Evlilik öncesi ve sonrası, nikah,

boşanma, mahramiyetler,

Cinsel hayat vs.

Hazirlayan

Sebahattin Türk

يها كم من انفسكم ازواجا لتسكنوا ال

ومن اياته ان خلق ل

ة ورحمة ان فى ذلك اليات لقوم وجعل بينكم مودرون يتفك

“İçinizden kendileri ile huzura kavuşacağınız eşler yaratıp aranızda sevgi

ve rahmet var etmesi, O'nun varlığının belgelerindendir. Bunda düşünenler için

dersler vardır. (Rum, 30/21)

مرسلين ربع من سنن ال

:ا

واك كاح، والس ر، والن عط حياء، والت

ال

Rasulullah (s.a.v) buyurdular ki: “Dört şey

vardır, bunlar geçmiş peygamberlerin sün

netlerindendir: Haya, koku sürünme,

evlenme, misvak kullanma.”(Tirmizî,

Nikah 1,(1080))

“Nikah benim sünnetimdir. Kim benim sünnetimden yüz çevirirse, benden değildir. Evleniniz. Çünkü ben kıyamet gününde diğer ümmetlere karşı sizin çoğunluğunuzla övüneceğim. Kimin evlenmeye gücü yeterse evlensin,

evlenme gücü bulunmayan da oruca devam etsin. Çünkü oruç onun için (harama karşı) bir kalkandır.”

(İbn Mace, Nikah, 1/1919)

--()--

“Kul evlendiği vakit dininin yarısını tamamlamış olur. Artık geri kalan yarısında da Allah'a karşı gelmekten kaçınsın.”

(el-Münzirî, et-Tergib ve't-Terhib, c. III, s. 42)

Ailenin en temel iki üyesi kadın ve

erkektir.

İnsan neslinin devamı, nesebin muhafazası,

toplumu meydana getiren ve toplumun temel

taşı olan aile müessesesinin kurulması meşru

bir evlilikle mümkün olur.

Evliliğin ilk temel şartı ise nikahtır.

Meşrû olmayan sebeplerle bir araya gelen

insanların oluşturduğu topluluklar aile sayılmaz.

İslam dini, iffetsizlik sayılan zina, fuhuş ve her

türlü gayri meşru ilişkiyi haram saymış ve

şiddetle yasaklamıştır.

ه كان فاحشة وساء سبيل نى إن الز

وال تقربوا

“Zina’ya yaklaşmayın. Çünkü o, son

derece çirkin bir iştir ve çok kötü bir

yoldur.” (İsra, 17/32)

Zina yapmak ne kadar tehlikeli ise, zinaya

götürecek işlerle meşgul olmakta o

kadar tehlikeli ve yasaktır.

Aile Nikahla Kurulur ve dinimiz

evlenmeyi teşvik etmiştir

الحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يامى منكم والص وانكحوا اال

ه واسع عليم ه من فضله والل يغنهم الل

“Aranızdaki bekârları, kölelerinizden ve

cariyelerinizden elverişli olanları evlendirin. Eğer

bunlar fakir iseler, Allah kendi lütfu ile onları

zenginleştirir. Allah, (lütfu) geniş olan ve (her

şeyi) bilendir.” (Nur, 24/32)

فرج ومن بصر واحصن لل

ه اغض لل ج فإن يتزو

باءة فل

باب من استطاع ال م يا معشر الش

ل

ه وجاء ه ل وم فإن يستطع فعليه بالص

Gençler, içinizden evlenmeye gücü yeten

evlensin. Zira evlenmek gözü (haramdan) daha

çok yumdurucu, iffeti daha çok koruyucudur.

Gücü yetmeyen ise oruç tutsun, çünkü orucun

şehveti kıran bir özelliği vardır.

(Buhârî, Nikah, 3/4678)

Ahmet bin hanbel ve bazi alimlere göre evlenmeye gücü yeten herkesin

evlenmesi farzdir.

Evliliğin önüne koyduğumuz suni engeller

Mutlu bir evliliğin ve huzurla geçecek bir aile yuvasının kurulmasının önemli şartlarından birisi evliliğin kurulmasının zorlaştırılmadan kolaylaştırılmasıdır.

Genç yaşta bekâr insanların çokluğu,

Düzen ve çevrenin haramlarla süslenmesi

Haramların işlenmesinin kolaylaştırılması

Başlık parası,

Bir ev dolusu gerekli gereksiz eşya veya çeyiz isteme,

Milyarlarla ifade edilen düğün ve eğlence masrafları

Çeşitli ahlâksızlıkların yayılmasına, maddî ve mânevî nice hastalıkların artmasına sebep olmaktadır.

İslâm, şer'î bir mâzeret olmaksızın

evlenmekten kaçınmayı ve yuva kurma

işini zorlaştırmayı günah saymıştır.

Evleneceklerin durumuna göre nikahın hükmü farz, vacip, sünnet,

haram, mekruh veya mubah kısımlarına ayrılır.

1) Evlenmediği takdirde zinaya düşeceği kesin olan kimsenin evlenmesi farzdır.

2) Evlenmezse zinaya düşme tehlikesi bulunan kimsenin - mehir ve nafakayı sağlayacak durumda ise - evlenmesi vaciptir.

3) Evlenince, eşine zulüm ve işkence yapacağı kesin olan kimsenin evlenmesi haramdır.

4) Eşine zulüm yapma ihtimali bulunan kimsenin evlenmesi mekruhtur.

5) Cinsel bakımdan itidal halde bulunanların evlenmesi sünnettir. İtidal; evlenmezse zinaya düşeceğinden korkulmayan, evlenirse de eşine zulüm yapacağından endişe duyulmayan kimsenin durumunu ifade eder.

Aile Kurulurken Eşlerde Aranması Gereken Özellikler

Evlilik, geçici bir süre için bir araya gelme değil,

çoğunlukla ölüme kadar devam edecek bir

sözleşmedir.

Eşler birbirlerinde bu kurumun devamını

sağlayacak özellikleri aramalıdırlar.

“Canım ne olacak evlenmek helal ise ayrılmak

da helaldir” deyip, gerekli araştırmayı

yapmadan karar vermek, sonunda pişmanlık

duymaya sebep olur.

1 - Dindarlık (dine bağlılık)

2 - Güzel huy

3 - Evlenmek isteyen bekâr gencin, bakireyi tercih etmesi uygun olur.

4 - Kısırlığı sabit olmayan, çocuk doğurabilecek kadınla evlenmeyi tercih etmelidir.

5 - Kadın, erkeğinin beğeneceği bir güzellikte olmalıdır.

6 - İyi bir aileden seçmeye çalışmalıdır.

7- Kadın ev islerinden anlamalidir.

8- Kadın, aile, çocuk eğitimi ve ev ekonomisinde kültürlü, eğitimli olmalı.

9- Sihhatli olmak.

Evlenme hususunda kadının:

1) Yaşta,

2) Boyda,

3) Servet (ve rütbe)de,

4) Asalette

5) Egitim ve Bilgide erkekten biraz aşağı olması daha iyidir.

Fakat:

1) Güzellikte,

2) Terbiyede,

3) Ahlâkta,

4) Takvada ise, erkekten üstün olması daha güzeldir.

"Bunun dışında kalanlarla evlenmemiz helâldir" (Nisâ 4/24) Allah Rasûlü Efendimiz, kızı Fatma annemizi de kendi amcasının oğlu Ali Efendimizle evlendirilmiş ve durumu fiilen açıklığa kavuşturmustur. Ancak yabancı ile evlenmenin bir takım sosyal faydaları olduğu gibi, yakın akrâba ile evlenmenin bazen mahzurları da olabilir. Mesela kan benzerliğinden doğan uyuşmazlığın, yakın akraba arasından daha çok olduğu söylenir. Ancak bu konuda günümüzün tarafsız olmayan tıbbına pek güvenmemek gerekir. Çünkü, sakat doğumlar konusunda süt kardeşliği daha etkili olduğu halde, onlar bundan söz etmiyorlar. Ya, "Dersleri henüz oraya kadar gelmedi" ya da onu Islâm yasakladığı için onlar yasak olmamasını istiyorlar. Şu halde kuzenlerin evlenmesini de Islâm serbest saydığı için mahzurlu göstermek istiyor olabilirler. Ne var ki, evliliğin devamında ve çocukların sağlam ve gürbüz oluşunda karı-kocanın birbirini içten sevmesinin ve birbirlerine karşı çok canlı ve kuvvetli cinsel arzu duymalarının çok büyük etkisi vardır. ilişki ne kadar içten ve her iki tarafı tatmin edici olursa, çocuk da o kadar gürbüz, düzgün ve zeki olur. Akraba cocuklari bir arada buyudukleri icin bu arzu dusuk olabiliyor ve bu cocugada yansiyor.

