issue 9

مجلة المؤرخ االلكترونية 1

2 المؤرخ االلكترونية مجلة المؤرخ االلكترونية3 مجلة

9التاسع العدد٢٠١١ فبراير يناير - - دجنبر

مجلة المؤرخ

الثقافي والتقارب للتنمية االفريقي ليون جمعية عن تصدر دورية تاريخية مجلة

بین تانیت الربةاألمازیغي األصل

واالمتدادالشرقي

32

المراسي المدن

تاریخ المغرب في

الدار میناء

تحوالت و البیضاء

المعاصر المغرب

47

56

إصداراتالمعھد

للثقافة الملكياالمازیغیة

مركزالدراساتالتاریخیةوالبیئیة

الشیخ متحفالذاكرة عمر

الوطنیةوالتواصل

60

التحریر ھیئةمحمد منوار : المشرف العام

زار غزالن : رئیسة التحریرالبوجرتاني فاطمة التحریر سكرتیرة

: التحریرالبحراني عماد االستاذ

الزكاني نادیةالملوكي إدریسالروقي بشرىمحمد حنین

المراسالت

رئیس بإسم ترسل جمیع المراسالت: التالي البرید على التحریر

[email protected]

االلكتروني موقعنا زوروا أو/http://magazin-histoire.blogspot.com


بازغ لحسن

شمال سكان ھم األمازیغ أن على والجدد القدامى المؤرخون یجمع ھذه على للحفاظ مستمر ونضال صراع في دائما كانوا إفریقیا،لقدلم التي العریقة األصلیة األقوام من یعدون بذلك وھم عنھا والذود األرضوتقالیدھم وعاداتھم بلغتھم متمسكین ظلوا بل أرضھا من للھجرة تتعرضشمال أرض من بقعة كل جعل ما وھذا ھذا، یومنا إلى وثقافتھم األمازیغیةھي باألمازیغیة أمور)الوطن كلمة( نجد بل أمازیغیا اسما یحمل إفریقیا

شمال إفریقیا. بھا سمیت التي األسماء كل في األصلاألسماء من ذلك غیر إلى الشاسع الوطن =موریتان) (موریطانیا أن واضحا یبدو الذي االسم مفھوم على طرأت التي التحوالت حسبوإیمازیغن أمازیغ كلمة وتدل باألمازیغیة الوطن (أمور) اشتقاقات لھالتي أطلقھا إیمازیغن التسمیة وھي والشرف معاني الحریة والنبل علىواستعمالھا إطالقھا على البعض یصر التي البربر كلمة أنفسھم أما علىغیر روماني، ماھو لكل والدونیة االحتقار على تدل قدحیة كلمة فھيأكثر استمرت والتي متخصصون بھا قام التي العلمیة األبحاث تفید كمااألقدم سكانا اإلفریقیة المناطق من یعتبر المغرب بأن قرن نصف منأجزاء في جل علیھا العثور تم التي الحفریات إلى بالرجوع العالم فيبتمارة ومرورا بطنجة ھرقل مغارة من انطالقا كذلك تؤكد الوطناألطلس جبال بالبیضاء إلى تخوم وبقرب ضریح موالي عبد الرحمانكان األمازیغي المغربي الشعب أن على تدل كلھا بالجنوب، الصغیربدأ التي للفترة بالنسبة أما التاریخ قبل بما المسماة الفترة خالل موجوداعن تفصح كلھا المدن وأطالل المؤرخین كتب فإن وإلى اآلن التاریخ فیھاوالبرتغال والعرب والبزنطیون والوندال والرومان والفنیقیون وجودهشھود یعتبرون المغرب زیارة على تعاقبوا الذین والفرنسون واإلسبانیقطنھا كان بل السكان من خالیة تكن لم األرض ھذه أن على عیانولیس حضارة متمیزة ذو باستقاللھ ومتشبث للحریة محب شجاع شعبالمقررات بعض تقدمھم كما الكھوف في قابعین متوحشین سلبیین أناسالیوم العبث من أصبح الحقائق ھذه كل على بناء واالستعماریة، الدراسیةمن یقرب ما فیھا نشأوا التي غیر أصلیة مواطن عن لألمازیغ البحثكتب ألنھ األجناس من غیرھم إلى إرجاعھم محاولة أو السنین اآلالفالوسیط العصر في یجزمون العرب فالمؤرخون الباب ھذا في الكثیرلالستعمار رالمنظرون صا نھجھم وعلى یمني أصل من األمازیغ أناألمازیغ أن على براھین ینھجون فأخذوا الماضي القرن في الفرنسي

كل أبدي الكلمة أن أن ھنا دون تفوتوني الفرصة وال أوروبي من أصلال إیدیولوجیة وحسابات ضیقة أحكام وراءھا النظریتین تقف من نظریةلماذا بالذات ؟ األمازیغ نتساءل لماذا حقنا أن من ثم الصحة. من لھا أساسأو المصریون القدماء أو الھنود أو للصینین أصلیة مواطن عن الیبحث

العرب. لكافة أنفسھم أو الیمنیونكانوا المغاربة التذكیر أن یجب العرب كما جزیرة جاؤوا إلى أین من لنعلمثقافتھم تالقحت كما بھا أنتجوا و األمازیغیة بلغتھم مھما ثقافیا رصیداوأبدعوا منھا واستفادوا األخرى الشعوب ثقافة من بالدھم یفد على بماوالالتینیة والیونانیة الفنیقیة المتمیزة ھویتھم من ذلك یفقد أن دون بھاا مثل بالكثیر األمازیغیون فیھا شارك الیونانیة فالثقافة واإلسالم والعربیةو الطبیعة على وبالخصوص وثقافتھ بعلمھ اشتھر الذي الثاني یوبا لملككان أكبر كتب وبذلك عدة كتب لیبیكیا، كما عن مكتبتھ تتحدث النصوصمن األمازیغیین العدید عھد الرومان كتب إفریقیا، وفي في شمال المثقفینأفوالي)صاحب اعتبار( یمكن الفكري المستوى فعلى الالتینیة باللغةالباب ھذا في أورغ)نموذجا الذھبي) (أسنوس الحمار المعروفة( الروایةوتعد المغرب في توجد ال ولكن العربیة إلى اللیبیون ترجمھا روایة وھينجد(دوناتوس) المسیحي المستوى على أما العالمیة. القصص روائع منكتابا اسمھ(الروح ألف إفریقیا،والذي شمال في الدوناتي المذھب زعیمال وھذه الكتابات اهللا) (مدینة كتاب القدیس(أغوسطین) ألف كما المقدس)وضعیة ألن اإلسالم بعد تقرأ التي أتت بل في المغرب تقرأنتج مما واضح وبشكل مھمش الرسمي التعلیم في القدیم المغربي التاریخالقدامى أجدادھم ولفكر لتاریخھم المتعلمین المغاربة بعض جھل عنھوالمعامالت المدرسة الدولة وفي میزانیة حظھا من العربیة نالت ولقدالبعض عمد فقد من ھذا أكثر بل األمازیغیة فیھ الذي ھمشت الوقت فيأحیي أن إال یسعني، ال كما النعوت بأقبح ووصفھا في مقاالتھ لتحقیرھاالتیارات مختلف في المغاربة واألدباء الدیموقراطیین المثقفین بعض

الحركة مطالب جیدا تفھموا الذین السیاسیةالمثال سبیل على واذكر ومقاالتھم وتصریحاتھم قوالھم بأ األمازیغیةإلى األجنبیة من اللغات صرف مالدي لوامكن لي المنجرة ( قول الدكتور

فیقول جاسوس محمد األستاذ واحدة)أما دقیقة ترددت لما األمازیغیةواألمازیغیة ھما العربیة بعینین وینظر على رجلیھ یمشي المغرب (أن

( البصر ناقص أو صار أعرج أحداھما فقد فإذا

خؤسخجمف خلنبحمه ألخخموخ


للثقافة الملكي المعھد من بدعم العدد صدرھذااالمازیغیة

http://www.ircam.ma


دراسات

خالل من بوليفة سعيد عند الهوية األمازيغية" التاريخ عبر جرجرة كتابه

كیوان فارس[email protected]

البارزة النماذج أحد بولیفة سعید بن عمار یمثلوھو االستعماریة، الحقبة في الجزائریین للمثقفینبالرغم األمازیغیة بھویتھ المعتز للمثقف نموذجموظفا وكونھ الفرانكوفوني التیار في انضوائھ منبمھام لھ عھدت التي الكولونیالیة اإلدارة في

مختلفة.ھامة حلقة التاریخ" عبر "جرجرة كتابھ ویمثلالتاریخي من البحث جھود فھو ثمرة كتاباتھ، فيعنوانا جعلھا فكرة عن للدفاع الوثائق واستقراءالعھد في زواوة استقالل وھي لكتابھ فرعیا بدایة في االستقالل ذلك واستمرار العثمانيبولیفة أراد التي الفكرة ھذه ولعل الفرنسي، العھداألخیر بھویتھ ھذا تمسك بوضوح تكشف تمریرھاالغربیة، بالحضارة احتكاكھ رغم عنھا ودفاعھمستقبلھ على خطر من الفكرة ھذه تمثلھ ما ورغمالكتاب ھذا أن صدور إذا علمنا خصوصا المھنياالحتفال بالذكرى اقتراب مع تزامن قد 1925 سنة

. الجزائر المئویة الحتاللسعید بولیفة عمار بن وسنحاول التعریف بشخصیةمحاولین الكتاب ھذا في جاء ما أھم استقراء مععنده. األمازیغیة الوطنیة الھویة معالم إبراز أھم

-1 التعریف ببولیفة :اعمر بن بلقاسم آل من سعید بن عمار 1 سي ولد18652 سنة حوالي بقریة عدني ببولیفة الملقبنایث األربعاء لدائرة التابعة إیرجن بلدیة فيأسرة فقیرة، من ھو و مرابطیة، عائلة إیراثن منفقربتھ احتضنتھ والدتھ ولكن مبكرا والده توفيعامر آیت أمھ عائلة وربتھ تامزیرت أعیان منتدرس ثانوي من صنف زاویة تسیر كانت التيالذي المكان نفس وھو بتامزیرت اإلسالمي الفقھالئكیة ابتدائیة مدرسة أول 18733 سنة فیھ نشأتمن بإیعاز بولیفة بھا التحق والتي القبائل، بمنطقةالممیز اإلخباري كان والذي "مولى" المدعو عمھ

نادرا لھذه المدرسة وكان الترشح . لھانوتو،التي مواھبھ برزت المدرسة بھذه دراستھ أثناء وشیر المدرسة أوجین مدیر EUGENE جذبتSHEER البیداغوجي بولیفة اھتمامھ في لمح الذيبالمدرسة، فعینھ الواسعة األمازیغیة وثقافتھ الكبیرفي بسیطا ممرنا معلما مسیرتھ بولیفة بدأ وھكذاسنة 1890 مكلفا ذلك بعد لیصبح قریة تامزیرتالمعلمین ترشیح بمدرسة األمازیغیة بتدریسبمدرسة بالتدریس سنة 1901 كلف ثم ببوزریعة،


باصي ریني مع كمعید للبریریة بالجزائر اآلدابمكان شغل حیث المنصب شغور إثر ربما 4 وفاة 1880 أو عین سنة لونیس الذي الھاشمي بن

5 اهللا سعد ذكر كما سدیرة بن .بلقاسمفي معارفھ من الفرنسیة السلطات استفادت وقدللمغرب علمیة بعثة في فأرسلتھ البربریة اللغة1904 خریف خالل عرفت-األقصى 1905توجیھ Ségonzac بمھمة تحت كانت ألنھا باالطالع لھ سمح مما سیقونزاك دي الماركیزالتي البربریة والوثائق المخطوطات بعض علىبولیفة كلف 6،كما 1905 سنة تقریرا عنھا قدمفي القبائل منطقة في العلمیة المھام ببعضصعید على مثمرة نتائجھا كانت 1910 -1909 أجرى حیث 7 باسي روني أكد كما األثري البحثالتي اللیبیة إیفیغا نقیشة ودرس بالمنطقة مھمتینبربریة حضارة على دلیال تكون أن المحتمل منبأبحاث بولیفة وقام الروماني، لالحتالل سابقةماي أفریل – وفي ، التاریخیة معارفھ أثریة لترقیةأعالي في القبائل بمنطقة ثالثة بمھمة قام 1912

منصور.8 زاویة سیدي قام بدراسة كما سباوالسلطات الفرنسیة إال ان الجھود ھذه كل رغم وابتدائیة مدرسة في المعلم بصفة لھ تعترف لمومع 1922 سنة أي سنوات بتسع وفاتھ قبل إال التعلیم میدان في تقریبا حیاتھ كل فقد قضى ذلكمصطفى مستشفى في بولیفة وتوفي االبتدائي9،مقبرة في 8 جوان 1931 ودفن بالعاصمة في باشا

ستین سنة حوالي العمر من بالغا .باب الوادأخیھ أبناء بتربیة قام وإنما أوالدا بولیفة ولم یتركزود الذي ھو بلقاسم بن صالح وكان وبلقاسم أحمدعم سعید بولیفة عمر عن شاكر بالمعلومات سالمسنة 1987 یعیش بآدني یزال صالح ما أبیھ وكان

مقالھ شاكر سالم كتب .حینالجوانب متعدد بربري بأنھ : بولیفة شاكر ووصف

بتدریسھ البربریة فھو البربریة رواد الیقظة ومنواھتمامھ تعلیمھا في المباشرة الطریقة واتخاذهمن رائدا جعل منھ ذلك كل وآداب زواوة بتاریخ

10 في ھذا المجال .الرواد:أعمالھ -2

عن عبارة غالبیتھا في فھي بولیفة أعمال أما ووكتب األمازیغي واألدب اللغة عن دراساتمناطق بعض أعراف عن ودراسات تعلیمیة،األعراف مجموعة وھو عدني كقانون زواوةمن المنطقة بھذه معروفة كانت التي األمازیغیة منصور، سیدي زاویة قانون نشر كما ، زواوةالبربریة عن بعض المخطوطات دراسة إلى إضافة1904 سنة رحلتھ أثناء المغرب من جلبھا التي عن عبارة شلحیة مخطوطات وھي 1905 - لقبائل االجتماعیة الحیاة عن اثنوغرافیة نصوصو الجنائزیة الطقوس و الحرب تتضمن الشلوح11 القصص وبعض الربیع و والرقصات األلعابوترجمة والمعجمیة اللغة بقواعد خاصة ومواد ، في أشعار ومجموعة البوصیري لبردة بربریةبولیفة جلب كما الصحابة وسیرة النبویة المدائحأیضا وھو الفقھ في الحوض مخطوط نسخة منالمحرك وكانت ھذه الرحلة األساس 12 بالبربریةبالمعلومات13و الملیئة رحلتھ لمذكرات لكتابتھجرجرة منطقة عن ھامة تاریخیة دراسة ووضع

ھذه دراستنا موضوع ھي .التيتحلیلیة -3 التاریخ:دراسة عبر جرجرة :كتاب

والذي اهللا- قال سعد -كما أعمال بولیفة أبرز منعملھ ھو حیاتھ من األخیرة المرحلة في ظھر فیھ تناول التاریخ الذي عبر الھام جرجرة التاریخي1830 سنة حتى العصور أقدم من المنطقة تاریخالحیاة فیھ بدأت عصر في الكتاب ھذا وظھرالحركة بدأت حیث جدیدا منحى تعرف السیاسیةاألمیر حركة بظھور جدیدا تطورا تعرف الوطنیة


بمئویة الفرنسي لالحتفال االستعداد وبدایة خالد قد األولى العالمیة الحرب وكانت الجزائر احتاللالعمال سیما وال الجزائریین على بصماتھا تركتعددا أكثرھم من جرجرة شباب كان الذین والجنود

14.الكامل الفرنسیة وعنوانھ الكتاب باللغة ھذا صدر

: ھوLe Djurdjura à travers l'histoire(depuis l'antiquité jusqu'à 1830);Organisation et indépendance desوعدد (Zouaoua (Grande Kabylie10 بالعربیة في ملحق إلى إضافة صفحاتھ 409

منصور. سیدي زاویة عن صفحات

النحو على فصول ثمانیة إلى كتابھ بولیفة قسم وقد: التالي

القدیمة. عن العصور األول: الفصل

العربیة. الفترة عن الثاني: الفصل

البربریة. عن الفترة الثالث: الفصل

التركیة. الفترة عن الرابع: الفصل

القاضي ابن وقوة ارتقاء عن : الخامس الفصل. والقلعة كوكو وعن

القبائل واستقالل المرابطین عن : السادس الفصل.

السیطرة ضد القبائل منطقة عن : السابع الفصلمنطقة التركي في االستعمار ومحاوالت التركیة ،

. 1830 و 1650 بین القبائل

زعموم : القبائل منطقة تحریر عن : الثامن الفصل

األتراك القیاد وآخر قاسي نایث ومحمد

التالي : على النحو مالحق و بخالصة ختم ثم

األول مالحظة مباحث ثالث وبھ : األول الملحقالعرق وصفات والثاني سماه مواھب البربر حول

. الزواوة حول مالحظة والثالث البربري

عن األول ثالث مباحث أیضا وبھ : والملحق الثانيوكرامات حیاة منصور والثاني عن سیدي زاویةالمدرسي التنظیم عن والثالث منصور سیدي

سیدي منصور. بزاویة

اعتمد التي المراجع أسماء بولیفة ذكر أن بعدالضابط بعمل من عشرین، نوه أكثر وھي علیھافي العسكریة الفترات حول بیربروجر الفرنسيأنھ بولیفة عنھ وقال سنة صدر الذي القبائل منطقة

15 الموضوع. ھذا حول النادرة المؤلفات من

عن مخططھ في یختلف ھذا عملھ إن بولیفة وقالاالجتماعي، خصوصا في التاریخ بیربروجر عملبجمع قام وصبور طویل بحث بعد إنھ وذكرمباشرة غیر أو مباشرة صلة لھا التي األخبار بمعارفھ األخبار ھذه وأكمل القبائل منطقة مع

. المنطقة ابن أنھ بحكم الشخصیة

العھد في جدیدا طورا عرفت المنطقة أن وذكرحیاة عن والبحث الحریة " طور ھو الفرنسيsous l'égide " المحررة فرنسا كنف في أفضلقال، كما «de la France émancipatriceمنطقة في المحررة» «فرنسا عمل أن وأضاف

رائعة.16 نتائج أعطى القبائل

أنھاه قد 1925 سنة صدر الذي الكتاب ھذا إنظروف الحرب لكن 1920 فبرایر 22 بولیفة في


في نشره دون حالت قال كما األسعار وارتفاع كانوا الوقت ذلك في الناشرین أن وأضاف وقتھ،إلخراج جھده قصارى بذل وأنھ جدا، نادرین لعدد الكتاب في مقدمة بولیفة شكره وقدم ، عملھمصلحة مسئولو منھم الفرنسیین المسئولین منریني اآلداب وعمید كلیة بالحكومة العامة الخرائطمیرانت والسید بھ كثیرا متأثرا كان الذي باصيللجزائر العام الحاكم والسید األھلیة الشؤون مدیر

المسئولین17. من وغیره

كتابھ في الجاد الباحث صورة في بولیفة ظھرالكتاب ھذا في وظف التاریخ،فقد عبر جرجرةاستقاللیة إلثبات واللسانیة التاریخیة معارفھ كلالثقافیة بخصوصیاتھا واحتفاظھا جرجرة منطقةبولیفة یذكر الفینیقي العھد ففي العصور، عبریتعد لم القرطاجیة بالحضارة البربر تأثر أنوھي المعالم ألسماء المفردات بعض ظھورذلك وأرجع بربریة، - فینیقیة مختلطة مفرداتالحفاظ آثروا الذین للفینیقیین التجاریة العقلیة إلىعلى الحفاظ مقابل البربر مع طیبة على عالقاتفي یحدث لم أمر 18وھو االقتصادیة مصالحھم بذھنیة كانوا الرومان أن ھؤالء إذ الروماني العھدلكن واحتوائھا المنطقة اختراق وحاولوا استعماریةالمنطقة عرفت وقد التراجع على أجبرتھم مناعتھاMons Feratus. 19 باسم: الروماني في العھد

أن بولیفة نبھ – سماه كما – العربي العھد وفي – لم البربري المؤرخ یسمیھ الذي – ابن خلدونجناد كبني الشھیرة البربریة القبائل من عددا یذكرراجع ذلك یكون أن الممكن من أنھ والحظ وفلیسةأخرى قبائل لواء تحت القبائل ھذه انضواء إلى

20.

مرة بولیفة ذكر فقد خلدون ابن على واعتمادا

العھد في حافظت قد جرجرة منظقة أن أخرىھویتھا على وبالتالي استقاللیتھا على اإلسالميالذي العھد في الھویة ھذه تأكدت و األمازیغیة، یشمل الذي وھو البربري" "العھد اسم علیھ أطلق

. والحفصیة والموحدیة الحمادیة الدولة من كال

الثقافة ازدھار عرفت الموحدین فترة إن وقالكان تومرت بن المھدي أن بحكم األمازیغیة ما وھو اللغة، بھذه الدینیة العلوم ویدرس بربریافي كبیرا دورا لعبوا الذین المرابطین لظھور مھد

المنطقة21.

آخر ھي التي التركیة الفترة إلى بولیفة وینتقلابن أسرة دور على ویركز كتابھ في الفتراتآیت غبرین إلى منطقة تعود أصولھا القاضي التيبدایة في محوریا دورا األسرة ھذه لعبت و ،الدور، ھذا أنھت األتراك قوة لكن التركي، العھدالتركي للتواجد مقاومة حركات ذلك بعد وظھرتاألوجاق لنظام حقیقیا تھدیدا بعضھا شكل بالمنطقةفتت الصفوف سیاسة على األتراك اعتماد لكناستطاع ذلك فقد ورغم دورھا الحركات وقزم ھذهبفضل استقاللیتھم على المحافظة المنطقة سكان جبالھم وحصانھ یحتلونھ كانوا الذي الھام الموقع

.22

شخصیة لنا تظھر الدراسة ھذه نھایة وفي : خاتمةثقافتھ وأن األمازیغي باالنتماء باعتزازه بولیفةوإحساسھ، ھویتھ مع قطیعة تحدث لم الفرنسیةعبر جرجرة كتابھ في واضحا ظھر ما وھوولعل كتبھا، التي المقاالت وفي غیره من التاریخلھ یظھر فلم ضده الفرنسیین بعض أثار ما ذلك بصفة معلم لم یرسم أنھ كما كتابھ ذلك، تألیف یعدقدم خدمات أنھ حیاتھ رغم متأخرة من في فترة إال

الفرنسي. لالستشراق جلیلة


---------------------------------اسمھ إلى أضیف فقد المرابطي ألصلھ نظرا -

1 "سي". لفظةالتي مولده سنة تحدید في كبیر اختالف ھناك 2-و سنة 1865 1864 و 1861 سنة تتراوح بین شاكر ذكره الذي األخیر التاریخ فضلنا اختیار وقد، لبولیفة الشخصیة الوثائق على اعتماده بحكم

: أنظرSalem Chaker: Documents sur les-précurseurs. Deux instituteurs kabyles: A. S. Boulifa et M. S. LechaniRevue de l’Occident musulman et dela Méditerranée, Année 1987, Volume

.44, Numéro 1, p 102شاكر لكن بویون فرانسوا عند التاریخ ھذا ورد 3-

: أنظر 1875 تاریخ یقدمFrançois Pouillon; Dictionnaire -des orientalistes de langue française,

.édition Karthala, p 136.Salem Chaker: Opcit, 102-

Daniella Merrola : De l’art de - 4narration tamazight (berbère), édition

.Karthala p 38، الثقافي الجزائر تاریخ : اهللا سعد القاسم أبو -1998 ، اإلسالمي الغرب در ، بیروت ، 8 ج

ص59.5 ،.Salem Chaker: Opcit,p102- - 6

7-René Basset : Note sur la missionde M. Boulifa en Haute Kabylie,inAcadémie des inscriptions et belles-.lettres, 56e année, N. 5, 1912, p 335

Ouahmi Ould-Braham ;Voyages - 8

scientifiques de Boulifa (Maroc,1912) Etudes-1905 ; Kabylie, 1909et documents berbères , no13,Paris,

28-1995, pp. 27ص السابق، المرجع : اهللا سعد القاسم أبو -

63.9.9-Salem Chaker: Opcit,p 103

René Basset : Rapport sur les- 111908-études berbères et Haoussa 1902

.,in Revue africaine 1908 , p 255René Basset : revue critique, n°- 12

.43, 28 octobre 1907, p 123اعتمادا للمغرب رحلتھ نص شاكر سالم نشر -بلقاسم بن صالح لھ قدمھ الذي الكراس على

13 أنظر: بولیفة،.113-Salem Chaker: Opcit,p 106-

الثقافي الجزائر تاریخ : اهللا القاسم سعد أبو - 9اإلسالمي ، 1998 الغرب در ، بیروت ج 8 ، ،

ص 63. ،Boulifa ; Le Djurdjura à travers - 15l’histoire ( depuis l’antiquité jusqu’à1830);Organisation et indépendancedes Zouaoua (Grande Kabylie ),p

.VII-X.Ibid , p XII - 16

.Ibid , p XIV- 17.Boulifa ; Opcit, p 07 - 18

.Ibid ,p 03- 19

.Ibid ,p 17- 2037-Ibid ,p 35- 21

.Ibid ,p 85- 22


أوعشي مصطفى الدكتورالمغاربة المؤرخين شيخ

نوستالجياالمؤرخ


OUACHI العـائـلي أعشي اإلسم MOSTAFA مصطفى االسم الشـخصي آثاروتاریخ في باحث دكتور أستاذ العالي، التعلیم أستاذ

القدیم المغربأبحاث مدیر قبل المغادرة الطوعیة: تسمیة آخر

Dernière nomination avant le départ volontaireDirecteur de Recherches

المتقنة: اللغاتاألم اللغة لكونھا اللغة األمازیغیة

العربیة اللغةالفرنسیة اللغة

اإلنجلیزیة اللغة

البونیة الالتینیة واإلیبیغرافیا اإلیبیغرافیا

والتداریب الدراسةاإلنسانیة والعلوم اآلداب بكلیة التاریخ لیسانس .1

– الرباط .. الرباط – لألساتذة العلیا خریج المدرسة .2

تخصص الثالث السلك ) المعمقة الدروس شھادة .3الرباط. – والعلوم اإلنسانیة اآلداب كلیة ( وآثار تاریخ قدیم

اآلداب كلیة القدیم، في التاریخ العلیا الدراسات دبلوم .4یحمل - الرباط – الخامس محمد جامعة اإلنسانیة والعلوموالرومان المور بین والعسكریة السیاسیة « العالقات عنوان:اآلداب كلیة « و285م م 144 بین ما الطنجیة موریطانیا في

. الرباطاآلداب كلیة القدیم، التاریخ في الدولة دكتوراه .5،- – فاس عبداهللا بن محمد سیدي جامعة والعلوم اإلنسانیة

.« القدیم المغرب في والمعبودات العقائد » عنوان: تحتاإلقلیمي المركز ، الثقافیة الممتلكات صیانة دبلوم .6بغداد الیونسكو العربیة الدول في الثقافیة المملكات لصیانة

أبریل 1974في التنقیب الجدیدة التقنیات باستخدام تدریب خاص .7

1975 یونیو روما وجامعة لیریتشي مؤسسة األثريفي المتطورة التقنیات باستخدام خاص تدریب .8بانسلفانیا جامعة (MASCA متحف( األثري، التحقیب

1976 نوفمبرسنتي ببرلین العام الشأن بتدبیر خاصة تداریب .9الدولي للتعاون األلمانیة المؤسسة من تنظیم و 1987 1986

المدن العربیة. منظمة مع ) وبتعاون D z E)األكادیمیة. والخبرات العلمیة الجمعیات في المشاركة

. الصخري للفن المغربیة للجمعیة العام الكاتب

زمور لآلثار. الكاتب العام لجمعیة التاریخي. للبحث المغربیة الجمعیة في عامل عضو

العرب. المؤرخین اتحاد في عامل عضوواألبحاث الدراسات مركز مؤسسي وأحد مكتب عضو

الصحراویة.العرب. لآلثاریین العام إدارة اإلتحاد مجلس عضو

والتالل بالیوأنثروبولوجیا األثري: البحث مجموعة عضوتازة. لممر الجنائزیة

الحدیث الحجري العصر ׃ األثري البحث مجموعة عضوزمور. لھضاب التاریخ قبیل وما

إفریـقیا شمـال بین العالقات " بحث لوحدة مؤسس عضوالدراسات بمعھد " العربیـة الجزیرة وجنوب وشرقھا

الخامس. محمد لجامعة التابع اإلفریقیةاآلداب بكلیة والدكتوراه الثالث السلك لوحدة مؤسس عضووأركیولوجیا القدیم: تاریخ إفریقیا " شمال بـ الخاصة الرباط

.والنقوش الرسوم " بـ خاصة بحث وحدة ومنسق مشرفواالقتصادي والثقافي البشري التواصل على شاھد الصخریة،" القدیمة العصور خالل الكبرى إفریقیا والصحراء شمال بینالسویسي. الخامس محمد جامعة الدراسات اإلفریقیة، بمعھدبمعھد الخـاص المؤسسـة لمشـروع ومنسق مشرفحوار إفریقیا / المغرب " عنوان: یحمل اإلفریقیـة الدراسـاتمحمد لجامعة ." مثمر تعاون أجل من تتفاعل حضارات

– السویسي. الخامسمن القدیم المغرب جنوب : بحث مشروع ومنسق مشرفمعھد طرف من المدعم والنقوش الصخریة، الرسوم خالل

الخامس السویسي. محمد وجامعة اإلفریقیة، الدراساتProtars:مدعم موضوعاتى بحث لمشروع ومنسق مشرفشاھد على الصخریة النقوش والرسوم " : عنوان III یحملالكبرى الصحراء جنوب ودول إفریقیا شمال التواصل بینللبحث الوطني المركز من مدعم ،" القدیمة العصور خاللبالرباط. السویسي – الخامس محمد وجامعة والتقني العلميالعلیا الدراسات دبلوم رسائل من العدید على اإلشراف العدید في الوطنیة والدكتوراه الدولة دكتوراه وأطروحات

المغربیة. الجامعات من

التجربة المھنیةوالتأطیر: التدریس میدان في

كمعلم أكتوبر 1965 فاتح یوم التعلیم أسالك في انخرطت -بالدارالبیضاء. المختلطة الشق عین بثانویة

والعلوم اآلداب وبكلیة لألساتذة العلیا بالمدرسة -التحقتوالجغرافیة التاریخ في مادة كطالب أستاذ بالرباط اإلنسانیة

.1971 إلى 1967 من


الجدیدة بالثانویة اإلجتماعیات مادة في الثاني السلك -أستاذأكتوبر 1972. ،1971 أكتوبر بمدینة الخمیسات

واآلثار المتاحف بقسم والنشر األبحاث مصلحة رئیس -1972 أكتوبر بین ما الثقافة، بوزارة التاریخیة والمباني

.1974 ومایومایو بین ما بالرباط، األثري المتحف في -المحافظ المساعد

.1975 ونوفمبر 1974تانسیفت بجھة الثقافیة بالشؤون المكلفة الدولة وزارة -مندوب

وأكتوبر 1977. نوفمبر 1975 مراكش، مابیناآلداب بكلیة القدیم التاریخ في مساعد مباراة في -نجحت

.1977 أكتوبر عبد اهللا بفاس بن محمد سیدي جامعةإلى 1993. 1980 مایو الكلیة منذ بنفس -أستاذ مساعد

و 1980 بین ما بفاس اآلداب بكلیة التاریخ شعبة -رئیس.1983

أكتوبر 1993، الدراسات اإلفریقیة منذ بمعھد باحث -أستاذ.- – الرباط محمد الخامس جامعة

بمركز التاریخیة واألبحاث للدراسات ومنسق -مدیر أبحاثللثقافة الملكي للمعھد التابع البیئیة و التاریخیة الدراسات

.2002 یولیوز منذ األمازیغیة

والتحري األثریین: میدان البحث فيمنذ واآلثار المتاحف بقسم والنشر األبحاث مصلحة - رئیسللمتحف المساعد المحافظ 1974 مایو وإلى 1972 أكتوبر

نونبر 1975. إلى 1974 مایو من األثري بالرباطالقدیمة) (ساال شالة لمقابر استعجالیة أثریة تنقیبات -

.1974للمواقع وضع خریطة أثریة بمنطقة زمور مع تحریات -

.1975 المنطقة في األثریةبوسیا األساتذة إشراف تحت ولیلي في أثریة تحریات -73و74 72و سنوات (Jodin) وجودان (Bossuat)

.83 و 82 روبوفا (Rebuffat) سنوات واألستاذاألمریكیة البعثة مع الصغیر القصر وتنقیبات تحریات -األستاذ یترأسھا كان التي سمیثصونیان لمعھد التابعة والیة من جامعة (Charles Reedman) ریدمان شارل

1974و1975 و1976. نیویورك سنواتاألستاذ مع السلطـان بدار تاریخیة قبـل ما تنقیبات موسم -خالل 1975 سنة ( Débénath) دیبیناط الفرنسيألف ألربعین العائد العاطریة الحضارة إنسان استخراج

المیالد. قبل سنةغات بجبل الصخریة النقوش مواقع في أثریة تحریات -

.1976 ومیشون، الدخیسي وادریس سیمونو رفقةتحت ومزورة لیكسوس في وتنقیبات أثریة تحریات -كلیة من ( Pritchard) بریتشارد األستاذ إشراف وغشت یولیوز األمریكیة، بانسلفانیا بجامعة األنثروبولوجیا

.1976رفقة ( الحوافات سھل الغرب (جمعة فى أثریة تحریات -و1982 1981 سنوات ( Rebuffat ) روبوفا األستاذ

و1983.إقلیم في الصخریة والنقوش الرسوم حول میدانیة تحریات -

مارس 2003. 5 و25 بین اسمارة بالصحراء المغربیة مانقائش عن للبحث ولیلي بموقع أثریة تحریات ،2003 مایو -وزعماء ملوك بین ما الموقعة السالم ومذابح معاھدات الثالث و الثاني القرنین خالل والرومان األمازیغ الباكوات

المیالدیین.طاطا، إقلیم في الصخریة النقوش حول میدانیة تحریات -المغربیة للفن للجمعیة تابعة علمیة بعثة مع ،2004 أبریل

الصخري.البحث مجموعة إطار بإقلیم الخمیسات في أثریة تحریات -التاریخ قبیل ما وعصر الحدیث الحجري ب:"العصر الخاصة

و12 أبریل 2005. مارس 18 بین بھضاب زمور" مامجموعة مع األثریة والتنقیبات التحریات في لمشاركةتازة لممر الجنائزیة والتالل بالیوأنثروبولوجیا البحث:

2007؛ یولیوز

والمؤتمرات والندوات المحاضراتالدراسیة: والحلقات العلمیة

الحجري العصر خالل الملح في المغرب استغالل مناجم “ -لآلثار في البالد السادس المؤتمر أمام ألقي بحث ،" الحدیث


المتحدة، العربیة اإلمارات العین، بمدینة المنعقد العربیةدجنبر 1974.

