kelompok 4. manusia pejuang lingkungan(1)

7/22/2019 Kelompok 4. Manusia Pejuang Lingkungan(1)

1/14

1

Manusia Pejuang Lingkungan

Allah berfirman pada malaikat: Sesungguhnya aku hendak menjadikan

seorang khalifah di muka bumi. Malaikat berkata: Mengapa engkau akan

menjadikan (khalifah) di muka bumi itu orang yang akan membat kerusakan

padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan

memuji Engkau dan menyucikan Engkau. Tuhan Berfirman: Sesunguhnya Aku

Mengetahui apa yang tidak kamu ketahui (QS Al Baqarah: 30).

Dari firman diatas menunjukkan bahwa malaikat tidak setuju manusia

sebagai pemimpin (khalifah) di muka bumi. Hal ini dikarenakan ada dua alasan

mengapa malaikat terkesan tidak setuju. Pertama, malaikat menganalisis dengan

nalar, terdapat makhluk hidup sebelum manusia eksis dengan perilaku sosialnya

membuat malaikat cemas, yakni membuat kerusakan di muka bumi seperti

menciptakan huru-hara dan saling bunuh, berebut kekuasaan, kekayaan, dan

merusak semua tatanan di bumi. Oleh karena itu, malaikat skeptis, jangan-jangan

makhluk baru itu juga akan memiliki kelakuan yang tidak jauh berbeda. Kedua,

malaikat mendasarkan pada kemampuan berpikir, nalar, logika atau rasio.

Malaikat sudah mampu meramalkan bahwa manusia itu akhirnya akan membuat

kerusakan di bumi.

Allah maha mengetahui, malaikat hanya memandang manusia dari sisi

negatif saja. Malaikat tidak menyadari bahwa dalam diri manusia juga terdapat

sisi positif dengan memiliki watak ramah, bersahabat, berpihak pada alam dan

seisinya. Jika potensi-potensi baik ini bisa diberdayakan, sekalipun jumlahnya

tidak banyak masih ada sekelompok manusia yang berjuang dengan tujuan

menyelamatkan dan melakukan konservasi lingkungan.

Pada firman allah tersebut, munculnya paham-paham pejuang lingkungan.

Tiga paham yang dikategorikan sebagai para pejuang lingkungan itu, yakni paham

biosentrisme, ekosentrisme, dan ekofeminisme. Ketiga paham tersebut sama-sama

memiliki pandangan bahwa manusia sebagai bagian dari alam, bukan sebagai

dunia terpisah, diatas atau bahkan berlawanan. Ketiganya memiliki satu tujuan,

yakni penyelamatan lingkungan. Sekalipun, dalam paham-paham tersebut bukan


2/14

2

murni produk komunitas ilmuwan muslim atau tidak muncul dari sumber-sumber

utama umat islam, atau tanpa menggunakan simbol-simbol agama tetapi visi

ketiganya secara substansial benar-benar mengusung ideologi islami, yakni

menyelamatkan lingkungan demi membangun keselarasan kehidupan makhluk

Tuhan.

A. Paham BiosentrismePaham biosentrisme menyatakan bahwa bukan hanya manusia dan

komunitasnya yang pantas mendapatkan pertimbangan moral, melainkan juga

dunia binatang. Biosentrisme mendasarkan perhatian dan perlindungan pada

seluruh spesies, baik mamalia, melata, biota laut maupun unggas.

Paham Biosentrisme memiliki pokok-pokok pandangan sebagai berikut :

1. Alam memiliki nilai pada dirinya sendiri (instrik) lepas darikepentingan manusia

Setiap kehidupan dan makhluk hidup mempunyai nilai dan berharga

pada diri sendiri, tanpa harus dihubungkan pada persoalan bagaimana

hubungan makhluk hidup dengan kebutuhan manusia. Misalnya burung-

burung dihutan, paham biosentrisme tidak berpikiran berapa harga

burung-burung tersebut jika dijual di pasar atau menghitung uang dari

hasil penjualan burung itu akan sebanyak apa untuk memenuhi

kesenangan dan kebutuhan hidup kita.

