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AnalesdeLiteratura Hispanoamericana ISSN: 0210-4547

1999, 28: 659-680

JorgeLuis Borges:la mimésisde la nada

ARTUROGARCiA RAMOS

UniversidadComplutensede Madrid

La misma filosofia ha puestofin a su erade universalidad,a laera de la erade los grandescompendios;se havisto obligadaa ale-jar de su espaciológico sus preguntasmáscandentes,o, como diceWittgenstein,a transferiríasal espaciode la mística.

Y es aquídondecomienzalamisión de lo literario, misión de unconocimientototalizador.

La preguntade en quémedidapuedeel artedesvincularsede la expresióndel mundoreal en el géneroque, a falta de otro nombremejor, denominamosliteraturafantástica;la indagaciónde unanuevapreceptivaque repaseel desig-nio que Platóny Aristótelesatribuíanal arte como imitador de la naturaleza,afirmación inalterableprácticamentehastaHegel —propugnadorde la tesissímétncamentecontraria,quesealanaturalezalaqueimite al arte—quien,consu propuestahacetambalearel conceptomismode realidad,puesen labasedesu teoríaestéticaanidala idea de que «todo lo racional es real, todo lo real esracional»1;la indagaciónacercade en qué medidala literatura fantásticacon-signala realidad, la restaura,representao destruye;son inquisicionespertinen-tesquecobranparticularrelieve enla obra de Borges,atentosiempreal gradode verdadde las ficcionesqueconstruye,aque«ríen n ‘est heauquele vrai»2,o a la aseveraciónde que—en palabrasde TheodorW Adorno—:

Marcelino Menéndez Pelayo, Historia delas ideasestéticasenEspaña,Madrid, Con-

sejo Superior de Investigaciones Científicas, 1974 (40 Ed.), tomo II, pág. 1772 Menéndez Pelayo, op. cit, tomo II, pág. 598.

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Las grandesobrasno puedenmentir. Aun cuandosu contenidoseapuraaparienciatendránecesariamenteverdad,unaverdadquelasobrasatestiguan:falsasson sólo las quefracasan3.

Con todaseriedadpuedeafirmarsequehastaquecomienzaaescribirJor-ge Luis Borges,no ya la literaturafantásticaargentina,sino la literaturafan-tásticaen general,ha fundamentadoel artificio de su ficciones—dos pala-bras que no son casualesal hablarde esteautor— en hacercreeral leyenteen la realidad de lo narrado,en que éste lo aceptecomo realidadpor muydesemejantesque parecieranel mundo inventadoy el experiencial.Opuesta-mente,este autor propone,no la proclamaciónde la realidadde la ficción,sino la ficción de la realidad,paralo que en ocasionesse nutre del ejemplode cómo los personajesde ficción, meros entesimaginarios,han logradoparadójicamenteimponerseconmayor realidadquelos seresreales4.

Como en un cuentoen que a un personajese le permite vivir un sueñoque a continuaciónse desvanece,la lecturade Borgesahondaen la obsesiónde queel mundono es sino un sueñocomún. Comparadasupropuestaesté-tica con la que podemosencontraren cualquiermanifestaciónde arte plásti-co, visual o musical,ésta suponeuna revolución. Todo artetiendea procla-mar su propia realidad y, cuantomayor valor estéticoposeemayor es suaceptaciónentrelas realidadesdel imaginariocolectivo;pero, quetal afirma-ción se fundamenteen que el mundoreal es pura ficción, es la actitud mássubversivaque podríaadoptarartealguno.

La revelacióndel principio que erigeel conceptode realidadcomoinse-parablereversode la literaturafantásticase apreciaen todasudimensiónenla literaturade Borges.Máxime cuandoen susficcionesla filosofia cumpleuna función ancilar5básica—vertienteestudiadaconinsistenciapor críticosy eruditos—,y no sólo en susficciones,puessi es notablepor su imposibi-lidad el intentode definir lo real o el ser, no lo es menosel empeñode reve-lar el conceptode ficción en el códigoparticular de estecomplejoescritor.Su juego de versionese inversiones,amalgamandoen una única materialoreal y lo ficticio, se practicaantesque en ningún otro espacioen el escrito,y en grado tal, que si la palabraes convencionalal definir cualquiermani-

Teoría estética,Madrid, Taurus, 1971.La idea estaba ya en Macedonio Fernández y cómo no pensar en el Augusto Pérez de

Unamuno,escritoradmiradoporHorgesy conquientiene tantasconsonancias.Vid El deslindedeAlfonso Reyes.México, 1944.

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festaciónde la realidad,se transformaen objeto de imposible utilización altratar de deslindarel discursode ficción del que no lo es en los libros deBorges.

La filosofia y lo fantásticoaunadosformanla simbiosiscaracterísticadelas invencionesde este autor. Filosofia entendidacomo un términoamplio,integradorde la Teología,de la Metafísica. Ya MacedonioFernándezsehabíaservidoparasusfantasíasde unasuertede «patafisica»(la palabrauti-lizada por Cortázar)en la que la nota relevanteera un humorque dinamita-ba los pilares básicosdel supuestoconocerdel hombreinyectandoen susescritos un humor corrosivo, desintegradorde lo real. Borges cumple esamisma función aunquedisfrazadocon unamáscaramássevera:vencenues-tra confianzaen el mundoobjetivo empleandoun justo razonarcuyo puntode origen seríael de que concebimosel universoapoyándonosen nocionesirrealeso fantásticas.El mismo ha reconocidoen el epílogode Otras inqui-sicionessu tendencia

a estimarlas ideasreligiosaso filosóficaspor su valorestéti-co y aunpor lo queencierrande singulary maravilloso.

Uno de losprimerosen destacarla fértil asociaciónqueBorgeshacíadefantasíay filosofia fue Alfonso Reyesen El deslindeal ejemplificar«supues-tos fantásticos»de tipo filosófico-psicológicos:

El escritorargentinoJorgeLuis Borgesha acertadocon algunasnarracionestrascendentalesque, aunquesin trama novelística,creanmundosficticios: en «TIónUqbar, OrbisTertius», inventaun puebloque concibe el universobajo normasmuy diferentesa las nuestras:en «La lotería de Babilonia», un pueblogobernadopor el juegodeazar.Estasfantasíasvan muchomásallá del humorismoy tienenunvalorde verdaderasinvestigacionessobrelasposibilidadesepistemo-lógicas6.