والخزف الفخار حول الوطنیة المناظرة في المشاركة -. 1975 / 12 و20/ 19 أیام بأسفي

المآثر وصیانة التراث حمایة حول مشتركة عمل ورقة “ -األولى الوطنیة للمناظرة قدمت ." الثقافي العمل في التاریخیةو14 13 أیام بتارودانت، انعقدت والتي المغربیة الثقافة حول

.1986/ 06/ و15التاریخیة المآثر وتوظیف التراث حمایة حول عمل ورقة “ -الثقافة حول األولى الوطنیة المناظرة الثقافي"، العمل في

.1986 /06 / 15- 13 تارودانت " المغربیةخالل المغارب أرض وحدة مظاھر بعض جذور “ -الشتویة الجامعة أمام ألقي بحث " التاریخ قبل ما عصورموضوعھا: كان والتي ، 1988 سنة بإیفران المنعقدة األولىبناء التاریخ في عبر السالفة األجیال وإسھامات "مجھودات

العربي". المغربالعصور واألندلس خالل المغرب بین المتبادلة التأثیرات -لألندلسیات األول المھرجان في بھ شاركت القدیمة". بحث

.1986 سنة بالشاونالنصوص لیكسوس بین مدینة بناء تاریخ إشكالیة تحدید “ -شاركت " بحث الموقع من المستخرج والفخار الكالسیكیة لیكسوس: " حول: المنظمة المستدیرة الوطنیة المائدة في بھالوطني والمعھد التراث مدیریة طرف من وآثار"، تاریخیونیو و25 24 أیام العرائش والتراث، اآلثار لعلوم

1988؛.ملتقى أمام ألقي بحث " بالتراث الوعي نشر وسائل “ -

.1989 سنة بالرشیدیة المنعقد والتراث التقلیدیة الصناعةالتاریخ قبل ما لتدریس والمعرفیة المنھجیة “ اإلشكالیة -في بھ شاركت بحث ثانوي" األولى بالسنة القدیم والتاریخالمادة تدریس ھذه حول الرباط أكادیمیة التي نظمتھا الندوة

.1994 نونبر بالثانوي،الحدیث الحجري العصر في الزراعیة والثورة المرأة “ -المغرب " نساء تاریخ كتابة " ندوة في بھ شاركت " بحثأبریل و5 4 أیام بالقنیطرة اآلداب كلیة من طرف المنظمة

.1995محاضرة " اإلفریقي المغربي للتراث المشتركة الجذور “ -

فبرایر 1995. اإلفریقیة، بمعھد الدراسات ألقیتLes peintures et les gravures rupestres » -et les débuts de l’élevage en 12 Afrique du

.« Nordجزر في الصخریة للفنون األولى الندوة أمام ألقي بحث

شمال إفریقیا. الخالدات و1er Simposio de Manifestations Rupestres » -

.« del Archipiélago, Canario Norte de Africa.1996 أبریل 23 بالماس من 17 إلى بالس المنظمة

" وحدة في إطار المنظمة المستدیرة في المائدة المشاركة -الجزیرة العربیة وجنوب وشرقھا إفریقیا شمال العالقات بین:" أوجھ الشبھ تحت عنوان 1998 ببحث / 5 / یوم 19 "الجزیرة وجنوب وشرقھا إفریقیا شمال بین واالختالفخالل اإلنسان وتطور الحجریة األدوات من انطالقا العربیةبین ھذه البشریة "البقایا : بموضوع " التاریخ قبل عصور ما

المناطق الثالث".الفكریة المقاومة من نوعا الزنجي الفكر اعتبار یمكن ھل “ -شاركت ؟"، موضوع إفریقیا في االستعماري للغزو الفكري/04 / و15 14 أیام بطرابلس المنظمة الدولیة الندوة في بھ

موحدة". إفریقیا ب"نحو الخاصة 1999قبل ما عصور خالل إفریقیا شمال في اإلنسان تطور ”-والدراسات البحوث بمعھد ألقیت محاضرة " التاریخ

.1999 مایو القاھرة، لجامعة التابع اإلفریقیةخالل الكبرى والصحراء إفریقیا شمال بین العالقات “ -الدراسات بمعھد ألقیت " محاضرة التاریخ قبل ما عصورالرباط، السویسي الخامس محمد جامعة ،" اإلفریقیة الشبھ المجال حول دراسیة حلقات إطار في فبرایر 2000

والصحراوى. الصحراوىالصیفیة الجامعة فى شاركت بھ بحث " والتنمیة الثقافة “ -

. 20 یونیو بإیفرانالتي الدولیة للندوة والمادي العلمي التھییئ في المشاركة -3و4و5 أیام والبیئیة، التاریخیة الدراسات مركز نظمھاعبر المغربیة "المقاومة موضوع: حول 2003 دجنبر

بالرباط. بكلیة اآلداب مغرب المقاومات" أو التاریخإفریقیا شمال "أمازیغ : عنوان تحمل محاضرة إلقاء -بكلیة الطلبة الباحثین جمعیة من دعوة ،بناء على والحضارة"

.2004 ینایر الرباط یوم 8 اآلدابالصحراء جمعیة نظمتھا التي الفكریة الندوة في المشاركة -بالدارالبیضاء، یوم السبت 10 ینایر 2004 للتضامن المغربیةباإلستقالل،بموضوع: المطالبة لوثیقة الستین بالذكرى احتفاء

المغرب". وثقافات تاریخ 11ینایر1944من وثیقة "موقفالتي المصریة المغربیة العالقات ندوة في المشاركة -: بموضوع 2004 22ینایر یوم زیاد بن طارق مركز نظمھا

المصریة". المغربیة التاریخیة للعالقات "الجذورتحت بمحاضرة بأزرو جمعیة أنزووم أنشطة في المشاركة -

ینایر 2004. 24 یوم األمازیغ " عند التقویم ": عنوانالفكري المغرب تاریخ في :"قضایا ندوة في المشاركة -الشق، عین اآلداب كلیة نظمتھا ،التي واإلجتماعي"27و28 یومي الحنشي العمراني ادریس لألستاذ تكریما

ینایر2004.


21أبریل 2004تحت االربعاء یوم محاضرة بتمارة إلقاء -تمارة". وتاریخ آثار من "جوانب عنوان:

عنوان:" تحمل سایس اآلداب فاس بكلیة محاضرة إلقاء -بدعوة 2004 مایو 14 یوم القدیم" المغرب تاریخ في قضایا

التاریخ. شعبة منفي "البیئة لندوة والعلمي المادي التھییئ في المشاركة -درعة منطقة تنمویة: وآفاق تاریخیة ،معطیات المغربو12یونیو2004. 11 مابین بزاگورة انعقدت التي نموذجا"

المغربیة للجمعیة عشرة الثانیة الوطنیة األیام في المشاركة -أكتوبر و2 1 یومي بمراكش المنعقدة التاریخي للبحث

.2004البحر في التاریخیة للمدن الدائمة الندوة في المشاركة - 5و6 لوركا ، السابع العلمي اللقاء المتوسط، األبیضEst-il possible au:إسبانیا)،بموضوع )،2004 نوفمبرMaroc d’investir en patrimoine et le prendreen considération comme dévoloppement

durable ? : cas de Khmissatالمغرب تاریخ "تدریس لندوة: والعلمي المادي التھیئ -،2004 أكتوبر 1،2،3 أگادیر وآفاق"، حصیلة وحضارتھ،دروس حول "مالحظات : بموضوع الندوة في المشاركة مع

. ثانوي" السنة األولى مقرر التاریخ في قبل ماالجمعیة نظمتھ الذي الدراسي للیوم والفكري المادي التھییئ -سال الرباط جھة مجلس مع بتعاون الصخري للفن المغربیةزعیر: زمور سال الرباط جھة موضوع: حول زعیر زمور

2004 بالخمیسات. دجنبر 18 السبت وتنمیة، یوم تراثاإلجتماعیات أساتذة جمعیة نظمتھا التي الندوة في المشاركة -حول 2005 یبرایر 20 یوم أزرو بمدینة إیفران لنیابةتاریخ الممالك المدرسیة حول في الكتب قراءة ": موضوعفي الملكي النظام " عنوان: تحمل بمداخلة األمازیغیة"

قرنا". وثالثین أربعة عمره یتجاوز عریق المغرب نظامالدراسات مركز نظمھا التي العلمیة الندوة في المشاركة -مجال "الصحراء موضوع: حول الصحراویة واألبحاثأبریل 9و10 یومي والریصاني بالرشیدیة للتواصل"،والرسوم النقوش "مساھمة عنوان: تحت بمداخلة 2005الصحراویة المناطق بین التواصل إبراز في الصخریة

نموذجا. العربات رسوم ونقوش الصحراویة: والشبھتحت عنوان : التقدم لألساتذة العلیا بالمدرسة محاضرة إلقاء -

.2005 مایو 27 یوم األمازیغ" تاریخ إشكالیة مصادر "7 یوم األمازیغیة للثقافة الملكي بالمعھد دراسي یوم - تنظیمشمال مادة تاریخ : "تدریس موضوع 2005 حول یولیوزبالجامعات القدیمة العصور في األمازیغیة والممالك إفریقیا

. المغربیة"الخمیسات لمھرجان والمعنوي المادي التھییئ في المشاركة -29 یولیوز بین ما باإلقلیم المنظم األول والسیاحي الثقافي

.2005 غشت و21المحلیة واألنواع األمازیغي الفرس حول ندوة في لمشاركة -إفریقیا شمال في الفرس آثار أقدمیة ": بموضوع األصلیةیولیوز بالمركب 8 یوم بالمنطقة"، وأصالتھ على تجذره دلیل

بالخمیسات. األطلس الثقافيبموضوع وزعیر وزیان تاربخ زمور في ندوة المشاركة -الثقافي بالمركب زمور" تاریخ لوضع أولیة "محاولة :

.2005 غشت 11 یوم الخمیسات األطلساألمازیغیتین" واللغة الكتابة :"تاریخ ندوة في المشاركة -حول نظرات " : بموضوع 2005 غشت یوم 12 بوالماس

إفریقیا". شمال في األمازیغیتین والكتابة اللغة جذورالخمیسات إقلیم في المقاومة ": ندوة حول في المشاركة -بین ما الفرنسي لإلحتالل زمور مقاومة " : بموضوع "الخمیسات یوم األطلس الثقافي بالمركب " و1956 1910

غشت 2005. 20لآلثاریین العام لإلتحاد العلمي المؤتمر في المشاركة -و بین 25 ما القاھرة، العربیة، الدول بجامعة العرب المنعقدالمتبادلة الدینیة التأثیرات " س بموضوع 2005 نوفمبر 28الرب س القدیمة العصور خالل والمصریین األمازیغ بین

نموذجا". أمونالحضاریة اإلسھامات حول مكناس) ) بتوالل محاضرة -فبرایر 19 األحد یوم القدیمة العصور خالل لألمازیغ

2006؛نظمتة الذي الدراسي للیوم والمادي الفكري التھییئ -

: حول الصخري للفن المغربیة الجمعیة.2006 فبرایر 25 السبت یوم واإلعالم التراث -

7 یوم األمازیغیة للثقافة الملكي بالمعھد محاضرة إلقاء -األثریة للتنقیبات األولیة النتائج عنوان: تحت 2006 یونیوسیبرن( أیت بجماعة عمر أوموسى ن إیفري في أجریت التي

.2006 أبریل شھر خالل الخمیسات)التابع معھد اآلثار نظمھا التي الدولیة في الندوة المشاركة -بین ما والبیئة األثري التراث موضوع لجامعة الجزائر فيالتراث عنوان: تحمل بمداخلة 2007 یونیو 27 و 24بھت بوادي أوموسى عمر والتنمیةالمحلیة، إیفري ن األثري

نموذجا. الخمیسات) إقلیم سیبرن أیت (جماعةالوطني نظمھ المركز الذي الدولي في الملتقى المشاركة -اإلنسان والتاریخ التاریخ وعلم قبل ما عصور في للبحوثبتمنراست المغاربي التاریخ قبل ما موضوع في بالجزائرLe عنوان یحمل ببحث 2007 نوفمبر 10 إلى 4 من


role des Nord Africains dans l’évolutioncivilisationnel de l’Afrique du Nord à travers

; l’art rupestreالجمعیة طرف من المنظمة المستدیرة المائدة في المشاركة -مدینة لتأسیس سنة 1200 وجمعیة التاریخي للبحث المغربیة27 -25 أیام بإیفران األخوین جامعة مع وبتعاون فاسالجامعات في التاریخ "تدریس موضوع׃ حول 2008 دجنبروالوعي التاریخي تحمل عنوان׃ "الوعي بمداخلة المغربیة"؛

. التاریخ". مادة تدریس في ضروریان األثريPartipation à la lecture des deux livres de C. -Herrenchmidt, à la Faculté des Lettres

.Dhar Mahraz, Fes le 26 février 2009Titre de mon intervention : »L’Orient ancien,l’archéologie biblique et le Monotheisme

; « juifClarisse HERRENCHMIDT Les troisEcritures , Bibliothèques des Sciences

;humaines , Editions Gallimard 2007

J.BOTTERO C.HERRENCHMIDT et J-PVERNANT , L’Orient ancien et nous, Pluriel855, Hachett Littératures 1998, Edition Albin

; Michel 1996Conférence donnée à Casablanca le 4 Mars -2009, au siège de l’Association FOL, soustitre : « L’Art rupestre, un Patrimoine en

; « périlالوطنیة بالمكتبة محاضرة إلقاء ،2009 25یونیو یوم -الكتابة تاریخ عنوان:جوانب من المغربیة، تحت للمملكة

تیفیناغ. األمازیغیة‘الثقافة مھرجان في المشاركة 2009 یولیوز 2 یوم -

: بموضوع بفاس األمازیغیةخالل الثقافات حوار في األمازبغ المفكرین إسھام

القدیمة. العصورالملكي بالمعھد محاضرة إلقاء ،2009 یولیوز 7 یوم -

عنوان: تحمل األمازیغیة للثقافةاإلنسانیة" الحضارة في إفریقیا شمال أبناء "إسھامات

الملكي المعھد ینظمھا التي المفتوحة الجامعة أنشطة ضمناألمازیغیة. اكتشاف الثقافة شعار األمازیغیة تحت للثقافة

لآلثاریین العام لإلتحاد عشر الثاني المؤتمر في المشاركة -2009 نوفمبر و16 14 بین ما بالقاھرة المنعقد العرب قبل ما مواقع في األخیرة األثریة "اإلكتشافات بموضوع:

نموذجا". بالمغرب، الدار البیضاء تاریخیة

المنشوراتبوادي الحدیث الحجري العصر في الملح مناجم استغالل -المؤتمر أمام ألقي بحث ،( المغرب الخمیسات إقلیم ) بھتفي العین بمدینة المنعقد العربیة البالد في لآلثار السادسالمنظمة نشر .1974 دجنبر المتحدة، العربیة اإلمارات

والثقافة. والعلوم للتربیة العربیةالفنون، مجلة بالرباط، األثـري في المتحف التـاریخ قبل مـا -

.1975 مایو أبریل/ والثامن، السابع العددانوزارة نشرتھ كتاب الموحدي، المعماري الفن من نماذج -

.1977 فبرایر الثقافیة بالشؤون المكلفة الدولة" المغربي الجنوب في الصخریة النقوش فھرس “ -الدخیسي، وإدریس سیمونو بمشاركة والفرنسیة، بالعربیة

.1977 الدولة المكلفة بالشؤون الثقافیة، وزارة نشرفاس الرائد، الفكر دار ،" الرومان تاریخ في دراسات “ -

.1978سنة بالرباط نشر كتاب ،" الحضارة لتاریخ المدخل “ -

.1980 – 1979الجامعیة السنة الحضارة، لتاریخ المدخل في دراسات “ -

فاس. الرائد الفكر ،1982-1981.1981 الرائد، فاس الفكر دار ،" القدیم تاریخ الشرق “ -

الفكر دار ،" وحضارتھم تاریخھم من جوانب البونیون ”-.1982 فاس الرائد،

فاس الرائد، الفكر دار ،" السامیة الشعوب تاریخ ”-.1984

الشعوب الثاني: القدیم،الجزء الشرق تاریخ في محاضرات -الرائد. الفكر فاس ، 1989-1988 الجامعي العام السامیة،

الطنجیة موریطانیا في والعسكریة السیاسیة األوضاع “ -اآلداب، مجلة كلیة المیالد، بعد والثاني األول القرنین خالل

.527 – ص. 517 ،1981 -1980 ،5 – 4 فاس، عددالمیالدي الثاني القرن في البیتیك على المور ھجوم “ -العسكري للتاریخ األولى العربیة الندوة أمام ألقي بحث ،"

. بالعراق الثقافة وزارة نشرتھ .1982 ببغداد المنعقد" مجلة الطنجیة موریطانیا في الروماني النفوذ “ حدود -

. 1983 سنة الثالث، العدد المغرب، تاریخOrigine des Nord Africains, in Memorial -du Maroc Vol, n°1, Nord organisation, 1983,

p.89 – 103Les villes romanisées, in Memorial du -

.Maroc Vol n°1, p.21 – 109Situation de la Maurétanie Tingitane, -Memorial du Maroc Vol, n°1, p. 232

.– 247


Les Rapports militaires, Memorial du -.Maroc, Vol. n°1, p. 233 – 246

Les Rapports politiques, Memorial du .Maroc, Vol, n°1, p.247 – 256

بمجلة مقال نشر " بھت وادي في التاریخ قبل ما “ -.1984 للخمیسات، األول والسیاحي الثقافي المھرجان

خالل المغارب أرض وحدة مظاھر بعض جذور “ -" الشتویة الجامعة أعمال ،" التاریخ قبل ما عصوربناء في التاریخ عبر السالفة األجیال وإسھامات مجھودات

الكتاب ،" العربي المغربالتاریخي، المحور األولالطباعة شركة مكناسص.69 ،1988 صوت

.81 –لوضع أولیة محاولة - " مجلة زمور، لقبائل تاریخ،1 عدد ،" الخمیسات أقالم

.1990La vie préhistorique -au Maroc, in“ c i v i l i s a t i o nmarocaine”, éditionsOum-actes sud /Sindbad, Casablanca

; 21-1996, p. 16النقوش إسھام “ - المغربي بالجنوب الصخریةاستئناس ببدایة التعریف فيالمناھل مجلة ." الحیواناتالثقافة وزارة تصدرھا التي

.45 – ص.ص.28 ،58 عدد ، المغربیةأمل، بمجلة مقال نشر بالمغرب"، “نھایةالوجود الروماني -

.140 – ص.115 ،2001 سنة 24 عددخالل والصحراء إفریقیا شمال بین التواصل من نماذج “ -اإلنسانیة للعلوم الجدید بمجلة ،" التاریخ قبل ما عصور

.48 – ص.7 سنة 2001، ،7 بلیبیا، العدد الصادرةمجلة إسھامات األمازیغ الحضاریة"، بعض من “ نماذج -،2002 غشت عشر، الثامن عشر/ السابع العدد نوافذ،

ص.95 – 108.خالل إفریقیا وغرب المغرب بین والمعادن “المناجم -نشر مقال الخطیب، عفراء "،بمشاركة القدیمة العصورفي والتفاعل لإلتصال الكبرى مجال الصحراء " في كتاب

منشورات ،(7) ومحاضرات ندوات سلسلة القدیمة، العصور.81 – 29 ص. ،2001 ط.1، اإلفریقیة، معھد الدراسات

یحمل مشترك كتاب في ،" األمازیغیة الكتابة جذور “ -األمازیغیة لتدریس تیفیناغ أبجدیة ترسیم أجل من " عنوان:الجمعیة منشورات الدراسات، سلسلة وآفاق، تحالیل ،"9 ص. ،2002 ط.1، الثقافي، والتبادل للبحث المغربیة

.32 –عصور خالل األمازیغیة الحضارة مظاھر “ جذور بعض -بن زیاد، طارق مركز من إصدار كتاب قبل التاریخ"، ما

.2002 دجنبر ط.1،ساال بلدیة قرار نص “ -بھ"، المحیطة والظروف،السنة 27 ،عدد أمل مجلةص.221- ص 2002 ،09

.240الجذور: عن البحث في -تبحث أسبوعیة مقاالتوحضارة وثقافة تاریخ فيالبدایات منذ المغاربةالوسیط. العصر إلى األولى150 من أكثر منھا صدرالصحف بعض في مقاال"الحركة" وخاصة الوطنیةالمغربیة" و"األحداثو"النھار المغربیة" و"المجلةو"األسبوعیة األسبوعي"

الجدیدة"؛أنشر نشرت والزلت كما -بعض في المقاالت العدید منحول التراث الجرائد الوطنیةخاصة بصورة األمازیغي والتراث عامة، بصورة وصیانتھللبحث العادي السیر تعرقل التي وحول المشاكل وتوظیفھ،

بالمغرب. والتحري األثریینتاریخ جھوي"، أجل من دفاع سـنغامبیا: " ترجمة كتاب -لقمھري أحمد األستاذ بمشاركة العربیة إلى الفرنسیة منفي الھولندیة؛ نشر ( Sephis ) سیفیس من مؤسسة بطلب

.2003 یولیوز شھروخاصة األعداد المغرب، لمعلمة المواد من تحریر العدید -

و24: و 23 و22 و21 20 و19 و 18 15و 17و 10والعدد المغرب معلمة قدیم، تاریخ المغربي، الجیش -

10ص.3216-3214.


للثقافة الملكي المعھد من بدعم العدد صدرھذااالمازیغیة

http://www.ircam.ma


واالسود


اللطيف الصبان عبد االستاذ :

مقدمةاألمیر موت جعل على التقلیدیة االرسطغرافیة دأبتالمرابطیة, لكنھا الدولة بنھایة إدانة علي تاشفین بنظروف كیفیة و في بینا اختالفا اختلفت لألسف والقلیلة األسطر ھذه خالل من وسنحاول مصرعھ. و التاریخیة الحادثة ھذه عن قیل ما كل تفحص

الصحیح. مسارھا إلى ردھا محاولةمقتل و أشار إلى مؤلف وسیطي إال یخلو ال تقریباحسب كل علي, بن تاشفین المرابطي القائد واألمیرفالمؤرخ تھ. اطالعا و مصادره و حسب نظره وجھةإلى وحنینھ البین میولھ رغم الذي زرع, أبي ابنمن مختلفة أماكن في یسرد المرابطیة, الدولة أمجادالقائد, ھذا مقتل عن متباینة جد أراء ثالث كتابھھذه عذاري. ابن عند روایات بخمس ونظفر بل

بسردھا سنقوم آخرین لمؤرخین وغیرھا الروایاتبنتیجة. منھا الخروج و لدراستھا محاولة في

الروایاتالمغربیة/الموحدیة الروایات (1

روایة البیدقبن أبي اهللا عبد و تاشفین و انكمار دبر " وسطفسیف من قلوعھم على تیتال و ونكي بن بكرالخلیفة بعثھ كان في جبل ینوك زكو ابن قتلوا بعدماقتلوه و علیھ, فھجموا الموحدین, مواساة عنأثرھم في حفص أبو مر و وھران, إلى قلعوا وفنزل زناتة, و الموحدین بین ما ساقة بثمانینونكي بن اهللا عبد نزل و انكمار, مع تاشفین بوھرانفلما وصلھم بالمدینة, تیتال نزل و الكلب, صلب فيو الكل وھران, عین أیضا على نزل حفص الشیخ أبو

دراسات

الــدولـة أو نــهــايـة الــفـــرس وثـــبــةالـمــرابــطــيــة


ناظرون ھؤالء بالعین, العین منھمھرب انكمار اصبح فلما لھؤالء,ونكي ابن ھرب و الصحراء إلىوحده تاشفین تركا و المغرب, إلىأبو حفص رأى فلما تیتال, و ھوبتاشفین أحاط و بعسكره قام ذلكباب في النار أطلق و حصره وتاشفین ذلك عند فخرج الحصن,تسمى كانت لھ فرس على راكبا عسكر في دفع و بریحانة عندهالبحر یرید ھارب ھو و حفص أبيسائر ھو فبینما القطائع لیدخل فرسھ إذا بحافة فتركتھ فرسھ علىكان فلما مات, و الحافة تلك فيفي الموحدون میتا و جده النھارفاخذوا فرسھ, تحتھ و الحافة تلكبھ بعثوا و رأسھ قطعوا و فرسھعنھ اهللا رضي المؤمنین أمیر إلى.(1) " إلى تینملل فصبره ووجھ

المراكشي الواحد عبد روایةمدینة [تاشفین] فقصد "مراحل ثالث على وھران,وھيالموحدون فحاصره تلمسان, منالحصار خرج علیھ اشتد بھا, فلماسالحھ, علیھ شھباء, فرسا راكبایقال و ھلك, حتى البحر فاقتحمصلبوه و من البحر أخرجوه انھم

احرقوه"(2). ثمزرع أبي ابن روایات

.1 الروایةالمؤمن] [عبد انصرف و "بن تاشفین طلب في وھران إلى فلما بوھران, علیھ فنزل علي,بن تاشفین على الحصار اشتدمحلة في لیضرب لیال خرج عليو الخیل علیھ فتكاثرت الموحدین,بجبل كان ففر أمامھم, و الرجال,

فظن أن البحر, على عال مشرفمن شاھق فھوى األرض متصلة,لیلة في ذلك و وھران, بازاء عالالسابع ھي لیلة ممطرة, و مظلمةالمعظم رمضان من العشرین والغد من فوجد , 539ھج سنة منرأسھ فاحتز میتا, البحر بازاء على بھا فعلق تینمل, إلى حمل و

شجرة " (3).صاحب ابن عن نقال 2 الروایة

الصالةأن إلى بینھما الحرب یزل فلم "وھران إلى المؤمن عبد ارتحلالموحدین من جیشا ترك وفخرج تاشفین یحاصرون تلمسان,و قومھ خاصة في تلمسان من المرابطین بعض علیھا استخلففوقعت وھران, لحمایة صار وعلى مشرف شاھق من رمكتھ بھعبد ففتح فمات, باللیل البحرذلك و تلمسان, و المؤمن وھرانشھر من والعشرین السابع في539ھج "(4). سنة رمضان من

ابن عن نقال ربما 3 الروایةحمادةالبرنسي

تاشفین على األمر اشتد فلما "من جنوده من جمع في خرج محلة في لیضرب باللیل وھران مظلمة, لیلة كانت و المؤمن, عبدالجبل, شاھق من فرسھ بھ فتردافقطع البحر, بساحل میتا فاصبح المؤمن, عبد إلى حمل و رأسھفصلب تینمل, إلى فحمل بھ فامرصفصاف شجرة على بھا

عالیة"(5)عذاري ابن روایات

صاحب ابن عن نقال 1 الروایة

الصالة... عظیمة حافة في فتردى ... "من ... على الموحدون تغلب واللمتونیین, من بوفاتھ اهللا قدرفي بالصباح ھبطوا اهللا اصبح فلماتاشفین فوجدوا المذكورة الحافةسبع لیلة في الصورة تلك على بھاعام من رمضان من عشرین وووجھھ رأسھ فقطعوا 539ھج, تینمل إلى المؤمن عبد األمیر التي عند الشجرة غصن فعلق في

.(6)" المھدي مسجدبجیر ابن عن 2 نقال الروایة

العلج و تاشفین مشى و ..."الوادي على التي الرحى إلى بشیرفعرجا الرحى أھل فعارضھ ھناكو بشیر فنجا ووحال, سباخ إلىالتي تاشفین فرس رجل زھقتسقطت في كان یسمیھا ریحانة وفرس عنق فاندق عظیمة حافة و سبع لیلة في ذلك من تاشفین و ... التاریخ عام لشعبان عشرینصلبت و میتا فوجد تاشفین طلبرأسھ إلى ووجھ حصنھ جثتھ على

.(7) " تینملابن االشیري نقال عن 3 الروایة

الحصن في تاشفین انحصر لما "أعیان من نفر مع بناه الذيعاین النھ الحیاة من یئس لمتونةجلبوه وما علیھ الموحدین عزممن النیران إلشعال الحطب من ذخائره یأخذ فكان إلیھ جانب كلبیده النار في بھا یرمي و أثوابھ والخروج اقتحم و أصحابھ وودعقد اللیل و بابھ من النار على قد شمر الجیش و أرخى سدولھ,


لم میتا اللیلة تلك صبیحة في فوجد ذیولھ, للقتالفرسھ أن فقیل ضربة ال و طعنة اثر فیھ یوجد الموحدین إلى سیق و األجراف تلك أحد في صرعھللیلة ذلك و الصنع, فیھ هللا و تم المصرع, فاصعدوه

.(8)" ذكرھا المتقدمالبیدق عن نقال الروایة 4

لقتال اتباعھم و الموحدین عسكر من ...وخرج "فھزم حفص أبا المؤمن عبد علیھ قود تاشفین,فخرج بھ و حصره, أحاط و تاشفین و تبعھ عسكرفبینما القطائع, في الدخول یرید بنفسھ فارا تاشفینحاف حافة صادف إذ اللیل في فرسھ على سائر ھوالموحدون وجده اصبح فلما اهللا, رحمھ فمات, منھاإلى عبد بعثوا بھ و رأسھ تلك الحافة,فقطعوا میتا في

إلى تینمل "(9). المؤمن فصبره ووجھھ

البرنوسي عن ابن حمادة نقال 5 الروایةسنة من رمضان من عشرین و سابع لیلة كان انھ "علي من بن تاشفین المذكورة وصل ثالثین و تسعو الموحدین عسكر فاتبعھ وھران قرب إلى تلمسانفي محلتھ, أطلقوا النیران علیھ و و ضیقوا حصروهمأخوذ خرج علم انھ و بھ لھ ال طاقة ما رأى فلماعلى منھم كل ففر فرسھ على أصحابھ وبعض ھوالقطائع, حصل في منھم من قتل و فمنھم من طریقھ,و میتا ھلك, ووجد و عظیمة حافة تاشفین من حاف و

.(10)" المذكورة عشرین و سبع لیلة ذلك

االبار ابن روایاتاالشیري ابن عن 1 نقال الروایة

من عشرین سبع و لیلة تاشفین كان مقتل و ... "... المذكورة ثالثین و تسع من سنة شھر رمضانبنیانھ في شرع حصن ولجا إلى بوھران, ھو واستقرالنار أضرموا و الموحدون فقصده األیام. تلك فيواقتحم- لیال, أصحابھ ودع ذلك رأى فلما حولھ,ال میتا الغد من فوجد الحصن, باب محتدمة- والنارو صرعھ, لضربة أو طعنة, ویقال أن فرسھ فیھ اثر

.(11)" فصلب سیق.2 الروایة

تردى وھران, مدینة بخارج تاشفین مھلك كان "كان و جمیعا, تكسرا و فھلك البحر في فرسھ بھقطعة من في البحر, وھران على بخارج قصد الرباطمن رمضان و عشرین سبع بھ لیلة أصحابھ لیقوماهللا, فطرقوھم علیھ الموحدون أعزھم فنبھ المذكور,أمیر فیھم و بالرباط, احدقوا و وافر جمع في لیالنجح اآلراء, و األلویة بنصر المخصوص و األمراءحفص أبو المرحوم المقدس المجاھد المعظم الشیخعلم فلما ... علیھ- اهللا -رضوان یحیى بن عمرمستمیتین, و أصحابھ ھو و خرج ركب بھم, تاشفینوظن محاربین, من یلیھ من على تاشفین فوقع بأسفل تمزق و فرسھ, بھ فھوى متصلة األرض

.(12)" عسكره انھزم و المھوىالموشیة الحلل روایة

وھران, وصار بجھات وعساكره خیامھ ... وترك "البحر, معھ شاطئ على بناه الذي الحصن منھا إلىالتي األجفان على یتشوف و حالھ لیتفقد خاصتھبھ الموحدون فعلم األندلس, وصولھا من ینتظر كانبھ فأشعلوا و مكان, جانب من كل بالحصن فاحدقواالنجاة یطلب تاشفین خرج اللیل جن فلما النیران,بالریحانة, تدعى كانت التي فرسھ فركب بنفسھ,بعیدة حافة من فتردى بالسبق, مشھورة كانت واصبح فلما متصلة, وطیئة األرض أن یظن المھوى,یعلم الصورة, ولم میتا على تلك بأسفل الحافة وجدفي شھر وفاتھ كانت و ... المرابطین بذلك عسكر

.(13)" 539ھج سنة من المعظم رمضانروایة ابن خلدون

بھا فاحدقوا ھنالك رابطة إلى تاشفین ولجا ... "فخرج اللیل, غشیھم حولھا حتى النیران أضرموا وبعد من فتردى فرسھ على راكبا الحصن من تاشفینرمضان من عشرین و لسبع ھلك و الجبل, حافات

.(14)" إلى تینملل وبعث رأسھ 539ھج, سنةالمشرقیة 2)الروایات

االثیر ابن روایات.1 الروایة

في البحر, على وھران, بظاھر تاشفین ونزل "سبع لیلة فجاءت 539ھج, سنة رمضان شھر


و المغرب, أھل یعظمھا لیلة و ھي منھ, عشرین وثنیة بأعالھا البحر, على مطلة ربوة وھران بظاھرعندھم, معظم موضع وھو المتعبدون, فیھا یجتمعمتخفیا أصحابھ من یسیر نفر في تاشفین إلیھ فساربحضور التبرك قصد و معھ, الذین النفر إال بھ یعلم لمفبلغ الصالحین, الجماعة اوالئك مع الموضع ذلكبجمیع لوقتھ فسار الھنتاتي, یحیى بن عمر إلى الخبرالربوة, وملكوا بھ, واحاطوا المتعبد, ذلك إلى عسكرهو فرسھ ركب یاخدوه أن نفسھ على تاشفین خاف فلماعلى من جرف عال فسقط البحر, علیھ إلى جھة حمل

.(15) " على خشبة جثتھ رفعت فھلك, و الحجارة.2 الروایة

رابیة, على ھناك حصنا قصد تاشفین أن قیل و "عمر الثمار, فاتفق أن كل من فیھ فیھ بستان كبیر ولھإلى سریة المؤمن, سیر عبد مقدم عسكر الھنتاتيیعلموا لم و فیھ, من بضعف یعلمھم الحصن, ذلكفأراد فاحترق, بابھ في النار فالقوا فیھ, تاشفین أنداخل من الفرس فوثب فرسھ, فركب الھرب, تاشفینفاخد النار, في فسقط السور, خارج إلى الحصن المؤمن, عبد إلى حملھ فأرادوا فاعترف, تاشفین,و فصلب, اندقت, قد رقبتھ كانت الن في الحال فمات