2. Alam diperlakukan sebagai moral, terlepas bagi manusia iabermanfaat atau tidak, sebab alam adalah komunitas moral

Biosentrisme menganjurkan bahwa kehidupan di alam semesta iniakan dihormati seperti manusia menghormati sistem sosial yang terdapat

dalam kehidupan mereka. Biosentrisme mengajak dan memperluas etika

manusia yang dihubungkan dengan keadaa alam semesta.

Menurut Sony Keraf mengatakan bahwa paham biosentrisme

berpegangan pada pilar-pilar teori sebagai berikut :


3/14

3

1. Teori Lingkungan yang Berpusat pada KehidupanTeori ini menyatakan bahwa manusia memiliki kewajiban moral

terhadap alam bukan hanya menghargai pada diri sendiri saja, tetapi

kepada semua bentuk kehidupan.

Paul Taylor menyatakan bahwa terdapat beberapa pokok pilar

biosentrisme, yaitu sebagai berikut:

a. Manusia dengan makhluk-makhluk hidup lainnya memiliki derajat yangsama. Manusia pada dirinya sendiri tidak lebih unggul daripada makhluk

hidup yang lain.

b. Spesies manusia bersama spesies lain, membangun sistem yang salingbergantung sehingga keberlangsungan dan keberadaan manusia tidak

ditentukan oleh lingkungan fisik saja, tetapi lingkungan biologis juga.

c. Semua organisme merupakan pusat kehidupan yang memiliki dunia dantujuan tersendiri. Ia adalah unik dalam mengejar kepentingannya melalui

caranya sendiri. Inilah yang sering dinyatakan sebagai komunitas moral.

Sebagai subjek moral, manusia bisa menghormati moral alam dengan

beragam cara, seperti kewajiban untuk tidak melakukan sesuatu yang

merugikan alam dengan segala isinya, kewajiban untuk tidak menghambat

kebebasan organisme lain untuk berkembang sesuai dengan hakikatnya, dan

kesediaan untuk tidak menjebak, memperdaya, atau menjerat binatang liar.

1. Etika BumiBumi dengan segala isinya adalah subjek moral. Oleh karena itu,

bumi bukan objek dan alat yang bisa digunakan sesuka hati sebab bumi

memiliki banyak keterbatasan sama dengan manusia. Dengan demikian,

bumi harus dihargai bernilai pada diri sendiri.

2. Anti SpesiesismePaham biosentrisme ini menolak adanya spesiesisme sebab ia

menganggap bahawa spesies manusia lebih unggul dibandingkan spesies

lainnya bahwa manusia dengan spesies lainnya memiliki sisi yang tidak

sama, terutama dari sisi biologi maupun kemampuan menciptakan

kebudayaan-kebudayaan. Saat menemukan perbedaan antara manusia


4/14

4

dengan makhluk hidup yang lain harus mengandung prinsip moral

perlakuan yang sama, yakni sikap yang membela kepentingan dan

kelangsungan hidup semua spesies di bumi, sebab masing-masing

memiliki hak hidup yang sama.

Paham biosentrisme belum diketahui dengan baik, sosialisasi

biosentrisme harus dilakukan sebagai upaya menciptakan para pejuang

lingkungan. Hingga mereka meyakini paham biosentrisme dan merasakan

penghormatan moral atas alam sesungguhnya adalah tindakan yang paling

beradab dan bermoral yang dilakukan oleh manusia atas makhluk hidup lain.

B. Paham Ekosentrisme (The Deep Ecology): MemperjuangkanKeseimbangan

Sebagai paham yang peduli terhadap lingkungan, kemunculan

ekosentrisme tidak lepas dari dua latar belakang. Kemunculan paham ini

merupakan tanggapan atas pandangan filsafat antroposentrisme yang terbukti

tidak bijak mengatur hubungan manusia dengan alam. Gerakan penyelamatan

lingkungan yang menjadikan ekosentrisme sebagai landasan gerakan,

merupakan cara hidup orang-orang primitif seluruh dunia. Ini merupakan

salah satu gerakan dari the deep ecology. Membicarakan the deep ecology

sama dengan mengkaji filsafat ekosentrisme.

