ك علو همتك ليكن هم

إهتز ملوته عرش الرحمن

فلينظر ااهد من يخالل

جواز القتال بدون إمام وال جماعة

ليكن القرآن زادك

كن رجال يزن أمة

لم تشتهر سامراء أو ( سر من رأى ) بتأريخها اإلسالمي

ومئذنتها امللوية وقصورها الفخمة بقدر اشتهارها بحادثة

٢٢-٢-٢٠٠٦ أو األربعاء األسود ...

العراقيون والزال .. األبواب على والثالثة .. سنتان

واملهتمون القلة بالشأن العراقي يتوجسون خيفة من هذه

احلادثة كلما أطل موعدها السنوي األحمر .

عشرات اآلالف من القتلى واجلرحى واملشردين واملهجرين

ثكلوا الذين من العدد هذا أضعاف وأضعاف ، واملعتقلني

ويتموا وترملوا ..

لسنا بصدد سرد تفصيلي لكل ما جرى ، ولسنا بصدد

زالت ال احلروف من كثيرا ولكن ، جديد من اجلرح ننكأ أن

من التحديات املستقبلية حتتاج بحاجة إلى نقط ، وكثيرا

منا إلى وقفة حازمة نقفها سوية متكاتفني ، كيال تتكرر

مأساة تفجير القبتني ، وكيال تكون ( عثرة السيد ) سببا

لذبح آالف جديدة من العراقيني ..

لم يكن احملتل الغاصب الغادر منذ االحتالل بأفرح منه

في هذه األيام ، فلقد اســــتطاع هذا املســـخ الشـــائه

-االحتالل - أن يوظف مبدأ اإلشغال ويستثمر دوامتها أبشع

املدى بعيد االستراتيجي بالتخطيط هو لينفرد استغالل

مع احلكومة ارمة اإلرهابية ومع وجهاء اخليانة والطائفية،

فيحدد صيغة وشكل الدولة العراقية املستقبلية حسب

هواه وحسب مراده وحسب تخطيطه هو .

املنكوبة سامراء في جرى ما وليس

فالكثير .. التفسير هذا عن ببعيد

لكشف كافية كانت العيان وشهود والوثائق الدالئل من

أمن يستهدف كان الذي اإلجرامي الفعل هذا حقيقة

استهدافه من أكثر ومستقبلهم وأرواحهم العراقيني

لبناء قباب أو مراقد .

الكثافة ذات ، كسامراء صغيرة مدينة أن يعقل فهل

، النسيج املتداخل القبلي والتوجه البسيطة السكانية

التي كتلك واسعة مؤامرة حقيقة عليها تخفى أن ميكن

بحماية املرقد كان الذي الوقت في ؟؟ ٢٢-٢ في حدثت

حكومة اجلعفري ؟

عدة من - بنظرهم احملكم - العمل هذا استثمر لقد

والكل ، العراقي الفرد إال مستفيد فيها الكل ، اجتاهات

فيها رابح إال الصون الشرفاء من أبناء هذا البلد ، فلقد

العميلة وحكومته االحتالل زج عندما ميدانيا استثمر

عودنا كما - اإلرهابيني خط - ملواجهة قواته من باآلالف

على ذلك .. واستثمر إعالميا بتشويه صورة اجلهاد العراقي

عن وحصره في قضية طائفية وصراع ثانوي مرجوح بعيدا

مواجهته في امليدان بعدما تلقى الضربات تلو الضربات من

فيدين ( بوش ) األميركي القرد ليخرج ، األبطال ااهدين

تفجير القبة ويتوعد ويتهدد ألجل املذهب .

وجالت فصالت بغداد في إيران حكومة جاءت وأخيرا

العراقيني دماء في - الكتفني إلى - يديها كلتا وغمست

وكل نفس كل فحاربت .. منهم السنة أهل وخصوصا

إن حتى .. وخلق وعلم فضيلة إلى يشير ما وكل همس

الرجل أو الشاب ليقتل رد االسم .. كل هذا يجري واحملتل

www.jaami.infoالعدد السادس

عبد الحميد سراج الدين

لكل الثأر بروح ويتفرج وتشفي بنشوة ينظر الغاصب

من فقدهم من مرتزقته وأذياله على أيدي أبطال اجلهاد

ورجال املساجد ..

املساجد أبناء دماء من غليله العدو شفى أن وبعد

أيدي على الكرماء وااهدين األبرياء والعراقيني

ميليشيات ( القذر وغدر ) ومن واالهم ، جاء الوقت ليكون

للضعفاء ومحررا ملساجد السنة !! كما كان بطال ناصرا

للشيعة من ظلم وجور النظام السابق .. فأسس محررا

لكي شاء من على وضغط الصحوات واستغل االس

يتنازل وعلى آخرين لكي يقبلوا ..

وبهذه الصورة اتصرة نعرف يقينا ونوقن جزما من

هو املستفيد األول والثاني من هذه ( األزمة األمنية ) كما

كتائب وقوف ثم ورحمته اهللا فضل ولوال .. يدعونها

اجلهاد اإلسالمي كلها بال استثناء - وقوفها - صفا واحدا

أن لكان ( الصفوي الصليبي- ) واملد االتفاق هذا بوجه

استبيحت كل قطرة دم إسالمية وكل بنية إميانية وكل

طابوقة في مسجد أو مصلى يذكر فيه اسم اهللا .

الفضائيات ولتطبل مايقولونه الناس وليقل

ماتطبل، لكننا نؤمن بهذا إميانا يقينيا راسخا ، ونتخذه

عقيدة ال نحيد عنها وال منيد :

( وإن عدمت عدنا ) ..

بعز .. يبقى الذي هو واجلهاد ، يغير الذي هو اجلهاد

: عزيز وذل ذليل ، كما أخبر بذلك نبي الهدى واجلهاد

( اجلهاد ماض منذ بعثني اهللا إلى أن يقاتل آخر أمتي

أبو رواه ( عادل عدل وال جائر جور يبطله ال ، الدجال

داود ..

تنتهك وحينما ، للمسلمني أرض تستباح وحينما

أعراض وتنهب ثروات ، فعندئذ كل من في البلد وكل ما

ليس ، وااهدين اجلهاد خدمة في يكون إمنا البلد في

منة وال فضال من الناس ، وإمنا هو دين ووفاء هللا عز وجل

ولدينه ولكتابه .. نستبدل به هذه احلياة الدنيا الفانية

اهللا أمام اجلميع يقف حينما ، الباقية األخرى باحلياة

تعالى يحاسبون عن كل صغيرة وكبيرة ..

اهللا في يجاهد ممن يجعلنا أن سبحانه اهللا نسال

حق جهاده ، ويرزقنا حب اجلهاد وااهدين ، وأن يجعل هذا

البلد آمنا مطمئنا مدفوعا عنه الوباء والبالء واالحتالل

والعمالء.. واحلمد هللا رب العاملني .

العدد السادس

حقق العام املاضي اخلســائر األكبر لقوات االحتالل األميركية

ــى الرغم من التراجــع امللحوظ في اخلســائر في فــي العراق ، عل

الشــهور األخيرة ، األمر الذي فرض تســاؤالت حــول واقع املقاومة

العراقية ، ومدى تأثرها بالظروف املستجدة سياسيا وميدانيا .

من التســاؤالت على الناطق باســم ( Ój€a‹ ) طرحــت عدداكتائب صالح الدين األيوبي ، اجلناح العسكري للجبهة اإلسالمية

للمقاومة العراقية ( flbu… ) ، الذي عرف عن نفسه بصفة العميد

الركن أبو بصير ، فكان هذا اللقاء :

Ój€a‹@: حقق العام ٢٠٠٧ اخلسائر األعلى في صفوف قوات االحتالل ، لكن في ذات السياق شهدت األشهر األخيرة من هذا

العام انخفاضا ملموسا ، هل تراجع أداء املقاومة عن سابقه؟

في العرف العسكري تقع القيمة الفعلية للقدرة القتالية

ــة ، والعبرة تكمن ــج املترتبة على هذه القدرة القتالي على النتائ

هنا في مدى حتقيق أعلى إجناز ( أثر ) عسكري بأقل جهد عسكري،

ــه فالعبرة ليســت في كــم العمليات العســكرية بقدر ما وعلي

يحققه العمل العسكري من أثر قتالي في صفوف العدو .

فكلما قلــت العمليات العســكرية وازداد النتاج العســكري

ــب كأثر على العمليات العســكرية ، كان ذلك يعد مؤشــرا املترت

ــى أثر التدريب ــا وعســكريا إلى القــدرة القتالية ، ودليل عل نوعي

العسكري اجليد أوال والتخطيط السوقي القتالي ثانيا ، مع إعطاء

أقل حجم من اخلســائر املادية والبشــرية ، مع حتقيق قدر أكبر من

اخلســائر املمكنة بأقل جهــد ممكن ، وقد حتقق

هذا واحلمد هللا على فضله في هذا العام .

Ój€a‹ : ما هي االجنازات التي ميكن لكم كـ ( flbu… ) وكمقاومة احلديث عنها في العام املاضي ؟

االجناز قائم على شقني ، أحدهما : اجلهد اجلهادي في امليدان،

ــا حققــه من جناح يدفع الشــق الثاني من االجناز - وهو الشــق وم

ــا أن ننجز ما حققناه من اجناز السياســي - كتحد مقبل ، وميكنن

عسكري مبا يلي :

ــا أن نعطي مؤشــرات إلى جناحنا العســكري وذلك من ميكنن

خالل عدد بياناتنا العســكرية في عام ٢٠٠٧ املنصرم ، فقد بلغت

عدد بياناتنا (١٦) بيانا ، وفي كل بيان ما معدله (٧٠ ) عملية ، هذا

على املستوى اجلهادي العام .

ــب صالح الدين ــا على املســتوى النوعــي ، فقد متيزت كتائ أم

األيوبي بكونها جتيد االشــتباك املباشر الليلي في امليدان ، وأحيانا

ــد بثت القنوات الفضائية كثيرة ما يقع االشــتباك مع العدو ، وق

العديد من هذه االشتباكات .

وأما على مســتوى التصنيع العســكري .. فنســتطيع القول

ــذي أكرمنا بتطوير ــوم بأن املقاومة اســتطاعت بفضل اهللا ال الي

ــا ببث هذه النتائج عــدد من األســلحة الفاعلة في امليدان ، وقمن

على موقعنا الرســمي ، كما أن هناك عنصــر التبادل في اخلبرات

مهما لتطوير العمل بني فصائل املقاومة عموما مما شــكل حافزا

امليداني واجلهادي .

ــا اليوم أكثر وعلى املســتوى التنظيمي ، نســتطيع القول أنن

ــدر أن يقع خرق ــم وأكثر انفتاحا ، وين انضباطــا من حيث التنظي

مخابراتي أو ميداني في العمل وذلك بفضل اهللا وحده .

www.jaami.infoالعدد السادس

وأما االجناز السياســي : فقد أوجز ذلك األستاذ الدكتور سيف

ــن محمــود بارك اهللا فيه الناطق باســم اجلبهة اإلســالمية الدي

ــة ، وقد حدد هذه االجنازات مــن خالل ما حتقق للمقاومــة العراقي

من فكر وسطي منضبط للمنظومة اجلهادية أوال ، وما حتقق من

مشــاريع توحد للفصائل متثل في الس السياســي للمقاومة ،

ــي على كثير من امللفات ونقاطه التي جاءت جتيب بشــكل إجمال

املعقدة والتي متر بالعراق .

ــن إدخال العنصر النســائي ــل فترة ع Ój€a‹ : أعلنتم قبــو تغيير في ــل ه ــوة ؟ وه ــزى هذه اخلط ــا مغ لصفوفكــم ، م

إستراتيجيتكم ؟

فــي احلقيقــة إن العنصــر النســائي هو موجــود أصال في

املنظومة اجلهادية ، فاألصل الشرعي أن جهاد الدفع واجب شرعي

ــه كل بالغ قادر على حمل الســالح وال يســتثنى منه أحد ــزم ب يل

ــك ، وخلف كل مجاهد ناجح وال يســتأذن أمير أو زوج أو أب في ذل

تقــف امرأة مجاهدة ، وكتائب صالح الدين اعتمدت على العنصر

النســوي ، واليوم قامت القيادة العســكرية بتشكيل كتيبة من

نســاء املقاومة سميت كتيبة ( نسيبة األنصارية ) ، وذلك إلعطاء

التصور للعالم أجمع بأن طريق اجلهاد سيستمر حتى يقضي اهللا

بيننا وبني احملتل الغاصب ألرضنا احملارب لديننا ، ولم تعد البندقية

على الرجال وحدهم .. فاليوم نشــهد بني صفوف املقاومة حكــرا

أخــوات لنا مجاهــدات اخترن طريق الســير إلى اهللا ، ولســانهن

يلهــج (وعجلت إليك ربي لترضى)، وهن حجة على من ترك طريق

اجلهاد واختار القعود واخلنوع واالختفاء في زمن اســتعالء الظلم،

ــا ليكونوا رجاال ، فإن ــن للعالم أننا نربي أبناءن ليقفــن اليوم ويقل

ــم : إن تردد الرجال ترددوا فــي جهادهم .. وقفنا نحن لنقول للعال

في جهادهم فنحن أمهات الرجال واهللا لن نتردد حتى نلقى النبي

ــى احلوض ونحن على العهد ، فســبيلنا اجلهاد لرفع الظلم علونصرة الدين ، واملوت في سبيل اهللا أسمى أمانينا .

Ój€a‹@: شــهدنا حتالفات عدة تشــكلت في اآلونة األخيرة ــار التي ترتبت عليه ــل املقاومة ، ما هي اآلث ــني عدد من فصائ ب

ــات جهود املقاومة أم ــى هل وحدت هذه التحالف برأيكم، مبعن

فرقتها ؟

التفاهــم ثم التنســيق هو طريق صحيــح للتوحد ، واليوم

أصبح من الضروري الذي ال يغيب عن كل مخلص ، إن توحد املقاومة

في األداء هو واجــب الوقت ، مع إقرارنا بخصوصية التنظيم لكل

فصيل وخصوصية الفكر ، وســينعكس هذا التوحد على امليدان

من حيث تطور في العمليات وتصاعد في اجلهد ..

Ój€a‹ : ما هو مدى التنســيق بني ( ���flbu… ) وباقي فصائل املقاومة بشكل عام وحركة ( حماس العراق ) بشكل خاص؟

ــاك العديد من العمليات التنســيق قائم واحلمد هللا ، فهن

املشتركة بني الفصائل ااهدة ، وبيننا وبني حماس العراق ، فهناك

العديد من العمليات املشتركة بيننا وبينهم ، وتداخل واضح في

العمل امليداني بحيث إن هذا التداخل أصبح منطقيا وبديهيا في

معاجلة وجود احملتل األميركي في املناطق ورده والدفاع عن الناس .

ــوة التي مت ــس الصح ــول بأن مجال ــاك من يق Ój€a‹ : هنتشــكيلها انضوى حتت لوائها كثير من الفصائل املقاومة ، ما

صحة هذا الكالم ؟ وما هو موقفكم منها ؟

هــذا الكالم يحتاج إلى دليل ، فال يوجد فصيل بارز اشــترك

في مجالس الصحوة لكون الفصيل ااهد جعل دفع احملتل هدفا

وجهاده مطلبا ، أما مجالس الصحوة فقد تشــكلت من العشائر

ــة لتحقيق األمن وخدمة الناس ، ويجب أن ال تخرج عن هذا العربي

الهدف .

ــاس ورعاية ونحــن ال نتصــادم مــع أي جهة همهــا خدمة الن

مصاحلهم ، ولم نقف موقف املعادي من أي تشــكيل يريد خدمة

الناس ونابع من قناعتهم ، بشــرط أن ال يخدم احملتل وأن ال يتعاون

معه على حتقيق ما يسعى إليه من أهداف .

Ój€a‹ : ما هو تصوركم لوجود االحتالل العام القادم سيما بعد أحاديث عن سحب جزء من القوات األميركية ؟

ــة القادمــة أود توضيح عــن املرحل ــل أن نعطــي تصورا قب

إستراتيجية عســكرية مهمة وهي ما يسمى بالصفحات األربع

وهــي ( الصفحة األولى : التقــدم ، والثانية : الهجــوم ، والثالثة:

ــا للعــام القــادم على ــاع والرابعــة : االنســحاب ) ، فتصورن الدف

الصعيد العســكري أن احملتل سينســحب من داخل املدن لعجزه

عن السيطرة وفقدانه إلرادة القتال .

وهــذا عالمــة مهمة على تغيره فــي إســتراتيجيته القتالية

ــة املعروفة عســكريا بشــكل ــني الصفحــات القتالي لينتقــل ب

عشــوائي وهو اليوم بعد أن حقق احتالل العراق انتقل بفضل اهللا

ــى الصفحة الرابعــة وهي صفحة أوال وبســبب املقاومــة ثانيا إل

(االنســحاب)، فبعــد أن عجز بعد معركــة الفلوجــة الثانية من

البقــاء في الصفحة الثانية ( الهجوم ) : عــادت املقاومة ودفعته

في إلى الصفحة الثالثة وهي صفحة ( الدفاع ) ليبقى مســتقرا

ــز وأنفاق مظلمة فــي املنطقة احلمراء ، وهــو اليوم نتيجة دهالي

ــى الصفحــة الرابعة وهي لعجزه ســينتقل بقــوة اهللا وحده إل

صفحة ( االنسحاب ) من املدن ، وهو بذلك يقر بهزميته وفشل كل

عملياته العسكرية .

وهناك دليل آخر على تخبطه ، حيث نرى الكوجنرس األميركي

ــات ضخمة للعمليات العســكرية في العراق ، ــا زال يقر ميزاني م

وهذه عالمة واضحة على فشــله العسكري في العراق ، واهللا لن

يهدأ لنا بال ، فقد عاهدنا اهللا أوال وســرنا على هدى نبينا ثانيا

ــى نقض مضاجع العدو وجنعــل من أرض العراق مقبرة لهم ، حت

فإنها إحدى احلسنني: النصر أو الشهادة .

العدد السادس

ــل بإيراد املنطــق الناصر لقرار ــذا الفصل يتكف ه

ل بالتي مجاهدة االحتالل األميركي ، واستعراض حجج اجلد

هي أحسن ، مما يطغى على جلسات حوار قادة ااهدين الذين

ــدة التوحيد ــوذون بكالم الفقهــاء وفهم املعتصمني بعقي يل

ــال لألفكار ــون تكمي ــا أن يك ــة اإلســالمية ، والتزمن اإلمياني

ــدا ، ولذلك فرضت ــرى ، أو تأصيال لها وتقعي ــة األخ املتداول

ــى طريقة اإليجــاز واالختصار ــة البحــث أن يكون عل منهجي

بنا واإلشارة واإلحالة على املباحث الشــرعية املشهورة ، وجتن

ــراد املعاني ــر االعتمــاد فــي إي ــاب ، وكان أكث ــة واإلطن اإلطال

املوضوعية على كتابي ”أصول اإلفتاء واالجتهاد التطبيقي

ــه الدعوة اإلســالمية“ وبالصياغة اللغوية في نظريات فق

واالسلوبية الواردة فيه، مع مقارنات بالواقع واحلقائق امليدانية،

فجاءت النتيجة كبيرة املعنى ، وبها اتضحت صورة احملاكمات

العقلية للتوجهــات اجلهادية العراقية ، وبها حصل ســريان

ــة العراقية ، ــاة املهتمني بالقضي ســكينة أبردت قلوب الدع

إنهم على صواب وفي عمل صالح ، بحمد اهللا .

قدمة .. ووصف لألحوال م

ــي إلى ( طرح ــام احلرمني اجلوين ــه الكبير إم ــا الفقي دع

بات الشــرعية)، وقضية اجلهاد القضايا السياســية باملوج

ــق بهذا الوصف وأجــدر أن نفتش لها عن ألي

سندها الشرعي .