.(16)" معھ كان من قتلروایة ابن خلكان

البحر, وقصد ھي على و مدینة وھران, ... فأتى "في منھا ركب األمر عن غلب فان مقره, أن یجعلھاأمیة بنو أقامت كما بھا یقیم األندلس بر إلى البحرالبالد, و بقیة بالشام دولتھم عند انقراض باألندلسصلب تسمى البحر على ربوة وھران ظاھر في ولیلة في و المتعبدون. إلیھ یأوي رباط بأعالھا الكلب,539ھج سنة رمضان شھر من العشرین و السابع جماعة في الختم لیحضر الرباط ذلك إلى تاشفین صعدفي بجمعھ المؤمن عبد كان و خواصھ, من یسیرةفوصلھا وھران إلى منسرا أرسل انھ واتفق ... تاجرةرمضان, شھر من العشرین و السادس الیوم فيصاحب یحیى بن عمر حفص أبو الشیخ مقدمھم وفي تاشفین بانفراد واعلموا عشیة, فكمنوت المھدي,بابھ, احرقوا و بھ, أحاطوا و فقصدوه الرباط, ذلك

فرسھ, راكبا تاشفین بالھالك, فخرج فأیقن الذین فیھفترامى ینجو, و النار الفرس لیثب علیھ الركض وشدحتى تردى اللجام یملكھ لم و لروعتھ, الفرس نازیاوعر, في حجارة على البحر جھة إلى ھنالك جرف من

.(17)" في الوقت و ھلك تاشفین فتكسرالنویري روایات

.1 الروایةالشھر من عشرین و سبع لیلة في كان فلما " وھران بظاھر و بالمغرب, سیما معظمة لیلة وھيفیھا یجتمع بینة وبأعالھا البحر, على مطلة ربوة إلیھ فسار عندھم, معظم موضع وھو المتعبدون, ذلك إلى صعد و خاصتھ, من قلیل نفر في تاشفینمعھ, الذین النفر و لم یعلم بھ إال سرا باللیل, المعبدالصالحین, مع القران ختم بحضور التبرك قصد وعساكره بجمیع لوقتھ الھنتاتي فسار إلى خبره فانتھىفخاف الربوة, وملكوا بھ أحاطوا و المعبد ذلك إلىحمل فرسھ و فركب یاخدوه, أن نفسھ تاشفین علىفسقط على حجارة من جرف عال إلى جھة البحر بھمعھ كان قتل من و خشبة على ورفعت جثتھ فھلك,

.(18) ".2 الروایة

رابیة على ھنالك حصنا قصد تاشفین أن وقیل »أن واتفق الفواكھ, كل من فیھ كبیر بستان فیھ ولھ و فیھ, من لضعف إلى ذلك الحصن سریة سیر الھنتاتيالحصن في باب النار فالقوا ھناك, أن تاشفین یعلم لمفوثب الھرب أراد و فرسھ تاشفین فركب فاحترق,فسقط السور خارج إلى الحصن داخل من فرسھ بھعبد إلى حملھ تاشفین فعرف, فأرادوا فاخذ النار, في

.(19) " لوقتھ فمات المؤمن روایة ابن الوردي

إلى المؤمن عبد عسكر سار 539ھج سنة وفي "فلما الجمعان قرب و إلیھم تاشفین سار و وھران السنة ھذه من رمضان من وعشرین سابع لیلة كانتتاشفین سار تعظیمھا المغاربة عادة لیلة ھي وفیھ البحر على مكانا لیزور یسیرة جماعة في متخفیاالھنتاتي یحیى و بلغ ذلك عمر بن للتبرك, متعبدونفرسھ فركب بتاشفین فاحاط المؤمن عبد جیش مقدم


و خشبة على وجعلوه فھلك جرف من فسقط لیھرب.(20) " معھ من قتل

التحلیلمن الھائل العدد ھذا ھو إلیھ اإلشارة ما یجب إن أولتلك عن النظر بغض و ذلك روایة) 18) الروایاتالروایات ھذه مشارب تنوعت كما تصلنا, لم التيمناوئین أو مؤیدین مغاربة, مؤرخین بین مامع غالبا متعاطفین مشارقة و مؤرخین للمرابطین,: التوالي على ھم المؤرخین ھؤالء الملثمین. دولة

؟) 1.البیدق (ت 555ھجالصالة (1198/594) صاحب 2.ابن

(؟-569ھج/؟1074م)(*). االشیري ابن .3الموحدي) المنصور (عاصر 4. ابن بجیر

(*) البرنوسي حمادة ابن .5(1224/621 ( ألف المراكشي .6

أبي زرع (1308/708) ابن .7السابع) آخر القرن عذاري (توفي ابن .8

(1381/783) الموشیة الحلل .9(1406/808) خلدون ابن .10(1260/658) االبار ابن .11(1233/630) االثیر ابن .12(1282/681) خلكان ابن .13النویري (ت1337/723) .14

ابن الوردي .15نود مالحظتان الروایات ھناك بتحلیل ھذه قبل القیام

: بھما اإلدالءاستطاع مرابطي لمؤرخ روایة أیة نملك ال 1.إننا ھي روایات محصولنا جل الحدث, في یدلي برأیھ أنغیر (مقصود أو ھذا الغیاب لخصومھم الموحدین.ھذه مصداقیة قیمةو نسبیا من ولو ینقص مقصود)

معھا. التعامل إشكالیة بالتالي یطرح و الروایاتالسرد اعني األخر" "الرأي لغیاب إضافة .2الشاھد كذلك ینقصنا للحدث/الفاجعة, المرابطيانھ للواقعة سرده خالل من یظھر فالبیدق العیان.تلقى الخبر األخر فھو حدوثھا, إبان حاضرا یكن لملم للحدث متابعتھ فخالل میوال تھ. حسب و صاغھكان بقافلة عندما غالبا یفعل كما فیھ قط نفسھ یقحم

و بالمقابل المشرق. و من عند رجوعھ تومرت ابنانفرد معلومات من البیدق روایة بھ تزخر لما نظراكسرد لألحداث سرده ناخد أن یمكن بذكرھا أحیانا

recit de base قاعدةالمعجب “ صاحب روایة ھي االنتباه یثیر ما لعلعلى باالطالع لھ یسمح لم المغرب عن فبعده ,"أو مقتضب جد لألحداث سرده جعل مما مصادرهللحادثة الذي أرخ مثال الوحید ھو إذ للصواب مجافيالحادثة تفاصیل من تمكنھ لعدم نظرا و 540ھج. سنةالمؤرخین لدى المألوفة بالعبارة سرده أنھى فقد

." ذلك بصحة اعلم اهللا و " المسلمینلتفاصیل /الموحدي" "المغربي بالسرد ولنبذاو الموحدي المعسكرین اصبح لقد الحادثة.لھؤالء" ناظرون ھؤالء بالعین, "العین المرابطيالسابع في لیلة وھران مدینة على مشارف (البیدق)رمضان قیل من بجیر)و (ابن شعبان العشرین من وخلدون ابن و الصالة صاحب (ابن سنة539ھجمظلمة(البیدق جد و مطیرة اللیلة الخطیب). ابن والثانیة عذاري ابن لروایة نرى وال ھذا والبرنوسي).صحیح.أمام سند أي الصالة صاحب ابن عن نقالفي المرابطین تحصن الموحدین وضربات قوة الحلل االشیري, (البیدق,ابن بنوه قد كانوا حصنعن نقال االبار بنائھ(ابن في شرعوا الموشیة)أوبرودةالطقس وشدة الحصار االشیري)وبطول ابناخبیتھ في النار إشعال إلى المرایطي اضطرالمعسكر

بجیر). ابن و االشیري ) التدفئة قصد و متاعھللتعبد علي بن الحاسمة خرج تاشفین اللیلة ھذه فيأجفان قدوم لمعاینة أو خلدون) (ابن ھناك رابطة فيالموشیة, (البیدق,الحلل األندلس من (سفن)وعدةللضرب فقط عذاري) أو ابن االبار, البرنوسي, ابنالبرنوسي). زرع, أبي (ابن الموحدین معسكر فيالمرابطي القائد بمخطط علموا الموحدین أن إاللربما أو برابطتھ. فباغتوه االبار) ابن خلدون, (ابنابن (البیدق, عمر حفص أبي بقیادة الموحدون كانالحصن اقتحام الیوم على في ذلك عازمون االبار)(البیدق, االشیري, جانب كل من النیران رموا فیھ فادال انھ بن علي األمیر تاشفین أدرك فلما البرنوسي).


الشھباء(البیدق, فرسھ ریحانة امتطى ماخود, محالةحاول و " بالسبق المشھورة الموشیة)" الحلل

الحصن. من الخروجأفراد وبعض تاشفین أن على الرواة اجمع لقدتمكنوا بجیر) (ابن بشیر فتاه و علجھ و معسكرهصوب واتجھوا الموحدین قبضة من الھروب منانزلقت طریقھ أثناء و القطائع, في لإلفالت البحر عنقھ" واندق شاھق عال من " فھوى فرسھ رجلأبي عذاري, ابن ابن الصالة, صاحب ابن (البیدق,ھذا قلیال بجیر ابن یخالف و االبار). ابن زرع,لوحدھما سلكا وعلجھ تاشفین أن یرى إذ السردعلیھ مقیمة " "رحى بلغا و الوادي على طریقا فنجا فوحال, " فحاوال الھرب أھلھا عارضوه إال أن

تاشفین". فرس رجل زھقت و [علجھ] بشیرجثة على القتلى فعثروا تفقد الموحدون الصباح وفيعبد الخلیفة إلى حملوه و رأسھ فاحتزوا تاشفینأبي ابن البیدق, تینملل( إلى أرسلھ الذي المؤمنجثتھ بحمل أمر الخلیفة أن آخرون ویرى زرع). على أو عالیة صفصاف شجرة على فصلبت كاملةالمھدي تحتھا بیعة كانت تمت نفسھا التي الشجرةصاحب ابن مسجده(البرنوسي, عند تومرت ابنبجیر ابن یخالف وكعادتھ عذاري). ابن الصالة,على تاشفین علقت جثة أن یرى إذ ھذا الطرح قلیالالواحد عبد أما تنملل. إلى بھ فبعث رأسھ أما حصنھأن بعد جثتھ احرقوا الموحدین أن فیؤكد المراكشي

انتشلوھا من البحر.الروایات ھذه لجل البسیطة القراءة ھذه بعداختالف من بالرغم انھ نالحظ المغربیة/الموحدیةعن بعیدة "مقبولة" تبقى فإنھا مضامینھاو "الخرافة إلى طریقا بعد تعرف ولم "التنمیق"االنزالقات بعض وجدنا إننا صحیح األسطورة".تحتھا المھدي بویع الشجرة التي إلى مثال كالعودةفي عمرالھنتاتي حفص ألبي الصریحة الدعوة أو االبار, ابن یمثلھا التي األندلسیة اإلفریقیة الروایةفي تصب تمحیصھا بعد روایاتنا العموم على لكن بن علي لتاشفین المأساویة النھایة ھو قالب واحدالدولة البین المجاد الحنین ذو أبي زرع ابن حتى و

القاعدة. عن ھذه لم یخرج المرابطیة

فسنرى المأساة لھذه المشرقیة الروایة إلى انتقلنا إذافلن التكرار لتفادي أننا إال تماما, یختلف األمر أن وقفات لنا معھا بل بدایتھا من بدراسة الحادثة نقوم

بعد حین. كتبت الروایات معظم أن مھمة تؤكدخلدون ابن و البن االبار روایة في سابقا أشرنا لقدقصده كان قد وھران ضواحي في وجود رباط إلىو العشرین و السابع لیلة الحیاء حاشیتھ و تاشفینمحورا الرباط سیكون ھذا علیھ الموحدون. دل ھناك

الروایات المشرقیة. لجمیعفي جاء معلوماتنا حسب الرباط لھذا ذكر أول إنالمصادر كل تناقلتھا بعده من و االثیر البن روایةانھ إلى نشیر ھذا السیاق األخرى. وقبل اإلتمام فيیظھر الرباط عوض المؤرخ لنفس ثانیة روایة فيحاشیتھ و تاشفین حاول ثمارا ملىء كبیر بستانقبضوا و ھناك باغتوه الموحدین أن إال بھ التمتعاختالف و شاسع فرق الروایتین فبین حیا. علیھاحتفظت جلھا لم نقل إن المصادر غالبیتھا لكن بین,تشر ولم المعبد(النویري) أو الرباط بذكر فقط

البستان. ھذا إلى باإلطالقالفترة أن من بالرغم المشرقیة روایاتنا معظم فعندالمعسكر ورائھ من و تاشفین فان حرب, فترة ھي(لیلة القدر), اللیلة لھذه التعظیم شدید المرابطي كانو فیھا القران ختم و إحیاءھا المرایطي األمیر فارادالمعسكر المقابل فیھا.وفي الصالحین بمرافقة التبركباسم قبیلتھ فقط نعتھ (تم الھنتاتي الموحدي بقیادةفقط ھو الوحید ھمھم یكن المصادر)لم ھذه غالبیة فيالمرابطین. خصومھم تحركات ومراقبة التجسسالیوم مند انھ خلكان ابن یخبرنا الصدد ھذا وفيمحدقین بالرباط الموحدین و و العشرین السادس

حاشیتھ. تاشفین و قدوم جانب ینتظرون كل منالسرد علیھ ینبني الذي و الدیني العامل ھذا باستثناءیذكر. شئ بأي المصادر ھذه تات لم المشرقي,یظھر حتى إقحامھ ثم الرباط عنصر إن فالواضحالتدین, و الصالح من ھالة في المرابطیة الدولةھمھم "خوارج" عن عبارة ھم الموحدین حین في


و السلب. و النھب الوحید القتلخالصة.

أحد متصوفة إلنذار یصغي أن بتاشفین حریا كان لقدمطاردة عبد بعدم نصحھ الذي " التشوف كتاب "إن "وثبة وخیمة(21). عاقبتھ ستكون و إال المؤمنالمغربي في التاریخ فریدا تعتبر حدثا ھذه الفرس"لحادثة متعددة روایات على نعثر فقلما الوسیط, سیاق في ندرجھا أن یمكن بسیطة بدایاتھا في كانتأخرى" "حوادث بفقرة الحولیات كتب في یعرف مانھایة بدایة بعد فیما أضحت ثم األھمیة, قلیلة یعنيفي االنتباه یثیر ما أخیرا لعل أھم المرابطیة. الدولةالمؤرخ فھذا عذاري. ابن حیرة ھو الروایات ھذهخمس لنا ساق تحیزه عدم و بنزاھتھ المعروفیقدم عادتھ ولم ھي كما برأي فیھا ھو لم یدل روایات

فیھا. ثقتھ عدم یؤكد مما أخرى على واحدةالھوامش

.59 ص البیدق, .1296 ص المعجب, .2

ص166 القرطاس, روض .3187 ص نفسھ, .4.188 ص نفسھ, .5

.20 ص الموحدي, القسم , المغرب البیان .6.21 ص , نفسھ, .7.21 ص , نفسھ, .8

.104 ص ج4, نفسھ, .9ص104. نفسھ, ج4, .10

ص194. الحلة السیراء, ج2, .11ص196. نفسھ, .12

.133 ص الموشیة, الحلل .13ص273. دیوان العبر, ج6, .14

.580 ص ج10, التاریخ, في الكامل .15نفسھ. .16

.162 ص األعیان,ج 7, 17. وفیات.407 ص اإلرب, 18. نھایة

نفسھ. .19ص26. ج2, الوردي, ابن تاریخ .20

*)راجع ترجمتھ عندابن القطان ص210.

ال السبتي, البرنوسي (حمادوه) حمادة بن *)محمدیشار إلى ما نادرا وفاتھ و وال والدتھ ال تاریخ نعرفالمقتبس كتابھ المغربیة. المصادر في كامال اسمھقد و األندلس, و فاس و المغرب أخبار في (القبس)المغرب, معلمة زنیبر, (محمد عذاري. ابن اعتمده

ص1060). ج2,التصوف", الى رجال "التشوف الزیات : ابن .21

.1984 الرباط, توفیق, احمد تحقیق,

المصادر و المراجعحسین تحقیق السیراء", "الحلة : االبار ابن .1

.1963 ج2,القاھرة, مؤنس,ابناء انباء و األعیان "وفیات : خلكان ابن .2دار القاھرة, ,8 ج عباس احسان الزمان",تحقیق

.1984 المصریة, النھضةتحقیق الوردي", ابن "تاریخ : الوردي 3.ابن

.1969 النجف, السید, محمدبیروت, التاریخ" ج12, في "الكامل االثیر : 4.ابن

.1982 النشر, و الطباعة دارالمبتداوالخبر" دیوان و العبر "كتاب خلدون: 5.ابن

.1992 دار الكتب العلمیة, بیروت, ج6,االندلس في اخبار المغرب : "البیان عذاري 6.ابندار البیضاء, اخرون, و الكتاني تحقیق المغرب", و

.1986 الثقافة,بدایة و تومرت ابن المھدي "اخبار : 7.البیدق بنمنصور, الوھاب عبد تحقیق الموحدیة", الدولة

.1971 الوراقة, و للطباعة المنصور دار الرباط,االدب", فنون في االرب "نھایة : النویري .9النشاط دار البیضاء, ضیف, ابو مصطفى تحقیق

.1985 المغربیة,تلخیص في "المعجب : المراكشي الواحد عبد .10العلمي, و العریان سعید تحقیق المغرب", اخبار

.1978 الكتاب, دار البیضاء,االخبار ذكر في الموشیة الحلل " : مجھول .11القادر عبد و زكار سھیل تحقیق المراكشیة",

.1979 الرشاد, دار البیضاء, زمامة,

26 مجلة المؤرخ االلكترونية مجلة المؤرخ االلكترونية 27

مركز الدراسات التاریخیة والبیئیةالتاریخیة الدراسات لمركز عھد والبیئیة بموجب القانون المنظم للمعھد بمھمة األمازیغیة، للثقافة الملكي المجالین في العلمي البحث تعمیق ألھمیتھا اعتبارا والبیئي التاریخي في سبیل بلوغ ھدف النھوض بالثقافة األمازیغیة في كافة أبعادھا وتجلیاتھا، وحدة : للبحث وحدتین المركز یضم تھتم بالبحث التاریخي والثانیة تشتغل على البیئة یتكون طاقم البحث من مدیر

ومساعدة و10 باحثین.المعھد أھداف تحقیق إطار في المركز یقوم واإلشعاعیة، العلمیة السنین ثنائي كل عمل مخطط بوضع

یضم بعدین:في وتعمیقھ العلمي البحث یشمل بعد

میدان الثقافة األمازیغیة.وانفتاحھ المعھد إشعاع یھم بعد ومكونات الوطنیة المؤسسات على

المجتمع.ما على المركز داخل البحث ینصب

یلي:المجاالت وتراث بتاریخ االھتمام

والھوامش الجبال مثل األمازیغیة الصحراویة المغربیة بھدف المساھمة لھا یصون بشكل تاریخھا كتابة في صلة ذات بأبحاث القیام حقوقھا، تسخیر إطار في التنمویة بالجغرافیا

قصد المحلیة التنمیة لخدمة البحث الطبیعیة السیاحیة المؤھالت إبراز والثقافیة للمجاالت األمازیغیة المغربیة التي والدراسات األبحاث إلى إضافة ھو التي أو البحث فریق أنجزھا منكب علیھا فقد تم إعطاء أھمیة بالغة العلمیة، المؤسسات على لالنفتاح إطار في سواء الدولیة و الوطنیة برنامج البحث التعاقدي أو عن طریق إشراكھا في اللقاءات العلمیة المختلفة

الخ.....) ، الدراسیة (الندوات،األیام عملھ برامج في المركز سطرھا التي التعاون اتفاقیات أجرأة خالل من أو ببعض المعھد تربط التي العلمي سواء األكادیمي البحث مؤسسات الوطنیة منھا أو الدولیة خصوصا منھا المشتركة العلمیة بالبعثات یتعلق ما وقد أسفرت مختلف أوجھ التعاون ھذه

على نتائج إیجابیة جدا.النصوص من سلسلة ونشر تحقیق تؤرخ التي أو األمازیغیة التاریخیة نشر وكذا وحضارتھم لألمازیغ األبحاث التي ینجزھا باحثو المركز أو الناتجة عن اللقاءات و الندوات والتي یقترحھا باحثون من خارج المعھد وقد اآلن لحد المركز منشورات عدد بلغ 10 وعدد مماثل تحت الطبع وعدد آخر

من األعمال قید النشر.التظاھرات كل في المركز یشارك كما شركائھ أو المعھد ینظمھا التي والثقافة باللغة النھوض تروم والتي الحیاة في إدماجھا و األمازیغیین

العامة للمواطنین.

متفرقات


أصل من العالمي “التراث الثاني الدولي الملتقى خالل أكتوبر و26 22 بین المنعقد (WHPO) برتغالي”المغرب اختیار تم بالبرتغال كویمبرا بمدینة 2010Aboulkacem) الشــــبري أبوالقاسم شخص فيCommission) التأسیسیة عضوا باللجنة (CHEBRIالعالمي التراث “شبكة إلحداث (d’InstallationRéseau du Patrimoine) البرتغالي” التأثیر ذووضمت .(Mondial d’Influence PortugaiseEmanuel) إیمانویل كابوكو في عضویتھا أیضا اللجنةHassan) أریرو وحسن أنغوال CABOCO)منShivananda) راو وشیفاناندا كینیا من (ARERORosina) بارشین ألیس روزینا والسیدة الھند من (RAOللجنة. رئیسة بصفة البرازیل من (Alice PARCHENوفود كل أعضاء بإجماع الخمسة األعضاء وجاء اختیارالجنوبیة وأمریكا وآسیا إفریقیا من عشرة الثمانیة الدولالتي والدولیة البرتغالیة والمنظمات الشخصیات وكذابتعاون كویمبرا الذي نظمتھ جامعة الملتقى ھذا حضرتمن وبدعم بالبرتغال حكومیة وغیر حكومیة جھات مع

منظمة عن ممثلون وحضره ودولیة برتغالیة منظمات وغیرھما. التاریخیة للمباني العالمي والمجلس الیونسكوعبر عن مثلما الثالثة للملتقى بالبرازیل الدورة وقد تعقدالشـــبري أبوالقاسم أن یذكر رسمیا. البرازیلي الوفد ذلكالبرتغالي المغربي التراث متخصص في أثري باحث ھودراسات مركز مدیر منصب حالیا ویشغل سنة عشرین منذنفس في وھو بالجدیدة البرتغالي المغربي التراث وأبحاثالوطني المعھد خریجي لجمعیة المؤسس الرئیس الوقتالوطنیة باللجنة ومنخرط بالرباط والتراث اآلثار لعلوممن معتمد وھو كذلك التاریخیة العالمي للمباني للمجلسكتراث البرتغالي الحي بتدبیر مكلفا الیونسكو منظمة لدن

2004م. سنة تصنیفھ تم عالميخالل التأسیسیة المذكورة تزكیة اللجنة تمت وقد

كرافینیو كومیز جواو السید ترأسھ الذي الختامي الحفلفي الدولة كاتب (João Gomes CRAVINHO) رئیس بحضور البرتغال بحكومة والتعاون الخارجیةكویمبرا عمدة ونائب الثقافة في الدولة كاتب دیوانكویمبرا جامعة الوطنیة للیونسكو ورئیس اللجنة ورئیس

دولیة شبكة بلجنة عضوا المغرب یمثل الشـــبريالبرتغالي ذو التأثیر العالمي للتراث

متفرقات


التاریخیة للمباني العالمي للمجلس الوطنیة اللجنة وممثلالوفد أعضاء وكان البرتغالیة. السیاحة لھیأة وممثلة الذي “إعالن كویمبرا” على وقعوا من أول ھذا الرسميالعالمي التراث “شبكة إلحداث الرسمیة االنطالقة أعطىكل اإلعالن على في التوقیع البرتغالي” وأعقبھم التأثیر ذوینتمون والذین المعنویة و/أو الذاتیة بالصفة المشاركینعبر التاریخ. برتغالیا وجودا عرفت التي فضاء الدول إلى

سنوات ثالث لمدة منتدبة التأسیسیة واللجنةالضروریة الشروط كل وتوفیر إعداد مھام إلیھا وأوكلتذو العالمي التراث “شبكة ل التأسیسي العام الجمع لعقدوالوثائق األساسي القانون بإعداد وذلك البرتغالي” التأثیرواإلشراف بالشبكة العضویة طلبات وتسجیل المصاحبة الجمع عقد إلى والدعوة للشبكة اإللكترونیة البوابة علىوالتنظیمیة القانونیة اإلجراءات ومباشرة التأسیسي العامالدولیة الشبكة بإحداث والترخیص العام بالجمع المتعلقة أن علما العمل. بھ الجاري البرتغالي للقانون طبقاسیكون البرتغالي” التأثیر ذو العالمي التراث “شبكةأجھزة خمسة تسییرھا على وستسھر بكویمبرا مقرھابشأنھ التداول تم الذي األولي المشروع حسب منتخبةالدولیة الشبكة ھذه وستعمل آنفا. المذكور الملتقى خاللوالمعطیات الخبرات وتبادل وتقدیم الكفاءات تطویر علىالتمویل عن والبحث المستمر التكوین وإنعاش والوثائق التأثیر ذو تراثھا تسجیل على المعنیة الدول ومساعدة

بلھ الیونسكو، لمنظمة العالمي التراث بقوائم البرتغاليوالتأھیل بالصیانة والالمادي المادي التراث بھذا العنایة

والتحسیس. والنشر والتطویرلشبكة باللجنة التأسیسیة المغرب عضوا اختیار إنعلى عربونا جاء البرتغالي التأثیر ذو العالمي التراثالدولیة الساحة على المغربیة للمملكة المتمیزة المكانةالسیاسة بفضل الدول كل مع المتینة األخویة وعالقاتھكما اهللا. نصره السادس محمد الملك لجاللة الرشیدة العریق المغرب لتراث عرفانا التشریف/التكلیف ھذا جاءشعوب من ھائل وعدد البرتغال مع المشترك وتاریخھالتراث مجال تدبیر في الرائدة لتجربتھ وكذلك الكونوالمعقبین لسان المتدخلین على مثلما جاء عموما والثقافةالمغرب على أیضا بتوفر نوھوا الملتقى والذین طیلة أیاممعبرین البرتغالي التراث المغربي وأبحاث دراسات مركزاألخیر. ھذا وخبرات تجربة من االستفادة في أملھم عنالبلد المغرب، كان األخیر بكویمبرا الثاني الملتقى وخالل برئیس جامعة ممثال الملتقى، حضر الذي الوحید العربيجامعة رئیس ونائب قوام) (محمد بالجدیدة الدكالي شعیبوالمدیر التانوتي) (بومدین بمراكش عیاض القاضيمركز ومدیر كرا) (عزالدین بدكالة-عبدة للثقافة الجھوي(أبوالقاسم البرتغالي المغربي التراث وأبحاث دراسات

الشــبري).


في ":بحث " إدريس روايته في علي الحمامي الجزائري معالجذور

هو جديد ونشأ كيان الفاتحون تبربر أسلموا حينما البربرالمغرب

" إدریس" لروایة العربیة الترجمة في تونس صدرتحتفھم لقوا الذین الثالثة الشھداء أحد الحمامي، كتبھا على التيشمال بلدان كانوا سیمثلون حیث إلى كراتشي الطائرة حادث فيفي وذلك اإلسالمي، للعالم اقتصادي مؤتمر أول في إفریقیاالمغرب، من بنعبود محمد من كل جانب إلى ،1949 دیسمبرالجزائر. یمثل الحمامي كان بینما تونس، من ثامر والحبیبعبارة الرئیسي عنوانھا تحت صاحبھا وضع التي والروایةفي بالفرنسیة األصل في مكتوبة إفریقیا"، شمال من "روایةفي بغداد في كان أن إتمامھا ویدقق المؤلف األربعینیات. بدایةالتاریخ. في أطروحة سیاسیة ودرس من وھي مزیج .1941من بأنھ نتكھن أن یمكن بلده، تحریر أجل من مناضل فبطلھاإال بالده لنضالھ أفقا یرى ال األقصى، بالمغرب الشمال منطقة" وقف وكلما وتونس. والجزائر المغرب تشمل التي الواسعة،في تضرب أحداث فیھ من جرى ما مكان، یتذكر على " إدریسأنھ لحظة أي في یغفل أن إدریس یستطیع وال التاریخ، عمق بصنع القرون عبر وقامت األمكنة، تلك أثمرتھا أجیال سلیل الكریم عبد بن روایتھ إلى محمد إفریقیا. وھو یھدي شمال تاریخشیخ فعل ما مثل األولى الطبعة في مقدمة كتب الخطابي الذي

محمود تیمور. الروایة المصریة

األجیال أبناء من الروایة، ھذه قرأوا من أقل وماالكتب حكم في فھي الفرنسي، أصلھا في حتى الحاضرة،الناصر محمد الدكتور الترجمة التي أنجزھا فإن ولھذا المفقودة،الفرید األدبي األثر ھذا إلى الحیاة ستعید تونس، من النفزاويبالعربیة، النور یرى وھو انتشاره، سعة من وستزید نوعھ، من

من الزاد. النوع لھذا وأحوج أكبر المھتمین عدد القراء حیث

فإنھ القارئ لدى تنشأ التي الفكریة المتعة على وعالوةوتاریخي، وسأتولى سیاسي بعدان لھ أدبي نص نفسھ أمام یجد

المواءمة. بدافع التاریخي، الجانب إلى خاطفة بكیفیة اإلشارة

توضح بأن كفیلة بمقدمة للروایة النفزاوي وطأ وقدشق قد أسالفھم أحد أن كیف المغاربیین من الجدید للجیل من نصابھا، في لوضع األمور سنة ونیف، ثمانین منذ الطریقوھو العالم. خریطة من مكانھ في مغاربي ما ھو موقعة حیثالمتغیرات ضوء على مستمرة بكیفیة التحیین یتطلب مسعىمھما منھ فكاك ال ما لألمور وھو المعنى الجوھري وفي سیاق

جارفة. المتغیرات كانت

یذكر إنھ «؟ إدریس » روایة النفزاوي یقدم فكیفإلى اإلقلیمیة من الكبرى التي تتقاذف عالم الیوم بالتیارات بدایةإلى ھي النسبة أن إلى (ویشیر الحمامي أن إلى وینبھ العالمیة،جرجرة قلب في وھو موقع األولى، المیم بتشدید الحمام، عینفي » المغاربیة » القومیة إلى دعوتھ طرح قد أوزو) بتزيالتي األولي، العظمى الحرب عن نتجت التي التطورات سیاق األمة أن وانكشاف العثمانیة، الخالفة سقوط نتائجھا من كانوالفرس والترك العرب أربعة: أقوام من تتكون اإلسالمیةرضا یدي على اإلیرانیة القومیة إیران في فظھرت والمغاربة


القومیة تركیا في وظھرت الخمیني. اهللا ثم روح بھلوي شاهالدولتین ھاتین قیام وبعد كمال. مصطفى بزعامة التركیةقومیة دولة قیام إلى الحصري ساطع دعوة جاءت القومیتینفي األدنى الشرق جناحاھا ویكون مصر عاصمتھا تكون عربیةدعوة مقابل في الشمالیة، إفریقیا في المغرب وبالد المشرقعربي كیان إلى السوري القومي الحزب زعیم سعادة أنطون إلحاق على رفض الحمامي حفز ما وھو الشام محوره، یكونالقرن منذ القائم كیانھا وإبراز المشرق ببالد المغرب بالد

المیالدي. التاسع

أن الحمامي دعوة سیاق إیضاح في النفزاوي ویضیفالبربر واندمجوا في الفاتحون، تبربر حینما أسلموا إنما البربرتخلى فمثلما بمقتضاه مغاربة. أصبح الجمیع و واحد مصیر ضمنالبربر تخلى العربي، خصوصیات الجنس من جزء عن الفاتحونباإلمكان قبر فأصبح العرقیة، خصوصیاتھم من جزء كذلك عن

المغرب. بالد عبارة محلھا لتحل البربر بالد عبارةأقام التي الفكریة اللحمة أن النفزاوي واستنبطالعبقریة فیھ تجلت ثالوث على تقوم الحمامي مشروعھ علیھاخلدون، وابن رشد ابن و ، تومرت ابن في وھو یتمثل المغربیة،مركز الروایة) (بطل إدریس فیھ سیرى الذي األروع الثالوث "" إدریس أن الروایة في ". ونقرأ ورمزھا بلده وحضارة تاریخاألطلس فوق قد حلقوا الصقور ھؤالء أمثال یكون أن یأسف كاناإلمبراطوریة في إدریس ویرى ." بذرة أي یسقطوا أن دون منالمغربیة للقومیة ومثاال المغرب أوج إلى تشیر الموحدیة أنھا

العقدیة. الوحدة وأساسھا

فیھا یعیش التي الفترة إلى بفكره إدریس یعود وحینماتحت تأثیر ووقع للفتح تعرض وقد (المغربي) الشعب أن یرىوقد االجتماعیة. الثقافة أعوزتھ إن بالموت، مھدد االستعماریرد أن علیھ لذا ، الجھل ھذا على بقي إن استعباده یطول الشعب، بتربیة أم المسلح بالكفاح وسائل: بأیة ولكن (..) الفعلطریق بأن یوصي إنما ھنا وھو » خلدون؟ بابن أم بالمنصور

والعقل. القوة ھو إدریس أمام التحریر

بلده في الراھنة األوضاع الروایة بطل یتأمل وحینما من وأنھ تغیر قد الشرق روح أن یجد إفریقیا) (شمال الشاسعالخالدة القوانین إلى یعود وھو بلد، كل على فصاعدا اآلنأن دروس تاریخھ، وإلى والدم األرض على الدوام أملتھا التيتشق القومیة الفكرة كانت فلقد الخاص. خالصھ على یحرص

147 «. ص الدینیة الفكرة تحت خطاھا

منذ آالف تنحدر إدریس عائلة إن » ص22 في ویضیف أحد یعرف ال التي األولى البربریة الجماعات ھذه من السنینمن الزاویة ھذه لتستقر في جاءت كیف وال من أین أتت ال اآلن

ظل اإلسالمي الفتح على سابقة سحیقة عصور فمنذ المغرب.وجھ في تاما مغلقا إغالقا الساحلیة األماكن بعض الجبل باستثناء

أجنبي «. كل دخیل

ألرض األولى السمة عن الحدیث الحمامي یفصلالبربري رفض في تتمثل الوطنیة التي النفسیة وھي المغربیتمغرب أو اإلسالم) قبل الرومان یتبربر( ال علیھ دخیل لكلأبناء » الفینیقیین كان شأن ھكذا اإلسالم ). بعد (الفرنسیونالعكس على » األول. اإلسالم وعرب (ص23) » عمومتنا واإلغریق والوندال الالتینیین من البربر موقف كان ذلك منالبربر عیون في واإلغریق والجرمان الرومان » كان حیث

سواء»(ص31).