The deep ecology sebagai sebuah gerakan adalah antithesis dari

paradigma antroposentrisme yang bisa dilihat pada tabel di bawah ini:

Komponen-komponen Pertumbuhan dan Paradigma Lingkungan

NoParadigma Dominan Sosial

(Pendukung Antroposentrisme)Paradigma The Deep Ecology

1.

2.

3.

4.

Dominan melawan alam

Lingkungan alam sebagai sumber

Tujuan material/ pertumbuhan

ekonomi

Cadangan banyak/ bahan pengganti

Harmonis dengan alam

Nilai-nilai di alam/ Biosfer yang

tidak memihak

Tujuan nonmaterial /

keberlanjutan ekologis

Cadangan terbatas


5/14

5

5.

6.

7.

8.

yang sempurna

Teknologi tinggi/ penyelesaian

ilmu pengetahuan

Konsumerisme

Tersentral/ skala besar

Otoriter/ struktur yang memaksa

Penyelesaian teknologi yang

sesuai

Kebutuhan dasar/ daur ulang

Desentralisasi/ skala kecil

Partisipatoris/ system yang

demokratis

Pengembangan biosentrisme tidak hanya berhenti pada dunia tumbuh-

tumbuhan atau binatang, tetapi diperluas dengan memberikan cakupan

komunitas ekologis secara keseluruhan. Karenanya, banyak kalangan

menyatakan bahwa ekosentrisme adalah paham lingkungan yang holistic.

Makhluk hidup dengan benda-benda abiotis memiliki hubungan saling terkait.

Tanggung jawab moral berlaku bagi semua realita ekologis.

Deep ecology, sebagai bagian ekosentrisme adalah etika yang berpusat

pada makhluk hidup secara keseluruhan dalam kaitan memberikan

penghormatan terhadap semua spesies. Ekosentrisme memandang hubungan

antara alam dan kehidupan sosial dengan pokok-pokok gagasan sebagai

berikut:

1. Manusia dan kepentingannya bukan lagi ukuran bagi sesuatu yang lain. Iatidak hanya melihat spesies manusia saja, tetapi juga memandang spesies

lain.

2. Pandangan tentang lingkungan harus bersifat praktis. Artinya, etika inimenuntut suatu pemahaman baru tentang relasi yang etis dalam alam

semesta (terutama antara manusia dengan makhluk yang lain) disertai

prinsip-prinsip yang bisa diterjemahkan dalam gerakan lingkungan.

Adapun di bawah ini prinsip-prinsip gerakan the deep ecology diantaranya:

1. Kesejahteraan dan kemajuan kehidupan manusia dan nonmanusia di bumimemiliki nilai dalam diri mereka.

2. Kekayaan dan keragaman bentuk-bentuk hidup memberikan sumbanganpada realisasi nilai-nilai ekologis dan juga nilai-nilai dalam diri mereka.


6/14

6

3. Kebudayaan dan kesejahteraan manusia adalah berbanding lurus denganpenurunan kualitas dari populasi. Akibatnya, kesejahteraan kehidupan

nonmanusia turun pula.

4. Campur tangan manusia atas dunia nonmanusia terlalu banyak dan situasiini dengan cepat mengarah kepada kualitas lingkungan yang semakin

buruk.

5. Oleh karena itu, kebijakan harus diubah. Kebijakan harus menyentuhstruktur ideology, ekonomi dan dasar-dasar teknologi.

6. Perubahan ideology adalah penting guna mengapresiasikan kualitas hiduplebih daripada melekat dalam standar hidup yang lebih tinggi. Hal ini

akan berakibat pada kesadaran atas perbedaan besar (big) dan besar

(great), yaitu kemewahan dan keseimbangan lingkungan.

