدر ) ٢(

.٦٥ / ٣الكشاف ) ٣(

.٣٩٣ / ٧البحر املحيط ) ٤(

١٢٨

فلام ضمن وهذا قصد ) إىل ( معنى اإلضافة تعدى ملفعوله بحرف اجلر ) السؤال ( .الزخمرشي وأيب حيان

إىل ) دعـاء ( صدر وهو أضيف امل﴾O P Q R S T ﴿: ويف قوله تعاىل .والفاعل حمذوف ) اخلري ( مفعوله

:وقد قدره أبو عيل الفاريس بـ من دعاء اإلنسان اخلري: أي ) اإلنسان ( .

ويف هذه اآلية قراءة أخرى ذكرها ابن مسعود وهي ال يسأم اإلنسان من دعـاء «: .»باخلري

صدر حمـذوف ، فـإن فاعـل املـ﴾ , + * ( ﴿: أما قوله تعاىل :أي . هو : بـ وقدره ابن بابشاذ

إقامته الصالة وإيتائه الزكاة . :واحتجوا كذلك بام ييل

. ال ألنه مسترت ،حيذف فاعل املصدر لداللة احلال عليه وللعلم به: أوال فعـل وال مـشبه يصح حذفه ؛ ألنه اسم وليس بفعل وال صفة جاريـة عـىل: ثانيا

) .٥٣٦( كتاب الشعر ) ١(

.٥٠٤ / ٧ ، البحر ١٥٧ / ٤القراءة يف الكشاف ) ٢(

) .٣٩٤( رشح املقدمة املحسبة ) ٣(

) .٣٠٨( علل النحو ) ٤(

١٢٩

.بذلك ، واألسامء مستغنية عن غريمهابأنه ال يضمر يف املصدر إنـام حيـذف ألنـه لـو أضـمر . ابن احلاجبربخي: ثالثا

:ألدى لشيئني إضامره مثنى وجمموعا) ١ وحينئذ جيب اتصال املصدر بعالمة التثنيـة واجلمـع ، ،

ى إىل تثنية املصدر ، واملقصود تثنية الفاعل ، فلذلك ال ولو اتصلت به هذه العالمة ألد .يضمر فيه ؛ ألنـه لـيس يف األسـامء ضـمري مرفـوع وجوب أن يكون هذا الفاعل مسترتا)٢

.بارز، وذلك من خواص الفعل : نحو عىل الفاعليةا يتفق مع رأيه يف منع رفع الوصف للضمري املنفصلوقوله هذ

أقائم أنت . :م يقول كذلك ث

ال يلزم ذكر الفاعل ؛ ألن املعنى الذي من أجله لزم يف الفعل مفقـود يف املـصدر ، مجلة ، واجلملة البد هلا من مسالفاعل فالفعل مع ند إليه فوجب ذكر الفاعـل لتـصب ح

صدر مع فاعله ال يكون مجلة أبدااجلملة مستقلة ، وامل ، بل يكون مجلة مـع جـزء آخـر : معموله نحو غري

) .٢٤٢( املرجتل ) ١(

.٥٨١ / ٢األمايل النحوية ) ٢(

.من هذا البحث ) رفع الوصف للضمري املنفصل ( مسألة ينظر) ٣(

١٣٠

يد عمراأعجبني رضب ز «. بة الفعل مـن سنألن نسبة املصدر مع فاعله ليست كحيذف فاعل املصدر ؛ : رابعا

.نه منزل منه منزلة اجلزء من الكلمةفاعله حيث إملفعولـه فـإن فاعلـه يكـون مـضمرافـريون أن املـصدر املـضاف أما الكوفيون ،

.فيه .رتىض رأهيم هذا من املتأخرين حممد الطيب األنصاريوقد ا

.يكون فاعل املصدر يف الشواهد التي سبقت مضمرا فيه فعىل هذا :وكان من حججهم يف القياس ما ييل

أنه كام اضمر يف الصفات والظروف فإنه يضمر يف املصدر:أوال . عله وباتفاق بني البـرصيني والكـوفيني أن يضمر فيه ؛ ألن املصدر مؤول بف:ثانيا

.املؤول باملشتق متحمل للضمري

. بترصف ٥٨١ / ٢األمايل النحوية ) ١(

.٩٤ / ٢اهلمع ) ٢(

.٩٤ / ٢ينظر رأهيم يف اهلمع ) ٣(

: ينظر . هـ ١٣٦٣: الدرر الثمينة ت : وهو حممد بن إسحاق األنصاري املدين ، له ) ١٠١( الآللئ الكمية ) ٤( .١٠٨ / ١٠معجم املؤلفني

.٩٤ / ٢اهلمع ) ٥(

) .١٠١( الآللئ الكمية ) ٦(

١٣١

ويتبني يل أن التزام الكوفيني بإضامر فاعل املصدر وعدم حذفه ألن املـصدر عنـدهم مـشتق .فكام أن الفعل البد له من فاعل فال حيذف فكذلك املصدر . من الفعل

:ول ض العكربي عىل دليلهم األعرتهذا ويبأن هذا ضعيف ؛ ألن الصفات والظروف يوصـف هبـا وكـذلك تكـون أحـواال

.فجرت جمرى الفعلوهناك رأي وسط يف هذه املسألة قال به إذ أنه يمنع )أبو القاسم بن األبرش : (

.حذف فاعل املصدر كام قال به البرصيون ؛ ألن الفاعل ال حيذف . اجلنس اسمهب إىل ذلك الكوفيون ألنه بمنزلة ويمنع كذلك إضامره كام ذ

فهو أن يكون هذا الفاعل منويا بجانب املصدرأما رأيه ، . وألتمس يف هذا تبعية أيب حيان لألبرش يف رأيه ، إذ أنه ال حيذف الفاعـل متامـا مـن املـصدر

إنام حيذف من املصدر ويكون يف ... «: املضاف ملفعوله فيقول .» النية

) .٦٢( ، مسائل خالفية ٢٣٥ / ١نصاف اإل) ١(

.٤٥٢ / ١اللباب ) ٢(

هو خلـف بـن يوسـف بـن فرتـون بـن أبـو القاسـم األبـرش األندلـيس النحـوي ، تـويف يف قرطبـة سـنة ) ٣( .هـ ) ٥٣٢(

.٥٥٧ / ١ترمجته بغية الوعاة : ينظر

.٢٢٥٩ – ٢٢٥٨ / ٥االرتشاف : ينظر رأيه ) ٤(

) .٢٠٧( تذكرة النحاة ) ٥(

١٣٢

:رتجيح ال؛ ره لفاعل املصدر املضاف ملفعولهخذ بالرأي الكويف يف إضاميرتجح يل مما سبق األ

ألن فيه بعدا عن حمضور وهو فاملصدر مساير للفعل فالبـد لـه مـن ) حذف الفاعل ( .فاعل

وخلو املصدر من الفاعل يف رأيي ال يكون سوى عند خلوه من الرتكيب ، أ ي عند :التلفظ به وحده نحو

. سؤال– قتال– طلبلكن حينام يكون يف سياق اجلملة وتركيبها فالبد من وجوده ألنه بـذلك ال ينفـك

عن زمان سواء املايض أم املضارع أم املستقبل .

١٣٣

١٣٤

:قال أبو حيان

وقد نص الصيمري عىل أن مذهب البرصيني املنع من بناء ... « الناقـصة ) كـان ( للمفعول ، وإجازة ذلك تنسب للكوفيني «.

:تفصيل اخلالف كان زيد قـائام ( فال جيوز عندهم يف . إىل منع بناء كان الناقصة للمفعول ذهب البرصيون (

كني قائم وقد تبعه: أن يقولوا :هم منم يف هذا جمموعة من النحويني و ، ابــن مالــكو ، ، الواســطي الــرضيرالفــاريس ، وابــن الــرساج

.الشاطبيو :وقد اختاره أبو حيان تبعا للفاريس ، يقول أبو حيان

.»وذهب الفاريس إىل املنع وهو الذي نختاره ... «

.١٣٢٥ / ٣ االرتشاف )١(

) .١٣٧( ، ائتالف النرصة ١٢٥ / ١ ينظر رأهيم يف التبرصة والتذكرة )٢(

.١٣٢٥ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٣(

.١٣٢٥ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٤(

رشح اللمـع ، تـويف : أخـذ عنـه ابـن بابـشاذ ، بـه . القاسم بن حممد : للواسطي وهو ) ٣٩( رشح اللمع )٥( .١٢٣ / ٨معجم املؤلفني : ينظر . هـ ٤٦٩كان حيا قبل . بمرص

) .٢٦( التسهيل )٦(

.٧ / ٣ املقاصد الشافية )٧(

.١٣٢٥ / ٣ االرتشاف )٨(

١٣٥

: رأي ابن الرساج يف قوله :ويتمثل

هذا عندي ال جيوز من قبل أن كان فعل غري حقيقي ، وإنام يدخل عىل املبتدأ ... « واخلرب ، فالفاعل فيه غري فاعل يف احلقيقة واملفعول غري مفعول عىل الصحة فليس فيـه

مفعول يقوم مقام الفاعل «. :ملذهبهم بام ييلوقد احتجوا

.قي يفعل غري حق) كان ( أن :أوال أن الذي يقام مقام الفاعل هو اخلرب ، واخلرب يكون مجلة واجلملـة ال تكـون :ثانيا

.فاعله . والسريايف، سيبويه، وأما الكوفيون

.الناقصة للمفعول ) كان ( فقد ذهبوا إىل جواز بناء أمـا »ضـارب ومـرضوب : كام تقول »فهو كائن ومكون ... «: يقول سيبويه

كان زيد أخاك : الفراء فإنه يقول يف نحو .

.٨١ / ١ األصول )١(

) .١٣٧( ائتالف النرصة )٢(

) .١٣٧( ينظر رأهيم يف ائتالف النرصة )٣(

.٨٥ / ١ الكتاب )٤(

.٣٦٦ / ٢ رشح السريايف )٥(

.٨٥ / ١ الكتاب )٦(

١٣٦

كني أخوك ( (. .هو القائم مقام الفاعل ) كان ( فجعل هنا خرب

ـيبويه إىلانضامم أيب حيان بغم قول سيبويه السابق وترصيح ور إال أننـا نجـد الكـوفيني، سهناك من تأول : قوله السابق عىل النحو التايل

تأوله الفاريس : أوال واألعلم الشنتمري عىل أن قصده من قوله ) كـان ( هـو ) مكون ( .التامة ال الناقصة

تأوله ابن خروف عىل أن القصد من قوله :ثانيا كـان ( الداللة عىل أن «هو ) مكون ( فعـل ) مترصف ويستعمل منه ماال يستعمل من األفعال إال إن منع .» مانع

علق الشاطبي عىل قول سيبويه السابق بقوله :ثالثا وال حجة ملن تعلـق بقـول «: .)فهو كائن ومكون : ( سيبويه

.فهو هنا ينفي عن سيبويه بنائه لكان الناقصة للمفعول ) كـان( ومن تبعهم فيام يقام مقام املرفـوع عنـد بنـاء هذا وقد اختلف الكوفيون

:للمفعول وهلم فيه عدة أوجه

.٤٠٠ / ١ املساعد )١(

.١٣٢٦ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٢(

.١٨٣ / ١ النكت يف تفسري كتاب سيبويه )٣(

.١٣٢٦ / ٣ االرتشاف )٤(

.٧ / ٣ية املقاصد الشاف)٥(

١٣٧

الوجه ... «: وهو الكون وعليه السريايف ، إذ يقول ) كان ( ضمري مصدر :أحدها هـذا وقد اختار»أن تصوغ كان ملصدرها وذلك املصدر ينوب مناب االسم واخلرب

.الرأي ابن خروفهذا ويرد رأي السريايف بأنه فاسـد ؛ إذ أن صة وأخواهتـا ال مـصدرالناقـ) كـان (

. هلا ظرف أو جمرور معمول لكان ، وحيذف هنا االسم واخلرب ، وهو رأي ابـن :الثاين ويرد من ابن احلاج لعدم الفائدة ، فـإن يومـا مـن األيـام أو موضـعا مـن .عصفور

.املواضع ال خيلو أن يكون فيه يشءكني يقام ، إال أن: نحو الفعل ، وعليه الكسائي والفراء : الثالث يقدر : الكسائي

يف كان ضمريا جمهوال كني يقام يف كان زيد يقوم ، وكـني قـيم يف : أما الفراء فيقول . :كان زيد قام إال أنه ال يقدر يف الفعل شيئ فاسد ؛ ألنـه مذهبهأن ويرد عىل الفراء ب .ا

. عنه ال يف اللفظ وال يف التقديريؤدي إىل بقاء اخلرب دون خمرب

.٣٦٦ / ٢ رشح السريايف )١(

.١٣٢٦ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٢(

.٩ / ٣ املقاصد الشافية )٣(

.٣٨٥ / ١ رشح مجل الزجاجي )٤(

.٩ / ٣ املقاصد الشافية )٥(

.١٦٤ / ١ اهلمع )٦(

.٥٣٥ / ١ رشح مجل الزجاجي )٧(

١٣٨

كني قائم : اخلرب املفرد ، نحو : الرابع . وهذا الوجه هو الذي شكل خالفا بني البرصيني والكوفيني حيث اختلفوا يف إنابة

.اخلرب املفرد عند بناء كان للمفعول

١٣٩

هذه املسألة مل يرصح أبو حيان بلفظ البرصيني إزاء أود التنويه يف البداية عىل أنه يف

ي الكوفيني إنام عرب عن رأي مجهور البرصيني بصورة عامـة بـدون نـسبة إلـيهم ، لكنـ :رجحت أنه للبرصيني من خالل عدد من القرائن وهي

أنه رأي لسيبويه يف كتابه) ١ وهو إمام البرصيني يف كثري من املسائل ، . أجد من خالف سيبويه يف هذا الرأي من البرصيني ، باستثناء األخفـش إنـام مل) ٢

.وبه أخذ كثري من تابعي البرصيني . جاء بالرأي نفسه ، املربد :قال أبو حيان

والظرف إن كان غري خمتص فال يقام ، كـان . مما يقوم مقام الفاعل وهو الظرف « مكان ، وإن كـان خمتـصا وكـان : حو وقت وحني أو ظرف مكان ن: ظرف زمان نحو

غري مترصف وهو ظرف زمان كسحر ، ض ى ، وعتمة ، وضحوة من يوم بعينـه فـال ح جيوز أن يقام ، فإن كانت نكرات جاز فيها الرفع عـىل سـبيل املجـاز ، والنـصب عـىل

األصل ، وأجاز الكوفيون الرفع يف تلك املعينـات ، وإن كـان متـرصفا جـاز أن يقـام سري عليه يوم اخلميس ، وحينئذ : تقول «.

.٢٨٤ – ٢٨٣ / ١ الكتاب )١(

.١٣٣٣ / ٣ االرتشاف )٢(

١٤٠

:تفصيل اخلالف ، إىل أنـه ال جيـوز إنابـة والبرصيون غري األخفش ، مثل املـربدذهب سيبويه

.الظرف غري املترصف ، وكذلك غري املختص مناب الفاعل :وقد تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني مثل

، واملرادي،ابن يعيشو، ، وابن معطيالبيهقيو ، ابن اخلباز، و ابن الرساج . ، وابن محدون ، والفاكهيوالسيوطي

وقد قصدوا بغري املترصف ، الذي يالزم الظرفية وال يفارقها إىل غريها فـال يتـأثر . إذ– منذ -عند -إذا : بالعوامل الداخلة عليه ، وذلك مثل

سحر ( وكذلك عتمة ( و) ضحى ( و) عـشية ( و) إذا ) مـساء ( و) صـباح ( و)

.٢٨٤ – ٢٨٣ / ١ الكتاب )١(

.٥٣ / ٤ املقتضب )٢(

.٨١ – ٨٠ / ١ األصول )٣(

) .١٣١( توجيه اللمع )٤(

) .٨٩( الدرر يف رشح اإلجياز )٥(

) .١٧٧( الفصول اخلمسون )٦(

.٧٣ / ٧ رشح املفصل )٧(

.٢٩ / ٢ توضيح املقاصد واملسالك )٨(

.٣٢٥ / ١ الفرائد اجلديدة )٩(

) .١٩٣( الفواكه اجلنية )١٠(

.٢٣٨ / ١ حاشية ابن محدون )١١(

.٧٣ / ٧ رشح املفصل )١٢(

١٤١

كانت من يوم بعينه ، لكنها إن كانت نكرات ومل يقصد هبا يوم بعينه جاز إنابتها منـاب الفاعل ، فحينئذ ترفع .

:يقول سيبويه يف هذا سن وما ال حي« سري ع«: فيه إال النصب قوهلم ليه سحر ال يكون فيه إال أن يكون ظرفا »

سري عليه سحر من األسحار : ( إال أن نجعله نكرة فتقول ... («. والظروف من الزمان واملكان ال جيعل يشء منها مرفوعا يف «: ويقول ابن الرساج

هذا الباب حتى يقدر فيه أنه إذا كان الفاعل معه مفعول صحيح فحينئذ جيوز أن يقـام .»مقام الفاعل إذا مل تذكر الفاعل

فهو ما كان مبهام نحو : ري املختص أما الظرف غ سري وقت ، وجلـس مكـان ، فالبـد مـن: سري وقت طويـل: حتى ينوب مناب الفاعل وذلك نحو اختصاصه بيشء معني وجلـس ،

.ريأمام األمان من حججهم ملذهبهم ما ييل وقد ك :

أن الظرف عند إنابته عن الفاعل البد من رفعه :أوال فلذلك امتنعت إنابـة غـري . املترصف منها ألن نيابته توجب رفعه وخترجه عن النـصب ، فتكـون نيابتـه تـرصفا .

.٢٨٣ / ١ الكتاب )١(

.٨١ – ٨٠ / ١ األصول )٢(

. يقصد به العلمية واإلضافة والوصف )٣(

.١٢٧ / ٢ رشح التسهيل )٤(

.٤١٧ / ١ رشح األشموين )٥(

١٤٢

.فيؤدي هذا إىل التناقض أن الظرف غري املختص ال ي:ثانيا فيد شيئا معينا .

:يقول ابن محدون فالفعل يدل عىل ما دل عليه الظرف املبهم ، فيدل عـىل الزمـان بالوضـع فـال .. «

.»فائدة للظرف املبهم غري املختص حينئذ :ومعنى هذا

أن الفعل حني النطق به فإنه حيمل يف طياته داللـة عـىل الزمـان سـواء املـايض أو أو املستقبل ، فلو ذكر الوقـت مـع الفعـل نحـو املضارع رست وقتـا ، مـن دون أي :

.ختصيص له ملا كان هناك فائدة من ذكر هذا الظرف املبهم مع الفعل ، فقد أجـازوا إنابـة الظـرف غـري املتـرصف وغـري واألخفشأما الكوفيون

سحر : ( املختص مناب الفاعل وذلك نحو .يوم بعينه ، وإذ وإذا من ) عتمة ) ( وقد ضعف مذهب األخفش هذا ابن مالك .

وأرى أنه صائب يف تضعيفه هذا ؛ ألن الظرف غري املترصف ال يستفاد منه سـوى الداللة عىل الظرفية سواء الزمانية أو املكانية ، فكيف ينوب عن الفاعل املتمثل غالبا يف

األشخاص واألحداث ؟

.٤١٧ / ١ رشح األشموين )١(

.٢٣٨ / ١اشية ابن محدون ح)٢(

.١٣٣٣ / ٣ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٣(

.١٦٣ / ١ اهلمع )٤( .١٢٨ / ٢ رشح التسهيل )٥(

١٤٣

:الرتجيح ح يل مما سبق األخذ بـالرأي البـرصي ، وذلـك التبـاع كثـري مـن النحـويني يرتج

.هلم

١٤٤

وال جيوز عند البرصيني يف كان زيد يقوم أو قام «: أبو حيان قال ، وال يف كان زيد قائام ، أن ي الضمري فال يكون ثم مـا يعـود عليـه ، وأجـاز بني للمفعول ، لتحمل اخلرب كني قائم ( الكوفيون . (

ن نويت بقائم أن يكون اسـام إ: إال أن الفراء قال بمنزلـة زيـد ، ورجـل جـاز أن كني قائم ، قال النحاس : تقول :

كني قائم عىل أن تريد : والبرصيون جييزون كني رجل قائم ( كان زيد : فإن قلت ) قــائام أبــوه ، مل يــرد إىل املفعــول عــىل مــذهب البــرصيني وجــاز ذلــك عــىل مــذهب

.» الكوفيني :تفصيل اخلالف ، إىل منع إقامة اخلرب املفرد منـاب الفاعـل يف حـال بنـاء كـان ذهب البرصيون

كني قائم ، كني قائم أبوه : الناقصة للمفعول نحو . :هم منذا جمموعة من النحاة ووقد تبعهم يف ه

،ابــــن النحــــاسو ، ابــــن مالــــكو ، العكــــربيو ، الــــسريايف

.١٣٢٧ – ١٣٢٦ / ٣ االرتشاف )١(

.٢٧٠ / ١، التعليقة ) ٢٦( ينظر رأهيم يف التسهيل )٢(

.٣٦٦ / ٢ رشح السريايف )٣(

.١٦٣ / ١ اللباب )٤(

.١٣٠ / ٢ل رشح التسهي)٥(

.٢٧٠ /١ التعليقة )٦(

١٤٥

.الشاطبيو ، أبو حيانو ونفهم من نص أيب حيان السابق أن البرصيني قد منعوا إقامة اخلـرب املفـرد نحـو :

كني قائم . يعـود عليـه ؛ وذلـك ألن مرفـوع ضمري ال يوجد هناك ما) قائم ( وذلك ألن يف

قد حذف ) زيد ( األصيل وهو ) كان ( . كني قائم أبوه ( ا قد منعوا ومن أجل هذا أيض إذ أن الضمري يف أبوه ال يوجد مـا )

يعود عليه ؛ ألن اسم كان قد حذف وهو ) .زيد ( كني رجل قائم : أجازوا لذلك ما يعود عليه وهو يوجد)قائم ( ن الضمري يف أل.

) .رجل ( : احتج البرصيون بام ييل وقد

ال جيوز أن يقام اخلـرب املفـرد ؛ ألنـا إذا قلنـا «: يقول السريايف :أوال كـان زيـد ( فزيد واألخ ال يستغني أحدمها عن اآلخر ، كاملبتدأ واخلرب ، فال جيـوز حـذف ) أخاك

.» فيبقى اخلرب منفردا) زيد ( أن اخلرب مسند إىل غريه ، فال يسند إليه :ثانيا ومعنى هـذا وهو قول العكربي.

.١٣٢٧ / ٣ االرتشاف )١(

.٧ / ٣ املقاصد الشافية )٢(

.٣٦٦ / ٢ رشح السريايف )٣(

.١٦٣ / ١ اللباب )٤(

١٤٦

اخلرب مسند إىل املبتدأ ومعمول له ، فال يصح أن يكون: أن الوقت نفسه مسندا إليـه يفكني ( املبني للمجهول وهو الفعل . (

أن هذا فاسد ؛ لعدم الفائدة ، ألن:ثالثا كني قائم ( معنى أي حصل كون لقائم ، ) حصول كونومعلوم أن الدنيا ال ختلو من . لقائم

، فقد جـوزوا إقامـة اخلـرب املفـرد والفراء . ومنهم الكسائي أما الكوفيون .مقام الفاعل عند بناء كان للمفعول

كني قائم وكني قائم أبوه : فأجازوا . فأجـاز بنائها للمفعول مقام الفاعل عند لكان املفردقيام اخلربم إجازة الفراء غورــو ــني أ: نح ك ــوك ــو ، إال خ ــه يف نح ــائم : ( أن ــني ق ــه ) ك ــل عن ــيام نق ــول ف يق

:أبو حيان ن نويت بقائم أن يكون اسام بمنزلة زيد ورجـل جـاز أن تقـول كـني إ: قال ... « .»قائم

جيوز من هذا النص أنهفيتبني لة زيد ، ورجـل ، أي أنـه بمنزإذا كان اسام) قائم (

.٧٠ / ٢ ، حاشية الصبان ١٣٠ / ٢ رشح التسهيل )١(

) .٢٦( ينظر رأهيم يف التسهيل )٢(

.١٧٠ / ١ ينظر رأيه يف التعليقة )٣(

.١٦٤ / ١، اهلمع ) ١٨٠( ينظر رأيه يف احللل يف إصالح اخللل )٤(

.٤٠٠ / ١ املساعد )٥(

.١٣٢٧ / ٢ االرتشاف )٦(

١٤٧

من الضمري ألنه هنا يكون اسام جامدا خال واالسم اجلامـد ال يـشتمل عـىل ضـمري . رضب زيد : كقولنا .

إن الفراء مل جيوز إنابة اخلرب املفرد لكان مناب الفاعـل: قول إذا نستطيع أن ن عنـد يكون خاليـا ، إنام حني ، والسيوطي كام أخرب عنه الريضبنائها للمجهول مطلقا

.من الضمري فقط :الرتجيح

:خذ بالرأي البرصي لـ يرتجح يل مما سبق األ .اتباع كثري من النحاة هلم) ١، ن التكلف الذي كان يف املذهب الكويف ، الذي وإن كان جائزا عندهمعالبعد ) ٢

.إال أنه جائز يف القياس فقط .»ليس من كالم العرب لكنه جائز عىل القياس ... «: والفراء نفسه يقول

.٢١١ / ١ رشح الريض )١(

.١٦٤ / ١ اهلمع )٢(

.٣٦٧ / ٢ رشح السريايف )٣(

١٤٨

ـابقة وهـي ه املسألة ينطوي حتت احلديث عن مسألة احلديث يف هذ ـناد اجلملـة إىل إ: ( س س

.ئب عن الفاعل يأخذ مجيع أحكام الفاعل ألن النا) الفعل املبني للمعلوم فاجلملة إن كان فيها ضمري يعود عـىل الفاعـل يقـال وهـي .... «: قال أبو حيان

.أبوه منطلق : قال زيد : اسمية نحو عمـرو منطلـق : قال زيد : للمفعول نحو يكون ، إن مل يكن ، جاز أن يبنىأوال .

قيل عمرو منطلق ، فاملق: فتقول ام مقام الفاعل فيه هـو ضـمري املـصدر الـدال عليـه ، واجلملة بعده يف موضع التفسري لذلك املضمر ، فال حمل هلا مـن اإلعـراب ، ) قال (

.هذا مذهب البرصيني .» فاعله ميف موضع املفعول الذي مل يسوذهب الكوفيون إىل أن اجلملة

a b c d e f g h i j ﴿: قوله تعاىل والشاهد عىل هذه املسألة

k ﴾.

