PendahuluanPsikologi lintas budaya adalah studi ilmiah menganai variasi perilaku manusia

dengam cara mempertimbangan sebuah perilaku yang dipengaruhi oleh konteks budaya.

Psikologi lintas-budaya adalah studi: kesamaan dan perbedaan dalamfungsi psikologis individu dalam berbagai budaya dan etnokulturalkelompok, dari hubungan antara variabel psikologis dan sosial budaya,variabel ekologi dan biologi, dan perubahan yang sedang berlangsung di variabel-variabel ini.

Tujuan:

1. Gol ini diusulkan oleh Whiting (1968), yang berpendapat bahwa kita lakukan psikologi lintas-budaya, dengan menggunakan data dari "berbagai masyarakat di seluruh dunia untuk menguji hipotesis tentang perilaku manusia. " Dawson (1971), juga menekankan tujuan ini ketika ia mengusulkan bahwa lintas budaya psikologi dilakukan, sebagian, "sehingga validitas universal psikologis teori dapat diperiksa lebih efektif. "Sudut pandang ini lebih lanjut ditegaskan kembali oleh Segall, Dasen, Berry, dan Poortinga (1999), yang berpendapat bahwa adalah penting untuk menguji umum lintas-budaya dari prinsip-prinsip yang ada sebelum mempertimbangkan mereka yang akan didirikan.

2. Gol kedua membuat jelas bahwa kita harus melampaui kegagalan tersebut untuk mereplikasi atau generalisasi, dan mencari alasan kegagalan, atau mencari alternatif (mungkin budaya tertentu) cara di mana pembelajaran berlangsung, atau remaja mencapai usia dewasa

3. Tujuan ketiga adalah untuk mencoba untuk merakit dan mengintegrasikan, menjadi berbasis luas psikologi, hasil yang diperoleh ketika mengejar dua gol pertama, dan untuk menghasilkan psikologi lebih hampir universal yang akan berlaku untuk lebih luas budaya.

3 perspektif dasar pemikiran perilaku manusia:1. Absolutisme2. Relativisme3. Universalisme

Hubungan psikologi lintas budaya dengan ilmu disiplin lain:

1. Antropologi2. Biologi3. Ekologi4. linguistik,5. sosiologi

KesimpulanKami berpendapat bahwa, dalam isi dan pendekatan, psikologi lintas-budayamengacu pada berbagai tradisi ilmiah mapan: biologi, yangmemberikan informasi mengenai struktur dan fungsi dari organisme manusia;psikologi umum, yang merupakan disiplin tingkat-individu yang mempelajari manusiaperilaku dalam pengaturan laboratorium dan lapangan, dan ilmu sosial yang berada dalamantropologi budaya tertentu, pada tingkat populasi, dan lebih menekankannaturalistik, metode observasi. Dengan demikian, psikologi lintas-budaya adalah"Antar-disiplin," beroperasi di ruang sebagian besar dibiarkan kosong dan tanpa pengawasan oleh orang-disiplin lain, tapi sangat membutuhkan perhatian. Ini perlu memahamipengaruh tingkat populasi pada tingkat individu fungsi psikologisyang terbaik bertemu dengan mencoba untuk mengadopsi sudut pandang non-etnosentris, namun tetapberorientasi pada kemungkinan jangka panjang menghasilkan psikologis yang universalhukum.Pendekatan teoretis kita terdiri dari dua posisi. Yang pertama adalah bahwa kita perluuntuk mengambil konteks budaya serius dalam memahami fenomena psikologis manusia,dan kita perlu untuk melakukan pekerjaan ini relatif lintas budaya. Kedua aspekdiperlukan, baik yang cukup dengan sendirinya: bersama-sama, "budaya" danyang "komparatif" pendekatan memberi kita psikologi lintas-budaya. Yang kedua adalah bahwa budaya - hubungan perilaku bersifat timbal-balik: individu manusia menghasilkanbudaya, dan perilaku individu dipengaruhi oleh budaya. Namun, kami percaya bahwaini adalah tingkat yang berbeda dari aktivitas, dan analisis, dan perlu tingkat yang berbeda konseptualisasidan pengukuran, seseorang tidak dapat dikurangi, atau dimasukkan dalam,