Sony Keraf menyatakan bahwa the deep ecologybisa dijelaskan sebagai

berikut:

1. Teori normative, artinya the deep ecology bisa dikatakan sebagai carapandang normatif yang melihat alam semesta dengan segala isinya pada

dirinya sendiri. Bisa dikatakan bahwa pandangan the deep ecology

memiliki keberpihakan pada nilai dan norma yang dimiliki oleh alam dan

lingkungan.

2. Teori kebijakan, yakni cara pandang yang tidak semata-mata diarahkanpada individu tetapi pada setiap kebijakan publik tentang gerakan

lingkungan.

3. Teori gaya hidup, yakni cara pandang dan norma-norma yangdikampanyekan harus memengaruhi setiap orang., kelompok masyarakat

dan seluruh individu sebagai gaya hidup baru. Banyak yang menyatakan

bahwa kerusakan lingkungan terjadi tidak terlepas dari perubahan gaya

hidup manusia.

The deep ecology bertindak dalam dua ranah, yakni ranah praktis dan

ranah filosofis. Bill Deval meletakan komitmen deep ecology dalam tindakan

praktis. Ia mempraktikan hidup dalam tempat tinggal (living in place)

dengan entropi dan gaya hidup mengonsumsi yang sangat sedikit. Sedangkan


7/14

7

dalam ranah filosofis, the deep ecology bisa juga disebut sebagai ecosophy

(eikos = rumah tangga, sophy = kearifan). Ecosophy adalah kearifan yang

mengatur kehidupan selaras dengan alam sebagai sebuah rumah tangga dalam

arti luas. Bisa disimpulkan bahwa the deep ecology adalah penggabungan

antara pendekatan ekologi sebagai ilmu dengan filsafat sebagai studi

pencarian kearifan.

Pertama, realisasi diri manusia berlangsung dalam komunitas ekologis.

Manusia tidak hanya memiliki hubungan-hubungan dengan manusia saja.

Kedua, realisasi manusia seharusnya memerhatikan dirinya sebagai

ecological self. Dalam artian bahwa manusia harus menyadari, ia akan

berhasil menjadi manusia yang sempurna hanya dalam kesatuan asasi dengan

alam atau melalui interaksi positif manusia dengannya secara keseluruhan dan

dengan bagian lain dari alam.

C. Paham Ekofeminisme: Melawan AndrosentrismeEkofeminisme merupakan tahapan bagian yang tidak lepas dari

perkembangan ideologi feminisme. Definisi ekofeminisme menurut Ariel

Salleh ialah sebagai berikut.

Eco-feminisme adalah pengembangan kini dalam pemkiran

feminisme yang menyatakan bahwa krisis lingkungan global akhir-

akhir ini adalah diramalkan hasil dari kebudayaan patriarkhal

(Salleh, 1988).

Ekofeminisme bukan gerakan atau filsafat feminisme umum, tetapi

feminisme yang membatasi diri khusus fokus kepada isu-isu lingkungan. Cara

berpikir ekofeminisme tidak bisa lepaskan dari karakter para pendukungnya

yang heterogen. Sekalipun pandangan masing-masing masih bisa

dikategorikan sama-sama melihat hubungan antara nasib perempuan dan

alam, titik pijakan antara satu dengan yang lain tidak sama.

Sherry B. Ortner menyatakan bahwa tidak mudah bagi perempuan untuk

memutuskan kedekatannya dengan alam sebab praktis hampir semua

kebudayaan menunjukan bahwa, dibanding dengan laki-laki, perempuan lebih


8/14

8

dekat dengan alam. Ada tiga alasan untuk menjelaskan mengapa demikian.