Lo primero quese advierteenlos relatosy aunen losescritosde Borges,cualesquieraque seael géneroal que pertenezcan,es su deseode totalidad.Acasocomo consecuenciade la tensiónentre lenguajey realidad;el instru-mentode queha de valerseel creadores siempreinsuficienteparatransmitir

6 Citamos la edición de México, Fondo de Cultura Económica, 1963, pág. 129.

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con fidelidad el mundo, lo que llamamosrealidad. La lenguaes incapazdedar cuentapor la merasucesiónde palabrasdel acontecertotal dc un solo einfinito instante.La limitacionesdel lenguajeverbal obligan a que la repre-sentaciónlingúísticarecurraa la generalizacióncomouna suertede malaba-rismo quefalsealos hechos:lo quees instantáneose transformaen sucesivo,lo particularesevocadomediantevocablosqueevocanno lasrealidades,sinosusimplificadasombra.

Las limitacionesdel verbo y el convencimientode quelo real es inefableson temasrecurentesen la obradel autor. Podemoscomenzarpor señalarqueel lenguajey las derivacionesdel lenguajede «TIón» (el narrador,tal vez Bor-ges,explicita queson la religión, las letras, la metafísica)«presuponenel idea-lismo»,porquela realidadno puedeserexpresadaatravésdel lenguaje.La idease repite en un ensayosobreQuevedoincluido en Otras inquisiciones(1952):

No diré quese trata de unatranscripciónde la realidadporquelarealidadno es verbal7.

Otravariaciónencontramosen «Avataresde la tortuga»,incluido en Dis-cusftin (1932):

Es aventuradopensarqueunacoordinacióndepalabras(...) pue-da parecersemuchoal universo8.

Pero el momentocumbreque estetemaalcanzaen la obrade Borgesesaquelen queel protagonistade «El Aleph» debedescribirel minúsculoe ina-gotableuniverso,el multum iii parvo quebrilla en el décimonovenoescalónde un sótanode la calle Garay:

empieza,aquí,mi desesperaciónde escritor.Todo lenguajees unalfabeto de símbolos cuyo ejercicio presuponeun pasadoque losinterlocutorescomparten:¿cómotransmitirel infinito Aleph, quemitemerosamemoriaapenasabarca?...el problemacentrales irresolu-ble; la enumeración,siquieraparcial,de un conjunto infinito9.

Citamos siemprela edición de las Obras completas(1923-1972),editorial Emecé,Buenos Aires, 1974. Para esta cita vid. pág. 663.

8 Obras completas,pág. 238.

Obras completas,págs.624-625.

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Decimos queen Borgesla filosofía es en primer lugar ansiade totali-dad, que el primer escollo queencuentrala formulaciónde un conocimIen-to total del universoesel de carecerde un lenguajeadecuadoparahacerlo,resueltoa vecesmediantela sugerenciade que tal vez exista un lenguajemágico capazde convocarlas realidadesdel mundo, la palabramágica,el«aleph».Comosuprimer personajede ficción, Almotásim,pareceempren-der la búsquedade un dios que seala expresiónde la Totalidad,del Uni-verso.

Expresarla Totalidad, ser capaz de representarla,es acasounade lasmayoresaspiracionesdel arteverbalde esteautor; que nos hablade un diosconcebidocomouna infinita esferacuyo centroes ubicuo, cuyacircunferen-cia es imposible («La esfera de Pascal»en Otrasinquisiciones);la historiauniversalse expresaparaél en unascuantasmetáforas;deseaescribirun libroque contengatodaslas cosas(«Del culto de los libros», en el mismo libro).Deseaque sus invencionessean«todo paratodos»valiéndosedel limitadoinstrumentodel lenguajeverbal del modoen que SeferYetsirahsugiereparala divinidad:

Veintidós letras fundamentales:Dios las dibujó, las grabó, lascombinó, laspesó,las permutó,y con ellas produjotodo lo quees ytodo lo queserá’0.

En «Tían» la totalidadde los libros de ficción contienenun único argu-mento,pero con infinitas variaciones.Su universoes semejanteal dePlotino,quien en las Eneadas:

describea susalumnosun cielo inconcebible,en el quetodo estáen todaspartes,cualquiercosaes todas las cosas,el sol es todaslasestrellas,y cadaestrellaes todaslas estrellasy el sol”.

El ansiade absolutoalcanzatambiénla dimensiónde un individuo total:un hombre es a la vez Homero y Shakespearey Borgesen «El inmortal»,porqueun hombreinmortal es todoslos hombres.

Incluso enficcionesde unamenoraperturahaciala totalidadsugiereBor-gesuna nueva dimensiónsignificativa del texto. Es así en el casode «La

O Vid? Obrascompletas,op. cit, pág. 715.

En «Nota sobre Walt Withman», Discusión,Obras Completas,op. cit, pág. 251.


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muertey la brújula», relato para el que un prólogo de 1944 nos revela laintenciónqueha asaltadoal autorde corregirloen el sentidosiguiente:

Ya redactadaesa ficción, he pensadoen la convenienciadeamplificar el tiempoy el espacioqueabarca:la venganzapodríaserheredada;losplazospodríancomputarseporaños,tal vezpor siglos;laprimeraletra del Nombrepodríaarticularseen Islandia;la segun-da en México; la terceraen el Indostán’2.

Nuevamenteobservamosun procedersemejanteen «Temadel traidor ydel héroe»,que ya desdeel comienzonos hablade una acción ubicadaen«Polonia,Irlanda, la repúblicade Venecia,algúnestadosudamericanoo bal-cánico»13y prolongasuaperturaen el espaciohastaconsiderarel argumentocomounasuertede eternoretorno dadoqueel narradorestimaalgunasface-tasdel crimen inquietantes:

Son de caráctercíclico: parecenrepetiro combinarhechosderemotasregiones,de remotasedades’4.

CuandoleemosaJorgeLuis Borgesapreciamosen suescrituraun ciertoIntentode suplantaciónde la divinidad enel sentidodela cita deYetsirah. HaqueridoserDios y ha tratadode expresaral mundo suobra; estotenía suslímites inclusoparaun escritorde ficcionesfantásticas,perotambiénunalla-ve maestrainspiradapor las aporíasde Zenón: el infinito.