yang lain.Akhirnya, kami percaya bahwa dua posisi metodologis akan membantu kami dalam memenuhiini butuhkan. Salah satunya adalah bahwa pada kontinum dari fenomenologi murni untuk terbataspositivisme kita menduduki posisi menengah (dengan beberapa dari kita lebih, dan beberapadari kita kurang, positivis). Kami percaya bahwa dasar ilmu pengetahuan adalah studi empiris,yang dirancang sedemikian rupa sehingga data dapat menunjukkan keyakinan dan harapanpeneliti tidak benar. Dengan kata lain, gagasan teoritis harus terbukauntuk pengawasan empiris. Tema metodologis kedua buku ini adalahambiguitas yang melekat yang menghadiri penafsiran yang diamati perilakuperbedaan antara kelompok budaya, mereka indikasi yang valid perbedaanfungsi psikologis, atau mereka hanya sebuah artefak metode yang digunakan?Kami mengadopsi perspektif kritis pada pembuatan antarkelompok perbandinganData psikologis. Sebuah psikologi lintas-budaya yang terlihat kritis daerah lainilmu-ilmu perilaku, tetapi tidak pada kelemahan sendiri, menurut pendapat kami akanmelemahkan salah satu fungsinya lebih penting.

Social BehaviorMembahas domain perilaku sosial dan bagaimana kaitannya dengan konteks

budaya umum di mana itu terjadi. Fokus pembukaan bab ini adalah pada pola persamaan dan perbedaan lintas budaya dalam perilaku sosial. Di satu tangan, perilaku sosial jelas terkait dengan konteks sosial-budaya tertentu di mana mereka mengembangkan, misalnya, prosedur ucapan (membungkuk, handshaking, atau mencium) bervariasi dari budaya ke budaya, dan ini jelas. contoh pengaruh transmisi budaya pada perilaku sosial kita. Disisi lain, ucapan terjadi di semua budaya, menunjukkan adanyabeberapa komunalitas mendasar dalam hakikat perilaku sosial. Oleh karena ituorang bisa membuat asumsi bekerja universalis bahwa banyak (mungkinsebagian) jenis perilaku sosial terjadi pada semua budaya, tetapi mereka dilakukan dicara yang sangat berbeda, tergantung pada keadaan budaya setempat.

Di sini kita berurusan dengan dua dimensi penting variasi budaya yang ditemukan di seluruh budaya: peran keanekaragamandan kewajiban peran. Dalam setiap sistem sosial individu menduduki posisi yang perilaku tertentu diharapkan, perilaku ini disebut peran. Setiap penghuni peran adalah objeksanksi yang memberikan pengaruh sosial, bahkan tekanan, untuk berperilaku sesuai dengan sosialnorma atau standar. 

Konformitas dan Obedience

ValueDalam definisi awal, istilah "nilai" mengacupada konsepsi yang dimiliki oleh seorang individu, atau secara kolektif oleh anggota kelompok,dari apa yang diinginkan, dan yang mempengaruhi pemilihan sarana danujung tindakan dari antara alternatif yang tersedia (Kluckhohn, 1951, hal. 395)

orientasi nilai yang digunakan lima dimensi:1 "Man - orientasi alam" menyangkut hubungan manusia dengan alamlingkungan. Ada tiga alternatif: penguasaan manusia atas alam, manusiapenaklukan dengan alam, dan harmoni manusia dengan alam.2 "Waktu orientasi" menyangkut orientasi individu terhadap masa lalu,hadir, atau masa depan.3 "Kegiatan orientasi" menyangkut preferensi untuk menjadi, menjadi, atau melakukan;dasarnya ini merupakan kenikmatan keberadaan saat seseorang,mengubah ke eksistensi yang baru, atau kegiatan tanpa perubahan apapun.4 "Orientasi Relational" menyangkut hubungan manusia dengan orang lain, dan menekankanindividualisme, hubungan agunan (preferensi untuk orang lain dalam diperpanjangkelompok), atau hubungan lineal (memerintahkan suksesi dalam kelompok).5 "Sifat manusia" dinilai tidak baik, buruk, atau tidak pada satu dimensi,dan bisa berubah atau berubah pada dimensi lain.