¤ £ ¡¢ � ~ { | } u v w x y z ﴿:وقوله تعـاىل

¥ ¦ ﴾ مبنيا للمجهول ) قيل ( ففي اآليتني السابقتني جاء الفعل.

.١٣٢٨ – ١٣٢٧ / ٣ االرتشاف )١(

.١١/ البقرة )٢(

.١٣/ البقرة )٣(

١٤٩

عده واجلملة ب) . قول ( ونائب الفاعل فيهام ضمري املصدر املفهوم من الفعل وهو .هذا مذهب البرصيني. ال حمل هلا من اإلعراب مفرسة

فإن نائب الفاعل عندهم يف اآلية األوىل مجلة أما الكوفيون ، ال تفـسدوا ( ألهنـا ) .هي املقول يف املعنى

.ألهنا املقول يف املعنى) آمنوا ( ويف اآلية الثانية مجلة ـناد ل) قيـل ( ونجد الزخمرشي يرتيض اسناد اجلملتني السابقتني للفعل كـن مـن بـاب اإلس

اللفظي ال املعنوي ، كأنه قيل .)وإذا قيل هلم هذا القول وهذا الكالم : ( لكن نجد ثمة اعرتاضا عىل قوله هذا من أيب حيان ، إذ يرى أن اإلسناد اللفظي ال

خيتص به االسم بل يوجد يف الفعل واجلملة واحلرف أيض .ا :الرتجيح وذلك ألن نائـب . ملة مقام الفاعل دي املذهب البرصي يف منعه قيام اجليرتجح ل

.الفاعل هو معنى اجلملة ومضموهنا ال اجلملة نفسها

.٢٥٩ / ٦ ، وينظر رأهيم يف التذييل والتكميل ٦٤ / ١ املحيط البحر)١(

.٢٥٩ / ٦ ، وينظر رأي الكوفيني يف التذييل والتكميل ١٣٦ / ١ الدر املصون )٢(

.٦١ – ٦٠ / ١ الكشاف )٣(

.٦٤ / ١ البحر املحيط )٤(

١٥٠

:قال أبو حيان

أما الثاين فيجوز إقامته عىل مذهب اجلمهـور إذا مل يلـبس فتقـول ... « أعطـي: ( درهم زيدا ذا ن الكوفيني أنه إعهو مفعول للفعل املبني للمفعول ، و: ألهنم يقولون )

كان الثاين نكرة قبح إقامت أعطي درهم زيـدا: الفاعل نحو ه مقام كانـا معـرفتني وإن . ، فإن شئت أقمت األول ، وإن شئت الثاين ، وعند البرصيني إكانا يف احلسن سواء قامة

.»األول أحسن :تفصيل اخلالف ، إىل جـواز إقامـة ، ابن الرساجاملربد: أمثال والبرصيونذهب سيبويه

املفعول الثاين من باب أعطى مقام الفاعل سـواء كـان معرفـة أم نكـرة ، إال أهنـم قـد اشرتطوا فيه أال يل أعطي درهم زيدا: بس نحو : نحو سالبأما إن كان م ،

زيد عمراأعطي . ، فإنه ال جيوز إقامته مقام الفاعل :هم من و وقد تبعهم جمموعة من النحاة

.١٣٢٩ – ١٣٢٨ / ٣ االرتشاف )١(

.٧٩ / ١ الكتاب )٢(

.١٣٢٩ / ٣رتشاف ينظر رأهيم يف اال)٣(

.٥١ / ٤ املقتضب )٤(

.٢٨٧ / ٢ األصول )٥(

١٥١

،األنبـاريو ، يعاملجاشـو ، ابن اخلبازو ، اجلرجاينو ، الواسطي و ،الوراق . اجلزويلو

:بالسامع املتمثل يفملذهبهم وقد احتجوا: واألصــل. ثـاين إذ نـاب املفعـول ال﴾ 6 5 4 ﴿ :قولـه تعـاىل

أحرض اهللا الشح األنفس . :يقول الزخمرشي

شح ، أن الشح جعل حارضا هلا ال يغيب عنها أبدا ومعنى إحضار األنفس ال« وال .»ينفك ، يعني أهنا مطبوعة عليه

مني معنوي إلقامـة املفعـول الثـاين يتبني هنا من كالم الزخمرشي وجود تعليل ض

) .١٥٣( العلل يف النحو )١(

) .٣٧( رشح اللمع )٢(

.٣٥١ / ١ املقتصد )٣(

) .١٢٩ – ١٢٨( توجيه اللمع )٤(

) .٩٢( رشح عيون اإلعراب )٥(

) .٨٩( أرسار العربية )٦(

) .١٤٣( املقدمة اجلزولية )٧(

.مفعولني باهلمز ) حرض ( ، وتعدى الفعل ١٢٨/ النساء )٨(

) .٢٠٢( النحو القرآين قواعد وشواهد )٩(

.١١٠ / ٤ الدر املصون )١٠(

.٤٣٩ / ١ الكشاف )١١(

١٥٢

رتبـاط فـيام مقـام الفاعـل للمالزمـة واال) الـشح ( بدل األول وهو ) األنفس ( وهو .بينهام

:واحتجوا كذلك بام ييل أعطي زيد عمرا : ( نحو أن :أوال : ال يعـرف اآلخـذ مـن املـأخوذ ، أمـا نحـو )

أعطي درهم زيدا ( فقد عرف اآلخذ) ولـيس ... «: من املأخوذ ، يقول ابن الـرساج .» كذلك ؛ ألنه ال جيوز أن يكون آخذاالدرهم أعطي درهم زيدا: أن نحو : ثانيا ، قام الدرهم مقام الفاعل ؛ وذلك الشرتاكه مع

. للفعل املبني للمجهولألنه كان مفعوال . زيد يف الفائدة : هذه املسألة أيضا ومن قواعد البرصيني يف

أنه إذا تساوى املفعوالن يف التعريف أو كان األول معرفة والثاين نكرة فـإن إقامـة :األول أحسن عندهم ألمرين

: يف نحـو ) الـدرهم ( نى ، فزيد هو اآلخـذ ، أمـا عأن األول هو الفاعل يف امل) ١أعطي زيد الدرهم ، فهو مأخوذ وال صلة له بالفاعل .ية

.٢٨٧ / ٢ األصول )١(

) .١٥٣( العلل يف النحو )٢(

.١٣٢٩ / ٣ االرتشاف )٣(

.٣٥١ / ١ املقتصد )٤(

١٥٣

أن املفعــول األول أقــرب للفاعــل يف اللفــظ ، إذا أن مرتبــة زيــد قبــل مرتبــة ) ٢ .الدرهم

فإهنم يستقبحون إقامة املفعول الثاين مقـام الفاعـل عدا الفراء ، : أما الكوفيونأعطي درهم زيدا : حينام يكون نكرة واألول معرفة نحو .

أما إن كان املفعوالن مع فإهنم جيوزون إقامة أي واحد منهام رفتني . : هذا أمران ويتبني من رأهيم

أهنم يستقبحون إقامة الثاين النكرة مع وجود األول معرفة حتى وإن أمـن :األول أعطي درهم زيدا:اللبس نحو .

أن استقباحهم هذا ما هو إال تأييد ألصـوهلم يف منـع تقـديم النكـرة عـىل :الثاين املعرفة املتمثل يف منع تقديم اخلرب عىل املبتدأ ، إذ أن املبتدأ األصـل فيـه التعريـف ، أمـا اخلـرب

.فكأن املعرفة عندهم هي األسبق يف كل تركيب . فاألصل فيه التنكري ه منصوب بفعـل وذهب الفراء ، وابن كيسان إىل أن«: وعن الفراء يقول أبو حيان

والذي يتضح مـن هـذا القـول أن الفـراء مل يعتـرب . » درمهالبحمذوف تقديره ، وقعطي زيد درمهـيف نحو أ ) درمها( النكرة وهو املفعول الثاين مفعـوال ثانيـا للفعـل » ا أعطي أصال بـل ق( هو منصوب بفعل حمذوف تقـديره ، إنام فلـذلك ال ينـوب عـن )

.٣٥١ / ١ املقتصد )١(

.١٣٢٩ / ٣ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٢(

.١٣٢٩ / ٣ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٣(

١٥٤

الفاعل ألنه ليس معموال أل ستشهدوي. عطى ون رأهيـم قـد يكـ للكوفيني بأن الصبانبناء عىل أن ا لنائب عن الفاعل مسند إليه كالفاعل ، واملعرفة أحق باإلسـناد إليهـا مـن

.النكرة .» لكن هذا يقتيض أولوية إنابة املعرفة ال وجوهبا «: لكنه يقول بعد ذلك

لـه قوو. ه ، لكن إقامتها أوىل مـن النكـرة أي ال جيب إقامة املعرفة يف الفاعل ونائب ين النكـرة إذا كـان األول إذ أن الكـوفيني مل يمنعـوا إقامـة املفعـول الثـا، هذا فيه نظر

. عىل باب كانألن املعرفة بالرفع أوىل ، قياساوذلك معرفة ؛ فـة ، أي أنه مثلام دخلت كان عىل املبتـدأ واخلـرب فرفعـت األول املبتـدأ وهـو معرعل ، ونصبت اخلرب النكرة ، كذلك جيب هنا إقامة املفعول ورفعه عىل أنه نائب عن الفا

. عىل املفعولية للفعل املبني للمجهول ويكون الثاين النكرة منصوباأعطى عمرو زيدا الدرهم : أما إذا تساوى املفعوالن يف التعريف نحو .

املفعولني ، إال أي منالنقطة فيجوز إقامةفإن الفاريس يلتقي مع البرصيني يف هذه أعطي زيد الدرهم : أن إقامة األول عنده أحسن ، نحو .

:يقول وتقول أعطي زيد الدرهم ، فتقيم ... « وجيـوز . مقام الفاعل وهو أحسن ) زيد (

.٦٨ / ٢ حاشية الصبان )١(

.٢٥٠ / ٦ قول اخلشني التذييل )٢(

١٥٥

أعطي الدرهم زيدا ، ألهنام مجيعا مفعول به «.

أبا حيان ينتقد ابن مالك يف قوله ملسألة ، أنويتضح من هذه ا ال خالف يف جواز نيابة «: بأن اخلالف موجود «يرد عليه و . »ثاين املفعولني يف أعطى «.

ومن خالل البحث ومعرفة مذاهب النحاة يف املسألة أ أن أبا حيان حمقجد يف رده :وجود عىل ابن مالك ، وذلك ل

. اخلالف بني البرصيني والكوفيني –أ . خمالفة الفراء والفاريس للبرصيني والكوفيني وتزعمهام مذهب خمتلف –ب

تلــك اآلراء الفرديــة التــي ذكرهــا أبــو حيــان يف االرتــشاف ويف التــذييل -جـــ والتكميل لعدد من النحاة ، والتي تنبيء : بوجود اخلالف يف املسألة وهي

أعطـي زيـد درمهـا : ( إىل أن املفعول الثاين النكـرة يف نحـو ذهاب بعضهم-١ ( منــصوبا عــىل أصــله عــل ، فبعــد بنــاء الفعــل للمجهــول بقــيمنــصوب بفعــل الفا

.بفعل الفاعل ذهاب بعضهم إىل أن -٢ منصوب خرب ملا مل يس ) درمها( م فاعله ، فكام ال يقـوم خـرب كـان

.وقد وصف أبو حيان هذه املذاهب بالضعف. مقام الفاعل فكذلك هذا

) .١١٤( اإليضاح العضدي )١(

.١٢٩ / ٢ رشح التسهيل )٢(

.٢٤٩ / ٦ ، التذييل والتكميل ١٣٢٩ / ٣ االرتشاف )٣(

.١٣٢٩ / ٣رتشاف اال)٤(

١٥٦

:الرتجيح خذ بالرأي البرصي يف جواز إقامة املفعول الثاين من باب أعطـى مقـام يرتجح يل مما سبق األ

الفاعل سواء أكان معرفة أم نكرة برشط أال يلبس وذلك لسببني : .د شاهد قرآين وهو أعظم نص مقدسوجو) ١ـيس ،من اللبس وعند وجود القرائنأري عند ألن التقديم والتأخ) ٢ مـن الـسياق وغـريه ، ل

.هناك ما يمنعه ، بل إنه يؤدي إىل مندوحة يف األساليب ، وطرائق التعبري

١٥٧

:قال أبو حيان

أجاز سيبويه ، وعامة البرصيني سري عليه ف« رسخان يومني ، وفرسخني يومـان ، وفرسخني يومني ، ومنع كل ذلك بعض املتأخرين ، وذهب هشام ومجيع الكوفيني إىل أنـه ال

سري بزيد فرسخان أو ميالن ، وال جيوز نصب فرسخني ، وال ميلـني : جيوز إال الرفع يف نحو .»عىل الظرف ، وأجاز البرصيون فيهام الرفع والنصب

:صيل اخلالف تفسـري عليـه : ، إىل إجازة قوهلم مثل املربد ، وعامة البرصينيذهب سيبويه

فرسخان يومني ، وفرسخني يومان ، وفرسخني يومني . .السريايف: وقد تبعهم يف هذا بعض النحويني مثل

:يقول سيبويه سري عليه فرسخان يومني«: وتقول « ، ألنك شغلت الفعل بالفرسخني ، فصار »

سري عليه بعريك يومني «: كقولك وإن شئت قلت . » سري عليه فرسخني يومـان : « ،

.١٣٣٤ / ٣االرتشاف ) ١(

.٢٨٢ / ١الكتاب ) ٢(

.١٣٣٤ / ٣ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٣(

.١٠٦ / ٣املقتضب ) ٤(

.٣٣٦ / ٢رشح السريايف ) ٥(

١٥٨

أهيام رفعته صار اآلخر ظرفا وإن شئت نـصبته عـىل الفعـل يف سـعة الكـالم العـىل . يا ضارب اليوم «: كام جاز . الظرف يا سائر اليوم فرسخني « أو »زيدا « وعرب املـربد عـن

:هذا بقوله سري بزيد فرسخان يومني فأنت خمـري : فإن قيل « إن نـصبتهام نـصب الظـروف : فرسخني يومني : قلت .

أن تقيم أحدمها مقام الفاعل ، وإن نـصبت اليـومني نـصب ا: ختيار واال لظـرف :قلت

سري بزيد فرسخان يومني / «. : من النصوص السابقة ما ييل ويفهم

أنه حني جيتمع بعد الفعل املبني للمجهول ظرفان أحدمها زماين واآلخر مكـاين ،سـري عليـه فرسـخان يـومني ، وفرسـخني يومـان ، وفرسـخني يـومني ، فقـد : نحو

:قالوا فيه سـري عليـه : قامة أحد الظرفني مقام الفاعل إما الزمـاين وإمـا املكـاين ، نحـو إ) أ

فرسخان يومني ، فهنا قد أقـيم الظـرف املكـاين مقـام الفاعـل وارتفـع بـاأللف ألنـه . مثنى

.٢٨٢ / ١الكتاب ) ١(

.١٠٦ / ٣املقتضب ) ٢(

١٥٩

سري عليه فرسخني يومان ، فقد اقيم الظرف الزماين مقام الفاعل بدليل : وإذا قيل ان متأخرا عن الفعل ارتفاعه وإن ك .

بعد ارتفاع أحد الظرفني بإقامته مقام الفاعل ، فإنه يبقى اآلخر منـصوبا إمـا ) ب وإن نـصبت اليـومني «عىل الظرفية سواء الزمانية أو املكانية ، وهو ما قال عنـه املـربد

نصب الظروف قلت : سري بزيد فرسخان يومني / «. عولية فيكون مفعوال به للفعل املبني للمجهول عىل سبيل االتساع وإما عىل املف .

سري عليه فرسخان يومني ، وفرسـخني يومـان ، ال جيـوز : فإنه يف نحو ، أما الكوفيون عندهم نصب .عىل الظرف إنام الواجب عندهم الرفع) اليومني ( وال ) الفرسخني (

أي أن الفرسخني وال .يومني ال يكونان إال مرفوعني سري عليه فرسخان يومان : فإذا قيل ففرسخان ال يكون فيـه عنـدهم إال الرفـع .

.باعتباره نائبا عن الفاعل وقـد يكـون ارتفاعـه عـىل . أما اليومان فكذلك ال يكون فيـه عنـدهم إال الرفـع

.واهللا أعلم . للمشاكلة اللفظية . التبعية

.١٠٦ / ٣املقتضب ) ١(

.١٣٣٤ / ٣ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٢(

١٦٠

: الرتجيح يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي ، يف إجازته الرفع والنصب عند اجـتامع ،ظريف الزمان واملكـان ، وذلـك ألين أرى أن التوسـع يف الظـروف إنـام هـو اسـتثناء

عـن الفاعـل ند التوسع يف أحدمها وجعله نائبافع. واألصل فيها النصب عىل الظرفية . الظرفية وبقائه عىل أصله فال مانع يمنع من نصب اآلخر عىل

١٦١

:قال أبو حيان

وإذا اجتمع مفعول به ، ومصدر ، وظرف زمان ، وظرف مكان ، وجمرور تعـني « إقامة املفعول به عند مجهور البرصيني ، وأجاز األخفش وأبو عبيـد والكوفيـون إقامـة

.»ع وجوده غريه م :تفصيل اخلالف

ــه ذهــب البــرصيون ــة غــري املفعــول ب ــش ، إىل عــدم جــواز إناب غــري األخف مــن املــصدر وظــريف الزمــان واملكــان واجلــار واملجــرور منــاب الفاعــل مــع وجــود

.املفعول به :وقد تبعهم يف هذا كثري من النحويني مثل

، اجلرجـاينو ، برهان العكربيابن و ، ابن جنيو ، النحاسو ، مكي

.١٣٣٩ – ١٣٣٨ / ٣ االرتشاف )١(

) .٧٧( ، ائتالف النرصة ٢٤٢ / ٦ ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل )٢(

.٢٦٨ / ٢ الكشف )٣(

.١٤٤ / ٤ – ٧٨ / ٣ إعراب القرآن للنحاس )٤(

.٣٩٨ – ٣٩٧ / ١ اخلصائص )٥(

.٢٤٣ / ٦ ينظر رأيه يف التذييل والتكميل )٦(

.٣٥٢ / ١ املقتصد )٧(

١٦٢

أيب و ، الــريضو ، ابــن يعــيشو ، العكــربيو ، البيهقــيو ، الزخمــرشيو . حيان

وهلذا خصه الزخمرشي بالفضل واملزية عىل سائر ما ينوب عن الفاعـل ، فيقـول : فمتى وجد يف اجلملة مل ينب عن الفاعل سواه ، ومن فعل « غري هـذا فقـد خـرج عـن

دفع املـال إىل زيـد ، وبلـغ بعطائـك مخـس: كالم العرب ، لذلك نقول مائـة ، برفـع مخس املائة ( و) املال ( ولو نصبا باإلسناد إىل زيد وبعطائك نحو ) . دفع إىل زيد املال :

وبلغ بعطائك مخس .»مائة خرجت عن كالم العرب :القياس كالتايل : جوا به احتومما ألن املفعول به رشيك الفاعل ؛ إذ أنه خيرج املصدر مـن العـدم إىل الوجـود : أوال

أن الفاعل هو من أوجد الفعـل حقيقـة ، واملفعـول : أي .)وهو قول ابن برهان ( .دوره احلفاظ عىل هذا الفعل فهو املستقر فيه

) .٢٥٩( املفصل )١(

) .٨٩( الدرر يف رشح اإلجياز )٢(

) .٢٧٣ – ٢٦٨( التبيني )٣(

.٧٥ / ٧ رشح املفصل )٤(

.٢١٤ / ١ رشح الريض )٥(

.٢٤٣ / ٦ التذييل والتكميل )٦(

) .٢٥٩( املفصل )٧(

.٢٤٣ / ٦التذييل والتكميل : ينظر قوله يف )٨(

) .٢٦٨( التبيني )٩(

١٦٣

. عل للمفعول به بعد الفاعل وتفضيله عىل سائر املنـصوبات شدة طلب الف: ا ينثا :وقد وضح العكربي هذا يف النقاط التالية

قدرة الفعـل عـىل الوصـول للمفعـول بنفـسه ، وهـذا ال يتحقـق يف الظـرف –أ .واملصدر وحرف اجلر

جعل املفعول فاعال لفظا–ب مات زيد، طلعت الشمس،: يف بعض األفعال نحو فزيد يف احلقيقة ليس الفاعل إنام مفعول به ، وكذلك الشمس .

ــش ــا األخف ــدأم ــو عبي ــون ، وأب ــنهم الكــسائي ، والكوفي ــد وم ، فق وال يتعني املفعول به إذا وجد ، فيجوز إنابة غريه «:قالوا «.

ظـرف مكـان ، ذهبوا إىل جواز إنابة غري املفعول به من مصدر وظرف زمان وفقد .وجمرور مع وجود املفعول به يف الكالم

إال أن جتويز األخفش منوط برشط وهو : رضب الـرضب الـشد: تقدم املصدر والظرف واملجرور عىل املفعول بـه نحـو يد

زيدا ، ورضب اليومان زيدا ، أما إن تأخرت هذه األشياء فإهنا ال تنوب عن الفاعل مع

) .٢٦٩ – ٢٦٨( تبيني ال)١(

.٢٤٥ / ٦ ينظر رأيه يف التذييل والتكميل )٢(

.١٣٣٩ / ٣ ينظر رأيه يف االرتشاف )٣(

) .٧٧( ينظر رأهيم يف ائتالف النرصة )٤(

.١٤٤ / ٤ ينظر رأيه يف إعراب القرآن للنحاس )٥(

) .٢١( املويف يف النحو الكويف )٦(

١٦٤

.وجود املفعول بهالك ، إذ يقول يف ألفيته جموزاوقد تبعهم يف هذا ابن م :

وال ينــوب بعــض هــذي إن وجــد

ــرد يف اللفــظ مفعــول بــه وقــد ي

:ويقول كذلك .»وفاقا لألخفش والكوفيني . جيوز إنابة غري املفعول به مع وجوده «

:ام ييل بذهبهم مل وقد احتجوا : ، ومنه السامع) أ وكذلك نجي املؤمنني «قراءة عاصم وابن عامر ) ١ «.

.بنون واحدة مضمومة وجيم مشددة وياء ساكنة ونصب املؤمنني نجـي ( حيث ناب املصدر املضمر يف منـاب الفاعـل بـدليل نـصب املـؤمنني ، )

نجي النجاء املؤمنني: والتقدير . وهو قول الفراء.

.٦٠٨ – ٦٠٧ / ٢ رشح الكافية الشافية )١( ) .٢٣( ألفية ابن مالك )٢(

) .٢٦( التسهيل )٣(

، إعـراب ١١٣ / ٢ ، الكـشف ٣٢٤ / ٢النرش يف القراءات العرش : ، وينظر هذه القراءة يف ٨٨/ األنبياء )٤( .١٣٣ / ٧ ، معاين القرآن وإعرابه ٦٥ / ٢القراءات السبع وعللها

.٢١٠ / ٢ معاين القرآن للفراء )٥(

١٦٥

ليجزى قوما بام كانوا يكسبون «: قراءة جعفر و) ٢ «. مناب الفاعل مع وجود املفعـول بـه والـدليل ) بام ( وقد ناب هنا اجلار واملجرور

.بدل رفعه ) قوما ( عىل ذلك نصب : وقد جعل الفراء النائب مناب الفاعل يف اآلية السابقة ضمري املصدر ، وتقـديره

ليجزى ذلك اجلزاء ق .وماوقد اعرتض البرصيون : تلك القراءات كاآليت عىل

وكذلك نجي( قراءة األوىل وهي يف ال) ١ بأنه ال تكون بنون واحدة ، إذ ) املؤمنني .لكي ال جيتمع مثالن. ال جيوز إدغام النون يف اجليم

جي ن( بأن : وقد قاموا بتأويلها فعل مضارع أصله ننج) ي بنونني فحذفت الثانية كام حذفت من والدليل عىل ذلك سكون الياء ، ) تتذكرون ( إذ أن أصلها ) تذكرون (

ولو كان ماضيا النفتحت إال يف الرضورة . نزل املالئكـة : ( كقوله ( ننـزل : أي .)املالئكة النائـب عـن الفعـل ضـمري اعرتضوا قول الفراء يف قراءة جعفر حـني جعـل) ٢

.٦٤٦ / ٩ ، الدر املصون ٢٦٨ / ٢ ، الكشف ٣٧٢ / ٢ النرش ، وينظر القراءة يف١٤/ اجلاثية )١(

.٤٦ / ٣ معاين القرآن للفراء )٢(

.٣٣٥ / ٦ البحر )٣(

.٦١٣ / ٢ ، املغني ٧٥ /٧، رشح املفصل ) ٢٧٣( ، التبيني ٣٩٨ / ١ اخلصائص )٤(

.٢٥/ الفرقان )٥(

. ٣٣٥ / ٦ البحر )٦(

١٦٦

ليجــزى ذلــك اجلــزاء قومــا . املــصدر أي ــه : فقــال النحــاس . هــذا ال جيــوز ؛ ألنجيزى ( أضمر اجلزاء من غري أن يتقدمه ما يدل عىل أن أمـا إنـا بـتهم . يدل عليـه)

ربوه مناب الفاعل فإن اخلليل وسيبويه ومجيع البرصيني قـد اعتـ) بام ( اجلار واملجرور .احلن

وقد أولوا القراءة بأن التقدير ليجزى اخلري قوما ( ول ثـان كأنـك مفعـ: فـاخلري ) جزيت زيدا خريا: قلت وأضمر األول لداللة الثاين عليه ، وعىل هذا يكـون النائـب .