«Avataresde la tortuga» o «La perpetuacarrerade Aquiles» ocupanunlugar significativo en la obradel escritor,aunqueno son los únicostrabajosque analizanel eternosuceso.De ellos trasladaráBorgesa sus ficcionesuntemanítido e incomprensible:el infinito. Su concepciónestáenel ápice delconocimientohumano,en la basemismade nuestraconcepcióndel universo.Estaes la noción que sirve a esteautorparaaccedera un mundofantásticoverosímilqueerosionanuestraconcepciónde lo realhastadesintegrarloenlanada.

La ideade infinito es unaconla ideade totalidado de absolutoqueBor-gestratadeplasmaren susobrasy queresultadeun deseopuramentehuma-

‘2 «Prólogo» a Artificios, Obras completas,op. cit., pág. 483.

‘~ Obras completas,op. cit, pág. 496.‘~ Obras completas,op. cit, pág. 496.

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no de alcanzarlo insondable,del ansiade conocerincesante.La sedde eter-nidad, la memoriaabsoluta,el sabertotal deldios, son impulsoshumanosquese vinculana nuestranociónde infinito, colisionanconella.

La escriturade Borgesbusca sugerir la idea de infinito respectode símisma en tanto que esteautorpersigueescribirla ficción o el texto total,aquel en el que todas las interpretacionestengancabidade un modo untantocabalístico.De ahí quehayatratadode creardentrode sus obrastodaunagamade procedimientosposiblesparainsuflar significadosdiversos,contradictorios,en ocasionesinfinitos. Uno de esosprocedimientoses lainvención de un autory la invención de las obrasque ha escrito («HerbertQuine»); otro el de la narracióndentro de la narración(«AbenjacánHoja-rí»); un tercero,el anacronismoliterario («Pierre Menard»). A vecesnosonprocedimientos,sinosímbolos.Dosde los máspermanentesen suobraponenen contactola vida y el libro interrelacionándolos,enriqueciéndo-los: el espejoy el laberinto. El espejomultiplica la realidadhastael infi-nito (la palabraclave); el laberinto simbolizalos infinitos caminosposi-bles, porque los laberintos de que gusta Borges son de una patéticasimplicidad: el desierto,la línea recta. Un libro infinito tiene que ser larepresentacióno el epítomede un mundo infinito, tal la nuevaforma demimesisdescubiertapor Borges.Vida y libro tienensurelaciónmásexplí-cita en «La Biblioteca de Babel».

Una de sus formaspreferidases el símbolo, una de las másrepudiadaspor él la alegoría, cuandoéstaes una meratraducciónde abstracciones.Completadealgúnmodola argumentaciónde EdgarAlían Poeen contradeHawthorne.Los símbolosqueBorgesprefiereson los quepodríamosdefi-nir comoexpresionescapacesde albergarinfinitos significados,como sím-bolos que son «cifras que permiten leer el subtexto,o el entretexto»’5.Seha establecidoun corpus simbólico(la rosa,el río, el laberinto,el espejo,el tigre, el libro o sumultiplicación infinita, la biblioteca)’6; se ha habladoinclusode símboloscronotópicosque condensanel tiempo y el espacio,yque basansu efectividadliteraria en los infinitos significadosque aportan,fruto de la representacióndel absoluto,de la totalidad’7. Comocasi siem-

5 «Símbolosen la obra de Borges», enEl cuentohispanoamericanoante la crítica,Madrid, Castalia, 197, págs. 92-líO.

~ Idem.

“ Alberto Julián Pérez. Poética de la prosadei L. Borges,Madrid, Gredos, 1986,págs. 130 y ss.

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pre sucedeen su obra, debidoa la estrechainterrelaciónque se da entreensayoy ficción, las palabrasmásatinadasacercade los símboloslas pro-nuncia el propio Borges en unanota a propósitode lxi. G. Wells y su obraThe CroquetP¡ayer StarRegotten,al final del libro Discusión’8.El símbo-lo, proponeallí, no es un merojuego que canjearealidadespor conceptosmetafóricos,sino quesiempretiene «naturalezaplural»; no simplifica larealidad,la descomoponeen múltiplesinterpretaciones.ParaBorges,comoparaChesterton,la alegoríaes una forma de aprehenderla realidad,y es«tanto mejor cuanto menos sea reductiblea un frío juego de abstraccio-nes»19.

La discusión sobre el símbolo y su importancia literaria no es vanal.Escondeuna actitud del escritor, partidariode unaalegoríasusceptibledemúltiples interpretaciones,capazde despertarla avidez del simbolismo, labúsquedade numerosossignificados,porquelaverdadno es una.La realidades multiforme, cambiante;no es científicasino imaginariay fantástica:unsueñomoldeable.

La utopía literaria de Borgeses,pues, la expresióndel Todo. La repre-sentaciónde eseabsolutoencuentraen la aporíade ZenónsobreAquiles y laTortugael fundamentoclave medianteel que se abarcaconceptualmentelatotalidad:el infinito, y emergeexpresivamenteen el discursoamonedadoenel símbolo.

Esetexto al uí]e Borgesaspiranodría riescrihirseasí:

Imaginemosahoraesainteligenciaestelar, dedicadaa manifes-tarse,no en dinastíasni en aniquilacionesni en pájarossino envocesescritas.Imaginemosasimismo,de acuerdocon la teoríapre-agustinianade inspiraciónverbal,que Dios dicta, palabrapor pala-bra lo que se proponedecir. Estapremisa(...) hacede la Escrituraun texto absoluto,dondela colaboracióndel azar es calculableencero. La sola concepciónde esedocumentoesun prodigio superiora cuantosregistransus páginas.Un libro impenetrablea la contin-gencia,un mecanismode infinitos propósitos,de variacionesinfali-bles,de revelacionesqueacechan,de superposicionesde suz¿cómono interrogarlohasta lo absurdo,hasta lo prolijo numérico,segúnhizo la cábala?20.

‘8 Obras Completas,op. cit., págs. 275-276.‘~ Obras C¿mpletas,op. ¿it.. págs. 672-673.20 Obras completas,op. ciÉ, págs. 211-212.