الصلة إذا انت والجنازة إذا : ثلث ل تؤخرها! يا علي م إذا وجدت لها كفئا “ حضرت والي

Ey Ali Üç şeyi geciktirme: Vakti geldiğinde

namazı, hazırlandığında cenazeyi, dengini

bulunca kızı evlendirmeyi.”

(Tirmizi)

"Üç şeyi geciktirme: Vakti gelince namazı; hazır olduğunda cenâzeyi; dengini bulunca

evlenecek kızı...” (Beyhaki)

1) Dindarlik ve Ahlakta (4 mezhepte hem fikir)

2) Fiziksel denklik (Hanefi)

3) Kültür ve Egitimde denklik (Hanefi, Safii, Hanbeli)

4) Nesepte denklik (Safii, Hanbeli, Hanefi)

5) Mali yönde denklik (Hanefi)

6) Yas acisindan denklik (Hanefi)

ا إل الزاني ل ينكح إل زانية أو مشركة والزانية ل ينكحه زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين

“Zina eden erkek zina eden veya müşrik olan

bir kadından başkasıyla evlenemez. Zina

eden kadınla da ancak zina eden veya müşrik

olan bir erkek evlenir. Bu müminlere haram

kılınmıştır.” (Nur Sûresi, 24/3)

"Birgün Rasûlullâh (s.a.v.)’in huzûrundan bir adam geçti. Hz. Peygamber (s.a.v.) yanında oturanlara;

"Şu geçen hakkında ne dersiniz?" buyurdu.

Onlar da:

"Eşrâfdan biridir. Vallâhi kız istese kendisine verilmesine, bir şey hakkında konuşsa,

sözünün dinlenmesine çok lâyıktır." cevâbını verdi.

Rasûlullâh (s.a.v.) Efendimiz sustular. Bir müddet sonra bir başkası geçti. Bu sefer yine:

"Ya bunun hakkında ne dersiniz?" buyurdu.

Onlarda cevap verdi:

"Yâ Rasûlallâh, bu müslümanların fakirlerinden biridir. Kız istese reddedilmeye, bir şey

hakkında şefâat etse, kabul olunmamaya ve konuştuğu vakit, sözü dinlenmemeye lâyıktır."

Bunun üzerine Rasûlullâh (s.a.v.) Efendimiz şöyle buyurdular:

“Hani su gordugunuz fakir var ya, öteki zengin gibi dünya dolusu insandan daha

hayirlidir”

(ibn Mace)

Hz Ömer:

Kizlarinizi sekli bozuk erkeklerle

evlendirmeyiniz, cunku erkeklerin kizlardan

hoslanacagi hususlar oldugu gibi, kizlarin da

erkeklerde hoslarina giden hususlar vardir

Hz. Ömer’in sectigi gelin

De ki: "Sizin duanız olmasaydı Rabbim size değer verir miydi? (Furkan 77)

Ya rabbi bizlere gözlerimizin nuru olacak es ve zuriyyetler nasip eyle.ve bizi takva sahiplerine önder

eyle. (Furkan 74)

Yanlis dua:

Ya rabbi bana yakisikli ve zengin bir koca nasip eyle

Dogru dua:

Ya rabbi Bana razi oldugun hayirli, imanli ve ihlasli bir es nasip eyle

Herhangi bir kadınla evlenmek isteyen kimse, bir arada yalnız

kalmamak şartıyla ona bakabilir.

"Evlenmek için bir kadına talip olan kimse yapabilirse nikahlamasına cezbeden yerine baksın.” Cabir anlatıyor: "Ben bir kadını istemiştim. Onu gizli olarak görmeğe çalışıyordum,

nihayet onu görme imkanını buldum ve onunla evlendim.“

(Ebu Davud)

Resulullah Mugire bin Subeye: “Evlenmek istedigin kadina bak. Cunku gormen, aranizdaki izdivacin basarili olmasini saglar”

(Nesai)

Evlenme teklifinden once bakmasi mustehaptir. Boylece kiz kirilmaz ve eziyete ugramaz (imam Nevevi)

Hz. Ömer evlenmek icin Hz. Ali den kizi Ümmü Gülsüm’ü ister. Hz. Ali:

Kizima sormadan bir sey diyemem. der gidip kizina sorar. Ümmü gulsum:

Halife Ömer’i görmedim, onu tanimiyorum ki deyince:

Öyle ise seni halifenin evine göndereyim, görusup, tanisin. der.

Bunun uzerine gider Ömer’le gorusup, konusup, tanistiktan sonra evlenmeye karar verirler.

(Ahmet bin Hanbel)

“Onların işleri aralarında müşavere iledir” (Şûra Sûresi, 38)

İstihare eden, mahrum kalmaz, istişare eden pişman olmaz.(Taberani)

Birbirini seven gencler genellikle eksiklerini gormezler yada birbirlerinden gizlerler bu sorunu bertaraf etmek icin

cevreden evlenilecek kisi hakkinda bilgi toplanilir yada ehil olanlarin tavsiyelerine basvurulur.

İstihare, bir işin hakkında hayırlı olup olmadığını anlamak için abdest alıp iki rekât namaz kıldıktan sonra bu husustaki duayı okuyarak o işle ilgili icinde olumlu yada olumsuz

duygularin olusmasidir. Uykuya yatmak diye birsey sunnette yoktur ama ruyadada gorulenlerde degerlendirmeye

alinabilir.

1) Dogrudan kadinin ailesine yapilan evlenme teklifi 1) Hz Ömer: Resulullah (sav) Hafsayi benden istedi. Bende

onunla evlendim. (Buhari)

2) Dogrudan kadina yapilan evlenme teklifi 1) Peygamberimiz Ümmü Seleme’ye bizzat bu usulle evlenme

teklifinde bulunmustur. (Müslim)

2) Ebu Talha ve Ümmü Süleym’in evliligide buna delildir. (Nesai)

3) Genc kizin babasi yada bazi yakinlari, ahlaki ve dinini sevdikleri kimselere kizi teklif edebilirler.

1) Kasas suresi 27-28 de Hz. Suayb (as) kizini Hz. Musa’ya (as) teklif etmistir.

4) Kadinin kendisini salih bir kisiye evlilik icin teklifte bulunmasi.

1) Hz. Hatice annemizin peygamberimize yaptigi evlilik teklifi.

2) Bir kadin : Ya Resulullah kendimi sana hibe etmeye geldim dedi. Bunun uzerine Enesin kizi: Ne utanmaz kadinmis yaziklar olsun dedi. Enes de:

- O senden daha hayirli Resulullahi istiyerek kendisini teklif etti. dedi(Buhari)

Nikah sözlükte bitistirmek ve bir araya getirmek manasina gelir.

Evlenmeleri yasak olmayan bir erkekle bir kadın arasında yapılan ve müşterek hayat ve nesli sürdürmek için bir bağ meydana getiren akit.

Evliligin iki rüknü vardir.

icab

Kabul

Örnek : Seni kendime es olarak aldim… Bende sana vardim.

Evlenmek akdi, daha önce gectigi gibi iki gecmis zaman kipindeki cümleyle kuruldugu gibi biri gecmis, digeri gelecek yada simdiki zaman kipiylede olabilir.

Örnek : Seni kari olarak aliyorum… Bende sana vardim.

Nikah ve Talak(Bosama) in sakasi olmaz!!!