وقد تأول عىل أن . عن الفاعل مفعوال به صحيح عـل حمـذوف بفمنصوب ) قوما( ليجزى اجلزاء قوما: ان أحدمها فيكون هناك مجلت ) جيزي قوما: ( تقديره : ، واألخرى

جيزيه قوم . هذه القراءة عند بعضهم ضعيفةوتعترب . ا :من نظم العرب ) ٢

:قول الشاعرولــو ولــدت قفــرية جــ رو كلــب

ــ ــذلك اجل ــسب ب ل ــار و الكالب

.١٤٤ / ٤ إعراب القرآن للنحاس )١(

.١٤٤ / ٤ إعراب القرآن للنحاس )٢(

) .٢٧٣( التبيني )٣(

.٤٥ / ٨ البحر )٤(

.١٦١ / ١ اللباب )٥(

. ، لكني مل أجده يف ديوانه ٣٩٨ – ٣٩٧ / ١ ينسب جلرير يف اخلصائص )٦(

١٦٧

:قول الراجز وإنـــــام يـــــريض املنيـــــب ربـــــه

ـــ ـــا دام معني م ـــه ـــذكر قلب ا ب

:قول الراجزمل يعـــــن بالعليـــــاء إال ســـــيدا

وال شــفى ذا الغــي إال ذو هــدى

للفعل مناب الفاعل) بذلك ( نجد يف البيت األول قد أناب اجلار واملجرور وهو سب ( .)الكالبا ( به مع وجود املفعول)

معنيا( األول جاء ويف الرجز عمل عمل الفعل املبنـي للمجهـول ، اسم مفعول ) مع وجود املفعـول بـه ، والـدليل عـىل ) بذكر ( وجاء نائب الفاعل اجلار واملجرور وهو قوله

. عىل حالهمنصوبا ) لبهق( إنابة اجلار واملجرور جميء املفعول به وهو مناب الفاعل ) بالعلياء ( فقد أناب فيه اجلار واملجرور وهو قوله : أما الرجز الثاين

سـيدا( يء املفعول بـه منـصوبا وهـو مع وجود املفعول به ، والدليل عىل هذا جم ومل ) .يرتفع

: هد األول عـن الـشا: البرصيون تلك الشواهد هلم ، فقـال النحـاس ومل يرتض

) .١٦٣( رشح شذور الذهب )١(

.١٦٢ / ١ اهلمع )٢(

.٢١٤ / ١ح الريض رش)٣(

.٦٨ / ٢، رشح شواهد العيني ) ١٦٣( رشح شذور الذهب )٤(

.٦٨ / ٢ رشح شواهد العيني )٥(

١٦٨

ولو ولدت قفرية الكـالب ، و: رأيت أبا إسحاق يذهب إىل تقديره « ) جـرو كلـب ( منصوب عىل النداء ، وأفرد الضمري يف سب ألنه يعود عىل جنس الكالب « . أي أنه

ض بـني الفعـل ومعمولـه ، فـالكالب معمـول رتنـداء معـ) كلب جرو( جعل قوله ولدت ( لو ولدت قفرية الكالب يا جرو كلب: أي ) .

: عن هذا التأويل الدكتور حممد السبهنييقول إن يف هذا التأويل ضعفا وتكلفا« بمتقدم مفصول عنه دون متأخر ؛ ألن فيه تعليق

.مسوغ وهو خالف األصل وال دليل عليه الشاعر ، فمراده أنه لو ولد كذلك عدم استقامة معنى الكالم بعد التأويل مع مراد

أخ من جنس الكالب لكان ذلك معرة عىل الكالب أن كان هذا الولد من جنسها ، للمهجو .»وال يستقيم املعنى مع التأويل ، لكنه حيمل عىل رضورة الشعر

لك الـشواهد وهـو تـشبثهم بأصـوهلم النحويـة وهـي ويتبني سببب رفض البرصيني لت .التحفظ يف القياس وعدم إطالق األمر فيه

:القياس ) ب إذ يرى الكوفيون أن املصدر والظرف وحرف اجلر ، يعمل فيها الفعل ويصل إليها

.بنفسه فجازت إقامتها مقام الفاعل كاملفعول به الصحيح

.١٤٤ / ٤ إعراب القرآن للنحاس )١(

) .٤٤١( مسائل اخلالف النحوية يف ضوء االعرتاض عىل الدليل النقيل )٢(

) .٤٤١( ل النقيل مسائل اخلالف النحوية يف ضوء االعرتاض عىل الدلي)٣(

١٦٩

ويرد عليهم ابن جني ، بأن هذه هي من أقبح الـرضورة – عند الكوفيني –اإلنابة .ومثله ال يعتد به أصال

:الرتجيح يرتجح يل مما سبق األخذ بمذهب الكوفيني يف جواز إنابة غري املفعـول بـه منـاب

:لفاعل مع وجود املفعول به وذلكا .وروده يف قراءات مشهورة ويف نظم العرب ل -١

القراءات ؛ ألن القراءة سنة متبعة متى مـا وجـدت وال جيوز االعرتاض عىل تلك فضلت عىل القياس .

.ابن عامر وعاصم : ثقات أمثال قراءأضف لذلك صدورها عن فالبد من قبوهلا وإن تعارضت مع القواعد ، وقد حث الزركيش عىل هذا بقولـه :

بأهنـا اختياريـة تـدور مـع للزخمرشي إذ يعتقدة ، خالفا إن القراءات ليست اختياري« كأدلـة العكـربي ة أما أدلة البرصين قياسـية بحتـ»اختيار الفصحاء واجتها البلغاء

.السابقة

.٣٩٧ / ١ اخلصائص )١(

.٤٧٠ / ١ البحر املحيط يف أصول الفقه )٢(

١٧٠

١٧١

:قال أبو حيان

ت يف التعريف أو مساويا ، أمـا ونصوص أئمتنا عىل أن النعت يكون دون املنعو «وتقدم مذهب البرصيني يف رتبة املعرفـة ، ،أن يكون أعرف فال وهو مذهب البرصيني

يوصـف العلـم بـاملبهم ، وال جيـوز ذلـك عنـد : فبنوا عىل ذلك أحكام النعت فقـالوازيد هذا قائم : الكوفيني بل هو عندهم ترمجة يعنون البدل نحو «.

:ف تفصيل اخلال .هو ختصيص االسم بصفة من صفاته ، أو لسبب يضاف إليه : النعت

نعت ( وهو مصدر اليشء أنعته ، ثم سموا االسم التابع للمنعوت نعتا ) . وإنام هو اسم منعوت به كام يقال .خملوقني: أي ) هؤالء خلق اهللا (

وهو يوافق املنعوت يف التعريف والتنكري إذا تبع ـإن قطـع الوصـف مل يلـزم يف اإلعـراب ، ف .ذلك

هذا وقد اختلف النحاة يف مراتـب املعـارف ، فـذهب سـيبويه واجلمهـور إىل أن أعرفها املضمر ، ألنه ال يضمر إال وقد عرف ، وهلذا ال يفتقر إىل أن يوصف كغريه من

ىل غريه من أمته ، ثم املعارف ، ثم العلم ؛ ألن األصل فيه أن يوضع عىل يشء ال يقع ع

.١٩١١ / ٤ االرتشاف )١(

) .٢٠٣( نتائج الفكر )٢(

.١٩٠٨ / ٤ االرتشاف )٣(

١٧٢

االسم املبهم ؛ ألنه يعرف بالعني وبالقلب ، ثم ما عرف باأللف والالم ؛ ألنـه يعـرف بالقلب فقط ، ثم ما اضيف إىل أحد هذه املعارف ؛ ألن تعريفه من غريه ، وتعريفه عىل

.قدر ما يضاف إليهليه ذهـب أبـو سـعيد ، وإوقيل أعرفها العلم وعزي للكوفيني ونسب لسيبويه

.السريايف .وقيل أعرفها اسم اإلشارة وينسب البن الرساج

.أعرفها املعرف بأل ؛ ألنه وضع لتعريفه أداة وغريه مل توضع له أداة: وقيل أعرفها ضمري املتكلم ، ثم ضمري املخاطب ، ثم العلم ، ثم ضمري الغائـب : وقيل

وهـو –ارة ، ثم املنادى ثم املوصول ، ثـم املعـرف بـأل السامل من إهبام ، ثم اسم اإلش .مذهب ابن مالك

:وعن تعرف األسامء املبهمة يقول سيبويه .» وإنام صارت معرفة ألهنا صارت أسامء إشارة إىل اليشء دون سائر أمته «

.٧٠٨ – ٧٠٧ / ٢ اإلنصاف )١(

.٥٥ / ١ اهلمع )٢(

.٨٧ / ٥ رشح املفصل )٣(

.٩٠٨ / ٢ االرتشاف )٤(

.٥٥ / ١مع اهل)٥(

.٧٨ – ٧٧ / ١ املساعد )٦(

.٣ / ٢ الكتاب )٧(

١٧٣

أسـامء : إىل جواز وصـف العلـم بـاملبهم مثـل ، والبرصيون ذهب سيبويهوقد .ارة اإلش

: واعلم أن العلـم اخلـاص مـن األسـامء يوصـف بثالثـة أشـياء «: يقول سيبويه .»باملضاف إىل مثله ، وباأللف والالم ، وباألسامء املبهمة

، الفـاريسو ، ابـن الـرساج:وقد تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني مثـل ، األزهــريو ، الــريضو ، ابــن يعــيشو ، الزخمــرشيو ، الــوراقو .الفاكهيو

:يقول ابن الرساج مـررت بزيـد هـذا : ( يوصف العلم باسم اإلشارة نحـو « ، واملرفـوع يف اتبـاع )

. جاء زيد هذا : واملرفوع نحو . »األول كاملجرور

.٤ / ٢ الكتاب )١(

.٤ / ٢ الكتاب )٢(

.٣٢ / ٢ األصول )٣(

) .٢٨٩( اإليضاح العضدي )٤(

) .٢٣٣( العلل يف النحو )٥(

) .١١٦( املفصل )٦(

.٥٧ / ٣ رشح املفصل )٧(

.٤٣ / ٣ رشح الريض )٨(

.٥٧٣/ ٣ الترصيح )٩(

) .٢٦٢( الفواكه اجلنية )١٠(

.٣٢ / ٢ األصول )١١(

١٧٤

ومما حيتج هلم به . .ؤول باملشتق أن اسم اإلشارة م:أوال العلم عندهم أعرف من اسم اإلشارة ، ألنه إنام وضع ليشء معني ال يقع أن: ثانيا

عىل غريه ، فأشبه ضمري املتكلم ، وألن تعريف العلمية ال يفارقها ، وتعريف اإلشـارة .يفارقها عند العدم

زيـد : ( فقد منعوا وصف العلم باملبهم كأسامء اإلشارة ، ويف نحو أما الكوفيون ، .ليس نعتا إنام بدل من زيد) هذا ( فإن ) هذا قائم

ومنعهم هذا بناء عىل أن مرتبة اإلشارة عندهم قبل العلم ونسب البـن الرساج ، واحتجوا بأن اإلشارة مالزمة التعريف بخالف العلم وتعريفها حيس وعقيل وتعريفـه

.)هذا زيد : ( عقيل فقط ، وبأهنا تقدم عليه عند االجتامع نحو :الرتجيح

.ال تباع كثري من النحاة هلميرتجح لدي مما سبق األخذ بالرأي البرصي ،

.٥٧ / ٣ رشح املفصل )١(

) .٦٩( ائتالف النرصة )٢(

.١٩١١ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٣(

.٥٦ / ١ اهلمع )٤(

١٧٥

:قال أبو حيان وكوهنا ينعت هبا هو مذهب البرصيني ... « وذهب الكوفيون ، وتبعهم السهييل .

إىل أنه ال جيوز أن ينعت هبا «. :وطن آخر ويقول كذلك يف م

وأما أسامء اإلشارة ، فمذهب البرصيني أهنا توصف ويوصف هبا ، « وذهـب .... الكوفيون ، وتبعهم السهييل ، والزجاج إىل أن أسامء اإلشارة ال توصف ، وال يوصف

هبا ، ومن أجاز نعتها قال : .»خاصة ) ل بأ( ال يكون إال مصحوبا

:تفصيل اخلالف ، إىل أن أسامء اإلشارة جيوز أن ينعت هبا والبرصيون والفراءبويهذهب سي

:ذا كثري من النحويني مثل وقد تبعهم يف ه. جاء زيد هذا: نحو

.١٩١٨ / ٤ االرتشاف )١(

.١٩٣٣ / ٤ االرتشاف )٢(

.٤ / ٢ الكتاب )٣(

.٣٨٠ / ٢ معاين القرآن للفراء)٤(

.١٩١٨ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٥(

االرتـشاف : ينظـر . جـاء زيـد هـذا : املطرد يف النعت بأسامء اإلشارة هو أسامء اإلشارة غري املكانية نحـو )٦(١٩١٨ / ٤.

١٧٦

، الـريضو ، ابـن يعـيشو ، الزخمـرشيو ، الفـاريس ، وابن الرساج : يقــول ابــن الــرساج .الــشاطبيو ، الــسمنيو ، املوصــيلو ، ابـن مالــكومررت بزيد هـذا : ( يوصف العلم باسم اإلشارة نحو « ، واملرفـوع يف اتبـاع األول )

.»كاملجرور : ومما احتجوا به

:السامع نحو ) أ .K L M N O ﴾ ﴿: قوله تعاىل

فقد وصف قوله .)هذا ( باسم اإلشارة ) كبريهم (

.٣٢ / ٣ األصول )١(

) .٨٩( اإليضاح العضدي )٢(

.١٨ / ٣ الكشاف )٣(

.٥٧ / ٣ رشح املفصل )٤(

.٤٣ / ٣ رشح الريض )٥(

.١١٦٥ / ٣ ، رشح الكافية الشافية ٣٢٠ / ٣ رشح التسهيل )٦(

.٧٥١ / ٢ رشح ألفية ابن معطي )٧(

.١٧٨ / ٨ الدر املصون )٨(

.٦٢٨ / ٤ املقاصد الشافية )٩(

.٣٢ / ٢ األصول )١٠(

.٦٣/ األنبياء )١١(

.١٧٨ / ٨ الدر املصون )١٢(

١٧٧

:اس القي) ب أن أسامء اإلشارة يمكـن تأويلهـا باملـشتق ، نحـو احلـارض والـشاهد والقريـب :

ذاك فتقديره : والبعيد ، فإذا قيل .البعيد: فإهنم مل جيوزوا أن ينعت باسـم اإلشـارة أما الكوفيون ، ألنـه ال يتـصور فيـه ،

.مودهاإلضامر جل .شارةوعىل هذا منعوا وصف العلم باسم اإل

. ، وكذلك السيوطي ، والسهييلوقد تبعهم يف هذا الزجاج :الرتجيح

يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي البرصي يف جوازه النعت بأسامء اإلشارة وذلـك .لنحاة هلم امن ملجيئه يف كتاب اهللا العزيز ، أضف لذلك اتباع كثري

.٦٢٨ / ٤، املقاصد الشافية ٥٧ / ٣ رشح املفصل )١(

.١٩١٨ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٢(

.١١٨ / ٢ اهلمع )٣(

.١٩١١ / ٤ االرتشاف )٤(

.١٩٣٣ / ٤ ينظر رأيه يف االرتشاف )٥(

.١٩٣٣ / ٤ ينظر رأيه يف االرتشاف )٦(

.١١٨ / ٢ اهلمع )٧(

١٧٨

:حيان قال أبو اختلف يف كل ، فذهب الكوفيون إىل أهنا توصف ويوصـف هبـا ، : ويف البسيط «

.»إن البرصيني ال يصفون هبا : وقال بعض النحويني :تفصيل اخلالف

كل ( ذهب البرصيون فيام نقل أبو حيان عن بعض النحويني ، إىل أن ال يوصف ) .هبا

.السيوطي : وقد مال معهم يف هذاوالوصـف هبـا ) كل ( فقد ذهبوا إىل جواز وصف ، ، وسيبويهأما الكوفيون

.كذلك .وقد تبعهم يف جواز وصفها ، ابن احلاجب

.ون وصفهادأما ابن مالك فإنه قد جوز الوصف هبا فقط

.١٩٣٢ / ٤ االرتشاف )١(

.١٩٣٢ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٢(

.١١٧ / ٢ اهلمع )٣(

.١٩٣٢ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٤(

.١٠٧ / ٢ الكتاب )٥(

.٦٨ / ٤ األمايل النحوية )٦(

.٣٢٢ / ٢ رشح التسهيل )٧(

١٧٩

:يقول سيبويه هذا كل متاع «: .... هذا باب ماال يكون االسم فيه إال نكرة وذلك قولك « عندك

ومما يدلك عىل أهنن نكرة أهنن مـضافات إىل نكـرة ، وتوصـف هبـن النكـرة ، ... موضوع ، وذلك أنك تقول فيام كان وصفا هذا مال كل«: ... .» مال عندك

.إذا فسيبويه جييز وصفها إذا أضيفت إىل نكرة :ام ييل ذا بالسامع كوقد احتجوا هل

حدثنا اخلليل أنه سمع من العرب م: يقول سيبويه -١ ن يوثق بعربيته ينشد قـول الشامخ :

وكــل خليــل غــري هاضــم نفــسه

لوصل خليـل صـارم أو معـا رز

كل( ومما يوصف به «: كذلك يقول سيبويه -٢ :ر قول ابن أمح ) ــــه ــــت علي وهل ــــصفة ــــل مع ك

ـــر ـــا زب ـــيس للبه ـــاء ل هوج

.سمعناه ممن يرويه عن العرب

.١٠٧ / ٢ الكتاب )١(

.١٠٧ / ٢ الكتاب )٢(

. أرسعـت : فت الناقة ال أعصأي مرسعة يق: ومعصفة . ١٩٨ / ٣ ، األشباه والنظائر ١٠٧ / ٢ الكتاب )٣(الناقة التي كان هبـا هوجـا : اهلوجاء من اإلبل : هوجاء . ٢٨٥ / ٦) عصف ( لسان العرب ، مادة : ينظر

طـي البئـر إذا طويـت متاسـكت : الزبـر . ١٥٧ / ٩) هـوج ( لسان العـرب ، مـادة : ينظر . من رسعتها ) زبـر ( مـادة . لسان العـرب : ينظر . ريد انحرافها وهبوهبا واستحكمت ، واستعار الشاعر الزبر للريح ي

٣٣٣ / ٤.

١٨٠

وهي يف البيـت األول مبتـدأ . موصوفة ) كل ( ءإذا نجد يف الشواهد السابقة جمي .صفة هلا) غري ( و

) .هوجاء ( ويف البيت الثاين وصفت بـ :الرتجيح

وصف كـل والوصـف هبـا ، لرأي الكويف يف جوازسبق األخذ بايرتجح لدي مما .وذلك ملجيء الشواهد عىل ذلك من نظم العرب

.٣٧٦ / ١ رشح أبيات سيبويه )١(

١٨١

:قال أبو حيان

وأما أسامء اإلشارة ، فمذهب البرصيني أهنا توصف فمـن وصـفها « أرءيتـك «: هذا الذي كرمت عيل «.

، والزجاج إىل أن أسامء اإلشـارة ال توصـف وذهب الكوفيون ، وتبعهم السهييل ومن... .» خاصة)ل بأ( ال يكون إال مصحوبا : ها قال نعت أجاز

:تفصيل اخلالف . إىل جواز وصف أسامء اإلشارة والبرصيونذهب سيبويه

:وقد تبعهم بعض النحويني مثل .ابن مالكو ، ابن يعيشو ، الزخمرشي

إال أن وصف أو باملوصول محال عىل ما فيه أل ،)ل أ( ها عندهم ال يكون إال بام فيه

.٦٢/ اإلرساء )١(

.١٩٣٣ / ٤ االرتشاف )٢(

.٥ / ٢ الكتاب )٣(

.١٩٣٣ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٤(

.٩ ١١٦( املفصل )٥(

.٥٧ / ٣ رشح املفصل )٦(

.٣٢٠ / ٣سهيل رشح الت)٧(

١٨٢

:يقول سيبويه واعلم أن املبهمة توصف باألسامء التي فيها األلف والالم والصفات التي فيهـا «

.»األلف والالم مجيعا فال تنعت به أسامء) رجل : ( أما اجلامد املحض نحو جـاء : فـال يقـال . اإلشارة

فال يكون الرجل صفة لذلك ، إنام هو عطف بيان ألنه غـري مـشتق وال . ذلك الرجل .يتأول باملشتق

:السامع : م وقد كان من حججه .d e f g h ﴾ ﴿: كقوله تعاىل

) .هذا ( نعتا السم اإلشارة ... ) الذي ( فهنا جاء قوله :واحتجوا كذلك بـ

ملا فيها من اإلهبام ، فهـي بحاجـة جواز وصف أسامء اإلشارة احتجوا عىل: أوال إىل الصفة لتبينها ؛ ألنه عند قولنا هذا واإلشارة لشخص حارض مع وجود جمموعة من األشخاص معه قد تقع اإلشارة هبذا عليهم فيلتبس عىل املخاطب وقوع اإلشارة عـىل

أهيم فإن وصف اسم اإلشارة .يزيل ذلك اإلهبام

.٥ / ٢ الكتاب )١(

.٣٢١ – ٣٢٠ / ٣ رشح التسهيل )٢(

. ، واملرفوع يف اتباع األول كاملنصوب هنا ٦٢/ اإلرساء )٣(

.٥٧ / ٣ رشح املفصل )٤(

١٨٣

) :ل أ( وجوب وصفها بام فيه احتجوا ل:ثانيا .ل واألسامء املبهمة كيشء واحدألن األسامء املصحوبة بأ - ١ .ألن الصفة فيه مقصودة دون املوصوف - ٢

؛ ألن غالب ما يقع بعدها فإهنم قد منعوا وصف أسامء اإلشارة أما الكوفيون ، : وقد تبعهم هنا .وىل جعله بياناجامد فاأل . ، وكذلك السيوطي ، والسهييل ، والوراقالزجاج

:يقول السهييل املبهم ال ينعت إنام يبني باجلنس الذي يشري إليه « هذا الرجل ، فالرجل : كقولك . مـن حتليتـه عطف بيـان ، وتبيينـه بـاجلنس الـذي يـشري إليـه آكـد: أي ) هلذا ( تبيني

.»بالنعت

.٥ / ٢ الكتاب )١(

.٧٥١ / ١ رشح ألفية ابن معطي )٢(

.١٩٣٣ / ٤ ينظر رأهيم يف االرتشاف )٣(

.١١٨ / ٢ اهلمع )٤(

.١٩٣٣ / ٤ ينظر رأيه يف االرتشاف )٥(

) .٢٣٥( العلل يف النحو )٦(

) .٢١٤( نتائج الفكر )٧(

.١١٨ / ٢ اهلمع )٨(

) .٢١٤( نتائج الفكر )٩(

١٨٤

:الرتجيح ــالرأي البــرصي يف جــوازه وصــف أســامء يــرتجح يل يف هــذه املــسألة األخــذ ب

.اإلشارة ، وذلك لوروده يف كتاب اهللا العزيز

١٨٥

:قال أبو حيان

ومذهب البرصيني أنه ال يكون إال معرفة« تابعا ملعرفة ، وخصه بعـضهم بـالعلم اسام ، أو كنية أو لقبا .

وذهب الكوفيون ، وتبعهم الفاريس ، وابن جني ، والزخمـرشي إىل أنـه يكـون يف .»النكرة تابعا لنكرة

:تفصيل اخلالف ، إىل أن عطف البيان جيب أن يكون معرفة تابعا ملعرذهب البرصيون وقـد . فـة .تبعهم ابن يعيش

:وقد احتجوا بام ييل أن الغرض يف عطف البيان تبيني االسم املتبوع وإيـضاحه ، والنكـرة ال يـصح أن

يبني هبا غريها ؛ ألهنا جمهولة ، وال يبني جمهول بمجهول .

.١٩٤٣ / ٤ االرتشاف )١(

.١٢١ / ٢ اهلمع ، ٥٣٩ / ٣ ، الترصيح ٣٢٦ / ٣ نقله عنهم الشلوبني يف رشح التسهيل )٢(

.٧٢ / ٣ املفصل رشح)٣(

.١٢١ / ٢ اهلمع )٤(

١٨٦

وقـد . ا لنكـرة جواز كون عطف البيان نكرة تابع فقد ذهبوا إىل ،أما الكوفيون ، الزخمرشيو ، ابن جنيو ، الفاريس: تبعهم يف هذا جمموعة من النحويني مثل

.ابن الورديو ، ابن مالكو ، ابن عصفورو :قال ابن مالك يف ألفيته

فقــــــد يكونــــــان منكــــــرين

ـــــرفني ـــــان مع ـــــام يكون ك

:وكان من حججهم :السامع ، ومنه ) أ ــاىل -١ ــه تع ــه Ç È É Ê ﴾ ..... ﴿: قول ــاء قول ــا ج ــام ( فهن طع

مساكني كفارة ( وهو نكرة تابعا لنكرة وهي ) (.