لكن املوقف السياســي للمسلم ال يحدده دوما نص

شرعي من النصوص الواضحة التي ال خالف فيها ، بل يعتمد

في كثير من األحيان على موازنات بني املصالح واملفاســد،

قدم على جلب ــى ما هو أصلح ، ودرء املفســدة م ونحرص عل

ــر من األحيان يكون النص الشــرعي من املصلحــة ، وفي كثي

أيضا . الوضوح مبكان ، وتعليله املصلحي ظاهر جدا

ــاة إلى رفض بهــذا النظر املصلحــي مال جمهور الدع

وجهاد، أو عفاف ، ورأى البعض االنتظار ، وحتصيل احلقوق من

احملتل بطريق سلمي إن أمكن ، لقوة احملتل وشدة بأسه ، وهذا

اجتهاد منهم خاطئ ، ال خيانة .

واســتدل من يرى الطريق السلمي بفتوى ابن تيمية

ــر ، وال أدريها ، ــل كاف ــول منصب القضــاء من محت ــي قب ف

ولكني أدري أن العز بن عبد الســالم في كتاب القواعد ١ /٧٣

قال بذلك، ولفظه ( فولوا القضاء ملن يقوم مبصالح املسلمني

ــك يصح بثالثة العامــة ) ... لكني أرى أن االستشــهاد بذل

شروط :

( ١ ) أن يحكم بظاهر الشرع ، وال ينقض قراره أحد .

ــور الضرورية التي البد منها ( ٢ ) أن يكــون ذلك في نطاق األم

الستمرار حياة الناس ، واخلدمات .

كن قياسه على القضاء، ( ٣ ) أن من املواقف السياسية ما ال مي

ملا فيها من تعزيز ســلطة احملتل ، فيرد عليها االستثناء واملنع،

www.jaami.infoالعدد السادس

ــد ألصاب احملتل حــرج ويجعله ــو قاطعهــا جميع أهل البل ول

يفكر في اجلالء .

كن االستشهاد بالفتوى املشهورة البن تيمية كذلك ال مي

لسلطان ظالم ، حيث أجازه في أن يكون العفيف عامال ووزيرا

من أجل تخفيف الظلم ، ولكن قبول املنصب السياسي من

غايرة لقبوله من مسلم ظالم ، وال يكون حتل فيه م كافر م

ــد الضرورة القصــوى ، لعصمة دماء إســالمية ــك إال عن ذل

ــدة ، والتصدي ــي الدين والعقي ــع فتنة ف ــرة مثال، ومن كثي

خلطة تذويب اجتماعي وإضعاف منهك ، واســتالل أســطر

البن تيمية دون النظر إلى

ــدات كتبها تشــرح مجل

ــه: هــو نوع شــروط إفتائ

من متلــص ، أو دون النظر

دندن التي الشريعة لروح

حولهــا ابن تيمية : افتيات ، واملقاصــد التي ذكرها الفقهاء

هي في عمومها : عزة ، واملقايسة البد فيها من االلتفات إلى

ــات املشــيرة إلى الفوارق ، ثم الفروق إمنا تنشــأ من اخلصوصي

لل ، وكل قاعدة حني تكون في ســاحة التطبيق فإنها رتب الع

تتعرض ملزاحمة ومصادمة من قواعد أخرى .

جة بعض أهل الســلم بتجويز الفرار من عدو هو وح

عف : ليســت على ظاهرها ، فذلك هو إلسقاط أكثر من ض

ــد الدفاع ــات ، أما عن ــم الشــرعي ، وإال فاألفضــل : الثب اإلث

فالثبات واجب ، وإال كان األمر الشــرعي بالفرار من كل جيش

هــو أكثر من ضعــف جيش املســلمني ، وليــس كذلك فهم

الفقهاء ، وذلك مدخل للذل .

ــذي يتيح ذيــن آمنــوا ال ــزان إن اللــه يدافــع عــن ال مي ــن إذا أي

ــاس أن يفتي ــه إن رأى مالمــح العزمية فــي الدعاة والن للفقي

ــة وأربعة ؟ إن ذكر االثنني ليس إال لرفع احلرج بالثبات أمام ثالث

عن الفــرد العــادي ، وما زاد

ــم ســائغة ، والقائد فعزائ

أرســالن ألب الســلجوقي

واحد نسبته بجيش هجم

رد“ وانتصر . إلى خمسني في معركة ” مالذ ك

وإجماع املســلمني على أن قتال الغــازي فرض ، فكيف

يتبدل املنطق ؟ ذلك رمبا من قول اإلمام أحمد بن حنبل : ”تركوا

لم ، واقبلوا على الغرائب “ . الع

فإن قيل : نحن ضعاف : فالتجربة تقول بعكس ذلك

وأنه قد حصل إثخان فيهم بعد بدء اجلهاد ، وهذا يوجب أن

يرجع السلمي عن رأيه بعد أن خدعه الظن األول ، فقد كان

ــدا ، فلما تبني له أن جته ــه في األول ، وكان م ــر جائزا ل األم

اإلثخان قد حصل ، فذلك يعني أنه كان على خطأ ، ويلزمه

أن يصحح موقفه ويوقن بإمكان اجلهاد .

وكل األمم التي ثارت على االستعمار دفعت ضرائب الدم ،

في اجلزائر وغيرها ، فلماذا ال يدفع أهل العراق مثلهم ؟

ناقشات أولية م

ه التعامــل مع كافر فرد جائز ، حتى رهن النبي درع

ــار ودول الكفر ــد يهودي ، لكــن التعامل مع جماعة الكف عن

ــو لم تكن معتدية ، ألن االنتفاع فيهــا فرق وتفصيل ، حتى ل

املالي قد يوظف حملاربة املســلمني

ــك فتوى الفقيه ”الصائغ“ ، وفي ذل

في كراهــة املتاجرة مع صقلية في

ــك بأنهم الزمــن القــدمي ، وعلل ذل

يحوزون أموالنا وتغلو األســعار في

ــوم تســتعمرنا ؟ لذلك يلزم ــا ، فكيف وهــذه الدول الي بالدن

التفريق بني الدول التي يشكل التعامل معها خطرا علينا،

واألخرى التي ال خطر منها ، أو احملايدة .

وليس احتالل أميركا للعراق أول ظلمها له وللمسلمني،

بل كان منها احلصار الطويل ، واالنحياز إلســرائيل ، فهي عدو

مفضوح ال حاجة لتجربته .

وتعاون العراقي مع أميركا فيه خذل لقضيتي فلسطني

وأفغانســتان ، وهما جناحان للجســد العراقــي يطير بهما ،

ت ريش اجلناحني . لكن أميركا قص

ومعاداة اليهود بإطالق : مقصد شرعي ، دليله : ذمهم

الذي امتألت ســور القرآن به ، واحملتل يحالفهم ، فمعاداته

مقصد أيضا ، قياسا .

والبعض يقول : لنترك فرصة ألصحاب املدرســة الواقعية

ــك خطــأ ، ألن ــوا نظريتهــم ، وذل ــة للســلم أن يجرب الداعي

الســمعة اإلســالمية ســتتلطخ

ــك ، والدالئل كلها تشــير إلى بذل

فشل التجربة .

بل ننتقد ”التوجه“ ال مجرد

”املوقف“ ، ألن القصة لم تبدأ باالحتالل ، بل مبؤمتر املعارضة

ــد معارض ــدأ التوجــه ، وذهب وف ــاك ب ــدن ، ومن هن ــي لن ف

لواشنطن.

رق ــد ينهار رجــال التعــاون أو بعضهم ، لوجــود الع وق

الدنيوي في النفوس ، والتعايش الطبيعي ينحت من العفاف

ــي بالتدرج حتى يتأول الطامع لنفســه اإلميان

ــأوال ويتحول قلبه إلى قبول الكافر وتســويغ ت

العدد السادس

التعامل معه .

ومــن أهــم حجج أهل اجلهاد : أن الضــرر الكبير لو وقع

ــال فإن ذلك ال يقاس مبا يقابله من ــى أهل العراق جراء القت عل

الفائدة احمللية التي سيجنيها العراق ، بل كل األمة ستنتفع ،

وجهاد العراق سيمنع أميركا من املضي في خطة استعمار

ــاة االمة ال ثمن جناة ــرى ، لذلك يدفع العراق ثمن جن ــالد أخ ب

رفا ، بل منقبة العراق فقط ، وذلك ســائغ شرعا وأخالقا وع

للعراق أن يفدي نفسه لتنجو األمة .

جج تنصر العفاف بدائل ومواقف وح

وعن العباس ( أن رســول اهللا قد مات ، ولم ميت

حتى حارب وســالم ) .. فهل يجد من يرضى املوقف السلمي

ه في مساملات النبي ؟ لم مع أميركا س

: ومن موازين الشــرع : ميزان األخذ باألحسن ، لقوله

ة وأمر قومك يأخذوا بأحســنها األعراف : ١٤٥ ، وعزة فخذهــا بقــواجلهاد تلتحق بهذا األحسن ، وحتصيل احلق بالطرق السلمية

أبعد صورة ال أنه جائز فقط ال محاسن فيه .

ــل باملعارضة الســلمية ــاك منزلة وســطى تتمث وهن

ــالل، بحيــث يتواصل الضغــط ، فمن عجز عــن اجلهاد لالحت

فعلى األقل أمامه أن يشــتد في

معارضته السلمية ، أما الطرق

السلمية التي تتوسل بالرجاء

ــض متطرف ــي نقي ــط فه فق

يعاكس اجلهاد ، واإلمام حســن

ــا صريح في دعوته للجهاد وممارســته ، وأجــزاء أخرى من البن

الدعوة اإلســالمية ســلفية وصوفية لها تاريخ جهادي أيضا،

واالسلوب السياسي طارئ ال تاريخ له بني الدعاة.

ــا وتأثيرا ــة ، ومنحها اهللا كيانا معنوي ــوة قدمي والدع

عاطفيا ، وأحرى بالدعاة أن يثقوا بأنفسهم وأن يوظفوا هذه

ــق التي ميلكونها ، واألداء املنهجــي يضاعف النتائج، احلقائ

ــة جتعل الضعيف قويا ونحن أســاتذته ، ثم البركة الرباني

والقليل كثيرا ، ومن اإلبداع تطوير القدرة اجلهادية مبا يناسب

تطويرات العدو ألمره .

ــات الصراع ــن القرآنية : اســتقبال تقلب ومــن املوازي

ــب ، والتيقن من أن اهللا بالســكينة اإلميانية وهدوء القل

. ا يمكرون ينصر املؤمنني وال تحزن عليهم وال تك في ضيق مم

ومــن قواعــد الشــريعة : أن املقدور عليه ال يســقط

بســقوط املعجوز عنه ، ولذلك ال ميكن إطــالق القول بنفي

اجلهاد ، بل على األقل يتجزأ احلكم فيه ، فما

عليه من شخص قادر يبقى على كان مقدورا

األصل، والعجز استثناء .

العمل بالعام أصل ، وهو ما تشهد له ظواهر النصوص،

ص املعــارض فيوجــب التخصيص كحكم ــا النص اص وأم

طــارئ عند ثبوت النــص ، وأصول اجلهاد العامــة تبقى لذلك

على عمومها ، والتشــخيص الســلمي اســتثناء عند وجود

موجباته .

وقاعدة الشــرع أنه إذا تعذر التام : فالتسديد واملقاربة ،

ال اإللغاء .

ــني اجلواز واألولوية، وقاعــدة أخرى تقول بأنه ال تعارض ب

ــه أنه جائز ، لكــن الطريق ــق الســلمي أقصى أحوال فالطري

اجلهادي أولى منه ، والعفاف أولى .

ــة للظالم ، تولد منها وكانت في ســاحة العراق مهادن

انكفاء وسيرة داجنة ، فإذا قابلنا املستعمر بالطريق السلمي:

زاد االنكفاء وحصلت غفوة ، لكن اجلهاد يقظة .

ل اآليات ولتستبني سبيل المجرمني يوجب وميزان وكذلك نفص

رم ليتميز وينفضح ، واجليش األميركي مجرم ، البعــد عن ا

جرم ، فنتنزه عن القرب منهما. والسياسي األميركي م

ــث وانتظار فقه الدعــوة يعرف سياســات التأني والري

ــي ، وكل ذلك يجعلنا ال الظرف املوات

نقتحم املهالك إذا عزمنا على اجلهاد،

وهــذا هــو العــالج إذا كان فينا نوع

ضعف، أن نؤجل املعركة لنســتعد،

وما من داع لالســتعجال في ســلوك

الطريق السلمي واليأس من إمكان اجلهاد .

ــاوى ١٨٤/٢٨ إلى ــة في مجمــوع الفت يذهــب ابن تيمي

ــا ال يجب على العــوام ، وكل داعية ــه يجب على األعيان م أن

ص، ــق العزائم للقدوات ، ال الرخ عــني وعالم معا ، لذلك تلي

ــف نعذره ، وتخلفه بعــذر ال يلغي ــاد عزمية ، والضعي واجله

وجوب اقتحام القوي .

وحصــل خلط بني ما يســع الفرد وال يســع اجلماعات ،

فليــس كل جائز لفرد يجوز للجماعــات الدعوية ، واجلماعات

تأخذ بالعزائم .

ــول عمر ” مقاطع احلقوق عند الشــروط “ ، فلو وق

أقررنا بجواز طريق حتصيل االســتقالل بطرق ســلمية ، فهل

وضع أصحاب هذا الطريق شروطا وافية ؟

معظم القادة وأهل الفكر اإلسالمي في االمة يذهبون

ب التنســيق مــع مواقفهم ، وعند مذهب اجلهاد ، ولذلك وج

ــني ، وأكثر ــرة املفت ــوى تترجــح بكث ــرازي أن الفت ــام ال اإلم

ــة أفتوا باجلهاد ، فصار أرجــح من فتوى العمل علماء األم

www.jaami.infoالعدد السادس

السلمي.

ــد في الطريق الســلمي ، لذلك ــد أن ننفــي فوائ وال نري

ــى زمرة من املؤمنني ، تعضد بعملها الســلمي ــوكل ذلك إل ن

زمرة ااهدين ، بل وجود اجلهاد مينح السلميني موقفا قويا

ولســانا صريحا ، وكل زمرة تظاهر األخرى ، فلماذا االقتصار

على عمل سلمي فقط ؟

ومظهر اإلســالم العام أصابه ضعف خالل ثالثني سنة

ــي آخــر ، والعمل ــه حكم علمان ــي ، وقبل مــن احلكــم البعث

الســلمي يكون فيه متييع اجتماعي وزيادة غبش في الصورة ،

بينما اجلهاد يعيد إلى احلياة العامة معاني اإلميان واإلسالم ،

ويجعل املظهر اإلسالمي أوضح في صفوف الشعب كله.

ثم إن العملية الدعوية اإلســالمية الشــاملة حتكمها

سلسلة منهجيات متكاملة في التربية والتنظيم واإلصالح

االجتماعــي تعتمد النزعة اإليجابية واألخالق العالية والتميز

عــن صفوف أهل الســوء ، واملفــروض أن تتجانــس املنهجية

السياسية لنا وتتناسق مع تلك النزعات ، ومورد ذلك اجلهاد.

والتفوق السياســي الذي يحرص عليه الصون يحتاج

إلى تفوق نفسي يستند إليه ، وإلى اعتداد وطريقة في احلزم،

ــاورات الطرائق ــك إمنا توفره التطلعــات اجلهادية ، أما من وذل

ــرور األيام تبعية الســلمية مع العدو ، فرمبا تؤســس مع م

نفسية في الالشعور .

ــل دعوتنا إلى التوحيد أصال جتعلنا في صراط املفارقة ب

ــر مؤكد ، ولنا ــع ، والتغاي ــركا ، فلكل ســلوك جذر ومنب ألمي

مشــروع حضاري متناسق يفاصل املشروع الغربي واألميركي

بخاصــة، والطرائق الســلمية جتــاه عدو بالغ فــي ظلمنا رمبا

ــة على احلس ــى أخالق غريب تتطور إل

ــار النبوات األولى التي املوروث من أخب

روى لنا القرآن الكرمي قصصها ، فضال

عن احلــس اجلهادي الزاخر في ســيرة

. خامت النبيني محمد

والطرائق السلمية في حتصيل احلقوق حتتاج إلى أحزاب

علنية متثلها ، هي غير التنظيمات الدعوية واجلهادية القائمة

التي يفرض عليها الظرف أن تبقى سرية ، وهناك خشية من

ــك يوجب احتاد املصدر ــد مفاهيم اموعتني ، وذل أن تتباع

القيادي لهما ، ومعنى ذلك أن العمل السياســي السلمي

حتى لو كان صحيحا يجــب أن يكون موازيا للعمل اجلهادي

ويخدمه ويلبي طلباته ، وال ينبغي أن ينفرد أو يســتقل ، خوفا

ــل ذلك يجــب أن ينضبط اجلهاد مــن التســاهل ، ولكن مبقاب

باملعايير اجلدية ووصايا الساسة ، وال يكون في ممارساته تهور

ــى الناس أو احتكار للحقوق أو شــعور فوقية ــدوان عل أو ع

ووصاية على القضية العراقية من فصيل من الفصائل دون

البقية .

وحاســما ما لم يلبث وأنا أزعم أن القرار لن يكون جيدا

ــة اتلفة التي ــل الفقهي راني األقاوي ه ــني ظ ــرة إنضاج ب فت

تتقاذفه بينها لوقت مستفيض وفي تراخ طويل ، ويفترض في

مثل هذه احلالة أن يكون إجراء املتفق عليه أوال ، وهو التعفف

عن اجلهاد والطريقة السياســية معا ، حتى إذا والبقاء بعيدا

استبان القرار واملنطق اتبعنا موجبه ، ألن ” املفاصلة “ فهم

ــال على اعتقاده ، وطريق ــوي جماعي عتيق توالت األجي دع

املداراة السياسية استثناء يطرأ .

ــا فيه في ــم أن الطريق السياســي يزاحمن مــع العل

ــردي ، وهما ال يضعان العراق جهد شــيعي مثيل ، وجهد ك

وال شــرطا ، ويذهبان إلى حد فــي التعاون مع أميركا جد حدا

ــا من ذلك حــرج ، فإما أن جنــاري تنازالتهما ، ــد ، فيصيبن بعي

وإما إذا تشــددنا أن تتعامــل اإلدارة األميركية معهما فقط ،

بينما اجلهاد تصرف ضاغط ننفرد به ويحفظ لنا استقالل

مطالبنا .

ــذوق الفقه “ إن ــي يدعو إلى ” اإلذعان ل ــام الغزال واإلم

خفي الصواب ، وهذا الذوق الفقهي ال تضبطه داللة واضحة،

ــى إطالة ــي العام يأب ــذوق اإلميان ــدل عليه فراســة ، وال ــل ت ب

التعامل مع وجوه كافرة ، والطرائق السياســية تتطلب وقتا

ــال للحصول على نتيجة ، وثمــرة اجلهاد تبدو أعجل وفي طوي

ريجا“ وقت قصير ، وفــي اخلبر الصحيح عند البخــاري أن ”ج

ــد أطال الصــالة إذ كانت العاب

ــه بعض ــد من ــه تري ــه تنادي م ا

اخلدمــة ، فغضبــت عليه ولم

االنشــغال عــذر ــه ل يشــفع

بعبادة، ودعــت عليه أن ال مييته

ــى يعاقبه برؤية وجوه املومســات، فاتهمته امرأة أنه اهللا حت

ــا من الزنا ونطق بأن الراعي هو الزاني ال ه زنا بها، وكذبها ولد

ــوه املارينز الذين يتعامل معهم صاحب الطريق ريجا ، ووج ج

السياسي إمنا هي وجوه املومسات الكاحلة، ورؤيتها عقوبة،

ــرة التي ــوه ااهدين املني ــد يصبح وميســي في وج وااه

زة، فلنفســه تومض بأضواء العزائم ونوايا اخلير وملعات الع

ن يطيل دربه بالطرائق السياسية يظلم م

وال يوجزها ويختصرها باجلهاد.

العدد السادس

اإلنسان اجتماعي بفطرته وبطبيعته

ــال عنه ابن خلدون : ( اإلنســان كما ق

مدني بالطبع ) ، ومن طبيعة اإلنسان:

الركــون إلى الدعة والراحة ، واهللا تعالى

كامنة، فإذا ما أودع في النفس البشــرية كنوزا

اســتخرجت رأيت العجب العجاب ، وأدركت أسرار رب

ــوز الكامنة في ــارك وتعالى في خلقه ، ومن الكن العاملــني تب

ــز ألنها كامنة ومغمورة، النفس البشــرية : الهمة ، فهي كن

ــى الدعة والراحــة ، وألن وألن النفــس البشــرية مجبولة عل

ــر صاحبه ، محلهــا القلــب ، والقلــب ال ســلطان عليه لغي

ــه مجبول على الدعة والراحة ، فكان البد من ســبيل وصاحب

للتنقيب عنها واستخراجها .