Üç şeyin şakası da, ciddisi de sahihtir: 1- Nikâh, 2- Talak,

3- Talaktan dönmek. (Hâkim)

ibn Mesud: Talakin oyunu ile ciddisi bir oldugu gibi, nikahin da oyunu ile ciddisi birdir.

Müslümanlar acilarinida mutluluklarinida

birbirleriyle paylasmalidirlar.

Resulullah (s.a.v.) söyle buyurmustur:

Bu evliligi duyurun. Onu camilerde yapin.

Duyurmak icin def calin. (Tirmizi)

Selefi salihin döneminde yapilan dugunlerde

nasihat seklinde sohbetler verilmistir ve bu

uyguluma menduptur.

Ayni sekilde Gelin ve damadin tebrik edilmeside

menduptur.

Barekellahu lekuma ve berakellahu aleykuma ve

cemea beynekuma bilhayr.

(Allah size bereketler versin. Allah uzerinize bereket yagdirsin ve

sizi hayir uzerine birlestirsin)

(ibn Mace)

iki müslümanin evliligi ancak iki erkek veya bir erkek iki kadin sahidin huzurunda kiyilarak kurulur "Bir veli ve iki adaletli şahit olmadıkça nikâh olmaz"

(Ebû Dâvud, Dârimî) "Şahitler bulunmadıkça nikâh olmaz" (Buhârî) "Erkeklerinizden iki şahit tutun. Eğer iki erkek

bulunmazsa, bu takdirde razı olacağınız şahitlerden bir erkekle iki kadın yeter" (Bakara 282).

İmam Şâfiî'ye göre bu ayet nikâh akdini kapsamaz. Kısasta ve diğer şer'î cezalarda olduğu gibi, nikâhta her iki şahidin erkek olması şarttır. Hanbelî ve Mâlikîler de ayni görüştedir.

El-Muvatta’da imam Muhammed, ibrahim en-Nehai’den söyle rivayet etmistir: Hz. Ömer evlenme ve ayrilmada bir erkek ve iki kadinin sahitligine izin verdi.

Bulûğ (ergenlik) çağına gelmiş bir erkeğin kendi irade beyanı ile evlenebileceği, velîsinin onu rızası dışında birisiyle evlendirme hakkına sahip bulunmadığı hususu, ittifakla kabul edilmiştir.

Fukahânın çoğuna göre dul kadın da rızası alınmadan veya istemediği halde velîsi tarafından evlendirilemez. Dul kendine velîsinden daha ziyade mâliktir, bekârın ise

rızası alınır." (Buhârî, Ebu Davud)

İmam Mâlik ve İmam Şafiî, ergenlik çağındaki kızın babasına cebren evlendirme salâhiyeti tanımışlardır.

Hanefilere göre bulûğ çağına gelmiş bir kızı hiçbir kimse zorla evlendiremez. Kızın rızası alınmadan yapılan evlendirmeler hükümsüzdür. Rasûlullah (s.a.): "Açıkça izin alınmadan dul kadın, rızası

anlaşılmadan bekâr kız evlendirilemez." buyurmuş, "Onun rızası nasıl anlaşılır?" sorusuna da "sükûtu ile" cevabını vermiştir. (Buhârî, Nikâh, 40).

İmam Neseî’nin rivayet ettiği şu hadis-i şerif bu meseleye çok güzel bir ışık tutmaktadır:

Ensar’dan Hidame’nin kızı Hansa, Hz. Âişe’nin huzuruna

girer ve şu şikâyette bulunur:

“Babam itibarını arttırmak için beni kardeşinin oğlu ile evlendirdi. Ben ise istemiyorum.”

Hazret-i Âişe, “Resulullah (a.s.m.) gelinceye kadar bekle”

diye oturtur. Resulullah (a.s.m.) teşrif edince, Hz. Âişe durumu ona anlatır. Resulullah (a.s.m.) hemen kızın babasını

çağırtır ve evlenme yetkisini kıza verir.

Bunun üzerine Hansâ Resulullaha (a.s.m.) şöyle der: “Yâ Resulallah! Ben babamın yaptığı bu nikâhı kabul ediyorum,

ancak babaların, kızlarına evlilikte böyle yetkisinin olmadığını bildirmek istedim.”

(Neseî, Nikâh: 36)

Mezheplerin gorusleri ve dayandiklari deliller incelendiginde asil olanin denklik oldugu ortaya

cikmaktadir. Mesala bir baba kizini dengi olmayan bir erkekle evlendiremez. Yada kizi dengi olmayan bir erkekle evlenmek isteyen

baba durumu kadiya iletip buna engel olabilir.

Imam Muhammed hanefi mezhebinin aksine kizin evlenmesi icin velinin rizasini sart olarak kabul etmektedir. Hayatinin son demlerinde kendisine bir kadin imam Muhammed’e gelerek “Bir velim var ve benden cok miktarda mal almadikca beni evlendirmeye razi olmuyor.” dedi. Bunun uzerine

imam Muhammed “Git ve kendin evlen” dedi.

SORU: Bir erkek sevdiği kızın ailesinin izni

olmadan kız ile kendisi arasında iki şahit

huzurunda dini nikah kıysalar daha sonra

tartışsalar ve erkek kızı 3 talakla boşasa

ancak daha sonra ayrılmasalar bunlar dinen

tekrar evlenebilirler mi? Şafii mezhebini

taklit etseler olur mu? Şafii mezhebinde veli

izni olmadan nikah olmuyormuş. Buna göre

daha önceden nikahsız sayılıp tekrar nikah

kıyabilirler mi, ne dersiniz? Teşekkürler.

Taraflar evlenme iradelerini nikâh meclisinde açıklamalı ve icapla kabul hemen birbirini izlemelidir.

İcap ve kabul taraflarca işitilmeli ve anlaşılmalıdır. Ancak sağır ve dilsizler özel işaretleriyle irade beyanında bulunabilecekleri gibi, İslâm hukukunda mektupla evlilik akdi yapma kolaylığı da getirilmiştir.

İcap ve kabulün şarta bağlanmaması ve kullanılan siyganın da "gelecek zaman" olmaması gerekir.

Eşler arasında sürekli veya geçici bir evlenme engeli bulunmamalıdır.

İcap ve kabul siygası geçici değil, süreklilik bildiren bir uslûbla ifade edilmelidir.

Evlilik akdi sırasında iki şahidin bulunması sıhhat şartıdır.

Şahit akıllı ve ergin olmalıdır. Akıl hastası veya küçük çocukların şahitliği yeterli değildir.

Şahitlerin iki erkek veya bir erkek iki kadın olması gerekir. Tek şahitle nikâh geçerli olmaz.

Şahit hür olmalıdır.

Müslüman olmalıdır.

Hanefîlere göre, şahitlerin adaletli olması şart değildir. İki fasık şahidin şahitliği de yeterlidir. Çünkü fasık veli olmaya ehildir.

Çoğunluğa göre birisi veli olarak akde katılıyorsa bu kisi ayni anda şahit sayılmaz.

Kadınlardan nikah edilmeleri haram olanlar Kitap ve Sünnette açık

olarak belirtilmişlerdir. Bu hususta Kitap ve Sünnet asıldır. Cenabı

Allah şöyle buyurmaktadır:

"Bir de babalarınızın nikahladığı kadınları kendinize nikahlamayın. Geçmişte olanlar artık geçmiştir. Çünkü o, çok çirkin ve iğrenç bir

şeydi. Ne fena adetti o. Analarınız, kızlarınız, kardeşleriniz, halalarınız, teyzeleriniz, kardeş kızları, kız kardeş kızları, sizi

emziren analarınız, süttenkardeşleriniz, hanımlarınızın anaları, birleştiğiniz karılarınızdan olup evlerinizde bulunan üvey kızlarınız, -eğer onlarla henüz birleşmemişseniz (kızlarını

almaktan ötürü) üzerinize herhangi bir günah yoktur- kendi sülbünüzden gelen oğullarınızın karıları ve iki kız kardeşi bir

arada almanız haramdır. Geçmişte olanlar artık geçmiştir. Şüphe yok ki Allah, Gafur'dur, Rahim'dir. Maliki bulunduğunuz cariyeler müstesna, kadınlardan kocası olanlarla evlenmeniz de haram

kılındı. Bunlar, Allah'ın üzerinize farz kıldığı hükümlerdir. Haram kılınanların dışında kalanlar ise size helal kılındı.”