.٥٣٩ / ٣ ، الترصيح ١٢١ / ٢ ينظر رأهيم يف اهلمع )١(

.٣٥٧ / ٢ ينظر رأيه يف رشح األشموين )٢(

.٣٥٧ / ٢ ينظر رأيه يف رشح األشموين )٣(

.٤٠١ / ٢ الكشاف )٤(

.٢٩٤ / ١ رشح مجل الزجاجي )٥(

. ١١٩٤ / ٣ رشح الكافية الشافية )٦(

) .٤٩٥( حترير اخلصاصة يف تيسري اخلالصة ( رشح ألفية ابن مالك املسمى )٧(

) .٤٠( ألفية ابن مالك )٨(

.٩٥/ املائدة )٩(

.٥٣٩ / ٣ الترصيح )١٠(

١٨٧

:القياس ) ب ؛ ألن النكـرة يلزمهـا أن احلاجة لعطف البيان يف النكرة أشد منها يف املعرفة:أوال

بينها من املعرفة ، فتخصيص املعرفـة بالبيـان االهبام بحق األصل ، فهي أحوج إىل ما ي .خالف مقتىض القياس

العطف كالنعت ، وليس بينهام إال اجلمود واالشتقاق ، والنعـت يف النعـت :ثانيا .سائغ اتفاقا ، فكذلك ينبغي يف العطف

:الرتجيح كرة تابعا أن يكون عطف البيان نسبق األخذ بالرأي الكويف يف جوازيرتجح يل مما

.يف كتاب اهللا لوروده : لنكرة وذلك

.٤٧ / ٥ بترصف ، املقاصد الشافية ٣٢٦ / ٣ رشح التسهيل )١(

.٤٧ / ٥ املقاصد الشافية )٢(

١٨٨

:قال أبو حيان وذهب الكوفيون ، والبغداديون إىل اشرتاط وصف النكـرة إذا أبـدلت مـن ... «

» منطلق هذا عبد اهللا رجل«: وأجاز سيبويه .... املعرفة ، وتبعهم السهييل عىل ذلك ، سمنكرة بدل من معرفة ، و) رجل ( و ع بدل النكـرة مـن املعرفـة ، ولـي مـن لفـظ س

.»األول، وال موصوفة وهذا مذهب البرصيني :تفصيل اخلالف ، إىل جواز إبدال النكـرة مـن املعرفـة دون أن توصـف ، أو أن ذهب البرصيون

، النحـاسو ، مكـيو ،الـرساج ابـن :وقد تبعهم فيه . تكون من لفظ األول ــيو ــن جن ــطيو ، اب ــريو ، الواس ــربيو ، احلري ــكو ، العك ــن مال ، اب

.١٩٦٣ – ١٩٦٢ / ٤ االرتشاف )١(

.٨٠٥ / ٢، رشح ألفية ابن معطي ) ١١٢( رشح اللمع : ينظر رأهيم يف )٢(

.٤٦ / ٢ األصول )٣(

.حاتم الضامن : ، حتقيق ٧٩٨ / ٢ – ٢٧ / ١ املشكل )٤(

.٣٠٧ / ١ إعراب القرآن للنحاس )٥(

.٣٥٧ / ٢رشح األشموين : ينظر رأيه يف )٦(

) .١١٢( رشح اللمع )٧(

) .٢٩١( ملحة اإلعراب رشح )٨(

.١٢٩٥ / ٢ – ١٧٤ / ١ التبيان يف إعراب القرآن )٩(

) .٥٨١( رشح عمدة احلافظ )١٠(

١٨٩

.ابن هشامو ، السمني و ،ابن الورديو ، أبو حيانو :وقد احتجوا بام ييل

:ول محيد بن ثور اهلاليلق: السامع ، ويتمثل يف ) أ ــث ــن يلب ول ــة ــوم وليل ــرصان ي الع

إذا طلبــا أن يــدر كا مــا تــيمام

:فنجد يف البيت السابق قد أبدل قوله يوم وليلة ( العـرصان ( وهو نكرة من املعرفة وهو قوله ) ـآل ، دون ) املعـرف ب ، ودون أن يكون لفظها من لفظ االسم األول وصف هلذه النكرة .

أن من عادة العرب تسمية املذكر باملؤنث وعكسه ففائـدة اإلبـدال : القياس ) ب :رفع اإللباس نحو

مررت هبند رجل وبجعفر امرأة . ومعنى هذا أن االسم الثاين وهو البدل حيناميكشف ويبني شيئا ليس موجودا يف األول فقد حتققت الفائدة ، دون النظر إىل وصـف

ائـدة واإلفـصاح بـأن هـذا العلـمامـرأة حتققـت الف: ففي قوله . لنكرة هذه ا املـدعو

.٤١٥ / ٨ البحر املحيط )١(

) .٢٨٨( رشح التحفة الوردية )٢(

.٦٦١ / ١٠ الدر املصون )٣(

.٥٠٨ / ٢ املغني – ) ٤٤٤( رشح شذور الذهب )٤(

لكني وجدت أن قوله ) ١٦٠( اليل ، دراسة يف شعر املخرضمني محيد بن ثور اهل ( )٥( يوم وليلة ( وردت فيـه ) ) .٢٨٨( بالنصب ، أما رواية الرفع فهي يف رشح التحفة الوردية

) .٢٨٨( رشح التحفة الوردية )٦(

.١٢٧ / ٢ اهلمع )٧(

١٩٠

هو ليس رجال إنام امرأة ) جعفر ( . :عىل رأي البرصيني يف هذه املسألة يتبني يل و

م للنكرة من املعرفة دون وصف ، أن الغالب جميء هذه املعرفة اسام هليف جواز إبدا ظاهرا أو مضافا مل عرفة أو ضمري غائب أو متكلم وخماطب مفيدين اإلحاطـة والـدليل

:عىل هذا من وجهني : السامع : األول

إذ أن أغلب الشواهد سواء التي ذكرت بصيغة الرفع وهي ما ذكرت يف املـسألة أم التي كانت بصيغة النصب واجلر والتي مل يكن هذا البحث موطنا هلـا ، مجيعهـا كانـت

هرا إال شاهدا واحدا كانت املعرفة فيه ضمري غائب وهو حـديث رشيـف ورد اسام ظا : هـل رأى ربـه ؟ فقـال : بصيغة النصب ، وهـو حـديث أيب ذر ، سـألت رسـول اهللا

رأيته نورا ، أنى« . حيث أبدل النكرة نورا من اهلاء » أراه :القياس : ثانيا

وهو أن من أصوهلم منع اهر من ضمريي املتكلم واملخاطـب إن مل يفـد إبدال الظ .اإلحاطة

، فقد ذهبوا إىل جتويز بدل النكـرة والفراء ، ومنهم الكسائيأما الكوفيون

.١١١ / ١ صحيح مسلم )١(

، رشح ألفيـة ابـن معطــي ٢٨٦ / ١، رشح اجلمـل البـن عـصفور ) ١١٢( ينظـر يف رأهيـم رشح اللمـع )٢( .١٢٧ / ٢ ، اهلمع ٨٠٥ / ٢

.٣٠٧ / ١ ينظر رأيه يف إعراب القرآن للنحاس )٣(

.٢٧٩ / ٣ معاين القرآن )٤(

١٩١

، واشـرتط وقد تـبعهم يف هـذا البغـداديون. من املعرفة برشط وصف هذه النكرة ) .املعرفة ( البغداديون يف هذه النكرة كذلك أن تكون من لفظ األول وهو

يب أ ، ابـن ، الـريض ، والزخمرشي ، والسهييلالفاريس: ع الكوفيني وتبــع ــسريايف . الربي ــيس يف لكــن ال ــادت شــيئا ل ــرك وصــف النكــرة إذا أف جيــوز ت

.﴾ & % $﴿: كقوله تعاىل .املبدل منهنى الكـيل لقولـه تعـاىل بالتعمق يف أغوار املع إىل رأيهالسهييلويصل :﴿ ± ² ³

µ ¶ ¹ º ﴾ اآلية نزلت يف رجل بعينه وهـو أبـو جهـل ، ثـم : فيقول تعلق حكمها بكل من اتصف بصفته ، فلو اقتـرص عـىل املعرفـة الخـتص احلكـم بـه

قترص عىل االسم النكرة خلرج مندون غريه ، ولو ا الوعيد الـشديد مـن نزلـت اآليـة .»سببه ب

.٢٨٦ / ١ ينظر رأهيم يف رشح اجلمل )١(

.١٢٢ / ٣ ينظر رأيه يف رشح الريض )٢(

) .٢٩٨( نتائج الفكر )٣(

) .١٢٢( املفصل )٤(

.١٢٢ / ٣ رشح الريض )٥(

.١٢٧ / ٢ ينظر رأيه يف اهلمع )٦(

.١٢٢ / ٣ رشح الريض )٧(

.١٦/ النازعات )٨(

.١٦ – ١٥/ العلق )٩(

) .٢٩٨( نتائج الفكر )١٠(

١٩٢

:ججهم ملذهبهم حوكان من أن البدل لإليضاح والبيان ، واليشء ال يوضح بام هو أخفى منه :أوال . أن النكرة إذا مل توصف فإهنا ال تفيد ، كام أنه ال فائدة مـن قولـك :ثانيا مـررت :

بزيد رجل . ألن زيدا معرف وحده ال يفيد ؛ ) رجل ( البدل بلفظ أي أن .

أما رجل فال تضيف شيئا غري موجود يف زيد ؛ إذ أنه معلوم بأنه رجل . ونقـل ابـن «: جد أبـا حيـان يقـول نوبعد استعراض مذهب الكوفيني يف املسألة

مالك أن مذهب الكوفيني ال جيوز إبدال النكـرة مـن املعر فـة إال أن يكـون مـن لفـظ من قولـه ) قتال( م الكوفيني عىل خالف النقل ، قال الكسائي والفراء يف ، وكالاألول .A B DC E F G ﴾ @ ? < ﴿: تعاىل

عن ( خفضه عىل نية .مضمرة ) ونسب بعض أصحابنا ما نقله ابن مالك عن الكوفيني إىل نحـاة بغـداد ، ال إىل

.»نحاة الكوفة

.٨٠٥ / ٢ رشح ألفية ابن معطي )١(

.١٢٧ / ٢ اهلمع )٢(

.٢١٧/ البقرة )٣(

.٢٨٦ / ١صفور يف رشح اجلمل هو ابن ع)٤(

.١٩٦٢ / ٤ االرتشاف )٥(

١٩٣

جعلوا جر والفراءومعنى هذا أن الكسائي من اآلية الـسابقة عـىل نيـة ) قتال ( والبدل إنام هو عـىل نيـة ) الشهر ( عن قتال فيه ، فهو بدل قوله : أي . مضمرة ) عن (

.تكرار العامل

.األول كام قال ابن مالكوقد كان بدل نكرة من معرفة ومل يظهر فيه لفظ أو نسبته هذا الـراي للكـوفيني عـىل مـا قالـه قد يكون ابن مالك بنى قولهإال أنه

أبـدل : أي . أنه عـىل التكريـر µ ¶ ¹ º ﴾ ﴿: الفراء عن قوله تعاىل ) .الناصية ( من ) ناصية ( قولــــه

.إن النكرة ترد عىل املعرفة بالتكرير: وقال كذلك .وهنا من لفظ االسم األول وصف النكرة وك: إذ أن يف هذه اآلية جيتمع الرشطان

ويرتجح يل من خالل هذا العرض أن الكوفيني قد اشرتطوا يف إبدال النكـرة مـن املعرفة وصف هذه النكرة ، وليس كام نقل ابن مالك من كون هـذه النكـرة مـن لفـظ

:األول ، وذلك بناء عىل ما ييل لنكـرة مـن لفـظ األول أن املتقدمني عىل ابن مالك مل ينـسبوا اشـرتاط كـون ا–أ

للكوفيني إنام ذكروا أن رشط الكوفيني هـو ، ومـن هـؤالء ) وصـف النكـرة ( ابـن : عصفور إذ نسب اشرتاط كون النكرة من لفظ األول للبغداديني . وقبلـه الواسـطي

.١٤١ / ١ معاين القرآن للفراء )١(

.١٥ – ١٤/ العلق )٢(

.٢٧٩ / ٣ معاين القرآن للفراء )٣(

.٢٨٦ / ١ رشح اجلمل )٤(

١٩٤

.الرضير فقال إن الكوفيني اشرتطوا وصف النكرةام وقفت عليه من مراجع في– مل يقل بام قاله ابن مالك –ب . غري ابن الوردي–

.وهو متأخر عن ابن مالك ، فأغلب الظن أنه قد نقل عنه هذا األهم يف هذا أن أبا حيان ذكر أن بعض البرصيني قد نسبوا ما نقله ابن مالك-جـ

. نحاة الكوفة عن الكوفيني إىل نحاة بغداد ، ال إىلقى هذه النسبة من مصادره عن البرصيني الذين مل تتـوافر وقد يكون أبو حيان است

.مصادرهم لدينا : الرتجيح

يرتجح يل مما سبق األخذ بـالرأي البـرصي يف جـواز إبدالـه النكـرة مـن املعرفـة دون وصف ، ودون أن يكـون لفظهـا مـن لفـظ األول ، وذلـك لورودهـا دون هـذه

.الرشوط

) .١١٢( رشح اللمع )١(

ة يف تيـــسري اخلالصـــةحتريـــر اخلـــصاص: ، رشح األلفيـــة املـــسمى ) ٢٨٨( رشح التحفـــة الورديـــة )٢( ) ٥٢٨. (

١٩٥

:قال أبو حيان

وجيوز إبدال ظاهر مـن مـضمر غائـب « أبدلتـه مـن ضـمري مـتكلم أو ن إفـ.... ، وإن مل ﴾0 / . - , ﴿: ، وأفاد معنى اإلحاطـة جـاز نحـو خماطب

يفد معنى اإلحاطة فمذاهب : أنه جيوز وهو قول الكوفني واألخف: أحدها .ش

أنه جيوز يف االستثناء فتقول :الثاين ما رضبتكم إال زيدا وهو قول قطرب : . . أنه ال جيوز ، وهو قول البرصيني:الثالث

:تفصيل اخلالف إىل أنه ال جيوز إبدال الظاهر من ضمريي املتكلم واملخاطـب ، ذهب البرصيون

بدل كل من كل إن مل يفد اإلحاطة نحو قمت زيد : :هم مـنوتـبعهم كثـري مـن النحـويني و. ، ابــــن يعــــيشو ، العكــــربيو ، ابــــن الــــشجريو ، ابــــن جنــــي

.١١٤/ املائدة )١(

.١٩٦٥ / ٤ االرتشاف )٢(

) .٥٦( ينظر رأهيم يف ائتالف النرصة )٣(

.١٩٢ / ٥ ينظر رأيه يف اخلزانة )٤(

.٩٣ / ٢ أمايل ابن الشجري )٥(

.٤١٢ / ١ اللباب )٦(

.٦٥ / ٣ رشح املفصل )٧(

١٩٦

. الشاطبيو ، ابن هشامو ، ابن عصفورو :وقد احتجوا بالقياس كام ييل

أن ضمري املتكلم أوضح من االسم الظاهر وأعـرف منـه ، لـذلك ال يبـدل :أوال .سم الظاهر من ضمري املتكلم ألنه دونه يف اإليضاح اال

، لكونه يف غاية الوضوح أما ضمري املخاطب فال يبدل منه لعدم احتياجه إىل بيان .وكذلك املتكلم

ال يبدل من ضمريي املتكلم واملخاطب بدل يشء مـن يشء ؛ ألن املقـصود :ثانيا األول ، ومهـا ال يـدخلهام لـبس ، فـال يبدل اليشء من اليشء أو الكل من الكل تبيني

. ، وهو قول ابن جني فائدة من اإلبدال منهاميف نحو قمت زيد ، أو مررت يب جعفر عىل البدل مل جيز ؛ ألنه ضمري املتكلم : ثالثا

واملخاطب غاية يف االختصاص ، فبطل البدل ؛ ألنه فيه رضبا من البيان ، وقد استغنى .املضمر بتعرفه

.٢٨٤ / ١ رشح اجلمل )١(

) .٢٠٠( جلامع الصغري ا)٢(

.٢١٠ / ٥ املقاصد الشافية )٣(

.٨٠٦ / ٢ رشح ألفية ابن معطي )٤(

.١٩٢ / ٥ اخلزانة )٥(

.١٩٢ / ٥ اخلزانة )٦(

١٩٧

فقد ذهبـوا إىل جـواز إبـدال االسـم الظـاهر مـن ، واألخفشأما الكوفيون .ضمريي املتكلم واملخاطب ، بدل كل من كل وإن مل يفد اإلحاطة

:إذ يقول . وقد تبعهم ابن مالك عىل قلة فلو مل يكن يف البدل من ضمري احلارض معنى اإلحاطة جاز عىل قلـة ومل يمتنـع ، « .وهو كذلك اختيار أيب حيان يف البحر . » زعم غري األخفش كام

:واحتجوا بام ييل :السامع ) أ أتينا النبي «: قول أيب موسى األشعري ك .» نفر من األشعريني ملسو هيلع هللا ىلص

حيث أبدل االسم الظاهر وه وهـو ) الفـاعلني نـا( من ضـمري املـتكلم ) نفر ( و ) .أتى ( عل ضمري رفع جاء فاعال للف

:القياس كام ييل ) ب أنه كام جاز إبدال النكرة من املعرفة اتفاقا ، وإن كان أحدمها أبني من اآلخر :أوال

) .٥٦( ، ائتالف النرصة ٨٠٦ / ٢ ينظر رأهيم يف رشح ألفية ابن معطي )١(

.٢٨٩ / ١ ينظر رأيه يف رشح مجل الزجاجي )٢(

) .٥٦( ، ائتالف النرصة ٨٠٦ / ٢م يف رشح ألفية ابن معطي ينظر رأهي)٣(

.٣٣٤ / ٣ رشح التسهيل )٤(

.٢٧٢ / ١ ، اختيارات أيب حيان النحوية يف البحر املحيط ٧ / ٦ البحر )٥(

.٧٠٠ / ٧ فتح الباري )٦(

١٩٨

.وأوضح ، فإنه جيوز إبدال الظاهر من املتكلم واملخاطبحجة األخفش أنه كام أبدل من ضمري الغائب بدل يشء من يشء أو كل من : ثانيا :كقوله تعاىل . جيوز هناكل فإنه ﴿ N O P RQ S T U V W X ZY [ \ ] ﴾ .

.)ليجمعنكم ( من كاف اخلطاب يف . ) ..الذين خرسوا ( حيث أبدل .إذا جاز اإلبدال يف االشتامل والبعض فليجز يف الكل: ثالثا

:مناقشة أدلة الكوفيني واألخفش .عىل إطالقها ، بل إذا وصفتالنكرة ال تبدل من املعرفة ) ١دليل عىل اإلبدال الحتامل أن يكون مبتدأ واخلرب ) الذين ( ليس يف قوله تعاىل ) ٢

.حمذوف ، أو خربو املبتدأ حمذوف : معلقا عىل مذهب الكوفيني واألخفش وهو حممد درينويقول بعض الباحثني

، والبد من اإلشارة هنا إىل أن الكوفيني قد أجاز٨٠٦ / ٢ ألفية ابن معطي )١( وا إبدال النكرة من املعرفة لكن

.١٩٦٢ / ٤االرتشاف : ينظر . برشط أن توصف

.١٢٧ / ٢ ، اهلمع ٢٩٠ / ١ رشح مجل الزجاجي )٢(

.٢٦٩ / ٢معاين القرآن لألخفش : ، وينظر ١٢/ األنعام )٣(

.١٢٧ / ٢ اهلمع )٤(

.١٩٦٢ / ٤ االرتشاف )٥(

.٨٠٧ / ٢ ألفية ابن معطي )٦(

١٩٩

هـم جييـزون مـثال ضمرات ، فبني عـىل توسـعهم يف املـومذهب الكوفيني م ... «مطابقة الضمري ملا بعده إفرادا وتثنية ومجعا إذا اتصل بـ رب ( وإجازهتم األمر نفـسه )

.») نعم وبئس ( إذا كان الضمري متصال بـ وهو أنه ال جيوز إبدال الظـاهر . وهناك رأي ثالث يف هذه املسألة ويعزى لقطرب

ما رضبتكم إال : ب بدل كل من كل إال يف االستثناء نحو من ضمريي املتكلم واملخاط .زيدا

:الرتجيح ملعاضـدة الـسامع : يرتجح يل مما سبق األخذ بـرأي الكـوفيني واألخفـش وذلـك

.لرأهيم

) .٤٦٠( األخفش يف الكوفيني وتأثره هبم أثر)١(

.١٢٧ / ٢ ، اهلمع ٨ / ٣رشح األشموين : ينظر رأيه )٢(

٢٠٠

٢٠١

:ن قال أبو حياارتفـع عـىل االبتـداء وخـربه ) أي ( وقياس مذهب البرصيني أنك إذا قلت ... «

قام رجل ؛ فالتقدير : الفعل املحذوف الدال عليه قول املخاطب أي قام «: ، وأجاز »الكوفيون ، رفعه بفعل مضمر قبله ولو أظهر جلاز «.

:تفصيل اخلالف رأيت رجـال أن وكان األصل إذا قال القائل) من ( سبيل سبيل أي يف االستثبات

والـالم ألهنـا تـصري معهـودة تقول أي الرجل ألن النكرة إذا أعيدت عرفت بـاأللفوأعربـوه إعـراب االسـم املتقـدم وحكـوا إعرابـه ) أي ( فاقترصوا عىل بتقدم ذكرها

: فإذا قال دون غريه ،وتثنيته ومجعه إن كان مثنى أو جمموع ليعلموا بذلك أنه املقصودرأيت رجال ( ، قلت ) أيا : ( أيني: قلت ) رأيت رجلني ( : ؟ فإن قال ) : ؟ وإذا قـال رأيت امرأة ( أية ؟ فإن : قلت ) ـإن قـال : قلـت ) رأيت امـرتني : ( قال أيتـني ؟ ف رأيـت : (

أيني ؟ وإن قال : قلت ) رجاال يت نساء رأ: ( أيات ؟: قلت ) .املامثلة : احلكاية لغة

.» ذكر اللفظ بعينه بال زيادة أو نقصان «فهي : أما يف االصطالح

.٦٨١ / ٢ االرتشاف )١(

.٢٢ / ٤ ، رشح املفصل ٣٢٠ / ٣ ، رشح الريض ٤٧٩ / ١ ، التبرصة والتذكرة ٤٢٧ / ٢ الكتاب )٢(

.٢١٩ / ٢ حاشية اخلرضي )٣(

.٦١ /٢ الكافية يف النحو )٤(

٢٠٢

ل عنه هـو مـا ذكـره وإتقان املخاطب أن املسؤ: وللحكاية يف الكالم غرض وهو .بعينه ال غريه حتى يكون نصا

قام رجل: أي ، ملن قال : ك يف قول) أي ( أن إعراب إىل ذهب البرصيونوهنا ،قام رجل ، والتقدير : يكون مبتدأ وخربه الفعل املحذوف الدال عليه قول املخاطب :

أي قام ؟ فحركة .عندهم عىل احلكاية ) أي ( . ، ومن املتأخرين ابن محدونعهم يف هذا الزخمرشيبتوقد

الرفع عىل االبتداء يف هذه األحوال كلها ، وما يف لفظـه وحمله«: ي يقول الزخمرش .»من الرفع والنصب واجلر حكاية

وهناك من النحاة من جيوز هذا الوجه من اإلعراب وكـذلك جييـز أن يكـون يف : ابـن و ، الصيمريو، األعلم: موضع خرب املبتدأ ، واملبتدأ حمذوف ، ومن هؤالء

.يعيش

.٦١ / ٢ الكافية يف النحو )١(

. وهبامشه حاشية يس ٢٨٣ / ٢ ، الترصيح ٦٨١ / ٢ االرتشاف يف رأهيم ينظر )٢(

) .١٤٩( املفصل )٣(

.٦٦٠ / ٢ حاشية ابن محدون )٤(

) .١٤٩( املفصل )٥(

.٦٨٢ / ١ النكت عىل الكتاب )٦(

.٤٨٠ / ١ التبرصة والتذكرة )٧(

.٢٣ / ٤ل رشح املفص) ٨(

٢٠٣

:تج للبرصيني بام ييل وحيـ :أوال جاء وأي قامأي: إذا كان تقديرهم . الصدارة يف الكالم ) ي أ( ألن ل . ألنه لو رفع بفعل مـضمر قبلـه كـام قـال الكوفيـون فهـذا ال جيـوز بـه ألن :ثانيا

وكذلك لو رصح هبذا الفعل مؤخرا نحو . االستفهام ال يتأخر فكـذلك ) ي قـام ؟ أ( ال جيوز ألن الفاعل ال يقدم .

فأجازوا رفعه بفعل مضمر قبله أما الكوفيون ، )قام أي ؟ ( نحو . قع سـؤال عـن مرفـوع بالفاعليـة عندهم حركة إعراب ، أي إذا و ) أي( فحركة

لتقـدير ؛ ألن وهو سابق عليها يف ا ،فأي فاعل بالفعل) أي : ( فقيل . قام رجل : نحو .االستفهام االستثبايت ال يلزم الصدر

وجيوز أن ترصح بالفعل مؤخرا توكيدا . :وحيتج للكوفيني بام ييل

يقصد ) أي ( ؛ ألن السائلبفعل مضمر قبله يطابق قول) أي ( أن إعراب -١ .هبا الفاعل

.٢١٩ / ٢حاشية اخلرضي ) ١( . ، وهبامشه حاشية يس ٢٨٣ / ٢رشح الترصيح ) ٢(

. ، وهبامشه حاشية يس ٢٨٣ / ٢رشح الترصيح ) ٣(

. ، وهبامشه حاشية يس ٢٨٣ / ٢رشح الترصيح ) ٤(

٢٠٤

ــأخري -٢ ــصدارة ثألن اســتفهام االســتعــن الفعــل ) أي ( أن ت ــزم ال بات ال يل .عندهم

:الرتجيح :يرتجح يل مما سبق األخذ بالرأي الكويف وذلك

لقوه ما أحتج هلم به - وقـول عـىل الفاعليـة ) أي ( إعـراب وهو املطابقـة بـني . .السائل

.٢١٩ / ٢حاشية اخلرضي ) ١(

٢٠٥

:قال أبو حيان

فهام ، هـذا مـذهب مجهــور ورشط هـذا الوصـف أن يتقدمـه أداة نفــي أو اسـت«البرصيني ، وإعامل هذا الوصف هبذا الرشط راجع إىل اعـتامد اسـم الفاعـل ، وذهـب الكوفيون إىل نحو مذهب األخفش من عـدم اشـرتاط االسـتفهام والنفـي ، إال أهنـم

ف مرفوعا بام بعده ، وما بعدهجيعلون الوص .» مرفوع به عىل قاعدهتم :تفصيل اخلالف

غري األخفش ، إىل أن الوصف املشتق ال يعمـل إال إذا تقدمـه البرصيونذهب .أداه نفي أو استفهام

ــل ــويني مث ــن النح ــري م ــذا كث ــبعهم يف ه ــاريس: وت ــاينو ، الف ، اجلرجابـن و ، الـشلوبنيو ، ابن يعـيشو ، العكربيو ، السهييلو ، الزخمرشيو

.احلاجب

.١٠٨٣ – ١٠٨٢ / ٣االرتشاف ) ١(

.٨٧ – ٧٩ف النرصة ينظر رأهيم يف ائتال) ٢(

.٢٤٦ / ١رأيه املقتصد ) ٣(

.٢٤٧ / ١املقتصد ) ٤(

) .٢٢٩( املفصل ) ٥(

) .٤٢٥( نتائج الفكر ) ٦(

.٤٤٠ ، ١٣٥ ، ١٣٤ / ١اللباب ) ٧(

.٧٩ / ٦رشح املفصل ) ٨(

.رشح املقدمة اجلزولية ) ٩(

.٦٤٢ / ١اإليضاح يف رشح املفصل ) ١٠(

٢٠٦

فإن قلت بارع أدبه من غري أن تعمده بيشء وزعمت أنـك ... «: رشي قول الزخمي رفعت به الظاهر ، كذبت بامتناع قائم أخواك «.