الهمــة هــي الباعــث على الفعــل ، قال أحــد الصاحلني :

(همتك فاحفظها) .. والهمة مقدمة األشــياء ، فمن صلحت

همته وصدق فيها : صلح له ما وراء ذلك من األعمال ، وإذا ما

أردت اســتخراج ذلك الكنز املكنون : كان عليك إعانة نفسك

باألمور اآلتية :

ــع طالبه عن ــم يرتقــي بالهمة ، ويرف ــم .. فالعل العلحضيض اجلهل ، ويصفي نيته .

، قال إرادة اآلخرة .. وتوحيد الهموم وجعلها هما واحدا

تعالى : ومن أراد اآلخرة وســعى لها ســعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم

شــكورا اإلســراء : ١٩، قال : ( من كان همه اآلخرة : جمع مــه الدنيا وهي راغمة ، اهللا شــمله و جعل غناه في قلبه وأتت

ومن كانت نيته الدنيا : فرق اهللا عليه ضيعته وجعل فقره بني

عينيه ، ولم يأته من الدنيا إال ما كتب له ) رواه أحمد .

ــرة ذكــر املوت .. عن عطــاء قال :كان عمــر بن عبد كث

العزيز يجمع كل ليلة الفقهاء فيتذكرون

املوت والقيامة واآلخرة ويبكون .

ــنة ــاء .. فهو س ــب كل خير ، قال الدع األنبياء وجال

أبو هريرة : ( أعجز الناس من عجز عن الدعاء ).

صحبة أولي الهمم العالية ومطالعة أخبارهم .. قال

ــاس مفاتيــح للخير مغاليق للشــر ) رواه ابن : ( إن مــن الن

ماجة.

طلب نصيحة الصني .. االنتقــال من البيئة املثبطــة .. فإذا ما خلطت تفاحة صاحلة بتفاح فاســد فال محاله أنها ســوف تفسد بفساده ،

فتحتاج إلى إزالة الكثير حولها لكي تسلم ، أما إذا ما نقلتها

عن احمليط السيئ فال محالة سيسهل احلفاظ عليها .

كثيرة هي األســباب التي تعني نفسك على إخراج همتها

ــا ذكرناه صحيــح ، فإذا ــة ، وعلى عكس م وطاقتهــا الكامن

ــور االفة فلن ما تركت نفســك وهواها وســقطت في األم

تستطيع أن تستخرج منها شيئا ..

ومما يعيق علو الهمة ..

الوهن .. كما فسره الرسول : ( حب الدنيا وكراهية املوت ) .

www.jaami.infoالعدد السادس

الفتور .. قال : ( لكل عمل شــرة ، ولكل شرة فترة ، فمن كانت فترته إلى ســنتي فقــد أفلح ، ومن كانت إلى غير

ذلك فقد هلك ) رواه الترمذي وأحمد .

إهــدار الوقت في فضــول املباحات .. قال : ( نعمتان ــاس : الصحــة والفــراغ ) رواه ــون فيهمــا كثير مــن الن مغب

البخاري.

ــة والتســويف والعجز والكســل .. قال تعالى : الغفل

ة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا وا له عد ولو أرادوا الخروج ألعدمع القاعدين التوبة : ٤٦ .

االنحــراف فــي فهم العقيدة .. الســيما فــي القضاء

والقدر، وعدم حتقيق التوكل على اهللا .

فإذا ما علمت هذا - أخي ااهد - كان واجبك أن تستخرج

الهمة من نفسك ذاتيا ، ومن الالزم علينا تبيان حقوقها .

فصاحب الهمة العالية ..

همته أبلغ من عمله.. قال : ( من هم بحســنة فلم

يعملها كتبت له حســنة) رواه مســلم ، وقال : ( من سأل

بلغه بصدق الشــهادة اهللا

اهللا منازل الشهداء وإن مات

على فراشــه ) رواه مسلم ،

ــة : ( ذو الهمة ــال ابن قتيب ق

ا ط فنفسه تأبى إال علو إن ح

بها صاحبها وتأبى إال ارتفاعا). ، كالشعلة من النار يصو

ــي الهمة يجــود بالغالي والنفيس في ســبيل إن عال

ــم أن املكارم منوطة ــه وحتقيق بغيته ، ألنه يعل ــل غايت حتصي

ــذات والكماالت كلها ال ــح واخليرات والل ــكاره ، وأن املصال بامل

تنال إال بحظ من املشقة ، وال يعبر إليها إال بجسر من التعب،

لذا فهو منطلق دائما بثقة وقوة وإقدام ، وعلى بصيرة وعلم،

أن علمت ــا م وإذا فيقتحم األهوال، وتهون عليه الصعاب ، -

ــة أصحاب الهمم هي ســلعة اهللا الغالية .. مضيت في غاي

الســعي لها ، قال : (من خــاف أدلج ، ومن أدلج بلغ املنزل ،

أال إن سلعة اهللا غالية ، أال إن سلعة اهللا اجلنة ) رواه الترمذي

وأحمد .

صاحــب الهمة العالية ال يتردد وال ينقض عزمه .. قال ل على الله آل عمران : ١٥٩ .. فتراه في ــى: فإذا عزمت فتوك تعال

إقدام دائم متوكال على اهللا تعالى غير ملتفت إلى الوراء ، وال

يندم على شــيء أقدم عليه ، وإذا ما ندم فسيندم على ساعة

ــال : (ليس مــرت به فــي الدنيا لم يعمرها بشــيء هللا ، ق

يتحســر أهل اجلنة إال على ســاعة مرت بهم لم يذكروا اهللا

فيها ) رواه البيهقي .

ــي الهمــة ال يرضى بالدون .. فهــو يعلم أنه إذا لم عال

عليها ، ومن ثم فهو يزد شــيئا في الدنيا فســوف يكون زائدا

ال يرضــى بأن يحتل هامش احلياة ، بل البد أن يكون في صلبها

، فهو نوع من البشر تتحدى همته ما يراه مؤثرا ومتنها عضوا

ــه العصبة أولو القوة ، ويقتحم مســتحيال ، وينجز ما ينوء ب

الصعاب واألهوال ، فهو ال يرضى مبا دون اجلنة لعلمه أن الدنيا

ــاة مخلدة ، فهو ال يزال يحلق حياة مســتعارة ، وأن اآلخرة حي

في ســماء املعالي ، وال ينتهي حتليقه دون عليني ، فهي غايته

العظمى وهمته األسمى .

ــي الهمة شــريف النفس .. يعرف قدر نفســه من عال

غير كبر وال عجب وال غرور ، وإذا عرف املرء قدر نفســه صانها

عــن الرذائل ، وحفظها مــن أن تهان ، وجنبها مواطن الذل بأن

ــق أو يضعها ــا التطي يحملها م

فيما ال يليق بقدرها .

ــم - أخي ااهــد - رعاك اعل

الهمــم ســقوط أن : اهللا

، الهــوان حليــف وخساســتها

وقرين الذل والصغار ، وهو أصل األمراض التي تورث قحطا في

أعمى ، وتواكال وكسال، الرجال ، وجفافا في القرائح ، وتقليدا

ــي وأصحابه ــك .. كان النب واستســالما ألي شــيء .. لذل

والتابعون وتابعوهم أولي همم عالية.

فهــذا احلبيب في ســاح الوغى كما يقــول الصحابي

ــي كتيبة إال كان ــل عمران بن حصــن: ( ما لقي النب اجللي

ــه من الصحابة أول مــن يضرب)، وكذلك الشــجعان في أمت

ســول الله د ر حم والتابعني وتابعيم بإحســان إلى يوم الدين .. م

ار رحماء بينهم ...كيف ال وهو يقول: اء على الكف ذين معه أشد وال( اجلنة حتت ظالل السيوف ) رواه الشيخان.

ــى البذل في ــة هو الذي يقوى عل فصاحــب الهمة العالي

سبيل املقصد األعلى ويحمل هم الدعوة باحثا عن احلق وعن

احلقيقة في جهاده وطلبه للعلم وعبادته واستقامته ودعوته

وتغييره رى احلياة وتضحيته .

العدد السادس

متر األحداث ضمن سلسلة متتابعة في شريط متحرك ال

يتوقف ما دامت احلياة قائمة ، وكلما انتهت مشــاهده فإنها

تســجل في ســجالت التاريخ وتودع في أرشــيف ال يضيع وال

يتغير وال يطرأ عليه أي تغيير رغم تقلب األوضاع وتشابكها.

ــق اجلهاد واضحــة املعالم ، بينة وهناك إشــارات في طري

املالمح، يراها جميع البشــر لشــدة إضاءتها وقوة توجهها ..

ــي متيز بها اؤلئك إنها إشــارات األمانة واإلخالص والصدق الت

الرجال الذين صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه ، حني باشرت حالوة

اإلميان نفوســهم وتشربت من زالزل احلق ما رواها فغدت زكية

نقية طاهرة ، ودفعها إلى املسارعة في سلوك مدارج العلياء

والعزة ألن سبيلها في احلياة أن تبذل وتعمل وال تضيع الوقت

والفرص، اختيار احلياة صغير ، وامليدان ميدان سباق ..

ــدان ســباق ، واألوقات ــم - أخــي ااهــد - أنك في مي إعل

تنتهب وال تخلد الى الكســل ، فما فات ما فات إال بالكسل ،

ــال ما نال إال باجلد والعــزم ، وإن الهمة لتغلي في القلوب وال ن

ــان ما في القدور ، ولنا فــي قصة أحد أبطال اجليل النبوي غلي

ــو الهمة وآثارها الطيبة ، إنه ســعد بن معاذ ــرة وبيان لعل عب

الذي كانت كلماته يوم بدر ماء يروي العطشى بعد ظمأ، فبعد أن أفلتت قافلة أبي ســفيان من املسلمني كان البد من

ون ها لكم وتود ائفتيــن أن املواجهة املســلحة: وإذ يعدكم الله إحدى الط

ــوكة تكــون لكــم ويريد اللــه أن يحق احلــق بكلماتــه ويقطع دابر أن غيــر ذات الشالكافرين األنفال : ٧ .

وقف النبي يســمع ويتمعن في همم الرجال ، فقام أبو

بكر فقال وأحســن ، وقام عمر فقال وأحســن ، وقام قائل من

املهاجرين املقداد بن عمرو فقال وأحسن ، وبعدها قال الرسول

ــا يقصد األنصار ألنهم ــي أيها الناس ) وإمن : ( أشــيروا علــة الثانية لم تكن في ظاهرها ــة جنده وألن بيعة العقب غالبي

ملزمة لهم بحماية الرسول خارج املدينة ، وقد أدرك سعد

ــي من ذلك ــواء األنصار مقصد النب ــن معاذ حامل ل ب

فنهض قائال : واهللا كأنك تريدنا يا رسول اهللا ؟ قال : أجل،

فقال : قد آمنا بك وصدقناك وشــهدنا أن

ــا جئت به هو احلق، وأعطيناك على ذلك م

عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة لك ، فامض يا رسول

اهللا ملا أردت فنحن معك ، فو الذي بعثك باحلق لو استعرضت

ــاه معك ، ما تخلف منا رجل واحد ، ــا البحر فخضته خلضن بن

، إنا لصير في البحر ، صدق ــدا ــا نكره أن تلقى بنا عدونا غ وم

عند اللقاء ، لعل اهللا يريك منا ما تقر به عينك ، نســير على

بركة اهللا ) ..

ليس هذا املوقف لسعد فقط في ميدان السباق ، بل كانت

مواقف أخرى ، منها ما كان يوم األحزاب عندما استجاب الباري

لدعاء سعد عندما قال : ( اللهم إنه ليس أحد أحب إلي أن أجاهدهم فيك من قوم كذبوا رسولك وأخرجوه ، اللهم فإن

بقي من حرب قريش شيء فأبقني له حتى أجاهدهم فيك ) ..

وقد استجيب دعاؤه فتحجر جرحه ومتاثل للشفاء حتى كانت

غزوة بني قريضة وجعل رســول اهللا احلكم فيها لسعد ،

فحكم فيهم باحلق ولم تأخذه في اهللا لومة الئم ، وهذا دليل

ــه هللا تعالى ، وعندما نفذ حكــم اهللا في يهود بني جتــرد قلب

قريضة رفع ســعد يده يدعو ثانية : ( اللهم فإني أظن أنك قد

وضعت احلرب بيننا وبينهم ، فإن كنت قد وضعت احلرب بيننا

وبينهم فأفجرها واجعل موتي فيها ) .. وقد اســتجيب دعاؤه

. فانفجر جرحه تلك الليلة ومات

هذا الدعاء العجيب دعاء العظماء أصحاب الرســالة في

ــاة.. فال يطلب االستشــهاد فقــط ، بل ومتابعــة اجلهاد احلي

حتى اللحظة األخيرة ، فســعد رجل لو أقسم على اهللا ألبره

ــد الصالح الذي اهتز ــن عمر ، هذا العب كمــا يقول عنه اب

له عرش الرحمن ، وفتحت له أبواب الســماء وشهده سبعون

ــك ، ويودعه النبي ــوا إلى األرض قبل ذل ألــف ملك لم ينزل

من سيد قوم ، فقد أجنزت ما وعدت ، بقوله : (جزاك اهللا خيرا

ولينجزك اهللا ما وعدك ) .

لقد استشــهد هــذا الصحابي وهــو في ريعان شــبابه ،

فقد كان في الثالثني من عمره يوم أســلم ، واستشــهد وهو

في الســابعة والثالثني ... سبع ســنني من حياته قضاها في

جهــاد ودعوة وســباق مع الرجال حتى اهتز عــرش الرحمن له

يوم موته.

www.jaami.infoالعدد السادس

األبطال مجاهدينا على ( …flbu ) تعرضها .. قدمية حكمة اتباعا لهدي النبي في االنتفاع من كل ما فيه حكمة ونفع وجدها فحيث ، املؤمن ضالة احلكمة الكلمة ) : للشريعة فهو أحق بها ) رواه الترمذي وابن ماجة .. فبعد أن استفدنا في العدد الثالث من حكمة الصيني سون تزو ( فن احلرب ) ، نبقى ٣٦ الـ الصينية االستراتيجيات من ننتفع أن علنا الصني في

املسماة بـ ( الفن السري للحرب ) . يعود تاريخ اكتشاف الكتابات األصلية لهذه االستراتيجيات امليالد، قبل قرون إلى ترجع أصلها في وهي ، ١٩٤١م عام إلى إلى مقسمة منها مجموعة كل مجاميع ست في وجاءت ست استراتيجيات ، الثالثية األولى تستخدم في حالة التمتع ، الهجوم وعلى السانحة الفرص انتهاز وعلى باألفضلية وتصلح لالستخدام في حالة االنتصار والفوز ، والثالثية الثانية حتديدا وهي ، األفضلية وفقدان الدفاع حالة في تستخدم استراتيجيات وأخيرا ، اخلداع ثم واإلرباك الفوضى استراجتيات

املواقف اليائسة .وهذا التصنيف ليس متالزما ، فيمكن األخذ منها بحسب املوقف ، وميكن انتهاج أي إستراتيجية بغض النظر عما إذا كنت في موقف املنتصر أو املهزوم أو املقهور ، باستثناء اإلستراتيجية

األخيرة .يوافق ومبا االستراتيجيات هذه بعض ( …flbu @) وانتقت أو امليدان في املقاتل منها ليستفيد - ، الغراء شريعتنا كل ، اإلعالم ثغور على املرابط اإلعالمي أو اجلهادي السياسي

نضرب ولم ، العدو فيها يخدع التي بالطريقة يفكر منهم حتى االستراتيجيات هذه من االستفادة كيفية على األمثلة عنان منا كل فليطلق .. اآلخر دون ميدان في األفكار نحصر ال أفكاره، منتفعني من حكمة القدماء ، وإن لم يكونوا على ديننا ، فاحلكمة ضالتنا كما أخبر احلبيب املصطفى ، وملن شاء االطالع

على النص الكامل لالستراتيجيات فعليه متابعة الرابط: www.shabayek.com

ÌÈ◊ñ˘]<ÃŒ]Á⁄<l^ÈrÈi]3âc<<±Ê˘]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

ãzj€a@5»n€@äφa5fl⁄a@áÇgإخفاء منك محاولة في – الظالل في خلسة التسلل نواياك– دعوة صريحة ألعدائك كي يالحظوك ويحتاطوا منك ، لكي تخدع عدوك ، فيقلل من حذره وحيطته – اجعل حتركاتك كلها في ضوء الشمس – مع إخفاء نواياك احلقيقية ، حتى يأتي

الوقت الذي فيه تضرب .ÏÁaå@⑉n€@Î@ãñby

عندما يكون العدو من القوة واملنعة بحيث يتعذر الهجوم عليه ، ال ميكن للعدو أن يكون عليه مباشرة ، هاجم شيئا عزيزامتفوقا في كل شيء وكل جهة ، فحتما هناك نقطة ضعف

ميكنك أن تهجم عليها عوضا عن مقابلته .

⁄Îá«@bËi@›n‘né@>€a@μÿè€a@ü6”aهاجمه ، العدو على مباشرة هجوم وسيلة تعوزك عندما

كي حليفا إخــدع ، الغير قوة مستخدما يهاجمه ، أو استخدم قوة العدو ذاتها ضده .

العدد السادس

ÎỀa@“ç‰nèm@b‡‰Ói@Ÿn”b†@ãœÎلذا ، لصاحلك مزايا يعطيك املعركة ومكان الوقت اختيار منها، فائدة ال اجتاهات في يذهب واجعله العدو قوى استنزف بينما توفر أنت طاقتك وقواك ، عند نفاد طاقات العدو ، وتخبطه

في األمور ، اهجم عليه بكل قوة .

@fib‡ì€a@Âfl@‚Ïv:bi@ãÁbƒmlωßa@¿@ÒÏ‘i@lãöaÎ

عنصر املفاجأة يبقى فعاال ويخدم كميزة ساحقة تعطيك

األفضلية ، حتى عندما تقف وجها لوجه مقابال للعدو ، اهجم

اعتقادا تبني أن عليك ، يتوقعه ال الذي املكان في العدو على

خاطئا عنك لدى العدو عبر استخدام املكر واخلديعة .Ì„q]Áπ]<l^ÈrÈi]3â]JJ<ÌÈfi^n÷]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

ıÔí¸@Âfl@b˜Óí@…‰ñaجتعل محبوكة بطريقة ، مرتني ذاتها اخلدعة استخدام العدو يتفاعل معها ويأخذ استعداده كامال ملواجهة خدعتك ، وأما في املرة الثالثة فسيتكاسل العدو ويدب في أوصاله امللل بكل ستضرب وعندها ، اادعة حملاوالتك تكرارك من والسأم قوة وتشن هجومك ، بينما العدو متقاعس عن االستعداد لك ،

يظنك تخدعه مرة أخرى .

w„b◊@Âí@ãø@∂g@aãé@îflaاالجتاه في عالنية األول يسير ، بجيشني العدو على اهجم

املباشر املتوقع له واملنتظر منه ، والذي سيستعد العدو ملقابلته

ويستعني املباشر غير الطريق سيسلك الثاني واجليش ، فيه

املناسب األنظار ، ثم في الوقت واخلديعة ليختفي عن باحليلة

يضرب العدو ليشتت قوته ويلحق به الفوضى والدمار .

ÚõÌã«@Úflbènia@ıaäÎ@⁄ãv‰Ç@—Çgيعطيك ان وما ، عنده احلظوة لك تكون حتى عدوك متلق

األمان حتى تتحرك ضده في اخلفاء .

kÁâ€a@›ib‘fl@¿@Úõ–€bi@ |öهناك مواقف تستوجب التضحية باألهداف قصيرة املدى في

مقابل احلصول على أهداف بعيدة املدى .aáÓ»i@Òbì€a@÷Ïèn€@Úñã–€a@›Ãnéa

بيمنا تقوم بتنفيذ خططك ، كن مرنا بدرجة تسمح بانتهاز ولو ، ربح أي واغنم ، صغيرة كانت مهما ، لك تلوح فرصة أي

كان ضئيال .›Ár7]<l^ÈrÈi]3â]<JJJ<Ìn÷^n÷]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

Êbj»r€a@ç–nèn€@kì Ž»€a@lãöa عليه، إذا عجزت عن كشف نوايا العدو ، شن هجوما مباشرا

لكن اجعله شكليا بطريقة تسمح لك مبراقبة ردود أفعال العدو،

والتي ستكشف لك عن نواياه احلقيقية .