یطرحھ كما المغربي اإلسالم لمقولة الحمامي وتعرضالمغربي» اإلسالم » إذ معا، فیرفضھما والشرقیون الغربیون میدان القتال في نتیجة االندماج الذي ولد اإلسالم ھذا عنده، ھوھذا أي البربر. من والكثرة العرب من القلة بین ، أوروبا ضدالمغربي الشعب » فیھا ولد التي الفترة في ولد اإلسالم الذيالشعب تماما ھو لیس » الجدید المغربي فـ»الشعب الجدید».الرابطة فإن ولذلك البربري، الشعب تماما ولیس ھو العربيبني ودولة تونس في األغالبة المغربیة ( الدول السیاسیة بین) ومختلف المغرب األقصى في ودولة األدارسة في الجزائر رستمنقل ستنقطع) لم ( إن المشرق ستتراخى شیئا فشیئا الخالفات فيالمغربي الشعب » والدة منذ أي المیالدي التاسع القرن منذالمرة، ھذه مغربیة، إسالمیة جدیدة حضارة أن كما الجدید»

الموحدیة. الحضارة ھي الجدید الشعب ھذا صلب في ستنشأ

إلى القومیة دعوتھ في المذھب ھذا والحمامي یذھبالوطني أن الدیني. ذلك على یعلو الوطني بان مؤمنا المغربیةاألمم تعدد بسبب یمكنھ ذلك ال والدیني معینة بأمة یختص خاصفقد وفعال وتضاربھا. المصالح تعدد ثم ومن من األدیان دین في

: قسمین القدماء إلى لحمامي البربر قسم

على ودین سیاسة رجال ضم وطني ال مارق إدماجي قسمیوبا البربري اإلدماجي ھذا القسم نماذج ومن أشھر سواء حدمحارب لإلدماج وقسم وطني الدین أوغسطین. الثاني ورجلنماذج أشھر ومن سواء حد على ودین سیاسة رجال كذلك ضم

دونات. الدین ورجل یوغرطة الالإدماجي القسم ھذا

الفاسي عالل كتبھ ما مع بعید حد إلى ھذا ویتطابقاالستقاللیة الحركات » كتابھ في وخاصة الفترة، نفس فيوخاصة بالقاھرة، 1948 سنة المطبوع العربي « المغرب فيالتي النظریة األرضیة فیھا یبسط التي التاریخیة التوطئة فيوھو إفریقیا. شمال في الوطنیة األحزاب كفاح منھا ینطلقھجوما البلدان ھذه شھدت لقد » المقدمة: في ذلك قبل یقولالغرب ومن أحیانا المشرق من مشتركة وھجرة واحدا أجنبیا بمشخصاتھا تحتفظ أن أوقاتھا كل في استطاعت ولكنھا أخرى.


تغمرھم حتى والمھاجرین الفاتحین عائلتھا في وتدمج اإلقلیمیة،القومي تبلورھا حفظت وبذلك . وعاداتھا وأخالقھا ذھنیتھاعظیمة قوتھ كانت مھما غاصب كل وجھ في المسدود وكیانھا

.» جسیمة واستعداداتھ

إلیھا أومأنا التي النظریة التوطئة في عالل ویتعرضقبول ویؤكد واستمرارھا، قرطاجة قیام مغزى عند فیتوقفعلى وذلك كعالمة على األرومة المشرقیة. العرب ثم الفینیقیینیبرز الحمامي ومثل الرومان. مع البالد ألھل حصل ما عكس أن ویذكر الھدم. على قام إنما الرومانیین وجود أن الفاسي عاللودخلوا كافرة، روما كانت یوم تھودوا أو تمسحوا المغاربة »القرطاجني األسقف دونا وشایعوا روما، تمسحت األریانیة یوموكون البابویة الرومانیة عن بھا انشق نحلتھ التي في المغربيالذي أوغوسطان رفضوا القدیس المغربیة، ولكنھم الكنیسة بھالوطنھ خائنا ورأوا فیھ إخوانھ فقاومھ وقدس روما للبابا أخلص

» المستعمرة. الدولة لروحانیة مواطنیھ تعبید یرید

اإلسالم ارتضوا حینما حتى المغاربة بأن یذكر أن وبعدھذا في ذكر الخاص، بوجودھم االعتداد على حرصوا دینا،قبل فیما القدم، منذ موجودة المغربیة القومیة » أن السیاقعوادي من سلمت التي اآلثار كل في مبثوثة وبعده، اإلسالمابن شعر وفي خلدون جبیر وابن كتب ابن في لتجد وإنك الدھر،على تمسك الواضحة األدلة من وغیرھم، المغرب، متنبي ھانئ على األوطان حتى لبالده، وتفضیلھ لھا بوطنھ، وحبھ المغربي

.» لھم المعاصرة األمم أدباء آثار في تجده ال ما الشقیقة،في للغوص حماسھ أن أسجل الحمامي إلى وبالعودةعنده أن الماضي یفید نحو على یتم وربطھ بالماضي، الحاضرحیاة شریط إن في التبلور. حیة مستمرة حقیقة بل ذكرى، لیسالسیر بأن تشعرنا وأخادید نتوءات فیھا مسیرة » إدریس »ویتأمل الماضي لیخترق أحیانا البطل ویستطرد یكن سھال. لمبھا یحفل التي والمفاھیم والمظاھر المواقف بعض قید بدون یقبلھا ال الوثنیة التي بعض الطقوس ذلك في اإلسالم، بما تاریخ

عقلھ.

النص ھذا إدریس» » قراءة لدى عندي تجددت وقدالزمن في االمتداد ذلك دائما بھا یوحي ومشاعر خواطر األخاذ،من جزء شك ال المغاربة فنحن المتمیزة. المغربیة للذھنیةواع اختیار ثقافیا ھو العربي لالنتماء واختیارنا العربي. العالمتعریب كان وقد مع ذھنیتنا. للمصلحة والتناغم إدراكنا من نابعأسلوب وفق دائما ولكن أمازیغیة، حاكمة أسر ید على المنطقةاستعمل وقد التبعیة. عدم وأساسھ ذھنیتنا مع یتوافق خاصاخترناھا التي إن العروبة عبارة مبتكرة، فقال النفزاوي الدكتورسیاسیة. وال عرقیة ولیس ثقافیة عروبة وھي .» مكررة »أن بمعنى الكیمیاء، من مجال « ھذه التكریر » مفردة واقتبسوھو العصبیة، مشوب غیر مصفى أي مكرر للعروبة مفھومنا

المتمیزة. ذاتنا نحق ظلھ في اختیار عقالني بالتالي

إبن ھذه ألنني مغاربي إني اقول أن في ضیرا ال أجد فأناعربي وأنا وذھنیتھا. وتضاریسھا طقسھا في المتمیزة األرض،دون ومسلم مرجعیتي. ھي البعثیة أو الناصریة تكون أن دوندون حداثي وأنا بوصلتي. ھي اإلخوانیة أو الوھابیة تكون أنأي . لالستعمال» الجاھزة «العولمة في الذوبان ذلك یعني أن

بورطي. آ البریط

الفرنكوفونیة. الھیمنة طغیان من نافر ألنني عربي وأنافي مكتبتي كاتب یاسین أن یكون طیب خاطر ولكنني أقبل عنمن غیرھما مثل مغربیان تعبیران ألنھما جلون، بن والطاھرحین وأغضب باإلسبانیة. أو األمازیغیة أو بالعربیة الكاتبین جھول نداءات من وأشمئز المصاحف، حرق إلى نداءا أسمع

إلى « استرداد « األندلس. یدعو

أجداد حامل إلرث ألني األقصى من المغرب مغربي وأناصوره، بمختلف الفني واإلبداع والمعمار الفكر في أبدعواطریقة تفكیرھم من نابع وبمضمون بلكنتھم عن ذلك یعبرونشاعر ومثل أمي، مثل أنا والماجریات. لألشیاء وفھمھمجمال فأستعمل عما یخالجني، التعبیر لدى أتحرج ال الملحون،التحرر یمكن ال متواراثة تفكیر لطریقة واضح حضور مبناھا فیھأي العقل مصفاة عبر مرت مكتسبة عربیة لغة أتحدث فأنا منھا.

والتعبیر. السبك أسلوب في المسبق التحكم

فعل لماذا أفھم العالم في یعتمل لما تتبعي في وأنا أوردوغان یفعل لماذا وأفھم فعل. ما بتركیا كمال مصطفىبلبس ال بالعصر بالده إلحاق إلى یسعى وھو الیوم یفعلھ ماحین في عفشھا حاملة وھي بأوربا تركیا إلحاق بل البرنیطة،الباب في العفش یترك أن منھ یریدان ومیركیل ساركوزي أنكیف أخرى جھة من وأفھم األوربي. البیت یدخل أن أراد إذا ومنذ الیوم أوربا تمثلھ ما مكتسباتھم، ألن على األوربیون یغارلیس القرون نتاج وما ھو صنع الصدف. من لیس ھو قرون،أوربا وجعلت صیاغتھ، في ساعدت أقانیم نتاج ألنھ طمسھ سھالغرب والغرب شرق أن الشرق یمكن تجاھل ال كما أوربا. ھياحترام. في یتعایشا أن الممكن من بل یلتقیا أال حتما لیس ولكن

والمداھنة، المجاراة توفیقا من أجل لیس بصدده أنا وماقانون تصنع التي الكیمیاء لمغالبة المتضادات، بین تلفیقا والالسعي قوامھ واضح نحو عندي ھو ھذا كل ولكن األشیاء،وھذا الواقعیة. لقوانین الضروریة الطاعة مع الواقع، لتحسینمغربي فأنا وفي النھایة التاریخ. الذي یحرك المنطق ھو وذلك

مسطحة. كلمات بأربع تقدیمھ لیس سھال مركب منتوج ألني


أ.د. مصطفى أعشيالقدیم في تاریخ وآثار المغرب باحث أستاذ

التاریخ شعبة

وإشعاعا واسعا انتشارا عرفت التي األرباب أكبر من تانیت الربة تعتبرالكبرى والصحراء المتوسط األبیض بالبحر المحیطة كل المناطق طالاإلشعاع، وھذا اإلنتشار ھذا نقدم أن ویمكن القدیمة. العصور خاللعشرة من الدیني ألزید والحوار والتناضح أنھ نموذج للتواصل علىإسمھا المتعلقة بنطق المتعددة بإشكالیاتھا تانیت تعكسھ الربة قرون؛

وببقایاھا. وبطبیعتھا وبرموزھا وبأصولھااإلشكالیات بعض نستعرض ھذا البحث أن خالل من سنحاول لذلك،سكان وباقي األمازیغ بین كاختالف لیس تانیت، بالربة المتعلقةللتواصل ولكن كانعكاس والصحراء، األبیض المتوسط البحر حوضھذه من شعب كل رغبة تبین التنوع، إطار في والتناضح واإلنفتاح

بھ. خاصة ربة واعتبارھا تبنیھا في الشعوبالبحر حوض في تانیت الربة مظاھر من مظھر حول اآلراء فاختالف

انتشارھا ومدى الربة، ھذه غنى الواقع في یعكس المتوسط، األبیضالبحر سكان عناصر من عنصر كل ورغبة المتمیزة؛ ومكانتھا

لمنطقتھم. تنتمي جعل الربة في المتوسط األبیضفقط في متمیزة لیس مكانة تحتل كانت تانیت الربة ومن المعروف أنلدى تقریبا ولكن إفریقیا، شمال في البوني والزون األمازیغي الزون

منھ. الغربي الحوض وخاصة المتوسط، األبیض البحر شعوب كلوالمؤرخین اختلفوا فإن الباحثین والدارسین األھمیة، ھذه من وانطالقاإلى یرجعھا من فھناك أصول ھذه الربة، حول یختلفون یزالون والوھناك أصلھم فینیقیون، قرطاج مدینة مؤسسي باعتبار أن فینیقیا،یرجعھا إلى األمازیغ، من فقط، وھناك یرجعھا إلى القرطاجیین منإلى أو لمصر یرجعھا من وھناك إفریقیا، لشمال السكان األصلیون

الصحراء الكبرى.

واالمتداد األمازيغي األصل بين تانيت الربةالشرقي

دراسات


تانیت أھمیة یعكس األصل، حول اآلراء اختالف فإن الواقع، وفي المتوسطي. المجال في وتأثیرھا إشعاعھا ومدى

الذي التوجھ إلى أصال راجع االختالف سبب ھذا أن المحتمل ومنما كل في ولكن تانیت، حول فقط لیس الفرنسي، األثري اتخذه البحثأي إرجاع على بالعمل وذلك إفریقیا؛ شمال بلدان وآثار بتاریخ یتعلقالخارج، إلي وإسھامھا الحضاري ھذه المنطقة تطور یظھر اكتشافأن أجل من وجدوا وسكانھا المنطقة ھذه وكأن الخارج. ھذا كان مھما

من الخارج. یأتیھم ما كل یتقبلوا ویأخذواوبعد (Gsell)سیل� ستیفان قبل الغالب ھو التوجھ ھذا ظل وقدمن السبعینیات غایة إلى (G. Ch. Picard) بیكار شارل جیلبیرھذا،وذلك یومنا المغاربیین إلى الباحثین ولدى بعض العشرین، القرنشمال أبناء المحلیین من الباحثین جدید جیل ظھور من الرغم علىدرس الذي فنطر، حسین محمد كاألستاذ تونس، في إفریقیا، خاصةذلك ومع حولھا. جدیدة قراءات وقدم الربة ھذه آثار موضوعیة بكلال إذ نھائیا، األوائل قد اختفى الباحثین تأثیر أن إطالقا یعني ال فھذا

باحث. لكل األولي المنطلق ألنھ موجودا یزالإسم نطق إشكالیة دراسة خالل من اإلشعاع ھذا عن أمثلة وسنقدم

ورموزھا. وأصولھا الربة(TNT) ت ن كلمة ت نطق 1-

كانت إذ حركات، بدون تكتب كانت الفینیقیة الكتابة أن المعروف منالنطق للكلمات أن یعني عن حروف؛ وھذا عبارة األبجدیة الفینیقیةن ت مرة، على كلمة ألول العثور، تم لما لذلك، مؤكد. غیر الفینیقیةنطق تبنى من «فأول المیالدي عشر التاسع القرن في (TNT) ت،1887 سنة (W. Gesenius) جیسینیوس ھو (Tanit) تانیتھو النطق ھذا وظل E. Renan)».1) رنان إرنست ذلك في وتبعھت، ن : ت ب المتعلقة في كل الدراسات االعتماد یتم وعلیھ السائد،ظھور غایة إلى إلیھا التوصل تم التي والنتائج الفرضیات كل وفيR.)دوسو «ر. وكان بالجزائر). (قسنطینة الحفرة ھیكل شواھد،1907 ومنذ قرأ، الذي الوحید الفرنسي الباحث ھو (Dussaudت على ھذا الشكل تینت (Tynt)».2 وفي ن نصا نیوبونیا یذكر تاإلغریقیة، باألحرف المكتوبة النقائش وخاصة شواھد الحفرة بعض(Thinith) وثینیث ثینیث مختلفتین بطریقتین مكتوبة ن ت ت نجداألستاذ رأي حسب – شك بدون األمر ویتعلق Thennith).3)أن یجب ولھذا أجنبیة، بأذن إغریقیة بلغة الربة «اسم بكتابة فنطر-سامي»،4 بإسم األمر یتعلق عندما باللغات األجنبیة الكتابة من نحذردائما، أن ویالحظ إذ لوحظ ؛ سامیا ت بالفعل ن ت إسم كان إذا ھذادرجة بأخرى إلى أو بطریقة وتحرف تشوه األسماء ھذه من العدید

ومفھومھا. وبالتالي معناھا األصلي، شكلھا تفقد أحیانا أنھا(Bertrandy) وزنیسیر.5 بیرطراندي األساتذة القراءة لنفس ویمیل

قراءة أن اقترح (J. Fridrich) فریدریش ج. سبق للباحث أنھ كماعدد من على معتمدا (TINNIT) تینیت : التالي الشكل على ن ت ت(TINNIT) القراءة ھذه أن أیضا كسیال البراھین المقبولة.6 ویذكربعین نأخذ أن ویجب ھذا إلسم الربة.7 المحتملة القراءات أقرب ھيفي والمكتشفة أسطر أربعة النیوبونیة المكونة من النقیشة االعتبارعبارة وھي بالجزائر8؛ شرق أحراس جنوب (Tirkbine) تیركبینمعروضة ت المواجھة لبعل، ن ت حمون والربة للرب بعل تقدمة عنالشكل ھذا على مكتوبة ت ن ت الربة إسم نجد الجزائر؛ بمتحف حالیا

TNYT تنیت. ي ت ن تالتي النقائش ھذه أن نفسھا، تفرض التي المالحظة األولى أن إالنقائش عثر كلھا ت، ن ت لكلمة الجدیدة بالقراءات أمدت الباحثینمتأخرة وكلھا نومیدیا، بمملكة معروفة كانت التي المنطقة في علیھاق.م.، األول وبدایة القرن الثاني القرن آخر تعود إلى إذ ؛ ما نوعامتأخرة فترة في الربة إسم نطق نومیدیا في أنھ یعني وھذا وبعده،.(Thenneth)و (Thinith) و (TNYT) تینیت الشكل ھذا علىیمكن سامي وإسم لتینیت األخیرین الشكلین بین جمع من وھناكالذي تني (Tny) ي ن ت من فعل «(Tanne) «بجمع طان ربطھالفرضیة، فإن Tannit تانیت تعني یعني «بكى، یبكي». وفي ھذهمرة المصطلح ألول ھذا ظھر وقد .« la pleureuse «الباكیة «اآلرامیة باللغة مكتوبة نقیشة ق.م.، في والتاسع العاشر القرنین فيني – تا كلمة ظھرت حیث (Til Barsip)بارسیب تل موقع منتعني «أمة المعبد» مجھولة والتي التي كانت (Ta – ni – ti) تي –القراءة وھذه النقیشة ھذه واعتمادا على العواصف.9 برب الخاصة(tnt pn Baal) بعل ن ت ب ن ت : الكامل لـ االسم معنى فیصبح

لبعل». المواجھة «الباكیةبالجذر ت ن إسم ت ارتباط افترض من من علماء السامیات وھناكالتنین شكل منھ أخذ الذي الثعبان إما یعني، الذي ن ت الساميالمعروف (tnym). ومن جمع ت ن ي م في صیغة ،(Tannin)األصح على أو آوى، ؛ أو إبن بحري عبارة عن وحش التوراة تنین أنتانیت فإن إسم الفرضیة، ھذه وانطالقا من ومالخي.11 میخا10 وحشأن یمكن وعلیھ (tn) ؛ ت ن مؤنث ت، وھو ن إلى ت منتمیا سیكونوارتباطا الوحش.12 الربة أو الذئبة الربة عن عبارة تانیت الربة تكونإلى اإلشارة الالزم من والتنین، بالثعبان المرتبطة الفرضیة بھذهتعني عبارة وھي ،(RNT Hwt) ت و ح ت ب ر تذكر نقیشة أن أرضیة. كما الربة ربھ ؛ وھذا یعني أن أو الحیة» «السیدة الثعبانالقدیمة الفرضیة تبنى ھذه (Walter A. Maier) ماییر وولطیرالعشرین القرن بدایة منذ عنھا یدافع كان والتي بالحیة، الخاصة

Eusèbe Vassel).13) فاصیل أوزیبصاحب ،(F. O. Hvidberg Hansen) ھانسن ھفیدبیرگ أما


بتآكل اللفظ تانیت كلمة تفسیر فیقترح ت، ن ت الربة رسالة عن؛ فأضیفت إلیھا األمازیغیة اللغة مع بتأقلمھ أو عناة، الغربي الساميطرف من القبول یبدو ما على الفرضیة ھذه تلق ولم ت.14 حرف

قرطاج. مؤرخيیقترح فإنھ �ربیني، جیوفاني اإلیطالي الباحث إلى توجھنا وإذان ي ط الربة بجذر إسم یربط إذ بونیا، اشتقاقا ت ت ن ألصل كلمةكذلك، األمر كان فإذا والعطاء». یعطي «أعطى تعني التي (ytn)الغنى تعطي وتھب كریمة قوة عن عبارة ستكون ت ت ن الربة فإنأن یبدو أنھ إال التكاثر.15 استمرار على والثروة والخصب، وتسھرھذه وأصل : «اإلشتقاق قائال الفرضیة ھذه یرفض زنیسیر الباحثت ن ت الربة فإن ذلك، ومع غریبا».16 ذلك مع یظل العظیمة الربةإیكونوغرافیتھا ذلك على تدل كما بالخصوبة، یبدو ما على مرتبطةأنھا ویبدو «أم». لقب فیھا تحمل التي والنقائش الشواھد بعض علىتشیر إحدى النقائش وأن بل الحفرة، شواھد أحد بعل في زوجة كانت

تانیت وبعل حمون وأسرتھما. إلىنرى السامیة، باللغات المرتبطة االشتقاقات مختلف استعراض بعد فیھ تانیت وبلغت فیھ ظھرت الذي المجال إلى العودة الضروري مناألمازیغي اللغوي لإلشتقاق فالتعرض األمازیغي. المجال وھو األوج،

ن ت. ت للربة طرح تصور جدید في قد یساعدنان ت، ت : بـ عالقة لھا الكلمات التي العدید من ھناك ففي األمازیغیةیعني تنیت، أو تانایت ؛ الحنایا تعني التي ذاتھا حد في تانیت منھا؛ علیھ تعرفت علیھ، اطلعت شفتھ، تانیت: ؛ أوحیت أو أمرت قلت،الناحیة ومن یحفظ. یصون، ینظر، أیضا، فتعني (Tant) تانت أما

العلـویة. والحمایة والوضوح الثاقبة النظرة فتعني اللغویةھذه تعني التي أنیث، ثاذ لكلمة اختصارا تانیت تكون وقد ومما حرف ذ. تآكل بعد الزمن مرور مع تانیت أصبحت العظیمة، والتيتتضمن أن تانیت أمازیغي، وأنھا ذات أصل االفتراض، ھذا كفة یرجحالمؤنثة األسماء أن في المتمثل األمازیغیة اللغة خصائص بعض= مثل تامغرات بحرف التاء أیضا وتنتھي بحرف ت األمازیغیة تبدأإلى نضیف أن ویمكن إلخ. العین = تغلبوت الظلیلة، = تمالوت المرأة،األصل أشار إلى لھ أن سبق (Dussaud) روني دوسو ذكرناه أن ماLe journal) مجلة في 1907 سنة نشر مقال في للربة األمازیغيتانیت أو تنیت إسم «ألن : 43 في صفحة نقرأ حیث (les Savants(أمازیغیا)». إفریقیا ولكن فینیقیا لیس (tent) تینت المنطوقةR. Basset, Note de » : كتابھ في باصي ر. یؤكده ما وھذاالتي األمازیغیة یالحظ في اللغة إذ ،« lexicographie berbèreغریبة مقاربات إیجاد باإلمكان أنھ ھذا، إلى یومنا مستعملة تزال الجربة في سواء المرأة یعني الذي البدائي فالشكل االسم، ھذا حول(بالجزائر) ومزاب الھـ�ار (بلیبیا) أو في غدامس في أو (بتونس)أنھا ویبدو .(Tamet) طامیت أو (Tanit – Tanet) تانیت ھو

المبدأ أو المرأة تعني واسع لغوي مجال ذات صرفة أمازیغیة أسماءما وھذا المرضعة.17 لألم أو الولود للزوجة سواء األنثوي الموافقإسما تحمل محلیة، أمازیغیة ربة تانیت الربة اعتبار إلى نمیل یجعلناالمرأة، بإسم فقط لیس یوحي األمازیغي، الثقافي مرتبطا بالغور محلیاأفراد على وسھر ووالدة وخصوبة، حنان من بھا یحیط ما بكل ولكنأسطارتي نوعا ما توافق التي الخصائص ھذه أن إلخ. ویبدو األسرةالباحث إلیھ ذھب وھذا ما یتبنوھا. البونیین جعل الذي عناة ھو أو«باستقرار : قال عندما (R. Dussaud) دوسو روني الفرنسيالمحلیة».18 الكبرى الربة وتبنوا تعرفوا فإنھم قرطاج، في الفینیقیینھو «ھل مبدئیا مشكال یطرح (R. Basset) باصي ر. حسب وھذاطقوسھم السحریة من یستخلصوا أن على القدرة لھم األمازیغ كانت«ال قائال : فیجیب العظیمة».19 بالسیدة تعرف أصبحت إلھیة شخصیةعلى األجنبیة األرباب مساعدة دون ذلك فعل على قادرون أنھم أعتقدلألمازیغ نعرف ال قدیمة، فترة جد «في ویذكر أنھ ثم یتراجع األقل».20

آمون».21 ھو مشخصا واحدا ربا إالر. فإن تانیت، المحلیة للربة القرطاجیین بتبني یقر دوسو ر. كان فإذاأن بإمكانھا إلھیة، إیجاد شخصیة األمازیغ على في قدرة یشك باصيأنھ وفي إال . البوني العالم في العظیمة والسیدة الربة األولى تصبحفترة جد لھم في كان األمازیغ أن یشعر أن وبدون یعترف الفقرة، نفسلباصي األخیر االعتراف ھذا أن ونعتقد أمون. وھو واحدا ربا قدیمةإیجاد الدینیة على األمازیغ قدرة حول تساؤلھ السابق ویلغي ینفي

تانیت. مثل عظیمة ربةالذي ھیرودوت، یسمیھم كما اللیبیین، أو األمازیغ أن من وللتأكدبھم خاصة أرباب لھم كانت المیالد، قبل الخامس القرن في عاش الفقرات التالیة إلى نعود اإلغریق؛ منھم أخرى شعوب اقتبستھا عنھم

فیھا: یقول التي التواریخ، ھیرودت، كتاب مناللیبیین ھي عادة وھذه والقمر الشمس سوى ألرباب یقربنون ال وھمالتریتونیة البحیرة عند منھم القاطنین غیر جمیعا، األمازیغ) =)

وبوصیدون».22 لتریتون بعدھا من ثم خاصة، ألثینا یقربنونكل أن ھیرودوت:"الواقع یقول الثاني الكتاب من أخرى فقرة وفي الذین ھم مصر، من اإلغریق بالد إلى جاءت تقریبا األرباب أسماءمن الذي عرفوه وھو بوصیدون عدا فیما أسماءھا اآللھة ھذه أعطوابینھم وجد الذین سائر األمم- ھم دون وحدھم – اللیبیین، واللیبیون

الرب".23 ھذا دائما یعظمون وكانوا البدایة. منذ بوصیدون إسمالشمس یعظمون (األمازیغ) كانوا اللیبیین أن إلى ھیرودت ھنا یشیروبوصیدون، وتریتون، أثینا، األرباب تعظم كانت منھم وفئة والقمر،أخرى فقرة وفي بوصیدون رب لیبي أي أمازیغي، أن ھنا ویؤكد بلالربة ھیرودوت بھا الیقصد ھنا لیبیان.وأثینا ربان وتریتون أثینا أنلھا ربة أمازیغیة بھا یعني ولكن اإلغریق، لدى اإلسم بھذا المعروفةأنھم اإلغریق لدى المعروف ومن اإلغریقیة. أثینا خصائص نفس


في تشبھ التي األخرى الشعوب أرباب على أربابھم أسماء یطلقونتانیت. ھنا أربابھم؛ ولیس من المستبعد أن تعني أثینا خصائصھا

السائدة األفكار ینفي ق.م، الخامس القرن في ھیرودت یذكره ما إنو�سیل، باصي، روني ومنھم الفرنسیین الباحثین من العدید لدىفإن وعلیھ أرباب. إیجاد على الفكریة األمازیغ قدرة عدم حول كأمون بھم خاصة أرباب إبداع على الفكریة القدرة لھم كانت األمازیغ

وتانیت24. وتریتون، وبوصیدون، ،(? تانیت وأثینا(مذكورة ضمن غیر تانیت أن األمازیغي، األصل یدعو لترجیح وممامباشرة. بطریقة ھانیبعل قسم أرباب ضمن وال أوغاریت أربابأجنبیة ربة تانیت فھل التالي، السؤال نطرح یجعلنا بدوره وھذاعبدھا أمازیغیة ربة الواقع في أنھا أم البونیین طرف من عبدتالخامس القرن بعد خاصة األصلیین السكان كبقیة القرطاجیونبین امتزاج فیھ وقع الذي الوقت في أي ؟ دوصو ذكر كما م. ق.نھائیة بصورة فتبنوا األصلیین، والسكان القرطاجیین المستوطنینوحفاظا بھا تیمنا األصلیین، للسكان الحامیة األصل، األمازیغیة الربة

منھا. وخوفا أنفسھم علىحاالت في القدیمة، أنھ الشعوب العدید من لدى المعروف تاریخیا ومنالشعب أرباب یتبنى الغالب الشعب فإن العسكري، واالحتالل الفتحطریق ومھدت لھ ساعدتھ التي ھي األرباب ھذه أن باعتبار المغلوب،ویتقرب إلیھا، ویرضیھا یعبدھا، أن لھ األفضل من وأنھ ؛ االنتصارواألرض. الناس في وتحكما تمكینا لتزیده والصلوات، بالقرابینخطرت للقرطاجیین، مما نفس الفكرة تكون المستبعد أن ولیس منمستوى إلى قرطاج، في ویرفعوھا، األمازیغیة الربة یتبنون جعلھم لم والقرطاجیین األمازیغ بین العالقات العلم أن مع األولى. ھذا الربةوتفاھم تعاون عالقات عن عبارة كانت بل ومحتل، احتالل عالقات تكن

باالمتزاج. وانتھت للتزاوج انتقلت ثم التأثیرات، وتبادلتبني منھا أجنبیة، ألرباب القرطاجیین تبني لعملیة أمثلة وھناكأن ال یعني التبني ھذا أن إال م.، 495 ق. سنة وكوري" "دیمیتیرقبول الصعب من لذلك قرطاج. في األولى المكانة األرباب ھذه تحتلویبدو بالطوفاة. مكانا رقم واحد وتأخذ الربة ھي تصبح أجنبیة ربةتتزوج للقرطاجیین)، (بالنسبة أجنبیة ربة تقبل الصعب من أنھ كذلك،(بیني لبعل" "المواجھة لقب وتحمل قرطاج في األعظم الرب منرأس على أجنبیة ربة تصبح أن یقبلون ال فالقرطاجیون لبعل)؛عن أجنبیة تكون قد ألنھا أجنبیة، تانیت أن اعتبرنا إذا ھذا زونھم.25بعده، م. وما ق. القرن الخامس ولكن قرطاجیي القرطاجیین الرواد،دیدون، – علیشة رافقوا الذین األوائل القرطاجیین عن یختلفوناألمازیغ بین والتمازج التزاوج من تكونوا بونیین أصبحوا لكونھماألمازیغي العنصر ألھمیة نظرا المستبعد، من ولیس والقرطاجیین.یتم أن الخصوص، على القرطاجیة الساكنة وفي البونیة الحضارة فيالوقت نفس قرطاج، وفي في األولى الربة لتصبح محلیة ربة تبني

األعظم بعل. للرب زوجة تصبحوھو بین السامیین واألمازیغ، زواج عبارة عن بینھما ھو فالزواجتانیت؛ األمازیغیة والربة بعل، الشرقي الرب بین زواج بالتاليبین حدث الذي واإلانصھار للتمازج مغزى ذات إشارة بالفعل وھذاألھمیة تأكیدا ؛ والعقیدتین الثقافتین وبین واألمازیغ، القرطاجیینق. الخامس انطالقا من القرن البونیة الثقافة في األمازیغي العنصرلـ: الجدیدة القراءات نقبل كذلك یجعلنا والتزاوج التمازج وھذا م.القراءات أقرب باعتبارھا الحفرة شواھد على الموجودة ت ن تال أمازیغ أو نومیدیون مقدمیھا أن من وانطالقا األمازیغي، لألصلربتھم األولى أسماء نقشوا فعندما ولذلك، األم. لغتھم یتقنون یزالونتعني وھذه وتانیت. تینیت وھي سلیمة نقشوھا حركات بھا بلغةوتعرفت، وأوضحت، وأوحیت وأمرت، وقلت، المرأة باألمازیغیةالقائلة وھي یجعل الربة ھي وھذا كما أشرنا سابقا. وصنت ونظرت،في التي تشیر وتتحكم ھي أي شيء، التي توحي بكل وھي اآلمرةالمحلي النطق نرجح بالتالي أننا یعني اإلنسان األمازیغي. وھذا حیاةھي أمازیغیة قدیمة ربة یجرنا إلى النطق الذي ھذا األمازیغي للربة.أن الدراسات إال مصریة، یعتبرھا الباحثین من العدید كان التي نیث،مصریة، تكون أن قبل أمازیغیة أنھا صحراویة ترجح الموضوعیةالعظیمة؛ ھذه أي أنیت، ثاذ یبدو، ما على كان األصلي نطقھا وأنإفریقیا شمال في أما . فقط نیث بكلمة احتفظ مصر إلى انتقلت فلماالمعروف الشكل ذ، وأصبحت الكلمة على تآكل حرف الزمن طول فمعشمال تانیت ربة الربة تكون الفرضیة بھذه تانیت. والمتداول وھوأن بالتذكیر ھنا والجدیر المغرب غربا. إلى شرقا مصر إفریقیا منفي نیت كلمة الیوم إلى یستعملون الیزالون إفریقیا شمال أمازیغ على شاھدة نیت الربة وكأن تفوھوا بھ، ما تأكید أجل من حوارھم

كالمھم.ولدت تینیت أو تانیت الربة فتكون مقبولة الفرضیة ھذه كانت وإذاوغزت انتشرت ومنھا فیھا الصحراء ومصر، بما إفریقیا شمال فيفي ونجدھا بل البونیین، مع المتوسط األبیض الغربي للبحر الحوض

كذلك. وفلسطین فینیقیا أرضأصلھا 2-

أن سبق التي اآلراء كل تقریبا طرحت الربة أصل عن البحث عندبطریقة تطرح لیس كانت إال أنھا المحلي؛ األصل فیھا بما لھا، تعرضناأساس الرجوع على فقط، باب الطرح من ولكن موضوعیة وعلمیة،

الربة. الشرقي لھذه األصل إلى ذلك بعدأن ال یعدو إسم الربة تانیت ش. بیكار، یرى أن الفرنسي ج. فالباحثألواح أوغاریت، في المذكورة عشیرات الربة یغطي إسما محلیا یكونتانیت وأن ؛ أسطارتي أو عشتار ھي تانیت أن أیضا یرى وأنھ بلبعض تواجھھ التفسیر ھذا لكن عشتار. للربة آخر إسم عن عبارةطوفاة في عثر (Delattre) دوالطر األب أن في تتمثل الصعوباتعشتارت وتانیت لعبادة إلى ھیكل مخصص تشیر نقیشة صاالمبو علىاألخرى؛ عن ومنفصلة ربة لھا شخصیتھا كل أن یعني وھذا لبنان.