عـتامد عـىل من غري اال) أدبه ( االسم الظاهر يف ) بارع ( فهو ينفي عمل الوصف .يشء قبله

. ممتنع » قائم أخواك «: ويدلل عىل هذا بأن قولك :اعه عند سيبويه لعلتنيوامتنألن أخاك مل يرتفع بقائم فاعال له ألنه ال يعمل دون اعتامد ) ١ . هنا ال يصح كونه خربا مقدما ؛ ألنه مفرد واملفرد ال يكون خربا عن ) قائم ( أن ) ٢ .املثنى :ذهبهم مل ومن حجج البرصيني - .سامع ال

:قول الشاعرومنه ــــك ــــا و رجال أن ــــرئ ــــل ام قت

مــن العــز يف حبــ ك اعتــاض ذال

:قول الشاعروــيم ــعري مق ــت ش لي ــومي ــذر ق الع

ـــا ـــا عاذلون ـــم يل يف حبه أم ه

) .٢٢٩( املفصل ) ١(

.٨٠ / ٦رشح املفصل ) ٢(

.٤٤٥ / ٨ وبال نسبة فيها ٤٤١ / ٧ ، وينسب لقريط بن أنيف يف اخلزانة ١٢٨ / ٢الدرر اللوامع ) ٣(

) .٣٨٩( رشح الشذور ) ٤(

٢٠٧

يف وهـو في الشواهد السابقة مل يعمل اسم الفاعـل إال بـاالعتامد عـىل يشء قبلـه ف .ما كل رجل مؤت نصحه: أي ) النفي املنوي( الشاهد األول

.اهلمز: اين قد اعتمد عىل أداة االستفهام ثويف الشاهد ال :وعىل االستفهام املقدر يف الشاهد األخري والتقدير

فالعذر مفعول به ملقيم وهو مبتدأ وقومي فاعل أغنـى عنـد .)أمقيم العذر قومي ؟ ( .باالبتداء عند غريهم) مقيم ( عرب وال جيوز أن ي. الكوفيني واألخفش

:واحتجوا كذلك بام ييل حرف االستفهام وحرف النفي يقتضيان الفعل ، ألن الفعـل هـو اجلـزء أن :أوال

الذي يستفهم عنه أو ينفيه ، فكذلك اسم الفاعل إذا وقع موقع هذا الفعل فإنه مثله فيام .يقتضيه

فرع عن الفعل لـذلك ضـعف يف العمـل اسم الفاعل أن:ثانيا ، فاحتـاج إىل مـا .يتقوى به من االعتامد

.١٢٨ / ٢الدرر اللوامع ) ١(

.١٢٨ / ٢الدرر اللوامع ) ٢(

) .٣٨٩( رشح الشذور ) ٣(

.١٢٨/ ٢الدرر اللوامع ) ٤(

.٧٩ / ٦ ، رشح املفصل ٦٤٢ / ١يضاح يف رشح املفصل اإل) ٥(

.٤٤٠ / ١اللباب يف علل البناء واإلعراب ) ٦(

٢٠٨

) ما النافيـة ( ومن خالل الشواهد السابقة نالحظ أن مهزة االستفهام وأداة النفي عل عليهام يف العمل ، إال أن ابن مالـك قـد أجـاز اف األكثر شيوعا يف اعتامد اسم المها

.مجيع أدوات النفي ) .ال وإن وليس وما احلجازية ( أجاز ف

ومن ومتـى وأيـن وكيـف –هل وما : وأطلق كذلك يف أدوات االستفهام فجوز .وكم وأيان

. أما أبو حيان فقيد هذا كله بالسامع عن العرب ومل يرتض ما أطلقه ابن مالـك - :حيث قال أجازها ابن مالـك ، إال بعـد فاألحوط أال يثبت تركيب من هذه الرتاكيب التي«

.»السامع ، فقـد جـوزوا إعـامل الوصـف دون واألخفش والكوفيون أما سيبويه- .اعتامد

وزعـم اخلليـل ، رمحـه اهللا «: إال أنه عند سيبويه جائز عىل قـبح ، يقـول سـيبويه

.٢٧٤ / ١رشح التسهيل ) ١(

.١٠٨٣ / ٣االرتشاف ) ٢(

.١٢٥ / ٢الكتاب ) ٣(

) .٨٦( ينظر رأهيم يف ائتالف النرصة ) ٤(

.٣٩٦ / ٨البحر املحيط : ينظر رأيه يف ) ٥(

٢٠٩

أنــه يــستقبح أن يقــول قــائم زيــد «: مقــدما مبنيــا عــىل ) ائام قــ( وذاك إذا مل جتعــل » .»املبتدأ

فسيبويه هنا جيوز إ .عامل الوصف دون اعتامد لكن عىل قبح وهبذا املعنى قد فهم ابن مالك عبارة سيبويه السابقة فقال :

فإن مل يكن الوصف مسبوقا باست .... « فهام وال نفي ضعف عند سيبويه إ جـراؤه لكن أبا حيان نجده خيطيء ابـن مالـك يف قولـه الـسابق » يمتنع جمرى املسبوق ومل

ـتفهام ، أو «: فيقول ودعوى ابن مالك أن سيبويه ال حيسن عنده االبتـداء بالوصـف إال بعـد اس نفي ، فإن فعل به ذلك دوهنام قبح دون منع ، ليست بصحيحة «.

:مالك هو الصواب ؛ وذلك ملا ييل إال أنني هنا أرى أن قول ابن جيـوز : أن القبح ال يعني املنع ، بل اجلواز عىل قلة وكثريا ما يردد النحاة عبارة ) ١

.عىل قبح ضـم فيـه ) باب ما حيتمل الـشعر ( أن سيبويه عقد بابا يف كتابه أسامه ) ٢ رصف :

ن به ألنه مـستقيم لـيس و حيذف ، والقبيح اجلائز إذ يتلفظماال ينرصف ، وحذف ماال .فيه نقض

.١٢٥ / ٢تاب الك) ١(

.٣٣٢ / ١رشح الكافية الشافية ) ٢(

.١٠٨٣ / ٣االرتشاف ) ٣(

.٦٢ – ٥٣ / ١الكتاب ) ٤(

٢١٠

: قد ذهبوا إىل إعامل الوصـف دون اعـتامد عـىل يشء قبلـه نحـو فأما الكوفيون ، قائم زيد ( .فاعل سد مسد اخلرب : عندهم مبتدأ وزيد ) فقائم ) (

ونجد كذلك ابن مالك يميل مع الكوفيني واألخفـش بعـض امليـل ، حيـث أنـه :يته ف قلة حيث يقول يف ألجيوزه لكن عىل

وقد جيوز نحو فائز أولو الرشد :ومما احتج به الكوفيون واألخفش ، ما ييل

: السامع )أ :بقراءةاستدل األخفش بالسامع ) ١ . بالرفع والتاء وهو خرب متقدم﴾ ودانية عليهم ظالهلا﴿

مـن غـري اعـتامد نحـو ربفاعله سد مـسد اخلـ) ظالهلا ( مبتدأ ، و) دانية ( فجعل . الزيدونمقائ: قولك

.ª « ﴾ © § ¦ ﴿: واستدلوا كذلك بقوله تعاىل

) .١٥( ألفية ابن مالك يف النحو والرصف ) ١(

وهـو . ، وهي قراءة رجاء بن حيوة ٦٥٦ / ٢ ، وينظر هذه القراءة إعراب القراءات الشواذ ١٤/ اإلنسان ) ٢( وفيـات األعيـان : ينظر . هـ ١١٢: ت . اء بن حيوة الكندي كان جيالس عمر بن عبد العزيز أبو املقدام رج

٦٠ / ٢.

.٣٩٦ /٨البحر املحيط : ينظر رأيه يف ) ٣(

.٢٨/ فاطر ) ٤(

٢١١

: قول الشاعر -٢ـــري خب ـــو هلـــ ـــا بن ـــك ملغي ب فالت

مقالــة هلبــي إذا الطــري مــ تر

: قول اآلخر-٣فخــري نحـــن عنــد النـــاس مـــنكم

ــداعي إذا ال ــوب املث ــال ق ــاال: ي

:فخبري مبتدأ وبنو هلب فاعل سد مسد اخلرب وكذلك خري نحن ، فخري مبتدأ ونحن فاعل سد مسد اخلرب ومل يسبقه نفي وال استفهام .

:ام ييل ك القياس )ب د أهنم أجروا الوصف يف عدم االعتامد جمرى الظرف حني أعملوه بـال اعـتام:أوال . )يف الدار زيد: ( نحو عىل يشء .ملا السم الفاعل من قوة شبه بالفعل :ثانيا

ويتضح أن إعامل الكوفيني للوصف دون االعتامد وعـدم قبـوهلم اإلعـراب عـىل .التقديم والتأخري مرتبط بأصوهلم وهي عدم جواز تقديم اخلرب عىل املبتدأ

: ييل شواهد الكوفيني بام عىلوقد اعرتض البرصيون) دانيـة ( اعرتضوا عىل القراءة التي أوردها األخفش بأنه جيوز فيها أن يكـون -١

.٢٠٨ – ٢٠٧ / ١املساعد ) ١( .٢٠٨ – ٢٠٧ / ١املساعد ) ٢(

.٨٧ / ١الكافية يف النحو ) ٣(

.٧٩ / ٦رشح املفصل ، ٤٤٠ / ١اللباب ) ٤(

٢١٢

خربا مقدما وظالهلا مبتدأ مؤخرا . .﴾... ¨ § ¦ ﴿: أما قوله تعاىل -٢

فرد بأنه وصف ملحذوف يف معنى املذكور كأنه قيل : ومن الناس والدواب واألنعام صنف خمتلف ألو .انه

أن اسم الفاعل إذا ثبت أنه أجري جمرى الفعل يف عملـه ، فـال يلـزم أن جيـري جمـراه يف -٣ وقوعه أول الكالم واالبتداء به ، فالبد من دليل آخر يدل عىل ذلك .

.﴾ .... g h ﴿: أما قوله تعاىل -٤رد بأن هذه اآلية ال داللة فيها عىل إجازة ذلك ؛ ألهنا حكاية حال .

قــائم الزيــدان وال ذاهــب إخوتــك ( أهنــم مل حيكــوا عــن العــرب -٥ إال عــىل ) .االعتامد

:الرتجيح :رتجح لدي مذهب البرصيني وذلكمما تقدم ي

.٦٠٦ / ١٠ ، الدر املصون ٣٩٦ / ٨البحر املحيط ) ١(

) .٨٦( ائتالف النرصة ) ٢(

.٣٤١ / ١رشح مجل الزجاجي ) ٣(

.٥١٢ /١املقتصد ) ٤(

) .٤٢٥( نتائج الفكر ) ٥(

٢١٣

جيء شواهد كثرية عن العرب عمل الوصف فيها معتمدا والسامع مقدم عىل مل -١ :يف باب تعارض السامع والقياس وكام يقول ابن جني . القياس .»سه يف غريه قتباملسموع عىل ما جاء عليه ، ومل إذا تعارضا نطقت «وكام قـال . ن استشهاد األخفش بالقراءة يعارضه احتامل إعراهبا بوجه آخر أل-٢

الدليل إذا دخله االحتامل بطل به االستدالل ( األصوليون . ( ظالهلا ( أن يرتفع أنه ال جيوز يف اآلية-٣ ال ) إىل ( بدانية ؛ ألن دنـا يتعـدى بــ )

.)عىل ( بـ

.١١٧ / ١اخلصائص ) ١(

.٦٠٦ / ١٠الدر املصون ) ٢(

٢١٤

٣-

:قال أبو حيان أقائم أنـتام ، : وهذا الوصف يرفع الظاهر ، كام مثلناه ، والضمري املنفصل ، نحو «

وأقائم أنتم ، خالفا للكوفيني ، يف منع : رفعه املضمر املنفصل ، فإذا قلت أقائم أنت ( جعلوا قائام خربا مقدما ، وأنت مبتدأ ) .

.»والبرصيون جييزون هذا الوجه ، وجييزون أن يكون أنت فاعال بقائم : تفصيل اخلالف

إىل أن الوصف املشتق يرفع الضمري املنفصل فاعال له كام يرفع ذهب البرصيون قائم أنت : ( هر نحو الظا فيكون الوصف مبتدأ والضمري املنفصل فاعال سـد مـسد )

.اخلرب وأجازوا كذلك وجها آخر وهو أن يكون الوصف خربا مقدما والضمري املنفصل

مبتدأ مؤخرا . ، أبو حيانو ، النحاسو ، مكي: وقد تبعهم يف هذا بعض النحويني منهم

.١٠٨١ – ١٠٨٠ / ٣االرتشاف ) ١(

.٢٠٤ / ٣، التذييل ) ١٠٠( رأهيم يف ائتالف النرصة ينظر)٢(

.السواس : ، حتقيق ٥٨ / ١املشكل ) ٣(

.١٩ / ٣إعراب القرآن للنحاس ) ٤(

.٢٥٤ / ٣ ، التذييل والتكميل ١٩٥ – ١٩٤ / ٦البحر ) ٥(

٢١٥

.ابن عقيلو ، ابن هشامو ، يالسمني احللبو :وقد احتجوا بام ييل

:ويتمثل يف . سامع ال) أ .w x y z { ﴾ ﴿: قوله تعاىل -١ :ول الشاعر ق-٢

خلــــييل مــــاواف بعهــــدي أنــــتام

ــاطع ــا يل عــىل مــن أق إذا مل تكون

: قول الشاعر -٣ـــ ـــرياامف ـــط خ باس ـــع أذ وال داف ى

ــتم ــاس إال أن ــن الن م ـــ دارم آل

: قول اآلخر-٣أمنجـــز ـــتم ـــد أن وع ـــها ـــت ب وثق

أم اقتفيــتم مجيعــا هنــج ع رقــوب

قد رفع الوصف فيها الضمري املنفصل فاعال يف الشواهد السابقة مجيعا أنهفنلحظ له سد م .د اخلرب س

.٦٠٦ / ٧الدر املصون ) ١(

.٦١٥ / ٢املغني ) ٢(

.٢٠٤ / ١املساعد ) ٣(

.٤٦/ مريم ) ٤(

.٨٩٨ / ٢ ، وغري منسوب يف رشح شواهد املغني ٢٥٥ / ٣ التذييل والتكميل )٥(

.٢٥٥ / ٣ ، وهو يف التذييل ٢٠٤ / ١غري منسوب يف املساعد ) ٦(

.٢٧٣ / ١رشح األشموين ) ٧(

٢١٦

:يقول أبو حيان يف اآلية السابقة أرغب أنت عن آهلتي ( واملختار يف إعراب « مبتدأ ألنه قد ) راغب ( أن يكون .. )

فاعال سد مسد اخلرب ، ويرتجح هذا اإلعراب عىل ) أنت ( اعتمد عىل أداة استفهام ، و :مبتدأ بوجهني ) أنت ( خربا و) راغب ( ما أعربه الزخمرشي من كون

. عن املبتدأ ري إذ رتبة اخلرب أن يتأخر أنه ال يكون فيه تقديم وال تأخ:األول باألجنبي ) هلتي عن آ( ومعموله ) أراغب ( ال يكون فيه فصل بني العامل : الثاين

؛ ألنه ال عمل فيه عىل الراجح ، والإذ املبتدأ أجنبي بالنسبة ملعمول اخلرب) أنت ( وهو فاعال يشء من ذلك ؛ ألن الفاعل بالنظر إىل عامله ليس أجنبيا ، ) أنت ( جعل يفيلزم

ألن راغبا عامل يف .» )أنت ( الضمري ) منجز ( و) باسط ( و) واف ( وكذلك يف بقية الشواهد قد رفع الوصف

كـذلك ) أنتم ( و: ثاين يف الشاهد ال) أنتم ( يف الشاهد األول ، و) أنتام ( املنفصل وهو .يف الشاهد األخري

: القياس –ب أنه مثلام خالف الوصف الفعل يف نحو زيد هند يرضهبا حيـث مل يـربز الـضمري :

املرفوع يف الفعل رغم أنه جار جمراه كام برز يف الصفة نحو زيد هند ضارهبا هو : ( إذا ) فاعل كذلك خيالف الفعل بانفصال الجرت عىل غري من هو له ، فإن اسم الضمري منه

.١٩٥ – ١٩٤ / ٦البحر املحيط ) ١(

.٢٠٤ / ١املساعد ) ٢(

٢١٧

.» أقائم أنتام «: يف نحو منعوا رفع الوصـف للـضمري املنفـصل عـىل ، فقد والكوفيون أما سيبويه-

وأوجبوا أن يكون الوصف خربا مقدما والضمري املنفصل مبتدأ مؤخرا الفاعلية ، فال . .عىل أنه خرب مقدم ومبتدأ مؤخر ) ام أقائامن أنت: ( جييزون إال

ــم ــويني وه ــض النح ــذا بع ــبعهم يف ه ــسهييلالزخمــرشي: وت ــن ، ال ، اب .احلاجب

يكون بجعــل ﴾ .... w x ﴿: فريى الزخمرشي أن اإلعراب يف قوله تعـــاىل خربا مقدما و) أراغب ( .مبتدأ مؤخر ) أنت (

بأن اخلرب«علال لذلك ؛ م . هو حمط الفائدة واألمهية عند أيب إبراهيم عليه السالم أراغب أنت ، حيث كان يف قمة غضبه من حتطيم إبراهيم لألصنام ، : فهو القائل

يا بني مقابل ما قاله له إبراهيم عليـه : فلم يقل ) يا إبراهيم ( :والدليل عىل ذلك قوله .» عنايته عىل اخلرب فقدمه ا صبوهلذ) يا أبت ( سابقة السالم يف آية

٢٥٤ / ٣التذييل والتكميل ) ١(

) .١٠٠( ائتالف النرصة ) ٢(

) .١٠٠( ائتالف النرصة )٣(

.١٧ / ٣الكشاف ) ٤(

) .٤٢٦( نتائج الفكر ) ٥(

.٢٥ / ٣األمايل النحوية ) ٦(

.١٧ / ٣الكشاف ) ٧(

٢١٨

:ذهبهم ما ييل وكان من حججهم مل :السامع) أ

أو خمرجي هم«: لورقة بن نوفل ملسو هيلع هللا ىلصيف قول رسول اهللا كام ؟ «. فلم يروه أحد من غري تشديد الياء ؛ ألنه خرب مقدم ، وهم مبتدأ «: هييل سيقول ال

: بتخفيف اليـاء كـام تقـول ) أو خمرجي هم ؟ : ( لقال فاعال) هم ( مؤخر ، ولو كان .أضاريب بالتشديد: فإن جعلته مبتدأ قلت ) أضاريب إخوتك ؟

:القياس كام ييل ) ب املنفصل ال يكون فاعال مع اتصاله بالعامل ، وإنام يكون فاعال إذا مل يمكـن :أوال

ما قائم إال أنت : ( اتصاله به نحو (. :ما عرب عنه ابن احلاجب : ثانيا

بأن هذا يؤدي جلعل املتصل منفصال ، إذ البد أن يتقدم ذكر ملـا يعـود عليـه هـذا .فاعل مضمر غري هذا املنفصل أوال فال خيلو إما أن يكون يف اسم ال–الضمري

فإن كان فيه مضمر غري املنفصل فحينئذ سيكون هو الفاعل الـساد مـسد اخلـرب ، .فيجب أال يكون هناك مرفوع سواه

) .باب بدء الوحي ( ٤ / ١صحيح البخاري ) ١(

) .٤٢٦( نتائج الفكر ) ٢(

) .٤٢٦( نتائج الفكر ) ٣(

٢١٩

وإن مل يكن فيه ضمري ، فهو باطل ملا يؤدي إليه من جعل املتصل منفصال . وقد رد البرصيون حجج- : الكوفيني جميبني عنها بام ييل

أن اآلية لو أعربت عىل التقديم والتـأخري لكـان هنـاك فـصل بـني العامـل :أوال . بأجنبيواملعمول يرد ابن هشام قول ابن احلاجب السابق ، بأن الضمري جيوز أن ينفـصل مـع :ثانيا

الوصف لئال جيهل معناه ؛ ألنه يكون معه مسترتا ، بخالفه مـع الفعـل إذ يكـون معـه زا كقمتبار فلذلك احتمل . وألن طلب الوصف ملعموله دون طلب الفعل . وقمت

.معه الفصلأنه :ا ثالث جعلنا الضمري املنفصل مبتدأ مؤخرا يف قول الشاعر لو :

عـن االثنـني وهـو ) واف ( فقد أخربنا بالواحد وهو ... ) ما واف بعهدي أنتام ( .وهذا ال جيوز يف العربية) أنتام (

ونذكر هنا قوال البن الشجري قريبا من هذا إذ يقول : شـاهدا عـىل ﴾ % $ # " ! ﴿: تعاىل ال حجة ملن جعل قوله «

.٢٥ / ٣ايل النحوية األم) ١(

.١٩٥ – ١٩٤ / ٦البحر املحيط ) ٢(

.٦١٥ / ٢املغني ) ٣(

.٦١٥ / ٢املغني ) ٤(

.٤٦/ الكهف ) ٥(

٢٢٠

يف التزيني ، وإن خبار باملفرد عن املثنى ؛ ألن ذلك مل يكن سوى التفاق املال والبننياإل .»شئت عىل حذف أحد اخلربين

يتكلف األزهري يف جعل مضمون كالم ابن احلاجب الـسابق بـرصيا ، إذ :رابعا وما أورد ابن احلاجب من حجة ،جييب عن قول الزخمرشي يف اآلية

.تارهنم إنام أرادوا بالظهور ضد االستبأأي أهنم قصدوا بالظاهر الضمري البـارز وهـو ضـد املـسترت ومل يقـصدوا االسـم

.الظاهر :ومن وجهة نظري أرى أن الواضح أهنم مل يقصدوا هذا ، وأنه بعيد من وجهني

.اآلية عىل التقديم والتأخري بملعنى ملا أعربزخمرشي لو أراد هذا ا أن ال:األول إنام مل جير «: أن كالم ابن احلاجب واضح وال يظهر فيه هذا املعنى املؤول ، إذ أنه يقول :الثاين

.»... املضمر يف ذلك جمرى الظاهر ملا يؤدي إليه من جعل املتصل منفصال ه أن احلـديث كلـه عـن رفـض ملتتبع لنص ابن احلاجب إىل هنايته ال خيفـى عليـاف

.الضمري املنفصل :الرتجيح

:مما تقدم يرتجح عندي املذهب الكويف القائل

.٤٦ / ٢أمايل ابن الشجري ) ١(

.٥١٠ / ١الترصيح ) ٢(

٢٢١

سلم مـن تكـرار الـضمري املـسترت ؛ ألنـه يـ املنفـصلبمنع رفع الوصف للـضمري . بنفس املعنى ومهاواملنفصل

ر يف وثمرة اخلالف تظهـ«: وهذه هي ثمرة اخلالف التي عرب عنها أبو حيان بقوله .»أقائامن أنتام ، وأقائمون أنتم : التثنية واجلمع والكوفيون ال جييزون إال

وهو ما أومأ إليه ابن احلاجب وهو أن يكـون الـضمري وهناك وجه آخر لإلعراب .لفاعل للوصف والساد مسد اخلرباملسترت هو ا

.جمرد توكيد لذلك املسترت فيكون الضمري املنفصل فـاملعنى ﴾.... w x y z ﴿: هذا املعنى يتضح يف قوله تعـاىل وأرى أن

يغلب هذا منـه إبراهيم عليـه الـسالم وغيظـهيبالوجه من اإلعراب ، فلشدة غضب أأراغب أنت ؟ : ( عند حتطيمه لألصنام سأله . (

أراغب عن آهلتي يا إبراهيم ؟: فلو أراد جمرد السؤال لقال ن رغبته عن هذه األصنام ، فجاء بالضمري املنفصل تأكيدا لذلك لكنه أراد التأكد م

.واهللا أعلم ) أراغب ( املسترت يف

.١٠٨١ / ٣االرتشاف ) ١(

.٢٥ / ٣األمايل النحوية ) ٢(

٢٢٢

:قال أبو حيان

ـبهت كـان بالفعـل ... « واختلفوا يف املرفوع ، فـذهب البـرصيون إىل أنـه مرفـوع هبـا ، ش رضب ، فعمل : الصحيح نحو .عمله ، وزعم الفراء أنه ارتفع لشبهه بالفاعل

أنه باق عىل رفعه الذي كان يف االبتداء عليه : وقال غريه من الكوفيني «. :تفصيل اخلالف وربام كانت بداية القرن الرابع اهلجـري هـي التـي «: نة بحييى عبا: يقول الدكتور

مله عاملـان يف آن واحـد ، ومهـا إذا اسـتع) . اسـم كـان ( شهدت استعامل مـصطلح وقـد شـاع هـذا . الزجاجي والنحاس وربام أخذا عن الزجـاج أو عـن ابـن الـرساج

املصطلح واشتهر يف األوساط النحوية فاسـتعمله ابـن جنـي والزخمـرشي ، ومـا زال مستعمال حتى يومنا هذا «.

، إىل أن املرفوع بعـد املربد: مثل والبرصيون والفراءذهب سيبويهوقد .مرتفع هبا ) كان (

.١١٤٦ / ٣ االرتشاف )١(

) .٨٩ – ٨٨( طلح النحوي البرصي من سيبويه حتى الزخمرشي تطور املص) ٢(

.١٤٩ / ٢الكتاب ) ٣(

.٥٨٨ / ١ينظر رأيه يف الترصيح ) ٤(

.١١٥ / ٤ينظر رأهيم يف التذييل والتكميل ) ٥(

.٩٧ / ٣املقتضب ) ٦(

٢٢٣

: ، ومنهم وتبعهم يف هذا كثري من النحوينيابـن و ، اجلرجـاينو ، اقورالو ، الفاريسو ، السريايف ، وابن الرساج

، الـشلوينيو ، ابـن يعـيشو ، ابـن معطـيو ، ابـن اخلـشابو ، اخلباز .وغريهمهي من قامت برفع االسم بعدها ) كان ( أن اول سيبويه مؤكديق ) لعـل( فــ «:

وأخواهتا قد عملن فيام بعدهن عملني الرفع والنصب ، كام أنك حـني قلـت لـيس «: ا ، كام أنك إذا قلـت ، رضب هـذا ا ونصبت عملتا عملني ، رفعت» كان هذا برشا « و»هذا عمرا

انتصب برضب و) زيدا ( يدا ، فـ ز رضب ( ارتفع بـ ) هذا ( («.