›jßa@Û‹«c@Âfl@¡jËÓ€@㇉€a@ÏÀa ، متحصن متخندق عدو على مباشرا هجوما أبدا تشن ال بينه القوي،ثم افصل مكمنه واغوه حتى يخرج من أغره لكن

وبني مصدر قوته .

ÒÜãflå@Übİón€@NNN@aãvy@‚äaعما . انصب فخا واغر عدوك ليقع فيه مستخدما ط

èËÁéj÷]Ê<ÓïÁÀ÷]<l^ÈrÈi]3â]<JJJ<Ì√e]Ü÷]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

äb‰€a@ÜÏ”Î@÷ãéaعندما متنعك القوة الشديدة لعدوك من مواجهته مباشرة،

يرتكز التي األساسات تخريب طريق عن بإضعافه أوال عليك

عليها ، ومهاجمة مصادر تلك القوة .

Ÿ‡è€a@ÜbÓİña@›j”@ıbæa@ãÄÿ«اإلرباك من جوا اصنع : العدو قوات مع تشتبك أن قبل

وتوقع األحداث قراءة على العدو قدرة يضعف مبا ، والضوضاء

بشكل متوقع وغير عادي غير شيئا افعل .. التالية خطواتك

يجعل الشك يقع في نفس العدو .

bÁá‹u@Âfl@Ñ‹è‰m@ÔÁÎ@Û»œ˛a@ıÎáÁ@¿@ãœالوحيد أملك ويكمن ، الهزمية خطر بك يحدق عندما اصنع ساعتها ، جديد من التجمع إعادة أجل من الفرار في منشغل العدو وبينما ، العدو عيون به تشغل وهميا شيئا لم أنك يتوهم عدوا وراءك تاركا را س برجالك فر بسرابك،

تغادر مكانك.

kÌã‘€a@ÎỀa@·ubËn€@NN@áÓ»j€a@ÎỀa@÷Übñبعضها تعادي املشتركة احلدود ذات الدول أن املعلوم من

ومسافات حواجز بينها ما يفصل التي الدول بينما ، البعض

طويلة تصلح لتكون أفضل احللفاء ... عندما تصبح األقوى في

هذا في القوة في يليك ممن لك تهديد أكبر يأتي ، ما معترك

املعترك .≈]ǧ]<l^ÈrÈi]3â]<JJJ<Ìä⁄^§]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

Üaãßa@»€aÎ@äb‡r€a@∂g@ãíc أو حالتهم تسمح ال آخرين لتحذر أو ، وتقود تنظم لكي التشبيه باستخدام عليك : املباشرة باملواجهة موقفهم والتلميح ، بدون ذكر أسماء محددة ، فاملتهمون ال ميكنهم الرد دون الكشف عما فعلوه .. عندما تنتقد شخصا ما : اعمد إلى

التلميح ال املواجهة املباشرة .

áé˛a@›◊dm@Ô◊@fiaçÀ@Ÿ„c@…‰ómالوضوح عدم من جوا لتصنع احلماقة قناع خلف اختبئ

اغر ، احلقيقية ودوافعك نواياك يعرف فال ، العدو لدى واإلرباك

الثقة متلؤه حتى ، متاما قدراتك يفهم أنه يظن كي اخلصم

فيترك جانب احلذر ، وعندها تهجم عليه .

www.jaami.infoالعدد السادس

@L@Û‹«˛a@∂g@á»óÓ€@ÎỀa@ãÀaÈÓ‹«@á»ñ@â€a@·‹è€a@kzéa@·q

راك واملغريات ، اجعل عدوك يخطو إلى داخل عبر الشعليه وسد ، االتصال خطوط عنه كل اقطع ثم الكمني يحمي أن عليه ، العدو هذا ينجو لكي .. الهرب طرق التي الطبيعة قوى ومن ، عليه انقضاضك من نفسه

استغللتها ضده في الكمني .

äb‡r€a@—ˆaçi@äbví˛a@ÂÌåعندما تكسو الشجر امليت بالثمار ، فأنت تغذي اإليحاء

... عبر استخدام البراعة بأن هذا الشجر ال زال حيا مثمرا

والتخفي ، ميكنك أن تصنع من شيء ال قيمة له شيئا ذا

قيمة كبيرة ، وان جتعل من شيء ال ميثل أي تهديد خطرا

. هلكا ، ومن شيء عدمي النفع شيئا نافعا ومفيدا م

—ÓõŽæa@…fl@—Óõ€a@äÎÜ@fiÜbjmداخل التغلغل طريق عن الداخل من العدو اهزم ومعاهدات واالستسالم التعاون ستار حتت معسكره، القوة نقاط على التعرف تستطيع بذلك ، السالم إلى يقظته درجة جتد عندما ثم ، العدو عند والضعف

تخاذل ، اضرب بقوة مصدر قوة العدو .ÌäÒ^È÷]<ÃŒ]Áπ]<l^ÈrÈi]3â]<JJ<ÌâÅ^ä÷]<ÌÈâ]Çä÷]<‡⁄

ÚyÏn–æa@pbiaÏj€a@ÚÓvÓma6égعند تفوق العدو في العدد ، اخف أي مظهر من مظاهر ، ما لم يكن االستعداد للقتال ، وتصرف بشكل طبيعي جداالعدو على علم دقيق بجبهتك الداخلية ، فهذه احلالة من ، ليتحرى ليتأكد ويقف األمر في يشك ستجعله التراخي

إذا حالفك احلظ ، فلرمبا عدل عن الهجوم عليك.

Ú‰n–€a@äÎâi@äå@ÚÓvÓma6éaخالل من ، القتال على العدو قدرة من اخلفاء في قلل .. وعائلته وحلفائه أصدقائه وبني بينه التي الثقة زعزعة بينما ينشغل عدوك بحل مشاكله الداخلية التي سببتها استخدم ، الدفاع أو الهجوم على قدرته ستقل ، له

جواسيس العدو في العودة بزائف املعلومات .

ê–‰€a@Úibñg@ÚÓvÓma6égإن للتظاهر بأنك مصاب فائدتان محتملتان : األولى أن تغري العدو كي يتراخى ويقلل من درجة استعداده لك ، أنها والثانية ، عليه ظاهرا خطرا تشكل تعد لم أنك إذ وسيلة لتتملق عدوك لتدفعه للظن بان من فعل هذا بك

إمنا هو عدو مشترك لكما .kzè„aÎ@…uaãm@Z@¡İ©a@›◊@›ì–m@bflቫ

إذا ظهر لك أن وضعك احلالي لن يؤدي بك سوى بك للخلف د وع انسحب ساعتها ، واالندحار الهزمية إال في وفكر املوقف دراسة واعد ، قواتك بتنظيم وقم

إستراتيجية جديدة ، وهاجم من جديد .

العدد السادس

ــد أن يخالل من يجــده أهال ــى ااه يجب عللصحبته لكي يستمر على ما هو عليه من األجر

واملنزلة الرفيعة وال يقع مبا قيل :ــرب صحيحــة خوفا على ــاء ق ــط اجلرب ال ترب

الصحيحة أن جترباــن اليوم ــن ااهدي ــدد م ــع به ع ــا وق ــذا م وهفاصطحبوا من هم دونهم في االخالص والعمل ، فصــاروا مثلهم في نهاية املطاف وأكثر ، وما ذلك

إال بصحبتهم إياهم . وهذا ما ذكره لنا سيدنا عمر عندما خاطب عمرو بن العاص لتأخره في فتح مصر فقال له:( ــت إلبطائكم عن فتح مصر، أما بعد : فقد عجبــك إال ملا أحدثتم ــم منذ ســنني ، وما ذل تقاتلونهوأحببتم من الدنيا ما أحب عدوكم، وإن اهللا تعالى ال ينصر قوما إال بصدق نياتهم، وقد كنت وجهت ــك أن الرجل منهم مقام ــك أربعة نفر وأعلمت إليــون غيرهم ما ــل على ما أعرف ، إال أن يك ألف رجغير غيرهم ، فإذا أتاك كتابي هذا فاخطب الناس ــم ورغبهم في الصبر ــم على قتال عدوه وحضهم أولئك األربعة في صدور الناس وآمر ــة ، وقد والنيــاس أن يكونوا لهم صدمة رجل واحد ، وليكن النــة فإنها ســاعة تنزل ــد زوال يوم اجلمع ــك عن ذلــة ، وليعج الناس إليه ــا الرحمة ووقت اإلجاب فيه

ويسألوه النصر على عدوهم). فلما نفذ عمرو بن العاص ما قال له سيدنا عمر وسألوا اهللا النصر .. فتح اهللا على أيديهم

ونصرهم وأيدهم بنصره . فتغير نفوس ااهدين فيه خذالن للمسلمني وإحجاب نزول النصر والتأييد ، ألن النصر يأتي مع ــد العمل بالطاعة ، كما الصبر ، والصبر يأتي بع

قال تعالى : ( واستعينوا بالصبر والصالة ) .ــن خير ــوب عباده م ــا في قل ــم اهللا م ــإذا عل فوإخالص ونصرة دينه أنزل وعده ، وهو النصر : ( إن تنصروا اهللا ينصركم ) واهللا ال يخلف امليعاد .

في القابل من األيام حني يعلو صوت الرصاص فال بد أن نتذكر في القابل من األيام حني يعلو صوت الرصاص فال بد أن نتذكر ــك ألن إصدارها ــن األيوبي ... وذل ــور كتائب صالح الدي ــى الف ــك ألن إصدارها عل ــن األيوبي ... وذل ــور كتائب صالح الدي ــى الف علــل ضيفا على جماهيرها وعلى الشــبكة ــل ضيفا على جماهيرها وعلى الشــبكة املرئي الســابع قد ح املرئي الســابع قد حــب عليها ( وعصف وعصف ــة وهو يحمل الفتة عريضة كت ــب عليها (العنكبوتي ــة وهو يحمل الفتة عريضة كت العنكبوتي

الرصاصالرصاص ) ... ) ...ــي العراق يســطرون مالحمهم ــا زال ااهدون ف ــم ... م ــي العراق يســطرون مالحمهم نع ــا زال ااهدون ف ــم ... م نع

ــل األميركي ، وما ــل األميركي ، وما مع احملت مع احملتــة خفاقة في الراي في برحت خفاقة ــة الراي برحت ســواعدهم ، ولن تسقط ســواعدهم ، ولن تسقط اهللا ــإذن ب ــم أيديه ــن اهللا م ــإذن ب ــم أيديه ــن مــا ــا م ــوا عنه ــن يتنازل ــا ول ــا م ــوا عنه ــن يتنازل ولــرق ينبض ، ــرق ينبض ، بقي فيهم ع بقي فيهم عيشــرح يشــرح وشــاهدنا هو ما ما هو وشــاهدنا

ــث هنا وهناك ... ــا يوميا من عشــرات العمليات التي تب ــث هنا وهناك ... صدورن ــا يوميا من عشــرات العمليات التي تب صدورنــى الصحف بدأت تكتب عن بطــوالت الفصائل ااهدة ــى الصحف بدأت تكتب عن بطــوالت الفصائل ااهدة بل حت بل حتبأســمائها وراياتها التي تعرف بها ، والقادم ســيكون انفتاحا بأســمائها وراياتها التي تعرف بها ، والقادم ســيكون انفتاحا سياسيا منضبطا على كل من ينظر للمقاومة العراقية نظرة سياسيا منضبطا على كل من ينظر للمقاومة العراقية نظرة ــل احلق ضد احملتل وأعوانه ، ــار ...فقد آن األوان أن يتكاتف أه ــل احلق ضد احملتل وأعوانه ، إكب ــار ...فقد آن األوان أن يتكاتف أه إكبوها هي أرض العراق اليوم تدعو أهلها للعودة إليها .. وإن النصر وها هي أرض العراق اليوم تدعو أهلها للعودة إليها .. وإن النصر

لقريب.لقريب.

عبواتهم الناسفةعبواتهم الناسفةــذا اإلصدار مع ــذا اإلصدار مع عشــرات العمليات املصــورة تنتظرك في ه عشــرات العمليات املصــورة تنتظرك في هــزى ، فالعبوات الناســفة التي أرهقت ــزى ، فالعبوات الناســفة التي أرهقت فواصــل جميلة ذات مغ فواصــل جميلة ذات مغــل وأرقته تتصــدر هذه العمليات مع صوت املنشــد ااهد ــل وأرقته تتصــدر هذه العمليات مع صوت املنشــد ااهد احملت احملت

وهو يردد : وهو يردد : صالح الدين جيش للغيارى صالح الدين جيش للغيارى

وخفاق بأيــديهم لوانــا وخفاق بأيــديهم لوانــاوأول ما تستفتح به مدرعة يتم تدميرها وأول ما تستفتح به مدرعة يتم تدميرها

ــرة وتوثق ــي املوصــل بعبوة ناســفة قوية لتنقــش في الذاك ــرة وتوثق ف ــي املوصــل بعبوة ناســفة قوية لتنقــش في الذاك فبالصورة والصوت ملئات الســنني القادمة ... ثم تتوالى العبوات بالصورة والصوت ملئات الســنني القادمة ... ثم تتوالى العبوات وهي تنفجر مرة على همر ، وأخرى على كاســحة ، وثالثة على وهي تنفجر مرة على همر ، وأخرى على كاســحة ، وثالثة على ــي متوالية ال تنتهي ــي متوالية ال تنتهي دبابة وســط بغداد ، ورابعة وخامســة .. ف دبابة وســط بغداد ، ورابعة وخامســة .. فــن أرض العراق.. ــود االحتالل م ــدي من جن ــى يخرج آخر جن ــن أرض العراق.. حت ــود االحتالل م ــدي من جن ــى يخرج آخر جن حتــا الليل وســارت بها ــي غطاه ــب األيوب ــات كتائ ــا الليل وســارت بها وبعــض عملي ــي غطاه ــب األيوب ــات كتائ وبعــض عمليــان ، غير أنها لم جتد طريقها للتوثيق بالصورة ألن الظالم ــان ، غير أنها لم جتد طريقها للتوثيق بالصورة ألن الظالم الركب الركبكان حائال دون ذلك ، وهذه تعد بأضعاف ما ستشاهده هنا حني كان حائال دون ذلك ، وهذه تعد بأضعاف ما ستشاهده هنا حني

يعصف الرصاص .يعصف الرصاص .وفي أول فاصــل .. يظهر جنود الكتائب أبناء العراق الغيارى وفي أول فاصــل .. يظهر جنود الكتائب أبناء العراق الغيارى وهم يقدمون الهدايا للناس في مناطقهم ، بل ويوزعونها على وهم يقدمون الهدايا للناس في مناطقهم ، بل ويوزعونها على أبناء الشهداء وبناتهم في مشهد مؤثر يدل على عمق الشعور أبناء الشهداء وبناتهم في مشهد مؤثر يدل على عمق الشعور باملســؤولية لدى هؤالء ااهدين وغيرتهم على أهلهم وحبهم باملســؤولية لدى هؤالء ااهدين وغيرتهم على أهلهم وحبهم وتفانيهم من أجل رســم البسمة على شفاههم ومواساتهم وتفانيهم من أجل رســم البسمة على شفاههم ومواساتهم في هذه األعوام العجاف التي عاشها العراقيون في ظل تسلط في هذه األعوام العجاف التي عاشها العراقيون في ظل تسلط احملتل وأذنابه اللؤماء عليهم ، وهم بذلك يقدمون النموذج احلي احملتل وأذنابه اللؤماء عليهم ، وهم بذلك يقدمون النموذج احلي ــا يجب أن يكون عليه ااهد من أخالق وتربية إميانية عالية ... ــا يجب أن يكون عليه ااهد من أخالق وتربية إميانية عالية ... مل ملولســان حالهم يقول : نحن ما حملنا الســالح وخرجنا لقتال ولســان حالهم يقول : نحن ما حملنا الســالح وخرجنا لقتال

احملتل إال دفاعا عن ديننا وأرضنا وأهلنا .احملتل إال دفاعا عن ديننا وأرضنا وأهلنا .

وللنساء نصيبهنوللنساء نصيبهنــة كتيب ــة تشــكلت كتيب تشــكلت ــة األنصاري ــة نســيبة األنصاري نســيبة أشــهر ــذ من ــدة أشــهر ااه ــذ من ــدة ااهعديدة واتخذت طريقها عديدة واتخذت طريقها تعاون ــدرب ال ــذا ه تعاون في ــدرب ال ــذا ه في ــم... وتعينه ــن ــم... ااهدي وتعينه ــن ااهديولها في اإلصدار نصيب، ولها في اإلصدار نصيب، ــر مجموعة ــر مجموعة حيث تظه حيث تظه

www.jaami.infoالعدد السادس

من ااهدات وهن يجلســن في حلقة تدريب وتوجيه والسالح من ااهدات وهن يجلســن في حلقة تدريب وتوجيه والسالح بأيديهن وتتوجه إحدى النســاء بكلمة إلى العالم بأســره .. أن بأيديهن وتتوجه إحدى النســاء بكلمة إلى العالم بأســره .. أن نصيب النســاء في اجلهاد يجــب أن ال يقل عن نصيب الرجال ، نصيب النســاء في اجلهاد يجــب أن ال يقل عن نصيب الرجال ، ــول ( حتى لو كنا نســاء ... ) .. ويتردد صدى كالمها (حتى لو ــول ( حتى لو كنا نســاء ... ) .. ويتردد صدى كالمها (حتى لو وتق وتقكنا نســاء ...) .. وهي رسالة قوية إلى أولئك الذين آثروا السالمة كنا نســاء ...) .. وهي رسالة قوية إلى أولئك الذين آثروا السالمة

ون أن غير ون أن غير وتود والدعة من الذين ينطبق عليهم قول اهللا تعالى : والدعة من الذين ينطبق عليهم قول اهللا تعالى : وتود

ــوكة تكون لكم .. فها هن النســاء تتحرك غيرتهن وتنطلق .. فها هن النســاء تتحرك غيرتهن وتنطلق ــوكة تكون لكمذات الش ذات الشــد يعيش فيه إال األبطال ــد يعيش فيه إال األبطال لتســطر أروع البطوالت في بلد لم يع لتســطر أروع البطوالت في بلد لم يعــا يعيش فيه ــا يعيش فيه كاشــفي الصدور للموت في ســبيل اهللا ... وأيض كاشــفي الصدور للموت في ســبيل اهللا ... وأيض

األوغاد .. لكن من وراء جدر وترسانات !! األوغاد .. لكن من وراء جدر وترسانات !!

هنيئا لك يا سعدهنيئا لك يا سعدــا يخبرنا به فاصل ــا يخبرنا به فاصل وللمســيرة اجلهادية شــهداؤها ، هذا م وللمســيرة اجلهادية شــهداؤها ، هذا مالشــهيد ســعد الذي آثر ما عند اهللا على هذه الدنيا الفانية ، الشــهيد ســعد الذي آثر ما عند اهللا على هذه الدنيا الفانية ، ــدو الغازي ويحاول ــدو الغازي ويحاول فانطلق في ليلة شــتائية باردة ليكمن للع فانطلق في ليلة شــتائية باردة ليكمن للع

ــى عل ناســفة ــوة عب ــى زرع عل ناســفة ــوة عب زرع إحدى الطرق لكي يستقبل إحدى الطرق لكي يستقبل ــل، لكن ــة للمحت آلي ــا لكن به ــل، للمحت ــة آلي ــا بهــى أن يعجل ــى أن يعجل شــاء اهللا تعال شــاء اهللا تعالفانفجــرت ــه إلي ــه فانفجــرت بقدوم ــه إلي ــه بقدومــى ااهد ليلقى ــى ااهد ليلقى العبوة عل العبوة علربه سعيدا فرحا وليشيعه ربه سعيدا فرحا وليشيعه ــاء منطقته ــن أبن ــات م ــاء منطقته املئ ــن أبن ــات م املئ

وليزف عريســا إلى حوريته ... ويظهر وجهه وهو على بعد شبر وليزف عريســا إلى حوريته ... ويظهر وجهه وهو على بعد شبر من حفرته كأنه نائم نوما مســتريحا من أوصاب هذه الدنيا ... من حفرته كأنه نائم نوما مســتريحا من أوصاب هذه الدنيا ... فهنيئا لك يا ســعد الشــــــهادة ، ونحتسبك عند اهللا تعالى فهنيئا لك يا ســعد الشــــــهادة ، ونحتسبك عند اهللا تعالى

كذلك ، وهو حسيبك .كذلك ، وهو حسيبك .