Kognisi Sosial

Berhubungan dengan atribusi. dalam studitentang bagaimana individu memandang dan menafsirkan dunia sosial mereka, daerah yang sekarang dikenalsebagai kognisi sosial. Mengingat bahwa interpretasi tersebut pasti akan tertanam dalam budaya seseorang, telah menyarankan bahwa nama yang lebih tepat mungkinkognisi sosial budaya.Istilah ini mengacu pada cara di mana orang berpikir tentang penyebab merekasendiri, atau orang lain ', perilaku. Secara garis besar, atribusi studi tumbuh daripenelitian tentang locus of control (Rotter, 1966), orang-orang dapat atribut perilaku untuk internpenyebab (misalnya, untuk tindakan dan disposisi mereka sendiri), atau penyebab eksternal(Yakni, tidak untuk diri mereka sendiri tetapi orang lain atau nasib), dan melakukannya sepanjang kendali tunggaldimensi mulai dari internal ke eksternal. 

Perilaku gender

bagaimana anak laki-laki dan perempuan disosialisasikan secara berbeda dalam berbagai budaya, dan mencatat bahwa perempuanumumnya disosialisasikan lebih ke arah kepatuhan (pengasuhan, tanggung jawab, danketaatan), sedangkan anak laki-laki yang dibesarkan lebih untuk pernyataan (kemerdekaan, kemandirian,dan prestasi). Kami juga mencatat bahwa pola-pola sosialisasi diferensial adalahsendiri terkait dengan beberapa faktor budaya lainnya (seperti stratifikasi sosial) danfaktor-faktor ekologis (seperti ekonomi subsisten dan kepadatan penduduk). 

Stereotip GenderKeyakinan luas bersama dalam masyarakat tentang apa yang pria dan wanita umumnyaseperti telah dipelajari selama beberapa dekade dalam masyarakat Barat. Temuan umumadalah bahwa stereotip pria dan wanita sangat berbeda satu sama lain,dengan laki-laki biasanya dianggap sebagai dominan, independen, dan petualang danperempuan sebagai emosional, penurut, dan lemah. 

Kesimpulan

Perilaku sosial sering dianggap sebagai daerah yang paling mungkin di mana untukmenemukan pengaruh besar pada karakteristik manusia dari faktor budaya. Namun,sebagai bab ini telah menunjukkan, ada bukti untuk luas lintas-budayakesamaan, serta perbedaan dalam perilaku sosial terakhir.Sementara kesesuaian dan ideologi gender peran jelas berpola sesuai denganfaktor budaya, aspek lain dari perilaku sosial (seperti stereotip jender danpemilihan pasangan) tidak. Kedua faktor sosial dan biologis memiliki fitur pan-manusia,dan dapat memberikan kontribusi kesamaan lintas budaya. Ini, bersama dengan beberapa dasarproses psikologis (seperti persepsi dan kategorisasi rangsangan sosial),jelas menipiskan kemungkinan variasi budaya dalam perilaku sosial. Kamisetuju dengan Aberle et al. (1950) bahwa koordinasi lintas-budaya hubungan sosialhanya mungkin bila karakteristik bersama seperti yang hadir. Namun demikian,faktor budaya melakukan variasi bermain di proses-proses yang mendasari umum, memproduksidukungan untuk asumsi banyak pengamat bahwa perilaku sosial manaVariasi budaya yang paling luas.Selain pola ini variasi, berakar pada kesamaan yang mendasari substansial,kami telah menemukan bahwa penelitian terhadap beberapa perilaku sosial telah dilakukan disejumlah budaya. Dasar empiris terbesar mengacu pada kontrasantara masyarakat Asia Timur beberapa, dan satu masyarakat Barat. Sementara ini dapatdianggap kekuatan, juga kelemahan: karena kita sekarang tahu banyak tentangperilaku sosial dalam kebudayaan lagi, kita berisiko salah menilai ini berlaku untuksemua budaya (seperti sebelumnya psikologi dianggap temuan berbasis Baratberlaku untuk semua kelompok budaya). Ada kebutuhan mendesak untuk menyelidiki sosialperilaku dalam sampel yang lebih representatif budaya.Sebagian besar perilaku sosial diteliti masih berasal dari kepentingan Baratpsikolog, menggunakan konsep-konsep yang berakar pada pemikiran Barat tentang perilaku manusia.Ada kebutuhan untuk pendekatan yang lebih adat untuk ini, dan lainnya, sosialperilaku, sebelum kita dapat mengatakan bahwa daerah secara keseluruhan dipahami dengan baik.

KognisiKognisi:

1. Konseptualisasi yg melibatkan kesatuan kognisi

2. Kecerdasan

3. Epistemology genetic

4. Kemampuan berpikir

Kecerdasan umumPada bagian pertama ini kita melihat tradisi pemikiran dan penelitian yangdalam satu atau lain cara mengambil pandangan kesatuan fungsi kognitif dan melihat umumintelijen sebagai karakteristik koheren seorang individu.