Pertama, fisiologi perempuan lebih terlibat dalam waktu yang lebih lama

dengan spesies kehidupan adalah tubuh perempuan yang merawat masa depan

kemanusiaan. Kedua, tempat perempuan adalah domestik, yakni tempat

bayi-bayi serupa binatang perlahan-lahan ditransformasi menjadi makhluk

kultural. Ketiga, Psikologi perempuan yang dibentuk sesuai dengan fungsi

ibu melalui sosialisasi dirinya sendiri yang condong berpikir konkret,

relasional, dan lebih khusus dibandingkan laki-laki.

Mary Daly lebih menyoroti pada sampah-sampah dari budaya

patriarki. Sebelum tegaknya budaya patriarki, tatanan awal yang ada adalah

matriarki, dimana perempuan mengendalikan diri sendiri. Budaya patriarki

tidak hanya menolak alam, tetapi juga merusak hal-hal yang bersifat alamiah.

Sementara itu, Susan Grifin menyatakan bahwa dibanding laki-laki,

perempuan mempunyai cara khusus untuk mengetahui dan melihat realitas,

sebab perempuan memiliki modal pengalaman hubungan antara dirinya

dengan alam. Dunia perempuan cenderung bersifat subjektif, penuh gairah,

dan bertubuh, sedangkan dunia laki-laki bersifat datar, objektif, dan tidak

bertubuh.

Starhawk menjelaskan paham feminisme dalam kerangka spiritual.

Sebagai seorang penganut spiritual tertentu, ia tidak mau menyalahkan

semata-mata pada laki-laki sebagai biang kerok dari persoalan kerusakan

lingkungan. Ia sangat ingin mendekatkan antara alam dengan perempuan,

bahkan dinyatakan bahwa alam dan perempuan adalah menyatu.

Ekofeminisme menjadi semakin populer tidak lepas dari kenyataan

bahwa dampak kerusakan lingkungan lebih banyak diterima dan dirasakan

oleh kaum laki-laki, alam lebih dekat kepada perempuan. Dalam kenyataan,

berhubungan kegiatan-kegiatan melakukan penyelamatan dan konservasi

lingkungan, tidak jarang kaum perempuan sebagai pelopor atau sebagai pionir

yang berdiri pada barisan terdepan. Ekofeminisme tidak lepas dari adanya


9/14

9

ketidakadilan di masyarakat yang diterima oleh perempuan. Ketidakadilan

yang diterima oleh perempuan pertama-tama berangkat dari pengertian

ketidakadilan yang dilakukan oleh manusia atas non-manusia (alam) oleh

karena perempuan dikaitkan dengan alam, secara konseptual, linguistik,

maupun simbolik sesungguhnya terdapat keterkaitan antara isu feminisme

dengan isu ekologis.

Cikal bakal ekosentrisme adalah bentuk penggabungan antara ekologi

(ilmu lingkungan) dengan filsafat, ekofeminisme merupakan produk

penggabungan antara feminisme dengan ekologi. Kedua pandangan tersebut

memungkinkan untuk disatukan sebab memiliki visi sama dalam melihat

mesyarakat dan lingkungan yang sama-sama sedang mengalami krisis.

Baik feminisme maupun ekologi memiliki satu visi yakni hendak

membangun pandangan dunia dan praktiknya yang tidak berdasarkan pada

model dominasi jika ekologi memperlakukan baik makhluk hidup maupun

yang tidak hidup sama dan sederajat, sama halnya dengan itu, feminisme pun

memperjuangkan relasi sosial atau hubungan kesetaraan antara laki-laki

dengan perempuan. Baik laki-laki atau perempuan tidak ada yang berposisi

dominan maupun subordinan.

D. Arti Penting Gerakan Politik dalam Perjuangan LingkunganDalam pembahasan terakhir ini dijelaskan mengenai pentingnya

mambahas dimensi-dimensi politik yang idealnya turut mewarnai perjuangan

lingkungan. Dimensi-dimensi politik ini memiliki relevansi erat dengan

kajian the deep ecology.