الصالصواريخ والهواريخ والهاوناتاوناتــة ، وتطالعنا عمليات إلطالق ــا الرمي فهو القوة احلقيقي ــة ، وتطالعنا عمليات إلطالق أم ــا الرمي فهو القوة احلقيقي أمالصواريخ كثير عددها ...وقوي أثرها ... كلها تطلق باجتاه واحد: الصواريخ كثير عددها ...وقوي أثرها ... كلها تطلق باجتاه واحد: ــا ااهدون إلى ــل األميركي... وهي رســالة يوجهه ــد احملت ــا ااهدون إلى قواع ــل األميركي... وهي رســالة يوجهه ــد احملت قواعــا : أنكم إذا كنتم تتجولون في مدننا وقرانا ــا : أنكم إذا كنتم تتجولون في مدننا وقرانا جنود احملتل مفاده جنود احملتل مفادهفنحــن لكم باملرصاد بعبواتنا الناســفة وباالشــتباكات ... وان فنحــن لكم باملرصاد بعبواتنا الناســفة وباالشــتباكات ... وان ــم فصواريخنا وقذائف الهاون ســوف ــم فصواريخنا وقذائف الهاون ســوف انســحبتم إلى قواعدك انســحبتم إلى قواعدك

جنعلها متطر عليكم مطرا قاسيا مستمرا ال ينقطع .جنعلها متطر عليكم مطرا قاسيا مستمرا ال ينقطع .

رجارجال االشتباكات الليليل االشتباكات الليليةةهذا الوصف أصبح عالمة مسجلة جلنود كتائب صالح الدين هذا الوصف أصبح عالمة مسجلة جلنود كتائب صالح الدين األيوبي ، حتى أن كثيرا من شــباب العراق يرســلون رســائل الـ األيوبي ، حتى أن كثيرا من شــباب العراق يرســلون رســائل الـ SMSSMS على أشرطة القنوات الفضائية ويحيون جنودنا بقولهم على أشرطة القنوات الفضائية ويحيون جنودنا بقولهم ــن األيوبي) .. ”رجال االشــتباكات ــب صالح الدي ــا اهللا كتائ ــن األيوبي) .. ”رجال االشــتباكات (حي ــب صالح الدي ــا اهللا كتائ (حي

الليلية “ .الليلية “ .وللرصــاص حني يعصف في هذا اإلصدار لذة وشــوق ، فترىوللرصــاص حني يعصف في هذا اإلصدار لذة وشــوق ، فترى

.. ..PKCPKC ــد في املوصل وصالح الدين وبغداد وهو يحتضن الـ ــد في املوصل وصالح الدين وبغداد وهو يحتضن الـ ااه ااهــرودة اإلباء ، فتنطلق ــرودة اإلباء ، فتنطلق وما هي إال حلظات حتى يطلق ســالحه زغ وما هي إال حلظات حتى يطلق ســالحه زغــه ... وبجنب ــه ... وبجنب الرصاصــات لتخترق آليات احملتل وأجســاد مرتزقت الرصاصــات لتخترق آليات احملتل وأجســاد مرتزقتـــ RPGRPG ليطلق صاروخا باجتاه ليطلق صاروخا باجتاه ـــ البطــل أخوه وهو يحمل قاذفة ال البطــل أخوه وهو يحمل قاذفة الــة قد توقفت أو تباطأت في ســيرها ، وحامل الكاميرا يصور ــة قد توقفت أو تباطأت في ســيرها ، وحامل الكاميرا يصور آلي آليــر .. ليزفوا اخلبر والصورة إلى أهلهم من وراءهم ، فحياهم ــر .. ليزفوا اخلبر والصورة إلى أهلهم من وراءهم ، فحياهم ويكب ويكبــل يقدموه ... وســدد اهللا ــى كل فع ــم عل ــم ، وأثابه ــل يقدموه ... وســدد اهللا اهللا وبياه ــى كل فع ــم عل ــم ، وأثابه اهللا وبياه

رمياتهم .رمياتهم .هل تريد رؤية القذائف وهي تسقط على القواعد األميركية ؟هل تريد رؤية القذائف وهي تسقط على القواعد األميركية ؟

ــي اســتفتاء ألن كل الداخلني إليه ــذا الســؤال ال ينفع ف ــي اســتفتاء ألن كل الداخلني إليه ه ــذا الســؤال ال ينفع ف هوايبني ســيجيبون : نعم، لذلك اجتهد ااهدون في املكتب وايبني ســيجيبون : نعم، لذلك اجتهد ااهدون في املكتب

ــب للكتائ ــي ــب اإلعالم للكتائ ــي اإلعالمــوا بتصوير قذائف ــوا بتصوير قذائف وقام وقامالهاون حلظة سقوطها الهاون حلظة سقوطها على القواعد األمريكية على القواعد األمريكية احملصنة .نعم ... مع أنها احملصنة .نعم ... مع أنها عملية صعبة ومعقدة عملية صعبة ومعقدة ، إمكانيات إلى ، وحتتاج إمكانيات إلى وحتتاج إال أنهم فعلوها وقاموا إال أنهم فعلوها وقاموا

بتصوير القواعد وهي تتصاعد منها النار والدخان جراء سقوط بتصوير القواعد وهي تتصاعد منها النار والدخان جراء سقوط ــا بعده ... فالتصوير يبني بوضوح دقة ــا بعده ... فالتصوير يبني بوضوح دقة قذائف الهاون ... ولألمر م قذائف الهاون ... ولألمر مــي توجيه قنابر ــن خبرة ف ــه ااهدون م ــة وما وصل إلي ــي توجيه قنابر اإلصاب ــن خبرة ف ــه ااهدون م ــة وما وصل إلي اإلصابــدة كيلومترات وتســقط متاما فوق ــدة كيلومترات وتســقط متاما فوق الهاون لتأخذ مســارها لع الهاون لتأخذ مســارها لعرؤوس املتحصنني داخل قواعد الكفر ، وهنا نتذكر قوله تعالى: رؤوس املتحصنني داخل قواعد الكفر ، وهنا نتذكر قوله تعالى:

وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى . .الجهاد سبيلناالجهاد سبيلنا

ــي الرســالة األولى له ــي الرســالة اخلامتة لإلصــدار ... وه ــي الرســالة األولى له ه ــي الرســالة اخلامتة لإلصــدار ... وه هأيضا... فال ينفع مع احملتل إال القوة ، ولن يرضخ لنا ويســتجيب أيضا... فال ينفع مع احملتل إال القوة ، ولن يرضخ لنا ويســتجيب

ملطالبنا إال بأن يشــهد ملطالبنا إال بأن يشــهد ــن م ــف يتوق ال ــا ــن نزيف م ــف يتوق ال ــا نزيفجنوده وخرابا في آلياته جنوده وخرابا في آلياته ــرا وخوفا في صدور ــرا وخوفا في صدور وذع وذع

مرتزقته .مرتزقته .جاء ــي الت ــوة جاء فالق ــي الت ــوة فالقنفســه ــرض وف ــا نفســه به ــرض وف ــا به

علينا ال تواجه إال بالقوة ودماء الشهداء ، واهللا قادر على نصرنا علينا ال تواجه إال بالقوة ودماء الشهداء ، واهللا قادر على نصرنا وإذاللهم..وإذاللهم..

ــم ، وترون خزي ــم ، وترون خزي نترككــم اآلن مع اإلصدار .. ليشــف صدورك نترككــم اآلن مع اإلصدار .. ليشــف صدوركــم اهللا بأيدي أبطال كتائب صالح الدين ــم اهللا بأيدي أبطال كتائب صالح الدين عدوكم ، وكيف يعذبه عدوكم ، وكيف يعذبه

ــي .. ( وعصف الرصــاصوعصف الرصــاص ) ينتظركم على ) ينتظركم على ــي .. ( األيوب األيوبموقعنا اإللكتروني:موقعنا اإللكتروني:

www.jaami.infwww.jaami.infoo

العدد السادس

سؤال :يقال بأنه ال يجوز القتال إال مع إمام ســلطان له دولة ، فما

قول فضيلتكم ؟ اجلواب :

هذا الكالم ليس صحيحا بهذا اإلطالق ، بل الصحيح أنه إذا وجد إمام للمســلمني ودولة وكان اإلمام غير معطل للجهاد ــه ، ألن االفتيات عليه فــال يجوز الغزو ( جهاد الطلب ) إال بإذن

تفويت فرص وإفشال خطط .ــام معطال للجهاد ، أو منافقا ال يرضى بحكم فإن كان اإلمــه وال كرامة ، ونص الفقهــاء على جواز الشــريعة ، فال إذن ل

الغزو حينئذ بال إذن اإلمام .هذا في جهاد الطلب ، أما بالنســبة جلهــاد الدفع فالقتال

فرض عني ال يستأذن فيه أحد ، ال إمام وال والد وال دائن .هذا ما قرره جمهور الفقهاء ، منهم أئمة املذاهب األربعة، وســئل مالك عن العدو ينزل بســاحل من سواحل املسلمني يقاتلونهــم بغير اســتئمار الوالي ، فقــال : أرى إن كان الوالي قريبا منهم أن يســتأذنوه فــي قتالهم قبل أن يقاتلوهم ، وإن لم يتركوهم حتى يقعوا بهم ، فقيل له : بل الوالي كان بعيدابعيد منهم ، فقال : كيف يصنعون ؟ أيدعوهم حتى يقعوا

بهم ، أرى أن يقاتلوهم .. J<OPUKO<ÿÈ◊¢]<g‚]Á⁄

وفي املصدر نفسه : قال ابن رشد : وهذا كما قال ، إن اإلمام إذا كان غير عدل لم يلزمهم استئذانه في مبارزة وال قتال، إذ قد ينهاهم عن غرة قد ثبتت له على غير وجه نظر يقصده

لكونه غير عدل في أموره .ويطالب بعضهم بالدليل على وجوب اجلهاد !!وقدميا قالوا:وليس يصح في األذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل

وأقول اليوم :وليس يصح في اإلسالم شيء إذا احتاج اجلهاد إلى دليل

ــر إذن اإلمام ( واجبه ــا الدليل على مشــروعية الغزو بغي أمواجب ومستحبه مستحب كما لو كان بإذنه ) فهاكه :

١. قوله تعالى : فانفروا ثبات أو انفروا جميعا النساء :٧١الثبات بضم الثاء : جمع ثبة ، أي جماعات ، كل جماعة لها ــر وجيش ، وجميعا : جماعة واحــدة بقيادة اخلليفة ، فقد أميأمر بالنوعني من اجلهاد : جهاد اجلميع عند وجود األمير اجلامع ــات ) عند فقد األمير جلميع املســلمني ، وجهاد اجلماعات ( ثبالعام ، واألمر للوجوب وللندب ، والواجب عيني وكفائي ، ولكل

حالة حكمها ، كما هو معلوم .٢.جهاد أبي بصير بغير إذن النبي .. فلم ينكر عليه النبي مــع أنه كان مرتبطا بعهد صلح احلديبية ، وهذا إقرار ، وإقرار النبي دليل شرعي من أنواع السنة ، بل مدحه النبي فقال : ( ويل أمه ، مســعر حرب لو كان معه أحد ) رواه أبو

www.jaami.infoالعدد السادس

داود ، وال يدل ذلك على عدم استئذان اإلمام مطلقا ، وإمنا فعل ــو بصير ذلك ألن النبي كان مرتبطا بصلح احلديبية ، فال أب

ميكن أن يأذن له .٣. ما ورد عن سلمة بن األكوع قال : عدا عيينة بن حصن على لقاح رســول اهللا واســتاقها ، قال ســلمة بن األكوع األســلمي : فخرجت بقوسي ونبلي وكنت أرمي الصيد ، حتى إذا كنــت بثنية الوداع نظرت فإذا هــم يطردونها ، فعدوت في ــا صباحاه ، فانتهى صياحي إلى اجلبل في ســلع ثم صحت : يــاس : الفزع الفــزع ، وخرجت رســول اهللا فصيح فــي النــول : خذوها وأنا بن األكوع ، فلم أنشــب أن رأيت أرميهــم وأقخيل رســول اهللا وهــي تخلل الشــجر ، فلحقهم ثمانية

فرسان .. املعجم الكبير ٢٨/٧ . فســلمة بادر بدفع العدو ألنه ضاق الوقت عن استئذان النبي وهو موجود ، فكيف ننتظر إماما غير موجود ؟! وقد ــى فعلته فقال : ( خير رجالتنا ســلمة ) مدحــه النبي عل

التاريخ الكبير ٦٩/٤ .ــب على ترك اجلهاد مفاســد عظيمــة من إذالل ــد يترت ٤. قاملســلمني وخســائر في األرواح وهتك األعراض ، فال يترك رد انتظار اإلمام ، وقد يطول انتظاره كما طال انتظار املهدي !!

ــام اليوم فليس له أن يعطل اجلهاد، ٥. على فرض وجود اإلموال يطاع في تعطيله ، فاســتوى وجود اإلمام وعدمه في أصل املشــروعية ، وإمنا يســتأذن لتعيــني جهة الطلــب في جهاد ــب، وتوفير اهــود احلربي في أهداف مشــتركة وخطة الطلــة على معلومات اســتخباراتية ، ونحو ذلك من مصالح مبني

طاعة اإلمام ، كما أشار إليها فقهاؤنا كما سنوضح .ــراد وال اجلماعات قتل من بينه وبني وال مناري أنه ال يجوز لألفــه صحيحة ولم ــام هدنة إذا نهــى عن ذلك وكانت إمامت اإلمــة املؤبدة ، وال يخفى أيضا تكــن هدنة باطلة باالتفاق كالهدنــب على الغزو بغير إذن وجوب مالحظة املفاســد التي قد تترت

اإلمام عند وجوده .∞⁄Çœjπ]<gj“<‡¬<ŸÁœfi

ســنجد في كتب فقه األئمــة األربعة ، وهــم من تلقتهم ــول ، فالســالمة في التمســك بغرزهــم وقبول األمــة بالقبإجماعهم، سنجد أن فقهاء األمة لم يهملوا أهمية استئذان اإلمام والتحرك ضمن خطــة جماعية يقودها اإلمام األعظم أو مــن يخوله ( مثل هيئة أركان حــرب ) ، لكنهم لم يجعلوا إذن اإلمام شــرطا للقتال ، بل أوجبوا الدفع عند هجمة العدو

وبعد اإلمام ( وعند فقده أولى ) .وســنجد أيضــا من قال بعدم مشــروعية اســتئذان اإلمام ــع اجلهاد حلظ من حظوظــه الدنيوية ، الفاســق ؛ ألنه رمبا مينــام أنهم وســنجد مــن تعليلهم اســتحباب اســتئذان اإلماعتمدوا على مصالح شــرعية لذلك ليس غير ، وبذلك نعلم

أن األمر يختلف باختالف الزمان حسب املصلحة الشرعية .

الحنفية الحنفية V<MMTIMMSKS<ƒÒ^flí÷]<ƒÒ]Çe

ــم منعة دار احلرب فأخذوا أمواال منهم إذا دخل جماعة لهفإنها تقســم قســمة الغنائم باإلجماع ســواء دخلوا بإذن ــام أو بغير إذنه لوجود األخذ على ســبيل القهر والغلبة اإلملوجــود املنعة القائمــة مقام املقاتلة حقيقــة ، وأقل املنعة ــه : ( خير األصحاب أربعة ) ــة في ظاهر الرواية ، لقول أربع

وروي عن أبي يوسف أنها تسعة .ولو دخل من ال منعــة له بإذن اإلمام كان املأخوذ غنيمة في ظاهــر الرواية عن أصحابنا لوجود املنعة داللة على ما نذكره ، ــو دخل بغير إذن اإلمام لم يكن غنيمة عندنا النعدام املنعة ول

أصال ... ( قلت : اعتباره غنيمة يقتضي أنه غزو مشروع تترتب عليه

آثاره الشرعية ) .V<RPUKM<Üù˘]<Óœj◊⁄<|Üç<ª<Ü„fi˘]<ƒ€•

( وإن دخــل دار احلرب مــن ال منعة له بال إذن اإلمام ال يخمس ما أخذوا ) يعني إن دخل دار احلرب واحد واثنان ، أو ثالثة مغيرين ــام ال يخمس ؛ ألن أخذهم حينئذ يكون اختالســا ــال إذن اإلم ب وغلبة ، ( وإن كان ) الدخول ( بإذنه ) أي : اإلمام ( وسرقة ال قهراأو لهم) أي للداخلني ( منعة ) ، وإن لم يأذن اإلمام ( خمس ) ما أخذوا منهم؛ ألنه مأخوذ على وجه الغلبة والقهر ال االختالس والســرقة ، فكان غنيمة هذا في املنعة ظاهــر أما في اإلذن ، فاملشــهور أنه يخمس ؛ ألنه ملا أذن اإلمام فقد التزم نصرتهم ــرات ، لكن في باإلمــداد ، فصار كاملنعــة كما في أكثر املعتباملضمرات أنه لو أغار ثالثة أو أقل ال يخمس في ظاهر الرواية.

وعن محمد أنه لم يخمس إال إذا بلغوا تسعة .<–Ò^ŒÇ÷]<àfl“<|Üç<–Ò^œ£]<∞Èfi

ولو أن رجال أو رجلني أو ثالثة أو ال منعة له من املسلمني أو مــن أهل الذمة دخلوا دار احلرب بغير إذن اإلمام فأصابوا غنائم فأخرجوها إلى دار اإلسالم كان ذلك كله لهم وال خمس فيه

(ما وجه متلكهم إياه لو كان غزوهم حراما ؟! ) .

المالكيةالمالكيةV<OMPKM<Ç„j.]<ÌË]Çe

ــر إذن االمام وفيمــن يجب له واختلفــوا فــي اخلارجني بغيسهمه من الغنيمة ومتى يجب ، وكم يجب ، وفيما يجوز له

من الغنيمة قبل القسم ؟ــى أن أربعة أخماس الغنيمة للذين غنموها -فاجلمهور علــه تعالى: ــك .. ، لعموم قول ــر ذل ــام أو بغي ــإذن االم خرجــوا ب

سول ولذي القربى واليتامى ء فأن لله خمسه وللر ما غنمتم من شــي واعلموا أنــبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنــا يوم الفرقان يوم والمســاكني وابن الس

األنفال : ٤١. شيء قدير التقى الجمعان والله على كل

وقال قوم : إذا خرجت السرية أو الرجل الواحد

العدد السادس

بغير إذن اإلمام فكل ما ساق نفل يأخذه اإلمام ، وقال قوم : بل يأخذه كله الغامن.