(Nisa Suresi 22-24)

Kişinin usulu, erkekse anası, ninesi, kız ise

babası, dedesi, ne kadar yukarı çıkarsa çıksın

Kişinin füruu, oğlu, kızı, torunları ne kadar

aşağı inerse insin

Ana ve babanın çocukları, torunları,

kardeşleri, yeğenleri

Amcalar, halalar, dayılar, teyzeler

Büyüklerin eşleri : Babanın eşi, annenin veya

babanın babasının eşleri

Çocukların eşleri

Kayınvalide ve ne kadar yukarı çıkarsa çıksın.

Burada nikahlanma yeterlidir. Cinsel birleşme

şart değildir.

Bir erkeğe cinsel birleşmede bulunduğu

karısının başka kocadan olan çocukları ve

bunların çocukları.

Evlenme açısından haram olanlar sahih

nikahtan olduğu gibi emzirme ve zina ile de

gerçekleşir.

"Bir erkek, bir kadın ile o kadının teyzesini ve

halasını bir arada nikahı altında

bulunduramaz.“ (Ahmed bin hanbel)

"Süt emmek, doğumun haram kıldıklarını haram

kılar." (Müslim)

Emenin emzirene nefsi haram, Emzirenin ise

emene nesli haram.

Cumhur ulemaya gore haram kilma hususunda

sutun az olmasiyla cok olmasi arasinda bir

fark yoktur. Bu Ali, ibn Mes’ud, ibn ömer, ibn

Abbas, Ata, Tavus, Ebu Hanife ve Talebeleri,

Malik, Evzai ve Sevri gibi alimlerin gorusudur.

Safii ve bir rivayete gore Ahmet bin Hanbel’e

gore haram kilan en az 5 emzirmedir.

Birbirinin yakını olan kadınlarla evlenme : Bir kadınla onun kizkardeşini, halasını, teyzesini bir nikah altında bulundurmak gibi. Birbirinin yakını olan iki kadın, bir erkeğin nikahı altında ise, ikisininde nikahı batıldır. Birisi önceden nikahlanmış ise birincisinin sahih, ikincisinin batıldır.

Başkalarının karısıyla evlenmek : Kocası ölmüş veya boşanmış olup da iddet bekleyen kadınal evlenmek haramdır.

Kisin 4 kisiden fazla kadini nikahi altinda tutmasi haramdir.

5) Ehli kitap haricindeki kadinlarla

evlenmek erkeklere haramdir.

Kadinlara ise musluman olmayan

erkeklerle evlenmek her halukarda

haramdir.

Detayli bilgi icin tiklayiniz…

İlk zamanlarda muta nikahına cevaz verilmiş, daha sonra neshedilmiş olduğundan, sahabeler arasında farklı görüşler ortaya çıkmıştır. Hz. Peygamber (a.s.m)’in buna dair ruhsat verdiğini bilen, ama daha sonra neshedildiğinden haberi olamayan bazı sahabîler, bunun cevazına hükmetmişler. Ancak, neshedilip hükmünün ortadan kaldırıldığını öğrenen sahabiler ise bunun haram olduğu yönünde görüş beyan etmişlerdir.

“Ey insanlar, ben size kadınlarla mut`a yapmanız konusunda izin vermiştim. Şüphesiz Allah, onu kıyamet gününe kadar haram kılmıştır. Kimin

yanında (mut`a nikahı ile tuttuğu) kadın varsa, onu serbest bıraksın. Onlara verdiklerinizden hiçbir şey

geri almayınız” (Muslim, ibn Mace)

Hıristiyanların nikahlarını, kilisede papazlar kıydığı halde, papaz nikahı denmiyor. Nikah kıymasını bilen her Müslüman, her yerde nikah kıyabilir, Yani Camide olması da şart değildir. İmamın kıyması da, şart değildir. Doktor kıyarsa, doktor nikahı, mühendis kıyarsa, mühendis nikahı denmeyeceği gibi, imam kıyınca da, imam nikahı denmez.

Nikah yapacak efendi, önce kadinin adını, Mesela Ahmed kizi Fatıma yazar. Sonra zevcenin vekilini, Mesela Ali bin Zeyd yazar. Sonra iki erkek şahidin adını yazar. Sonra erkegin adını, Mesela Ömer oglu Hüseyin diye yazar.

Sonra, iki tarafa sorarak, anlastiklari mehri yazar

Sonra, istiğfar okur. Euzü Besmele okur ve Nur suresinin 32.ayetini okur.

Kâle Resûlullah, sallallahü aleyhi ve sellem, “En-nikâhü sünnetî femen ragibe an sünnetî feleyse minnî” (Nikah benim sunnetimdir, sunnetimden yuz ceviren benden degildir) der.

Daha sonra nikah kiyan kisi erkek veya vekiline bakarak:

Allah’u tealinin emri, peygamberimizin sunneti, imam azamin ictihadi ile hazir olanlarin sehadetiyle belirlenmis mehir uzerinen falancanin kizini kendine es olarak aldin mi…diye sorar. Acikca duyulacak sekilde “aldim” cevabini alir.

Sonra kiza donerek aynisini onada sorar ve O’ndanda “vardim” diye cevap alir.

Nikahi kiyan kisi “bende sizin nikahinizi kiydim ” der ve su duayi veya bildigi bazi dualari okur:

Allahım! Bu yapılan bağı mubarek kıl. Aralarına ülfet muhabbet ve kararlılık (devamlılık) kıl. Onları nefretten fitneden ve ayrılıktan koru. Allahım! Aralarına ülfeti (sevgiyi) koy, Hz.Adem ve Hz.Havva annemizin, Hz. Muhammed’in (sav) ve Hz. Haticenin ve Hz.Ali ve Hz.Fatımanın arasına koyduğun gibi. Allahım! Onlara salih evlatlar, geniş rızık ve uzun ömür nasip et….

Her seyden önce islamda nikah bir ibadettir. Laik sistemlerde ise sosyal bir islemdir.

Dini nikahda icab ve kabulden birisinin gecmis zaman kipinde olmasi sartken laik sistemlerde ederim, ediyorum gibi lafizlar kullanilir.

şahitlerin Müslüman olması ve iki şahitten birisinin erkek olmasıdır. Oysa günümüzde uygulanan medeni kanunda şahidin T.C. vatandaşı olması kâfi geliyor.

Evlenecek taraflar süt kardeşi olmamalıdır. Oysa resmî nikâhta bu husus araştırılmadığı gibi, memur tarafından da sorulmuyor.

Müslüman bir hanım gayri müslim bir erkekle evlenemez. Halbuki yürürlükte olan mevzuatta bu meseleye dikkat edilmiyor, memur sormaya gerek duymadan nikâhı kıyıyor.

Bunlara benzer baska durumlarda göz önune alindiginda dini nikahin ayrica yapilmasi gerektigi acikca ortaya cikmaktadir. Laik sistemler islami nikahi tanimamakla zaten neye hizmet ettiklerinide acikca ortaya koymaktadirlar. Ingiltere vb. ulkelerde kiliselerin nikah kiyma yetkisi bulunmaktadir.

İslâm hukukuna göre, bir Müslüman erkekle evlenen kadın, mehir adı altında bir mal alma hakkına sahip olur.Nikâh kıyılırken mehrin zikredilmesi tavsiye edilmektedir. Ancak nikâh esnasında mehir zikredilsin edilmesin, hattâ yok sayılıp inkâr edilse bile, kadın mehir almaya hak kazanır. Yâni, mehir kadının en tabiî hakkıdır.

"Kadınların mehirlerini gönül hoşluğu ile verin. Eğer kendi istekleriyle bir kısmını size bağışlarlarsa onu da afiyetle yiyin.“ (Nisa 4)

Nikâh akdi yapılırken veya birkaç gün içinde verilen mehre muaccel (peşin) adı verilir. Daha sonra vermek üzere söz verilen mehre de müeccel (veresiye) mehir denir.