ویؤكد الثاني.26 بالشق یتعلق فیما وارد غیر بیكار رأي فإن وبالتالي،تقدمة إلى تشیر نقیشة أخرى على العثور على حدة، ربة كل استقاللیةیفرض ما وھذا عشتار.27 كاھنة طرف من تانیت الربة إلى مھداة تكن لم تانیت وأن حدة، على واحدة كل الربتین بوجود االعتراف علیناأسطارتي. – تانیت وعشتار بین التفریق وأنھ یجب لعشتار، تغطیةعلى ما یبدو، فإن ربة قرطاج األولى، استحوذت على فإنھ ومع ذلكھذا لكن بیبلوس؛ لسیدة كانت التي والسلطات االختصاصات كلإال البونیة، العقیدة ظلت موجودة في اختفت، بل عشتار أن یعني الالبونیون كان إذ ؛ وظائفھا ممارسة تستطیع وال تمارس، ال أنھاالطبیعة خصوبة على الساھرة تانیت للربة باستمرار یتوجھون

الموتى.28 وحمایةفإن ھذا ت، ت ن األمازیغي لكلمة لألصل من ترجیحنا الرغم وعلىكانت إذا – ت ن ت ألن الموضوع، في حسمنا أننا إطالقا یعني الاللغوي أن المجال المعروف ومن إفریقیا؛ شمال فھي بنت – أمازیغیةكل یشمل كان إذ القدیمة، العصور في واسعا مجاال كان األمازیغيھذا باإلضافة إلى الكبرى. الصحراء من األكبر والجزء إفریقیا شمالاللغوي، االشتقاق بجانب ن ت، اعتمد ت بأصل أحاط الذي النقاش أنوالنقائش والشواھد النصب في المتمثلة األثریة المواد من العدید علىبإسم ترتبط التي الطبونیمیا) (أو األماكن أسماء بجانب والتماثیل، المناطق بین القیام بجولة التالیة، الفقرات سنحاول في لذلك ت. ن تإفریقیا وشمال ومصر كفینیقیا الربة، لھذه مھدا تكون المرجحة ألن

بصحرائھا.الشرقي ؟ ت ن ت أصل – 1 - 2

ربط إلى یمیلون ت، ن ت بموضوع اھتموا الذین الباحثین أغلب ذوو قرطاج مؤسسي أن من انطالقا لبنان، وخاصة بالشرق أصلھاأربابھم معھم نقلوا بھذه الصفة، صور، وأنھم مدینة من فینیقیة أصولنادرا لم یظھر إال ت، ن إسم ت أن الرغم من وعقائدھم. وذلك علىشمال المستخرجة في آالف الشواھد مع بالمقارنة والشرق، لبنان فيوالتي لبنان، في ت ن ب: ت المتعلقة األثریة من االكتشافات إفریقیا.تعود على فینیقیة نقیشة الربة، ھذه عباد أو عبادة وجود تشیر إلىاستخرجت عاجیة عن صفیحة م.، عبارة ق. السابع للقرن یظھر ماأسطارتي29 - تانیت إلى مھداة سریبتا موقع في فینیقي ھیكل من

الزجاج.30 من قطعة على مطبوع تانیت رمز بجانب [عشتارت]،: ما یلي تتضمن النقیشة

h s m / ‘z Q/l s/m bn m/p’l Bn ‘zyl/tnt ‘strt

عل ب ن ب / ن م ز ق/ل ش ل م ب ’ / ح س مع ز ي ل / ت ن ت ع ش ر ت

الشكل على اإلنجلیزیة اللغة إلى بریتشارد العالم وترجمھاThe Statue which Shillem, son of Mapa’al, : التاليباللغة معناھا son of ‘Izai made for Tanit Ashtart »31

صنع عزي إبن ماباعل، إبن شلیم، بھ] [تقدم الذي «التمثال : العربیةعشتارت». تانیت أجل من

وقدمھ إلى تمثاال صنع شخص یسمى شلیم عن تتحدث النقیشة إذن،تانیت الربة معبد عبارة عن ربما فینیقي، معبد عشتارت في تانیت

عشتارت.الشكل شافي زیون33 على تل عكو32 وفي في فلسطین بموقع عشر كما

قطعة على عثر (Sidon) صیدون وفي تانیت». «برمز المعروففخاریة منقوش علیھا:

للقرن تعود لتانیت، المخلص تعني التي (GRTNT) ت ن ت ر جBd ( ت ن ت د ب إسم یحمل صیدوني لشخص م.، ق. الرابعونجد واإلغریقیة.34 الفینیقیة باللغتین منقوش تانیت عبد )‘TNT(Ascalon) تعود عسقالن نقود على Péné Baal بعل بیني الصفة

الثاني المیالدي.35 للقرنوھي الشرق، في تانیت إسم وجود على تدل أخرى مؤشرات وھناكتانیت مركبة من أسماء تحمل التي لبنان، في األماكن أسماء بعضأو Aïtanît) تانیت Aq)، وعین tanît) عقتانیت : منھا آخر وإسمرونزیفال إلیھا أشار وقد .(Kafr tanit) تانیت وكفر ،(Ain Tanitوجود أن ویبدو صیدون. من قریبة القرى وھذه ،Ronzevalle)36)تانیت، في للربة كان أنھا على دلیل المواقع ھذه في تانیت إسم الربة

لبنان. من المناطق ھذه في ومعابد عباد ما، زمنقبر، على منقوش تانیت رمز وجود إلى اإلشارة بالذكر ھنا، والجدیرسنة 1923. أبرز صدفة اكتشف حانوي ، بقبر بقریة حانوي معروفوخاتم أذن وقرط العظام بعض واستخرجوا منھ منھ جزءا اآلثار رجالبرموز مزین الخارج، من والقبر الكادیوكیوس. رسم یحمل ذھبي،والرمز الكادیوكیوس، عن عبارة الیسار على األول الرمز : ناتئةأو دائرة عن عبارة الثالث والرمز ؛ تانیت رمز عن عبارة الثاني

شمسي.37 قرصالشرق، في جدا قلیل عددھا الشھادات واإلشارات ھذه أن والمالحظأسماؤھا تتضمن قرى وثالث نقائش بلبنان ثالث صیدون منطقة ففيلبیني لتانیت وذكر رمزان ھناك المحتلة فلسطین ؛ وفي تانیت إسمإحدى عشرة فالمجموع في قبر حانوي. تانیت رمز صور ؛ وفي بعلال ولكن المناطق. ھذه في لتانیت عبد أو عبادة وجود تؤكد إشارةنطرح یجعلنا أن اإلشارات من البسیط العدد ھذا بإمكان بأنھ نعتقدأن تانیت صحیح لتانیت. األصل الشرقي وجود إمكانیة حول السؤالیعني ال التأكید ھذا ولكن المحتلة، وفلسطین لبنان في تأكد وجودھاإلى وجودھا راجع فقط أن یعني قد بل لبنان، ھنا في األصل أن إطالقاوإلى المتوسط، األبیض مجال البحر في كل الدیني وتأثیرھا إشعاعھافي وفلسطین، لبنان إلى شمال إفریقیا أبناء بعض بھا یقوم زیاراتالزیارات لتكرار ھذه المناطق. ونظرا بین ھذه العالقات التجاریة إطارالمكوث إطالة أو المنطقة في إلى االستقرار أحیانا بالبعض أدت التيالھیاكل أقاموا بعقیدتھم، متشبثین كانوا الذین الزوار، فإن فیھا،إلى ما أدى وھذا ؛ التقدمات لھم ورفعوا الھبات لھم ألربابھم وقدمواحانوي بقبر یتعلق وفیما وفلسطین. لبنان اإلشارات في ھذه وجودشمال من شخص بھ قد دفن یكون أن من المستبعد فلیس تانیت، ورمزوذلك تانیت. برمز تزیین قبره شك، بضرورة بدون أوصى إفریقیا،اعتمادا الشرقیة األستاذ فنطر، یعترف باألصول أن من الرغم علىال محاجتھ.38 یمكن ال األصل واعتبر أن ھذا فقط، سریبتا نقیشة علىواحدة نقیشة وجود ؟ فھل ھذا الموقف األستاذ فنطر تبنى كیف ندريخاصة ذلك، نعتقد ال ؟ للربة الشرقي األصل إلثبات كافیة في الشرقأن یمكن أنھا بمعنى المنقولة، األثریة المواد من النقیشة ھذه وأنقدمھا قد ویكون الشرق، إلى نقلھا تم إفریقي شمال أصل ذات تكوندائمة أو بصورة مقیما أو زائرا كان إفریقیا، شمال من أحد عبادھا

بفینیقیا. مؤقتةالشرقي لألصل ترجیحھ لیس فنطر، األستاذ على نؤاخذه والذي یتجاوز ال والذي اعتمده الذي البرھان ولكن ذاتھ، حد في لتانیت بعین األخذ الیدین، دون أصابع على رؤوس وإشارات تعد شھادات


والتي باآلالف، تعد التي المحلیة الشھادات االعتبارقضیة إلى باإلضافة ھذا ؛ تانیت الربة محلیة تؤكد قدقد مما مصر، مع والعالقات للكلمة اللغوي األصلفیبدو ولذلك، المعطیات. من العدید تغییر إلى یؤديباسم وبدأ عشتارت لتانیت تمثاال قدم الذي شلیم أنالمنطقة معبودة بإسم متبوعة األمازیغیة معبودتھ صاحب وكأن معا، ذكرھما یعني وقد وحامیتھا،لدى تانیت الرسمیة ربتھ من التدخل یطلب التقدمةاألعمال وتسییر مھمتھ لتسھیل عشتارت المنطقة ربةإسمین تحمل لربة یتقرب ألنھ ؛ ولیس بھا یقوم التيالشيء نفس أنھ ونعتقد .- عشتارت – تانیت ھمادوالتر اكتشفھا التي النقیشة على نطبقھ أن یمكنعن عبارة وھي الجدید، البرج شمال بونیة مقبرة فيعن بناء تتحدث لبنان تانیت وإلى أسطارتي تقدمة إلىالمستبعد من لیس التقدمة فصاحب لربتین.39 ھیكلالربة أن فینیقیا، لذلك فنجد أجنبیا أصلھ من یكون أنتانیت التقدمة تم تلتھا في األولى ھي ذكرت أسطارتي

ھي التقدمة لصاحب األصلیة أن الربة یعني بأسطارتي والبدء لبنان.على تعود وأنھ األصل، فینیقي أنھ إلى نمیل یجعلنا أسطارتي؛ وھذا مایقدمھ ھیكال یبني جعلھ بھا، مما قد استقر ولربما بل زیارة قرطاج،علیھا أطلق التي قرطاج وربة األصلیة ربتھ : معا للربتین كھدیة في مكان أو الفینیقي لبنان بھا یقصد لبنان كلمة فھل لبنان. تانیتیجمعھا قرطاج نقیشة ھذا، أن كل في ؟ المھم لبنان إسم یحمل قرطاجلبنان. وتانیت وعشتار عشتار، تانیت الربتین سریبتا ذكر نقیشة معالسابع القرن إلى تعود سریبتا نقیشة أن بینھما الموجود الفرق أن إالالفرق وھذا م.، القرن الرابع ق. إلى البرج الجدید تعود ونقیشة ق.م.،یعني القدم ھذا لبنان، وأن في قدیمة تانیت یعتقد أن البعض یجعل قد

شرقي. أصلھا أنلیس اآلن، لحد علیھ العثور تم ما أنھ سبق، فیما الحظنا، كما أنھ إالإحدى یتجاوز ال تانیت حول الشرق، كل في ولكن لبنان، في فقطبصورة إفریقیا خاصة وشمال بصورة في قرطاج بینما إشارة، عشرةتم استخراج وصقلیة، سردینیا وجزر إسبانیا نسیان مع عدم عامة،مما لتانیت؛ المرفوعة والنصب والشواھد والنذور النقائش آالف األصل إلى استبعاد فكرة نمیل األقل، العددیة على الناحیة من یجعلنا،

اإلفریقي. الشمال األصل وترجیح الشرقيأي : واحدة لعملة ھما وجھان تانیت وعشتار أن فیبدو ذلك، ومع في تانیت مستوى نفس في ھي الشرق في عشتار الربة أن بمعنىفي حضورا أكثر أسطارتي نجدھا أو وأن عشتارت بل إفریقیا، شمال

الشرق. في من تانیت إفریقیا شمالتانیت ومصر – 2 –2

ویعتمدون مصري أصلھا تانیت الربة أن یعتقد من الباحثین من ھناك: العناصر منھا مجموعة من ذلك على في

كان التي ونیث األمازیغیة تانیت بین االسم في الموجود التقارب -مصریة؛ أنھا یعتقد

المصري. غنخ ورمز تانیت رمز بین التشابھ -حسین محمد األستاذ وخاصة اآلثار، المؤرخین ورجال وبالنسبة لبعضمصري، أصلھا یكون قد وإسمھا ت ن ت «الربة یرى فإنھ فنطر،(أمازیغة)؛ وبدون «لیبیة» بأنھا كذلك المعروفة نیث أنھا فافترض المؤنث یعني الذي تا، حرف وأضافوا إلیھا تبنوھا، اللیبیین ألن شكالتشابھ أوجھ عن البحث وحاول تانیت. أعطى مما اإلسم المفرد، إلىالمفترسة.40 الحیوانات مع العالقات مجال في وخاصة الربتین بین: یقول ھذا التشابھ، عن فنطر، قبل الحدیث األستاذ أن من الرغم وعلىأواصر بوجود اإلعتراف وال بإدماجھا، ال لنا، لیسمح یكفي ال ھذا "إنوجود إلى انتبھ الذي فنطر، األستاذ أن یعني وھذا بینھما".41 القرابةوالذي الشمال اإلفریقیة، وتانیت المصریة نیث والتقارب بین التشابھ(األمازیغ) اللیبیین أن أساس على "لیبیة"، أنھا البدایة في افترضالفرضیة. وموقفھ ھذه العتماد كاف غیر ھذا بأن فیذكر یعود تبنوھا،وخاصة لتانیت، الشرقي لألصل تبنیھ من المنطلق ھذا، المبدئيلھ، بالنسبة منطقي المصري، باألصل اقتناعھ وعدم الفینیقي، األصل

بھ. خاصة قناعات من انطالقاالمتعلقة األخرى مختلف اآلراء في استعراض االستمرار قبل ولكنبإیجاز، ولو نعرف، أن الالزم من نرى وتانیت، نیث بین بالعالقةالباحثین من عدد تأكید رغم مصریة، بأنھا خطأ یعتقد التي نیت بالربة

: أمازیغیة بأنھا ( (Batesالبریطاني باطس مقدمتھم وفي األجانبمدینة في المعبودات المصریة، أقدم من تعتبر واحدة (نت) : نیث -في مثلت صید، ربة كانت الدلتا؛. غرب اآلن، «سائیس» صالحجروقد أشیر وخواصھا. أوصافھا علیھا أسبغت أخریات شخصھا رباتمنقوشا إسمھا ووجد وحدیثا. قدیما العھود كل في الكتابات في إلیھارموزھا أقدم إن بل ؛ مصر في التاریخیة الفترات أقدم أنصاب علىوضعھا إلى إشارة وسھمین بدرع ممثال التاریخ قبل ما عصر منذ وجداألمازیغ الزعماء أذرع وجود رموزھا على نالحظ كما للصید. ربةبإسمھا وسمیت م.) ق. 1300) سیتي الفرعون قبر في المرسومین


وكان نت). و(مریت حتب) (نت – : التاریخ فجر في ملكات مصرتوحید (مرحلة «مینا» عصر إلى یعود فیھ، جدال ال لھا معبد أقدملكن الجنوب، في حتى نقادة مصر أرجاء في كل عبدت وقد القطرین).

الدلتا.42 سائیس في كان لعبادتھا مركز أعظم"أما عما (Mercer) میرسیر الباحث یقول األولى، نشأتھا وحوللیبیة في ھي كانت إذا ما لیبیا فیعتمد على في عبدت أساسا إذا كانتالبدایة".43 في لیبیة أن (نت) كانت إلھة عادة افترض، ولقد األصل،الربة بھذه یتعلق كل ما كبیر بتفصیل فقد ناقش (Batès) باطس أماThe Eastern » كتابھ في العصور، أقدم منذ مصر غزت التيیكاد وال أمازیغیة).44 (أي أنھا لیبیة األصل إلى وتوصل « Libyans"نث" وذكر إال تعرض للدیانة المصریة القدیمة بحث یخلو مؤلف أو

(األمازیغي). اللیبي أصلھا عن وتحدثاألرباب من العدید اعتبار إلى الباحثین من العدید دفع الذي والسببتكوین أن إلى أساسا راجعة (أمازیغیة)، لیبیة أصول ذات المصریةالصحراویین بعد إلى المھاجرین في أغلبھ عائد البشري وادي النیلوإلى ثانیا، اللیبي الشعب إلى تشیر والتي الصحراء، جفاف بدایة جعل باطس مما واللیبیین، المصریین بین المستمرة العالقات طبیعة

: یقولالمصریین القدماء دیانة بین وجدت ثمة عالقة أن المؤكد من "یبدوذات المصریة الدیانة في متنوعة عناصر توجد وبأنھ اللیبیین، ودیانة

لیبي".45 أصلاللیبیة األرباب من عددا "أن یؤكد (Budge) بادج العالم أن كماصارت وأنھا التاریخ، قبل ما عصر في الغربیة الدلتا سكان تبناھا

األولى".46 ملوك األسرة تحت حكم مصریة أربابافي نت أوال ویذكر األصل باإلسم، اللیبیة األرباب ھذه "بدج" ویعددسلیمان الدكتورمحمد األستاذ نفس اإلتجاه في ویسیر مدینة سائیس.: یذكر حیث اللیبیة" الحضارة تاریخ من "جرمة كتابھ في أیوبالناس، قلوب في المراتب أسمى بلغت علیا إلھة ھناك كان "ولقدتنیت اقترن إسم ولقد یضیف] األصل.. [ثم لیبیة اإللھة ھذه وكانت

سائیس".47 مدینة في تعبد كانت التي نیت اإللھة بإسمشمال كل بمعنى (األمازیغي)، اللیبي األصل ترجح اآلراء ھذه وكلباعتبار وتانیت نت بین یقرن من ومنھم بل (نیث)؛ نت للربة إفریقیاتعني التي تا : شقین من تتكون األمازیغیة البونیة الربة إسم أنمصریة األصل، لیبیة ربة ؛ ونیت وھي تعریف أداة بالھیروغلیفیة

یؤكد ما وھذا تانیت، یعطینا ونیت تا بین والجمع التبني.بین ویربط أوال، تانیت لربة (األمازیغي) المحلي األصلتأثیرات وجود كفة ویرجح ثانیا؛ وتانیت نیت الربتینمنذ ھیرودوت، لیبیا أو وبالد األمازیغ، بین مصر متبادلةوقت إلى التأثیرات ھذه واستمرار الحدیث الحجري العصر

الفرعونیة. الحضارة من متأخر: رموز) تانیت رمز (أو –3

تذكر بشيء التي العالمة أو الشارة أو ھو اإلشارة الرمزإلى المفاھیم بعض إیصال ھي الرمز ووظیفة غائب،باألسلوب إیصالھا الستحالة خاص بأسلوب الوجدان المعاني على الحسیة األمور داللة وھو المألوف،على والكلب الخداع، على الثعلب كداللة المتصورة،تحدید محاولة أنھ أو المـلك. على والصولجان الوفاء،: معنى معنیان لھ وھو تعبیر مباشرة ؛ غیر حقیقة بطریقة

ھو المطلوب. بعید ومعنى غیر مطلوب، قریببدیال یقف ما شیئا أن إدراك في یتلخص الرمز فمفھومھي االثنین العالقة بین تكون بحیث یمثلھ أو آخر، شيء عنتستخدم وقد بالعام، الخاص عالقة المشخص، أو أو الملموس عالقة

رموزا. واإلشارات والحركات األفعال بعضأن أي یستخدمونھ، الذین الناس من معناه أو قیمھ الرمز ویستمد خصائص الرمز معناه. فلیس في الرمز الذي یضفي على ھو المجتمعالمجتمع على فرضا وتفرضھ المعنى، ذلك بالضرورة تحدد ذاتیةوبمثلھ قیمتھ بنسق یتجلى ألنھ بالضرورة، رمزي، مجتمع وكل ؛

وأساطیره.ولذلك إلھي ؛ ھو وما قدسي ما ھو «دائما إلى : یطمح أن الرمز ویبدوتفسیر إیجاد أجل من اآللھة من بالعدید الطبیعة اإلنسان زرع فقدوقد ؛ حیوانیة اآللھة صفات بشریة أو لھذه وأعطى والخفایا، لأللغازالعامة، اآللھة الظواھر ھذه الدینیة. وشملت حاجاتھ لتغطیة منھا أكثرأو الدفء رمز والشمس العقل، تفوق التي للقوة رمزا السماء فجاءترمز بقممھا والجبال اإلنسانیة، المثل رمز والنجوم ؛ المشعة الحقیقةالبشریة المحاولة مظھر فالرمز لذلك العقاب. رمز والصواعق السمو،

اإللھي».48 العالم إلدراكذاتھ، اإلنسان فیھ یفرغ الذي األمین المخبأ فالرمز ھو وباختصار،

التفسیرات المتنوعة. إیجاد خاللھ من ویحاولالفن في األساسي العنصر یعتبر الذي تانیت، رمز لنا یخبئ فماذاوھو الرمز خاصة، بصورة والبوني عامة بصورة اإلفریقي الشمال؟ الشمالیة إفریقیا في واألنصاب والنذور على الشواھد تمثیال األكثربإیجاز ولو التعرض الالزم من نرى السؤال، ھذا على الرد قبلاإلیكونوغرافیا على ھذا الرمز وسیطرتھ ظھور صاحبت التي للظروف

البونیة.الخامس للقرن یعود قرطاج نصب على الرمز، ھذا أن ظھور یبدوالقدیم عرفھا العالم األحداث من بعدد مرتبط التاریخ ھذا م.، وأن ق.في م. ق. الخامس القرن في الصقلیین أمام قرطاج ھزیمة : منھاسالمین میاه اإلغریق في أمام الفرس وانھزمت ؛ (Himère) ھیمیرالحوض وقوع إلى أدت اإلغریق، وانتصارات .(Salamine)تسبب وھذا ھیمنة اإلغریق ؛ تحت األبیض المتوسط للبحر الشرقينھائیة، بصورة األم صور عن قرطاج انفصال في یبدو، ما علىاإلتروسكیین حلفائھا تعرض بعد خاصة، نفسھا على واالعتماد

الرومان. لھجماتربھم في یفقدون ثقفتھم القرطاجیین جعلت الھزائم المتتالیة ھذه فھل


على ؟ وراء محلي إلى االحتماء بعل وتطلعھمانطالقا أنھ اتضح ما حدث، ألنھ ھذا یبدو، مافي تراجع لوحظ ق. م.، الخامس القرن منأصبحت تسمى التي تانیت لصالح مكانة بعلأن الطرح ھذا قرطاج. وما یؤید ربة أو سیدةوھي أجنبیة أخرى، أربابا القرطاجیین تبنوامما ؛ الفترة نفس في وكوري" "دیمیتیرمعبودات أو ربة أیة لتبني استعدادھم یبینتبني أن ونعتقد وتحمیھم. تعینھم أخرىبھا یوجدون التي للمنطقة ینتمي محلیا ربایتبنون ما جعلھم ربما . وھذا للصواب أقربكذلك، كانت إذا ھذا األمازیغیة، تانیت اللیبیةوبجانبھا قرطاج في األولى ربتھم وأصبحتتحوال الالھوتي التحول ھذا رافق وقد بعل. النصب في كل السائدة الرموز والشعارات فيوالحلي والنقود والنذور والشواھد والنذور تانیت برموز المعروفة الرموز والفخار،الفن في األساسي العنصر جعلھا ما وھذا ؛

البوني.أن أشكال الرمز تتنوع إلى وعلى الرغم منالمراحل مختلف خالل وصفھ فإن نھایة، ال ما

أساسیة: ثالثة عناصر من یتكون جعلھشبھ أو مثلث من المكونة القاعدة – أ

؛ منحرفعن المثلث یفصل الذي األفقي، الخط – بنھایتاه تتجھ الرأس، أو الدائرة، أو القرص

؛ ممدوتین یدین شكل على أعلى إلىالموجود الرأس أو القرص أو الدائرة – جاألفقي الخط على الموضوع المثلث أعلى في

المثلث والدائرة.49 بین أو یربط یفصل الذيعلى فقط لیس منقوشا الشكل ھذا ونجد على ولكن والشواھد، والنصب النذوركالفخار األخرى، المنتوجات من كبیر عددأرضیة تكسیة وعلى بل والنقود، والحلي وفي ؛ الرأس األبیض في أقصى كركوان فيبسیط بخط إما الرمز وینقش بلیبیا. صبراتةبارز, غائر أو عبارة عن نحت مزدوج، أو أوفي مشخصا الرمز أصبح قرطاج، تدمیر وبعد

بنومیدیا. (قسنطینة) قرطةرمز شك بدون ھو ؟ الرمز ھذا قیمة فماالنذور على بموقعھ أو بتكراره سواء إلھيرمز واختلط امتزج وقد الدیني، الطابع ذاتكالنجوم الرموز من آخر عدد مع تانیتیحتل أنھ إال والمذبح، والید والكادیكیوسوالنذور الشواھد في متمیزا موقعا دائماأو أسفلھا في أو سواء في أعالھا والنصب،

وسطھا.50 فيمختلفین طویلة لمدة الباحثون ظل وقدیجب الذي والقیمة األصل حول وموزعینحلوال لذلك فاقترحوا الرمز، لھذا نمنحھ أن

: منھا متنوعة وآراءبأنھ الرمز في یرى الذي �سیل تفسیر -

: مركبة صورة عن عبارةالنجم تقابل األعلى في الموجودة فالدائرةالحاجز والنجمة، والقمر الشمس یعني الذيعلى والموضوع والدائرة المثلث بین الفاصلویضیف �سیل للمذبح. یرمز مثلثة دعامة یتكون أساسیان عنصران "ھناك : قائالالشعیرة العبادة أو أحدھما الرمز یمثل منھمااآلخر ویمثل المذبح، وھو (Le Culte)[أو النجم وھو العبادة بھذه المقصود الرب

؛ المذبح"51 على الموضوع القرص]أن مییدان ھورس مادلین اعتقاد وفي -مقدس حجر من یتألف تانیت رمز أو شعارجانب إلى قرطاج، لربة األرضي یمثل الطابعفي القرص المتمثل السماوي الطابع النجميالزوجین العالمة ھذه وتجسد الدائرة. أوعلى وترتسم وبعل، تانیت (Le couple)البونیة المنتوجات وعلى الدینیة اآلثار كل

؛ التجاریة52(Gressman) لـ�ریسمان وبالنسبة -وأنھ ید إلھیة رمز تانیت عبارة عن أن فیرىتمسك وكأنھا أصبحت الید شخصت عندما

؛ الید53 نھایة في شیئا"تأویل أن بشاوش الدین عز یرى بینما -إشكالیة، طرح تانیت برمز المعروف الرمزمشخص، شكل أمام نحن الشاھد. یؤكده كماجسم مع خطاطة ھیئة على امرأة شكلمع منحرف شبھ شكل ھیئة على مختصرھذه الحالة في لماذا ولكن األیادي المرفوعة،

؛ فقط"54 تانیت في إال نفكر الفي فیرى فنطر، حسین محمد األستاذ أما -الرمز اعتبار الخطإ "من أنھ الرمز ھذارسومھا".55 كأحد تانیت برمز المشھوركبیر بقسط وساھموا تسببوا الذین ویذكر بیرو وھما الخاطئ، التأویل ھذا نشر فيویختم .(Perrot et Chipiez) وشیبییزنقول أن «یمكن : قائال رأیھ فنطر األستاذ أن الممكن من العناد، بعض ورغم الیومطلمسان مجرد على [الرمز] فیھ نتعرف

؛ وقائي»56 ورمز(Muller) موللیر المصریات عالم یفسر -ثور، رأس عن عبارة بأنھ البوني الرمز بالنسبة تمثل بقرة رأس األصح، على أوالتي قرنایم كعشتروت سماویة معبودة لھأي قاطعا رفضا ویرفض تانیت. تساويعنخ ورمز تانیت رمز بین للتقارب محاولة

المصري57؛�یرتي العالم موللیر، اتجاه نفس في ویسیرال تانیت رمز أن یرى الذي (Gaerte)

المصري، وأنھ عنخ برمز عالقة أیة تربطھالمعروف الكریتي الرمز من تقریبھ یجبLes cornes de) التكریس بقرون

؛ consécration)58

الرمز «ھل : قائال بیرطراندي یتساءل بینما -ینطلق غامض شكل یصلي أو عابد عن عبارةقرون بھا ترتبط ال أو ترتبط طاولة مذبح منأوجذر الشكل، ھرمي بیتیل على محمولة عن عبارة الرمز أن أم » الشكل مخروطيUn idole) اإلیجي النوع من (Idole) صنم

؛ ؟59 (de type égéenشكل عن عبارة الرمز یكون ال ولماذا -أنثى، ربة تانیت وأن خاصة للمرأة، مصغرومن المرأة. یعني قد األمازیغي إسمھا وأن في أساسي رمز األنثى أن أیضا المعروفالدافع ھي أحیانا، وتكون بل األساطیرھي والمرأة األسطورة. لوالدة األساسيینبع صدرھا ومن للطفل، الحیاة تعطي التيالماء الذي یشبھ األبیض السائل ذلك الغذاء،من أو السماء، من یأتي الطبیعة في والماء ؛ومن الحیاة. كانت لما ولواله األرض، ینابیعوبین المرأة بین رمزیة عالقة قامت ھنا، ننسى ال كما األرض. وبین وبینھا السماء،مما القمر، تنبع من المرأة الشھریة دورة أنكذلك. القمر وبین بینھا یربط اإلنسان جعلالرمز عبارة یكون أن مستبعدا ولذلك، لیسرمز وحتى إلمرة. رسم بقابا أو خیال عنخیال ببقایا یحتفظ الیزال المصري، عنخالبالي، رقصة تلعب التي المرأة شبھ امرأة،واحدة رجل على تقف وكأنھا تبدو والتيالباحث جعل ما ھذا أن ونعتقد .(3 رقم (شكلالرمز أن إلى 1912 منذ «یمیل روزنفاللھیروغلیف مصري بوني حرف عبارة عنالذي العروة، ذو الصلیب ،(Ankh) عنخ ھو

المصریین».60 لدى الحیاة یعني(C. Picard) بیكار كولیت الباحثة وتفسر -قدیمة ألصنام تحویر عن عبارة الرمز بأنإیجة بحر شواطئ ضفاف على محبوبةم. وھي واأللف الثاني ق. الثالث األلف خاللج. حسب عادة، علیھا نعثر التي التماثیلقصور في (G. Ch. Picard) بیكار شارلرمز أن فیبدو وبالفعل المینویة. المدینة األفاعي» ذات یشبھ «اإللھة بما یوحي تانیتمن فضفاض لثوب والمرتدیة الشكل الجمیلةتم وقد بزواحف. یدھا في وتمسك األسفل، حوالي إلى العائد كنوصوص كنز في اكتشافھا

م.61 ق. 1750في یرون أنھم حد إلى البعض یذھب بینما -في یعبد أعلى كان إلھي تعبیرا لثالوث الرمزالرمز عناصر من عنصر كل وأن قرطاج،


اآللھة.62 ھذه أحد إلى یشیرللتوجھات تبعا وتنوعھا، واختالفھا، اآلراء ھذه تعدد ورغمأن یستطیع الباحثین من ؛ فإن ال أحد لكل باحث والخلفیات الفكریةاإلفریقي، الشمالي الوسط في وتطورت ونمت ظھرت تانیت بأن ینكرأمام فسیسقط الموضوع، مھما قیل حول ھذا وأنھ أصلھا. كان مھماأو بیتیل، عن عبارة كونھ عن بعید تانیت رمز أن وھم األھم الفعلقرون أو بقرة، رأس أو وقائي، ورمز طلمسان أو مقدس، مخروطيأن أو جانبیة، بأرجل أو مثلث أو مذبح بقرون، الكریتیة، التكریسمشتق، یبدو ما على وأنھ الكریتي. أو اإلیجي الرمز مشتق من الفأسمحلي. شكل أو عنخ، رمز الحیاة المصري، أو الكتف، عظمة من إماالرمز ھذا تشبھ المذبوحة، تكاد األكباش من المأخوذة فعظمة الكتفالرأس والقرص أو المثلث بین یفصل الذي األفقي الخط إال ینقصھا الخاصة، مكانة – اآلن ولحد معروف ھو كما – الكتف ولعظمة .رأیھم حسب – أنھا فھي الغیب، األمازیغ یستطلع بواسطتھا إذلھ سیتعرض وما العائلة، في سیحدث ما على تطلعھم أن یمكنھا –السنة تستطلعھم على أنھا كما ووالدات. وموت مرض من أفرادھاالسنة ستكون ؟ وھل وقتھا في األمطار ستسقط ھل المقبلة الفالحیةاإلنسان تھم كانت التي ھي الرموز وھذه ؟ أم ال جیدة سنة الفالحیةلیس ولذلك ویستمر. لیعیش یعتمد علیھا والتي القدیم في األمازیغيفإذا ؛ تانیت برمز صلة عالقة أو الكتف لعظمة یكون أن المستبعد من

محلیا. الرمز یكون أن الممكن فمن كذلك، األمر كانوالذي عنخ.63 بـ: المعروف المصري الحیاة برمز یتعلق فیما أماذي صلیب عن عبارة فھو والحي. ویحیا ویعیش، الحیاة، یعنيépoque thinite)، 3100) الثیني العھد رسومھ إلى تعود عروةعلى البیزنطي، العھد إلى وترسم تستعمل وظلت ق.م.64 – 2690ظھر عنخ ویبدو أن رمز األصلي. بالشكل االحتفاظ مع مختلفة أشكالمع ثم القدیمة، الدولة عھد من السادسة واألسرة الثالثة األسرة معمن السادسة واألسرة عھد الدولة الوسطى، من عشرة الحادیة األسرةعشرة من الثامنة األسرة طرف من استعمل كما الثاني، اإلنتقال عصركما انتشر والبطالمة. المقدوني اإلسكندر طرف ومن الحدیثة، الدولةواألناضول. وسوریا وفینیقیا فلسطین في الغربیة آسیا في عنخ رمزعنخ، ورمز تانیت شعار الربط بین یمیلون إلى الذین الباحثین ومن«وھو : 1912 سنة قال الذي (P. S. Ronzevalle) رونزیفالمخروطي أو بیتیل، عن عبارة أصل ذو كونھ عن بعید تانیت] [رمز[عنخ] رمز الحیاة المصري بساطة بكل مذبح بقرون، أو أو مقدس،

مصریا».65 كونھ عن یتوقف إطالقا ولماألصح «على أنھ بدوره لھ فیبدو ،(Bertrandy) بیرطراندي أماالصلیب ذي العروتین (عنخ) مثل الحیاة المصري مشتقا من رمز كانالطرح الباحث ھذا وقد اعتمد في الھیروغلیفیة الحثیة».66 الموجودعائدة لدمى صور، مدینة قرب بحري أثري اكتشاف من انطالقاالقاعدة خط غیاب مع تانیت بشعار مطبوعة م. ق. الخامس للقرن