.٨٢ / ١األصول ) ١(

.٣٥٣ / ٢رشح كتاب سيبويه ) ٢(

. ) ١٣٤( اإليضاح العضدي ) ٣(

) .١٢٠( العلل يف النحو ) ٤(

) .٢٧٩( العوامل املائة ) ٥(

) .١٣٤ – ١٣٣( توجيه اللمع ) ٦(

) .١٢٤( املرجتل ) ٧(

) .١٨٠( الفصول اخلمسون ) ٨(

.٩٠ / ٥رشح املفصل ) ٩(

) .٢٢٤( التوطئة ) ١٠(

) .١٣٢( ، الآللئ الكمينة ) ١٢٠( ، التهذيب الوسيط يف النحو للصنعاين ) ٢١٠( الفواكه اجلنية ) ١١(

.١٤٩ / ٢الكتاب ) ١٢(

٢٢٤

:هنا يوضح سيبويه وأخواهتـا عـىل اسـمني فعملـت ) لعل ( أنه مثلام دخلت األحرف الناسخة وهي

فيام دخلت عليـه ) كان ( فيهام النصب والرفع ، كذلك أثرت ن االسـمني فرفعـت مـرضب ( تشبيها هلا بالفعل األول ونصبت الثاين ) هـذا ( يف رفعه للفاعل وهو قولـه )

) .زيدا ( وهو ولونصبه للمفع :وقد احتجوا بالقياس كام ييل

:فعل بدليل ) كان ( أن -فلو كان غري معمـول اتصال الضامئر هبا سواء ضامئر الرفع أم ضامئر النصب ، –أ

: وهلذا قال سيبوبه يتصل إال بعامله مل يتصل هبا ؛ ألن الضمري ال هلا إذا مل نكنهم فمن«: وتقول» رضبناهم «: كام تقول» كناهم «: وتقول« يكوهنم « ،

إذا مل نرضهبم فمن يرضهبم «: كام تقول «والنصب الرفعي فهو يثبت اتصال ضمري ) .بناهم رض( بالفعل اتصالمثلام ) كناهم ( بكان يف قوله

أن الفاعل يسند إليه الفعل مقدما عليه وكذلك اسم كـان فـإن كـان متقـدم -ب .عليه

.١١٥ / ٤ ، التذييل والتكميل ٤١٩ / ١رشح مجل الزجاجي ) ١(

.٨٣ / ١الكتاب ) ٢(

.٣٩٨ / ١املقتصد ) ٣(

٢٢٥

: دخول عالمات األفعال عليها نحو -جـ

:يقول ابن اخلباز . قد ، والسني ، وسوف قد كان ، وسيكون وسوف يكون ومل يكن : وتقول « «.

ترصفها دليل فعليتها ،–د .أيت منها املايض واملضارع واألمرفي

كان ، يكون ، كن : إذ تقول . مرفوع كان هو اسمها حقيقة وفاعلها جمازا ألن كال مـن « : يقول بعض الباحثني

. »اسمها والفاعل املحدث عنه ومنصوهبا هو خربها حقيقة ومفعوهلا جمازامل ) كـان ( ذهبوا إىل أن االسم املرفـوع بعـد فإهنم ما عدا الفراء ، أما الكوفيون

.يرتفع هبا ، إنام هو باق عىل رفعه الذي كان عليه يف االبتداء أن االسم بعدها كان قبل دخوهلا عليه مرفوعا باالبتداء ، وبعد دخوهلا بقـى : أي

.عىل رفعه فلم تؤثر فيه كان رتض البرصيون عىل مذهب الكوفينيعوقد ا :ييل بام قد نصب اخلرب فقط ، ومل يرفع شيئا ، ) كان ( يرتتب عىل رأهيم أن الفعل وهو -١

.وهذا ال نظري له

) .١٣٤( توجيه اللمع ) ١(

) .١٢٠( العلل يف النحو ) ٢(

.ت عثامن املرشد ، رسالة ماجستري ، جامعة أم القرى ، أريج بن ) ٤٧( أم الباب يف النحو دراسة نحوية ) ٣(

.١١٤٦ / ٣ينظر رأهيم يف االرتشاف ) ٤(

) .٤( رشح اللمحة البدرية ) ٥(

٢٢٦

. الفصل بني العامل واملعمول باألجنبي إذ ليس معموال للعامل-٢ . أنه ال أثر للعامل املعنوي مع وجود اللفظي-٣

تظهر ثمرة اخلـالف «: رها الصبان بقوله وهناك ثمرة للخالف يف هذه املسألة ذككان زيد قائام وعمر جالسا ( يف ال جيـوز ؛ للـزوم العطـف فعـىل مـذهب الكـوفيني»

» واحـد مذهب البرصيني جيـوز ؛ ألن العامـلوعىل . عىل معمويل عاملني خمتلفني :أي

كان زيد قائام وعمر جالسا ( أن يف نحو . ( ألهنـم ) قـائام ( مبتدأ والعامل فيه هـو اخلـرب ) زيد ( الكوفيني يكون عىل مذهب

.فهو خرب كان وهي العاملة فيه املنصب ) قائام ( يرفعون املبتدأ باخلرب ، أما .كان ووهبذا يصبح العطف عىل معمويل عاملني خمتلفني ومها االبتداء

:أما عىل مذهب البرصيني ألنـه العامـل ) كـان ( مويل عامل واحـد وهـو الفعـل فإن العطف يكون عىل مع

.عندهم يف االسم واخلرب وكذلك يف املعطوف عليهام

.١١٥ / ٤التذييل والتكميل ) ١(

.٤١٩ / ١رشح مجل الزجاجي ) ٢(

.٢٢٦ / ١حاشية الصبان ) ٣(

٢٢٧

:الرتجيح هو مرفـوع هبـا وذلـك ، ) كان ( يرتجح األخذ بالرأي البرصي يف أن املرفوع بعد

حلسن ردهم كلبه من حجج ، كذلقوة ما جاؤوا تكـون ال) كان ( الكوفيني بأن عىل . ليس هناك فعل ينصب وال يرفعألنهناصبة للخرب فقط ؛

.١١٤٦ / ٣االرتشاف : ينظر . ألنه ال خالف بينهم يف نصب اخلرب هبا ) ١(

٢٢٨

:قال أبو حيان

ومذهب البرصيني قيل أو مجهـورهم عـىل أنـه يف موضـع رفـع عـىل االبتـداء ، «، واملسند إليـه يف واخلرب واجب احلذف ، وعن البرصيني أيضا ال خرب له جلريان املسند

.الذكر هو يف موضع رفع : وقال الكوفيون واملربد والزجاج ، وتبعهم الزخمرشي ومجاعة

لو ثبت قيامك : عىل الفاعلية أي «. لو أنك قائم لقمت : وأصل العبارة قبل التقدير .

:تفصيل اخلالف الـرشط ؛ ألن وجـود الثـاين فمعناهـا ) لـو الـرشطية ( يف هذه املسألة هي ) لو (

أهنا تقع ملا سيقع: ويرى سيبويه . يتوقف عىل وجود األول كذلك ال تبتدأ بعـدها ، لو أنك ذاهب: نحو ) أن ( األسامء سوى .

فهو خيص لو بالدخول عىل األفعـال باسـتثناء حالـة واحـدة ، وهـي إذا بـارشت .)أن (

.١٩٠١ ، ١٩٠٠ / ٤ – ١٢٥٧ / ٣االرتشاف ) ١(

.٣٤٦ / ٤الكتاب ) ٢(

.١٦٠ / ٣الكتاب ) ٣(

٢٢٩

لو أنـك ذاهـب ، : غري األخفش إىل أن نحو والبرصيونذهب سيبويهوهنا املصدر املؤول يف موضع رفع عىل االبتداء ، واخلرب واجب احلذف ، أو ال خرب له جلريـان فإن

:وقد تبعهم بعض األندلسيني وهم . املسند واملسند إليه يف الذكر يف البحـر ، واختـار أبـو حيـانابن مالكو، ابن عصفورو ، األعلم الشنتمري

.ند إليه يف الذكر أوال خرب له جلريان املسند واملس: قوهلم لو أنه ذاهب لكان خـريا لـه : ( وتقول «: يقول سيبويه مبنيـة عـىل ) أن ( ، فــ )

ومـا ) أن ( ، ثـم جعلـت ) لـو ذاك : ( كأنك قلت ) لوال ( كام كانت مبنية عىل ) لو ( .»بعدها يف موضعه

يفهم من هذا النص أنه جيعل ، فكأهنا اسم واحـد ) لو ( واسمها مبتدأ بعد ) أن ( ) .ذاك ( مثل اسم اإلشارة

إذا بارشت ) أن ( كذلك يرى أن هوابن مالك نجد فهي مبتدأ ، وهو املبتـدأ ) لو ( :يف األلفية ويقول . )لو ( الوحيد الذي تدخل عليه

.٣٤٦ / ٤ – ١٦٠ / ٣الكتاب ) ١(

.١٣٨ / ١ ، اهلمع ١٩٠١ ، ١٩٠٠ / ٤ – ١٢٥٧ / ٣رأهيم يف االرتشاف ) ٢(

.٧٦٥ / ٢النكت عىل كتاب سيبويه ) ٣(

.٤٦٠ / ١ي رشح مجل الزجاج) ٤(

.١٦٢٨ / ٣رشح الكافية الشافية ) ٥(

.٢٦٤ / ٣البحر املحيط ) ٦(

.١٤٠ / ٣الكتاب ) ٧(

.١٦٢٨ / ٣رشح الكافية الشافية ) ٨(

٢٣٠

وهي يف االختصاص بالفعل كـ )إن (

لكــن لــو أن هبــا قــد تقــرتن

للو إنام هو عىل سبيل الشذوذ ، كام انتصبت ) أن ( فهو يوافق سيبويه يف أن مبارشة لدن ( غدوة بعد .شذوذا)

:وقد قالوا يف قوله تعاىل ١ (﴿ ! " # $ % & ' ( ) ﴾. ٢ ( ﴿¡ � ~ } | { z y x w v u t﴾ .

:ويف قول الشاعرــــ ــــي رشقل ــــاء حلق ــــري امل و بغ

كنت كالغصان باملاء اعتـصاري

صربهم ثابت ( املصدر املؤول مقدر باسم وهو إن إيامهنـم ثابـت ( و) ( . يف و .عد لو موضع اجلملة الفعلية شذوذاالبيت الشعري وضعت اجلملة االسمية ب

:وقد احتجوا بالقياس فقالوا بالدخول عىل األفعال لكنها ال تعمـل فيهـا وال يـؤثر وإن كانت خمتصة) أن ( إن

) .٥٠( ألفية ابن مالك ) ١(

.١٦٣٥ / ٣رشح الكافية الشافية ) ٢(

.٥/ احلجرات ) ٣(

.١٠٣/ البقرة ) ٤(

.١٥٣ / ١ وينظر الشعر والشعراء ١٤٠ / ٣من شواهد الكتاب ) ٥(

.٦١٩ / ٢الفرائد اجلديدة ) ٦( .٨١ / ٢ ، الدرر اللوامع ١٤٠ / ٣الكتاب ) ٧(

٢٣١

الرشطية ، فلام كانت كذلك من االختصاص غـري العامـل جـاز أن دخوهلا عليها كإن .يقع بعدها املبتدأإن املـصدر : مـن البـرصيني ، فقـد قـالوا واملربد األخفش وأما الكوفيون

.املؤول يف موضع رفع عىل الفاعلية : كثري من النحويني مثل وقد تبعهمابـن و، العكـربيو، الزخمرشيو، اجلرجاينو، النحاسو، مكيو، الزجاج .سيوطي يف اهلمع ، واختاره الاملراديو ، أبو حيانو ، يعيش

.٨٣ / ١رشح املفصل ) ١(

.١٣٨ / ١ينظر رأهيم يف اهلمع ) ٢(

.٩٨ / ٤ينظر رأيه يف رشح التسهيل ) ٣(

.٧٧ / ٣املقتضب ) ٤(

) .٢٧٩( ، اجلنى الداين ١٩٠١ / ٤االرتشاف : ينظر رأيه يف ) ٥(

.السواس : ، حتقيق ١٨٤ / ٢مشكل إعراب القرآن ) ٦(

.٢٥٣ / ١إعراب القرآن للنحاس ) ٧(

.٤٧٦ / ١املقتصد ) ٨(

) .٣٢٣( املفصل ) ٩(

.١٠١ / ١التبيان ) ١٠(

.١٠ / ٩رشح املفصل ) ١١( ) .١١٢( تذكرة النحاة ) ١٢(

) .٢٨٠( اجلنى الداين ) ١٣(

)١٣٨ / ١( ) ١٤. (

٢٣٢

ثبت ( فجعل األخفش املصدر املؤول فاعال بالفعل .مضمرا) .﴾ ( ) ' & % $ # " ! ﴿: ويف قوله تعاىل

.﴾ .... | } t u v w x y z ﴿: وقوله لو ثبـت صـربهم ، : جعلوا املصدر املؤول يف حمل رفع فاعل بفعل مضمر تقديره

ولو ثبت أو وقع إيامهن .مل ظـاهر وإن مل يكـن ظـاهرا جيعلونـهبالدخول عـىل فعـ) لو ( كذلك قد ألزموا

.مضمرا :ا ييل وكان من حججهم القياسية م

لو ( أن :أوال .اختصاصها الدخول عىل األفعال ، فاملوضع ليس لالسم إذا )

j k l m n o p q r ﴿: فلذلك قالوا يف قولـه تعـاىل

s ﴾. فاعل لفعل مضمر يفـرسه الظـاهر ، وإن مل يكـن هـذا الفعـل ظـاهرا ) أنتم ( إن . واملقصود البد من إضامر فعل يفرسه الظاهر .فمضمر

.٩٨ / ٤رشح التسهيل ) ١(

.٢٥٣ / ١ ، إعراب القرآن ١٠١ / ١التبيان يف إعراب القرآن ) ٢(

.١٠٠/ اإلرساء ) ٣(

) .٣٢٣( ، املفصل ) ١٣٧ – ١٣٦( الالمات ) ٤(

٢٣٣

لو ذات سوار لطمتني «ومن أمثال العرب عىل هذا «.

ذات ( قد جعل املربد قوله مرفوعا بفعل مضمر) . ر ذات سوالطمتنيأي لو. فيها معنى الرشط ، والرشط ال يكون إال باألفعال ألنه يتعلق وجـود غريهـا ) لو ( أن :ثانيا

.عليها بخالف األسامء فهي ثابتة ومن اخلطأ تعليق يش عىل وجودها :مناقشة أدلة الكوفيني

رد بعضهم تلك احلجج ، بأنه ال يظهر الفعل بعد ) ١ إال مفرسا بف) لو ( عل مثله ، ويف اآلية التي ذكروها ال نجد فعال إنام مجلة تفرس ذلك الفعل .

:فانقسموا فريقني . أن الواقعة بعد لو ) خرب ( حول اختلف بعض النحاةوقدجيعل هذا اخلرب فعال وجوبا : الفريق األول ومن أنصار هذا الـرأي الـسريايف.

:ي ، يقول الزخمرشوالزخمرشي ولطلبهام الفعل وجب يف « الواقعة بعد لو أن يكون خربها فعال كقوله ) أن ( لو :

أن زيدا جاءين ألكرمته «.

.١٨٣ / ٢جممع األمثال ) ١(

) .١٣٧( ينظر رأيه يف الالمات ) ٢(

.السواس : ، حتقيق ٦٥ /١مشكل إعراب القرآن ) ٣(

.٤٩ / ٢الدر املصون ) ٤(

.ليس خالفا بني البرصين والكوفيني ) ٥(

.١٩٠١ / ٤ينظر رأيه يف االرتشاف ) ٦(

) .٣٢٣( املفصل ) ٧(

) .٣٢٣( املفصل ) ٨(

٢٣٤

علل لرأيه بأن اخلـرب هـو حمـل الفائـدة يف اجلملـة ، وقد تبعه يف هذا ابن يعيش إذ هلذا أوجـب أن يكـون ) أن ( التأكيد ، ومعتمد االمتناع كان خرب ) أن ( والذي أفادته

.فعال القتضاء لو الفعل . ال يوجب فعلية هذا اخلرب ، إنام جيوزه :الفريق الثاين

. وأيب حيان وابن مالكونجد هذا عند األخفشيقول أبو حيان رادا عىل الزخمرشي :

إن هذا وهم وخطأ فاحش ، لثبـوت ذلـك اسـام جامـدا يف ال« قـرآن ، ويف كـالم .Å Æ Ç È É Ê Ë .... ﴾ ﴿: العرب ، قال تعاىل :وقال الشاعر

ولــــو أهنــــا عــــ صفورة حلــــسبتها

ــام ــدا وأزن ــدعوا عبي ــسومة ت م

اسام مشتقا ، وهذا يبطل قـول مـن ) أن ( وقد ذكر ابن هشام آيتني ورد فيهام خرب أوجب مالزم .ة هذا اخلرب للفعلية

.١١ / ٩رشح املفصل ) ١(

.٤٤٠ / ٢معاين القرآن ) ٢(

) .٦٥( التسهيل ) ٣(

.١٢٥٧ / ٣االرتشاف ) ٤(

.٢٧/ لقامن ) ٥(

) .٢٦١( ، وجلرير أبو البعيث يف محاسة البحرتي ١٩٥ / ٥ينسب للعوام الشيباين يف العقد الفريد ) ٦(

.٣٠٠ / ١املغني ) ٧(

٢٣٥

.﴾ ³ ² ± ° ® ﴿: قوله تعاىل -١

.l m n o p q ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٢ بعـد ) أن ( والذي يلوح يل بعد عرض هذه اآلراء ، أن األكثر واألغلـب يف خـرب

جميئه فعال ؛ وذلك لوروده يف عدد كبري من الشواهد القرآنية والش) لو ( وقفـت عرية ، : عىل سبيل املثال ال احلرص منها، عىل بعضها من خالل البحث

:اآليات القرآنية : أوال + * ( ) ' & % $ # " ! ﴿: قوله تعاىل -١

, .... ﴾. .﴾ ( ) ' & % $ # " ! ﴿: قوله تعاىل -٢ .H I J K L M .... ﴾ ﴿: قوله تعاىل -٣ــه تعــاىل -٤ Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì ﴿: قولÍ ﴾.

.٢٠/ األحزاب ) ١(

.١٦٨/ الصافات )٢(

.٩٦/ األعراف )٣(

.٦٥/ املائدة )٤(

.٣١/ الرعد ) ٥(

.١٣٤/ طه ) ٦(

٢٣٦

.A B C D ﴾ @ ﴿: قوله تعاىل -٥ .﴾ ¡ � ~ { | } ﴿: قوله تعاىل -٦ .﴾ & % $ # " ﴿: قوله تعاىل -٧

:األبيات الشعرية : ثانيا : قول جرير -١

فلــو أن عــصم عــام يتــني ويــذبل

سـمعا حـديثك أنـزال األ االعــو

: قول امرئ القيس-٢ــعى ألدنــى معيــشة ــو أن مــا أس فل

كفاين ومل أطلب قليال مـن املـال

إال أن هذه ليست قاعدة ثابتـة ، وال يقطـع هبـذا الـرأي كـام زعـم الفريـق األول املوجب لفعلية خرب نيـة وشـعرية مل آ وجدت شواهد قر؛ وذلك ألين) لو ( بعد ) أن (

:وهي . يكن فيها هذا اخلرب فعال :اآليات القرآنية : أوال جميء خرب -١ Ú Û Ü Ý Þ ﴿: جار أو جمـرورا يف قولـه تعـاىل ) لو ( بعد ) أن (

.٤٦/ ساء الن) ١(

.٦٤/ النساء ) ٢(

.١١١/ األنعام ) ٣(

) .٣٢٩( ديوان جرير ) ٤(

) .١٦٧( ديوان امرئ القيس ) ٥(

٢٣٧

ß à á â ã ä ﴾. :الشواهد الشعرية : ثانيا جميئه اسام مفردا يف الشطر الثاين من ق-١ :ول الشاعر

ــدقت ــا ص ــو أهن ــة ل ــا خل ــرم هب أك

مو ودها أو لو اع ن النصح مقبول

:دا كذلك يف قول الشاعر جميئه اسام مفر-٢ــــو ا ول ــــق ــــت يف معل ــــا أبق ن م

ود ثــامم مــا تــأود عودهــاعــب

:قول األعشى جميئه ظرف مكان يف -٣ولــــــــــو ن دون لقائهــــــــــاا

ـــــة ـــــبال مزلق ج ـــــضابه ه

: جميئه اسام يف مجلة اسمية يف قول جمنون ليىل -٤ـــــو أن واش بالي ول ـــــه ـــــة بيت امم

وبيتي بأعىل حرض موت اهتدى ليا

إذا نالحظ أن هذه الشواهد جاءت م جيوز فيه الفعلية ) لو ( بعد ) أن( ثبتة أن خرب ناقضة ما زعمه الفريق املوجب لفعلية هذا اخلرب . وغريها . بام قالوه وهلذا فال اعتداد .

.» إذا حتققت املعارضة بطل االستدالل «: وكام قال األصوليون

.١٨/ الرعد ) ١(

.٣٠٨ / ١١بال نسبة يف اخلزانة ) ٢(

.٣٦٩ / ١١ واخلزانة ٢٩١ / ٣بال نسبة يف رشح األشموين ) ٣(

) .٣٢٧( ديوان األعشى ) ٤(

.٦٩ / ٢، األغاين ) ٢٥٢( ن امللوح ديوان قيس ب) ٥(

٢٣٨

:الرتجيح :يرتجح لدي الرأي الكويف القائل

:موضع رفع عىل الفاعلية ؛ ألن يف ) لو ( إن املصدر املؤول بعد ( . فيه باقية عىل أصلها واختصاصها وهو الدخول عىل األفعال ) لو (-١ . ألن أغلب النحاة عليه ، وكان منهم برصيون أيضا -٢

الواقعة بعـد لـو ، فإنـه يـرتجح لـدي رأي ) أن ( أما يف خالف النحاة حول خرب ا اخلرب إنام جيوزه ؛ وذلك ملجيء الشواهد املثبتـة الفريق الثاين الذي ال يوجب فعلية هذ

.لذلك القرآنية منها والشعرية

٢٣٩

:النتائج التي حصدها هذا البحث أهم منيف وقوع اجلملة االسمية املصدرة بناسخ خربا ، كان أكثر اسـتعامل البـرصيني ) ١

لرشط وما احلجازية فإهنم قد ، أما املصدرة بأسامء ا) إن ( للجملة االسمية املصدرة بـ .مثلوا هبا فقط

جتويز الكوفيني تأنيث الفعل إذا كان الفاعل املذكر خمربا عنه بمؤنـث يف سـعة ) ٢الكالم بناء عىل جتويزهم تأنيث الفعل وفاعله مجع مذكر ساملا .