فاجلمهور متســكوا بظاهر اآلية ، وهؤالء كأنهم اعتمدوا صورة الفعل الواقع من ذلك في عهد رســول اهللا ، وذلك أن جميع السرايا إمنا كانت تخرج عن إذنه ، فكأنهم رأوا

أن إذن االمام شرط في ذلك ، وهو ضعيف .V<OPUKO<ÿÈ◊¢]<g‚]Á⁄

( مسألة ) قال ابن عرفة الشيخ عن املوازية : أيغزى بغير إذن ــام ؟ قال : أما اجليش واجلمع فــال إال بإذن اإلمام وتولية وال اإلمعليهم ، وسهل مالك ملن قرب من العدو يجد فرصة ويبعد ــوم ونحوه ، والبن ــد ، كمن هو منه على ي ــه اإلمام محم عليمزين عن ابن القاسم : إن طمع قوم بفرصة في عدو قربهم ــم منعهم فواســع خروجهم، ــوا إمامه وخشــوا إن أعلمــال ابن حبيب : ســمعت أهل وأحــب اســتئذانهم إياه ، ثم قــن القتال ملصلحة حرمت ــم يقولون : إن نهى اإلمام ع العل

مخالفته إال أن يدهمهم العدو ا هـ .مــن أوائل اجلهاد منه وفي ســماع أشــهب ، وســئل مالك ــروم مع اجليش فيحتاجون إلى عــن القوم يخرجون في أرض الالعلــف لدوابهم ، فتخرج جماعــة إلى هذه القرية ، وجماعة ــى قرية أخرى يتعلفون لدوابهم وال يســتأذنون اإلمام ، فرمبا إلغشيهم العدو فيما هناك إذا رأوا غرتهم وقتالهم فقتلوهم أو أسروهم أو جنوا منهم ، وإن تركنا دوابنا هلكت ؟ فقال : أرى إن اســتطعتم استئذان اإلمام أن تســتأذنوه ، وال أرى أن تغزوا

بأنفسكم فتقتلون في غير عدة وال كثرة ، وال أرى ذلك .وســئل مالك عن العدو ينزل بساحل من سواحل املسلمني يقاتلونهم بغير اســتئمار الوالي ؟ فقــال : أرى إن كان الوالي قريبا منهم أن يســتأذنوه فــي قتالهم قبل أن يقاتلوهم ، وإن كان بعيدا لم يتركوهم حتى يقعوا بهم ، فقيل له : بل الوالي بعيد منهم . فقال : كيف يصنعون ؟ أيدعوهم حتى يقعوا بهم ؟ أرى أن يقاتلوهم بأنفسهم في تعلفهم ، وأن االختيار لهم أن يستأذنوا اإلمام في ذلك إن استطاعوا ، ويلزمهم ذلك ــي عدال على ما قاله ابن وهب في ســماع زونان، إن كان الوالــر إذن اإلمام ــد امللك بن احلســن ، وأن قتال العدو بغي وهــو عبــم فال ميكنهم اســتئذانه انتهى من ال يجــوز إال أن يدهمه

سماع زونان .ســئل عبد اهللا بن وهب عن القوم يواقعون العدو هل ألحد

أن يبارز بغير إذن اإلمام .فقال : إن كان اإلمام عنده لم يجز له أن يبارز إال بإذنه ، وإن ــر عدل فليبارز وليقاتل بغير إذنه ، قلت له : واملبارزة كان غي

والقتال عندكم واحد ، قال : نعم .ــام إذا كان غير عدل قال ابن رشــد : وهذا كما قال : إن اإلمــارزة وال قتال لم يلزمهم اســتئذانه في مبــد ثبتت له على ــد ينهاهم عن غرة ق ، إذ ق

ــي أموره فيلزمه ــر يقصده لكونه غير عدل ف ــر وجه نظ غيطاعته ، فإمنا يفترق العدل من غير العدل في االستئذان له ال في طاعته إذا أمر بشــيء أو نهى عنه ؛ ألن الطاعة لإلمام من فرائــض الغزو فواجب على الرجل طاعــة اإلمام فيما أحب أو

كره ، وإن كان غير عدل ما لم يأمره مبعصية .. ا هـ .وفــي ســماع أصبغ : وســمعت ابن القاســم ، وســئل عن ــاس يكونون في ثغــر من وراء عورة املســلمني ، هل يخرجون نســراياهم لغرة يطمعون بها من عدوهم مــن غير إذن اإلمام ــال : إن كانت تلك الغرة بينة قد ــام منهم على أيام ؟ ق واإلمــت لهم منهم ولم يخافوا أن يلقوا بأنفســهم فال أرى ثبتبأسا ، وإن كانوا يخافون أن يلقوا ما ال قوة لهم به أن يطلبوا

فيدركوا فال أحب ذلك لهم .

الشافعيةالشافعيةV<OTRKR<∞f÷^Ş÷]<ÌïÊÖ

ولو غزت طائفة بغير إذن اإلمام فغنمت خمس على املذهب، وبه قطــع اجلمهور ، وحكى ابن كج وجها أنه ال يخمس ، وهو

باطل.V<NOTKML<∞f÷^Ş÷]<ÌïÊÖ

وفيه مسائل : أحدها : يكره الغزو بغير إذن اإلمام أو األمير املنصوب من جهته ، وال يحرم .

V<NPNKP<›˘]

وإذا غزا املســلمون بالد احلرب فسارت سرية كثيرة أو قليلة بإذن اإلمام أو غير إذنه فســواء ولكني أستحب أن ال يخرجوا ــإذن اإلمام خلصال : منها أن اإلمام يغنى عن املســألة ، إال بويأتيه من اخلبر ما ال تعرفه العامة ، فيقدم بالســرية حيث

يرجو قوتها ، ويكفها حيث يخاف هلكتها . ــك بأمر االمام ، وإن ذلك ــع ألمر الناس أن يكون ذل وإن أجمــر إذن اإلمام فيرحل أبعد من الضيعة ألنهم قد يســيرون بغيوال يقيم عليهم فيتلفون إذا انفردوا في بالد العدو ويســيرون ــم ، فيرى اإلمام الغــارة في ناحيتهم فال يعينهم ، ولو وال يعلــم مكانهم أعانهم ، وأما أن يكون ذلك يحرم عليهم فال علأعلمه يحرم ، وذلك أن رسول اهللا ذكر اجلنة فقال له رجل محتسبا ؟ قال : ( فلك اجلنة)، قال: من االنصار : إن قتلت صابرافانغمس في جماعة العــدو فقتلوه ، وألقى رجل من االنصار درعا كانت عليه حني ذكر النبي اجلنة ثم انغمس في العدو فقتلوه بني يدى رســول اهللا ، وأن رجال من االنصار تخلف ــر عكوفا على مقتلة ــه ببئر معونة فرأى الطي عن أصحابــه فقال لعمرو بن أمية : ســأتقدم إلى هــؤالء العدو أصحابــي وال أتخلف عن مشــهد قتل فيه أصحابنا ، ففعل فيقتلونــك للنبي فقال فيه ــل ، فرجع عمرو بن أمية فذكر ذل فقتقوال حســنا ، ويقــال : فقال لعمرو : ( فهــال تقدمت فقاتلت ــى تقتل ؟ ) ، فإذا حل للرجل املنفرد أن يتقدم على اجلماعة حتاألغلب عنده وعند من رآه أنها ســتقتله بني يدي رســول اهللا

www.jaami.infoالعدد السادس

ــا في انفراد ــرى وال يأمن كان هذا أكثر مم ــد رآه حيــث ال ي قالرجل والرجال بغير إذن االمام .

الحنابلةالحنابلةV<PPP<K<ML<Ì⁄]ÇŒ<‡e˜<4f”÷]<|Üé÷]<V<ÏáÖ^fπ]

إذا ثبــت هــذا فإنه ينبغي أن يســتأذن األمير فــي املبارزة إذا أمكن، وبه قال الثوري وإسحاق ، ورخص فيها مالك والشافعي ــارزت رجال يوم حنني وقتلته، ــن املنذر الن أبا قتادة قال : ب وابــك أكثر من حكينا ــم يعلم أنه اســتأذن النبي ، وكذل ولعنهم املبارزة لم نعلم منهم اســتئذانا ، ولنا أن اإلمام أعلم بفرسانه وفرسان عدوه ، ومتى برز اإلنسان ملن ال يطيقه كان معرضا نفسه للهالك فتنكسر قلوب املسلمني ، فينبغي ــار للمبارزة مــن يرضاه لها ــام ليخت ــك إلى اإلم أن يفــوض ذلفيكون أقرب إلى الظفر وجبر قلوب املســلمني وكســر قلوب ــن ، فإن قيل: فقــد أبحتم له أن ينغمــس في الكفار الكافري تعلقت قلوب اجليش به ــا : إذا كان مبارزا وهو ســبب قتله قلنسر قلوب بر قلوبهم وســرهم وك وارتقبوا ظفره ، فإن ظفر جالكافرين، وإن قتل كان بالعكس، واملنغمس يطلب الشــهادة

ال يترقب منه ظفره وال مقاومته .V<PPQ<K<ML<Ì⁄]ÇŒ<‡e˜<4f”÷]<|Üé÷]

ــادة فغير الزمة ، فإنها كانت بعد التحام وأما مبارزة أبي قتاحلرب ، رأى رجال يريد أن يقتل مسلما فضربه أبو قتادة فالتفت ــى أبي قتادة فضمه ضمــة كاد يقتله وليس هذا هو املبارزة إلاتلف فيها ، بل املبارزة اتلف فيها أن يبرز رجل بني الصفني ــل التحام احلرب يدعو إلى املبارزة فهــذا هو الذي يتعني له قبــد إليهما وقلوب الفريقني ــام ، ألن أعني الطائفتني متت إذن اإلم

تتعلق بهما بخالف غير ذلك .V<MQNIMQMKP<ÎÊ]ÅÜ€◊÷<Õ^ífi˝]

ــه : ( وال يجوز الغــزو إال بإذن األمير ، إال أن يفجأهم عدو قوليخافون كلبه ) .

هذا املذهب نص عليه ، وعليه أكثر األصحاب ، وجزم به في الوجيز وغيره .

ــال املصنف في املغني : يجوز وقدمــه في الفروع وغيره ، وقــا ، وجزم به في إذا حصــل للمســلمني فرصة يخاف فوته

الرعاية الكبرى ، والنظم .ــد ، فعنه ال ــال في الروضــة : اختلفت الرواية عن أحم وق ، وخفية ، جماعة وآحادا ــوز، وعنه يجوز بكل حال ، ظاهرا يج

جيشا أو سرية .وقال القاضي في اخلــالف : الغزو ال يجوز أن يقيمه كل أحد ــال إذن اإلمام ، ولهم فعل ــى االنفــراد ، وال دخول دار احلرب ب عل

ذلك إذا كانوا عصبة لهم منعة .V<MSPKU<;«π]

ــاس إذا جاء العدو أن ينفروا ، مســألة : قال : وواجب على الن

املقل منهم واملكثر ، وال يخرجوا إلى العدو إال بإذن األمير ، إال أن يفجأهم عدو غالب يخافون كلبه فال ميكنهم أن يستأذنوه.

V<OMPKR<;«π]

ومنهــا ؛ إذا دخل قوم ال منعة لهم دار احلرب بغير إذن اإلمام، فقــد قيل : إن ما غنمــوه لهم من غير أن يخمس ، والصحيح أنه يخمس ، ويدفع إليهم أربعة أخماسه ؛ لدخوله في عموم

اآلية، وعدم دليل يوجب تخصيصه .V<MSRKU<;«π]

مسألة : وإذا غزا األمير بالناس ، لم يجز ألحد أن يتعلف، وال يحتطــب ، وال يبارز علجا ، وال يخرج من العســكر ، وال يحدث ــه ، يعني ال يخــرج من العســكر لتعلف ، وهو ــا إال بإذن حدثحتصيل العلف للدواب ، وال الحتطاب ، وال غيره إال بإذن األمير؛

ذين آمنوا بالله ورســـوله وإذا كانوا ما المؤمنون ال لقول اهللا تعالى : إن

ذين يســـتأذنونك أولئك معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يســـتأذنوه إن المن شئت منهم

ذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن ل ال

حيم النــور : ٦٢. واستغفر لهم الله إن الله غفور رــر أعرف بحال الناس ، وحال العدو ، ومكامنهم ، وألن األمي

ومواضعهم ، وقربهم وبعدهم .فإذا خرج خارج بغير إذنه ، لم يأمن أن يصادف كمينا للعدو، فيأخذوه ، أو طليعة لهم ، أو يرحل األمير باملســلمني ويتركه

فيهلك .ــإذن األمير ، لم يأذن لهــم إال إلى مكان آمن ، ورمبا وإذا كان ب

يبعث معهم من اجليش من يحرسهم ويطلع لهم ..V<NPQINPPKU<;«π]

فصل : إذا دخل قوم ال منعة لهم دار احلرب ، بغير إذن اإلمام، فغنمــوا ، فعن أحمد فيه ثالث روايات ؛ إحداهن ، أن غنيمتهم

كغنيمة غيرهم ، يخمسه اإلمام ، ويقسم باقيه بينهم .وهذا قول أكثر أهل العلم ، منهم الشــافعي ؛ لعموم قوله

ما غنمتم من شيء .. اآلية ، والقياس على واعلموا أن سبحانه : ما إذا دخلوا بإذن اإلمام .

والثانية : هو لهم من غير أن يخمس ، وهو قول أبي حنيفة ؛ ألنه اكتساب مباح من غير جهاد ، فكان لهم أشبه االحتطاب، ــإذن اإلمام ، أو من طائفــة لهم منعة ــإن اجلهــاد إمنا يكون ب فوقوة ، فأما هذا فتلصص وســرقة ومجرد اكتساب ، والثانية :

يخمس، والباقي لهم ، وهذا أصح .ووجــه الروايتني ما تقدم ، ويخرج فيه وجه كالرواية الثالثة، وهو أن اجلميع لهم من غير خمس ؛ لكونه اكتساب مباح من

غير جهاد .∞π^√÷]<hÖ<!<Ç€£]<·_<^fi]Á¬Å<Ü}aÊ

العدد السادس

مكتب مكتب flbu…flbu… - القاهرة - القاهرة دور كبير ذلك الذى ميكن أن تلعبه أسرتك في اجلهاد والدفاع عن الوطن هل تعلمني هذا ؟ فقط ما عليك سوى أن تتحرك وتوظف كافة إمكانيات أسرتك التي مهما كانت صغيرة فإنها فى حالة تفعليها ستلحق والفوضى اخلراب لنشر يسعون بالذين كبيرا ضرراسناء الدكتورة تؤكده ما هذا ، اإلسالمي عاملنا فى واخلبيرة القاهرة بجامعة النفس علم أستاذة أحمد

االجتماعية فى سطور احلوار التالي :األسرة كيف ميكن أن جنعلها أداة للجهاد ؟

والزوجة الزوج عاتق على باألساس يقع األمر هذا واللذان يجب أن يدركا أهمية الدور الذي ميكن أن تلعبه خدمة في ضئيلة إمكانيتها كانت مهما أسرتهما مقاطعتها خالل من ميكن فاألسرة ، أمتهم قضايا على أقل تقدير ملنتجات الدول املعادية لقضايا العرب الدول بتلك األضرار من الكثير تلحق أن واملسلمني

والتي توجه كافة إمكانيات الشر لديها حلصارنا .هل هناك وسائل معينة ميكن أن تساعد األسرة

باألساس على أن تكون أسرة مجاهدة ؟هذا األمر يتطلب أن يكون لدى هذه األسرة وعي كامل بشئون دينها وقضايا

مجتمعة األمور وهذه ، لوطنها وانتمائها أمتها تساهم بالطبع في إدراك األسرة من البداية أن هناك أجل من تفعلها أن يجب التي األشياء من العديد والتسليم الرضا عن بعيدا وذلك وطنها عن الدفاع الدور على نؤكد الصدد هذا وفي ، الواقع باألمر ااهدين وزوجات أمهات تلعبه أن ميكن الذى الكبير ظل في أوطانهم عن للدفاع أسرهما توظيف فى وجود الزوج أو استشهاده ، ولوال هذا الدور الكبير فإن لعدم وذلك ، كبير مازق فى ستكون لدينا املقاومة والذين للمقاومني اجتماعي أو نفسي دعم أي وجود اليقومون بأعمالهم إال بنفسية عالية وإقبال شديد

ورغبة فى الشهادة تعادل رغبة الكثيرين فى احلياة .عن تلعبه الذي الدور يختلف هل ااهد زوجة

بقية األمهات ؟بالطبع يختلف بصورة كبيرة ، فهي في حالة غياب زوجها أو استشهاده تقوم بدور كبير في تربية أبنائها واحلفاظ على كيان أسرتها من العواصف التي تهدد ترجع احلالة هذه في األم مهمة وصعوبة ، بإقالعه الوقت في األب ودور بدورها تقوم أن يجب أنها إلى يتأثر ال حتى واحلنان اخلدمة بني جتمع بحيث نفسه األبناء سلبا بأي صورة من الصور لغياب األب للجهاد

www.jaami.infoالعدد السادس

أو نتيجة الستشهاده .بعض فيه تتصرف الذي الوقت في أنه ويالحظ األمهات في مثل هذه احلالة بحزم شديد مع أبنائهن ، فإن أخريات يتعاملن مع أبنائهن بقدر كبير من احلنان ، وتكون النتيجة في كال احلالتني واحدة وهي ضياع األبناء وذلك ألن ما يحتاجون إليه باألساس هو جرعة متوازنة

من جتمع بني العطف والشدة .ولكن أال ترين أن مهمة زوجة ااهد تبدو عسيرة بالغة واألمنية االقتصادية األوضاع ظل في خاصة

الصعوبة ؟ إلى حد كبير هذا األمر صحيح ولكن يبقى أن هناك قضية حتتاج ألن نقوم جميعا بالدفاع عنها ويجب على من كبار األئمة مثل األم في هذه احلالة أن تتذكر أن عددا اإلمام أحمد بن حنبل واإلمام الشافعي وقد تركوا أثراعظيما في األمة بأكملها قامت بتربيتهم أمهاتهن .

بأي تعويضه ميكن ال األب غياب أن يرى البعض شكل من األشكال ؟

من الناحية العلمية هناك صحة لهذا األمر ، لكن هناك واقع يجب أن نتعامل معه جميعا حتى ال تكون النتيجة ضياع أسرة ، ويجب على األم في بعض املراحل أن تستعني باألقارب من الذكور الذين يكون لهم تأثير حتتاج التي املواقف بعض في خاصة األبناء على ما بعض في يرفضون األبناء بعض أن فاملعلوم خلدمة، مثل وفي ، األم وتعليمات لنصائح اإلنصياع األحيان أو باألب باالستعانة تقوم أن عليها يجب احلالة هذه اخلال أو العم، و هذا األمر يجب أن يتم منذ بداية مرحلة والسلوكية النفسية بالتغيرات تتميز والتي املراهقة وسلوكيات نفسية على خاللها تسيطر التي احلادة األبناء ، كما يجب أن تكون األم على وعي كامل بالدور الذي يلعبه األقران في تشكيل شخصية الطفل وهنا التعرف في كبيرة مسؤولية األم كاهل على يلقي ما

على نوعية أصدقاء أبناءها .أن ااهد لزوجة ميكن التي الطرق أفضل هي ما تغرس القيم من خاللها القيم اإليجابية في نفوس

أطفالها ؟إسالمية تربية أبنائها بتربية األم تقوم أن يجب صحيحة منذ البداية ، و ميكن هذا األمر أن يتم من خالل قيامها منذ الصغر بغرس العديد من األفكار واملفاهيم اإلسالمية في نفوس أبنائها ، وفي الوقت نفسه يجب الشرعية الدروس حلضور باصطحابه تقوم أن عليها

وحلقات العلم ، واحلزم الذي تتميز به زوجة ااهد في هذه احلالة يتطلب منه أن تتدخل لتعنيف أبنائها في حالة ارتكابهم ألي تصرف مخالف لتعليمات اإلسالم للدين أن أساس على وذلك ، األشكال من شكل بأي

املنزلة الكبرى واألساسية في حياته .العربية الهوية أبنائها لدى تنمي أن ميكن كيف

واإلسالمية؟الهوية لتأصيل البداية في األم تسعى أن يجب العربية واإلسالمية لدى أبنائها ، كما يجب أن تنشأهم بتعاليمه وااللتزام دينهم حب على البداية من وشعائره منذ البداية وهذا األمر ميكن أن يكون من خالل معهم تتناقش التي اتلفة والقضايا املوضوعات فيها كما يجب أن حترص على حتفيظهم القرآن الكرمي وسيرة النبي، فهذه األمور جتعلهم منذ البداية على

ارتباط وثيق بقضايا دينهم اتلفة . ويجب أن نشير الى أن العدو األول لألسرة اليوم هي القنوات الفضائية التى تسعى لنشر االفكار التغريبية إلى الشباب وحتويل العربية األسرة وتدمير املتحللة شباب مفكك ال هم له سوى إشباع غرائزه وشهواته، في الوقت الذي ينشغل فيه اآلباء واألمهات بأمور احلياة اتلفة ، وفي ظل هذا كله لن يكون لألسرة أي دور يذكر يجعلها ما وهو ألمتها يحاك ملا والتصدي اجلهاد في تسقط بكل سهولة مع أول هجمة تستهدف وطنها، للصمود طاقة أي اإلطالق على لديها يكون لن حيث الداخل من وتدميرها تفريغها مت أن بعد واملقاومة

بصورة كاملة .ولكن هل دور االسرة وحده يكفي ؟

منه التقليل يجب وال ، كبير اجلهاد في األسرة دور إلى احلاجة أشد في اآلن ونحن ، األحوال من حال بأي الزوج لدى مترسخة فكرة اجلهاد كانت فإذا ، تفعيله أبنائهم نفوس في بزرعها سيقومان فإنهما والزوجة الذين سينقلونها بصورة تلقائية إلى األجيال التالية ، وهكذا تظل الفكرة حية فى العقول والقلوب ، وهذا هو األمر األكثر أهمية والتحدي األكبر الذي يواجهنا خاصة فى ظل احملاوالت التي جتري في الوقت الراهن لتغييب أي حديث عن اجلهاد واحلقوق العربية واإلسالمية املشروعة، كما إننا في الوقت نفسه يجب أن ندرك أنه في حالة قيام كل أسرة من األسر مبقاطعة املنتجات األميركية

على سبيل املثال فإن هذا بالشك سيكون له انعكاس كبير على مصالح األعداء .