Bir de mehr-i misil vardır ki, bu da başta mehir tayin edilmese, tabiî olarak kadın yaş, ahlâk, güzellik, mal gibi evsaflarda mümasili olan, benzeri diğer kadınlar göz önüne alınarak tespit edilen bir mehir esas alınır.

Mehir, nikâh akdinin rükün veya şartlarından değildir. Bu yüzden mehirsiz akdedilecek nikâh geçerli olur ve kadın emsal mehire hak kazanır.

Mehrin en çok miktarı için bir sınır getirilmemiştir. Ayette; "Onlardan birisine yüklerle mehir vermiş olsanız bile, içinden bir şey almayınız" (en-Nisâ, 4/20) buyurulur.

Ebû Hanîfe`ye göre, mehrin en az miktarı on dirhem gümüş veya bunun karşılığıdır. Hz. Peygamber devrinde bu kadar para yaklaşık iki kurbanlık koyun bedelidir. Hırsızlıkta, had cezasının uygulanmasını gerektiren en az miktar. imam Şafiî ve Ahmed b. Hanbel, en az miktar için bir sınır koymamışlardır.

Kadın; sahih halvet, zifaf veya ölüm halinde mehrin tamamına hak kazanır.

Sahih evlilik, zifaf veya sahih halvetten önce kocanın fiiliyle sona ermişse, kadın mehr-i müsemmanın yarısını alabilir. Mehrin tamamı peşin olarak verilmişse, kadın bunun yarısını kocasına iade etmek zorunda bulunur. Delil şu ayettir:

"Eğer siz onları kendilerine temas etmeden önce boşar, fakat daha önce mehir tesbit etmiş olursanız, o halde tayin ettiğiniz o mehrin yarısı

onlarındır" (el-Bakara, 2/237).

Yukarıdaki durumlarda evlilik yine zifaftan önce ve kocanın fiiliyle olur, fakat verilecek mehir miktarı belirlenmemiş olursa kadına muta denen bir teselli hediyesi vermek gerekir. (bk. el-Bakara, 2/236).

Evlilik akdi sahih olur, fakat, gerçek veya hükmî (sahih halvet sûretiyle) zifaftan önce kadının fiiliyle ayrılık vuku bulursa, kadın yine birşey alamaz.

Sonuç olarak mehir evlilik hayatı süresince kadın için bir yedek akçe niteliğindedir. Kadının aniden kocasını kaybetmesi veya boşanmaları hâlinde, kocasının evinde kalması zorlaşabileceği için, kendisine yeni bir hayat programı hazırlayıncaya kadar mehir ona bir destek olur. En az mehir miktarının iki tane kurbanlık koyun parası kadar olduğu, üst sınırının ise dört yüz dirhemin de üstünde olabileceği, Hz. Peygamber devrinde, yaklaşık beş dirheme bir kurbanlık koyun alındığı dikkate alınırsa, böyle bir gerçek mehrin, önemli bir yedek akçe teşkil edeceği açıktır.

Âdet ve Lohusalık Halinde Cinsî Münâsebette bulunmak,

Arka Organdan Temas Etmek,

Başkalarının Yanında Sevişmek ve İlişkide bulunmak,

Acı Vererek ve Acı Verdirerek Cinsel İlişkide bulunmak,

Cinsel Görevden Kaçınmak,

Îlâ Yapmak,

Zıhâr Yapmak,

Oruçlu İken Cinsel Yaklaşımda Bulunmak,

İtikâfda İken Cinsî Münâsebette Bulunmak.

De ki: “o, insana rahatsızlık veren bir haldir. Hayızlı oldukları sırada kadınlardan uzak durun ve onlar temizleninceye kadar kendilerine yaklaşmayın. İyice temizlendiklerinde, Allah’ın emrettiği yerden

onlara gidin.” Şu bir gerçek ki Allah, çok tövbe edenleri sever, iyice temizlenenleri de sever.

(Bakara 222)

(Helâl görerek veya sakıncasız bularak) Âdet halindeki karısıyla cinsel temasda bulunan kimse, ona arka organından temas eden kişi ve bir de gelecekten haber verdiğini idda eden adama bilgi almak için gelip de, onun sözlerini doğrulayan şahıs, Muhammed'e indirilen Kur'ân'a

îman etmemiştir.

(Nesai)

Hz. Âişe (r.anha) anlatıyor:

Eşleri olan bizlerden biri âdet gördüğü zaman Allah'ın Resûlü (âdet gören eşine göbekle dizler arasını örten) genişçe bir örtü örtünmesini

emreder, sonra da onun göğüslerine yönelirdi.

(Nesai)

Abdullah b. Sa'd el-Ensârî, Allah'ın Resûlü'ne şöylece sorduğunu anlatıyor:

-(Yâ Resûlallah!) Âdet görürken karımdan nasıl yararlanmak bana helâl olur?

Allah'ın Resûlü şöyle buyurdu:

-(Göbekle dizler arasını örten) Örtünün yukarı kısmından; göbek üstü vücûd kısımlarından yararlanman helâl olur.

(Ebu Davud)

"(Âdet gören kadınla) Cinsel ilişki dışındaki şeyler, normal zamanlardaki gibi yapılabilir." (Müslim, Hayz" 16; Nesaî, Tahâret, 18; İbn Mâce, Taharet, 12).

Bazı İslâm bilginleri cinsel bakımdan yararlanılayacak olanın yalnızca cinsel organ olduğunu ileri sürmekte iseler de, yukarıda sunduğumuz hadisleri ve benzerlerini yorumlayan İslâm bilginlerinin büyük çoğunluğu, yasak bölgelerin göbekle dizler

arasını içine almakta olduğu görüşünü benimsemişlerdir.

Aişe Annemiz: "Allah Rasulü söylerdi ve ben âdetli iken onun başını yıkardım. Ben âdetli iken kucağıma yaslanır Kur`ân okurdu". (Buharî, hayz 2, 3; Müslim, hayz

15; Nesâî, taharet 173,174;Müsned V/400, VI/68,117,135,148.) Âdetli iken kemikli haşlamanın etini ısırırdım ona verirdim, alır ve benim ısırdığım yerden ısırırdı. Âdetli iken su içtiğim kabı ona verirdim, alırdı ve ağzını, benim ağzımı koyduğum yere koyar ve içerdi" (Müslim, hayz 14; Izahi için bk. Davudoğlu

N/990-91; Ebû Dâvûd, tahâret 103.) demiştir.

Hanefi alimlerine göre, adet hali olan kadının hayız süresinin en çoğu olan on gün geçerse, kan da kesilirse

yıkanmadan cinsel ilişkide bulunabilinir.

Şafii ve Maliki alimlerine göre ise, yıkandıktan sonra cinsel ilişkide bulunabilinir. Bazı alimlere göre de adeti kesilen

kadın, yıkanmadan sadece cinsel organını yıkamakla cinsel ilişki helal olur.

Bu farklılık,

"Onlar temizleninceye kadar yaklaşmayınız." (Bakara, 2/222)

ayetindeki temizlik anlayışından kaynaklanmaktadır. İmam-ı Azam'a göreburadaki temizlik hayzın kesilmesi demektir.

Dolayısıyla adet bitiminden sonra yıkanmadan cinsel ilişkide bulunmak helaldir. Ancak yıkandıktan sonra ilişkide

bulunmak müstehaptır.

Kur'an'da cinsî münasebetin ana gayelerinden birinin neslin devamı olduğu ifade edilmiş ve kadının cinsel

organından (vagina) olmak şartıyla, ilişkinin şekil açısından serbest bırakıldığı bildirilmiştir.

“Kadınlarınız, sizin için bir tarladır. O halde tarlanıza dilediğiniz gibi varın ve kendiniz için ileriye

hazırlık yapın. Allah’tan korkun ve bilin ki siz mutlaka O’nun huzuruna varacaksınız. Ey

Muhammed, müminleri müjdele!” (Bakara, 2/223)

"Erkeğe veya kadına arka yoldan yaklaşan kimseye Allah, rahmet bakışıyla bakmaz." (bk. Ebû Dâvûd, Nikâh, 45; Müsned, I, 86; II, 444; Tirmizî, Taharet,

102; Mişkâtü'l-Mesâbih, II, 184).