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De lo abstractoa lo concreto

Si hubiéramosde formularuna segundaley de la estéticaborgianaseríaesta:«El arte—siempre—requiererealidadesvisibles»21.No se pasaráporalto la aparentecontradiccióndel anterior conceptoquehemosdesarrolladoy el presente.El contrapuntode la abstracciónsimbólicalo acuiianestassin-gularidadesen que el arte debe formularse. No hay contradicciónsino unnuevoconceptode mimesisque se proponepor primeravez en «La postula-cion de la realidad»(Discusión).Sumariamente,el escritorrealizaunarepre-sentaciónde la realidadqueimplica tambiénun modo de «postular»,de con-cebirla realidadmisma. Son tresestosmodos:

A. Puedeel narradortendera la generalizaciónde los hechos,no cues-tiona la realidad,la aceptay se refiere a ella comoalgo inconmovi-ble. Se enunciaasí: «notificación generalde los hechosque impor-tan».Y Borgesparecesugerirqueesteprocedimientose guíapor laconvenciónde que al enunciarun término todosaceptansu existen-cia: «no describelos primeroscontactosde la realidad, sino su ela-boraciónfinal en concepto».Es,nos dice, el procedimientocaracte-rístico de la literaturaclásica,y cita maliciosamenteun ejemplodelQupote.

B. El segundoprocedimientode representación«consisteen imaginaruna realidadmáscomplejaque la declaradaal lector y referir susderivacionesy efectos».Bajo esta d~finición ya puede intuirse uncuestionamientode la realidad,quese aclaraaúnmássi se atiendeala ejemplificacióndel propioBorgesconun fragmentoincluido en laobrade TennysonMort d’Arthur, enla quedestacanalgunosdetallesno explicados,sino sugeridos.Sirva de ejemplola magiaqueconíle-va el quetrasla narraciónde determinadoshechosbélicos se aposti-lle: «y la luna era llena». Subrayemosesta idea: esteprocedimientono muestrala realidad, no la explica, la sugiere(Borgesemplealapalabra«imagina»).

C. La tercerapostulaciónde la realidadtiene un gradomásde intensi-dad: la representamáscomplejamediantela explicaciónminuciosa.

2t Obras Completas,op. cit., pág. 258.


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Su fundamentoestriba en lo que Borges denomina«la invencióncircunstancial»,unareferenciabrevede la que se derivannumero-sas consecuencias,«pormenoreslacónicos de larga proyección».Elige un ejemplo trivial de La gloria de don Ramiro, pero cita lasinvencionesde Wells o de Daniel Defoe. Tambiénhubierapodidosugerirun pormenordel tipo de la aporíade Zenón,de proyeccióninfinita. Un hecho circunstancial,la infinita carrera, y la conse-cuenciade unareglaquesugiereun mundocomplejo,caótico, ine-xistente.

Estees el modo de postulaciónque encontramosen la escriturade Bor-ges.La aporíade Zenón tiene múltiples versionesen sus relatosque repre-sentanel infinito universoamonedadoen una realizaciónconcretay minu-ciosamaravillasartísticas.

Tal es el doble movimiento de la literaturade Borges:de un lado la abs-tracción,el absoluto,el todo; de otro, el minuciosoy concretodescribir delsímbolo,como minuciosay exactaes la aporíade Zenón.No bastamencio-nar la infinitud de unaBiblioteca,que es el mundo,hayque describirlahas-ta expresarsu númeroperiódico, hay que definir puntualmentelas implica-cionesque tiene en la vida de sushabitantes,en sus hábitosy creencias,ensus sentimientos.Puederesultarparadójico,comoparadójicaes en sí mismala invencióndel filósofo griego,perola invenciónliteraria en opinión de J. L.Borgesdeberegirsepor la concreclon:

El menor de los hechospresuponeel inconcebibleuniverso, einversamente(...) el universonecesitael menorde los hechos22.

En consonancia,nos recordaráen el Prólogo a Elogio de la sombra queentrelas líneasmásrepetidasde suestéticadebemencionarsela de «interca-lar en un relato rasgoscircunstanciales».

No hay estudiosobreBorgesque pueda sortearla explicacióndel labe-rinto. Invocala multiplicidad de significados,la complejidad, la posibilidadde hallar unaexplicaciónracionala lo real. Reparemosaquí en que el labe-rinto es el símbolomedianteel quelo absolutoencuentrasurepresentaciónsise le incorporala cualidadde que sea infinito. El laberintoes esencialmente

22 Obras Completas,op. cii., pág. 179.

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un intento de representaciónde un universoque acasosea racional. Sutil yprovocadoramente,Borges simula dibujar laberintos, laberintosvisualesofísicos, que inmediatamentese transformanen propuestastendentesa cues-tionarnuestraconcepciónde lo real:

Repechandocolinas arenosas,habíanllegado al laberinto.Este,de cercales parecióunaderechay casi interminablepared, de ladri-líos sin rebocar,apenasmásalta que un hombre.Dunravendijo queteníala formade un circulo, pero tan dilatadaerasu áreaqueno sepercibíala curvatura.Unwin recordóa Nicolásde Cusa,para quientodarectaes el arcode un circulo infinito...23.

Borgesasciendeasídel laberintofísico al intelectual,lanzaunasondaquepersiguehallar los límites del lenguajey tambiéndel pensamiento:el infini-to. Ahora el laberintoes algomásqueunaconstruccióncircunstancial—paraexpresarlocon el adjetivo que Borges ha empleadoen la tercera«postula-ción» de la realidad—;ademásha destruidola mátemáticapor la vía de lalógica, al modode Zenónen susaporías.

«AbenjacánBojan muerto en su laberinto»es un texto emblemáticooparadigmáticopara explicarel símbolodel laberinto. Muestraun complejosistemade referenciasque enriquecesus significadoscomo en un juegodeespejos(laberintostambiénen el particular códigoborgiano);el laberinto esla realidadfísica circunstancial,es infinita realidaduniversaly trama labe-ríntica, laberintointelectual.Laberintoe infinito son dos carasdeunamismamoneda:el símbolo irradia su complejidadde significados—infinitos— enla obrade Borgesy marcaestructuralmentesuartenarrativoconunanotablecomplicaciónde la trama24.

23 Obras Completas,op. cit., págs.600-601.24 Emir RodríguezMonegalhasubrayadola complejidaddeestesimboloen Borgesavi-

sándonosde sus posiblessignificados:

El laberinto se conviefle, así, en la tradición, la representación de un caosordenado por la inteligencia humana, un desordenvoluntarioquetiene su pro-pia clave. Tambiénrepresentala naturalezaen susaspectosmenoshumanos(un río interminable es un laberinto de agua, un bosque un laberinto de árbo-les) y las grandes construcciones humanas (una biblioteca es un laberinto, unaciudad también). El mismo símbolo puedeservir paraevocarla realidadmvi-s,ble,el destinohumanoo la voluntaddeDios, el misteriode laproduccióndela obrade arte. (Borgespor él mismo,Barcelona,Laia, 1984, pág. 103).