Pengolahan informasi

Faktor budaya dalam memori

Espitemologi genetiksebagai epistemologi genetik, berpendapat koherensi antara kognitifpertunjukan ketika berbagai tugas disajikan untuk individu. Namun, berbedabanyak bekerja pada kecerdasan umum, empat tahap berurutan yang diusulkan(Masing-masing dengan struktur kognitif yang mendasari sendiri) muncul satu demi satusebagai seorang anak berkembang (Piaget, 1972).Dalam program pembangunan ontogenetic, seorang anak dianggap melewatiempat tahap dalam urutan tetap: sensorimotor, pra-operasional, concreteoperational,dan formal-operasional.

Teori pikiran dan metakognisi

untuk mempelajari teori pikiran, yaitu kecenderungan untuk menyalahkan keadaan mentalbagi diri sendiri dan orang lain. Satu mengacu pada teori pikiran untuk memahami lainmasyarakat perilaku dan keadaan psikologis, dan dengan memproyeksikan diri ke

lain. 

Gaya kognitifBerbeda dengan kecerdasan umum dan pendekatan epistemologi genetik,gaya kognitif merujuk lebih ke "bagaimana" (gaya) daripada "berapa banyak"Aspek (kemampuan) kehidupan kognitif seseorang. Pendekatan lintas budaya dengan gaya kognitif dimulai dengan upaya untuk memahamibagaimana khususnya pertunjukan kognitif mungkin penting khususnyakonteks ekologis dan budaya, menggambar atas usulan oleh Ferguson (1956),disebutkan sebelumnya, bahwa lingkungan budaya yang berbeda mengarah pada pengembangan yang berbedapola kemampuan.  

KesimpulanHal ini jelas dari materi dalam bab ini yang ekologis dan budayafaktor yang mempengaruhi kognisi manusia. Hal ini juga jelas bahwa efek tersebut tidak dapatdieksplorasi dalam kaitannya dengan pertanyaan naif tentang kelompok mana yang lebih pintar dari orang lain.Sebaliknya, beberapa perbedaan penting antara proses kognitif, kompetensi,dan kinerja mengungkapkan kompleksitas hubungan. Perbedaan teoritisantara empat sekolah utama pemikiran telah menarik perhatian berbagaicara di mana pembedaan kognitif dapat digunakan dalam penelitian empiris.

Kami pertama kali memeriksa apa perbedaan lintas-budaya bisa menjadi seperti jika intelijendianalisis dari perspektif pengolahan informasi kesatuanorganisme. Dalam dua pendekatan bagian selanjutnya dibahas di mana cogntivefungsi tidak dapat dipahami tanpa interaksi antara organismedan lingkungan budaya. Namun, dalam 's epistemologi dan Witkin' Piaget sdimensi gaya, sifat dari proses kognitif masih dapat didefinisikan secara independenbudaya. Prinsip ini menyerah dalam pendekatan kontekstual dalamyang proses kognitif sendiri dipandang sebagai fungsi dari partisipasi dalamproses budaya-sejarah. Dengan demikian, teori berbeda terutama dalam relatifpenekanan pada lebih umum dan lebih dilihat konteks khusus pada perbedaan

kinerja pada tugas-tugas kognitif. Bagaimana menyeimbangkan atau mengintegrasikan pandangan ini tetappertanyaan yang sulit.Tidak ada ringkasan sederhana atau kesimpulan yang bisa dalam menghadapi keragaman tersebut. Kamimembaca sendiri ini set beragam ide dan data adalah bahwa karakteristik utama darifungsi kognitif dan proses tampaknya umum untuk semua manusia, sepertiSifat universal berbagi kehidupan intelektual kita. Kompetensi kognitifdikembangkan sesuai dengan beberapa aturan umum, namun dapat menghasilkan kinerja yang sangat bervariasiyang responsif terhadap konteks ekologi, dan norma-norma budaya dansituasi sosial yang dihadapi baik selama sosialisasi dan pada saat pengujian.

Bahasa

Perkembangan bahasaBahasa berkembang dengan ontogenesis anak. Bayi tidak bisaberbicara ketika mereka lahir. Ketika beranjak dewasa anak pertama memperoleh suarabahasa mereka, maka kata-kata, dan kalimat sesudahnya.

