Ìwàpèlè: Понятие хорошего характера в традиции Ифа

Литература Ифа является важным источником информации о системе верований и ценностей народа йоруба. Поскольку Ифа является представителем всех других божеств (Сил Природы), она является также хранителем всех их мифов и моральных принципов. Люди йоруба верят, что Òrúnmìlá был рядом, когда Olódùmarè (Бог) создавал Небеса и Землю. Таким образом, Ифа знает историю Небес и Земли, а также устанавливает физические и нравственные законы, посредством которых Всевышний правит Мирозданием. Исходя из этого, понятно, что Òrúnmìlá рассматривается как мудрый советник, историк и хранитель Божественной Мудрости. Я приведу несколько имен восхваления Ифа, чтобы подтвердить сказанное:

«Akónilóran bí ìyekan eni

Ogbón ile ayé

Òpìtàn ilè ifè

Перевод:

Тот, кто обучает, владеющий Мудростью, как и вся его семья

Мудрость Земли

Историк земли Ifè».

Важнейшие философские концепции, находимые в литературе Ифа, включают в себя Ori (концепцию внутреннего духовного «Я»), Ebo (концепцию жертвоприношений) и Ìwàpèlè (концепцию безупречного характера). Эти три концепции взаимосвязаны и дополняют друг друга. Ori – суть удачи и основная сила, ответственная за удачу или неудачу человека. Кроме этого, Ori – личное божество индивидуума, которое управляет его жизнью и для его блага общается также с другими духовными силами. Все, что не санкционировано внутренним духом человека не будет произведено божествами. В Оду Ògúndá Méjì сказано:

«Orí, pèlé

Atèténíran

Atètègbenikòòsà

Kò sóòsa tíí dá ‘ níí gbè léyìn orí eni

Перевод:

Ori, я приветствую Вас

Вы всегда благословляете быстро

Вы благословляете человека перед всеми божествами

Ни одно божество не благословит человека без благословения его Ori».

Ebo (жертвоприношение) является одной из форм символической коммуникации посредством ритуальных действий со всеми Силами Вселенной. Йоруба считают, что помимо человека, во Вселенной существует две противоположные силы: одна по отношению к человеку настроена доброжелательно, а другая враждебно. Воинство Сил, благожелательно настроенных по отношению к человеку называется Ibo (божествами), а Силы, настроенные по отношению к человеку враждебно, называются Ajogun. Àjé (Ведьмы) также находятся в союзе с Ajogun и стараются разрушать как людей, так и дела их рук. Для того, чтобы выжить, людям необходимо предлагать жертвы этим двум противоположным Силам. Делая так, они смогут привлечь благословения и нейтрализовать трудности. Человек также должен принести жертву Ajogun и Àjé, но не с целью их призыва, а чтобы они не вредили ему или его работе.

Сила, которая выступает посредником между людьми, положительными и отрицательными сущностями, называется Èsù, и разделяет некоторые из атрибутов как Ibo, так и Ajogun. Он – это своего рода милиция Вселенной. Èsù беспристрастен и будет поддерживать, а также помогать только тому человеку или божеству, которое предложило необходимые жертвы. Это и есть то, что подразумевается под следующими словами: «eni ó rúbo l Èsùú gbè». После получения предписанных жертв, он приказывает Ajogun не причинять вреда человеку, который их предложил. Èsù также является хранителем àse, авторитета и Божественной Власти, посредством которых Olódùmarè создавал Вселенную. Он – истинный администратор Мироздания, принцип порядка и гармонии, примиряющий со всем человека. Его жена, Agbèrù, получает все жертвы от его имени. Это происходит после того, как будет принята их доля жертв, включающая в себя aárùún (пять зерен), а также некоторую часть всех предлагаемых материалов. Èsù передает необходимые послания божествам и Ajogun. В результате этого, как правило, устанавливается мир между конфликтующими сторонами (человеком и какими-либо духовными силами).