الرمز. فيفیھ یقارن تانیت»، أصل «حول آخر بحث في رونزفال إلى ونعودالغربیة آسیا في الموجودة لھ المماثلة واألشكال عنخ المصري بینبقولھ كالمھ وینھى المتوسط، األبیض للبحر الغربي الحوض وفيالمصري الحیاة رمز من مستمد الكل : ممكنة واحدة «وخاتمة :من العدید تبناھا أن سبق لیست جدیدة إذ الخاتمة وھذه (عنخ)».67،(Raoul – Rochelle) روشیل – راوول منھم اآلخرین الباحثینبیرجي وف. (Ebers) إیبیرس ذلك وبعد .(Ecknil) إیكنیل بعد(Ed. Meyer) ومییر (Pitshmann) (Ph. Berger) وبیتشمان

وغیرھم.68الرابع الجزء في الموضوع ھذا ناقش الذي �سیل ستیفان أماشمال إفریقیا، المشكل في مظاھر مختلف لخص فیھ كتابھ، فقد منرمز تكوین في المصري الرمز تأثیر بعض بوجود بالقول واكتفىمن األولي والنھائي وضوح فكرة االقتباس یرفض بكل ولكنھ تانیت،

مصر.69أغلب یمیل تانیت، رمز أصل حول قدمناھا التي اآلراء خالل منبوجود یعترف الذي �سیل باستثناء المصري، عنخ إلى الباحثینیعني، وھذا االقتباس. مستوى إلى الوصول دون تأثیر مصري فقطولكن تانیت. رمز أصل ھو المصري عنخ أن كذلك، األمر كان إذاالمصریة األرباب بعض أصل حول سابقا، قلناه بما نذكر، أن یجباإلنطالق. نقطة إلى نعود یجعلنا مما ؛ أمازیغیة أنھا من ورموزھاجذور ذا عنخ المصري الرمز یكون أن المستبعد من لیس أنھ وھوالعتیق، العصر في مرة ألول ظھر وأنھ خاصة، صحراویة لیبیةغرب في ملوكھم عاصمتھ أحد بنى الذي العھد الثیني، في وخاصةمعبدا للربة نیث أیضا وبنى (األمازیغ)، اللیبیین لمواجھة النیل دلتامینا، نعرمر، أو ملوكھم أشھر لنا وترك بل األصل الصحراوي، ذاتآنذاك المصریون یسمیھ األمازیغي الذي اللیبي الشعب إلى تشیر لوحةاألصل ھو واحد اتجاه في تصب اإلشارات ھذه فكل التحنو. شعبغرب في التأثیر اللیبي الصحراوي األقل، على أو اللیبي الصحراوي،یعني وھذا والدینیة. والسیاسیة والثقافیة البشریة الناحیة من الدلتاأن یستبعد األسرة ال ھذه مع ظھر الذي المصري عنخ أن رمز كذلك،فإذا كان المصریون. اقتبسھا التي اللیبیة التأثیرات ضمن یكون منفإن وبالتالي أمازیغي، صحراوي عنخ رمز أن إذن فیبدو كذلك، األمرثقافیة جذور ینتسبان إلى الرمزین وأن صحراوي كذلك، تانیت رمز

بینھما. التشابھ جعل ما وھذا واحدة،تانیت، ورمز المصري عنخ رمز بین التقارب أو التشابھ وھذاالتشابھ بأن ھذا القول، إلى نمیل یجعلنا ونیث، الربتین تانیت وبینإلى انتماؤھما لوال لیوجد كان ما العناصر ھذه بین وھذاالتقاربالمصري عنخ رمز وأن الكبرى، الصحراء ھو موحد ثقافي غوراألمازیغیة التي التأثیرات یكون من ضمن أن یستبعد ال ذاتھ، حد فيالبدایات خالل مصر إلى اللیبیون أدخلھا أو المصریون، اقتبسھاتانیت رمز بین والتقارب التشابھ وأن المصریة، للحضارة األولى ھو موحد ثقافي غور انتماؤھما إلى لوال لیوجد كان ما عنخ، ورمز

المشتركة. األمازیغیة والثقافة الكبرى الصحراءتانیت رموز بعض بین المقارنة حاولنا إذا واضح، التقارب وھذاففي شكل رقم .1932 سنة رونزفال فعل كما ورمز عنخ المصري،من الشبھ قریبة أنھا نالحظ و22، و8 4 رقم الرسوم وخاصة 5ما یؤید التشابھ الشكل. وھذا نفس و97 من و96 94 رقم الرسومواألمازیغیة المصریة الثقافتین بانتماء یتعلق فیما إلیھ أعاله أشرنایعني أن ال الرسوم ھذه بین التقارب ھذا أن إال واحد. ثقافي غور إلىھناك اختالفا أن إذ ومتشابھة، متقاربة عنخ ورسوم رموز تانیت كلوأوسع أكبر فیھ الرأس في الغالب، یكون فعنخ الرمزین. بین واضحاصغیر. كما أن الخط القرص أو الرأس أن نالحظ تانیت، رمز في بینمافي عكسھ قصیرا، عنخ في یكون والرأس المثلث بین الفاصل األفقيھیئة على أعلى إلى نھایتاه وترتفع أطول، یكون حیث تانیت رمزتانیت رمز في عریضا وواسعا یكون فإنھ أو المثلث القاعدة أما یدین.یختلف عنخ عرفھ التطور الذي فإن وبجانب ھذا، كذلك. عنخ عكسالمتمثل عنخ من انتقل قد عنخ رمز كان فإذا تانیت، رمز تطور عنلشكلھ جدید من عاد تانیت، فإنھ شكل رمز على عروة ذي صلیب في


غاب بحیث الصلیب ذي العروة، أي األصلي،مصر، في وجود وخاصة یعد لھ ولم المثلثوسوریا الغربیة (فلسطین وفینیقیا آسیا وفيبعد فیما عنخ وسیتطور ؛ األناضول) وبالد

المسیحیة. كصلیب رمز لیستعملشكلھ على تقریبا فسیحافظ تانیت رمز أماوالفاصل القاعدة المثلث من المتكون األصليإذ الدائرة، أو القرص أو والرأس األفقيأحیان وفي المثلث. قاعدة ضلع أحیانا یغیبعن المثلث عبارة قاعدة یصبح ضلع أخرىعلى باإلضافة ھذا منحرف، شبھ أو مستطیلیصبح والمثلث الرأس بین األفقي الفاصل أننھایتھ انحراف في بدون خطا مستقیما أحیاناالرمز نجد أن یحدث أحیانا وقد األعلى. إلىاألرجل. یشبھ ما أو رأس أو قرص بدونالضخمة للمثلثات نموذج أحسن أن ونعتقداإلنسانیة عن تعبر التي األھرامات، ھيھنا ومن مثلثات. في شكل الخلود أو الخالدةاألرض بین یربط كشكل المثلث أھمیة تظھرالمرتبطة قاعدة المثلث والسماء، انطالقا منالسماء، نحو المتجھ المثلث ورأس باألرضیبدو، ما المثلث على كان األرباب. وقد مكانالزي�ورة فكرة انبثقت ومنھ للجبل «یرمزمصر. في والمسالت واألھرام سومر، في بالدوالمسلة الھرم رأس فإن األخیر، ھذا ففيمصریا «للجبل وشكال «قمة الغرب» یعتبرانوالمعابد الناووس مثل للسماء» الحامل

الھرمي».70 الرأس ذات والشواھدشمال ثقافة سكان في المثلث بحثنا عن وإذافي فنجده القدیمة، العصور في إفریقیافخار في وخاصة األولى بالدرجة الفخارھذا یحمل بالجزائر. (Tiddis) تیدیساآلخر والبعض مثلثة الشكل، «رسوما الفخاربینما برأس حیوان، مثلث ینتھي عن عبارةوآخر مثلث بین یفصل اآلخر، البعض فيالوسط في ملیئة أخرى ومثلثات بنباتات«وعلى للضلعین».71 موازیة تسیر بخطوطنسویة أشكال عن عبارة مثلثاتھ آخر فخاراألخرى».72 بین واحدة كل تمسك لراقصاتفخار في كزخرفة المثلث ھو ھنا المھم مغارة في لكن تاریخھ. تحدید جدا یصعبدیبروج استخرج بالجزائر بقسنطینة الحماممن كسرات المغارة ھذه من (Debruge)كسرات مع بشریة بعظام مختلطة الفخار الحدیث الحجري للعصر تعود أخرى فخاریةیبدو، ما على تعود التاریخیة73، والعصورق. الثالث للقرن بیرطراندي رأي وحسبدقة عدم أن من الرغم على وذلك م.74

حول شكا ترك والنشر، التنقیب في دیبروجوالزھریة الكسرات لھذه الحقیقي التاریخوالمالحظ المثلث. لشكل الحاملة المصبوغة الفخار حدد تاریخ الباحث برطراندي أن ھنابالقرن بقسنطینة الحمام بمغارة المكتشف یزرع قام المنقب الوقت الذي م. في ق. الثالثوكما – أجراھا التي التنقیبات ألن الشك،الفرنسیین الباحثین أغلب من العادة جرتكان أنھ یبدو ما على إذ ؛ تكن علمیة لم –بالرومان، مرتبطة أخرى أشیاء عن یبحثمما جعلھ محلي صنع من بفخار ولكنھ فوجئیحدد أن استطاع العلمي ؛ فال الجانب یھمل درس وال استراتیـ�رافیا، استخراجھا أماكنقام بنشر وال فیھ الفخار، اكتشف الذي الوسطأن كاد كلھ بطریقة أكادیمیة. وھذا اكتشفھ ماالذي االكتشاف ھذا أھمیة من ما یقلل نوعایساھم أثري بمعطى یمدنا أن باإلمكان كانبشمال المثلث ظاھرة دراسة في فعال بشكلالثالث القرن تحدید فإن ذلك، ومع إفریقیا.من الشكل بھذا برطراندي طرف من م. ق.على یدل التنظیم، والدقیق المتطور المثلثمن أقدم البدائي للمثلث األولى البدایات أن التطوریة المرحلة ألن ق.م.، الثالث القرنالمثلث المتكامل من الشكل إلى ھذا للوصولمن المستبعد فلیس ولذلك عدة قرون. یتطلبفي إفریقیا شمال في معروفا المثلث یكون أنعلى م. ق. العاشر القرن قبل األولي شكلھ

األقل.العنصر یكون الذي المثلث فإن وعلیھ،غریبا یبدو أنھ لیس من رمز تانیت، األساسيجعلھ وأن فیھا قدیم وأنھ إفریقیا، شمال علىارتباطھ دلیل على الرمز، المھم في العنصرالبونیین وأن سكانھا. وبذھنیة المنطقة بھذهتبنوا المحلیة، الربة تانیت الربة تبنوا لماالمحلیة، بالثقافة مرتبطا محلیا رمزا معھا

الربة وتحمیھم. عنھم حتى ترضى وذلكاستخرجھ ما إلى ھنا باإلشارة والجدیر 65 من مقبرة رقم 5 والقبر بونسیك من القبرعبارة وھما طنجة، بضواحي الكبیرة الدالیةوتمیمة بمثلثات المزخرف النعام بیض عن

مثلث. شكل علىتانیت، رمز الرمز، ھذا محلیة یؤید وممافي إفریقیا شمال كل في االنتشار الواسعإلى الوقت موجودا ظل أنھ العصور القدیمة،إفریقیا بشمال المناطق من العدید في الراھنبیرطلون الدكتور أشار وقد والصحراء.مسترسال ظل أن التقلید إلى (Berthelon)باالري ویذكر ھذا. یومنا إلى األمازیغ لدى

فیران الحظ 1872 سنة في أنھ (Pallary)الرموز لھذه نقال ورغلة في (Ferand)مكان في وجودھا على كثیرا یؤكد أن دون1911 سنة یونیو وفي قرطاج. عن بعید جدالقیام فرصة (Pallary) لباالري سمحتاتساع مدى الحظ حیث ورغلة، إلى بزیارةوجد إذ الواحة، في تانیت رسوم انتشاروالممكنة، انطالقا المختلفة األنواع كل ھناكاألشكال على للشواھد الكالسیكي النوع من

بدائي. جد لواقع المخططةمرسوما تانیت یوجد رمز عامة، فإن وبصورةسم من 30 أو على ارتفاع 20 األبواب فوقبواسطة ببروز مرسوم والرمز الساكف، بواسطة الدور أو لبناء الذي یستعمل الطوببسیطا، الرمز یكون الغالب وفي الجبس،ولكن نجد بسیط؛ مثلث عن عبارة یعني أنھالرسوم ھذه توضع ملتصقة. مثلثات ثالثةیوحي ما وھذا القران، بعقد االحتفال وقتالخصوبة، بین الرسوم وفكرة عالقة بوجودھذه وتنتشر تانیت. الربة خصائص إحدى الصحراویة، كل الواحات في الرموز الرسومالمفاجأة أن باالري یذكر األساس ھذا وفيكانت بیرطلون لھ الدكتور قدمھا التي الجمیلةرمز یمثل المحار من نوع إطالعھ على فيالزنوج كان كتعویذة، یستعمل تانیت الربةإلیھ زیلتنیر بعثھا وقد السنغال، یعلقونھا فيبأبحاثھ المعروف الرحالة (Zeltner)

النیجر.75 نھر في اإلثنوغرافیةیبدو، ما على أنھ إلى التالتلي ویشیر التخوم في الیوم إلى حیا ظل الرمز فإنأن (Lhote) للوط وسبق الصحراویة.رمز وجود فیھا لھ یؤكد برسالة إلیھ بعثھیرافلك في منطقة شكلھ البسیط على تانیتوغدامس ورغلة وفي بالھـ�ار (Hiraflk)

والسودان.76قد تانیت الربة عبادة كانت فإذا وعلیھ،األبیض البحر سواحل من الیوم اندثرت رمزھا في المتمثلة بقایاھا فإن المتوسط،والتخوم الواحات في مناطق موجودا الیزالفي وجود رموزھا استمرار الصحراویة. فھلمؤشرا منھ نحصل أن یمكن المناطق ھذهأصلھما ورمزھا الربة بأن نفترض، یجعلناباقي في اختفائھا رغم وأنھ الصحراء، منرموزھا المتوسط، فإن األبیض البحر مناطق

؟ األصلیة أماكنھا في مستمرة ظلتبافتراض لنا یسمح االستمرار، ھذا وھلالشمال األصل وبالتالي الصحراوي، األصلكبیرا جزءا باعتبار أن للربة تانیت، اإلفریقي


؟ إفریقیا شمال بلدان مجال في یدخل الصحراء منتانیت، الربة في موضوع البحث صعوبة مما تقدم، تظھر فانطالقااألبیض البحر في عبادھا وكثرة إشعاعھا، مجال التساع نظرااألصل ترجیح إلى نمیل أننا الرغم من وعلى والصحراء. المتوسطالنقاش من للمزید قابلة الفرضیة ھذه فإن الصحراوي، األمازیغي

تعدل. أو تتأكد حتى والبحث والحوار الھوامش

----------------------------------------------Fantar, Carthage, Approche d’une 1

civilisation, 2 volume, Alif, les éditions dela Méditerranée Tunis 1993, V 2 p. 254, (=

.(Fantar, Approche.Ibid p. 255 2

A. Berthier et R. Charrier, le sanctuaire 3

punique d’El Hofra à Constantine, Arts et168-Métiers Graphiques. Paris 1955, p. 167

.((=Berthier et Charrier, le sanctuaire.Fantar, Carthage, Approche 2, p. 254 4

F. BERTRANDY et M. SZNCYCER, 5

les inscriptions puniques de Constantine-au Musée du Louvre, Paris 1987, p, 127128. (BERTRANDY et SZNYCER, les

.(inscriptionsJ. Friedrich, Punische studien : Zeitschrift 6

der Déutchen Morgenlandischen-Geseleschaft (=ZDMG) 107 (1957) p. 285

.286P. Xella, Baal Hammoun, Recherche sur 7

l’identité et l’Histoire d’un dieu phénico-punique, Cllezione di Studi Fenici 32, 1991,

.(p, 22, note 2 ; (Xella, BaalBulletin archéologique du Comité des 8

Travaux historiques et scientifiques (=B A.1945, p. 463-C) 1943

علیھا عثر اآلرامیة، عدیني بني عاصمة : بارسیب تل - 9

الفرات. لنھر الیمنى الضفة على العلیا بسوریا أحمر تل فيفي القرن الثالث شالمنصر اآلشوري الملك علیھا استولىفي ینتھ بناؤه إال لم فیھا قصر ببناء م. وباشر التاسع ق.على رسوم والموقع القصر ھذا في عثر م. ق. القرن التاسعونقائش وقبور، وحثیة، آشوریة مسالت وعلى حداریة

Ta) – تي – ني مرة كلمة تا ألول فیھا ظھرت التي النقیشةھنري اآلرامیة. اللغة في كانت مجھولة التي (– ni – ti

السامیة 209-210. المصطلحات عبودي معجم س.وأولون. انوح أجل ذلك : 8 : «من األول االصحاح میخا 10

أوى». كبنات نحیبا اصنع وعریانا. حافیا أمشيوجعلت عیسو «وأبغضت : 3 األول، مالخي االصحاح 11

البریة». لذئاب ومیراثھ خرایا حبالھF. O. Hvidberg Hansen, La déesse TNT, 12

une étude sur la religion cananéo – punique,.141-Copenhague, 1979, vol. I, p. 140

Fantar, Carthage approche, 2, p. 254 13

; Fantar, La prestigieuse cite d’Ellissa,MTE, Tunie, 1971, p. 160 (= Fantar, La

.(prestigieuse14

M. Sznycer, Carthage et civilisation 15

punique, in Rome et la conquête du mondeMidetterranéen Nouvelle Clio 2 , Genèsed’un empire, Paris, PUF, 1978, p. 587 (=

.(Sznycer, Carthage, Clio16

Salah-Eddine Tlatli, La carthage 17

punique, Librairie d’Amérique et d’Orient,Maisonneuve, Paris et ceres Tunis, 1978, p.

.(177 (= Tlatli, La carthageR. Basset, Recherches sur la religion des 18

Berbères, R.H.R., LXI, Mai-Juin, 1910, pp..(…342 (= R. Basset, Recherches-291

.Ibidem 19

.Ibidem 20

.Ibidem 21

Hérodote II et VI, Texte établi et traduit 22

par Legrand, Paris, Les Belles Lettres,.(1948, IV, 188 (= Hérodote

Hérodode II, 50 23

.Hérodote II, 50, IV, 188 24

.Fantar, La prestigieuse, p. 160 25

CIS, I 3914 ; Fantan, La prestigieuse, p. 26

.161منقوشة كلمة و44 33 أسطر وما بین تسعة النقیشة تتضمن18،5 طولھا یبلغ األبیض، الجیري الحجر من صفیحة علىلھا شریط. یحدد بالكتابة یحیط سم 20 وعرضھا الحالي سم


القرن إلى تعود أنھا إال أنھ یبدو قدیما، تاریخا األب دوالترFantar, Carthage approche, : عن م.، ق. الرابع

.2, p. 252Salah –Eddine Tlatli, La carthage, p. 27

.180.Fantar, La prestigieuge, p. 161 28

(Sarafand) سرفند الیوم اسمھا (Sarepta) سریبتا 29

ذكرت في لھا أن سبق صیدا. جنوب كم بعد 13 تقع علىوالعبریة المصریة المصادر وفي إیبال، موقع من وثیقةإشراف تحت تنقیبات فیھا أجریت والالتینیة. واإلغریقیة.1974-1969 بین ما بریتشارد جیمس األمریكي العالمصناعیة تعود ومشاغل معامل آثار الخصوص أبرزت علىوالعھد المعاصر Bd TNT‘) ت ن ت د ب البرونزي للعھدالثاني عصر الحدید نھایة إلى یعود وھیكل فینیقي الحدیدي،فینیقیة صغیرة تماثیل منھ استخرجت الفارسي. والعھدإلى مھداة العاج من وصفیحة وتمائم متمصرة وأخرى

أسطارتي. تانیتEd. Lipinski, Sarepta, Dictionnaire de lacivilisationphénicienneetpunique,Brepols,

.(396 (lipinski, Sarepta-1992, p. 39530Moscati, Tanit in Fenicia, Revista di Studi144, 143 (=-Fenici, vol. VII, 2, 1979, pp. 143

.(Moscati, Tanit in FeniciaJ. B. Pritchard, Recovering Sarepta, 31

-Phoenician City, Princeton, 1978, pp. 104108, p. 106 ; Id., The 1972 excavations atSarepta (Lebanon), Revista di Studi Fenica,

.92-vol. I, 1, 1973, Roma, p. 91M. Cothan, A sign of Tanit from Tel 32

‘Akko : Israïl exploration Journal, 24,.49-1974, pp. 44

rgo of Phoenicio – Punic E. Linder, A Ca 33

-Figurines : Archaeology 26, 1973, pp. 182187 ; Benigni, II “Segno diTanit” in Oriente,18 ;-Revista di Studi Fenici, 3, 1975, pp. 17A. Vanel, Six “Ostraca” phéniciens trouvésau temple d’Echoum, près de Saïda, BMB,

.20, 1967, p. 53CIS, I, 116, S. Moscati, II “Segno di Tanit” 34

I Oriente, R.S.F. vol. III, 1, 1975, Roma, p..37 – 17 – 18, p. 17

Lipinski, Tanit, Dictionnaire de la 35

civilization phénicienne et punique,.Brepols, 1992, p. 438

SEB. Ronzevalle, Traces du culte de 36

Tanit en Phénicie, Mélanges de la FacultéOrientale de Beyrourh (= M.F.O.B) V, fasc.3, 1912 (VII, Notes et etudes d’archéologieorientale), pp. 75 – 83, p. 75 – 76 (=

.(Ronzevalle, Traces de TanitCharles Virolleaud, Les travaux 37

1923, La-archéologiques en Syrie, 1922tombe de Hanawe, Syria, 1924, pp. 43 – 47,.(pp. 43 – 45 (= Ch. Virolleaud, Syria, 1924

.Fantar, Carthage approche, 2, p. 255 38

Lapeyre et Pellegrin, Carthage punique, 39

Paris, Payot, 1942, p. 147, (Lapeyre et.(Pellegrin, Carthage punique

FANTAR, Carthage, Approche, 2, p. 40

.253.Ibidem 41

.247 I، ص. العربیة، آلھة مصر خشیم، علي فھمي 42

Mercer, The religion of Ancient Egypt, 43

Luzac and Co, London 1949, p. 188 – 189عن المرجع السابق. نقال

Bates, The Eastern Libyans, London, 44

.207-1914, pp. 203Ibid., p. 207 45

Budge, The Gods of the Egyptians, Dover 46

.Publications, New York, 1969, II, p. 275الحضارة تاریخ من : جرمة سلیمان أیوب محمد الدكتور 47

لیبیا» «طرابلس والنشر للطباعة المصراتي دار اللیبیة،جرمة). (أیوب

االجتماعي، والبناء واألسطورة الرمز : بوزید أحمد 48

30 – 22 ص. ص. ،1985 ،3 عدد 16 الفكر، المجلد عالمواألسطورة). الرمز بوزید/ أحمد =)

الجزء األول، الكبیر، تاریخ المغرب الناضوري، د. رشید 49

ص. ،1981 العربیة، بیروت النھضة القدیمة، دار العصورالكبیر). المغرب الناضوري، تاریخ رشید =) 208

Ronzevalle, Traces du cultre de Tanit, pp.83 ; Id., Appendice II sur l’origine du-7550 (= Fouchet,-« Signe de Tanit », pp. 33l’Art à Carthage) ; Tlatli, La carthage178 ; Fantar, Carthage-punique, p. 177


approche, 2, pp. 252 – 261 ;Gsell, H. A. A. N IV, p.تاریخ مییدان، ھورس مادلین ; 378زدني بالیش، إبراھیم ترجمة قرطاج،بیروت، عویدات، منشورات علما،=) ؛ 106 – 104 1981، ص.ص.

میدقرطاج).Azadine Beschaonch, Lalégende de Carthage, p.18 ; L. Poinssit et Lantier,Un sanctuaire de Tanit àCarthage, R. T., 1923, Paris,

.48-68, p. 46-1923, pp. 32البونیقیة الحضارة فنطر، محمدالمؤتمر كركوان، القبلي الوطن فيالعربیة، البالد في لآلثار السادسوالثقافة للتربیة العربیة المنظمة نشرص. ص. ،1973 القاھرة والعلوم،

.566-563Lapeyre et Pellegrin,-Carthage punique, pp. 127

.129F. Bertrandy, Le signe deTanit, Dictionnaire de lacivilisation phénicienne etpunique, Brepols, 1992,417, (Bertrandy, Le-pp. 416

.signe de Tanità

F. Bertrandy, Le signe de 50

.Tanit, p. 416.Gsell, HAAN, III, p. 387 51

قرطاج، ص. مییدان، تاریخ 52 ھورس

.105Ronzevalle, Sur l’origine 53

: de « signe de Tanit », p. 35Gessman, Mose und عن نقال

.seine Zeit, p. 159A. Berschaouch, La 54

légende de Carthage, p. 81Fantar, Carthage 55

.approche, 2, p. 261

.Ibidem 56

.Ibidem 57

.Ibidem 58

F. Bertrandy, Le signe de 59

.Tanit, p. 417Fouchet, L’art à Carthage, 60

Paris, 1962, p. 48 (Fouchet,.(L’art à Carthage

.Ibid., p. 48 61

Tlatli, La Carthage 62

.punique, p. 177«ع معنى حول طویال الجدل دار 63

فیھ یرى من ھناك األصلي. خ» نعقدة أو النعل، رباط عن عبارة أنھالھیروغلیفي الرمز ویعني سحریة.الوجود المقدس إلى یشیر الحیاة، كماصفة فھو ولذا ؛ رمزا األبدي األزليللملوك. تعطیھا لألرباب متواترة عنصران والماء الھواء أن وبمااحتواؤھما الممكن من فإنھ حیویان،استعمل وقد «العنخ». رمز باستعمالالحیویة القوة باعتباره «العنخ» رمزواأللواح المعابد جدران على الخالدةالرمز ھذا دخل وقد أخرى. أمكنة وفيبسبب القبطیة الكنیسة رموز ضمنعلي عن الصلیب. یشبھ الذي شكلھ ص.ص. ،2 المجلد خشیم، فھمي

.482-479بالعصر أیضا ویسمى الثیني العھد 64

األولى األسرتین ویشمل العتیق،الوحدة إقرار عصر وھو والثانیة.وجنوبھا، مصر شمال بین السیاسیةالمصریة الحضارة أسس وإرساءوحد الذي نعرمر أو مینا قواعد علىوھو عاصمتھ. وأسس القطرینمتحف في المشھورة اللوحة صاحبلشعب مرة ألول تشیر التي القاھرة

التحنو.P. S. Ronzevalle, Traces 65

.83-du culte de Tanit, pp. 7566F. Bertrandy, Le “signede Tanit”, Dictionnaire de

la civilization phénicienneet punique, Brepols, 1992,417, p. 417 (=-pp. 416Bertrandy, Le signe de

.(TanitP. S. Ronzevalle, 67

Appendice II sur l”originede “signe de Tanit”, inMélanges de l’Université deSaint Joseph (= M. U. S. J.)

.t. XVI, fasc. 1, 1932, p. 33.Ibid., p. 35 68

-Gsell, HAAN, IV, p. 377 69

.388O. Beigbeder, La 70

symbolique, que sais-je ?n° 749, PUF, 5ème edition

.1981, p. 42 et 46Camps, Aux origins de 71

la Berbérie, Monumentset rites funérairesprotohistoriques, Arts etMétiers Graphiques, Paris,

.1961, p. 336.Ibidem 72

.Ibidem 73

Bertrandy, Cirta, 74

Encyclopédie berbère, XIII,-Edisud, 1994, pp. 1964

.1976, p. 1967Pallary, Note sur quelques 75

coutumes carthaginoiseset sur les survivances desymbols de Tanit, RevueTunisienne, 85, 1911, pp.

.137-172, p. 134-127Lhote,Ewxistencedusigne 76

de Tanit au Hoggar, Bulletinde liaison saharienne,Décembre 1961 ; Tlatli, La

.Carthage punique, p. 178


الثقافة في «دراسات ماستر مسلك ینظم ن

والعلوم اآلداب بكلیة المغربیة» الشعبیة

بشراكة بالقنیطرة طفیل ابن بجامعة اإلنسانیة

والمجتمع»وجمعیة» «اللغة مختبر مع

دولیة في ندوة والتنمیة» للثقافة ابن طفیل

یوم وذلك الشعبي والتنمیة. موضوع:التراث

. 2011 مارس 18

من أساسیة ركیزة الشعوب تراث یعتبر

بتاریخ یرتبط .فھو الحضاریة ھویتھا ركائز

في ،وعیشھ ماضیھ تجارب في اإلنسان

وھو مستقبلھ. على وإطاللتھ حاضره،

الممیزة والسمة الشعوب ھویة یمثل بالتالي

اعتزازھا بذاتھا غیرھا،وعنوان أمة عن لكل

االجتماعیة، الثقافیة، لقیمھا مصدرا ،و

االقتصادیة ،التاریخیة والروحیة. الجمالیة،

سیاقاتھا في الشعبیة الثقافة مكونات معرفة إن

، المجتمعات قیم الكتناه رئیس مفتاح ھي المختلفة

الروحیة والرمزیة،ولتصوراتھا المادیة والحتیاجاتھا

،ولنقاط المحیط بالعالم الخاصة والفكریة،ولرؤاھا

على التعرف فإن ، . ومن ثم قوتھا وعناصر ضعفھا

الموضوع على تعرف ،ھو ومعارفھا الشعبیة الثقافة

فإذا بھ. بالوعي إال التنموي المشروع یقوم ال الذي

أجل من ومخططا واعیا جھدا تعني التنمیة كانت

تعتبر لكل فرد،فإن الثقافة بمعناھا الواسع أفضل حیاة

التنمیة ألنھا برامج إنجاح في ومؤثرا فاعال عنصرا

ارتباطا ترتبط وجماعة فردا بالمجتمع ارتباطھا في

اإلنسان تستھدف التي التنمویة بالفلسفة وثیقا

األفضل. المجتمع إلى أي تغییر باألساس

العمیقة بالمعرفة یرتبط والجماعة الفرد تنمیة إن

والتي المجتمع، یتبناھا التي والثقافة القیم بأنساق

،وعن الجمالیة وحاجاتھا الذات نوازع عن فیھا یعبر

بمنظومة یسمى ما المحیط ضمن إطار مع تفاعلھا نوع

الشفھي والتراث والمعتقدات والتقالید العادات

یؤدي التنمیة مع الثقافة تضافر فإن .وبالتالي والمادي

واإلبداع العلمي والتفكیر الفكر طرائق تطویر إلى

دینامیكیة مجتمعیة فعل حالة لخلق والفني األدبي

آفاق إلى البشري الوعي بمستوى لالرتقاء مستمرة

كبرى. تطوریة

المتعلقة الطروحات و والقضایا األسئلة ولدراسة

بالتنمیة ارتباطھ وإشكالیة الشعبي التراث بسؤال

التالیة: المحاور نقترحالشعبیة. والمعارف المعتقدات 1-

الشعبیة. والتقالید العادات 2-الشعبیة الفنون 3-

الشعبي. 4 - األدب

الندوة: أھداف

الشعبي(المادي التراث بخصوصیات التحسیس 1-

خاصة. والمغربي عامة والشفوي)

الثقافة حول والعلمیة األدبیة التصورات -2تجدید

الشعبیة.

الرؤیة حول اآلراء تبادل 3-

في الشعبي التراث إلسھام المستقبلیة

البشریة. التنمیة

الشعبیة الثقافیة التنمیة تواصل 4-

مقاربات : األخرى بالثقافات المحلیة

ومقارنات.

بالتراث للمھتمین شبكة خلق 5-

أخرى. بدول بمثیالتھا وربطھا الشعبي

على الحفاظ إستراتیجیة في التفكیر 6-

خاصة والشعبي عامة الثقافي التراث

الجامعي. المحیط من انطالقا

التواریخ

استمارة آخر أجل لتسلم 01-2011-30

للمداخلة. مصحوبة بملخص المشاركة

المداخالت. لتسلم نصوص آخر أجل 02-2011-20

للمشاركین البرنامج إرسال 02-2011-30

المسجلین.

الندوة لغات

واالنجلیزیة. والفرنسیة العربیة

الندوة: أعمال نشر

بھ یقوم ما في إطار الندوة نشر أعمال إمكانیة ھناك

والمجتمع». «اللغة مختبر

المنظمة اللجنة

المسعودي. لیلى دة.

الغزي. دة.فاطنة

. لمنور علي د.

الحضري. النور د.عبد

حنان بندحمان. دة.

أعمار. العزیز د.عبد

الكعاك. د.ابراھیم

ذة.خدیجة السقال.