El laberinto es siempreunapropuestaintelectualporque su conceptoimplica la existenciade respuesta,de solución,de caosordenadopor algúnrazonamientoen aparienciainescrutable.Un mundo circular «cuyo centroestáen todas partesy la circunferenciaen ninguna»25es un laberinto geo-métrico que se materializaen esa representacióngráfica (al igual que lassalashexagonalesde la biblioteca). La personalidadliteraria de PierreMenard,en cambio, no se representavisualmente;susobras son como uncaleidoscopioque, solas o combinadascon otras, sugierennumerosascarasen el hipotéticoautor, todasjuntas transmitenunapersonalidadinfinita. Unamemoria infinita es, igualmente,un laberinto intelectual; un hombreinmor-tal, que ha sido a la vez todoslos hombres,es tambiénun laberinto.Labe-rinto e infinito aparecenunay otra vez asociados.Como el Tsui Pende «Eljardín de lossenderosquese bifurcan»,Borgesse propuso«un laberintoquefuera estrictamenteinfinito: en su forma conceptual,como un “invisiblelaberinto de tiempo” y como “laberintofisisco”». El infinito es la fisura denuestraconcepciónde la realidadque nos afantasma:un tiempo infinito esla eternidad,la inexistenciade lo temporal,un hombreinfinito es la inexis-tenciade la personalidad,de la individualidad,un mundoinfinito es acasolanada.

El repasode los laberintosborgianosnos lleva desdesuprimeracreaciónfantástica,«PierreMenard» —probabledeclaraciónde principios de unescritorque aspiraa bra dotadade infinik,s significadospormodo de ser leída— a «La lotería de Babilonia», relato que desarrollaunanoción laberínticadel universoafin al siguienteasertode «La poesíagau-chesca»(Discusión): «el menorde los hechospresuponeel inconcebibleuni-verso».Atenderátambiéna lasnovelaslaberínticasque se citan en «El jar-dín de los senderosque se bifurcan» y «Examende la obra de HerbertQuain».El primero, por ejemplo,nos habladel mundocomo un laberintoque trata de ser representadoen un libro que es, a su vez, un laberinto.¿Cómopuedeser eselaberinto infinito? El narradorse contestaproponien-do un libro circular, una tramacuyo final remita al principio. Cita «Las mily unanoches»,el momentoenqueSeherezadcomienzaacontar la historiade Scherezad.

Sin embargo,el laberintopreferido por Borgesparadesintegrarnuestroconceptoderealidades el del tiempo: «el errante!Río del tiempo(río y labe-

2$ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 636.

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rinto)» —-como se le nombraen el poema«Arte poética»—.Historia de laEternidad o Nueva refutación del tiemporepasanalgunasde las concepcio-nesque sobreeste tema se han formuladoa lo largo del tiempoparaoponeral conceptode tiempo el deeternidad;frente a la simplificaciónque implicael conceptode fluir temporal—ya sea un fluir desdeel pasadoo desdeelfuturo—, Borges sitúa la noción de eternidadcomo la percepcióntotal ysimultáneade la realidad.Es la concienciadel hombrey su limitada capaci-dad de percibir la realidad,su inexorablesubjetivismo,lo que le lleva a creeren un tiempoquefluye. Perobastaunaexperienciaquenosprocurela sensa-ción de tiempo repetidoparaqueel fluir se esfume:

El tiempo,si podemosintuir esa identidad,es unadesilusión:laindiferenciae inseparabilidadde un momentode su aparenteayer yotro de su aparentehoy bastanparadesintegrarlo26.

Al refutarel tiempo, Borgesse sitúadel ladode la argumentaciónracio-nal queencuentraapoyoen la experiencia.No hay contradicciónen afirmaresto: el hombreexperimentala sensaciónde los momentosrepetidos,enton-ces su menterazonaque sus experienciasson limitadas, razonala eternidady el empobrecimiento.El intelectointuye, en cambio, la sucesiónde presen-tes,el pasodel tiempo.

¿Quélleva a Borgesa negarel tiempo?Su razonamientoencuentrasus-tento en el idealismode Berkeley.Su filosofía es unasuertede teologíade lapercepción;sólo la percepciónexiste,ni siquierala identidadpersonal(sus-tentadapor Sehopenahuery negadapor Hume). Como niegael mundoobje-tivo o la identidad,así tambiénniegael transcursodel tiempo:

Un mundo de impresionesevanescentes;un mundo sin materiani espíritu,ni objetivo ni subjetivo;un mundo sin arquitecturaidealdel espacio;un mundohechode tiempo,del absolutotiempounifor-me de losPrincipia; un laberinto infatigable,un sueño27.

No existeel tiempo,sino fragmentosautónomosdepresenteconstante.Eltiempoes enBorgespartefundamentaldeunametafísicaasentadaademásenel conceptode realidad,en la identidad.A partir de las filosofíasde Berke-

26 Obras Completas,op. ciÉ, pág. 367.27 Obras Completas,op. ¿it.. pág. 761.


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ley, Hume, Schopenahuer,Borgesniegaque existael tiempo sucesivo;afir-ma, en cambio,queel tiempoes un fluir de la conciencia(un parámetrosub-jetivo) sobreel mundo,o sobre nuestrapercepcióndel mundo;que percibi-mos un número no cuantificadode presentes,pero no ilimitado; que larepeticiónde las sensacionesde la percepciónequivalena la repeticióndeltiempo y que, en consecuencia,esassensaciones(limitadas en la vida de unhombre)desintegranel tiempo, lo refutan.

Sólo a partir de esa concepcióndel tiempo en espiral podemosdotardesignificadola expresión:«un hombrees todoslos hombres».Porqueun hom-bre es un conjuntode percepcioneslimitado quese repite en cadasery, portanto «Lo quehace un hombrees como si lo hicierantodoslos hombres»28,como se afirmaen «La forma de la espada».El autormuestraen esterelatosólo la conclusióndel razonamiento,no el camino que le ha llevado hastaella; sinembargo,sabemosque en el primer ensayode Nuevarefutación deltiempo se dice, tras expresarque bastaun término repetidoparadesintegrarel tiempo, queen el Sanhedrínquien mataa un hombrees comosi mataraatodos;quelascatástrofesson la repeticiónper speculumde un solo hecho.Yha citado a Bernard Saw paraafirmar que lo quepuedepadecerun hombrees lo máximo que se puedepadecer.En Historia de la eternidadhabíacita-do a SanAgustínparaafirmar:

Lo quesucedeconla totalidaddel poema,sucedecon cadaver-soy concadasílaba.Digo lo mismo,de laacciónmáslargade laqueforma parte el poema,y del destino individual, que se componedeunaseriede acciones,y de la humanidad,queesunaseriede desti-nos individuales29.