Анализируя все вышесказанное, неизбежно возникает вопрос: «Какая же роль, согласно йоруба, отведена в Природе человеку, который не может действовать без поддержки своего Ori, да еще и находится под постоянным влиянием духовных сил, которые он должен всегда умиротворять, чтобы выжить?». Имеет ли человек какое-либо вообще значение в этой системе? Вот здесь и вступает в игру концепция Ìwàpèlè. Вместе с набором таких понятий как несовершеннолетие и àyà e esè, Ìwàpèlè до некоторой степени освобождает человека, позволяя ему самому регулировать свое поведение так, что он может избежать столкновения с духовными силами. Ниже приводятся краткое описание и интерпретация понятия Ìwà, которое связано со всем, что было изложено выше.

Слово Ìwà формируется с помощью корня wà и добавлением префикса Ì. Первоначальное значение этого слова можно выразить как «факт бытия». У меня сложилось впечатление, что постоянно употребляемое значение слова Ìwà в наше время (характер), произошло с

помощью идиоматических выражений, вытекающих из первоначального его значения. Если это так, тогда Ìwà (характер) – это то, что будет. Характер человека может быть использован для характеристики его жизни, особенно с этической точки зрения.

Слово Ìwà (характер) может быть использовано для обозначения как хороших, так и плохих характеров.

«Ìwà okùnrin náà kò dára

Характер человека не является хорошим

Ìwà okurin náàá dára

Характер человека безупречен».

Иногда это слово также может использоваться для обозначения только исключительно безупречного характера.

«Obìnrin náàá ní ìwà

Женщина обладает хорошим характером».

Итак, характер, согласно традиции йоруба, делится на:

1. Ìwà pèlè (безупречный);2. Ìwà búburú (плохой).

Ìwà pèlè – это кроткий, добрый или, в широком смысле, хороший характер. Согласно йоруба, его развитие является одной из главных целей человеческого существования. Каждый человек должен стремиться к достижению Ìwà pèlè, чтобы у него была возможность иметь хорошую жизнь в мире, где доминирующее влияние оказывают различные духовные силы. Другими словами, безупречный характер позволяет человеку находиться в идеальной гармонии со всеми Силами Мироздания, включая Единого. Вот почему для людей йоруба, Ìwà pèlè – наиболее важная из всех моральных ценностей и величайший атрибут любого человека. Таким образом, суть практики религии йоруба – развитие Ìwà pèlè. Сказано: «Ìwà Lèsin», то есть, Ìwà – другое название религиозной преданности.

В литературе Ифа, Ìwà представлена женщиной. Ogbè Alárá является одним из Оду Ифа, в котором Ìwà описывается как невероятно красивая женщина, на которой женился Òrúnmìlá после того, как с ней расстались несколько других божеств. Несмотря на свою красоту, она не очень хорошо себя вела. У нее были плохие привычки и неконтролируемый язык. Кроме того, она была ленива и всегда убегала от своих обязанностей.

Спустя некоторое время, Òrúnmìlá больше не мог терпеть ее вредных привычек и решил отпустить ее. Однако, почти сразу же после того, как она ушла из дома, он понял, что не может без нее жить. Òrúnmìlá потерял уважение своих соседей и членов своей общины.

Все клиенты отказались иметь с ним дело и, таким образом, он лишился доходов. У него не было денег, одежды и других необходимых вещей.

Тогда Òrúnmìlá взял свою одежду Egúngún и отправился на поиски Ìwà. Он посетил дома шестнадцати наиболее важных лидеров культа Ифа, но не нашел ее. Он подходил к дому каждого из них и пел следующую песню:

«Мудрость ума – жрец дома Alárá

Предсказание было выполнено для Alárá

Было показано Оду Ejì Òsá

Потомок тех, кто пользуется железными прутьями для создания тридцати гонгов

Лучшее понимание – жрец Ajerò

Предсказание было выполнено для Ajerò

Не очень смелый человек, который отказывается полностью лезть в драку

Скажите мне, где вы видели Ìwà

Ìwà, я ищу вас

Если у вас есть деньги

Но нет безупречного характера

Ваши деньги будут принадлежать другому человеку

Ìwà – то, что мы ищем

Если у человека есть дети

Но нет безупречного характера

Его дети будут принадлежать кому-то еще

Ìwà – то, что мы ищем

Если у кого-то есть дом

Но нет безупречного характера

Его дом будет принадлежать кому-то еще

Ìwà – то, что мы ищем

Если у кого-то есть одежда

Но нет безупречного характера

Его одежда будет принадлежать кому-то еще

Ìwà – то, что мы ищем

Все блага, которые есть у человека

Если он не обладает безупречным характером

Будут принадлежать кому-то еще

Ìwà – то, что мы ищем».

После долгих поисков Ìwà, Òrúnmìlá узнал в доме Olójo, что она повторно вышла замуж. Когда он подошел к дому Olójo, он вышел ему навстречу. Òrúnmìlá рассказал о том, что он ищет свою жену, Ìwà, которая сбежала. Olójo отказался вернуть ее, и Òrúnmìlá пришлось совершить жертвоприношение, прежде чем покинуть его дом. Благодаря этому Olójo был отброшен на большое расстояние, после чего Òrúnmìlá забрал свою жену, и они отправились домой. Эта история важна для нас по нескольким причинам. Во-первых, потому что в ней отмечено, что женщина – символ безупречного характера. В фольклоре йоруба, женщина представлена с двух противоположных сторон эмоциональной вовлеченности. Она является символом любви, заботы, нежности, преданности и красоты. С другой стороны, женщина может быть и ведьмой, то есть символом нечестия, наглости и нелояльности. Поскольку Ìwà – это атрибут, который может быть как положительным, так и отрицательным, то, согласно культуре йоруба, он может быть представлен только женщиной. Используя такие символы, Ифа показывает нам, что каждый человек должен заботиться о своем характере также как он заботится о своей жене. Как жена может быть обузой для своего мужа, характер также может быть бременем для человека, но он никогда не должен отказываться от своей ответственности и обязанностей перед ним. Женщины могут рассматриваться как ведьмы и лжецы, но йоруба говорят, что без них общество обречено на вымирание, что более чем очевидно. Точно также, безупречный характер очень трудно приобрести, но если бы никто его не имел, в мире было бы очень трудно жить.

Во-вторых, из приведенной выше истории мы видим, что Ìwà была женщиной с вредными привычками и не обладала хорошим характером. Это означает, что человек, который стремится его иметь, должен быть готов терпеть то, что йоруба называют ègbin (поношения). Человек, желающий обладать безупречным характером, должен знать, что иногда он будет попадать в ситуации, которые будут оскорблять его достоинство и чувство порядочности. Несмотря на это, он не должен сходить со своего пути, теряя сущность и ценность жизни.

В стихе Ифа, приведенном выше, Ìwà сопоставляется с вещами, которые люди стремятся иметь: с деньгами, детьми, домом, одеждой и так далее. Ифа утверждает, что тот, кто не владеет Ìwà, быстро потеряет все, что имеет, и все блага будут переданы тому, кто сможет их использовать надлежащим образом. Характер является тем, что дает право на обладание любыми благами мира, согласно йоруба.

Еще один стих, касающийся Ìwà, приведенный Modupe Alade в восьмом номере журнала Olókun в августе 1969 года, немного отличается от приведенного выше. Далее приведен отрывок из этого стиха.