ندوةوالتنمية. الشعبي التراث

2011 مارس 18

مواعيد


املآثر لتدبير دخل عن البحث إلى يدعون بسال في منتدى املشاركونبسال التاريخية

التراث لبرنامج الثاني المنتدى في المشاركون دعا 2010-10-23 سالالمآثر لتدبیر دخل عن البحث إلى بسال، السبت الیوم الرابع، المتوسطي

المآثر. جمیع لتشویر جدیدة طرق وخلق العتیقة بالمدینة التاریخیة

المستقبل) جمعیة (سال نظمتھ الذي المنتدى، ھذا المشاركون في وأكدالتعاون استراتیجیة ضمن ’’4 تراث - "أورومید برنامج إطار فيالثقافي التراث وتنمیة حمایة حول (2013-2007) متوسطي األورو-لمرسیة باب ترمیم ضرورة على المتوسط، األبیض البحر بلدان فيداخلھما. تجاري صناعي سیاحي مدار وخلق دار الصناعة بباب وربطھاللقاء، الذينظمتحت شعار«سال،تراثحي»بشراكة كمادعواخاللھذاالبحري. جھوي للجھاد متحف إحداث إلى ، ودولیة فعالیات محلیة عدة معوبخصوصالتراثالالمادي، أبرزالمشاركون أھمیةالحفاظعلى «موكبالمولد النبوي. الشموع»الذيدأبت مدینةسال علىتنظیمھكل سنة لیلةعیدومعرض للشموع سنوي مھرجان تنظیم على ، السیاق ھذا في وشددوا،لذاكرة یؤرخ متحف إنشاء إلى إضافة ، الشموع لصناعة دوليذلك األبواب بما في العتیقة المدینة تاریخ حول المدینة وإنجاز كتابالبحري. الجھاد وتاریخ الشموع وتاریخ العتیقة والدور التاریخیةوكانعاملعمالة سالالسیدالعلميالزباديقدأكد،خاللالجلسةاالفتتاحیة

أنھا إلى عالمیا، مشیرا تراثا أن تصنف تستحق سال مدینة أن لھذا اللقاء،السبعة. التاریخیة األبواب على الخصوص منھا تاریخیة مآثر بعدة تزخرالسید سال لمدینة الجماعي المجلس رئیس دعا جھتھ، ومنمنتخبین الفاعلین، جمیع إشراك إلى األزرق نورالدینالعتیقة. المدینة تأھیل في محلیة، وسلطات مدني ومجتمعفشدد ، شماعو نورالدین السید رقراق أبي جمعیة رئیس أماالعتیقة المدینة بتأھیل المتعلقة االتفاقیات تفعیل ضرورة علىبالمدینة. رقراق أبي ضفتي تھیئة مشروع ربط إلى داعیا ،التراث في باحثون أساتذة أطره الذي اللقاء، ھذا خالل تم وقدمناقشة جمعویون، وفاعلون وزارات عدة مندوبو وحضره التاریخيبرنامج سیتبناھا التي والمعنوي المادي بالتراث تتعلق مواضیعو»موكب والبحر»، سال مدینة «تاریخ تھم والتي «أورومید»التاریخیة». المآثر الحفاظ على في النوادي التربویة و»دور الشموع»،الستة العربیة والمدن «المنتدى» مشروع حول عرض تقدیم تم كمامزاب و وغردایة (تونس) والقیروان سوسة وھي فیھ المشاركة

وسال (المغرب). ومراكش (الجزائر)

ملتقيات


أكتوبر 29 -28 -27 أیام خالل البیضاء الدار مدینة شھدتالوطنیة األیام و ھو أكادیمي نشاط علمي تنظیم ، 2010خالل و . التاریخي للبحث المغربیة للجمعیة عشرة الثامنة"المدن عنوان : تحت الوطنیة نظمت ھذه األیام السنة ھذهتحوالت و الدار البیضاء میناء ، تاریخ المغرب في المراسيشعبة و المغربیة بتنسیق بین الجمعیة ، المعاصر» المغرب،و مجموعة الشق عین اآلداب بكلیة الحضارة و التاریخو اآلداب كلیة ذلك برحاب و ، و المغرب إفریقیا حول البحث

. الثاني الحسن جامعة الشق- عین اإلنسانیة العلومیعتبر موضوعا السنة ھذه خالل تناولت األیام الوطنیة، و السیاسیة الساحة على الراھنة التاریخیة من المواضیعو موضوع الموانئ ھو و أال ، و االجتماعیة ، اإلقتصادیةتعتبر التي ، البیضاء لمدینة الدار بالنسبة خاصة المراسيالذي للدور نظرا الوطنیة األیام لھذه العلمیة األشغال محورو العمراني ، المستوى على المدینة تطور في لعبھ المیناءتبوأ مما خولھا ، ، و السیاسي االجتماعي و ، اإلقتصادياالقتصادیة البالد عاصمة و ، بالمغرب مدینة أكبر مكانةالتقدیمیة الورقة في و ذلك كما جاء العالم نحو بوابتھا و ،

التي االستراتیجیة الوظائف على أكدت التي ، الوطنیة لألیامجمیع على الیوم مغرب في المراسي المدن بھا تضطلع

. المستویاتالتي األدوار على أساسي بشكل التقدیمیة الورقة أكدتكانت حیث ، المغرب تاریخ فترات طوال المدن ھذه لعبتھافتحت و ، و الحضاري الثقافي التالقح و لالنفتاح نموذجامع اآلخر التأثر التأثیر و تجربة المغرب لخوض الباب أمامو مجھري بشكل التقدیمیة الورقة ھذه ركزت و . األجنبيالنموذج األمثل باعتباره البیضاء الدار نموذج ، على دقیقالذي مینائھا بتطور تاریخھا و تطورھا ارتبط التي للمدینةالتقدیمیة الورقة قدمت حیث ، لھا ممیزة عالمة أصبحمحمد سیدي فترة منذ خاصة المدینة لتطور تاریخیا تمرحالو بدایة انفتاح الدار م 19 القرن ، مرورا بفترة اهللا عبد بنإلى وصوال األوربي، االقتصاد على مینائھا و البیضاء الماریشال لعبھ الذي الدور و الفرنسیة الحمایة مرحلةمیناء عصري تأسیس في ، بالمغرب عام مقیم لیوطي أولھامة بأدوار البیضاء الدار مدینة اضطالع في كبیر ساھماقتصادي قطب إلى تحولت حیث الحمایة عھد في سواء ،

: حسام ھاب تغطیة ومتابعةبن مسیك اآلداب بكلیة باحث طالب

ملتقيات


انتقال على استقاللھ و المغرب إثر حصول بعد فیما أو ،لعب إلى ، ھام اقتصادي دور لعب من البیضاء الدارالمدینة یجعل مما . اجتماعیة و سیاسیة طبیعة ذات أدوارارتبط تطورھا حیث بمینائھا ، بشكل وثیق تاریخیا مرتبطةنوعیة و سكانھا نمط و المعماري شكلھا و العمراني المعالم أحد یعتبر الذي المیناء ھذا تطور و بنمو ، أحیائھاقد و . الخارجي على العالم النفتاحھا بوابة ببالدنا و المھمةسبع في الوطنیة األیام محاور األرضیة التقدیمیة اقترحت

: أساسیة نقطعبر تطورھا و ، المراسي المدن نشأة • ·

. التاریخو المواقع ) المراسي المدن أركیولوجیة • ·

. ( الھندسةأصناف المدن المراسي . • ·

أدوار المراسي . وظائف و • ·و الداخلیة الھجرة في المراسي أثر • ·

الخارجیةالتطور . و النشأة : البیضاء میناء الدار • ·

تطورھا و نمو المدینة دوره في و المیناء • .

سنویا ملتقا تعتبر التي الوطنیة األیام ھذه عرفتو ، أجانب و مغاربة باحثین مشاركة المغاربة للمؤرخین

في المتفوقین الطلبة مشاركة ھو السنة ھذه خالل الجدیدالذین و ، الحضارة و التاریخ تخصص الماستر سلكالھدف یكمن و . المغرب كلیات جمیع من اختیارھم تمو للنقاش للطلبة المجال فتح في المبادرة ھذه وراء من االشراك أفق في الباحثین ، و باألساتذة المباشر اإلحتكاك. المقبلة لألیام الوطنیة العلمي اإلعداد في الفعلي مستقبالللبحث المغربیة للجمعیة الوطنیة األیام أشغال امتدت نظمت األول فخالل الیوم . أیام ثالثة مدى التاریخي علىعلى ثالث المتدخلون األساتذة ركز خاللھا ، جلسات ثالث

: و ھي محاور أساسیة. التحدیث و البیضاء الدار میناء .1

. و امتدادات جذور ، ملیلیة و سبتة : الثغور 2. الموانئ. بامتیاز إفریقي میناء البیضاء، الدار میناء .3

بین علمي لقاء عقد ، من الیوم األول الفترة الزوالیة خالل والمغربیة للجمعیة العام الكاتب المودن الرحمن عبد األستاذبكلیة التاریخ و الحضارة شعبة طلبة التاریخي ، و للبحثالطیب األستاذ تسییره على أشرف ، الشق عین اآلدابالمغرب المعاصر بكلیة عین في تاریخ بیاض أستاذ باحثو علمي نقاش لفتح للطلبة فرصة اللقاء كان حیث ، الشقكتاب ذ- یقدمھا التي األساسیة اإلشكاالت و األسئلة طرحإیناون قبائل : اإلستعمار قبل المغربیة «البوادي المودن :عشر» التاسع و عشر السادس القرن بین المخزن وذ- بین اإلیجابي التفاعل من نوعا خلق الذي الشيء .و االقتصادي التاریخ مواضیع و قضایا في الطلبة و المودن

. االجتماعي بالمغربالوطنیة األیام من خالل الیوم الثاني األشغال تواصلتالتي الرابعة الجلسة الصباحیة الفترة في عقدت حیث ،الماضي بین بالمغرب المراسي «المدن : ھو محورھا كانتواصلي نظم لقاء الجلسة ھذه نھایة بعد . و » الحاضر وخاصا كان التاریخي للبحث المغربیة الجمعیة مكتب بینمفتوح لقاء الصباحیة الفترة تخلل ھذه قد و . بأعضائھاالتونسیین الباحثین أحد السعداوي إبراھیم األستاذ عقدهالطیب األستاذ جدید من تسییره على أشرف ، المعروفین

، الشق عین بكلیة التاریخ شعبة طلبة حضره و بیاض حول الكتابة اللقاء موضوع تمحور حیث الطلبة الباحثون و


ذ- السعداوي تقدیم بتونس ، من خالل التاریخیةالتاریخیة الكتابة منھا مرت التي المراحل فیھ تتبع عرضاعلیھا اشتغل التي القضایا و المواضیع و ، التونسیةاللقاء نھایة في . و التاریخ حقل التونسیون في الباحثونحیث ، و الطلبة عمیق بین ذ- السعداوي نقاش فتحالموضوع یطرحھا التي اإلشكاالت على تدخالتھم ركزتاالجتماعیة و االقتصادیة و السیاسیة عالقتھ بالسیاقات فيللمقارنة بین فرصة أیضا اللقاء كان . و تونس التي تعرفھافي . التاریخیة الكتابة في التونسیة و المغربیة التجربةمسجد الحسن مؤسسة انتقل المشاركون إلى الفترة الزوالیة

: في موضوع التي كانت الخامسة ، لیحضروا الجلسة الثانيو الجلسة ، التحوالت اإلجتماعیة « و البیضاء میناء الدار »األدوار» ، و اللتان و البنیات : المراسي المدن » : السادسةلمؤسسة الوسائطیة بالمكتبة المحاضرات بقاعة عقدتا

الثاني. الحسن مسجدقام الوطنیة األیام من األخیر و الثالث الیوم في حیث ، البیضاء الدار لمیناء میدانیة بزیارة المشاركونحول بالمیناء المسؤولین شروحات لسماع فرصة كانت إضافة مرافقھ أبرز و تطوره مراحل و ، تأسیسھ تاریخیلعبھ الذي المھم الدور و أنشطتھ اإلقتصادیة ، طبیعة إلىلإلقتصاد بالنسبة أھمیتھ و الخارجیة التجارة میدان فيللبحث المغربیة للجمعیة الوطنیة األیام لتنتھي . الوطنيأھمیة حول ، األكادیمي العلمي النقاش من في جو التاریخيھو زال ال كان و كبیر اقتصادي كقطب الدار البیضاء مدینة، بالمیناء عالقتھا في المغربي لإلقتصاد األساسي المحورالحركیة في ھام فضاء و المدینة تطور قاطرة یعتبر الذيللمجتمع الثقافیة و السیاسیة و االجتماعیة و االقتصادیةالتاریخي للبحث المغربیة الجمعیة لتتفق . البیضاوياآلداب الرباط في كلیة المقبلة األیام الوطنیة عقد نیة علىالمجال تفتح جدیدة بمقاربات جدید تاریخي موضوع مع ،علمیة خدمة جرأة بكل المغرب تاریخ مواضیع للخوض في

. المغربي التاریخي للحقل


ومنهجية مفاهيمية مقاربات الثقافي الدراسي:التراث اليوم

وسلوك، تفكیر وأنماط نظم من ابتدعتھ األمم ما التراث كل یشملثقافیة وممارسات من معارف وما خلفتھ وفنون، وعادات وقیمونظرا السابقة. األجیال وخبرات الماضیة للتجارب وآثار ترمزابتدعت فقد اإلنسان، الحضاري في مسیرة اإلرث ھذا ألھمیةمالمحھ، ورصد سبر أغواره أجل من عدیدة ومناھج أدواتھواجسھا بعض استلھمت التي واألسئلة، المقاربات وتعددتإبستمولوجیة. وانشغاالت إیدیولوجیة منطلقات من أحیانا،الھادفة المنھجیة بالمسائل اإلطار، نفس وتزاید االھتمام، فيوطرائق المناھج فاعلیة تطویر سبل في النظر تعمیق إلى

. البحثوسائل العلم أن ھذا المضمار، المفكرین، في بعض یرىالمجال وفتحت التراث بحر في الغوص من مكنتنا إن والفكرسبب اآلن، نفس في فإنھا، ــ جدیدة ورؤى مقاربات أمام المتعلقة والمعاني المفاھیم من العدید یكتنف الذي الغموضاألكادیمي وتعدد الفاعلین المنشغلین الحقل النقسام نتیجة ، بھوتمایز متنوعة، وتخصصات مختلفة قطاعات في بالتراث إلى أدى مما االشتغال، واستراتیجیات والمقاربات المرجعیاتالجامعي التراث جدیدة مثل تراثیة وأصناف مصطلحات ظھوریدخل الذي الثقافي الساحلي"، التراث ......وأیضا " والصناعي

في التراثیة بالقضایا المنشغل مختبرنا، اھتمام دائرة في بقوةتحكمت التي المجاالت أھم من باعتبارھا المغربیة، السواحل

المختلفة. الحضاریة والتفاعالت المثاقفة عوامل فیھااللقاء خلخلة ھذا من عقد الغایة فإن ذلك، على وبناء واستراتیجیات التراث في التفكیر میكانیزمات ضبط و المفاھیمالمتعلقة في اإلشكالیات خاص، النظر، بشكل وتعمیق البحث،ھذا في بھا المعمول المنھجیة واألدوات المفاھیمي بالجھاز

. المجالیفسح المجال اللتقاء باحثین من الذي ھذا اللقاء - من نأمل النظر ووجھات الخبرات وتبادل مختلفة، ومشارب تخصصات تطویر شأنھا من التي النماذج الستعراض الفرص لنا یتیح أن -واالستنتاجات، النتائج بعض إلى وللوصول ، للموضوع نظرتنافي الملتقى ھذا في حصرھا، یمكن التي أسئلتھ من باالنطالق

یلي: ماوخصوصیاتھ، ھي أنواعھ وما بالتراث عامة؟ نقصد - ماذا

ومظاھره؟ محدداتھ ھي وما ؟ الساحلي الثقافي التراث ھو وماأي - وإلى الموضوع؟ مقاربة تقتضیھا التي المناھج ھي ما المیدان، عن ھذا في ، المؤرخین ومناھج مقاربات حد اختلفتولسنیین واقتصادیین وأنثروبولوجیین جغرافیین من غیرھم،

...

األركیولوجیا مختبر و المحمدیة - اإلنسانیة والعلوم اآلداب كلیة جامعة الحسن الثاني نظمتیوما دراسیا صباحا 9 على الساعة نونبر 2010 10 االربعاء یوم الساحلي الثقافي والتراث

مفاھیمیة مقاربات الثقافي التراث عنوان تحت


إصدارات

قراءة في كتابعمار ن إيفرى مغارة

من ، وسط القديم األ الحجري العصروجوهانس نامي مصطفى تأليف

موسيرReichert Verlag, Wiesbaden

2010

من تقدیم أ.د. مصطفى أعشيمغاربة باحثون التي یجریھا األثریة التنقیبـات نتائج توضحبعض في وخاصة ، المغربیة األثریة من المواقع العدید فيوإسھامات إبداعات وجود عن التاریخ، قبل ما مواقعاألرض؛ ھذه تربة تخزنھا كانت عریقة محلیة حضاریة ومعرفة خبرة لھم كانت محلیین بشر وجود یعني وھذامع تأقلموا أنھم إلى یشیر مما فیھا، عاشوا التي بالبیئةأن یبدعوا ویبتكروا لھم یسر مما بل وتحكموا فیھا، بیئتھم

وطوروھا. ثم استعملوھا ووسائل أدواتالمقوالت ننفي یجعلنا المحلي الحضاري التطور وھذاتجعل كانت التي الجاھزة، واألحكام السابقة والمسلمات كل أن أساس على خارجي، تأثیر مجال المنطقة ھذه من

الخارج. أتتھا من اإلبتكارات الحضاریةوجود التأثیر الخارجي ال ھذا أو الخارج أن ھذا أنھ یبدو إالالعالقات وأن الخاطئة، الفرضیات أصحاب عقول في إال لھكانت مسترسلة، كانت التي المتبادلة والتأثیرات الوحیدة

أوروبا. جنوب مع وكذا والصحراء إفریقیا شمال بینذلك؟ كیف

األخیرة، األثریة االكتشافات خالل من سنحاول إبرازه ما ھذاأو الخمیسات، موسى قرب أو ن عمر إیفري في سواء فيتافوغالت موقع في أو الناظور، قرب عمار ن إیفرى فيجبل في وأخیرا ؛ المغرب شرق شمال في بركان قربأكتوبر شھر في أخیرا تم حیث الكبیر، باألطلس أوكایمیدنمع العصر النحاسي على سابقة اكتشاف مستوطنة 2010

صحراوي. تأثیر ذات حجریة أدواتمدینة قرب عمار ن إیفري في األخیرة الدراسات تشیروھي العاطریة الحضارة أن إلى الشرقي، بالمغرب الناظورالعصر خالل برزت صرفة محلیة إفریقیة شمال حضارة سنة 30000-170000 بین ما األوسط القدیم الحجريفي المعروفة الموستیریة الحضارة مع تزامنت وقد ق.م.،على العثور تم دائما، الموقع وبھذا األدنى. والشرق أوروباسنة االلف المائة منذ مقصودة بطریقة محفورة محاراتوھي تشبھ معینة؛ لطقوس للتزیین أو إما ق.م.، استعملتقرب موقع تافوغالت من استخراجھا تم التي المحاراتاستعملت أنھا بالمغرب الشرقي ،والتي یبدو بركان مدینةمن تحقیب الباحثون والطقوس. وقد تمكن بدورھا للتزیین80000 و 82000 بین ما مختبریا تافوغالت محارات

ق.م.الكتاب: محتوى

تمھید یلي: ما على تحتوي صفحة، 337 من الكتاب یتكونجداول، مع رئیسیة، ابواب وثالثة (17-9) ومقدمة ومدخلبرسوم خاص وآخر باللوحات، خاص وآخر لألشكال، واحدالفرنسیة باللغة الكتاب ملخصات یلیھا الحجریة. األدواتبجانب ثالثة وبیبلبوغرافیا. العربیة واللغة األلمانیة واللغة

اإلنجلیزیة: باللغة فھارسموقع إیفري من المستخرجة الحیوانات ببقایا أولھا، خاص

عمار؛ ن


إیفري موقع رواسب تحلیل ثانیھا،عمار؛ ن

الفخاریة المستخرجات تحقیب ثالثھا،التألق باستخدام عمار ن بإیفري

الحراري.یلي: ما الثالثة تتضمن األبواب

حول عامة معطیات األول: البابیتحدث وفیھ عمار، ن إیفريوإطاره األثري الموقع عن المؤلفانوالستراتیغرافیا التنقیبات ثم الطبیعيمستویات لمختلف الثقافیة والتأویالتالمكتشفة والمجموعات الستراتیغرافیاالمجال تمثل الخ(خریطة المدروسةعمار ن بھ إیفري الذي یوجد الجغرافي

.(تحلیل عنوان یحمل الثاني: البابومستودعات الحجریة األدواتالحجري للعصر األعلى اإلستیطان

عمار. ن األوسط إلیفري القدیماألدوات بتحلیل یھتم الثالث: البابلمستودعات العائدة الحجریةالحجري للعصر األسفل اإلستیطان

ن عمار، بإیفري األوسط القدیم

الشرقي الریف بمنطقة اإلھتمام یعود(Campardou) بھ قام ما إلى1914 سنوات بین ما كامباردوبمدینة بلغماري وكیفان في و1919في أجراھا التي التحریات وكذا تازة؛سنة قبل المدافن حول گرسیف نواحيتقوم والتي منطقة ادزیرة ، في 1994سنة من انطالقا فیھا، بالتنقیب اآلن

مغربیة. علمیة بعثة ،2005بھا قام التي التحریات ننس والمون باساك كارلوس اإلسباني1946 بین ما Carlos Pasacmon

في منطقة الناظور. و1964المنطقة، معرفة عدم أو الجھل وھذاالباحثین من مجموعة دفع الذي ھوإلى ،1994 سنة من انطالقا المغاربةالتي المنطقة ھذه في بأبحاث القیامما علماء اھتمامات ھامش ظلت علىالقیام یفضلون كانوا الذي التاریخ، قبلالكبرى الحواضر بجوار بأبحاثھم

البیضاء. والدار الرباط وخاصةاطار في األبحاث ھذه تمت وقدوما التاریخ قبل ما البحث: مجموعة

الشرقي،( الریف في التاریخ قبیلPréhistoire etProtohistoire du Rifبین تعاون إطار في (orientalوالتراث اآلثار لعلوم الوطني المعھداألثار أجل من األلمانیة واللجنة وكان .(CKAAK ,eskava)مجموعة طرف من المسطر الھدفمتعددة مقاربة على یعتمد البحث،العدیدة السمات إبراز في اإلختصاصاتالتي والمناخات الطبیعي للوسط الحجري العصر نھایة خالل تطورتاألعلى والبالیستوسین األوسط القدیمالمظاھر طبیعة وتحدید والھولوسین،التاریخ قبل ما خالل للساكنة الثقافیة

التاریخ. قبیل وماالمنسیة بالقضیة الباحثون اھتم كماتم الذي والتبادل بالتفاعل المتعلقة حدود عند المرحلة خالل الساكنة بین

وأوروبا. إفریقیا القارتینإیفري في التنقیب عملیات تمت2005 و 1997 بین ما عمار نربیع انطالقا من جدید من واستؤنفت


.2009 سنةالمستخرجات األثریة ودراسة التنقیبات من 15 سنة وبعدبحیث متوقعا، كان أكبر مما كانت النتائج مخبریا، وتحقیبھامن ألكثر مرة، وألول اكتشاف، من تمكنوا الباحثین أن

تاریخیا. قبیل وما تاریخیا قبل ما موقعأ 250العلمي المشروع ھذا انطالقة في ھذا الكتاب مؤلفا ساھمفي الموقع. وقد یقع ما كل ومتابعة في التنقیب والدراسة و“اإلیبیروموریین” ببقایا المتعلقة النتائج نشرا أن لھما سبق

عمار. ن وإیفري البارود ن إیفري فيوالمغارات المستوطنات في المبرمجة التنقیبات أمدت ولقدأثریة بمستخرجات الباحثین الطلق الھواء في أو والمالجئدراسات علیھا أجریت بشریة بقایا الخصوص على منھامكنت والتحقیب، التحلیل مناھج مختلف فیھا طبقتانطالقا الشرقي الریف ماضي تسطیر إعادة من الباحثیندخول غایة األسفل وإلى القدیم الحجري الحجري العصر من

اإلسالم.والعائدة الموقع في التنقیبات بنتائج الحالیة الدراسة تتعلق

ن عمار. بإیفري األوسط القدیم الحجري للعصرالعلمي الجھد من مضنیة سنوات الكتاب ھذا إنجاز تطلب وقدمختلف حول بھا قاما التي الدقیقة فالدراسة والفكري.والتحلیل الحجریة للصناعة –التصنیفیة التقنیة المظاھرالى باإلضافة اإلستثنائي، الستراتیغرافي للنسق العمیق

الموقع. الدقیق لھذا اإلطار الكرونولوجي تحدیدالصور من مجموعة على بتوفره الكتاب ھذا یتمیزالموقع من المستخرجة الحجریة األدوات توضح واألشكالسیساھم مما وھذا األوسط، القدیم الحجري للعصر والعائدةكل في ولكن المغرب العصر لیس فقط في بھذا التعریف في

.( الصور ( أنظر المؤلفان یشیر افریقیا، كما شمالعمار: ن بإیفري الجدیدة المحصل علیھا المعطیات 1-

المستخرجة الجدیدة والقرائن المعطیات على اعتمادافي النظر إعادة إلى المؤلفان یمیل عمار، ن إیفري منالسابقون، الباحثون وضعھا التي البسیطة، الستراتیغرافیاالحضارة بعد جاءت العاطریة الحضارة أن في والمتمثلةإلى أدت جدیدة تحقیبات على اعتمادا وذلك الموسیتیریة،سنة أكثر 145 إلى تعود المذنبة الحجریة األدوات أن إبرازالحجري للعصر جدیدة تاویالت أمام أننا یعني وھذا ق.م.،یعتقد كان السابق في ألنھ إفریقیا؛ بشمال األوسط القدیمفي ینتھي وأنھ سنة ق.م.، یتجاوز 40000 ال أن العاطريالحضارة تبدأ عندما ق.م. 20.000 حوالي افریقیا شمال

اإلیبیروموریة.استراتیغرافي تسلسل على الوقوف من التنقیبات ھذه مكنتمن تمتد بشریة استیطانات توالي یعكس أمتار، 6 بعمقLe Paléolithique ) األوسط القدیم الحجري العصر

األعلى القدیم الحجري العصر غایة moyen)الىبین ما أي (Paléolithique supérieur) Le

ق.م. سنة 30000-35000 و سنة 200000ن بإیفري األوسط القدیم الحجري العصر مستویات تتوزعالخاص الشكل أنظر ) مجموعات تحقیبیة ثالث إلى عمار

بالستراتیغرافیا):بأسفل أولي استیطان تمثل مرحلة األولى: المجموعة 1-1األول االستیطان مرحلة مستویات ففي الستراتیغرافیا.األدوات ھذه الحجریة، األدوات یالحظ قلة بأسفل المغارة،أدوات بھا تتسم التي التقنیة الخصائص بكل تتمیز التياألدوات غیاب من الرغم على وذلك العاطریة، الحضارة

لالستیطان. األول البدایات في العاطریة المذنبةوھي وسطى مرحلة تعتبر الثانیة: المجموعة 2-1یتضمن الكلسیة. الترسبات تحتلھا إذ عقیمة شبھ مستویاتصلبة، كلسیة ترسبات الثانیة، المجموعة من المستوى ھذالإلستیطان انعدام شبھ مع نادرة، حجریة أدوات بجانبكانت التي المناخیة للظروف راجع ھذا وربما البشري؛

آنذاك. سائدة

تعتبر وھي علیا، استیطان مرحلة الثالثة: المجموعة 3-1الھائل الكم من انطالقا األثریة المستویات وأغنى أھمھذه كثرة مكنت وقد علیھا. یتوفر التي الحجریة لألدواتوالتصنیفیة، الدراسات التقنیة جملة من إنجاز من األدواتاألساسیة الممیزات على الوقوف في كبیر بشكل ساھمتالمجموعات ھذه دراسة خالل فمن العاطریة. للحضارةالتقلیدیة الطرق محدودیة مدى بوضوح تبین الحجریة،الدراسات من النوع ھذا في متبعة كانت التي التصنیفیة أكدت فقد التكنولوجیة الناحیة من أما إفریقیا. بشمال مناھج تمت صناعتھا باعتماد األدوات قد ھذه أن الدراسةتم التي الخام المادة استغالل طرق في متعددة وتقنیات حیث أصلھا أومن األدوات نفسھا من علیھا، انطالقا التعرفخالل المذنبة). ومن لھذه األدوات صورة أنظر ) الجغرافيعمار ن إیفري الذي سكن المرحلة إنسان ھذه أن تبین ھذاخریطة أنظر ) كلم 50 حدود في جغرافیا مجاال یستغل كان

مستغال). الذي كان المجالالخام المواد عن للبحث فقط لیس المجال ھذا استغل وقدالقوت للبحث عن ولكن الحجریة، أدواتھ یصنع منھا التيعن للبحث وأحیانا، وكذلك والصید؛ القنص طریق عنأن على یدل مما الرمزي، أو التزییني بالبعد صلة ذات أشیاءواإلحساس الفني من التذوق یتمیز بنوع كان اإلنسان ھذامن محارین اكتشاف اإلستنتاج بعد ھذا تأكید تم وقد بالجمال.صنع من ثقبا یحمالن (Nassarius ) ناساریوس” نوع “األثریة المواقع أحد عمار إیفري ن من یجعل مما اإلنسان،


ینضاف الذي ھذا المجال؛ الصعید الدولي في على األساسیةتافوغالت، موقع في المغرب وخاصة األخرى المواقع إلىأكدت وجود ظاھرة التي وفلسطین إفریقیا ومواقع جنوب

المحار. من الرمزي لھذا النوع اإلستعمالالمرحلتین بین أن یستخلص التحقیبیة، الناحیة من 4-1 خمسة یناھز ما ھناك البشري، لإلستیطان األساسیتین لم التي الصلبة الكلسیة الترسبات تمثل سنة ألف عشر العلیا المرحلة أن حین في كبیرا، بشریا استیطانا تعرف8000±130000 بین ما تمتد زمنیة حقبة ضمن تندرج

سنة. و6000±83000 سنةبین ما تمتد فھي القدیمة، السفلى المرحلة أما

ق.م. سنة 9000 و±145000 سنة 12000±171000بقایا الحیوانات: 5-1

من المستخرجة الحیوانات عظام بقایا یخص فیما أما یقل عن ال ما تمثل أنھا الدراسات فتؤكد المستویات، ھذهالمستویات، في كل المتواجدة الحیوانات منھا ؛ نوعا 28والمائیة. البریة والسالحف والخیلیات والغزال كالعرويفي خصوصا بكثرة النعام بیض قشور تواجد یالحظ كمابنفس الفوسفاط كثرة والسفلى مما یفسر العلیا المستویات

المستویات.خاصة علیھا العثور تم فقد القرن األبیض، وحید بقایا أماالحجریة األدوات على أیضا تحتوي التي بالمستویات

(العاطریة). المذنبةخالل من االستنتاج یمكن أخرى حیوانات بقایا وھناكبین 130000 ما حاد بجفاف تمیز قد المناخ أن تواجدھا

سنة. و100000 سنةالمذنبة: الحجریة األدوات 6-1

للحضارة العاطریة الحجریة المنتمیة فاألدوات عام، بشكلاألوسط القدیم الحجري العصر معظم تشكل أصبحت التيوالعمودي، األفقي االختالف من بنوع إفریقیا، تتمیز بشماللألدوات التصنیفیة التركیبة خالل من االختالف ھذا ویتجلىأنظر ) الخام المادة تحویل في المعتمدة التقنیة والمنھجیات

الصور).طرف من استغالل المجال كیفیة خالل من أیضا تتجلى كما

ما قبل التاریخ. إنسانأنجزت التي االختصاصات المتعددة الدراسة خالل ومنسمحت فقد عمار، ن إلیفري األثریة المعطیات حول جدید تصور وتقدیم األخرى، المواقع لنتائج نقدیة بمراجعةالمرتبطة المادیة للثقافات الحقیقیة للھویة جدید وتعریف

المناطق. األوسط بھذه القدیم الحجري بالعصرالغربیة والضفة غربا األطلسي المحیط بین فما وبالتالي،األبیض البحر شرقا، وما بین النیل لنھرالجنوبیة والحدود شماال المتوسطالعصر فإن جنوبا، الكبرى للصحراءما زمنیا الممتد األوسط القدیم الحجريق.م.، و30000 سنة 200000 سنة بین( أنظر العاطریة الحضارة من یتكون فقطالعاطریة). الحضارة توزیع خریطةباإلنسان العاطریة الحضارة وترتبطفي تعكس كما بیولوجیا، العتیق العاقلتنم ثقافیة عناصر تطورھا مراحل بعض

واضحة. ورمزیة سلوكیة حداثة عنتطورا المذنبة األدوات ظاھرة وتعتبرمعینة، معیشیة لظروف یستجیب تقنیاحسب وتختفي تظھر التقنیة ھذه أن كماوحسب البشریة المجموعات تالقح

المتبعة. المعیشیة األنماطجاء الكتاب ھذا فإن عامة، وبصورةمن مجموعة عن اللثام إلماطة في وقتھتؤكد التي األثریة والقرائن المعطیاتاإلبداع في إفریقیا شمال إنسان إسھامیكن لم إن ھذا ، اإلنساني الحضاريالوقت یفند بعضھا؛ وفي نفس رائدا فيشمال تجعل من كانت التي الجاھزة والمقوالت المسلمات

فقط. التأثیرات الخارجیة على منطقة مفتوحة إفریقیا


غریس نموذجا االستعمار قبل المغربیة الواحاتالملكي واألطروحات التي یعمل المعھد الدراسات سلسلة إطار في جامعي، باحث قسطاني، محمد بن ألفھ الذي العمل ھذا یدخل

مجال األرصدة في خلق تراكمات معرفیة في ومساھمة ببالدنا العلمي البحث إغناء لحقول إصدارھا على األمازیغیة للثقافةاآلداب بكلیة 1996 نوقشت سنة اإلجتماع علم في العلیا دبلوم الدراسات لنیل رسالة بحث أصلھ في والكتاب األمازیغیة. الوثائقیة

بالرباط. اإلنسانیة والعلوم

االستعمار حتى "الجذور" منذ لواحة غریس االجتماعي التاریخ یتناول الذي العمل ھذا أن إلى قسطاني محمد الباحث بن ویشیرالواحة. مجتمع عبر المغربي للمجتمع التقلیدیة البنیات حول الحوار في مساھمة ھو

الواحة مخصصة لدراسة كلھا وخاتمة فصول المغرب وستة االجتماعیة حول النظریات یناقش نظري مدخل من وتتكون الدراسةواألنثربولوجیة. والثقافیة االجتماعیة أبعادھا في

مزجھا میزاتھا من للواحة المغربیة. كما أن القالئل المخصصة الدراسات من كونھا تعتبر المھتمین، حسب الدراسة، وتكمن أھمیةالتحلیل. شتى في بناء نظریات تعتمد على أن وتحاول ھو میداني وما نظري بین ما ھو التحلیل في

المعھد. خارج وباحثین لمؤلفین طبعھا على المعھد عمل التي الدراسات من مجموعة إطار في تندرج الدراسة ھذه أن إلى یشار

أو التاریخ عبر المغربیة المقاومةجزأین في المقاومات مغرب

موضوع: حول دولیة ندوة العلمیة، أنشطتھ إطار في والبیئیة، التاریخیة الدراسات مركز نظمنشرت .2003 دجنبر و5 و4 3 أیام بالرباط المقاومات'، مغرب أو التاریخ عبر المغربیة 'المقاومةاألستاذان ونشرھما بتنسیقھما اعتنى جزئین. في ،8 رقم والمناظرات الندوات سلسلة إطار في أعمالھا.2005 سنة األمازیغیة للثقافة الملكي المعھد منشورات ضمن وصدرا صالح. اهللا وعبد حمام محمدالعربیة، باللغة للمداخالت المتوسط، الحجم من صفحة 539 في یقع الذي الكتاب، من األول الجزء خصصالقدیم، العصر في األمازیغیة العسكریة للمقاومة األول المحور خصص حیث محاور. ستة إلى وقسمت الوسیط العصر في المقاومة مظاھر لبعض والثالث القدیم، العصر في األمازیغیة الثقافیة للمقاومة والثانيالمغربیة للمقاومة والخامس والفرنسي، اإلسباني لإلحتاللین المغربیة المقاومة من لنماذج والرابع والحدیث،األمازیغي. األدب خالل من المقاومة لدراسة خصص فقد واألخیر السادس المحور أما ،1953 سنة بعدأعاله. إلیھا المشار الفرنسیة واإلسبانیة في المحاور باللغتین مداخالت صفحة، 354 في یقع الذي وتضمن الجزء الثاني،معطیات للقارئ وقدمت بمضمونھ، المرتبطة الجوانب مختلف الكتاب محاور ضمن الواردة المداخالت أغنت وقدفي مقاومة التدخل األمازیغ إسھام مدى خاص بشكل وأبرزت التاریخ، عبر المغربیة المقاومة حول وعلمیة تاریخیة

البالد. تاریخ مراحل مختلف عبر األجنبي

درعة منطقة تنمویة: وأفاق تاریخیة معطیات بالمغرب البیئةنموذجا

نموذجا"، درعة منطقة تنمویة: وأفاق تاریخیة معطیات بالمغرب، "البیئة كتاب یندرجعلى والبیئیة التاریخیة الدراسات مركز یعمل التي والمناظرات الندوات سلسلسة فيلوادي الواحیة للمنطقة البیئیة الخصوصیات والمشاكل إبراز العمل ھذا نشرھا. ویتوخىھذا كما یتبنى المنطقة. لتنمیة مقترحات تقدیم یحاول كما المغربي. (درعة) بالجنوب درااإلشكالیات تحلیل في قانوني و أدبي و تاریخي جغرافي، ھو ما بین تزاوج منھجیة اإلصدار

درعة. لمنطقة البیئیة

القدیمة (الفترة الماضي في للمنطقة البیئیة الوضعیة حول عامة نظرة الكتاب ھذا یقدموصف إلى ذلك یضاف الحالیة. البیئیة لبعض اإلشكالیات یتطرق كما والحدیثة) والوسیطة

األدب. وفي الطوبونیمیا وفي المحلیة األعراف في البیئة لمكانة

إصدارات


والرومان األمازیغ بین السالم نقائش معاھداتأعشي مصطفى لألستاذ

األمازیغ الباكوات بین السالم معاھدات "نقائش كتاب األمازیغیة للثقافة الملكي المعھد صدر عن ووثائق، نصوص سلسلة ضمن

والبیئیة. التاریخیة الدراسات وھو لمؤلفھ مصطفى أعشي، الباحث بمركز الطنجیة"، موریطانیا في والرومان

المسماة: النقائش وتشكل القدیم. التاریخ لفھم األساسیة المداخل من مدخال باعتبارھا إطار االھتمام بالنقائش في الكتاب ویدخلالتي المیالدیین"، الثاني والثالث القرنین الطنجیة خالل موریطانیا في واألمازیغ والرومان الباكوات بین معاھدات السالم "نقائش

النقائش عدد ویبلغ بالمغرب. القدیمة المنقوشة الكتابات تلك من نموذجا والباحثین، القراء أیدي بین أعشي مصطفى األستاذ یضعھاولیلي. علیھا بموقع عثر منھا عشرة ثالث نقیشة، عشر خمسة المدروسة

في موریطانیا والرومان األمازیغ بین سائدة كانت التي العالقات طبیعة بوضوح تبرز كونھا في تكمن النقائش، ھذه أھمیة ولعلعصرئذ. السیاسي والعسكري بالمنطقة في المجال ألف حساب یحسب لھا قوة أن الموریین كانوا بحیث الطنجیة،

المادة خرائط تغني وعلى النقوش ھذه من نماذج على یحتوي وھو صفحة. 93 ویضم المتوسط الحجم من فإن الكتاب لإلشارة،الدراسة. محور

وحضارتھ المغرب تاریخ في األمازیغیة المصطلحاتحمام محمد إشراف: األستاذ تحت

وھو المغرب، تاریخ في األمازیغیة المصطلحات سلسلة من األول الجزء یشكل الكتاب

للثقافة الملكي للمعھد التابع والبیئیة التاریخیة الدراسات مركز باحثو أعدھا مساھمات یضمالموضوع. ذات حول األمازیغیة،

المغرب حضارة تاریخي في بعد لھا التي األمازیغیة الكلمات الكتاب بعض ویرصدلھم لیس الذین على مستغفلة خاصة تبدو التي قد رموزھا معانیھا وفك ومحاولة استجالء

األمازیغیة اللغة یعرف بغنى أن اإلصدار ھذا شأن ومن األمازیغیتین. والثقافة باللغة إلمامتاریخھا. وبعمق

األمازیغیة األعالم من أسماء نماذجصدقي أزایكو األستاذ علي

المؤرخ األستاذ تألیف من ھو الذي العمل ھذا یمیز ما أھم أن الكتاب، تقدیم واضع وھو حمام، محمد یعتبر األستاذالحضارة وأصول تاریخ دراسة في األمازیغیة توظیفھ اللغة ھو " رحیلھ، قبل أسابیع أزایكو، صدقي المرحوم عليأكثر لالقتراب اللغوي األمازیغي الرصید لھذا استثماره في حمام، األستاذ نظر وجھة من ذلك، ویتجلى المغربیة".