Unit terkecil yang dapat diidentifikasi pidato disebut fonem. Langkah besar berikutnya dalam perkembangan bahasaadalah menggabungkan kata-kata menjadi kalimat berikut gramatikal dan sintaksisaturan. Anak mulai dengan kalimat dua kata dan secara bertahap rata-rata lamatuturan meningkat. Untuk menjadi lancar anak harus menguasai aspek-aspek komunikasi lainnya, sepertisebagai Prosodics (misalnya, pola tonal dalam pidato), pragmatik (misalnya, bergiliran, salam;lih. ch. 15), dan pola gerak-isyarat tangan. Relativitas linguistikBerpikir dan bahasa dialami sebagai yang terhubung erat.Sulit untuk membayangkan bagaimana kita bisa berpikir sama sekali, jika kita memiliki bahasa ada diyang berpikir (berburu & Agnoli, 1991). Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwapertanyaan telah dibangkitkan apakah orang-orang yang berbicara bahasa yang berbeda juga akanberpikir dengan cara yang berbeda. Hal ini telah menyebabkan gagasan relativitas linguistik, yang

menyiratkan hubungan antara karakteristik bahasa dan pikiran yangakan ditemukan dalam budaya di mana bahasa yang diucapkan.

Orientasi spasialLain perilaku domain yang telah dipelajari cukup ekstensif adalah spasialorientasi. Jelaslah bahwa manusia, seperti spesies lain, dilengkapi untuk tujuan inidengan aparat rumit biologis, termasuk penglihatan, pendengaran binaural, dansistem vestibular. Pertanyaannya adalah sejauh mana ini menyebabkan universal seragampengertian tentang ruang alam dan orientasi spasial. Menurut Levinson(1998), penelitian yang luas dalam masyarakat non-Barat telah menunjukkan bahwa gagasan tersebutdapat berbeda dalam cara mendasar dari orang-orang masyarakat Barat dan bahwa perbedaan inimuncul dari istilah spasial dalam bahasa. 

Dengan demikian, dasar genetik untuk bahasa manusia telah diasumsikan, yang harus menunjukkansebagai universal dalam bahasa. Dalam karya klasik di atas fondasi biologisbahasa Lenneberg (1967) berpendapat bahwa proses yang bahasa(Termasuk sifat struktural) yang direalisasikan adalah bawaan. Mungkin yang palingBukti kuat adalah bahwa anak-anak tuli membawa struktur bahasa-seperti ke merekaGerakan.

BilingualismeSampai sekarang dalam bab ini, bahasa telah dibahas terutama denganmenghormati seseorang bahasa ibu (yaitu, bahasa orang belajar pertama danmasih mengerti / berbicara). Bahasa ini biasanya adalah salah satu yang dominan digunakan dibudaya di mana orang telah enculturated. Namun, kebanyakan orang didunia belajar dan berbicara lebih dari satu bahasa, perkiraan berkisar dari antaradua dan lima bahasa biasanya dikenal per orang (Baker & Prys, 1998; Romaine,1989). Oleh karena itu, bilingualisme (bahkan multilingualisme) adalah norma, bukanmenjadi pengecualian. Mengingat fakta ini, kita perlu mempertimbangkan fenomenabilingualisme jika kita ingin memahami perilaku bahasa sepenuhnya. Kita juga perlumempertimbangkan konteks budaya di mana bilingualisme tumbuh subur, ini biasanyadi budaya masyarakat majemuk, di mana proses akulturasi sedang berlangsung

KesimpulanTidak ada aspek perilaku terbuka di mana kelompok manusia berbeda lebihdaripada di bahasa yang mereka berbicara. Namun, dengan sendirinya ini tidak memiliki lagiimplikasi yang luas, karena ada hampir tidak ada hubungan antarafitur fonemik kata-kata dan artinya. Sering terjadi gagasandapat dikodekan dalam kata-kata pendek, tapi ini adalah satu-satunya keteraturan. Dalam bab inipertama kita melihat bagaimana bahasa yang berbeda yang diperoleh melalui langkah-langkah serupa di ontogeneticpembangunan, dengan diferensiasi budaya dalam penggunaan suara mulaisudah pada usia dini.Kami kemudian mengeksplorasi konsekuensi persepsi dan kognitif leksikal danperbedaan gramatikal, berkonsentrasi pada dua domain mana realitas objektif dapat dicocokkan dengan pengalaman subyektif dan berekspresi, yaitu warna penamaandan penggunaan koordinat spasial. Eksplorasi literatur untuk buktirelativitas linguistik diikuti oleh eksplorasi serupa bukti kesamaanyang bisa memenuhi syarat sebagai sifat universal bahasa manusia. Tidak ada upayadibuat untuk mengintegrasikan dua badan bukti, untuk saat ini mereka tampaknyacukup berjauhan.Sebuah topik yang agak lebih spesifik dibahas dalam bagian terakhir dari bab ini,yaitu bilingualisme dan akuisisi bahasa kedua.