Sizler gerçekten erkeklere (cinsel sapıklar olarak) gidiyor, yol kesiyor ve toplantılarınızda çirkin şeyler yapıyorsunuz öyle mi ?» Bunun üzerine kavminin cevabı ancak şöyle demeleri

oldu : «Eğer doğrulardan isen bize (o tehdîd edip durduğun) Allah'ın azabını getir.»

(Ankebut 29)

Ne zulmediniz ve ne de zulme uğrayınız.

(Bakara 279)

"Erkeklerin kadınlar üzerinde hakları olduğu gibi, kadınların da erkekler üzerinde hakları vardır. Erkeklerin kadınlar üzerinde hakları bir derece daha fazladır."

(Bakara Suresi : 228)

~~~~

Sahâbi Huseyn b. Muhsan, anlatıyor. Teyzem bana şöyle dedi:

Bir iş için Allah'ın Resûlü'ne geldim.

- Ey kadıncağız! Kocan var mı? buyurdu. Ben de:

- Evet (var) dedim. (Daha sonra aramızda şu konuşma geçti).

- Kocanla aran nasıl?

- Âciz kaldığım hizmetleri dışında bütün gücümü kullanarak ona karşı vazifelerimi yerine getirmeye çalışıyorum (Yâ Resûlallah!)

-Kocanla ilişkilerini iyice bir gözden geçir bakalım. Zira o senin Cennet'in ve Cehennem'indir.

(Musned)

~~~~

"Kişi cinsel ilişkide karısını çağırdığı zaman, karısı ocak başında yemek pişiriyorsa da kocasının davet cevap versin." (Tirmizî, Radâ` 10)

~~~~

"Kişi karısını yatağa çağırdığı zaman (bir özrü olmadan) kadın gelmekten kaçınır, kocası da bu sebeple ona kırgın olarak gecelerse, melekler sabaha kadar o kadına lanet ederler."

(Buharî, Nikâh 85; Müslim, Nikâh 120)

~~~~

"Size cennetlik kadınları tanıtayım mı? Onlar bir hata ettikleri veya kocaları tarafından bir haksızlığz uğratıldıkları zaman kocalarına karşı: 'Seni hoşnud etmedikçe uyumayacağım.' diyebilen kocalarına düşkün kadınlardır." (Tefsir-i

Kurtubi, III/124)

Allah'ın Resûlü'nün hadislerindeki adı Sihâk olan sevicilik

(lezbiyenlik) kadın kadına sevişerek, cinsel tatmin aramakdır.

Haram olan bu cinsel sapıklık türünde kadınlardan biri erkek

mevkiinde olup, sevicidir. Diğeri de edilgen durumundadır.

İslâmî kaynaklara göre tarihî oluşumu ve gelişimi itibariyle

homoseksüellik gibi sevicilik de Lût toplumuna dayanmaktadır. (bkz.

Kurtubi)

Bir kadın, diğer bir kadınla çıplak vücudları birbi­rine değdirerek yapışmış halde yatmasınlar. Birisi, diğerinin vücudunu kocasına, kocası görürcesine an­latır da bir

fenalığa sebep olur. (Ebu Davud)

‘Kadınların sürtüşmesi, kendi aralarında bir (nevi) zinadır."

(Feyzü'l-kadir c. 4, s. 103).

"Sizden önce dünyada hiç kimsenin yapmadığı iğrenç bir işimi mi yapıyorsunuz?"

(7:80)

"Siz âlemlerin içinde erkeklere yaklaşıyor da, Rabbinizin sizin için yarattığı hanımlarınızı bırakıyor musunuz? Doğrusu siz haddi

aşmış bir toplumsunuz." (26:165-166)

“Lût kavminin işini (cinsî sapıklık/homoseksüellik) yapana Allah lânet etsin!”

(Ahmed bin Hanbel, Tirmizi)

“Ümmetim için korktuğum şeylerin en korkunç olanı, Lût kavminin ameli (olan çirkin ilişki)dir.”

(Tirmizî)

“Kim karısına arka tarafından (ters ilişkiye girer,) varırsa mel’undur!”

(Ebû Dâvud, 2/249)

* Hünsalik ve Homoseksuellik bir birinden ayri seylerdir.

Homoseksuelligin nedenler ve detali bilgi icin tiklayiniz

Erkek cocuklarinin kiz gibi yetistirilmesi

Hormonel bozukluklar

Evde baskin bir baba modelinin olmamasi cocugun anneyi örnek almasi

Erkek cocugunun cokca kizlarla oynamasi

Bekârlığın sürdürülmesi

Erkeklerin kadınlaşması

Erkeklerin avret yerlerine bakılması

Kardeş de olsalar on yaşından sonra erkek çocukların bir arada yatırılması

Kadınlara arka organlarından temas edilmesi

Erkeklerin birbirlerinin yanaklarından öpmesi

Kadınsı vücûtlu tüysüz oğlanlarla bir arada kalınması

Daha cogaltilabilir.

Cinsi sapıklık çeşitlerinden birisi de hayvan ile cinsi ilişki kurmak ve

birleşmektir. Bu çirkin fiil hem kadın, hem de erkek için haramdır.

Cumhura göre bu fiili işleyenlere tazir cezası verilir. Hayvanın etini

yemek bu yüzden haram olmaz. İmâmeyn'e göre bu hayvanın eti yenilmez.

-Salât ve selâm üzerine olsun- O, bir hadislerinde şöyle buyurur:

"Dört sınıf insan vardır ki bunlar sabah ve akşam Allah'ın azab öfkesi

içindedirler.

(Sahâbiler tarafından) soruldu.

- Bunlar kimlerdir Ya Resûlallah!

Allah'ın Resûlü (sav) şu açıklamada bulundu:

Onlar:

a. (Sözde, davranışda, giyim tarzında v.s.) Kadınlara benzemek isteyen erkekler,

b. Erkeklere benzemek isteyen kadınlar,

c. Homoseksüeller ve,

d. Hayvanlarla cinsel ilişki kuran kişilerdir.“

(Ed-Dürül-Mensûr 3/101, Et-Terğib 3/287)

Çevresinde erkekler ve kadınlar (ayrı ayrı) oturuyorken Allah'ın Resulü (suali içeren bir üslupla) şöyle buyurdu:

-Galiba (içinizde) karısı ile yaptıklarını açıklayan erkeklerle,

kocası ile yaptıklarını anlatan kadınlar var?

Topluluktan bir cevap çıkmayınca şöyle dedim: - Evet, var Ya Resülallah! Allah'a yemin ederim ki erkekler

de bu şekilde konuşuyorlar. Kadınlar da böyle laflar ediyorlar. (Benim bu açıklamam üzerine) Allah'ın Resulü şu talimatı

verdi:

-Cinsel hayatınızı açığa vururcasına konuşmayınız. Bu şekilde konuşan erkek ve kadın, erkeği dişisine raslayan ve insanlar kendilerine bakıp dururken erkeği dişisinin işini bitiren erkek

ve dişi şeytan gibidir."

(Ebü Davud, Nikah: 49)

Oral ilişki caizmidir?

Oral seks (cinsel organın ağza alınması, öpülmesi vs,), bu konuda

açık bir hüküm bulunmamakla birlikte, cinsel organlar necaset

mahalli olduğundan bu tür ilişkilerden kaçınılması gerekir. Çünkü

her müslümanın kesin olarak haram olan hususlardan kaçındığı gibi

haram şüphesi olan konulardan da uzak durması gerekir.

Öncelikle böyle bir davranış onurlu ve kişilikli olmaya aykırı bir davranıştır, tiksindiricidir. İkinci olarak, cinsel organlardan sürekli olarak bir takım maddeler çıkmaktadır ve bunlar pis olan akıntılardır. Böyle bir durumda kişi, Hz. Peygamber’in (sa): "Ağızlarınızı tertemiz yapın çünkü onlar Kuran yoludur” diye nitelendirdiği ağzına pis maddeler almış olacaktır. Üçüncü olarak, İslam’ın insan sağlığına ne kadar değer verdiğini herkes bilmektedir. Oysa bu yolla insan bir sürü mikrobu ağzına almış ve kendisini tehlikeye atmış olacaktır. (Prof.Dr.Faruk Beşer) Ağız da cinsel temas için değil, başka işler için var edilmiştir; oradan

cinsel temas yaratılış amacına da, fıtrata da ters düşer, fıtratları

bozulmamış olanlar bundan nefret ederler. (Prof.Dr.Hayrettin Karaman)

Sonuc: Temizlige dikkat edildigi surece belki haram diyemeyiz ama

pekte uygun olmadigini rahatlikla soyleyebiliriz.