العدد السادس

التقهقر وأن ، حياة : املرء حياة في اإلقدام إن الشك والتخاذل: موت وتالشي .. واألمر يصعب حني يكون األمر فيه حتد ونزال .. فيقدم املقدام .. ويفر ذو القلب الوع .. فيحرص املقدام على الغارات ليحيا ، ويبحث الفار عن مغارة يلجأ

إليها ليموت فيها.. فمن أين الفرار ، واملوت في املغارات ؟ وقد قيل : لكل أحد يومان البد منهما : أحدهما ال يعجل

عليه ، واآلخر ال يغفل عنه ، فما للجبان وللفرار ! ومما ورثناه عن األولني : من تهيب عدوه فقد جهز إلى نفسه

جيشا ..فيحكم اجلبان على نفسه باملوت قبل أن ميوت ، فيتراجع حني يتقدم إخوته ، ويتخاذل حني تنشط دعوته ، ويحرص حني يحني البذل والعطاء ، ويسرف حيث يليق به ومبعشره الضبط : الرجل في ما شر ) : اهللا رسول قال وقد .. وااللتزام شح هالع ، وجنب خالع ) رواه أبو داود في اجلهاد ٢٦/٣ وموارد

الظمآن ص٢٠٧ ، واحلديث صحيح . ، ألوان ذات ريح دعوتنا جتتاح زمن وفي يواجه وال ، الضعيف املواجهة عن ينكفئ

أنه املبالغ لضعفه الضعيف ويحسب ، األمني القوي إال ، للعابثني ساحته تاركا ، امليادين كل من فينسحب ، عاجز أو ليزيد حمل أخوته حمال إلى حملهم الثقيل ، ويظن أنه ال ، يجيد فن املواجهة وقد أشبع فكره وفهمه أن الفن فنا واحدا

ب. فانسحبيقني فانطلق ، املقدام عند باهللا الثقة وازدادت إال يصيبه وال ، اهللا بإذن إال شيء يضره ال أنه باهللا العارف شيء كتبه اهللا عليه ، ويهرب اخلالع من الضر ليضر نفسه ، لضعف الثقة باهللا عز وجل عنده ، فيجهل حقيقة العبودية واإلمتثال ، فيلجأ إلى زاوية للحفظ فيخطأ ويتجاهل .. ولم في والهمة الرقي على الباعثة الروحية املعاني من يستفد

: البن عمه ابن عباس حديث رسول اهللا يقول ابن عباس : كنت خلف النبي يوما فقال: (يا غالم ، إني أعلمك كلمات : إحفظ اهللا يحفظك ، إحفظ استعنت وإذا ، اهللا فاسأل سألت إذا ، جتاهك جتده اهللا أن على اجتمعت لو األمة أن واعلم ، باهللا فاستعن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إال بشيء قد كتبه اهللا لك،

www.jaami.infoالعدد السادس

همام الماجد

وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إال بشيء رواه ( الصحف وجفت األقالم رفعت عليك، اهللا كتبه قد

الترمذي في صفة القيامة ٦٦٧/٤ واحلديث صحيح .بحفظ محفوظ أنه واملنهزم والتارك املتراجع علم فهل اهللا فيما لو حفظ أمر دينه وجماعته ، ومهزوم مهما غارت

مغارته وبعدت داره ؟فإذا رآها املتنبي سيان في قوله :

روم فال تقنع مبـا دون النجــــوم إذا غامرت في شـرف م

فطعم املوت في أمر حقير كطعم املوت في أمر عظيمفعالم .. ولذيذ عذب العظيم في طعمه أن يقني على فإننا الرهبة منه وهو البد منه ؟ أم أن التعلق باجلمال الدنيوي صار

عند ضعفائنا أحلى من اجلمال األخروي ؟! رة .. م من فتى ... ؟ ينادي أصحاب الس

من فتى ... ؟ يكون اليوم كله له ..باخلصوم فيفعل نعامة بريشة رأسه يعلم ...؟ فتى من

األفاعيل..من فتى ... ؟ يأخذ السيف بحقه ..

من فتى ... ؟ يجثو على ركبتيه بني يدي رسول اهللا وينثر لنفسك ونفسي ، وقاء لوجهك وجهي : ويقول كنانته

الفداء..من فتى ... ؟ يتعظ من مقالة خالد بن الوليد : فال نامت

أعني اجلبناء ..من فتى ... ؟ يخرج إلى امليدان ولم يسعفه احلرص على غسل

اجلنابة .. فتغسله املالئكة ..من فتى ... ؟ يحي فينا وفي نفسه نخوة املعتصم ..

يبايع أو الرومي صهيب يحيى أبي كبيع يبيع ؟ ... فتى من كبيعة عكرمة ..

من فتى ... ؟ يجد ثغرة فيشغلها ..من فتى ... ؟ يدرك أن اخلصوم ال ترد إال باحلزم واحلسم ..

األمثل املثل وهو حسنة أسوة اهللا رسول في ولنا والقائد القدوة في الهمة والريادة ، فكن على خلقه ، فهو بعد األنبياء إلى املفزوعني ليحضن القيامة يوم يقف ردهم ليقول لهم : أنا لها ... وليس األمر لك مثله ، بيد أنه

لق ومنهج وهمة تسامت ، يتسامى بها أصحابه .. خأنك تصله ما فأبلغ .. وأنك أنك زعمت ولو .. عابدا فيا التفت إلى نفسك أكثر من غيرك ، وغيرك بك أولى .. وأبلغ ما

أقوله عنك بيت لعبد اهللا بن املبارك :يا عابد احلرمني لو أبصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب

من فتى ... ؟ يشبه محمد بن مسلمة يوم قال رسول اهللا : (من لكعب بن األشرف ؟ فإنه آذى اهللا ورسوله ) ، فقام محمد بن مسلمة فقال : أنا يا رسول اهللا ، أحتب أن أقتله ؟ قال : ( نعم)،

بسريته فذهب ، ( قل ) قال: ، شيئا أقول أن لي فأذن : قال وقتله، وملا رجع وعلم رسول اهللا أنهم قتلوه استقبلهم .. اهللا رسول يا ووجهك : قالوا .. ( الوجوه (أفلحت : بقوله

انظر صحيح البخاري ٣٤١/١، ٤٢٥ و ٥٧٧/٢ .العلماء من أئمتنا أكابر ننسى ال فإننا ننسى كنا وإن اهللا رسول بعد لنا وهم ، وربونا وجهونا كيف الربانيني يتخلف أو يحجم ، بل الرباني فيهم وأسوة ، فما كان قدوة تطوعوا وتنفلوا إضافة إلى أدائهم الرائع للوظائف والواجبات..

وكانوا من أهل السبق واملبادرة واإلقدام ..إذا القوم قالوا : من فتى ؟ خلت أنني

نيت فلم أكســل ولم أتبلد عير .. وإمنا تفاوت القوم بالهمم ر ، إنك ماضي الهم شم فشممليء بحر فأنت ، وعمله بهمته اإلنسان وكمال بالصور، ال باألصداف .. فال تخطيء البحث عنها ، وتكمن فيك الدرر .. فال تبخل بها على دينك ، فال تعذل نفسك عذوال يقعدك ، فإن لك مع الفجر عهود ، ومع النصر وعود ، وكن مع الركب لئال يفوتك الوصول وتندم ، وتندم أنك لم تكن في موقعك ، وأنك

لم ترصد كما ارصدوا ، فتفخر مثلما سيفخرون.. واآلن .. آن األوان للفتيان أن يبرزوا .. وآن األوان ألهل اإلقدام أن يقدموا .. فتقدم إلى اخلير .. فإن محافل اإلسالم متنوعة ، وهي ثغرات تشغلها وتشغلك ، وترفعك من درجة القاعدين إلى ناصية االاهدين ، فإن جهلت فنا فإن الفنون كثيرة ، وإن عجزت عن واحدة فسنقدم لك أخرى .. بيد أن التملص ديدن

طاملا شتمته وشتمناه .. قال وهيب بن ورد : إن استطعت أال يسبقك إلى اهللا أحد

فافعل ..أيا صاح هذا الركب قد سار مسرعا

ونحن قعود ما الذي أنت صانعم أترضــــى بأن تبقى الف بعده

صـــريع األماني والغرام ينـازعن كان باكيا على نفســه فليبك م

أيذهب وقت وهو باللهو ضائع ؟فاليوم أنت من تعنى باإلشارة .. ومن يشار إليه بالبنان ال بالسبابة .. فأعلم الناس أنك أنت الفتى املعني فال تقعد وال تتبلد .. فأصلك في اإلقدام عريق عميق ، ال شأن لك باإلحجام أو التراجع ، ولكن هي املناورة محكومة بحكمة القادة واملربني،

ال ضربا من األهواء والرغبات ..فكن من األوائل ، وإن فاتك السبق فكن معهم ، وال تصطف أن قدرت إن بل ، األصفار إلى صفرا فتضيف ، الضعفاء إلى

صحيحا إلى شمالها فكن ، لتزيد تكون عددا .. والهمم عزما .. القلوب توقدا

العدد السادس

فراش على عروسته لترك جليبيب دفع الذي ما العرس ملبيا داعي اجلهاد في سبيل اهللا ؟ وملاذا اهتز عرش بن خالد صار وكيف ؟ معاذ بن سعد ملوت الرحمن الوليد سيف اهللا املسلول بعدما كان سيفه مسلوال على املسلمني ؟ كيف صار أصحاب محمد قادة لألمم

بعدما كانوا رعاة للغنم ؟ إنها آيات القرآن الكرمي التي وجدت قلوبا متعبة حائرة النازل املاء كفعل القلوب في فعل لها فكان ، ضيقة كل من تنبت مخضرة حية لتصبح امليتة األرض على

أنزلنا فإذا هامدة األرض وترى : اهللا يقول بهيج، زوج

، ٥: احلج بهيج زوج كل من وأنبتت وربت ت اهتز الماء عليها

ماء ماء فأخرجنا به نبات ذي أنزل من الس ويقول : وهو ال

النخل ومن تراكبا م حبا منه خرج ن خضرا منه فأخرجنا شيء كل

مشتبها ان م والر يتون والز أعناب من وجنات دانية قنوان طلعها من قوم

إذا أثمر وينعه إن في ذلكم آليات ل إلى ثمره وغير متشابه انظروا

يؤمنون األنعام : ٩٩ ، هذا هو فعل املاء الذي ينزله احلكيم اخلبير على األرض امليتة ، فكيف هو فعل آيات القرآن التي ينزلها احلكيم اخلبير على الناس؟! ، فال بد أنها حتيي موات

ما المؤمنون القلوب ، وتعمر حطام النفوس ، يقول : إن

ذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إميانا اللون األنفال : ٢ .. هم يتوك وعلى رب

وضرب اهللا أمثاال خلشية اجلمادات منه : لو أنزلنا

عا من خشية الله وتلك تصد رأيته خاشعا م هذا القرآن على جبل ل

من وإن ، ٢١ احلشر: رون يتفك لعلهم للناس نضربها مثال األق فيخرج منه الماء ق ر منه األنهار وإن منها لما يش لما يتفج الحجارة وإن منها لما يهبط من خشية الله البقرة : ٧٤ ، فكيف بقلوبنا

؟ أين هي من كتاب اهللا ؟الصحابة قلوب في فعلت العظيم القرآن آيات إن العجب العجاب ، فها نحن اليوم نقرأ أنهم كانوا رهبانا كانوا بعدما .. بالنهار فرسانا بالليل، رسالة لهم ليس عمياء جاهلية في

بالنهار الليل ويواصلون أجلها من يعملون احلياة في لتحقيقها..

لقد تلقى أصحاب محمد القرآن الكرمي بجدية ووعي يوجههم ما آياته من يلتمسون فكانوا ، شديد وحرص واملستقبلية الواقعية حياتهم شؤون من شأن كل في وصنعوا القرآن توجيهات على الصحابة جيل فنشأ ،صورة عملية لها ، ذلك اجليل الذي لم تعرف البشرية له

مثيال من قبل ومن بعد . رسوله قلب على القرآن تعالى اهللا انزل لقد لينشئ به أمة ويقيم به دولة وينظم به مجتمعا ويربي وأخالقا به ضمائر وأخالقا وعقوال ويبني به عقيدة وتصوراومشاعر .. ونقرأ عن أصحاب النبي ما يدل على عظيم صنيع القرآن في قلوبهم ونفوسهم ، وهذا ما نراه واضحا في ثلة من الصحابة ، ومنهم عباد بن بشر فلما نزعه يصلي قائم وهو املشركني قبل من بسهم ضرب عن تصرفه لم سهام بثالث ورشق ، صالته يقطع ولم سبحان : له فقال صاحبه أيقظ منها فرغ وملا ، صالته أقرؤها ، فلم نبهتني فقال : ( كنت في سورة اهللا ، هال أحب أن أقطعها ، فلما تابع علي الرمي ركعت فأذنتك ، أمرني رسول اهللا بحفظه وأمي اهللا لوال أن أضيع ثغرا

لقطع نفسي أهون عندي من أن أقطع سورة ) .آالم أنسته ما ، وتالوته بالقرآن تعلقه كان وهكذا الدماء فيه السهام التي كانت تنغرس في جسمه وثج

www.jaami.infoالعدد السادس

إبراهيم مسلم

بغزارة حالوة مناجاة ربه .. ونقرأ عن سالم مولى حذيفة عندما انكسر جيش هذا فيحمل العدو مع جوانبه من جانب في املسلمني إن أنا القرآن حامل بئس ) : يقول وهو العدو على الرجل املوقف بذلك اهللا نصر فجاء .. ( قبلي من اإلسالم أوتي

العظيم .. وكان صالح الدين األيوبي مير على اخليام في الليل ر أهلها أثناء االستعداد حلرب الصليبيني فرأى خيمة قصخيمة هذه ) : قال والذكر القرآن وقراءة الليل قيام في

أخشى أن تأتينا الهزمية من قبلها ) .مبن فكيف ، والتمكني للنصر دليال القرآن كان هكذا هجر القرآن وتدبره والعمل به ؟ يقول املصطفى : ( إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت اخلرب ) رواه

الترمذي وقال : حسن صحيح ..القرآن بآيات وجهادنا وبيوتنا قلوبنا لنعمر تعالوا لنكون من أهل اهللا وخاصته كما أخبر احلبيب : (أهل كنت ما فإذا ، ماجة ابن رواه ( وخاصته اهللا أهل القرآن القدسي احلديث في البشارة هذه فخذ اهللا أهل من الذي يرويه النبي عن ربه : ( من عادى لي وليا فقد آذنته باحلرب) رواه البخاري.. هذا في الدنيا ، أما في اآلخرة وعند قبورهم في ونورا ألهله شفيعا يكون القرآن فإن تعلو منزلتك إن بل ، الصراط على املرور وعند احلساب وترتفع في اجلنة بقدر انشغالك بآيات اهللا في الدنيا يقول النبي : ( يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت أبو رواه تقرؤها ) آية آخر عند منزلك فإن الدنيا ترتل في

داود والترمذي .واعلم أخي ااهد بأن القرآن هو سالحك في مواجهة العدو .. فكم أرعبت آيات األنفال أعداء اهللا وزلزلت األرض سوح في يرددونها الرجال كان عندما أقدامهم حتت من

الوغى... البريطاني العموم مجلس عضو غالدستون هذا يلوح الكرمي القرآن من نسخة ومعه الس منبر يرتقي باقيا الكتاب هذا مادام ) : ويقول األعضاء وجه في بها في األرض فال أمل لنا في اخضاع املسلمني ) فإذا بأحدهم يأخذ الكتاب وميزقه فيقول : ( ليس هذا ما أردت ، إمنا أردت

إفراغه من معانيه ) .قراءة بالقرآن وجوارحك قلبك - ااهد أخي - فأعمر وعمال ، واعمر بيتك ومجتمعك كذلك ، وكن قرآنا وتدبراأخالقك ولتكن ، وقوال وعمال سلوكا االرض على ميشي لسانا ناطقا بآيات القرآن جلميع الناس وحافظ على قراءة احلفظ في إخوتك مع حلقة والتزم ، يوميا الكتاب هذا من اخلالي اخلرب القلب من قريب فالشيطان ... والتدبر

القرآن ، وبعيد عن قلب عامر به .

العدد السادس

تعالى، اهللا إلى القربات أعظم من اهللا سبيل في اجلهاد إن

منكم المجاهدين نعلم حتى كم ولنبلون غيره عن احلق املؤمن يتميز وبه

ابرين ونبلو أخباركم سورة محمد : ٣١ ، واجلهاد هو بذل اجلهد والصفي إعالء كلمة اهللا وإقامة اتمع اإلسالمي وبذل اجلهد بالقتال

نوع من أنواع اجلهاد. أنفسهم المؤمنني من اشترى الله إن : هللا نفسه يبيع من وااهد

، ١١١ : التوبة ويقتلون فيقتلون الله سبيل في يقاتلون اجلنة لهم بأن وأموالهم اهللا كلمة إعالء : واحدة قضية أجل من وميوت يعيش الذي وهو ويرعى احلق كلمة يقول به فإذا ، العادلة اإلسالم دولة وإقامة ذا أنه يستشعر وااهد ، االرامل ويكفل احملتاجني ويغيث األيتام ، مشيد قصر أو عظيم صرح في لبنة يكون كأن وقيمة أهمية فال معنى بحياة امرئ سلبي يرتع في هذه الدنيا ، وااهد يسعى للنيل من عدوه، فهو يرجو لقاء اهللا ويستعد ملالقاة اخلصوم فيراه ما ويتجدد والهجوم الدفاع أساليب من يطور الدوام على الرائي بقى معه من سالح ويحدث اخلطط واألفكار حسب الزمان ومعيار

.. العصر وهكذا كان حال األنبياء وصحابة النبي محمد

فهذا سيدنا إبراهيم كان أمة كما وصفه اهللا تعالى : إن إبراهيم

ة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركني النحل ١٢٠ .إذ أنه كان يبذل كان أمويعطي ويضحي ويضرب أروع األمثلة في الثبات، فكان يتحرك في

يطان وليا حمن فتكون للش ن الرك عذاب م ي أخاف أن يمس

أسرته : يا أبت إن

مرمي : ٤٥ ، وكان يتحرك في مجتمعه ويخاطبهم: إذ قال ألبيه

تي أنتم لها عاكفون األنبياء : ٥٢ ، فما الذي دفعه أن وقومه ما هذه التماثيل اليواجه هذا اتمع املشرك وينتقد عبادة األوثان وممكن أن تؤدي هذه املواجهة إلى هالكه.. إن قضية الدين هي التي دفعته الى مواجهة اتمع، وهكذا ااهد يواجه اتمع لغرض اإلصالح وال يخشى إال اهللا ، ولم يكتفي سيدنا إبراهيم باللسان فحسب، بل أعمال يده

في التغير ونصرة قضيته واضحة:

، ٩٣ : الصافات باليمني ضربا عليهم فـــراغ

كل بذل أن لنا يقول أن يريد الباري كأن القوة، رمز هنا واليمني

جهده .لقد كان سيدنا إبراهيم ميتلك عاطفة جياشة وعقل سليم، فحطم األصنام وأبقى كبيرهم حتى ينتبه الكفار بأنفسهم على

سفاهة عقولهم حني خاطبوه بقولهم : قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم األنبياء : ٦٢ ، فواجههم دفاعا عن دينه ، وهكذا يجب أن يكون ااهد مدافعا عن دينه ، شجاعا في ميدان الدعوة والقتال،

ذي حآج ثم كانت له مواجهة أخرى مع طاغوت عصره : ألم تر إلى ال

ذي يحيي ويميت قال أنا أحيي ي ال ه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم رب إبراهيم في رب

ذي مس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت ال وأمت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشيواجه شابا فتخيلوا ،٢٥٨ : البقرة المني الظ القوم يهدي ال والله كفر

طاغوتا ويجاهده بكل وسيلة لنصرة قضيته . هذا حال األنبياء ، وأما حال الصحابة فهذا خالد بن الوليدطويل كفاح في حياته من قضى أن بعد موته فراش على وهو يقول: ( ما من ليلة يهدي إلي فيها عروس أنا لها محب أو أبشر بغالم أحب إلي من ليلة شديدة اجلليد في سرية من املهاجرين دخل نافع بن عقبة سيدنا وهذا .. ( املشركني بهم أصبح البحر بعد أن مكنه اهللا من فتح البر في املغرب العربي ليقول:(يا أيها البحر ، واهللا لو أعلم أن وراءك أرضا لعبرتك ، ألعبرها هللا) .

