我信上帝，全能的父，創造天地的主。在本丟彼拉多手下受難，被...

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因著聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人，死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！

「倘若這不能用理解力來領會，就要用信仰來把握，直到那藉先知說『你們若是不信，定然不得理解』的主，照耀在我們的心田。」 (奧古斯丁：論三位一體)

「人的理智至多只能獲得一些本性的、自然的知識，決不可能獲得真正的智慧和最高的真理。人只有通過信仰才能獲得智慧和真理。宗教信仰才是真正的智慧。所以有了信仰，真理也就昭然若揭了。如果你不理解，信仰會使你理解。信仰在先，理解在後」(奧古斯丁：布道集)安瑟倫將其表述為「信仰尋求理解」

http://www.rocidea.com/roc-14566.aspx 奧古斯丁“信仰尋求理解”的哲學詮釋學解讀http://www.godoor.net/jidianlinks/lql1.txt 理性與信仰《西方哲學智慧》第二章《終極關懷》第二節

http://www.rocidea.com/roc-14566.aspx

http://www.godoor.net/jidianlinks/lql1.txt

好球帶(Strike zone)3位棒球主審:第1位說：

我按照事實宣判

第2位說：

我按照我所見到的宣判

第3位說：

以我宣判的為準

Walter Truett Anderson, Reality Isn't What It Used to Be, p.75

約翰壹書4:17：這樣愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何

導論：三個重要主題 (451-1054)A. 教會和政府的關係

B. 教會和世界的關係

C. 東方教會和西方教會的關係九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

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A. 政治上的分歧 (第五世紀 )西羅馬帝國:“蠻族”避難叛亂混亂

第四世紀的時候，匈人對羅馬產生了威脅。

匈人就是中國史書中的匈奴人?匈人向南方遷移導致了“蠻族”往今天的西歐遷移

日爾曼民族、盎格魯-撒克遜人成為羅馬在邊境軍團的一部分

威脅消失之後，蠻族就在西羅馬帝國裡建立自己的小王國

東羅馬帝國（即拜占庭帝國）是一個穩定的國家


B. 教會內的分歧 (第五世紀 )• 451年迦克墩會議:基督的人性和神性

• 正反兩方都是東羅馬帝國的學派(安提阿和亞歷山大)• 一錘定音的是羅馬主教利奧一世的一封信《大卷》

• 東方教會 : 還在關注基督論，並且爭論不休。

• 西方教會 (西羅馬帝國): 在基督論上達成了一致，進一步地探討救恩論


C. 神學上的分歧 (西羅馬帝國)奥古斯丁 : 北非希波的主教原罪觀

羅馬書3:10(詩14:1-3, 53:1-3)沒有義人，連一個也沒有。

馬太福音15:19因為從心裡發出來的，有惡念……約翰福音8:34所有犯罪的，就是罪的奴僕。

伯拉糾 : 英國的修士罪是我們“學來的”

基督論救恩論基督在十字架上的死


C. 神學上的分歧 (第五世紀)西方教會

431年的以弗所會議上，伯拉糾主義被正確地定為異端。

伯拉糾主義的影響，出現了半伯拉糾主義的救恩論。

褔音與律法

“神恩獨作論”（monergism）: 神單方面發出恩典和成就恩典

“神人合作論”（synergism）: 神和人合作共同才能完成救恩

半伯拉糾主義在529年的奧朗日會議上被定為異端

東方教會 : 接受半伯拉糾主義

第六世紀A. 東羅馬：查士丁尼大帝 (527, 483-565)

皇帝-教宗制 Caesaropapism皇帝至上主義 - 神設立皇帝來治理國家

皇權應當大於教會的權柄

恢復羅馬的榮光

系列的戰爭贏回被蠻族佔領的西羅馬帝國。

推動文化的恢復九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

第六世紀A. 東羅馬：查士丁尼大帝 (527, 483-565)查士丁尼大帝 565年去世，結束東羅馬短暫的輝煌

周邊的威脅 (伊斯蘭教)默罕默德 (570 – 632)以麥加為中心，向整個阿拉伯世界開始傳播。

在一百年之內，征服了埃及、北非、法國南部，以及西班牙的一部分，並且逐漸靠近君士坦丁堡


第六世紀B. 西羅馬：大格裡高利 (590,540-604)