Masturbasyon (el ile tatmin) caizmidir?

«Onlar ki ırzlarını korurlar. Ancak hanımlarına ve sahip oldukları

cariyelerine karşı münasebetleri müstesnadır. Çünkü onlar bu helâl

olanlarda kınanmazlar. Kim de bu helâlden başkasını ararsa, işte onlar

haddi aşanlardır.» (Muminun 5,6,7)

Şafiî, Mâliki âlimleri ve İmam-ı Nesefî, istimnanın haram olduğuna hükmetmişlerdir. İmam Ahmed bin Hanbel ve îbni Hazm'a göre : Meni, vücudun, dışarı atmaya muhtaç olduğu bir şeydir, onu eliyle atan kan aldıran gibidir ve caizdir. Hanefiler: Kişinin şehveti baskın gelir, kalbini meşgul edecek derecede fazla olur, bekâr bulunur veya evli olup da bir özürden dolayı hanımına yaklaşamazsa, şehvetini teskin etmek isteyen kimse için Fakih Ebulleys,«Böylesine bir vebal olmayacağını umarım.» demektedir. Ama sırf şehvetini celbetmek, kendisini zorla tahrik etmek için yaparsa günahkâr olur.

Sonuc: Bekâr kimse harama gireceğinden korktuğu zaman şehvetini teskin için istimna caizdir. Bu işinden dolayı ne sevap, ne de günah kazanır. Fakat sırf lezzet almak için yaparsa günahkâr olur

Detayli bilgi icin tikla

•Adet ve lohusalık halinde ilişki Haram

•Arka organdan (popodan) ilişki Haram

•Başkalarının yanında ilişki veya sevişme Haram

•Acı vererek ilişkiye girmek Haram

•Cinsel görevden kaçmak Haram

•Homoseksüellik Haram

•Sevicilik (Lezbiyenlik) Haram

•Hayvanlarla ilişki Haram •Eşlerin aralarında olan cinsellikle ilgili şeyleri

başkalarına anlatmaları Haram

•Oral ilişki (ağızla tatmin) Mekruh •Zevk almak için keyfi olarak yapmak yada alışkanlık haline getirmek tahrimen mekruh yada haramdır. Zinaya düşme yada kafanın aşırı bu işle meşgul olması gibi durumlarda arada sırada başvurmak mübahtır Duruma bağlı

Ö

Azil (Geri Çekme)

Takvim Yöntemi

Kondom (prezervatif, kılıf, kaput)

Haplar

İğneler (aşı, enjekte edilen hormonlar)

Rahim içi araç (RİA, Spiral)

Kadının tüplerinin bağlanması

• Yesil renkte olanlar cumhura göre caizdir. • Sari renkte olanlar cumhura göre caiz olmakla birlikte saglik acisindan bazi zararlari vardir. • Kirmizi renkte olanlar haramdir.

Doğum kontrolünün caiz olup olmaması da azlin hükmü ile yakından ilgilidir.

"O gizli ve'ddir"demiştir.

(Müslîm, Nikâh, 141; İbn Mâce, Nikâh, 61)

* Burada ve'd; kız çocuğunu diri diri mezara gömmek, demektir.

"Bizim cariyelerimiz vardı ve onlardan azil yapıyorduk. Yahudiler, işte küçük mev'ûde yani çocuğu diri diri toprağa gömme budur, dediler. Bunun üzerine mesele Resulullah

(s.a.s.)'a soruldu: "Yahudiler yalan söylemiş, eğer Allah onu yaratmak istese onu sen reddedemezdin" buyurdular.

(Ebû Dâvûd, Nikâh, 48; Nesaî, Nikâh, 55; Ahmed b. Hanbel, III, 22, 49, 51)

"Biz Resulullah (s.a.s.) devrinde Kur'an inerken azil yapıyorduk. Eğer ondan bir şey yasak edilecek olsa bizi Kur'an nehyederdi"

(Buhari)

Yukarıdaki hadislerden ilki azlin çirkin bir iş olduğuna delâlet eder. İbn Hazm

bunu esas alarak azli haram saymıştır. İslâm hukukçularının büyük çoğunluğu

ise; diğer hadislere dayanarak, bir erkeğin hür olan karısının izni ile azil

yapmasının câiz olduğunu söylemişlerdir.

Zina yapan erkek, zina yapan kadınla ya da bir müşrik kadınla evlenir; zina yapan kadın da zina

yapan bir erkekle ya da müşrik bir erkekle evlenir.

(Nur suresi 3)

Zinayı helal sayanlar, ancak zina eden biriyle evlenmelidir. Zinanın haram olduğunu kabul edip nefsini uyarak zina eden ve buna devam eden bir müminin zina etmeyen birisiyle evlenmesi cumhur

ulemaya göre tahrimen mekruhtur.

Zinadan nasuh tevbe yapip dönmüs ise helaldir.

"Cima da Besmele söyle. Cünüplükten temizleninceye kadar sana sevap yazılır. Bu cimada çocuğun olursa sana, bu çocuğun nefesleri

sayısınca ve onun neslinin nefesleri sayısınca sevap yazılır." (Örnek olarak bk. Buhârî, Bed'ul-halk 11; Müslim, Nikâh18)

"Bismillâhi Allahümme cennibnâ-ş-şeytâne ve cennibi-ş-şeytâne ve

mâ razaktenâ" (Allah'ın ismiyle, Allah'ım, bizi ve bize vereceğin evladımızı şeytanın şerrinden muhafaza eyle.)"

"Erkek hanımı ile cima ederken, horoz gibi, atlayıp inmesin. Kendisi rahatladığı gibi, hanımı da rahatlayıncaya kadar, karnı üzerinde kalsın. Kadın rahatlamadan, sen rahatlarsan, o günün

kalan kısmı, kadın için uyuşuk ve tembellikle geçer." (bk. Suyutî, el Camiu's-sağîr (Fethu'I-Kadîr ile) VI/323)

Biriniz eşiyle cinsi münasebette bulunduğu zaman eşi ile kendisinin arkasına bir örtü alsın.

Eşler iki vahşi eşek gibi örtüden (büstünün) arınmasınlar. (Müslim, Hayz:10.)

Hiçbiriniz eşiyle hayvanlar gibi -sevişmeksizin- cinsî münasebette bulunmasın. Arada bir elçi bulunsun. Soruldu: - Ya Resulellah! SÖzünü ettiğiniz elçi nedir? - Aşk fısıltıları ve öpüşmedir. (İhyau Ulûmiddin, İmam-ı Gazali, K.Nikah, Adabü'l-Muaşeret, 2/64.)

"Üç şey cefadandır; kişiye pek ağır gelen, sevgiyi gideren üzücü

davranışlardandır.

a- Kişinin dostluk kurduğu kimsenin adını ve künyesini

bilmemesi,

b- Kendisi için ziyafet hazırlayan din kardeşinin davetine

katılmaması,

c- Kocanın yöneldiği nükteler ve öpüşmeler olmaksızın eşler

arasında cinsel ilişki olması.

Sizden hiç biriniz eşiyle hayvanlar gibi (sevişmeksizin)

birleşmesin."

(Feyzü'l-Kadîr: 5/90)

Sa’d b. Vakkas (r.a.) anlatıyor.

Allah’ın Resûlü’ne (sa.) bir adam geldi ve şöylece ma’rûzatta bulundu:

“Ya Resûlallah! Ben karıma azil yapıyorum. (Rahmin dışına boşalıyorum).

Allah’ın Resûlü de sordu:

- Bunu niçin yapıyorsun?

- (Ya Resûlallah! Karımın hâmile kalarak emzirdiği) Çocuğunun zarar görmesinden korkuyorum.