Dari pembahasan the deep ecology, persoalan lingkungan otomatis

persoalan kebijakan. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa persoalan

lingkungan termasuk juga persoalan politik. Dalam hal ini, membicarakan

politik sama dengan membicarakan kekuasaan (power) dan kewenangan

(authority). Jika membicarakan keduanya akan sangat terkait erat dengan apa

yang dimaksud kebijakan (policy).


10/14

10

Charles F. Andrain menyatakan bahwa kekuasaan didefinisikan sebagai

penggunaan sejumlah sumber daya (aset, kemampuan) untuk memperoleh

kepatuhan (tingkah laku menyesuaikan) dari pihak lain.

Tipe-tipe Sumber Daya Politik:

No. Tipe Sumber Daya Contoh Sumber Daya

1. Fisik Senjata: senapan, rudal, dan bom

2. Ekonomi Kekayaan, pendapatan, barang dan jasa,

sumber daya, dan alam

3. Normatif Moralitas, kebenaran, tradisi religius,

legitimasi, kewenangan

4. Personal Karisma pribadi, daya tarik, kepribadian,

popularitas

5. Keahlian Informasi, pengetahuan, IQ, keahlian teknis

Jika melihat pada sumber daya ekonomi yang dimaksudkan adalah

penguasaan: kekayaan, pendapatan, barang, jasa, dan sumber daya alam lain.

Siapapun mampu menguasai atau memiliki kewenangan mengatur sumber

daya alam, ia akan memiliki kekuasaan yang lebih. Dari batasan kekuasaan

tersebut, sebenarnya tampak jelas bagi kita bahwa ada pertautan politik antara

politik dengan lingkungan.

Kekayaan diciptakan untuk melayani kekuasaan dan meningkatkan

kekayaan itu selaras dengan tujuan meningkatkan kekuasaan. Ini berarti

hampir tidak bisa dibedakan antara kekuasaan dengan kekayaan (Smelser,

1987:14, Green & Soetrisno, 1994:32). Kaum merkantilis menyebutkan

bahwa kekayaan suatu negara diukur dengan jumlah uang yang dimiliki. Oleh

karena itu, negara-negara yang kaya akan diukur dari seberapa banyak

mereka mengakumulasi kekayaan. Demi kepentingan ini sah saja jika suatu

negara menjajah dan mengekspansi wilayah atau negara lain.

Dari hal diatas dapat terlihat bahwa ada hubungan kuat antara sumber

daya alam dengan politik suatu negara. Ketika sumber daya dikuasai dan

dikontrol oleh negara, berarti persoalan sumber daya telah masuk dalam

wilayah politik.


11/14

11

Persoalan politik disini adalah persoalan lingkungan, perjuangan dan

perdebatan tentang lingkunngan menjadi masalah atau tidak sangat

bergantung dari bentuk interaksi antara kekuatan politik dengan momen

historis tertentu yang terjadi dalam suatu masyarakat.

Membicarakan persoalan lingkungan bukanlah sekedar persoalan

tertentu, sebab akan berkembang sebagai isu politik karena hasil interaksi

antara ilmu pengetahuan, teknis, kondisi psikologis, dan kondisi ekonomi

masyarakat. (George Junus Aditjondro, 2003: 158).

Perjuangan politik selalu dikaitkan oleh kemunculan dan perkembangan

ideologi politik hijau. Politik hijau adalah ideologi penyelamat lingkungan

dimana kedudukannya bisa disejajarkan dengan ideologi-ideologi besar lain

seperti komunisme maupun kapitalisme. Hal yang paling spesifik tentang

politik hijau adalah meletakan pencapaian perjuangan politik dengan

mengangkat isu-isu penyelamatan lingkungan dibandingkan isu-isu lainnya.

Partai politik nasional yang pertama, bernama values party dibentuk di

Selandia Baru tahun 1972.

Partai hijau di Inggris dibentuk pada tahun berikutnya. Di inggris partai

ini pada awalnya bernama PEOPLE, yang kemudian diganti nama menjadi

Ecological Party dan akhirnya tahun 1985 berubah menjadi Green Party.