Estarepeticiónde percepcionesque lleva a Borgesa concluir que «unhombrees todoslos hombres»se vincula a esaobsesiónquepresidesu obra:la expresiónde la totalidad.Es lo que nos inducea creerque Borges con-templa la realidadsut5 specíeaeternítatis, como ha señalado.J. Alazraki30,huellaen partede la doctrinaplatónicaen suobra; todo relatoborgiano tie-ne la improntadel arquetipo,y acasopor ello produceunamayor impresiónde realidadque la realidadmisma:

28 Obras Completas,op. cii.. pág. 493.29 Obras Completas,op. ciÉ, pág. 365.~ LaprosadeJorgeLuis Borges, Madrid, (Medos, 1974, pág. 108.


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El hombreenternecidoy desterradoque rememoraposiblilida-desfelices, las ve subspecieaeternitatis,con olvido total de quelaejecuciónde unade ellas excluyeo postergalas otras.En lapasión,el recuerdose inclinaalo intemporal.Congregamoslas dichasde unpasadoen una sola imagen; los ponientesdiversamenterojos quemiro cadatarde,seránen el recuerdoun soroponiente31.

«El inmortal», «El Aleph», «El milagro secreto»,«El jardín de senderosquese bifurcan»,«Examende la obra de HerbertQuain», son ficcionesquetienenentresusproblemascentralesel del tiempo. En todosellos el tiempoaparececomoun laberinto.Lo queBorgesnosmuestrason las consecuenciasdeelegir uno u otro camino.

«El inmortal», por ejemplo,planteala hipótesisde que el hombreseaeternoy las consecuenciasde este hechoen la interpretaciónde la perso-nalidaddel individuo: si un hombrees inmortal seráal tiempo todos loshombres,se destruirála identidad, la individualidad. La relación de estepensamientocon las diversasexposicionesque sobreel tema ha realizadoen sus ensayosno puedesermásestrecha.Susideasencuentrancaucedeexpresióncon la mismapropiedadconquesiguenel cursodela exposicióno la argumentación:

Silosdestinosde EdgarAlían Poe,de losvikings, de JudasIsca-dote y de mi lector secretamenteson el mismodestino—el únicodestinoposible—,la historia universales lade un solo hombre32.

Estacita, recogidaen el ensayo«El tiempocirculan>(Historia de la eter-nidad),es el principio compositivoen «El Aleph» si hemosde creerel epi-logo conqueel autoracompañael relato «El inmortal»: «sutemaes el efec-to que la inmortalidad causaríaen los hombres».El ensayoy la ficción seidentificanaquí en el problemaque el creadorhaceemergerbajo diferentesdisfracesliterarios.

La obsesióndel mundorepetidominuciosamente(circular),querepruebaenparteen susensayos—enel anteriormentecitado rechazaesadoctrinaporinverosímil o por improbable— surgefrecuentementeen su obra. En «Eltiempocirculan>se refutala teoríaformuladapor Nietzschey en «El inmor-

~‘ Obras Completas,op. oit., pág. 365.32 Obras Completas,op. ciÉ, pág. 395.



tal» —al bordede verseabocadoa reflejarun mundoquese repetiríainfini-tamenteidéntico—rompe el círculo eterno al hacerbeberal protagonistaelaguaque lo convierteen mortal.Entre el sery la nada,aquello sobrelo queBorgesfija suelucidaciónparecedesintegrarsecon la fatalidaddel raciociniollevadoa susúltimasconsecuencias.Una vez más,es el laberinto infinito elquedestruyela realidad;si bienel laberintoes aquíde tiempo,el mássutil yel másevanescentede los laberintosideadospor JorgeLuis Borges.Destruirel tiempo,destruir la personalidad,destruirla realidad,tal es el blanco quepersiguenlasficcionesde esteautor.En «El inmortal» JosephCartaphilushasido antesFlaminio Rufo, un tribuno romano;y antes,Homero.Un hombreinmortal es todoslos hombres.

Tambiénen el ensayorompe laposiblerepeticiónad aeternumal señalaruna nuevaconcepcióndel tiempocircular:

Arribo al tercermodo de interpretarlas eternasrepeticiones:elmenospavorosoy melodramático,perotambiénel único imaginable.Quierodecirla concepciónde ciclos similares,no idénticos33.

En «El milagro secreto»,como en «El inmortal», algo rompe la repeti-ción infinita, en estecasoel epítetocon el queHladík concluyesuobra. Setrata deponeren ejecuciónunadeterminadaconcepciónqueatribuye a Diosel don depercibir el fluir temporalconformeasudivinidad: «Unadía delan-te del Señores comomil añosy mil añosson comoun día»34.Pero trasser-le concedidaunafisura en el tiempoal protagonista—el judío Hladík frenteal pelotón de fusilamiento— observamosun nuevolaberintotemporalen eldramaque ésterememora:laobradramáticaqueensu imaginaciónerigeefí-meratienepor argumentola representacióncíclica de los mismosaconteci-mientosen la mentede un loco. ¿No es esolo que Hladík estáhaciendoenese segundode un año que Dios le concedeal revivir la obra—Losenemi-gos—mentalmente—«urdió en el tiempo su alto laberinto invisible», diceinsustituiblementeBorges—con ligeras variacionesque le impone sugustoliterario?La repeticiónmentalde un mundoconligerasvariaciones:tal es laproyeccióndelo que Borgesha insinuadoque es la realidad.Percepciónpsi-cológicadel tiempo porel protagonistadel relato, querecuerdala experien-

“ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 629.~“ Obras Completas,op. cit., pág. 361.


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cia de D. Quijote en la cuevade Montesinosy quetendrácontinuaciónen Elperseguidorde Julio Cortázar.El tiempoesmerofluir psicológicocarentedeentidadobjetiva.El Señorbifurca el tiempoparaqueHladík puedaacabarsuobra: vive un año en apenasun segundoqueel pelotónde fusilamientotardaen ejecutarlo.

¿Cómorepresentarentoncesun universodel que se ha negadosu exis-tencia?,¿cómoimaginar la complejidaddel infinito tiempo que no es sinoeternopresente?,¿cuáles la mimesisposibleen la literaturafantásticaque seerige sobreestospostulados?Borges nos respondecreandola maravilla de«El Aleph»: la eternidadinfinita del instante.