教宗至上 papal monarchy政治影響

小王國互相爭鬥 - 義大利, 西班牙, 英倫三島 …教會帶來秩序, 羅馬的主教教宗


第六世紀B. 西羅馬：大格裡高利 (590)

修道運動

努西亞的聖本篤 -- 《本篤會規》

追求純粹的屬靈生活來潔淨自己

從物欲橫流的世界中脫離出來、住到一個聖潔的地方

專注於捨己和愛主的操練

禱告、讀經，保持獨身，單單追求親近神


修道運動盛行的原因

• 沒有逼迫，以捨己和苦修來為主受苦、潔淨自己

• 政局的紛亂，從物慾橫流的世界轉到一個聖潔的地方

修道運動的優點

• 專注基督和拒絕試探

• 福音得到廣傳(聖派翠克在愛爾蘭; 聖馬丁在高盧)• 修院保存了正統的神學

• 提供社會服務(孤兒院、醫院、種地和提供食物…)


修道運動的缺點

• 救恩論的威脅: 神人合作的半伯拉糾主義

• 聖經教導神呼召我們成為這世界的光和鹽，治理受造的世界，愛我們的鄰舍，分享福音，不是完全離開世界

• 人們把土地和商品捐獻給修道院來贖罪。修道院因為物資和土地帶來了權力的集中和腐敗的溫床


“可見的恩典” (“成聖恩典”)教義發展的原因

缺乏教育、識字率低，以可見的恩典向大衆解釋基督教信仰

加添很多視覺性的管道：天主教的聖禮和很多敬拜禮儀

• 主餐的變質說(Transubstantiation)• 對聖徒和瑪利亞的尊崇

• 對聖徒的遺物的尊崇

• 向神職人員告解認罪

救恩論的偏差九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

第九世紀A. 政治上的分裂

• 穆斯林的入侵東羅馬在萎縮

• 宣教士 (修士) 到斯拉夫語系的世界

• 西羅馬小王國的權力慢慢地被統一

• 教皇利奧三世加冕法蘭克國王為羅馬皇帝

查理大帝（查理曼）


第九世紀B. 教會權力的分裂

教會的權柄架構與教會論

• 東方: 主教會議

耶路撒冷、安提阿、亞歷山大，君士坦丁堡

• 西方: 教皇

彼得的權柄傳承

羅馬主教對其他主教用有權柄


第九世紀

神學分歧

• 東方: 深受俄立根的影響

隨著努力和善行，人性中會逐漸融合神性 (人的神化)教導和主張半伯拉糾主義。

神學是建立在禮儀之上，充滿了神秘主義色彩

禮儀、傳統是權威。


第九世紀

神學及方法論的分歧

• 西方: 表面上的奥古斯丁救恩論

(暗藏半伯拉糾主義)救恩的本質從罪的狀態進入恩典的狀態(稱義)活出悔改的生命(成聖)神學是命題式的，聖經是權威、信條是權威。


西方教會東方教會

教會權力架構一個教皇多個主教

救恩論奥古斯丁救恩論半伯拉糾主義

神學認識論命題式, 法庭式的語言神秘主義

權威的來源聖經及信條禮儀及傳統


總結:東方教會與西方教會的分歧

東方教會與西方教會的分裂： “和子”之爭

尼西亞信經：

……我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾借眾先知說話。……東方: 聖靈是單單從父而出。

西方: 奥古斯丁:“聖靈是聖父和聖子之間的愛”

約翰福音15:26:“我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈”


東方教會與西方教會的分裂： “和子”之爭

尼西亞信經：

……我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，祂曾借眾先知說話。……1054年，君士坦丁堡的牧首宣佈羅馬主教是“異端”

羅馬主教利奧四世也對君士坦丁堡的主教處以絕罰

互相絕罰，互相認為對方是“異端”

1965年第二次梵蒂岡大公會議才互相撤銷九標誌中文網站資源下載 https://cn.9marks.org/toolkit/core-seminar-church-history

我信上帝，全能的父，創造天地的主。 在本丟彼拉多手下受難，被...

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我信上帝，全能的父，創造天地的主。在本丟彼拉多手下受難，被...