- Eğer emzikli kadınla cinsî münâsebet (kadının hâmile kalarak sütünün

bozulmasına, sonuç olarak da emzirilen çocuğa) zarar verseydi (bunu yapan)

İranlılar ve Bizanslılara da zarar verirdi.

(Müslim)

Sunulan örnek hadisde Allah’ın Resûlü’nün yasaklamama kararını, İranlılar

ve Bizanslıların tecrübelerine dayandırması, açıkça emrolunmadığımız ve

yasaklanmadığımız alanlarda, tecrübe ve ilim verilerini esas alabileceğimizi

öğretmektedir.

Cinsel ilişki sırasında eşlerin örtüsüz olması helâldir. Ancak

olgun iman, Allah’a ve meleklere karşı utanmayı gerekli

kıldığı gibi örtünmeyi de güzel kılmaktadır.

“Biriniz eşiyle cinsî münâsebette bulunduğu zaman, eşi ile

kendisinin arkasına bir örtü alsın.

Eşler, iki vahşi eşek gibi örtüden (büsbütün) arınmasınlar.”

(ibn Mace)

Ey Peygamber! Kadınları boşayacağınızda, onları iddetlerini gözeterek boşayın ve iddeti de sayın. Rabbiniz Allah'tan korkun. Apaçık bir hayasızlık yapmaları hali bir yana, onları evlerinden çıkarmayın, kendileri de çıkmasınlar. Bunlar Allah'ın

sınırlarıdır. Kim Allah'ın sınırlarını aşarsa, şüphesiz kendine zulmetmiş olur. Bilemezsin, olur ki Allah, bundan sonra bir durum ortaya çıkarıverir.

(Talak 1-7)

Talak iki defadir. Sonrasinda ya iyilikle yaninda bulundurmak veya guzellikle

salivermek vardir.

(Bakara 229)

Allah’in en sevmedigi helal bosamadir.

(Sunen sahipleri)

İbnu Abbas radıyallahu anhüma'nın anlattığına göre, bir adam kendisine gelip: "Ben hanımımı yüz talakla boşadım, bu hususta fikriniz nedir (bana bir şey gerekir mi)?" diye sordu. Benden şu cevabı aldı: "Kadın senden üç talakla

boşanmıştır. Geri kalan doksan yedisi ile Allah'ın ayetleriyle alay etmiş oluyorsun."

Muvatta, Talak (2, 552).

Erkekler, kadınların koruyup kollayıcılarıdırlar. Çünkü Allah, insanların kimini kiminden üstün kılmıştır. Bir de erkekler kendi mallarından harcamakta (ve

ailenin geçimini sağlamakta)dırlar. İyi kadınlar, itaatkârdırlar. Allah’ın (kendilerini) koruması sayesinde onlar da gaybı korurlar. (Evlilik

yükümlülüklerini reddederek) başkaldırdıklarını gördüğünüz kadınlara öğüt verin, onları yataklarında yalnız bırakın. (Bunlar fayda vermez de mecbur

kalırsanız) onları (hafifçe) dövün. Eğer itaat ederlerse, artık onların aleyhine başka bir yol aramayın. Şüphesiz Allah, çok yücedir, çok büyüktür.

(Nisa 34)

Eğer karı kocanın arasının açılmasından endişe ederseniz, erkeğin ailesinden bir hakem, kadının ailesinden bir hakem gönderin. İki taraf (arayı) düzeltmek isterlerse, Allah da onları uzlaştırır. Şüphesiz Allah,

hakkıyla bilendir, hakkıyla haberdardır.

(Nisa 35)

Boşanma¸ dinimizde bazı kurallara bağlanmıştır. Bu kurallarda dikkati çeken kadının mağdur edilmemesi esasıdır. Örneğin¸ erkek karısını âdetli iken boşayamaz. Âdeti bittikten sonra hiç cinsi ilişkide bulunmadığı temizlik süresinde boşayabilir. Yine boşanmanın üç defa ifade edilmesi gerekir. Birinci ve ikinci boşanmada kadın iddet (bekleme) süresine girer. Bu süre içerisinde¸ eğer çok önemli bir sebep yoksa bu süre bitiminde¸ yeni bir nikâha gerek kalmadan eşler bir araya

gelebilir. Fakat üçüncü defa tekrarlandığında ise artık eşlerin bağları kopmuştur. Nikâhın ancak üç boşanmayla sona ermesinden¸ dinimizde boşanmanın kolay olmadığını¸

olmaması gerektiğini anlayabiliriz.

İslâm'da boşama¸ ilke olarak kocanın tek yanlı iradesiyle ve mahkeme kararına gerek olmaksızın gerçekleşir. Koca¸ bizzat boşayabileceği gibi¸ bir vekil aracılığı ile de boşayabilir. Bunun yanında¸ bazı boşanma sebepleri ortaya çıkınca¸ kadının da

mahkemeye başvurarak boşanması mümkündür.

İslâm âlimleri KADININ boşanma sebeplerini şöyle

sıralamışlardır: 1. Hastalık veya özür: Evlilik öncesi veya daha sonra meydana gelen ve birlikte yaşamayı imkânsız veya zararlı hâle getiren özür veya hastalıklar yüzünden kadının boşanmak hakkı vardır. 2. Kocanın nafakayı sağlamaması: Kadının yeme içme¸ giyim ve barınma masrafları kocasına aittir. Koca varlıklı olduğu hâlde¸ eşiyle ilgilenmez ve onu aç ve sefil bırakırsa¸ kadının önce kocasından nafaka almaya çalışması¸ bu mümkün olmazsa¸ boşanması hakkıdır. Koca fakir ise kadınının onu yalnız bırakmayıp ayrılmaması vefa gereğidir. 3. Kocanın evi terk etmesi veya kaybolması: Kocanın evi terk etmesi veya hayat ve ölümüne dair bir haber alınamaması durumunda dört (veya iki) yıl bekledikten sonra kadın boşanma isteyebilir. İslâm âlimleri¸ kocanın hapsedilmesi veya düşmana esir düşmesi durumunda boşanma konusunda değişik görüşler ileri sürmüşlerdir. 4. Şiddetli geçimsizlik ve kötü muamele. 5. Zina.

a- Sünnî Talâk: Sünnî talâk (talâk-ı sünn), Kur'an ve sünnetin talimatına uygun olan boşama biçimidir. Bu

talâk biçiminin üç temel şartı vardır. Bunlar eşin hayız halinde bulunmaması, hayızdan

temizlendikten sonra cinsî temasın olmaması ve boşanmanın yalnız bir talakla

yapılmasıdır.

b- Bid'î Talâk: Kadını hayız günlerinde veya temizlik halinde cinsi temastan sonra yahut temizlik

halinde birden fazla boşamak sünnete aykırı olduğundan bid'î talâk (talâk-ı bid') adını

alır. Bu çeşit boşama dinen haram kılındığı için, bu yola başvuran koca günahkar olur;

buna rağmen boşama geçerlidir, hukukî sonuçlarını doğurur.

c- Ric'î Talâk: Yeni bir nikâh akdi yapılmadan erkeğin eşiyle normal aile hayatına

Dönmesine imkan veren boşama şekline ric'î talâk denir. Ric'î talâkın başlıca

üç şartı vardır.

d- Bain Talâk: Yeni bir nikâh akdedilmeden erkeğin normal evlilik hayatına dönüşüne imkan

vermeyen boşama şekline bain talâk denir.

Üçüncü talâkın kullanıldığı boşama bain talâk

sonucunu doğurur. Üçüncü talâkın kullanılması

dışındaki boşamalarda kadınla erkeğin ayrılığına

beynunet-i sugra (küçük ayrılık) denir. Bu

durumda eşler yeni bir nikâh akdiyle evlilik

hayatına dönebilirler. Üçüncü talâkın

kullanılması durumunda ise eşler birbirinden

kesin biçimde ayrılır. Buna, beynunet-i kübra

(büyük ayrılık) denir. Beynunet-i kübrada kadın

başka bir erkekle gerçek bir evlilik tecrübesi

yaşamadan ilk kocasıyla yeniden evlenemez.