La representaciónde la totalidadtiene en «El Aleph» un ejemplo quehubieradebidoformarpartede los textoselegidospor Erich AuerbachensuMimesis,ejemplosdel modo en quela realidadha sido representadaa lo lar-go de la historiade la culturaoccidentaldesdela Odiseahastala novelacon-temporánea.El relato de Borgeses en buenamedidaun nuevoconceptodela mimesis.

No por azar las ficciones de JorgeLuis Borges presentanmuy fre-cuentementecomopersonajeprotagonistaa un creador.Tampocoes casualel hechode queesepersonajelo sueleinterpretarel propioBorges—el pro-cedimientotiene un antecedenteen Leopoldo Lugones—.Mostrarel proce-so de la creaciónliteraria esunade lasconstantesquepuedenapreciarseensu obra: Pierre Menard, HerbertQuain, Hladík, Ts’ui Pen, son otros tantosescritoresque protagonizansus relatos. «El Aleph» nos presentaal poetaCarlosArgentinoDaneri enfrentadoa la labor ingentede describirel plane-ta en un poemacuyo titulo es La Tierra. La empresa,desmediday ridícula,es objetodemofaporel narradory personaje«Borges».Paradójicamente,elpropósitoque guía el relato,no se va a revelarmenospretencioso:describirun punto en el que estácontenidotodoel universoen susinfinitas posibili-dadesde pasadosy futuros.No otro ha sido el objetode Borgesen granpar-te de su obra: mimesisde la totalidad.En tal sentido,la descripciónminu-ciosa del «aleph» resulta aleccionadora,puesto que ningún símbolorepresentamejor las dificultadesqueel escritortienequesortearparallevaracabosupropósitode transmitiraquelloquepercibequeésteinventadoporel propioBorges,el aleph,epítomedelaberintosy espejos.La imposibilidadde representarlo infinito es manifiesta:

Arribo, ahora,al inefable centrode mi relato; empiezaaquímidesesperaciónde escritor.Todo lenguajees un alfabetode símbolos

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cuyo ejercicio presuponeun pasadoque los interlocutorescompar-ten: ¿cómotrasmitir a los otros el infinito aleph, que mi temerosamemoriaapenasabarca.

Con todoacierto, JaimeAlazraki ha señaladoque «El Aleph» tieneportema temporal la eternidaddel instante.Cabeañadirque el único procedi-miento de fijación quela literaturaencuentrapararepresentarla eternidadesla enumeración35.

Quédiferenteslas nocionesde imitación y de realidaden esosescritorestan dispares:CarlosArgentino Daneríy Borges.Parael primero la mimesisde la realidadpasapor la intención de fotografiar minuciosamente,sinexcluir nada.Burlándosede supropósitoescribeel narrador:«Estese propo-nía verificar toda la redondezdel planeta». Carecede discernimientoparadeslindarla realidad esencialde aquellaotra más prosaicay prescindible.Sorprendeel desordencon que este quijotescopersonajese empeñaen sutarea; procurareflejar el espaciofísico del mundo,no los seresque lo pue-blan, aferrándosea aquelloen lo queel cambiono es perceptible.Para Car-los Argentino la realidadfísica de un día es la misma que la del día prece-dente o del consiguiente.El Borges que epiloga Historia de la nochedenunciaráque el idioma es incapazde aprehenderla realidadporque laspalabrasson estáticasy el mundoestáen perpetuocambio36.

Ante la realidad,Carlos Argentino procedepor acumulación:«un proce-dimientocuyo abolengoestáen la Escritura,la enumeración,congerieo con-globación»—comentaél mismo en un autoelogiode suarte. No es ésta laenumeraciónde la queBorgesdice quesugierela eternidad37,sino la que esfruto de la sumadesordenadao casual.Una empresaabsurdaque sirve paraescarnecerunade las interpretacionesde la mimesis: la que concibeel artecomomerareproducciónfotográfica,la quepiensaque la funciónde la litera-tura ha de ser un inventariode la realidad.

Muy al contrario,el punto departidadel narrador«Borges»es la impo-sibilidad de describirel «aleph»;no hay modo dt expresarcon el lenguaje

~ Comoha señalado el propio 1. L. Borges en Historia de la eternidad, en Obras Com-platas,op. CiÉ, pág. 365.

36 «Whitheadha denunciado la falacia del diccionarioperfecto: suponer que para cada

cosa hay una palabra. Trabajamos a tientas. El universo es fluido y cambiante; el lenguaje, rígi-do» (Obrapoética 1923-1977,Madrid, Alianza, 1981, pág. 557).

~‘ Vid. nota 33.


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aquello que carecede significado;el lector no compartecon el narradorelpasadode la palabray no puedecónocerotra cosaquela propiapalabra.Esteesunode los aspectosclavesqueofrecelamimesisde lo fantásticoen laobrade Borges,el que,parafraseandoel título de Ana M~ Barrenechea,podemosformular: ¿cómoexpresarla irrealidad en el relato fantástico?El escritorsufre,entonces,las limitacionesdel lenguajefrente a lo imaginario.¿Cómoexpresarun mundoinfinito? Es la segundade laspreguntasque se planteaelnarrador.

En un puntocoincidenCarlosArgentinoy el narrador«Borges»:el úni-co procedimientode mimesisconsisteen la «enumeración,siquieraparcial,de un conjunto infinito». El problemacentral de «El Aleph» sigue siendoelde gran partede suobra. CarlosArgentinoquedarepresentarla Tierra, Bor-gesel «aleph»;ambosson intentosdestinadosal fracaso,la enumeraciónserásiempreparcial. Pero no por esorenuncia«Borges»a tratar de describimosel universo, que él llama «aleph».Los propósitostrasnochadosde CarlosArgentino han servidoparaoponera la suyaestaotradescripciónen la queno hay asomode ingenuidado simplicidad,porqueel universoes compleji-dadinfinita que nosotrosidentificamoscon el caos—nuestrarazónes insu-ficiente para abarcarla—;el universoes infinitud, y de ella procedelo fan-tásticoen la obrade Borges.