فهكذا أخي ااهد أنت في هذه الدنيا صاحب رسالة عنوانها في دوما كن ... ( اشترى قد واهللا .. ومالي نفسي بعت من (أنا عمل إلعالء كلمة اهللا ، عد من جديد ملا قمت به وغير من الطريقة ليسهل لك الوصول .. انتقل من قراءة القران الى العمل به ، ومن حلقة التربية الى ساح احلياة وميدانها ، ومن صيام النهار الى قيام

الليل ، ومن رباط على ثغر الى التحيز الى فئة لنصرتها ..ما اخلارجية األفعال في ذلك وترجم القلبية األعمال من تزود يؤيد ما آمنت به النفس ويؤكد العزم الذي ال ترجع معه أو تتوقف، الذين الرجال من الصالح السلف خبرات معني من األخذ مع

صنعوا احلياة وبنوا أعظم حضارة في التاريخ .

www.jaami.infoالعدد السادس

عصــف الرصـاص وزلزل الزلزالعصــف الرصـاص وزلزل الزلزال وتهيبت خوض الغمار رجـــــال وتهيبت خوض الغمار رجـــــال

وغدت صــالح الدين تلك كتائـبوغدت صــالح الدين تلك كتائـبتعلو على قمم اجلبال جبـــــالتعلو على قمم اجلبال جبـــــال

شمس صالح الدين ليس تطالشمس صالح الدين ليس تطالجاؤوا وأشــباه الرجال جيوشهمجاؤوا وأشــباه الرجال جيوشهم

وجثت على صدر العراق عروشهموجثت على صدر العراق عروشهمفأســودنا هذي وتلك وحوشـهمفأســودنا هذي وتلك وحوشـهم

بنيانهم وهـــــــم وسوف يزالبنيانهم وهـــــــم وسوف يزالعصف الرصاص ومزقت أشالؤهمعصف الرصاص ومزقت أشالؤهم

وجداوال صـــارت تسـيل دماؤهموجداوال صـــارت تسـيل دماؤهماهللا مـــوالنــا وال مولى لهـــماهللا مـــوالنــا وال مولى لهـــم

وملثل هــــــذا يــولد االبطـــالوملثل هــــــذا يــولد االبطـــال

دين وفي االعـــناق نحمله لـــكدين وفي االعـــناق نحمله لـــك

يـــا أرض بوركت وبـــورك اهلكيـــا أرض بوركت وبـــورك اهلك من ترابك يشــتكي من ترابك يشــتكيلو أن شــبرا لو أن شــبرا

شــهبا على راس العـــدا تنهالشــهبا على راس العـــدا تنهالســنعيد ما قـد كان من أمجادناســنعيد ما قـد كان من أمجادنا

وســـنعتلي فوق النجوم مــآذناوســـنعتلي فوق النجوم مــآذناإنا ورثنا النصـــر من أجــــدادناإنا ورثنا النصـــر من أجــــدادنا

ـر الزمان وجالوا ـر الزمان وجالواصالــوا على مــ صالــوا على مــ

www.jaami.infoالعدد السادس

امتحان دار لتكون الدنيا هذه بحكمته تعالى اهللا خلق

إلى الدار اآلخرة ، ولم يجعلها دار خلود وبقاء ، وابتالء ومعبرا

وجعل فيها من أنواع االختبارات واالبتالءات ليعلم من يخافه

خاسرا عقبيه على ينقلب ممن دينه على يثبت ومن بالغيب

الدنيا واآلخرة .

واليوم مير ااهد بأنواع عديدة من الفنت واالبتالءات ، والبد

له من الصبر عليها حتى يفوز برضوان اهللا تعالى واجلنة ، وإال

املستقيم الطريق عن حتيد أن نفسه على يخشى املرء فإن

خوفا من هذه الفنت فينطبق عليها قول اهللا سبحانه : ومن

الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على نيا واآلخرة ذلك هو الخسران المبني احلج : ١١ . وجهه خسر الد

وفي عني الوقت ضرب اهللا لنا في القران من كل مثل ،

ومن ذلك مناذج عديدة من هذه االبتالءات حتى تكون لنا فيها

وكال : تعالى قال ، االبتالءات عند الثبات على تعيننا عبرة

سل ما نثبت به فؤادك هود :١٣٠ ، وقال سبحانه: قص عليك من أنباء الر ن ، ٢٧ الزمر: رون يتذك علهم ل مثل

كل من القرآن هذا في للناس ضربنا ولقد

ولذا فإنك ال جتد نوعا من البالء إال وله أصل وبيان من القرآن ،

ذلك حتى ال يكون للناس على اهللا حجة

في أنه ابتالهم بابتالءات لم متر على بشر

من قبل ، فاحلمد هللا الذي له احلجة البالغة على العاملني .

في وله ، آدم بني طريق على جلس فقد الشيطان أما تعالى: قال كما والتخويف للتخذيل طرق منها شعبة كل

والله وفضال نه م غفرة م يعدكم والله بالفحشاء ويأمركم الفقر يعدكم يطان الش

يطان الش ذلكم ما إن : شأنه عز وقوله ، ٢٦٨: البقرة عليم واسع أي ،١٧٥ : عمران آل ؤمنني م كنتم إن وخافون تخافوهم فال أولياءه يخوف من واملطلوب ، والطواغيت الظلمة من بأوليائه يخوفكم

املسلم أن يرد هذه املكائد والهواجس والوساوس الشيطانية

مبطارق اإلميان والقرآن ، فتعال معي - أخي ااهد - نستعرض

بعضا من ردود هذه الهواجس ، لعل اهللا تعالى أن يجعل لنا

فيها عظة تعيننا على الثبات حتى يأتينا املوت .—áÜ÷]<ãq^‚

الرزق بفوات يخوفك الباب هذا من الشيطان جاءك إن

خالقنا إن : له فقل اجلهاد على الثبات طريق بترك ويغريك

على إال األرض في دابة من وما قال: إذ بالرزق املتكفل أنه أخبرنا

ها ومستودعها كل في كتاب مبني هود : ٦ .. قال ابن الله رزقها ويعلم مستقرسائر من الوقات بأرزاق متكفل أنه تعالى أخبر ” : كثير

يعلم وأنه ، وبريها بحريها ، وكبيرها صغيرها ، األرض دواب

في سيرها منتهى أين يعلم أي ، ومستودعها مستقرها

العدد السادس

األرض وأين تأوي إليه من وكرها وهو مستودعها “.lÁπ]<ãq^‚

وإن جاءك الشيطان من هذا الباب يخوفك بأن ثباتك على

: له فقل وأسبابه للموت تعرضك إلى يؤدي قد احلق طريق

أخبرنا الباري عن اآلجال فقال : إذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة

وال يستقدمون النحل : ٦١ ، وأخبرنا أن مكان املوت مقدر أيضا مضاجعهم إلى القتل عليهم كتب ذين ال لبرز بيوتكم في كنتم لو قل : قال إذ القلوب في اإلميان يفعل كيف وأخبرنا .. ١٥٤ : عمران آل ال أثره ألن هينا وتراه ، ابتالء كل تستصغر حني خالطها إذا سحرة عن القرآن أخبرنا كما وذلك ، الفانية احلياة يتعدى

ما تقضي هذه الحياة فرعون بعد إميانهم فقال : فاقـــــض ما أنت قاض إن

طه: ٧٢ . نيا الد‡rä÷]Ê<Üâ˘]<ãq^‚

وإذا جاءك الشيطان من هذا الباب موسوسا بترك طريق

اجلهاد فقل له : أنا لست بخير من الصديق يوسف ، إذ سجن

جن بضع ظلما على عفته كما أخبرنا اهللا تعالى : فلبث في الس

سنني يوسف : ٤٢ .‰⁄˜aÊ<gËÑ√j÷]<‡⁄<ÕÁ§]<ãq^‚

وإن جاءك من هذا الطريق فقل له بأن األرض والسماوات

ملك خالقها ، ولن يحدث شيء فيهما إال بإذن امللك القهار:

ما أصاب من مصيبة في األرض وال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها إن من أصاب ما : تعالى قال وكما ، ٢٢: احلديد يسري الله على ذلك شيء عليم التغابن :١١

مصيبة إال بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل

عليك فسينزل ذلك من بشيء تعالى اهللا ابتالك إذا وإنه ،

الصبر فتثبت وجتتاز احملنة كما أخبر تعالى عن دعاء املؤمنني

عند ذلك : ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا البقرة : ٢٥٠ ، فينزل اهللا من الصبر على قدر البالء إذا لزم الدعاء ، فتأمل !

l^fi^‚˛÷<öÜ√j÷]<ãq^‚ وإن جاءك من هذا الباب بأنك ذو مكانة وال تستطيع حتمل

اإلهانات من الظلمة فقل له بأن هذا هو سبيل األنبياء ، فهل

ذين من قبلهم من رسول إال قالوا ساحر أنت أفضل منهم ؟؟ كذلك ما أتى ال

أو مجنون الذاريات : ٥٢ .Å˜Ê˘]<ÃŞ}<ãq^‚

وإن جاءك من هذا السبيل فما عليك إال أن تتخذ األسباب ذلك بعد شيء وقع فإن ، تعالى اهللا على والبقية املناسبة فذكر النفس مبا جرى ليعقوب وأنك لست أفضل منه ،

وقل حينئذ كما قال يعقوب : فصبر جميل والله المستعان على

ما تصفون يوسف: ١٨ .Ó⁄^jË<ÌËÖÑ÷]<’Üi<ãq^‚

بأن له فقل العطاء عن ليثنيك الباب هذا من جاءك وإن

سبيل حفظ الذرية بعد املوت هو تقوى اهللا تعالى وقول احلق

عليهم خافوا ضعافا ة يذر خلفهم من تركوا لو ذين ال وليخش فيه: والسداد

فليتقوا الله وليقولوا قوال سديدا النساء : ٩ ، وقد بني اهللا تعالى لنا بأنه يحفظ الذرية بصالح اآلباء : وأما الجدار فكان لغالمين يتيمين

هما أشد يبلغا أن ربك فأراد صالحا أبوهما وكان لهما كنز تحته وكان المدينة في تسطع لم ما تأويل ذلك أمري عن فعلته وما ك رب من رحمة كنزهما ويستخرجا هو تعالى اهللا بأن نفسك وذكر ، ٨٢ : الكهف صبرا عليه رب العاملني وهو الذي خلق ذرياتنا فإن قبضنا إليه فهو الذي

يتيما يجدك ألم : نبيه عن تعالى أخبر كما أمرهم يتولى

فآوى الضحى : ٦ .öÜπ]Ê<ÌŒ^¬˝]Ê<Ôɢ]<ãq^‚

ما يفعل تعالى اهللا أن له فقل الباب هذا من جاءك وإن

عشر ثمانية باملرض أيوب نبيه ابتلى وقد ، ملكه في يشاء

ي عاما ، ولست بخير منه كما قال تعالى : وأيوب إذ نادى ربه أن

وآتيناه أهله ` فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر احمني ر وأنت أرحم الر ني الض مس

ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين األنبياء : ٨٣- ٨٤ .á]àje˜]<ãq^‚

وإن جاءك مخوفا باخلطف واالبتزاز فقل له : إن اهللا حكم

عدل لن يضيع احلق ، فمالك - أن وقع االبتزاز - عائد لك ، أما

في الدنيا وأما في اآلخرة : ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم

نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبني األنبياء:٤٧، بإذن اهللا . فاملال محفوظ ملالكه وال ضياع إذا

V<Ç‚^.]<Í}_على نفسك بها وعبرة تعني موعظة سبق مما ليكن لك

، تعالى اهللا على وتوكل واعزم أعاله اآليات فتأمل ، الثبات

وبناء الدين لهذا العطاء استمرار عن شيء يعوقنك وال

أخرتك ، واستحضر كل ذلك مع اتخاذ األسباب التزاما بسنة

الرسول وجريا على طريق السنن ، ومتثل في نفس الوقت

حال الرسول بالتوكل على اهللا تعالى ، أي باعتماد القلب

عليه وليس على األسباب ، هذا هو سبيل املؤمنني املرابطني

وسالما، واهللا ال يضيع الصابرين ، فالتزم به حتى متر الفنت بردا

أجر احملسنني .

احلمد هللا رب العاملني والعاقبة للمتقني وال عدوان إال على الظاملني احلمد هللا ناصر املؤمنني ااهدين ، معز املرابطني الثابتني املتقني.. هم وواالهم إلى يوم ومذل الكفرة واملشركني ومن حالفهم وشارك

الدين .. أما بعد :

فيا أيها املؤمنون ااهدون في أرض الرباط واجلهاد ، أرض الفداء والشهداء ، أرض اخلالفة واألنبياء أرض « العراق « املباركة املعطاء .

وفي كل أرض تعز فيها راية ال إله إال اهللا محمد رسول اهللا .. يقول اهللا عز وجل :

ذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله وإذ يمكر بك الدم ويجف ، السنون ومتضي األيام تدور (األنفال:٣٠) الماكرين خير ويتفجر آخر .. وتسقط راية وتعلو أخرى ، والزالت ذاكرة الشعب العراقي املذبوح مرتني واحملتل إحتاللني – صليبي وصفوي – الزالت تفجير ( مؤامرة ) قل أو حادثة في تامة دراية بال وتتقلب تسرح

قبتي سامراء . التي الفتنة تلك أعقبت التي تلك قانيتان حمراوتان سنتان

طبل وزمر لها كل خائن وكل منرود وكل قائم من مزبلة التأريخ.. وأجدبت ، واليابس األخضر أهلكت قانيتان حمراوتان سنتان الزرع والضرع ، ولم تبق عني كرمية من عيون العراقيني إال وسالت

دما وقيحا من شدة البكاء – خال عيون اخلونة – .سنتان حمراوتان قانيتان ، سكتت فيها حناجر معظم الشرفاء القيامة يوم إلى سكتت ما منها ، واألمناء والصلحاء والوجهاء ومنها ما سكتت إلى حني ، ولم يبق في ساحة الكالم واإلفتاء إال

الرويبضة ومن لف لفها ..على املتعاقبة الظاملة واحلكومات ، قانيتان حمراوتان سنتان والعرب ي وتشف بسعادة يتفرج واحملتل ونشوة بفرح تتفرج البلد والعالم يتفرجون ، وهم ما بني مبتهج خائن ومغلوب بائن ومتألم

ساكن .. يشهد لم التي للمأساة الثالثة السنة من نقترب نحن وها

تأريخ العراق ولن يشهد لها مثيال .. ومع ، الشائن الفعل لهذا والنكير البراءة إعالننا مع وإننا رضوان القبور هذه ألصحاب اإلسالمي والتقدير االحترام إعالننا اهللا عليهم .. إال أننا نتساءل ونقول : أمن أجل حفنة من الطوب والتراب .. ومن أجل بناء ال أسهل ملن يقدسه من أن يعاد – أمن أجل ـنتهك ـستنزف كل هذه الثروات وت ـراق كل هذه الدماء وت هذا – تـطلق كل هذه احلمالت ويعتقل كل هذا الكم كل هذه احلرمات وت

الهائل من العراقيني األبرياء ؟؟إن املتأمل في هذا السيناريو املتقن الذي أفرز كل هذه التداعيات املؤملة ليتأكد بال تردد أن هذا األمر إمنا دبر بليل، ومت طبخه في مطابخ احملتل وأذنابه ، وأقل ما ميكن القول عن أهدافه ومعاقبة ضده ااهدين صوالت لرد يكون إمنا

أهل السنة ، احملضن األوحد للجهاد العراقي . وقد توضحت هذه الصورة بعد دقائق قليلة من هذا التفجير الغادر .

مئات املساجد ، مئات الشيوخ ، مئات الوجهاء ، آالف الشباب، املفتعل الصنم لهذا وقربانا ضحية كانوا كلهم : النساء آالف ومظلومية التأريخ حقد وهو أال ، اهللا دون من املعبود واإلله

احلكم..والشك أن اجلهاد العراقي كان البد له من أن يقف موقفا مشرفا أمام اهللا وأمام العالم ، أن يدافع عن أرضه وعن عرضه وعن أهله الذين وقفوا معه طوال سنوات اجلهاد األولى ويدافع عن بيوت اهللا، وكراهيتهم وغضبهم حقدهم جام الصفويني فيها صب التي وطاملا خيراتها من لهم وزعت وطاملا حمتهم طاملا التي وهي ربت لهم أوالدهم في دورات القرآن وهم الذين ال يعرفون معنى ال للتربية وال للقرآن .. وهذا ما لم يكن يحلم به احملتل في العراق ، لوال هذه الشرذمة اآلثمة الظاملة التي استباحت حرمات اهللا بكل

أنواعها وأصنافها . بدماء املتاجرون يبدأ ، الرابعة السنة من نقترب ونحن نقول العراقيني بالتململ والتهيؤ لهذا اليوم ، من أجل إعادة بث الرعب في صفوف العراقيني من جديد ومن أجل القضاء على ما بقي ومن كابرا العراقيون ورثها والتي واألمانة والشرف الدين إرث من بقي صغير كل يبدأ .. فيه شائبة وال غبار ال ذهبي بإسناد ، كابر عن وأسياده، هو خسيسته به ليمرر اليوم لهذا بالترويج وحقير وليغطي على الرائحة النتنة التي فاحت وتفوح كل يوم من دهاليز محكومة اجلعفري واملالكي مابني فساد مالي وإداري وما بني اقتتال

داخلي على الكراسي واملناصب والثروات .إن إخوانكم ااهدين في اجلبهة اإلسالمية للمقاومة العراقية هذه كل كثب عن يراقبون وهم األيوبي الدين صالح كتائب -املنظم التهييج عمليات كل الداخل من ويشخصون التحركات حكومة من وبإسناد دينية الال املؤسسات هذه متارسها التي املالكي بال خوف وال حياء وال خجل ، ليعلنون حالة التأهب القصوى واإلنذار الشديد ، حتسبا ألي اعتداء قد ميارسه هؤالء األقزام ضد أي رمز ديني من رموز السنة أو ضد أي فرد من أفراده أو ضد أي منطقة

تواجد لهم .العراق في البواسل اجلهاد جلنود التام التهيؤ هذا رغم وإننا خير بقية فيه بقي من القوم هؤالء بني من يكون أن في لنأمل ترشده إلى نصح وتوجيه قومه وتذكيرهم بالعاقبة الوخيمة التي حتيق بهم في الدنيا واآلخرة إن لم يكفوا أيديهم عن اخلوض في

دماء املسلمني .إلى حالنا يغير أن الكرمي العرش رب العظيم اهللا نسأل الكافرين شمل ويفرق ، ااهدين كلمة يجمع وأن حال أحسن

واملنافقني..وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ..

اـكتب السياسيwww.jaami.infoالعدد السادس