يف االستثناء يف ثالثة أحاديث يؤكد ) ليس وال يكون ( لـ ملسو هيلع هللا ىلصاستعامل الرسول ) ٣نا انضاممها هلذا ، وليس كام قال بعض الباحثني وهو الدكتور عبد الكريم الزبيدي أن ل

.الشواهد عليها إنام جاء هبا املتأخرون تأنيث الفعل وفاعله مجع مذكر سامل مل يكن سوى يف لفظ واحـد وهـو ) ٤ ) بنـو (

فدل ذلك عىل أن هذا اللفظ مستثنى من املسألة ، إذ أنه ملحق هبذا اجلمع وليس مجعـا .رصحيا للمذكر

رفع الوصـف ( ختيل الكوفيني عن بعض أصوهلم املعروفة ، كام رأينا يف مسألة ) ٥ .إذا أجازوا تقديم اخلرب عىل املبتدأ ) للضمري املنفصل

الـرشطية فعـل كـان بالـصورة ) لو ( بعد ) أن ( أثبتت الشواهد أن جميء خرب ) ٦ . فعل فكان بصورة أقل األكثر أما جميئه غري

٢٤٠

:وأخريا من املوىل القدير أن أكون قد وفقـت فـيام أحسب بعميل هذا قد حاولت ، وأرجو

صور فمعلـوم قـما توفيقي إال من اهللا عز وجل ، وإن كان هناك نقص ووصبوت إليه .فأرجو من أساتذيت توجيهي ملا فيه إمتامه وتصويبه ، أنه ليس منه بد

٢٤١

٢٤٢

﴿ a b c d e f g ﴾ ١٤٨ ١١

﴿ u v w x y z { ﴾ ١٤٨ ١٣

﴿ = > ? @ ﴾ ١١٧ ٩٠

﴿ t u v w x ﴾ ٢٣٢ ١٠٣

﴿ ! " # ﴾ ٤٠ ١٩٧

﴿ > ? @ A B C ﴾ ٢١٧ ٢١٧

﴿ H I ﴾ ٦٨ ٢٢٨

﴿ z { ﴾ ٦٩ ٢٣٣

﴿6 5 4 3 2 ﴾ ١١٧ ٢٧١

﴿ ! " # $ ﴾ ١٢٦ ٢٠

﴿ { | } ~ � ﴾ ١٢٦ ١٠٤

٢٤٣

﴿ 4 5 6 ﴾ ١٥١ ١٢٨

﴿ ! " # $ % & ' ( ) ﴾ ٢٣٥ ٦٥

﴿ Ç È É Ê ﴾ ١٨٦ ٩٥

﴿ , - . / 0 ﴾ ١٩٥ ١١٤

﴿ S T U V W X ZY [ \ ﴾ ١٩٨ ١٢

﴿ ! " # $ % & ﴾ ٢٣٥ ٩٦

﴿ À Á Â Ã ﴾ ١١٤ ٤٠

﴿ ¹ º » ¼ ﴾ ٨٢ ٦

٢٤٤

﴿ Ó Ô Õ Ö × ﴾ ٨٦ ٢٥

﴿ x y z { | } ~ � ¡ ﴾ ٩٠ ٣٥

﴿ H I J K L M ﴾ ٢٣٥ ٣١

﴿ N O P Q R ﴾ ٩١ ٤٥

﴿ n o p ﴾ ١١٥ ٣٠

﴿ P Q R ﴾ ١٢٦ ٩٠

﴿ k l m n ﴾ ٥٠ ١٢٤

٢٤٥

﴿ i j k l ﴾ ٢٣٢ ١٠

﴿ ! " # ﴾ ٢١٩ ٤٦

﴿ ¦ § ¨ ﴾ ١١٧ ٥٠

﴿ w x ﴾ ٢١٥ ٤٦

﴿ 4 5 6 ﴾ ٥٠ ٦٦

﴿ 9 : ; < = ﴾ ٩٠ ١٢٨

﴿ Â Ã Ä ﴾ ٢٣٥ ١٣٤

﴿ K L M N O ﴾ ١٧٦ ٦٣

٢٤٦

﴿ ) * + , ﴾ ١٢٦ ٧٣

﴿ + , - . / 0 1 2 3 ﴾ ٥٦ ٢٥

﴿ X Y ﴾ ١٦٥ ٢٥

﴿ ¤ ¥ ¦ § ﴾ ١٢٦ ٣

﴿ Å Æ Ç È É Ê Ë ﴾ ٢٣٤ ٢٧

﴿ ® ° ± ﴾ ٢٣٥ ٢٠

﴿ t u v w ﴾ ٤٠ ١٢

٢٤٧

﴿ ¦ § © ª « ﴾ ٢١٠ ٢٨

﴿ J K L M N O P Q R S T U V W ﴾ ٢٨ ١٦٣ - ١٦١

﴿ q p o n m l ﴾ ٢٣٥ ١٦٨

﴿ z { ﴾ ١٢٦ ٢٤

﴿ X Y Z [ \ ] ﴾ ٥٦ ٤١

﴿ O P Q R S T ﴾ ١٢٦ ٤٩

﴿ , - . / ﴾ ٤٠ ١٥

﴿ ! " # $ % & ' ( ) ﴾ ٢٣٢ ٥

٢٤٨

﴿ z { | ﴾ ٦٩ ١٠

﴿ r s ﴾ ٨٣ ٦

﴿ $ % & ﴾ ١٩١ ١٦

﴿ T U ﴾ ٥٠ ٥

﴿ ± ² ³ µ ¶ ¹ º ﴾ ١٩١ ١٦ - ١٥

٢٤٩

٧٤ نافع وأيب عمرو وعاصم »هم ثم مل تكن فتنت«

١٢٨ ن مسعوداب »ال يسأم اإلنسان من دعاء باخلري «

ودانية عليهم ظالهلا « ٢١٠ رجاء بن حيوة »

وكذلك نجي املؤمنني « ١٦٤ عاصم وابن عامر »

١٦٥ جعفر » ليجزى قوما بام كانوا يكسبون «

٢٥٠

فـإن : قـال . بـىل : ألستم تعرفون ذلك هلم ؟ قالوا : فقال ... « . »ذلك

٥٧

أال إن املسيح أعور العني اليمنى كأن « ٦٠ .» افيةط عينه عنبة

كل خلق يطبع عليه اإلنسان ليس اخليانة والكذب « «. ٩٩

ما أهنر الدم ، وذكر اسم اهللا عليه فكل ليس السن والظفر « «. ٩٩

ليس من أصحايب أحد إال ولو شئت ألخذت عليـه لـيس أبـا « .»لدرداء ا

٩٩

رأيته نورا أنى أراه « «. ١٩٠

٢٥١

لو ذات سوار لطمتني « «. ٢٣٣

٢٥٢

٥٩ ضبعأجرى دون ليىل حائل القرن قيل سريوا إن ليىل لعلهـاإذا ــــضابه ن دون لقائهـــــــالـــــــو ا ــــة ه جــــبال مزلق ٢٣٧ األعشى

لسب بـذلك اجلـرو الكالبـا لو ولدت قفرية جرو كلب ١٦٦ جرير

ـــــاي وإيـــــا ـــــيس إي ل ك وال نخـــــشى رقيبـــــا ١٠٠ عمر بن أيب ربيعة

٢٨ امرئ القيس قد شأونك فاطلب: وقال صحايب ذارهفكان تنادينـا وعقـد عـفظــل لنــا يــوم لذيــذ بنعمــة ٨٤ امرئ القيس فقل يف مقيل نحسه متغيب

أم اقتفيــتم مجيعــا هنــج عرقــوب جز أنتم وعدا وثقـت بـهنأم ٢١٥

فال تك ملغيـاخبري بنو هلب مقالة هلبـي إذا الطـري مـرت ٢١١

ائحــات وشــققتنعــشية قــام ال جيوب بأيدي مأتم وخـدود ٦٩ أيب عطاء السندي ـــق ـا أبقـــت يف معل ــ ولـــو أن م ٢٣٧ بعـود ثـامم مـا تـأود عودهــا

٨٤ إىل ابن اجلالح سريها الليل قاصد وال بد من وجناء ترشي براكب

٢٥٣

ـــ ـه ك ــ وهلـــت علي ـــصفةل مع ــ ــا زب ــيس للبه هــو جــاء ل ١٧٩ ابن أمحر ر

ــيس ــاك أنـت كــريم ق وكنـت هن ٢٩ املحنون فام القيـيس بعـدك والفخـار ـتم بمـشعل ـا فعل أمل يك غـدرا م ته الغـدرر كانت رسيمنوقد خاب

٧٤ األعشى

ـباأزيد بن مصبوح فلو غفرنا وكانت من سـجيتنا الغفـر غريكم ص

٧٤

ـة ـر نائبـ ـرم مل تعـ ـرأ هـ ــا وزرا نعــم امـ ــاع هب ــان ملرت إال وك ١١٩ كعب بن مالك ــ ــو الرب ــن آل يــامنمجتــه بن داء م بأسيافهم حتـى أقـر وأوقـرا ١٠٥ امريء القيس

ـاء حلقـــ ي رشقلـــو بغـــري املــ كنت كالغصان باملاء اعتصاري

٢٣٠ عدي بن زيد

وكـل خليــل غـري هاضــم نفــسه لوصل خليل صارم أو معـارز

١٧٩ الشامخ

والظاعنون إيل ثـم تـصدعوا بكــى بنــايت شــجوهن وزوجتــي ٦٩ طفيل الغنوي

ـي ـتامخلـ ــدي أنـ ـا واف بعه يل مـ إذا مل تكونا يل عىل من أقاطع ٢١٥

ال يشء أرسع مني ـيس ذا عـذر ل الريد خفـاقوذا جناح بجنب

٩٩ تأبط رشا

٢٥٤

ـا صـدقت ـة لـو أهن ـا خل أكرم هب ٢٣٧ لنصح مقبـولن اموعودها أولو ا

ـرئ ــ ـــل ام ـــك قت ـاو رجال ــ أن من العز يف حبك اعتاض ذال ٢٠٦ قريط بن أنيف ـريش تفـضلوا خال أن حيا مـن ق علن الناس أو أن األكارم هنـشال ٥٨ األخطل

فلــو أن عــصم عــام ٢٣٦ جرير سمعا حديثك أنزال األوعاال تــني ويــذبل يــدلتأ ــل تب ـا مجي ــوين فقــالوا يـ ت ــا ــت لعله ــداال فقل ــة إب بثين ٥٩ مجيل بثينة

ـرحتال ــــــ إن حمـــــــال وإن م ٦٢ األعشى وإن يف السفر ما مىض مهـال ٢١١ يا ال: إذا الداعي املثوب قال فخــري نحــن عنــد النــاس مــنكم

ـا أسـعى ومل أطلــب قلــيال مــن املــال ألدنـى معيـشةفلو أن م ٢٣٦ امرئ القيس

ـادة فمــىض وقــدمهاوكانت عــ منه إذا هي عـردت إقـدامها ٧٤ لبيد بن ربيعة ـه ـة إن اهللا رسبلــــ إن اخلليفــــ رسيال ملك به ترجـى اخلـواتيم ٣٥ جرير

ـــن ـاي ــ ـراء الثناي ــ ـرط غ ــ ــيم اف الق ــم ن ــساء ونع ــد للن ورئ ١١١ صددت فأطولت الصدود وقلـام وصال عىل طول الصدود يـدوم ٨٤عمر بن أيب ربيعة

ـة ولن يلبـث العـرصان يـوم وليل إذا طالبا أن يـدركا مـا تـيمام ١٨٩ محيد بن ثور اهلاليل

ـا عــصفورة ولــو أهنـ ومة تدعوا عبيـدا وأزنـاممس حلــسبتها ٢٣٤ العوام الشيباين

ــريا ــط خ ـا باس مـ ــع أذى ٢١٥ من النـاس إال أنـتم آل دارم وال داف

٢٥٥

ـال ـامر خ ١٠٦ النابغة الذبياين يا بؤس للجهـل رضارا ألقـوام بنـي أسـدوقالت بنـو ع

ـان مل تـستبح إبـيلوكنت مـن زم ـيبانا ١٠٥ قريط بن أنيف بنو اللقيطة من ذهـل بـن شفنعم صاحب قوم ال سـالح هلـم ١١١ حسان أو كثري النهشيل وصاحب الركب عثامن بن عفانا إذا لقــام بنــرصي معــرش خــشن ٨٢ قريط بن أنيف عند احلفيظة إن ذو لوثة النـا

ـيم ــايلأم هــم عـذر قـومي الليت شعري مق ــا عاذلون ٢٠٦ يف حبه

ــوئال ــوىللــنعم م إذا حــذرت امل ١١٩ بأساء ذي الغي واستيالء ذي اإلحن ـه ـاقت مذاهب ـأ مـن ض ونعم مزك ونعم من هو يف رس ١١١ وإعـالن

٢٥٦

ـريض ـهإنـــام يـــ املنيــــب ربـــ يــا بــذكر قلبــ مــادام معن ١٦٧ رجز مشطور ه

ـــدا ـــشيها وئي ـــامل م ـا للج ــ ــدا م ــن أم حدي ــدال حيمل أجن ٨٣ رجز مشطور ـاء ـــ ــــن بالعلي مل يع ـيدا إال ـــ ١٦٧ رجز مشطور وال شـفى ذا الغـي إال ذو هـدى س

ـريس وهـي يل يف عـومره ــره تقول ع ١١٩ رجز مشطور بــئس امــرأ، وإننــي بــئس امل

٢٥٧

.القرآن الكريم - ١ ، ، معـاين القـرآن) هــ ٢١٥: ت ( أبو احلسن ، سعيد بـن مـسعدة ،األخفش - ٢

.هـ ١٤٠١ ، دار األمل ، دار البشري ، ٢فائز فارس ، ط/ د : ت : ، حتقيـق١، الترصيح بمضمون التوضيح ، ط) هـ ٩٠٥: ت ( األزهري ، خالد - ٣

.م ١٩٩٢ -هـ ١٤١٣عبد الفتاح البحريي ، الزهراء لإلعالم العريب ، األزهري ، خالد ، رشح الترصيح عـىل التوضـيح وهبامـشه حاشـية يـس ، دار - ٤

.الفكر للطباعة والنرش والتوزيع ، ، املوىف يف النحـو الكـويف) هـ ١٣٤٩( ستانبويل ، صدر الدين الكنغراوي ت األ - ٥

.طار ، مطبوعات املجمع العلمي العريب بدمشق حممد هبجة البي: ورشح ت ، رشح الكافيــة ، ) هـــ ٦٨٨ : ت ( حممــد بــن احلــسنســرتاباذي ، الــريضاأل - ٦

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١ ، عامل الكتب ، ١عبد العال مكرم ، ط/ د : تلـسالك إىل ألفيـة ابـن ، مـنهج ا) هــ ٩٢٩: ت ( أبو احلسن ، عيل ،األشموين - ٧

– ، دار الكتـب العلميـة ١إميل يعقوب ، ط: إرشاف حسن حممد : مالك ، ت .م ١٩٩٨ -هـ ١٤١٩لبنان ، / بريوت

.األصفهاين ، أيب الفرج ، األغاين ، مطابع كوستاتسوماس ورشكاه - ٨حممد حسني ، الطبعة النموذجية ، / د: األعشى ، ديوان األعشى الكبري ، رشح - ٩

.م ١٩٥٠مكتبة األداب باجلامميز ،

٢٥٨

) :هـ ٥٧٧: ت ( بو الربكات عبد الرمحن ، األنباري ، أ - ١٠بـريوت ، / فخـر صـالح قـدارة ، دار الـسيل / د: ، ت١أرسار العربية ، ط -

.م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥ اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني النحويني البرصيني والكوفيني ، ومعه كتاب -

.االنتصاف من اإلنصاف ملحمد حمي الدين عبد احلميد ، دار الفكر ، رشح القـصائد الـسبع ) هــ ٣٢٧: ت ( ألنباري ، أبو بكر حممد بن القاسـم ا - ١١

-هـ ١٣٨٢عبد السالم هارون ، دار املعارف ، : ، ت ٥الطوال اجلاهليات ، ط .م ١٩٦٣

) :هـ ٧٤٥: ت ( األندليس ، أبو حيان حممد أثري الدين ، - ١٢ –د رجـب عـثامن حممـ/ د: ، ت ١ارتشاف الرضب من لـسان العـرب ، ط -

.النارش ، مكتبة اخلانجي ، القاهرة ، مطبعة املدين -هــ ١٣٩٨ ، دار الفكـر للطباعـة والنـرش والتوزيـع ، ٢ البحر املحيط ، ط-

.م ١٩٧٨عفيـف عبـد الـرمحن ، مؤسـسة الرسـالة / د: ، حتقيـق ١ تذكرة النحـاة ، ط-

.م ١٩٨٦ -هـ ١٤٠٦للطباعة والنرش ، والتوزيع ، حسن هنـداوي ، / د : ، ت ١ ، طل يف رشح كتاب التسهيلالتذييل والتكمي -

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١دار القلم ، دمشق ، دار البشري ،

٢٥٩

العقـد الفريـد ، دار الكتـاب العـريب ، مطبعـة جلنـة : األندليس ، ابن عبد ربـه - ١٣ .م ١٩٦٥ -هـ ١٣٨٥لبنان ، / التأليف والرتمجة والنرش ، بريوت

، مكتبـة األنجلـو ٨ أرسار العربية ، ط من، ، ابن عبد ربه األندليسأنيس إبراهيم ، حسن - ١٤ .املرصية ، القاهرة

أمحد حسن حامـد ، دار / د: أرسار النحور ، ت ) هـ ٩٤٠ت ( باشا ، أبو كامل - ١٥ .عامن / الفكر

، رشح املقدمـة املحـسبة ، ) هــ ٤٦٩ت ( ابن بابشاذ ، أبـو احلـسن ، طـاهر ، - ١٦ .م ١٩٧٧ ، ١خالد كريم ، ط: ت كشف املـشكالت وإيـضاح املعـضالت يف ) هـ ٥٤٣ت ( الباقويل ، نور الدين - ١٧

.عبد القادر عبد الرمحن السعدي / د : راب القرآن وعلل القراءات ، تإعالبدر ، بدر الدين نارص ، اختيارات أيب حيان النحويـة يف البحـر املحـيط مجعـا - ١٨

ـ ١٤٢٠ ودراسة ، مكتبة الرشد للطباعة والنرش والتوزيع ، .م ٢٠٠٠ -هصالح اخللل من كتاب ، احللل يف إ) هـ ٥٢١ت ( حممد السيد البطليويس ، أبو - ١٩

منشورات وزارة الثقافة واإلعـالم ، –سعيد عبد الكريم سعودي : اجلمل ، ت .م ١٩٨٠اجلمهورية العراقية ، دار الرشيد للنرش والتوزيع ،

، ١اب العـــرب ، طالبغـــدادي ، عبـــد القـــادر ، خزانـــة األدب ولـــب لبـــ - ٢٠ - هــ١٤٠٦القـاهرة ، / عبد السالم هارون ، مطبعة املدين ، مكتبة اخلانجي : ت

.م ١٩٨٦

٢٦٠

، دار وائـل ١ط. قواعد النحو العريب يف ضوء نظرية الـنظم سناء محيدالبيايت ، - ٢١ .م ٢٠٠٣للنرش ،

عبـد العــيل / د: البيهقـي ، أمحــد بـن احلــسني بـن عــيل ، شـعب اإليــامن ، ت - ٢٢ .م ٢٠٠٣ -هـ ١٤٢٣ ، ١الرياض ، ط/ بد احلميد ، مكتبة الرشد عأمحـد حـسن حامـد ، دار / د: أرس النحور ، ت ) هـ ٩٤٠ت ( باشا ، أبو كامل - ٢٣

.عامن / الفكر ، دار املعرفة للطباعـة ٢عبد الرمحن املصطاوي ، ط: تأبط رشا ، ديوانه ، رشحه - ٢٤

.م ٢٠٠٦لبنان / والنرش والتوزيع ، بريوت ـ ١٣٨٣إحسان عباس ، بريوت ، / د : التلمساين ، املقري ، نفح الطيب ، ت - ٢٥ .هاجلفان واجلايب للطباعـة والنـرش . اجلايب ، هشام عبد الوهاب ، معجم األعالم - ٢٦

.م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧والتوزيع ، ) :هـ ٤٧١ت ( اجلرجاين ، عبد القاهر ، - ٢٧

ــي ، دار ا/ د: التعريفــات ، ت - ــنعم احلفن ــد امل ــرش عب لرشــاد للطباعــة والن .والتوزيع

، مطبعـة املـدين بالقـاهرة ،٣حممود حممد شـاكر ، ط: دالئل اإلعجاز ، علق عليه - .م ١٩٩٢ -هـ ١٤١٣مكتبة اخلانجي للطباعة والنرش والتوزيع

، رشح الـشيخ خالـد ١ العوامل املائة النحويـة يف أصـول علـم العربيـة ، ط-البدراوي زهران ، دار املعرفـة بمـرص / د: يق هـ ، حتق٩٠٥: األزهري ، ت

.م ١٩٨٣

٢٦١

كـاظم بحـر املرجـان ، دار الرشـيد / د: املقتصد يف رشح اإليضاح ، حتقيـق - .م ١٩٨٢للنرش

محدو طامس ، دار املعرفة للطباعة والنـرش : ، رشحه ٣جرير ، ديوان جرير ، ط - ٢٨ .م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩لبنان ، / والتوزيع ، بريوت

: النرش يف القراءات العرش ، تـصحيح ومراجعـة ) هـ ٨٣٣: ت ( زري ابن اجل - ٢٩ .عيل حممد الصباغ ، املكتبة التجارية الكربى ، مطبعة مصطفى حممد ، مرص

، ١، املقدمة اجلزولية يف النحو ، ط) هـ ٦٠٧: ت ( اجلزويل ، أيب موسى عيسى - ٣٠عـة والنـرش شعبان عبـد الوهـاب حممـد ، أم القـرى للطبا/ د: هـ ، ت ١٤٠٨

.والتوزيع :) هـ ٥٧٠: ت ( ابن احلاجب ، أبو عمر عثامن ، - ٣١

، مطبعة مكتبة النهـضة العربيـة ، ١هادي محودي ، ط: األمايل النحوية ، ت - .عامل الكتب

.بغداد / موسى بناي ، مطبعة العاين : اإليضاح يف رشح املفصل ، ت - . لبنان – بريوت /دار الكتب العلمية . الكافية يف النحو - ، ٣رشح ملحــة اإلعــراب ، ط) هـــ ٥١٦: ت ( احلريـري ، القاســم بــن عـيل - ٣٢

أمحد حممد قاسم ، مكتبة دار الرتاث للطباعة والنرش والتوزيع ، مطبعة / د: ت .هـ ١٤٢١دار الرتاث األوىل ،

خريي /د: التعليقة ، ت ) هـ ٦٩٨ت ( أبو عبد اهللا حممد احللبي ، ابن النحاس - ٣٣ .هـ ١٤٢٦بد الرايض ، دار الزمان للنرش والتوزيع ، ع

٢٦٢

، الدر املـصون يف علـوم الكتـاب املكنـون ، ) هـ ٧٥٦: ت ( احللبي السمني ، - ٣٤ـ ١٤١٤دمشق ، / أمحد حممد اخلراط ، دار القلم / د : ، ت١ط .م ١٩٩٣ -هة مـواد محودة ، فتحي بيومي ، مافات اإلنصاف من مسائل اخلالف ، رشكة املروة لـصناع - ٣٥

.التعبئة والتنظيف ، شذرات الذهب يف أخبـار مـن ذهـب ، ) هـ ١٠٨٩ت ( الفالح احلنبيل ، أبو - ٣٦

.بريوت / منشورات دار اآلفاق اجلديدة ، كشف الظنون عن أسامي ) هـ ١٠٦٧: ت ( الرومي احلنفي ، املوىل مصطفى - ٣٧

.م ١٩٨٢ -هـ ١٤٠٢الكتب والفنون ، دار الفكر ، فـايز ديـاب ، : ، توجيه اللمع ، ت ) هـ ٦٣٧: ت ( د الرضير ، ابن اخلباز ، أمح - ٣٨ .م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣ ، دار السالم للطباعة والنرش والتوزيع والرتمجة ، ١ط رشح مجـل الزجــاجي ، ) هـــ ٦١٠: ت ( ابـن خــروف ، أبـو احلــسن ، عـيل ، - ٣٩

.هـ ١٤١٩ ، ١سلوى عرب ، ط: ت عيل : ، املرجتل ، ت ) هـ ٥٦٧: ت ( ، ابن اخلشاب ، أبو حممد عبد اهللا بن أمحد - ٤٠

.م ١٩٧٢ -هـ ١٣٩٢حيدر ، دمشق ، حممد البقاعي ، دار الفكـر للطباعـة والنـرش : اخلرضي ، حاشية اخلرضي ، ت - ٤١

.م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٥لبنان ، / والتوزيع ، بريوت خليل ، فتوح ، تقويم الفكر النحوي عند األعالم الشنتمري يف ضوء علم اللغة - ٤٢

.م ٢٠٠٠ ، دار الوفاء للطباعة والنرش ، ١ث ، طواحلدي

٢٦٣

اب ، رشح املفصل يف صنعة اإلعـر) هـ ٦١٧ت ( وارزمي ، صدر األفاضل اخل - ٤٣ جامعة – مكة املكرمة –عبد الرمحن العثيمني / د : ، ت١املوسوم بالتخمري ، ط

.م ١٩٩٠أم القرى ، دار العرب اإلسالمي ، ، ، رسـالة مطبوعـة١الكوفيني وتأثره هبم ، طدرين ، حممد عامر ، أثر األخفش يف - ٤٤

.م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩بجامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ،

، عياد الثبيتـي/ د: البسيط ، ت ) هـ ٦٨٨ت ( ابن أيب الربيع ، عبيد اهللا بن أمحد ، - ٤٥ . بريوت –م ١٩٨٦

، دار ١عبـد الـرمحن املـصطاوي ، ط: ابن أيب ربيعة ، عمـر ، ديوانـه ، رشحـه - ٤٦ .لبنان / املعرفة للطباعة والنرش والتوزيع ، بريوت

، دار ٣محـدو طـامس ، ط: ابن ربيعة ، لبيد ، ديوان لبيد بن ربيعـة ، اعتنـى بـه - ٤٧ .م ٢٠٠٧ -هـ ١٤٢٨لبنان ، / املعرفة للطباعة والنرش ، بريوت

ة ، ، الواضح يف علم العربي) هـ ٣٧٩: ت ( بكر حممد بن احلسن الزبيدي ، أبو - ٤٨ .م ١٩٧٥أمني عيل السيد ، دار املعارف بمرص للطباعة والنرش ، / د :ت كريم كاظم ، دراسة نحوية يف عالقة بعـض املـسائل النحويـة الزبيدي ، عبد ال - ٤٩

-هـ ١٤٠٣ ، دار البيان العريب للطباعة والنرش والتوزيع ، ١بكتاب سيبويه ، ط .م ١٩٨٣

نحـاة ائـتالف النـرصة يف اخـتالف ، ) هــ ٨٠٢: ت ( الزبيدي عبد اللطيـف - ٥٠ مكتبـة النهـضة –طارق اجلنايب ، عامل الكتب / د : ، ت١الكوفة والبرصة ، ط

.م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧العربية ،

٢٦٤

ــراهيمالزجــاج - ٥١ ، معــاين القــرآن وإعرابــه ، ) هـــ ٣١٠ت ( أبــو إســحاق ، إبـاهرة ، شلبي ، دار احلديث للطباعـة والنـرش والتوزيـع عبد اجلليل عبده / د : ت ، الق

ـ ١٤٢٦ .م ٢٠٠٥ -ه :) هـ ٣٣٧ت ( عبد الرمحن القاسمالزجاجي ، أبو - ٥٢

، مطبعة املدين للطباعة والنرش ٢عبد السالم هارون ، ط: جمالس العلامء ، ت - .م ١٩٨٣ -هـ ١٤٠٣والتوزيع ، مكتبة اخلانجي ،

.م ١٩٩١بريوت ، / مازن املبارك ، دار إحياء الرتاث / د– الالمات ، ت -، البحر املحيط يف أصول ) هـ ٧٩٤: ت ( الزركيش ، بدر الدين حممد الشافعي - ٥٣

سليامن عمر / د: الشيخ عبد القادر عبد اهللا العاين ، راجعه : ، حرره ٢الفقه ، طـ ١٤١٣األشقر ، دار الصفوة للطباعة والنرش بالغردقة ، .م ١٩٩٢ -ه

:) هـ ٥٣٨: ت ( الزخمرشي ، جار اهللا - ٥٤

التنزيل وعيـون األقاويـل يف وجـوه التأويـل ، الكشاف عن حقائق غوامض - .م ٢٠٠٦ - هـ١٤٢٧ ، دار الكتب العريب ، ١ط

/ ، دار اجليل للطباعة والنرش والتوزيع، بـريوت٢املفصل يف علم العربية، ط - .لبنان

مسائل اخلالف النحويـة يف ضـوء االعـرتاض حممد بن عبد الرمحن ،السبهني ، - ٥٥ .م ٢٠٠٥ -هـ ١٤٢٦ ، ١لدليل النقيل ، طعىل ا

٢٦٥

، سـنن أيب داود ، ) هــ ٢٧٥: ت ( سليامن بن أشـعث داوودالسجستاين ، أبو - ٥٦حممد عوامه ، مؤسـسة الريـان للطباعـة والنـرش والتوزيـع ، : ت -هــ ١٤١٩

.م ١٩٩٨، عبد املحسن الفـتيل: ل النحو، تابن الرساج ، أبو بكر ، حممد بن الرسي أصو - ٥٧

.م ١٩٨٧ -هـ ١٤٠٧ ، مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع ، ٢ط ، ١وميــة يف علــم العربيــة ، ط، رشح األجر) هـــ ٨٨٩: ت ( الــسنهوري - ٥٨