Describirla totalidaddel universoes uno de los empeñoscentralesde suobra, es uno de los motivos fantásticosde sus ficciones: «TIén», «Uqban>,«Orbis Tertius»,«La biblioteca de Babel» no se proponenotra cosa. Cadaunode los laberintoserigidosporBorgestratadeserunarepresentacióncom-pleja del universo.Ahora bien, todoslos anteriorescasosestáncontaminadosdeliteratura:eluniversoesun libro o unabiblioteca.En «El Aleph»larepre-sentaciónde lo real aborrecede la contaminaciónlibrescay bebeen la fuen-te de la experienciasensorial.El universocabeaquí en «doso trescentíme-tros»38, aunqueno hay reducciónde su tamaño (primer oxímoron paraalcanzarla expresiónde lo inefablefantástico).La noción de espacioquedaabolidaal proponemosdos o trescentímetrosde infinito tamaño,un nadaveladohomenajea Zenón.El mundoobjetivo se diluye, se nosdiceque cadacosaes infinitas cosas,es decir, ninguna.Se añadequeel narradorve todaslas cosasdesdeinfinitos ángulos,todoslos posibles.Por un instante,el narra-dor es Dios, y como tal comienzaa enumerarel mundoen una suertede

~ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 625.


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génesisbíblica: «vi el populosomar, vi el alba y la tarde».Los conceptossenombran como entesúnicos, como arquetiposplatónicos.La descripcióndevieneen letanía, las imágenestransitanentrela infinitud («vi las muche-dumbresde América»)y la concreciónabsoluta(«vi unaplateadatelarañaenel centrode unanegrapirámide»), el oxímoronrecuerdala «músicasonora»conque la místicavislumbrala unión a la divinidad: «vi convexosdesiertosecuatorialesy cadauno de susgranosde arena»;«[vi] un ejemplarde lapri-meraversión inglesade Plinio, la de PhlennonHoland, vi a un tiempocadaletra de cadapágina».El procedimiento,quejustifica todo el relato,el tourdeforcededescribirel «aleph»,significala luchade la escritura,estática,porexpresarlo sucesivode la realidadde forma simultánea.

La letaníapresentala descripcióndel universodesdela perspectivaper-sonal del narrador(«vi»). La subjetividadse oponeal intento de CarlosArgentino por describirun mundoobjetivo: el universoque contemplanopuede serotro que supropio universo;por ello se enamorade unamujer deEnverness,ve la «quintade Adrogué»o los restosde Beatriz Viterbo. Granpartede las obsesionesquehanconstituidola obrade Borgesse dancita enesta largaenumeraciónde aparienciacaótica,pero quese intuye gobernadaporel yo que percibe.El universono existe, sólo existemi ideadel universo.Una y otra vez los cuentosde Borgesnos llevan ala negaciónde la realidadafirmándola,a travésde unacomplejacausalidadde origen racionalista.Nohay otra imitación que la imitación de la nada,nosdice.

El pecadode Borgeses de granmagnitudy no podíaquedarsin casti-go: su soberbialo ha llevado a tratar de representaren la obra literaria latotalidadamparándoseen las nocionesde infinito y de laberinto—de labe-rinto infinito—. Ha tratadode comprendery formular la eternidad,lo quele ha llevado a abolir el tiempo. Ha tratadode expresarla inmortalidaddelhombre, cuya consecuenciaha sido la desintegracióndel yo. Al intentarrepresentarla globalidaddel universoéste se le revelafantasmal,inexisten-te, la nada.

El laberintointelectualde Zenón dotó a Borgesde la llave maestraparainterpretare] universo,e] infinito; perole descubrióqueel universoquetra-tabade conocertan absolutamenteerairreal:

solo en la [doctrina]queformulé Schopenahuerhe reconoci-do algúnrasgodel universo. Segúnesadoctrina, el mundo es unafábricade la voluntad. El arte—siempre—requiererealidadesvisi-bles.Bástemecitar una: la dicción metáforicao numerosay cuida-

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dosainentecasualde los interlocutoresde un drama...Admitamosloquetodos los idealistasadmiten: el carácteralucinatoriodel mundo.Hagamoslo que ningún idealistaha hecho: busquemosirrealidadesqueconfirmenesecarácter.Las hallaremos,creo, en las antinomiasde Kant y en ladialécticade Zenón39.

Loscuentosde Borgespersiguencorroborarestasideasa travésdel cami-no de la ficción. Recordemosla tesissostenidapor Alfonso ReyesenEl des-linde segúnla cual ningunaciencia es incompatiblecon la Literatura. Estaadmite toda hibridación.En cambio, el roce de lo literario desintegracual-quierteoría,cualquiermateria.Lo real se convierteen irreal.

Borges pareceprocedersiguiendoesaspautasde desintegración,por-que sabeque a lo que llamamosreal bastaatacarloen supropia raíz paraafantasmarlo:poneal descubiertolos mediosgenuinosde la especulacióncientíficapara mostrarla fragilidad de sus presupuestosy conclusiones.En La penúltima versión de la realidad dirá a propósito de la teoría deKorzibsky:

Frente a la incalculabley enigmáticarealidad, no creo que lamerasimetríadedos de susclasificacioneshumanasbasteparadilu-cidaríay seaotra cosaqueun vacíohalagoaritmético40.

La obrade LeopoldoLugoneso MacedonioFernándeznossugierenquela literaturafantásticabuscasurazónde seren la relativizaciónde los logrosdel conocimientohumano,para Borgeseseconocimientoes tan imposiblecomola carrerade Aquiles. Sólonosquedala posibilidadde quenuestrouni-versoseaun sueñocompartidoporotrosy tratarde foxj amosunaconcepciónde él lo másverosímilposible.La cienciay Borgescoincidenal señalarqueel problemadel conocimientodeluniversoresideen su infinitud. ¿Quéhacerpor tanto?La únicarespuestaposibleresideen Tión. En inventarunaenci-clopediadel mundoque nos lo muestre«articulado,coherente»41,que en elcasode Borgesquiere decirque constaráde lo siguiente:unateoríadel len-guaje,una filosofía idealistaque deriva en unapsicologíasid generisy quetienecomopuntoscardinalesla realidad,el tiempo,elmaterialismo;unacon-

~ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 258.~ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 198.~‘ Obras Completas,op. ciÉ, pág. 434.

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cepeiónde la aritmética;unavisión de la literatura.El idealismoquealientaesaconcepcióntlónianadel mundo dotade un radicalsubjetivismoa la rea-lidad («estemonismoo idealismototal invalida la ciencia»).A travésde estavía,del yo (queno existe)pareceBorgesinferir unaposibilidadde compren-sión del universo.Limitando su infinitud a nuestroser, convirtiéndonosencentrode la esferade Pascal.

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