Diantara partai-partai hijau yang berhasil memenangkan pemilu adalah Partai

Hijau Jerman, yang didirikan pada tahun 1981. Sekalipun belum menjadi

partai dominan sesungguhnya terdapat jasa yang diberikannya terutama

mendesak pesoalan lingkungan menjadi agenda global. Demikian yang

dinyatakan oleh Ian Adams dalam buku Ideologi Politik Mutakhir (Ian

Adams, 1993: 409-411).

E. Kasus di IndonesiaMasih menggunakan pengertian the deep ecology, realitas menunjukan

pada kita bahwa dalam memperjuangkan lingkungan rata-rata partai politik

masih dalam tataran wacana saja. Bukti menunjukan, sekalipun persoalan

lingkungan sesekali dilontarkan mereka kemudian menjadi isu publik, akan

tetapi itu baru sebatas instrumen demi mencari simpati.


12/14

12

Emil Salim dan Nabiel Makarim, kedua-duanya mantan Menteri Negara

Lingkungan Hidup suatu hari pernah menyesalkan, sekalipun telah dua kali

mengadakan pemilu yang demokratis (1999 dan 2004), namun tidak banyak

partai politik yang mengusung isu lingkungan sebagai tujuan perjuangan.

Terjadinya keadaan ini sebenarnya tidak lepas dari dua persoalan.

Pertama, kebanyakan partai politik kita masih berorientasi pada kekuasaan

semata. Kedua, hampir setiap perubahan kondisi lingkungan mau tidak mau

menghadirkan konflik dan konsekuensi. Konflik dalam bidang lingkungan

terjadi karena beberapa faktor, diantaranya:

a. Perbedaan pengetahuan dan pemahaman tentang rusak tidaknya suatulingkungan.

b. Perbedaan nilai tentang pemanfaatan lingkungan.c. Perbedaan kepentingan yang disebabkan oleh ketidaksamaan

posisi/jabatan.

d. Pesoalan pribadi, latar belakang sejarah, dan motivasi balas dendam(Bruce Mitchell dkk, 2002:23)

Berdasarkan faktor-faktor ini, memperjuangkan isu lingkungan pada

dasarnya mau tidak mau harus siap bertentangan dengan kekuatan politik

yang mengharuskan terjadinya konflik. Kalaupun terjadi konflik, kebanyakan

demi mengejar kekuasaan, tidak terkait dengan penyelamatan lingkungan.

Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa sementara ini sangat

mustahil mengharapkan partai-partai politik menjadi inisiator perjuangan

diskursus lingkungan. Terlebih, memang belum ada partai politik di Indonesia

yang benar-benar mengusung ideiologi hjau. Bila melihat keadaan ini,

dibandingkan melewati jalur partai politik, perjuangan lingkungan akan lebih

bagus dengan memanfaatkan kekuatan-kekuatan potensial yang tumbuh dari

masyarakat. Alternatif ini bisa dipilih sebab hampir semua persoalan

lingkungan, masyarakat sekitar pasti menjadi korban langsung.

George Junus Aditjondro menyatakan bahwa perjuangan lingkungan bisa

dilakukan dengan memberdayakan keterkaitan (linkages) komponen-

komponen gerakan lingkungan strategis yang ada di masyarakat. Komponen-


13/14

13

komponen lingkungan bisa diperinci sebagai berikut: pertama, penyelamatan

lingkungan publik (Public Environmentalist), yaitu warga sekitar lokasi

kerusakan lingkungan yang berkepentingan penyelamatan lingkungan dengan

menggunakan sikap dan tindakan mereka.

Kedua, penyelamat lingkungan terorganisasi (organized

environmentalist), yaitu kelompok yang bergerak melalui organisasi-

organisasi yang khusus didirikan untuk mengartikulasi isu-isu lingkungan.

Ketiga, organisasi gerak lingkungan institusional (Institutional Environmental

Movement organization), yakni mereka yang bergerak melalui birokrasi-

birokrasi resmi yang memiliki kewenangan dan kepedulian atas masalah-

masalah lingkungan.