باللغة "االستعانة أن یبرز والكتاب إلیھا. بالتوصل التقلیدیة المصادر تسمح ال التاریخیة التي الحقائق بعض منأصبح تفسیرھا أن یعتقد البعض التي أو الفھم على المستعصیة التاریخیة األلغاز بعض یحل یمكن أن األمازیغیة

نھائیا".

بھا تزود أن یمكن التي القصوى الفائدة تجاھل یمكن أكد أنھ ال اهللا، حین رحمھ ذھب إلیھ المؤرخ نفسھ ما نفس وھو"تساعد خاصة بصفة األمازیغیة دراسة على أن التأكید في یتردد ال في ذلك التاریخي. وھو البحث األمازیغیة دراسةأرض امتداد على األبد الموشومة إلى األسماء من للعدد الكبیر صحیح موضوعیة وتأویل قراءة على كثیرا الباحثین

افریقیا". شمال

وبشریة جغرافیة بأسماء تتعلق التاریخیة المصادر ببعض أزایكو األستاذ فیھا استعان التي التاریخیة والقراءةوثقافیة. واجتماعیة سیاسیة ومؤسسات

یكون في أن أملھ عن عبر المؤرخ فإن تاریخنا، قضایا من التي تتناول الكتابات في التوجھ ھذا مثل واعتبارا لندرةال محالة كثیرا ستساعد المكان "والتي في الوثائق الموشومة بمثل ھذه أكثر لالھتمام محفزا لألجیال الصاعدة الكتاب

للمغرب". والثقافي واالجتماعي التاریخي من الواقع قریبة واضحة صورة ورسم واسعة إعطاء نظرة على


ومجاالتھ أھمیتھ المخطوط األمازیغي:حمام محمد األستاذ إشراف تحت

للثقافة الملكي للمعھد التابع والبیئیة الدراسات التاریخیة مركز عن أھمیتھ ومجاالتھ"، الصادر األمازیغي: "المخطوط كتاب یندرجاللقاءات عرفتھا المداخالت التي مختلف أن تجمع تحاول الكتب من سلسلة والمناظرات، وھي الندوات ضمن سلسلة األمازیغیة،

نظمتھا. أن المعھد لمراكز سبق التي العلمیة

الوطنیة واحتضنتھ المكتبة التاریخیة الدراسات مركز نظمھ الذي الدراسي الیوم مداخالت من مھما جزءا یضم والكتاب الذيوحضارتھ. التاریخ المغربي في ودوره المخطوط بأھمیة العمیق اإلیمان ھذا یجسد اكتوبر 2004، 11 بتاریخ بالرباط

األمازیغیة أن تبین التاریخیة المصادر وبعض والمخطوطات النقائش فإن ومعلومات، معطیات من الكتاب في ورد ما إلى واستنادالغة كانت بل فحسب، شفاھیة لغة تكن لم اللغة األمازیغیة أن بوضوح وبھذا یظھر ألف سنة قبل المیالد، للكتابة كلغة اعتمدتعلى الحفاظ في أدوارا طالئعیة لعبت بالتالي وأنھا ومعانیھا، ونحوھا وصرفھا قواعدھا لھا أخرى لغة كأیة وكتابة تدریسوشرح تدریس كلغة الدیني التعلیمي النظام واستخدمت في الخصوص، على وجھ منھ األمازیغي المغاربي الثقافي الموروث

األمازیغیة. اللغة یعرفون إال ال للذین اإلسالم لمبادئ

ینفض إلى من حاجة في ھو األمازیغیة. رصید المخطوطات من الرصید ھذا على الغبار لنفض مساھمة ھو في مجملھ، والكتاب،علما اإلفریقي، وحضارة الشمال بتاریخ المھتمین الباحثین إشارة رھن ووضعھ ونشره، وتحقیقھ بھ وبأھمیتھ للتعریف عنھ الغبار

دفینة. وحضاریة لسنیة واقتصادیة واجتماعیة معلومات یكتنز بأنھ

الوسیط خالل العصر بالمغرب التعلیم تاریخأسكان الحسین األستاذ تألیف

كتاب "تاریخ للثقافة األمازیغیة الملكي المعھد عن صدر واألطروحات، الدراسات سلسلة إطار في

بمركز الباحث أسكان لمؤلف األستاذ الحسین م)"، ه/15-7 الوسیط (9-1 العصر خالل بالمغرب التعلیموالبیئیة. التاریخیة الدراسات

العصر خالل بالمغرب للتعلیم مقاربة تاریخیة تقدم الحجم المتوسط، من صفحة 205 تضم التي الدراسةوصول منذ بالمغرب التعلیم شھدھا تاریخ التي التاریخیة اإلشكاالت أھم الباحث رصد فیھا الوسیط. وقد

المیالدي. عشر الخامس القرن غایة إلى أفریقیا شمال إلى اإلسالم

لإلحاطة البعید الماضي أكادیمیا في للنبش فقط الوراء إلى رجوعا مؤلفھ، لیس یؤكد كما والكتاب،قضایانا حول بالمغرب اآلن الدائر النقاش " في مساھمة كذلك ھو بل وفھمھ، لتفسیره المختلفة بمالبساتھودراستھ"، تلك الفترة، في المغاربة، تبناه الذي التعلیمي النظام على التعرف من خالل التعلیمیة الحالیة،

اثني أكثر من منذ كانت مطروحة بالمغرب التي والتحدیات التي واجھھا أجدادنا المشاكل "والتعرف علىفي المجال التعلیمي". قرنا عشر

نفوسة ومسالك جبال قصورمحمد حمام األستاذ وتعریب تحقیق

وقصور "مسالك كتاب األمازیغیة الملكي للثقافة للمعھد التابع التاریخیة والبیئیة عن مركز الدراسات مؤخرا صدر

كونھ في أھمیة المؤلف، وتكمن المذكور. المركز مدیر حمام، محمد األستاذ وتعریب تحقیق من وھو جبال نفوسة"،إال القلیل، عنھ نعرف ال أمازیغي مكون وتاریخ تتناول عادات وتقالید والتي باألمازیغیة المكتوبة النادرة الكتب من

األستاذ جمع الذي إلى اللقاء تقدیم الكتاب یشیر المشروع، والدة أصل وعن نفوسة. جبال بسكان األمر ویتعلقالنفوسي بالفقیھ عسكري، وترجمان بقسطنطینة العربیة اللغة كرسي وأستاذ مدرسة مدیر كالسانتي دو الفرنسي أ.

مھتما بدراسة آنئذ كان وألن دوكالسانتي 1885 م. سنة المزاب الجزائریة منطقة في أوسلیمان أشماخي ابراھیمالفقیھ من طلب فقد ومعانیھا، ومصطلحاتھا كلماتھا یجمع كان التي نفوسة جبل لھجة وبالخصوص األمازیغیة اللغة

األمازیغیة. باللغة نفوسة جبل عن كامال كتابا أن یؤلف النفوسي

مرة أول نشر وقد افریقیة. شمال بقیة الحتالل فرنسا من تمھیدا ھذا االھتمام یكون أن حمام محمد األستاذ یستبعد والالنسختین، وھو محقق قام دوكالسانتي، وقد .1898 سنة الالتیني بالحرف نشره أعید ثم العربي 1885 بالحرف سنة

الفرنسیة. اللغة إلى األمازیغیة اللغة من بنقلھ


ترجمة درا، ن آفال وتھدئة الصحراء عطا آیت بوكبوط، حمدعلیھ، سبیلمان وتعلیق القبطان جورج لكتاب

الرباط، األمازیغیة، للثقافة الملكي للمعھد التابع والبیئة التاریخ منشورات مركز2008

المترجم بقلم تقدیمشاھد سبیلمان مؤلفھ جورج كون إلى الكتاب ھذا وقیمة أھمیة المترجم یعزيفي عطا آیت ومستقبل واقع في بعمق أثرت التي والتحوالت الوقائع على عیانناھیك التھدئة، مرحلة خالل بالفرنسیین اصطدامھم إبان العشرین القرن بدایة والقضائیة السیاسیة ومؤسساتھم عطا آیت تقالید عن ھامة معطیات تدوینھ عن

القرن العشرین. ثالثینات وبدایة عشرینات في الفرنسیون وجدھا كما والحربیةجغرافیة القسم األول لمحة ضم إذ الكتاب، فصول خالل تصفح من ویتجلى ذلكالنھریة المنطقة وشبكتھا تضاریس ألھم سبیلمان تطرق حیث عطا، بالد آیت عن

العامة اإلقتصادیة مواردھا وكذا ومناخھا،عطا، السیاسي آلیت والتنظیم اإلجتماعیة للممیزات الثاني فخصصھ القسم أما واإلستقرار، الترحال حیاة نمطي عن فضال علیھا، الطارئة والتغییرات والقضائیة السیاسیة تنظیماتھم من جوانب فتناول

وطقوسھم عاداتھم وبعضلبعض (أفخاذه)، عارضا بإیغسانھ كل خمس متناوال أخماس، خمسة في المتمثلة اإلتحادیة لبنیة الثالث القسم وأفرد

الفرنسیة عطا بالقوات المرتبطة باصطدام آیت األحداثدرعة واحات عبى الفرنسي الزحف مواجھة في اإلتحادیة قبائل أبدتھا التي المقاومة وقائع تناول الرابع القسم وفيعطا على آیت الفرنسیون فرضھ الذي واإلداري السیاسي للتنظیم الخامس القسم لیعرض في صاغرو، وجبل وتاوارینأدوار عن والثاني عطا آلیت اإلجتماعیة المورفولوجیا تعدیالت عن األول بملحقین، مؤلفھ مختتما إخضاعھم، بعد

حمیدة الشاوشالھوامش تاریخ في باحث لكل ضروري ومرجع تنكر، ال تاریخیة قیمة ذو للقراء نقدمھ الذي سبیلمان مؤلف إنفائدتھ، تعمیم إعادة في -1936 نشرت سنة التي الفرنسیة نسختھ نفاذ بعد - یسھم تعریبھ أن واألمل المعاصر. الصحراویة

الوطني التاریخ سجل في المستحقة ومكانتھم وتضحیاتھم عطا بآیت بالتعریف

الماسي ابراھیم سیدي أخبارعمر أفا اعتنى بنشره:

بالرباط، اإلنسانیة والعلوم بكلیة اآلداب باحث أستاذ أفا، قام بتحقیقھ األستاذ عمر الذي الكتاب،

إخباریة مادة یتضمن وھو األصلي باألمازیغیة. نصھ في أعد واإلنجلیزیة، الفرنسیة وترجم إلىالسیاسة واالقتصاد في عدیدة مجاالت تھم عشر التاسع القرن سوس في منطقة عن متنوعة

والثقافة. واالجتماع

أبناء من كاتبھا كون في بل عیان، شاھد عن صادرة كونھا في فقط تكمن ال المادة ھذه أھمیة ولعلثقافتھا. أحضان في والمنغمسین بخبایاھا العارفین المنطقة

مادة بالمغرب، فإنھ یقدم األمازیغیة باللغة التاریخي التألیف في نص أقدم یشكل كونھ على وعالوةاإلنسانیة. العلوم من غیرھا وفي اللسانیات في للباحثین أولیة


تحفومتاحف

متحف یوجد حیث غشت 20 ضیعة مدخلعمر الشیخ المتحف لقاعة المؤدي الممر

المعروضة بالمتحف من الوثائق نماذج بالمنطقة المستعملة من االواني نماذج


بالمنطقة المستعملة من االواني نماذجلطحن تستعمل كانت حجریة أداة

الحبوب

بالمنطقة في المستعملة التقلیدیة الحلي من نماذج


مغربي لجندي مجسم

أصفاد ورصاص فارغومروحة التحریر جیش سیارة ھیكل

فرنسیة ھیلوكوبتر طائرة


Amazigh writing: emergence decline and rebirth

Ahmed SKOUNTI, Abdelkhalek Lemjidi, El Mustapha NAMI

English Version by A. LEMJIDI


IntroductionThe Amazigh culture, spatially, is a vast historic-cultural area which includes the majority of Great Sahara and North African coast territories. This is a many times Millennium material and immaterial culture with complex, rich and diverse aspects.We analyze, in this paper, one aspect of this heritage covered both, the material by its archaeological nature, and the intangible by its symbolic palethnological nature «the inscription». The Amazigh, so-called libyco-berber writing is often defined by negative qualities including the following:

Allochthonous graphic even in its local name, tifinagh (referring to the [letters] Phoenician)It is remained marginal handwriting, having been inadequately supplied to withstand competition from other writing systemsThis is a script that, in deficiency of sustainable political support and/or a religious basis, has not been used to fix a literature, much less knowledge in a large senseThis is a disabled script, by centuries of neglect, agony, unable to serve a modern usage

libyco-Berber Inscriptions from Laghchiwat rock art site on Aoulitis Wadi South of Smara. Picture of Miran-Amnir-AMAR field mission, 2010 april.These negative qualities of Amazigh writing are often implicit arguments used to show by finger «imperfections» which would be any culture a bearer of. We have, therefore, reviewed on this issue that we have outlined in the introduction to the book we published in 2004 under the auspices of the Royal Institute of Amazigh Culture (IRCAM). For a scripture which currently has an important corpus of inscriptions engraved or painted, it is, indeed, significant that the debate to be focused on the origins question, moreover important, than on an effort of deciphering. Because it is surly curious, as writes Malika Hachid1, that ideographic type writing systems have revealed the secret of ancient civilizations, while ancient Amazigh writing remains largely enigmatic until today.How is this writing emerged? What was its thought processes? Why has it known this space narrowing confining it in the heart of the Central Sahara? Why does it know a rebirth for this last half century, culminating in Morocco by decisions at the highest level of the State to make it the official righting of the Amazigh language itself rehabilitated?

Origins of Amazigh writingThe beginnings of North Africa writing are not yet clarified. The emergence and development of Amazigh writing is always problematic despite a few efforts of historians, philologists, linguists, etc. In the current state


of research, linguistic, historical, archaeological data remain insufficient to answer this question. This has not disallowed the researchers to take a position for or against a local origin for this writing. Three points of view expressed in the available references relating to this topic:

An Eastern; Semitic origin2 ; A local origin3 ; An average position defended by l. Galand, in a recent synthesis, who «think (…)» that libyco-berber data, for the most part, were created in Africa» and «that the Semitic influence is either exercised strongly to create or improve the implementation of these materials is undeniable instead»4.

Azib n’Ikkis Bronze Age Rock Art Site. Anthropomorphic figure with Libyco-berber inscription. Pictures Before and after being vandalized by criminal hands.

S. Chaker and S. Hachi go further by writing : We suggest that materials necessary for the emergence of Libyan alphabet were made available, at antique epoch, by stylization and schematizing based on geometric characteristic of pre - and Protohistoric rock art as early as the Caballin/horse period. These simple graphical tools (…) will invest many areas of activity and symbolic Berber imaginary: «representations’ art, marking and ownership system and, finally, writing»5. native thesis is much more explicit in Mr. Hachid words, who thinks that Amazigh writing derives from a substratum of signs and old geometric symbols found in rock art and perpetuated in current Amazigh decoration. More than that, the author defends a greater antiquity of this writing when she put its appearance, in time, between 1500 and 1000 years BC, contemporarily to the Phoenician alphabet which, for a long time, were thought that it was derived from6.


Evolution and decline of Amazigh writing

Thus, in the present state of our knowledge, at least two chronological orientations must be mentioned: the Dougga bilingual inscription (138 BC) and Azib n Ikkis one (Bronze Age?), show the following:Greater ancient for this writing: this inscription embedded in a cartridge fitted in the body of an anthropomorphic, reflects a mastery of writing. If recognized dating advanced by G. Camps7, i.e. Ve-VIIe Century B.C, This degree of control would require at least a few centuries, which brings us back to the first half of the 2nd millennium BC. This dating is agree with the existence on the same site of Yagour several representations of halberds, thereof appearing at the beginning of the ancient bronze to disappear in the Middle Bronze age;It is far from Eastern influence (including Phoenician), which pleads, once again, to recognize the native character of this writing;It puts back the problem of the original home. M. Hachid located it somewhere in the Southeast of Sahara, in which emerged several languages/scripts so-called afrasians. Is the seniority of Azib n Ikkis inscription pleads for the existence of another outbreak in the Northwest?Nevertheless, based on assumption that this writing is from one or several origins, is indigenous, we find at least four alphabets more or less different from each other:An alphabet called Oriental Libyan is part of antique Numidia that delivered the greatest number of inscriptions. Is this concentration a historical reality or a circumstances of research advancement? This is here also where Libyan texts, owe a Numidian central power, have a formal and monumental character. The East Libyan as well, helped perform some decipherments thanks, particularly, to Dougga bilingual inscriptions (138 BC J.-C);An alphabet said Western Libyan that corresponds to the North of the Central and Western Algeria and Northern Morocco, iIt presents a number of characters (33) which far exceeds the previous which has only 24.;An alphabet said Saharan, probable ancestor of Touareg Tifinagh, alphabet which covers the saharo-Sahelian area;An alphabet called Tifinagh script in use among the Tuaregs, the only one who has known a great longevity.This typology of alphabets has been called into question by scientists such as l. Galand, S. Chaker and M. Hachid.The corpus of rock Amazigh inscriptions sites that we published in editions of IRCAM comfort us in the idea of greater complexity in the distribution of different alphabets, made even more inextricable by the existence of «sub regional alphabets», character entanglements, heterogeneity of signs, spatial difficult to understand distribution, etc.Even though the differentiation of these four types of alphabets (oriental, Western, Saharan and tifinagh), is generally noticeable, it is archaeologically, to be confirmed. Thus, in southern Morocco, different alphabets share the same geographical space. But the High Atlas, really close to the western type of alphabet8, Amazigh inscriptions in Pre-Saharan and Saharan sites are confusing by their heterogeneity.Indeed, in the same geographical area, Western type of inscriptions found (Taouz, Waramdaz, etc.) and inscriptions presenting «lateral passage features « where we found two essential facts:

A geographical transition characterized by the coexistence of Western Libyan characters and Saharan characters and tifinagh;A diachronic concomitance characterized by the coexistence, in the same inscription, of characters based on points (proper to the Saharan alphabets and tifinagh), and characters based on features (proper to the Libyan). The site of Foum Chenna is a pertinent example.Finally, when this writing disappears in North Africa? Use of Amazigh writing is attested, at least, until the time of Roman occupation of North Africa, and probably for a few centuries later, but we do not have any way, even approximate, to date its use outside the area of Roman influences. Its demise would link any with the introduction of the Hebrew writing or with Arabic writing? But, why was it used in parallel with the Punic and Latin, and not with the Hebrew and Arabic writings?


Why are Amazigh old inscriptions not decrypted so far? This is a question that researchers are raised without so plausible answer9.This is not a disinterest, because, since the 19th century, investigations in this area are constantly attract researchers from several perspectives. It is not difficulty of interpretation, since other old scripts have been decrypted (this is the case for example of hieroglyphs). This is not either by rarity of Epigraphic documents since it was discovered thousands which certain moreover, bilingual (libyco-Punic or libyco-Latin).Decryption issues can be summarized thus:Heterogeneity of alphabets: identification of Libyan amazigh characters of Dougga stele is not necessarily applicable to other Amazigh inscriptions.The consonant character of old Amazigh entries does not facilitate reading even if the value of the characters is established;The almost systematic lack of separator «words» in the inscriptions, which makes the message more difficult to be read and witch is often brief.The evolution of the language during several centuries. Indeed, a signified may change signifier according to epochs.In addition to these intrinsic reasons to Amazigh writing itself, there are extrinsic reasons are summed up in a lack of political recognition of the oldest writing of North Africa. If archaeology has not been rejected out of the academic curriculum, and financial resources were dedicated to the study and the decryption of these inscriptions discovered until now, it would probably able to unravel the secret of the messages contained in these documents.

Renaissance of Amazigh writingThe colonization of the Maghreb beginning from the hold of Algeria Capital (1830) inaugurates two major actions in the service of the colonizer, anxious to know, to understand for better acting and controlling. The first worksite consists in the collection, recording and transcription of knowledge, expertise and heritage of the local populations. Setting writing was done exclusively in Latin characters. The second worksite is archaeological: it allowed exhuming, also, often destroying North African cultures’ artifacts, among them «libyco-Berber» inscriptions. The discovery of the latter informed about the existence, in the Maghreb, another system than the Punic, Greek, latin, Hebrew and Arabic writing. Their number justified interest which was consecrated by researchers as the abbe Chabot published a collection10. Decryption of these inscriptions being difficult, the link couldn’t be found between them and current dialects of the Amazigh language, hence the name «libyco-Berber inscriptions» that establishes a wavy relationship. At the same time a hierarchy between languages in presence is quickly implemented and institutionalized: to the predominance of the French language follows an almost officialization of classical Arabic and marginalization of the mother tongues of million of North Africans, the Amazigh and spoken Arabic. The situation became worse in the next of independence. The Amazigh teaching was eliminated and the identity dimension of this language was ignored, otherwise combated. The Maghreb progressed, now under the banner of an imposed Arabization. Worse, the operation was not only linguistic in the constitutions; it was also cultural. From the 1960s, especially in Algeria and in Morocco, a challenge, to the official orientation given to national identity, was born.Some intellectuals and political figures express a timid movement that still largely stifled by the post-independence euphoria and, later, by powers carried on a Jacobin conception for the nation, paradoxically inherited from colonizer.From the 1970s, defense Associations for what it was, at these moments, called «popular culture» are constituted and increasingly many researchers choose Amazigh language and literature. Berber Academy, consisting mainly of Algerians, conducts, from Paris, work of activism in favor of the rehabilitation of North Africa original language and culture. Based on the research work carried out hitherto, the Berber Academy spread on an Amazigh alphabet said Neo-Tifinagh. Later, another substantially different alphabet spread on in Morocco through the Amazigh review published in Rabat at the beginning of the 1980s. Its appearance was a Moroccan attempt to calm the eagerness of the activists in the aftermath of the events of the Berber Spring in Algeria in 1980, April. in Algeria as in Morocco the ban strikes any manifestation of this writing. Berber


Academy was dissolved in France under the two States regimes pressure, Amazigh is prohibited, and even a lawyer from Rabat, Hassan Id Belkassem, who dared to put a Tifinagh sign at the entrance of his cabinet, was put in prison.It appears more and more that the symbol that represents the Amazigh writing is for the powers in place, dangerous, even subversive character. Intellectuals, researchers, activists and students opt for Arabic and Latin, alphabets less suspicious to transcribe their language.During the 1980s, transcript of the oral heritage as well as creative writing will be mainly in the two alphabets with almost exclusively for Latin in Algeria and the coexistence of both in Morocco. But this has not prevented the circulation and use of Neo-Tifinagh, particularly among youth activists and students. Political opening of the two regimes, at the end of the 1980s for Algerian and at early in the 1990s for Moroccan, resulted in hatching all relative freedom. Associations were born in greater number and the debate on language and cultural issues expanded. The press is fortified with new titles and old log pages devoted to the Amazigh. The degree of openness of power was being tested in 1994: activists of Tilelli Association in Goulmima brandished banners with claims written in Tifinagh, were judged and then reprieved. Several more or less comparable events produced everywhere as soon as it is acted show’s claim in this own written form during cultural events. Yet, Associations of Amazigh Cultural Movement, in Morocco as in Algeria, intensify their work of reappropriation of their millennium cultural inheritance. Amazigh writing is emblematic of this movement: it is used in logos of associations, on T-shirts, work of calligraphy, cultural events, artistic events, at football matches; painting and sculpture and so on.Activists and members of associations have developed in Neo-Tifinagh fonts, such as the association Afus deg Fus (hand in hand). These fonts were widely used and helped to introduce this writing in the publication of books and magazines. The Tifinagh has also made its entry in the Internet. There is more and more web sites dedicated to this alphabet, its history, its evolution, its characteristics, etc.In both countries (Morocco and Algeria), authorities have understood that claim had reached a point of no return. This is why implementing High Commissioner to Amazighe Status (HCA) and recognition of the Amazigh national language in Algeria. Later, Morocco decided to respond to the claims of the amazigh cultural movement by creating the Royal Institute of Amazigh Culture (IRCAM). In Algeria, choice of Latin for transcribing the language seems irreversible with a symbolic place for the Tifinagh11. In Morocco, the alphabet question has been debated, in an unprecedented manner, between supporters of one or other of the three alphabets, namely Arabic, Latin and the Tifinagh. The IRCAM has predominantly voted for the adoption of the Tifinagh script and made a recommendation to King Mohammed VI who had endorsed it.

ConclusionThe Adoption, by the Moroccan government, the Tifinagh writing to transcribe the Amazigh language from the first entry in the public school in September 2003, was a historic decision. We lost enough time. And the invoice, today, likely to be very «high», not to mention delay in teaching Amazigh language, literacy, spreading of writing, the rehabilitation of an inheritance, in short the reconciliation with our identity. It is now, to accompany this decision, to proceed in several steps:

Recognize the Amazigh language as an official language for a future Constitution reform;Without waiting for the learning of the language to reach the University, it is urgent to establish in universities, departments of language and Amazigh literature as well as departments of archaeology, all times included in;Enhance research in all areas with a direct or indirect link with the Tifinagh writing (archaeology, epigraphy, historical linguistics, anthropology, literature, art, audio-visual, information science, teaching, etc.);Disseminate the results at two levels: (i) an academic level for a better flow of information and science; (ii) an applied level for better integration of writing in every day life.

(Footnotes)1 Hachid, Malika, 2000, Les Premiers Berbères. Entre Méditerranée, Tassili et Nil, Aix-en-Provence : Edisud.


2 Littman, E., 1904, L’origine de l’alphabet libyque, Journal Asiatique, 10è série, 4 : 423-440 ; Cohen, M., 1958, La grande invention de l’écriture et son évolution, Paris : Imprimerie nationale et Klincksieck, 3 vol. ; Friederich, J., 1966, Geschichte der Schrift, Carl Winter – Universitätsverlag ; Rössler, O., 1980, Libyen von Cyrenaica bis zur Mauretania Tingitana, in Die Sprachen im Römischen Reich der Kaiserzeit, Kolloquium vom 8 bis 10 April 1974, Kôln, Rheinland-Verlag ; Mukarovsky, 1981, Zur Herkunft der Tifinagh-Schrift, in F. Trost, Die Felsbilder des zentralen Ahaggar (Algerische Sahara), Graz, Akademische Druck-u. Verlagsanstalt, p. 36-38 ; O’Connor, M., 1996, The Berber Scripts, in P.T. Daniels & W. Bright (éds), The World’s Writing Systems, New York-Oxford, Oxford University Press, p. 112-116 ; Muzzolini, A., 2001, Au sujet de l’origine de l’écriture libyque, Lettre de l’Association des Amis de l’Art Rupestre Saharien, Saint-Liziers, 19 : 23-26.3 Camps, G., 1960, Aux origines de la Berbérie. Massinissa ou les débuts de l’histoire, Libyca/Archéologie, Épigraphie, Alger, 8. Il fut moins catégorique plus tard dans 1996, Écriture libyque, in Encyclopédie berbère, Aix-en-Provence, Edisud, art. Écriture, Tome 17, p.2564-2573 ; Chaker, S. & Hachi, S., 2000, A propos de l’origine et de l’âge de l’écriture berbère. Réflexions du linguiste et du préhistorien, in S. Chaker & A. Zoborski (éds), Études berbères et chamito-sémitiques : Mélanges offerts à Karl-G. Prasse, Paris-Louvain, Peeters (SELAF 381, M.S. 15), p. 95-111 ; Plus catégorique est Hachid, M., 2001, Les Premiers Berbères entre Méditerranée, Tassili et Nil, Aix-en-Provence-Alger, Edisud-Ina Yas, p. 173-190.4 Galand, L., 2001, Un vieux débat. L’origine de l’écriture berbère, La Lettre du RILB (Recueil des Inscriptions Libyco-berbères), 7 : 1-3.5 Chaker, S. & Hachi, Sl., 2000, A propos de l’origine et de l’âge de l’écriture libyco-berbères. Réflexions du linguiste et du préhistorien, p. 107 in S. Chaker & A. Zoborski (éds), Études berbères et chamito-sémitiques : Mélanges offerts à Karl-G. Prasse, Paris-Louvain, Peeters (SELAF 381, M.S. 15), p. 95-111.

6 Hachid, M., Les Premiers…, op.cit., p. 189.7 Camps, G., 1996, Ecriture libyque, in Encyclopédie berbère, Aix-en-Provence, Edisud, art. Écriture, Tome 17, p. 2564-2573.8 Skounti et al. , Tirra... Op. cit.9 Hachid, M., Les Premiers…, op.cit.10 Chabot, J.B., 1940, Recueil des inscriptions libyques, Paris.

11 Le site de la manifestation Djazaïr, Année de l’Algérie en France (www.djazair.com) est trilingue (arabe, amazighe, français), l’entrée en langue amazighe étant indiquée en latin et en tifinaghe.


ترویسةعلى وتراجمھا مطبوعاتھا من سنوات عشر ثمرة زوارھا یدي بین تضع الثقافیة تاوالت مؤسسةتصحیحھا، ونقدھا، إثرائھا، في ویساھموا كان مكان أي من انزالھا یمكنھم نسخة إلكترونیة شكلقدرتنا عدم ننبھ على أننا صدورھا كما حین كتبنا إنزال في نلوء جھدا لن علما بأننا نحیطكم كماسوف المكتبة أغلب أن غیر بالملكیة الفكریة تتعلق ألسباب القسم ھذا الكتب في بعض على انزال

متناولكم. في تكونشریحة أكبر إلى للوصول منا ھو محاولة القسم في ھذا الكتب ھذه وضع في الرئیسي السببالكثیرین على یخفى ال سبب آخر ھناك ولكن نفوسة، جبل األشم بجبلنا المھتمین القراء من ممكنةالتي سوف األمازیغیة، اللغة اإلباضي وكتب المذھب كتب على كتبنا المفروض ھو الحجر منكم

تنوعھا. الغنیة في اللیبیة ثقافتنا عن التضییق حاجز لنكسر ھنا كاملة ننشرھامن الكنز الھائل ھذا وتحقیق طباعة وترجمة في ساھم كل من بجھد الثقافیة مؤسسة تاوالت تھیبالنظر تستحق مكتبة لنا خلفوا الذین وتترحم على أجدادنا تشكر أن إال ال یسعھا المطبوعات، كما

بالده. وتراث على تاریخ غیور لیبي كل بل من قبل وحدھم نفوسة قبل أبناء من ال والتأملمؤسسة تاوالت الثقافیة عن

موحمد ؤمادي

http://www.tawalt.com/?p=2130

مطبوعات تاوالت مجانا

المكتبةااللكترونية