«Если мы возьмем деревянный предмет rágbá и ударим им

Давайте поприветствуем Ìwà

Если мы возьмем деревянный предмет rágbá и ударим им

Давайте поприветствуем Ìwà

Если мы возьмем деревянный предмет rágbá и ударим им о камень

Давайте поприветствуем Ìwà

С Ифа консультировались для Òrúnmìlá

Давайте поприветствуем Ìwà

С Ифа консультировались для Òrúnmìlá

Когда наш Отец женился на Ìwà

Впервые Òrúnmìlá женился на женщине

Ìwà – та, на ком он женился

Это была Ìwà

Она была дочерью Sùúrù (терпения)

Òrúnmìlá предложил Ìwà выйти за него замуж

Она сказала, что она согласна

Она сказала, что выйдет за него замуж

Но было одно табу, которое он должен был соблюдать

Никто не должен выгонять ее из ее нового дома

Никто не должен пользоваться ею небрежно, подобно тому, как кто-то использует дождевую воду

Никто не должен без причины наказывать ее

Òrúnmìlá сказал, что Бог не позволит ему сделать это

Он сказал, что будет заботиться о ней

Он сказал, что будет любить ее

Он сказал, что будет относиться к ней с добротой

После этого, он женился на Ìwà

Спустя долгое время

Он стал несчастным с ней

Он начал беспокоить Ìwà

Если она что-либо делала

Òrúnmìlá жаловался, что она поступает неправильно

Что бы она ни делала

Ему не нравилось

Когда Ìwà решила, что с нее довольно

Она сказала: ‘Хорошо’

Она вернулась в дом своего отца

Который был старшим сыном Olódùmarè

Sùúrù – отец Ìwà

Она собрала свои вещи

И отправилась домой

Она подошла к границе òrun

Когда Òrúnmìlá вернулся

Он сказал: ‘Приветствую людей в доме

Приветствую людей в доме

Приветствую людей в доме’

Ìwà не отвечала

Тогда Отец спросил, где она

Те, кто находились в доме, сказали, что не видели ее

‘Куда она делась?

Пошла ли она рынок?

Где же она?’

Он ждал ее долгое время

После этого

Он отправился к жрецу Ифа

Òrúnmìlá было сказано, что Ìwà сбежала

Ему посоветовали пойти поискать ее в доме Alárá

Когда он прибыл туда, то сказал:

‘Если мы возьмем деревянный предмет rágbá

И ударим о тыкву

Ìwà – та, кого мы ищем

Давайте поприветствуем Ìwà

Если мы возьмем деревянный предмет rágbá

И ударим о тыкву

Ìwà – та, кого мы ищем

Давайте поприветствуем Ìwà

Если мы возьмем деревянный предмет rágbá

И ударим о тыкву

Ìwà – та, кого мы ищем

Давайте поприветствуем Ìwà

Alárá, видели ли вы Ìwà?

Ìwà – та, кого мы ищем

Ìwà’

Alárá сказал, что он не видел Ìwà

Тогда наш Отец отправился в дом Òràngún, короля города Ilá

Потомку птицы с большим количеством перьев

Он спросил, видел ли он Ìwà

Òràngún сказал, что он не видел ее

После этого Òrúnmìlá побывал еще во многих местах, ища свою жену

Спустя долгое время

Он вернулся домой

Он провел предсказание

Он сказал, что искал Ìwà в доме Alárá

Он искал ее в доме Ajerò

Он искал ее в доме Óràngún

Он сказал, что искал ее у Ògbérè, жреца из Olówu

Он сказал, что искал ее у Àséégbá, жреца из Ègbá

Он сказал, что искал ее у Àtàkúmòsà, жреца из Ìjèsà

Он сказал, что искал ее у Òsépurútù, жреца Rémo

Òrúnmìlá было сказано, что Ìwà отправилась в òrun

Он сказал, что хочет отправиться туда и вернуть ее

Ему было сказано предложить жертву

Ему было сказано умиротворить Èsù

Òrúnmìlá предложил Èsù мед

Когда Èsù попробовал его

Он сказал: ’Что это такое сладкое?’