Sebagai bentuk gerakan lingkungan, penolakan warga Porsea, Toba

Samosir, Sumatera Utara atas beroperasinya PT Inti Indorayon Utama

merupakan wujud nyatanya. Gerakan perlawanan ini lebih banyak

mengedepankan aktivitas organisatoris berupa aksi-aksi demostrasi di

lapangan, lobi-lobi dengan para pejabat negara maupun informasi dan opini

ke berbagai kalangan.

Sejak era orde baru sampai era Megawati Soekarno Putri, pemerintah

sempat melakukan buka tutup pabrik. Kebijakan ini dilakukan karena

menghadapi tekanan dari aktivis-aktivis gerakan lingkungan. Hanya saja kini

gerakan lingkungan politik ini belum menunjukan keberhasilan, sekalipun

perjuangan untuk menutup PT Indorayon yang telah berjalan selama 14

tahun.

Sama halnya dengan kasus Indorayon, ketegangan pun pernah terjadi

antara Walhi dengan PT NMR (Newmont Minahasa Raya) dan lambatnya

pemerintah menangani persoalan sosial semburan lumpur panas PT Lapindo

di Porong, Sidoarjo, Jawa Timur.

Dalam persoalan ganti rugi PT Lapindo Brantas atas kelalaian mereka

melakukan ekplorasi, hingga lumpur panas menyembur dan memaksa ribuan

manusia hengkang dari tanah kelahirannya. Banyak terjadi benturan antara

PT Lapindo, pemerintah daerah, pemerintah pusat dan waraga korban lumpur


14/14

14

dalam menangani persoalan ini. Demonstrasi mereka pun telah sampai

kepada Presiden dan Wakil Presiden, tetapi pemerintah pun tidak bisa

menembus barikade korporasi yang menjadi salah satu anak perusahaan

Bakrie tersebut. Ketika perjuangan menuntut hak dan perjuangan lingkungan

mulai memanas, pihak PT Lapindo cerdik memainkan trik dengan

memberikan janji-janji tertentu yang sebenarnya bertujuan untuk mengelabui

korban.

Dari berbagai kasus tersebut, menunjukan bahwa menyelamatkan

lingkungan dengan memberdayakan kekuatan-kekuatan politik bukanlah

pekerjaan yang mudah.

Jeff Haynes dalam Demokrasi & Mayarakat Sipil di Dunia ke-3

(YOI,2000) menegaskan bahwa kelompok aksi adalah mereka yang berjuang

tidak terlembaga, tidak mempunyai kekuasaan (miskin, perempuan, kaum

muda, dan minoritas etnis/ agama tertentu). Secara lebih rinci kelompok aksi

memiliki sifat-sifat sebagai berikut:

a. Tujuan untuk menggerak penduduk setempat guna mempertahankanlingkungan setempat terhadap kepentingan pihak luar.

b. Berbasis di wilayah pedesaan.c. Perempuan merupakan inti keanggotaan.d. Sementara itu, beberapa kelompok memiliki focus pelestarian yang

sempit, banyak kelompok lain memiliki kepentingan sosial, ekonomi,

politik yang luas.

e. Mungkin sekali berhasi mencapai keberhasilan dalam tujuannya jikamereka dapat menggunakan salurasn demonstrasi dan hukum.

f. Ada gunanya untuk mencatat sekutu mereka di luar negeri yang penting.g. Seringkali tidak memperoleh kemenangan alam perjuangannya atau

kegagalan lebih besar dibandingan keberhasilannya.

Dalam hal ini, dapat ditarik kesimpulan bahwasanya, karena persoalan

lingkungan mengarah menjadi persoalan politik, sangat dibutuhkan

keberanian dari siapa pun kelompok pro lingkungan untuk mengambil

keputusan semacam ini.

kelompok 4. manusia pejuang lingkungan(1)

Documents