Emosi

studi pertanyaan yang paling utama adalah bagaimana menemukan keseimbangan antaraemosi sebagai keadaan psikologis yang mungkin bersifat tetap lintas budaya,dan emosi sebagai konstruksi sosial yang berbeda dalam cara penting lintas budaya.Tema ini memandu sebagian besar diskusi dalam bab ini. Namun, kami mulai denganbagian yang disebut "memahami 'orang lain'." Ini memberikan penjelasan tentang penelitian klasikproyek dengan Osgood dan rekan menunjukkan bahwa dimensi afektifmakna yang lintas-budaya sangat mirip dan konsep umum juga cenderungmemiliki makna afektif yang sama. 

Memahami "orang lain"Pada bagian ini kita merumuskan jawaban tentatif untuk pertanyaan mengapamanusia, bahkan dari budaya yang sangat berbeda, sering membuat rasa salingperilaku. Kami melakukan ini dengan mengacu pada "klasik" proyek penelitian empiris yang dilakukanoleh Charles Osgood (1977;. Osgood et al 1975). Proyek ini berasal daritradisi penelitian di mana tema sentral adalah bagaimana anggota dari berbagai budayakelompok mengalami diri dan lingkungan sosialnya. Perbedaan dapatdibuat antara aspek objektif dan subjektif dari budaya (Herskovits, 1948). Ituaspek obyektif yang tercermin dalam indikator tentang kondisi iklim, jumlahtahun sekolah, produk nasional, dll indeks subyektif mencerminkan bagaimana anggotasuatu budaya melihat diri mereka dan bagaimana mereka mengevaluasi cara hidup mereka. Inimencerminkan budaya subyektif mereka.

Pengakuan ekspresi wajahStudi modern dari ekspresi emosi kembali ke Darwin (1872/1998).Dia melihat terjadinya universal ekspresi wajah yang sama pentingbukti bahwa emosi bawaan. 

Pengakuan ekspresi vokalPenelitian tentang pengakuan lintas budaya intonasi emosional dalam suara memilikimenunjukkan hasil yang sama dengan yang diperoleh untuk ekspresi wajah. 

KesimpulanDalam bab ini kita ditinjau bukti yang menunjuk ke invarian cukupdalam emosi antar budaya, mendukung pandangan bahwa emosi secara biologisberakar. Kami kemudian mendiskusikan pendekatan di mana emosi dipandang memilikiidentitas budaya, berakar pada proses kognitif dan sosial. Akhirnya kami diperiksapandangan yang lebih berbeda di mana itu harus mungkin untuk mengakomodasi keduayang orientasi budaya biologis. Tema utama diskusibertepatan dengan tema utama buku ini, yaitu sejauh mana relatif terhadapada universalitas dan budaya kekhususan dalam fungsi psikologis manusia.Sebuah posisi absolut aksiomatik menegaskan invarian pan-budaya emosi.