-هـ ١٤٢٧حممد خليل رشف ، دار السالم للطباعة والنرش والرتمجة ، / د : ت .م ٢٠٠٧

:) هـ ٥٨١ت ( القاسم السهييل ، أبو - ٥٩حممـد إبـراهيم البنـا ، : واللغة واحلديث والفقه ، تنحوأمايل السهييل يف ال -

.مطبعة السعادة حممد إبراهيم البنـا ، دار الريـاض للنـرش / د: نتائج الفكر يف النحو ، حتقيق -

.والتوزيع ،١، الكتــاب ، ط) هـــ ١٨٠: ت ( ســيبويه ، أبــو بــرش ، عمــرو بــن عــثامن ، - ٦٠

-هــ ١٤٢٠لبنـان ، / مية ، بـريوت إميل بديع يعقوب ، دار الكتب العل: ت .م ١٩٩٩

رمـضان / د: ، رشح كتـاب سـيبويه ، ت ) هــ ٣٦٨ت ( السريايف ، أبو سعيد - ٦١ .م ١٩٩٠عبد التواب ، اهليئة املرصية العامة للكتاب ،

٢٦٦

، رشح أبيـات سـيبويه ، ) هـ ٣٨٥ت ( السريايف ، أبو حممد بن يوسف املرزبان - ٦٢ــم ،/ د: ، ت ١ط ــريح هاش ــد ال ــل حمم ــريوت ، / دار اجلي ـــ ١٤١٦ب -ه

.م ١٩٩٦ ) :هـ ٩١١ ت (السيوطي جالل الدين - ٦٣

، الـرشكة الدوليـة للطباعـة ، ٣عبد العـال مكـرم ، ط: األشباه والنظائر ت - . م ٢٠٠٣

حممـد أبـو الفـضل إبـراهيم ، : والنحاة ، ت بغية الوعاة يف طبقات اللغويني - .لبنان / املكتبة العرصية ، بريوت

.لبنان / رشح شواهد املغني ، منشورات دار مكتبة احلياة ، بريوت -/ ، دار الفكر للطباعة والنرش ، بـريوت ١ لب اللباب يف حترير األنساب ، ط-

.م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٢لبنان ، مهع اهلوامع رشح مجـع اجلوامـع ، دار املعرفـة للطباعـة والنـرش والتوزيـع ، -

.لبنان / بريوت رشح اخلالصـة ، املقاصـد الـشافية يف ) هـ ٧٩٠: ت ( إسحاق ، أبوالشاطبي - ٦٤

-هــ ١٤٢٨عبـد املجيـد قطـامش ، / حممـد البنـا ، د/ د : ، ت١الكافية ، ط .م ٢٠٠٧

، أمايل ابن الـشجري ، ) هـ ٥٤٢ت ( ابن الشجري ، أبو السعادات ، هبة اهللا ، - ٦٥ .القاهرة / حممود الطناحي ، مكتبة اخلانجي : ت

٢٦٧

:) هـ ٦٤٥: ت ( ، ني ، أبو عيل الشلوب - ٦٦ .م ١٩٨١ -هـ ١٤٠١يوسف أمحد املطاوع ، : التوطئة ، ت -تركي العتيبي ، مكتبة الرشد / د: ، حتقيق ١ رشح املقدمة اجلزولية الكبري ، ط-

.م ١٩٨١ -هـ ١٤٠١ ، ١للطباعة والنرش والتوزيع ، الرياض ، طـ ١٣٢٨طبعة اجلاملية ، مرص ، الشنقيطي ، أمحد أمني ، الدرر اللوامع ، م - ٦٧ .ه حاشـية الـصبان عــىل رشح )هــ ١٢٠٦ت ( أبـو العرفـان حممـد ، الـصبان ، - ٦٨

.لبنان / بريوت – دار إحياء الكتب العربية –األشموين صربه ، حممد حسنني ، تعدد التوجيه النحوي مواضعه ، أسـبابه ، نتائجـه ، دار - ٦٩

.م ٢٠٠٦ -ـ ه١٤٢٧غريب للطباعة والنرش ، القاهرة ، فخـر / د: ، ت ١الصنعاين ، سابق الـدين ، التهـذيب الوسـيط يف النحـو ، ط - ٧٠

.م ١٩٩١ -هـ ١٤١١صالح قدارة ، دار اجليل ، بريوت ، فتحـي أمحـد : ، ت١ ، التبرصة والتـذكرة ، طالصيمري ، عبد اهللا بن إسحاق - ٧١

.م ١٩٨٢ -هـ ١٤٠٢دمشق ، / عيل الدين ، دار الفكر ، عبد السالم هارون–أمحد حممد شاكر / ، ت املفضل، املفضليات الضبي ، أبو - ٧٢ .م ١٩٤٢ -هـ ١٣٦١ ، دار املعارف ، ٧ط ، ١، رشح اللمــع ، ط) هـــ ٤٦٩كــان حيــا عــام ( الــرضير ، الواســطي - ٧٣

رجب عثامن حممد ورمضان عبـد التـواب ، الـرشكة الدوليـة للطباعـة ، / د : ت .م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢٠مكتبة اخلانجي ،

٢٦٨

. ، دار املعارف بمرص ٣ف ، شوقي ، املدارس النحوية ، طضي - ٧٤

عامل اللحام ، : الطنطاوي ، حممد ، نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ، علق عليه - ٧٥ـ ١٤٢٦لبنان ، / الكتب للطباعة والنرش ، بريوت .م ٢٠٠٥ -ه

ـ ١٤٠٥ ، ١ ، اخلالف بني النحويني ، طالطويل ، السيد رزق - ٧٦ .م ١٩٨٥ -ه، حييى ، تطور املصطلح النحوي البرصي من سيبويه حتى الزخمـرشي ، عبابنة - ٧٧األردن ، جـدار للكتـاب / ، عامل الكتب احلـديث للنـرش والتوزيـع ، إربـد ١ط

.األردن / العاملي عامن ، دار ٣أبو العباس ، ثعلب ، جمـالس ثعلـب ، ت ك عبـد الـسالم هـارون ، ط - ٧٨

.املعارف بمرص ، ١يد بن ثور اهلـاليل دراسـة يف شـعر املخـرضمني ، طعبد الواحد ، أمحد ، مح - ٧٩

.م ١٩٩٠ -هـ ١٤١٠مطبوعات نادي مكة الثقايف ، حممود فؤاد سـزكني ، / د: ، جماز القرآن ، علق عليه ) هـ ٢١٠: ت ( أبو عبيدة - ٨٠

.بالقاهرة / مكتبة اخلانجي : النارش ح صـحيح البخـاري ، ناهد ، املسائل النحوية يف كتاب فتح الباري برشالعتيق - ٨١

ـ ٨٥٢ت ( البن حجر العسقالين ـ ١٤٣٠ ، مكتبة الرشد ، ١، ط) ه .ه ) :هـ ٨٥٢: ت ( سقالين ، ابن حجر الع - ٨٢

الــشيخ : ، ضــبط وتــصحيح ١الــدرر الكامنــة يف أعيــان املائــة الثامنــة ، ط - -هــ ١٤١٨لبنـان ، / عبد الوارث حممد عيل ، دار الكتب العلمية ، بريوت

.م ١٩٩٧

٢٦٩

، ١ املسائل النحوية يف كتـاب مـنهج البـاري بـرشح صـحيح البخـاري ، ط- .م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢١عبد القادر شيبه احلمد ، : حتقيق

ــان ، - ٨٣ ــن بره ــربي ، اب ـــ ٤٥٦: ت ( العك ــع ، ط) ه ــائز : ، ت١، رشح اللم ففارس ، قـسم الـرتاث العـريب ، املجلـس الـوطني للثقافـة والفنـون واألدب ،

.م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٥ : ) هـ ٦١٦ت ( ، أبو البقاءالعكربي - ٨٤

، عـامل الكتـب ١حممد السيد أمحد عـزوز ، ط: إعراب القراءات الشواذ ، ت - .م ١٩٩٦ -هـ ١٤١٧لبنان ، / للطبعة والنرش والتوزيع ، بريوت

.عيل حممد البجاوي ، البايب احللبي ورشكاه : التبيان يف إعراب القرآن ، ت -ــذاهب- ــن م ــني ع ــوفيني ، ط التبي ــرصيني والك ــويني الب ــق ١ النح : ، حتقي

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١عبد الرمحن العثيمني ، مكتبة العبيكان ، / دغـازي خمتـار طلـيامت ، دار : ، حتقيق ١ اللباب يف علل البناء واإلعراب ، ط-

-هــ ١٤٢٢سـوريا ، / دار الفكر دمشق–لبنان / الفكر املعارص ، بريوت .م ٢٠٠١

عبد الفتاح سليم ، مكتبة اآلداب للنرش ، القاهرة ، / خالفية ، ت ك د مسائل- .م ٢٠٠٤

األردن / ، عامل الكتـب احلـديث ، إربـد ١عيل ، عيل بن أمحد ، نحو املازين ، ط - ٨٥ .م ٢٠٠٨

٢٧٠

، عـامل املعرفـة ١، ط) منهج وتطبيق ( عاميرة ، خليل ، يف نحو اللغة وتراكيبها - ٨٦ .م ١٩٨٤ -هـ ١٤٠٤ للطباعة والنرش والتوزيع ،

، دار احلامـد ١العوادي ، أسعد خلف ، العلل النحويـة يف كتـاب سـيبويه ، ط - ٨٧ .للنرش والتوزيع

، املكتبة اللطباعة والنرش ٢٣الغالييني ، مصطفى ، جامع الدروس العربية ، ط - ٨٨ .م ١٩٩١ -هـ ١٤١١بريوت ، / والتوزيع ، صيدا

) :هـ ٣٧٧ت ( الفاريس ، أبو عيل ، - ٨٩حسن شاذيل فرهود ، دار العلوم للطباعـة . د: ، ت ٢إليضاح العضدي ، طا -

.م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨والنرش ، حممود حممد الطناحي ، مطبعـة املـدين ، مكتبـة / د: ، ت ١ كتاب الشعر ، ط-

.م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٨اخلانجي ، حممـد الـشاطر أمحـد ، مطبعـة املـدين ، / د : ، ت ١ط/ املسائل البـرصيات -

.م ١٩٨٥ -هـ ١٤٠٥ــو - ٩٠ ــارقي ، أب ــن أســد ،الف ـــ ٤٨٧ت ( نــرص احلــسن ب ــصاح ، ط)ه ، ٣ اإلف

-هــ ١٤٠٠سعيد األفغاين ، مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش والتوزيع ، : ت .م ١٩٨٠

الفواكــه اجلنيـة عـىل متممــة ،) هــ ٩٧٢ت ( الفـاكهي ، عبـد اهللا بــن أمحـد ، - ٩١ حسني العبادي ، دار الـصميعي للنـرش عامد علوان/ د: ، ت ١األجرومية ، ط

.م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩والتوزيع ،

٢٧١

أمحـد يوسـف : معاين القرآن ، حتقيق )هـ ٢٠٧ت ( أبو زكريا ، حييى ، الفراء ، - ٩٢ ، الـدار املـرصية للتـأليف والرتمجـة ، مطـابع ٢نجايت ، وحممد عيل النجار ، ط

.م ١٩٨٠سجل العرب ، ــن أمحــد ، - ٩٣ ــل ب ــدي ، اخللي ـــ ١٧٥ ت (الفراهي ــو ، ط) ه ــل يف النح ، ٥اجلم

.م ١٩٩٥ -هـ ١٤١٦ فخر الدين قباوه ، :ت ، االسـتغناء يف أحكـام االسـتثناء ، ) هــ ٦٨٢: ت ( القرايف ، شهاب الدين ، - ٩٤

.م ١٩٨٢ -هـ ١٤٠٢بغداد ، / طه حسني ، مطبعة اإلرشاد / د: ت .بريوت / القشريي ، مسلم بن احلجاج ، دار اجليل - ٩٥بـو الفـضل أ حممد:نباه الرواة عىل أنباء النحاة ، ت إ، عيل بن يوسف ، القفطي - ٩٦

.هـ ١٣٦٩إبراهيم ، دار الكتب املرصية :)هـ ٣٣٧: ت ( القييس ، مكي ، - ٩٧

، دار ٢ياسني السواس ، ط: الكشف عن أوجه القراءات السبع وعللها ، ت - .دمشق / املأمون للرتاث

حاتم الضامن ، ط الثانية ، مؤسسة للطباعـة /د: مشكل إعراب القرآن ، ت - . م ١٩٨٤/ هـ ١٤٠٥/ والنرش والتوزيع

ياسني الـسواس ، مطبعـة جممـع اللغـة العربيـة : مشكل إعراب القرآن ، ت - .م ١٩٧٤ /هـ ١٣٩٤/ بدمشق

رضا ، معجم املؤلفني ، دار إحياء الرتاث العريب للطباعة والنـرش عمركحالة ، - ٩٨ .لبنان /تبة املثنى ، بريوت والتوزيع ، مك

٢٧٢

، دار ١كرقوش ، عبد القادر فياض ، شعراء متيم يف اجلاهليـة واإلسـالم ، ط - ٩٩ .م ٢٠٠٢ -هـ ١٤٢٣البشائر للطباعة والنرش والتوزيع ،

:) هـ ٦٧٢: ت ( ابن مالك أبو عبد اهللا ، حممد ، - ١٠٠

القـاهرة ، / ، مكتبة اآلداب للنـرش ١والرصف ، طألفية ابن مالك يف النحو - . م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢

حممـد بـدوي / الـسيد ، ود عبـد الـرمحن / د: ، حتقيق ١ رشح التسهيل ، ط- .م ١٩٩٠ - هـ١٤١٠املختون ، هجر للطباعة والنرش والتوزيع ،

عبد املنعم هريـدي ، دار املـأمون للـرتاث ، / د: ، حتقيق ١ رشح الكافية ، ط- .م ١٩٨٢ -هـ ١٤٠٢

ـــو - ١٠١ ـــعي ، أب ـــسن املجاش ــــ ٤٧٩ت ( احل ـــراب ، ) ه ـــون اإلع رشح عي .عبد الفتاح سليم ، مكتبة اآلداب / د : ت :املخزومي ، مهدي - ١٠٢

.م ٢٠٠٣ - هـ١٤٢٤إصدارات املجمع الثقايف ، : قضايا نحوية ، ط - .م ٢٠٠٢ مدرسة الكوفة ومنهجها يف دراسة اللغة والنحو ، املجمع الثقايف ، - ، ١لـئ الكمينـة ، ط، الآل) هـ ١٣٦٣: ت ( ري ب األنصااملدين ، حممد الطي - ١٠٣

ضياء الدين رجب وعبد القدوس األنصاري ، مطبعة املـدين ، : قدم له وترمجه .م ١٩٦٢ -هـ ١٣٨١

٢٧٣

:) هـ ٧٤٩: ت ( املرادي ، أبو احلسن بن قاسم - ١٠٤

ة ، مطبعة الفجالة اجلديدة ، مكتب٢ توضيح املقاصد واملسالك برشح ألفية ابن مالك ، ط- .الكليات األزهرية للنرش

فخر الدين قباوة وحممد نديم فاضـل ، دار الكتـب العلميـة ، : ، ت ١اجلنى الداين ، ط -ـ ١٤١٣لبنان ، / بريوت .م ١٩٩٢ -ه

أمـني أمحـد: ، نـرشه ١ عيل أمحد بن حممد ، رشح ديوان احلامسـة ، طاملرزوقي ، أبو - ١٠٥ـ ١٣٧١ والنرش ، عبد السالم هارون ، جلنة التأليف للطباعة .م ١٩٥١ -ه

معايل ، حمسن حممد قطب ، املرفوعات بني ابن يعيش ، واالسرتاباذي موازنـة - ١٠٦ .م ٢٠٠٩نحوية ، مؤسسة حورس الدولية للطباعة والنرش ،

: هــ ، ت ٦٢٨: ابن معطي ، أبو احلسني ، حييـى ، الفـصول اخلمـسون ، ت - ١٠٧ .ي ورشكاه حممود حممد الطناحي ، مطبعة عيسى البايب احللب

رشح املكودي عىل األلفيـة يف ) هـ ٨٠٧: ت ( املكودي ، عبد الرمحن بن عيل - ١٠٨/ عبد احلميد هنداوي ، املكتبة العرصية ، صيدا : علمي الرصف والنحو ، ت

.م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢بريوت ، ، دار املعرفة ٤عبد الرمحن املصطاوي ، ط: ابن امللوح ، قيس ، ديوانه ، قدم له - ١٠٩

.م ٢٠٠٨ -هـ ١٤٢٩لبنان ، / اعة والنرش والتوزيع ، بريوت للطب

٢٧٤

، التوقيــف عــىل مهــامت ) هـــ ١٠٣١ت ( املنـاوي ، حممــد عبــد الــرؤوف ، - ١١٠/ بـريوت حممد رضوان الداية ، دار الفكر املعارص ، / د : ، ت١التعاريف ، ط

ـ ١٤١٠دمشق ، سوريا ، / لبنان ، دار الفكر املعارص .م ١٩٩٠ -هــن منظــور - ١١١ ــسان العــرب ، اب ــرش ، ل ــاهرة ، للطباعــة والن دار احلــديث ، الق

.والتوزيع ، ١عـيل الـشوميل ، ط: املوصيل ، عبد العزيز ، رشح ألفيـة ابـن معطـي ، ت - ١١٢

.مكتبة اخلرجيي قـيص / د : ، ت ١، جممـع األمثـال ، ط) هــ ٥١٨ت ( امليداين ، أيب الفضل - ١١٣

.م ٢٠٠٣وت ، احلسني ، دار اهلالل للطباعة والنرش ، بريزهـري / د: ، ت ٣، إعـراب القـرآن ، ط) هـ ٣٣٧ت ( النحاس ، أبو جعفر - ١١٤

.م ١٩٨٨ -هـ ١٤٠٩غازي زاهد ، عامل الكتب ، النـدويب ، حــسن ، رشح ديـوان امــرئ القـيس ، ط - ١١٥ / ، مطبعــة اإلســتقامة ٥

القاهرة ، املكتبة التجارية الكربى زلـدرر يف رشح ا) هــ ٦١٠: ت ( النيسابوري ، قطب الـدين حممـد البيهقـي - ١١٦

حمسن سامل العمريي ، مطابع الـصفا ، مكـة املكرمـة ، / د : ، ت١اإلجياز ، ط .م ٢٠٠٤ -هـ ١٤٢٥

مرص ، / ، مكتبة اخلانجي ١هارون ، عبد السالم ، معجم شواهد العربية ، ط - ١١٧ .م ١٩٧٢ -هـ ١٣٩٢

٢٧٥

) :هـ ٧٦١: ت ( مد ، عبد اهللا ، ابن هشام ، أبو حم - ١١٨ . دار اجليل –الفاخوري : ، ت ١ املسالك إىل ألفية ابن مالك ، ط أوضح-

.أمحد حممود ، مكتبة اخلانجي بالقاهرة / د: اجلامع الصغري يف النحو ، ت -هادي هنر ، مطبعة اجلامعة ، بغداد ، / د: رشح اللمحة البدرية يف علم اللغة العربية ، ت -

ـ ١٣٩٧ .م ١٩٧٧ -ه – ، مطبعـة الـسعادة ٨ط. حممد حمي الدين عبد احلميد : حتقيق رشح شذور الذهب ، -

ـ ١٣٨٠املكتبة التجارية الكربى بالقاهرة ، : النارش .م ١٩٦٠ -همازن املبارك وحممد عيل ، دار الفكر / د: ، حتقيق ١ مغني اللبيب عن كتب األعاريب ، ط-

ـ ١٣٨٤بدمشق ، .م ١٩٦٤ -هعبـد احلميـد / د: رشح ألفيـة ابـن مالـك ، ت اهلواري ، أيب عبد اهللا حممد ، - ١١٩

-هـ ١٤٢٠السيد ، املكتبة األزهرية للرتاث ، مطبعة دار التوفيق النموذجية ، .م ٢٠٠٠

مـازن مها : ، ت١، العلل يف النحو ، ط ) هـ٣٨١: ت ( احلسن الوراق ، أبو - ١٢٠ / دمـشقلبنـان ، دار الفكـر املعـارص ، / املبارك ، دار الفكر املعـارص ، بـريوت

.م ٢٠٠٠ -هـ ١٤٢١سوريا ، ) : هـ ٧٤٩: ت ( ابن الوردي ، زين الدين - ١٢١

، مكتبة الـشد للطباعـة والنـرش بالريـاض ، ١ حترير اخلصاصة يف تيسري اخلالصة ، ط -ـ ١٤٢٩ .م ٢٠٠٨ -ه

عبـد اهللا عـيل الـثالل ، مكتبـة الرشـد للطباعـة : رشح التحفة الورديـة ، ت - .م ١٩٨٩ -هـ ١٤٠٩والنرش بالرياض ،

٢٧٦

اليمني ، صالح الدين ، العقد الوسيم يف أحكـام اجلـار واملجـرور والظـرف - ١٢٢ ، الطرف يف اجلار واملجرور والظرفةنزه: ( وما لكل منهام من التقسيم ويسمى

ــاض بــن حــسن اخلــوام ، املكتبــة العــرصية ، صــيدا ، بــريوت ، / د : ت ري .م ٢٠٠١ -هـ ١٤٢٢

، دار الكتـب ١جم املفصل يف شـواهد العربيـة ، طيعقوب ، إميل بديع ، املع - ١٢٣ .م ١٩٩٦ -هـ ١٤١٧لبنان ، / العلمية ، بريوت

/ ، رشح املفصل ، عـامل الكتـب ) هـ ٦٤٣( ابن يعيش ، أبو البقاء ، يعيش ، - ١٢٤ .هـ ١٤٠٨ ، ١القاهرة ، ط/ بريوت ، مكتبة املتنبي

، رشح السجاعي عىل منظومته يف ) هـ ١١٩٧ت ( شهاب الدينالسجاعي ، - ١٢٥

جملـة حممـد بـن سـعد الـشواي ،/ أ: تبيان اإلخبار بظرف الزمان ونحوه ، رمــضان – العـدد الثالـث ، رجـب – املجلـد العــارش –الدراسـات اللغويـة

.م ٢٠٠٨ سبتمرب –هـ ، يوليه ١٤٢٩

لة ماجستري ، جامعة الشهري ، عيل حممد ، اخلالف النحوي يف املقتصد ، رسا - ١٢٦ . هـ ١٤٢٤سعد الغامدي ، / أم القرى ، إرشاف د

املرشد ، أريج عثامن ، أم الباب يف النحو ، دراسة نحوية ، رسـالة ماجـستري ، - ١٢٧ـ ١٤٢١فاطمة رمضان ، / جامعة أم القرى ، إرشاف د ـ ١٤٢٢ - ه . ه

٢٧٧

٥................................................................................املقدمة ١٣...............................................................................التمهيد

........................................ ......................................................

٢٧................................ واو هي نص يف املعيةقبل حذف اخلرب إذا وقع املبتدأ - ٣٤.........................................وقوع اجلملة االسمية املصدرة بناسخ خربا -

٣٩...........................................لنكرة عن املصادر اإلخبار بظرف الزمان ا-وف وجوبا إذا كان املبتدأ مصدرا تقدير اخلرب املحذ- وبعده حال ال تصلح أن

٤٤......................................................................... تكون خربا .........................................................

التنفيس الواقع صدر مجلة خربا إلن دخول الالم عىل - ................................٤٩ ٥٤.................................................وأخواهتا للعلم به) إن ( حذف خرب -

............................... ..............................................................

٦٦..........................................ا تأنيث الفعل إذا كان فاعله مجع مؤنث سامل-اسم كان إن كان خربها مؤنثا مقدما عليه تأنيث - .....................................٧٣ ٧٨............................................................. تقدم الفاعل عىل عامله-

٢٧٨

٨٩.................................................. إسناد اجلملة للفعل املبني للمعلوم- ٩٦..................................................)ليس وال يكون ( يف تقدير االسم- ١٠٣.........................................ا تذكري الفعل إذا كان فاعله مجع مذكر سامل- ١٠٨.......................................إذا كان نكرة مفردة أو مضافة) نعم ( فاعل - كان ضمريا مسترتاإذا) نعم ( فاعل - ...............................................١١٤ ١٢٥................................................... فاعل املصدر املضاف للمفعول-

..................................................... ١٣٤........................................................ بناء كان الناقصة للمفعول- ١٣٩......................................................... إنابة الظرف مناب الفاعل- ١٤٤........................................إنابة اخلرب املفرد لكان عند بنائها للمجهول - ١٤٨.............................................. املبني للمجهولإىل قال اجلملة إسناد - ١٥٠................................مناب الفاعل) أعطى ( إنابة املفعول الثاين من باب - ١٥٧............ن حني اجتامعهام بعد الفعل املبني للمجهول إعراب ظريف الزمان واملكا- ١٦١............................. إنابة غري املفعول به مناب الفاعل مع وجود املفعول به-

................................. ١٧١.............................................................. وصف العلم باملبهم- ١٧٥............................................................. النعت بأسامء اإلشارة- ١٧٨......................................................والوصف هبا) كل ( وصف -

٢٧٩

١٨١............................................................... نعت أسامء اإلشارة- ١٨٥................................ لنكرة ؟ تابعايكون عطف البيان نكرةهل جيوز أن - ١٨٨.................................... يف بدل الكل من الكلإبدال النكرة من املعرفة - ١٩٥................... إذا مل يفد اإلحاطة إبدال الظاهر من ضمريي املتكلم واملخاطب-

...................................................... ٢٠١.........................استفهام استثبات عن النكرةاسم إذا كانت ) أي ( إعراب - ٢٠٥......................................................... إعامل الوصف دون اعتامد- ٢١٤....................................... عىل الفاعلية رفع الوصف للضمري املنفصل- ٢٢٢....................................................)كان ( اخلالف يف املرفوع بعد - ٢٢٨.......................................... إعراب املصدر املؤول من أن ومعموليها -

٢٣٩...............................................................................اخلامتة.............................................................................

٢٤٢.......................................................................فهرس اآليات ٢٤٩............................................................فهرس القراءات القرآنية ٢٥٠...........................................................فهرس األحاديث الرشيفة

٢٥١......................................................................فهرس األمثال ٢٥٢.....................................................................فهرس األشعار

٢٨٠

٢٥٦.....................................................................فهرس األرجاز

٢٥٧.............................................................فهرس املصادر واملراجع ٢٧٧.................................................................فهرس املوضوعات