Òrúnmìlá одел свою одежду Egúngún

И отправился на Небеса

Он пел песню

Èsù решил разыграть его

Он отправился к Ìwà

Он сказал, что один человек прибыл на Небеса, что он ищет ее

И поет песню

Тогда Ìwà вышла из своего укрытия

И пошла туда, откуда доносилось пение

Òrúnmìlá был в одежде Egúngún

Через нее он увидел Ìwà

Он обнял ее

Тот, кто превращает неудачу в успех, раскрыл свою одежду

Он спросил, почему Ìwà сбежала

Она сказала, что сделала это, потому что с ней неправильно обращались

Òrúnmìlá попросил ее вернуться с ним домой

Но Ìwà отказалась

Она сказала ему возвращаться и вести себя правильно

‘Пользуйтесь безупречным характером

Заботьтесь о жене

Заботьтесь о своих детях

Ты больше не увидишь меня

Но я всегда буду с тобой

То, как ты будешь со мной обращаться

Определит, какой будет твоя жизнь’».

Этот стих частично подтверждает тот, который был приведен выше. В обоих случаях, Ìwà -женщина и жена Òrúnmìlá. В обоих историях также сказано, что она уходила от него, и он отправлялся на ее поиски. Песни, которые он при этом пел, практически идентичны в обоих случаях. Также весьма похожи процессы поиска. Однако, несмотря на все это, приведенные стихи все же отличаются. Во втором из них, Ìwà представлена дочерью Sùúrù или Терпения, который был старшим сыном Единого. Этот важный момент требует некоторых дополнительных разъяснений.

Второй стих связывает Ìwà с терпением и самим Богом. Это говорит о том, что человек, желающий развивать безупречный характер, должен сперва запастись терпением. Сказано: «Sùrùú ni baba ìwà Перевод: Терпение – Отец Характера». Из всех атрибутов, которые должен иметь человек, претендующий на обладание хорошим характером, терпение является наиболее важным, потому что если человек сможет уделять внимание размышлению над своими поступками и так далее, он практически всегда сможет поступать правильно и делать разумные выводы из того, что происходит вокруг него. Мы должны научиться быть терпеливыми с людьми и толерантными, если мы хотим приобрести хороший характер. Если бы Òrúnmìlá изначально проявлял бы терпение, он не потерял бы свою жену, Ìwà.

Причина того, что Ìwà связывается с Olódùmarè, весьма очевидна. Олицетворением безупречного характера является Бог, и Он хочет, чтобы люди уподоблялись Ему. Любой, кто уклоняется от развития безупречного характера, совершает преступление против Бога. Человек наказывается за это различными духовными силами, если только он не приносит соответствующих жертв, которые символизируют, что он раскаивается и хочет восстановить мир с божествами и Единым. В этом и заключается причина того, почему безупречный характер – сущность религии йоруба.

В историях Ифа нам предоставляются мифические сказания, которые при правильном подходе и добросовестном изучении, посредством аналогии, образов и так далее, помогают человеку находиться в гармонии со всем Сотворенным. Все истории, предписания и законы, относящиеся к Ìwà, призваны показать человеку одну простую очевидную истину – развитие хорошего характера является насущной необходимостью для тех, кто желает жить нормальной счастливой жизнью!!!

Человек, пока он существует на этой Земле, подвержен влиянию времени, которое включает в себя те воспоминания, которые он оставит о себе после своего ухода домой. Это еще одна причина, почему так важно развивать свой характер – чтобы оставить после себя хорошие воспоминания. В сообществе, которое почитает своих Предков, человек получает в награду за достижения хорошего характера то, что в его честь ежегодно будут совершаться особые церемонии, а также память о нем будет жить в историях, стихах и так далее.

Концепция Ìwà ясно показывает, что традиционные африканские религии основаны на глубоких моральных ценностях, которые лежат в основе их религиозных традиций. К сожалению, в наше время приходится часто слышать от невежественных христианских исследователей или представителей Ислама, что африканские религии не содержат в себе никакой морали. Так вот, для беспристрастного исследователя, трудно представить нечто более далекое от Истины.

Принцип Ìwà – доказательство того, что африканские религии основаны на важной и невероятно глубокой философии.