Peran penelitian emosi lintas budaya terbatas untuk membantu mengidentifikasiset benar emosi dasar. Interpretasi perbedaan pernah melampaui aturanekspresi dan situasi dengan makna kultural tertentu. Pendekatan sepertimembawa risiko kemandulan budaya dengan menyatakan apriori semua perbedaan bersifat insidentil.Sama gundik posisi aksiomatik di mana emosi harusberbeda. Ketika Kitayama dan Markus (1994, hal 1.) Menyatakan: "Secara khusus, kami berharapuntuk menetapkan bahwa emosi dapat bermanfaat dikonseptualisasikan sebagai sosial di alamatau, di Lutz '(1988) kata-kata s, sebagai' apa-apa tapi alami, '"pertanyaan memilikiagar ditanya apakah ini adalah ekspresi dari sebuah artikel iman atau ringkasanagenda penelitian. Pendekatan komponensial memungkinkan pandangan yang lebih terdiferensiasidan dengan demikian dapat dilihat untuk menyerang keseimbangan yang lebih baik.Ada mungkin ada tubuh bukti empiris yang cocok lebih nyaman dalamperspektif universalis daripada akumulasi penelitian lintas-budaya pada emosi.Di satu sisi, perbedaan antara emosi utama karena mereka telah munculdalam penelitian psikologis yang sistematis Barat, pada umumnya telah direplikasidalam semua studi yang memungkinkan perbandingan data. Di sisi lain, manifestasiemosi memiliki aspek kontekstual, misalnya dalam hal aturan dannorma untuk ekspresi emosi. Sebuah pertanyaan besar untuk penelitian masa depan tetap apa perbedaan sejauh dalam manifestasi memang mencerminkan perbedaan dalam emosipengalaman, baik didefinisikan dalam hal yang mendasari psychophysiologicalnegara, atau dalam hal proses komponennya lainnya.

Persepsi

Fungsi sensorikAda empat kelas penjelasan lintas-budaya lintas-budayaperbedaan reaksi terhadap rangsangan sensorik sederhana, yaitu (1) kondisi dilingkungan fisik yang mempengaruhi aparat sensorik langsung, (2) lingkungankondisi yang mempengaruhi aparat sensorik langsung, (3) faktor genetik, dan (4)perbedaan budaya dalam interaksi dengan lingkungan.

Kesimpulan

Hal ini jelas dari gambaran ini bahwa tidak semua variabel persepsi sama-samacenderung menunjukkan perbedaan lintas-budaya. Pada tugas untuk fungsi sensorik dasar, sepertisebagai constancies persepsi dan stimulus diskriminasi skala psikofisik, sebuahtingkat kira-kira sama kinerja yang diharapkan untuk semua kelompok budaya.Pada tingkat yang lebih tinggi kompleksitas stimulus pola perubahan temuan. Obyekpengakuan dalam gambar representasional jelas tidak menciptakan banyak masalahmana saja di dunia, asalkan perseptor telah memiliki setidaknya beberapa paparanbahan bergambar. Isyarat mendalam dapat segera berpengalaman dalam beberapa jenis gambarseperti pola geometris, tetapi bertentangan dengan harapan intuitif, budaya-spesifikkonvensi dapat memainkan peran yang dominan dalam persepsi kedalaman yang sederhanagambar skema, seperti tes Hudson 's.Kebiasaan persepsi yang ditransfer dari ruang nyata dengan persepsi pola memilikidikutip sebagai anteseden perbedaan lintas-budaya dalam kerentanan untukilusi visual tertentu. Beberapa ilusi ini pictorially sangat sederhana, terdirihanya dari beberapa segmen garis. Di sisi lain, persepsi yang tampaknya sulitpengertian seperti simetri tampaknya mudah ditangkap oleh Bushmen sebuahkelompok dimana representasi bergambar sebagian besar tidak ada.Seperti perbedaan antara ruang nyata dan menjadi representasi bergambarlebih besar lintas-budaya perbedaan peningkatan. Namun, penelitian tentang estetika apresiasitelah menunjukkan bahwa mekanisme umum tampaknya terletak di bawah konvensiberbagai tradisi artistik. Karena semakin banyak penekanan ditempatkan pada mekanisme umum,penjelasan perbedaan lintas-budaya dalam persepsi bergeser dengan konvensidalam arti perjanjian budaya yang memiliki kesewenang-wenangan tertentu. Palingkonvensi terbatas pada kelas cukup spesifik rangsangan. Mereka tidak kompatibeldengan generalisasi luas sebagaimana telah dilakukan di masa lalu, misalnya dalamperumusan hipotesis kompensasi. Namun, itu akan menjadi suatu kesalahan untuk berpikirbahwa penekanan pada konvensi berarti bahwa perbedaan lintas-budaya yang sepele.Jika jumlah mereka cukup besar bersama-sama mereka dapat memiliki pengaruh besar padarepertoar perilaku. Mungkin ini adalah pelajaran paling penting yang lintas-cultualpsikolog dapat belajar dari variasi dalam gaya artistik. Gaya seperti tampak

agak sewenang-wenang dari sudut pandang persepsi dasar, tapi kadang-kadang mereka memilikimempertahankan gaya karakteristik khas selama berabad-abad.