konsep diri mahasiswa aktivis tentang...
TRANSCRIPT
i
KONSEP DIRI MAHASISWA AKTIVIS TENTANG MODERASI ISLAM
DI FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT
AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
SKRIPSI
Disusun Guna Memenuhi Kewajiban dan Melengkapai Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam
dan Ilmu Tarbiyah
Oleh:
Emily Faridatul Faiqoh
NIM: 23010160354
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2020
ii
iii
KONSEP DIRI MAHASISWA AKTIVIS TENTANG MODERASI ISLAM
DI FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
SKRIPSI
Disusun Guna Memenuhi Kewajiban dan Melengkapai Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam
dalam Ilmu Tarbiyah
Oleh:
Emily Faridatul Faiqoh
NIM: 23010160354
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2020
iv
NOTA PEMBIMBING
v
DEKLARASI
vi
MOTTO
“jadilah wanita yang tidak mudah dipandang
sembarang mata”
-Nyai. Hj. Maslachatul Ammah, S. Ag. M. A.-
vii
PERSEMBAHAN
Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan rahmat serta karunia-Nya, skripsi
ini penulis persembahkan untuk :
1. Kedua orang tua saya yang tidak pernah lelah melambungkan doa bagi
putri-putrinya
2. Adek saya yang tidak pernah lelah menjadi teman berantem
3. Keluarga besar Bani Jasmin dan Bani Barokah
viii
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrohim
Puji syukur alhamdulillahi robbil‟alamin, penulis panjatkan kepada
Allah Swt yang selalu memberikan nikmat, kaunia, taufik, serta hidayah-Nya
kepada penulis sehinggap penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul
Konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan
Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Tidak lupa shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada
nabi agung Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para pengikutnya
yang selalu setia dan menjadikannya suri tauladan yang mana beliaulah satu-
satunya umat manusia yang dapat mereformasi umat manusia dari zaman
kegelapan menuju zaman terang benerang yakni dengan ajarannya agama Islam.
Penulisan skripsi ini pun tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari
berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini.
Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M. Ag.
2. Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Prof. Dr. Mansur, M.Ag
3. Ketua Program Studi Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.
4. Dosen Pembimbing Skripsi, Dr. Miftahuddin M. Ag. yang segenap hati telah
membimbing dari awal sampai akhir hingga selesai skripsi ini.
5. Segenap jajaran Dosen dan Staf Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan,
khususnya PAI
6. Teman-teman PAI yang telah membantu, berpartisipasi dan berkenan untuk
memberikan informasi dan bantuan dalam penulisan skripsi ini.
7. Sahabat saya Nurul Basyiroh, Nurul Arestiyani yang selalu ada untuk
mendukung dan membantu saya menyelesaikan skripsi ini.
ix
8. Sahabat saya Fitriyana, Tati Hermawati, Saniatul Khasanah, Abdul Aziz, Siti
Koniatul, Yulita Kusumawati, Anip yang selalu memberikan motivasi saya
untuk menyelesaikan skripsi dan semoga sukses.
9. Keluarga besar Kelas K yang juga selalu memberikan motivasi kepada saya
untuk menyelesaikan skripsi ini.
10. Sahabat-sahabat Posko 34 Dusun Marangan KKN IAIN Salatiga
11. Sahabat-sahabat seperjuangan angkatan 2016 khususnya jurusan PAI
12. Dan seluruh teman yang tidak saya sebutkan satu per satu terimakasih atas
segala yang telah diberikan baik itu tenaga, motivasi maupun doa.
13. Semua pihak yang telah memberikan bantuan dan kerjasamanya sehingga
penulisan skripsi ini dapat berjalan dengan lancar.
Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan,
maka kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan. Semoga
hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, serta para pembaca
pada umumnya. Amin.
Salatiga, 04 Juni 2020
Emily Faridatul Faiqoh
NIM. 23010160354
x
DAFTAR ISI
SAMPUL LUAR ...................................................................................................... i
LOGO IAIN ........................................................................................................... ii
SAMPUL DALAM ............................................................................................... iii
NOTA PEMBIMBING .......................................................................................... iv
DEKLARASI ......................................................................................................... iv
MOTTO.................................................................................................................. vi
PERSEMBAHAN ................................................................................................. vii
KATA PENGANTAR ......................................................................................... viii
DAFTAR ISI ........................................................................................................... x
DAFTAR LAMPIRAN ......................................................................................... xii
ABSTRAK .............................................................................................................. 1
BAB I ...................................................................................................................... 3
PENDAHULUAN................................................................................................... 3
A. Latar Belakang ............................................................................................. 3
B. Fokus Penelitian ........................................................................................... 5
C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 5
D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 6
E. Penegasan Istilah .......................................................................................... 6
BAB II ..................................................................................................................... 9
KAJIAN PUSTAKA ............................................................................................... 9
A. Landasan Teori ............................................................................................. 9
1. Konsep Diri .............................................................................................. 9
2. Moderasi Islam ....................................................................................... 15
3. Mahasiswa Aktivis ................................................................................. 26
B. Kajian Terdahulu ........................................................................................ 28
BAB III.................................................................................................................. 32
METODOLOGI PENELITIAN ............................................................................ 32
xi
A. Jenis Penelitian ........................................................................................... 32
B. Lokasi dan Waktu Penelitian ..................................................................... 32
C. Prosedur Pengumpulan Data ...................................................................... 33
D. Analisis Data .............................................................................................. 36
E. Pengecekan Keabsahan Data...................................................................... 37
BAB IV ................................................................................................................. 39
DESKRIPSI DAN ANALISIS DATA.................................................................. 39
A. Paparan Data .............................................................................................. 39
B. Hasil Penelitian .......................................................................................... 44
C. Analisis Data .............................................................................................. 71
1. Konsep dan Implementasi moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga ........................................... 71
2. Konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga ............ 72
BAB V ................................................................................................................... 74
PENUTUP ............................................................................................................. 74
A. Simpulan .................................................................................................... 74
B. Saran ........................................................................................................... 75
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 76
LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................................
xii
DAFTAR LAMPIRAN
1. Lampiran pedoman wawancara
2. Lampiran Hasil Transkip Wawancara
3. Lampiran Dokumentasi
4. Lampiran Surat Pembimbing Skripsi
5. Lampiran Lembar Konsultasi Penelitian
6. Lampiran Daftar Nilai SKK
7. Lampiran Daftar Riwayat Hidup
ABSTRAK
Faiqoh, Emily Faridatul. 2020. Konsep diri Mahasiswa Aktivis tentang Moderasi
Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam
Negeri Salatiga
Pembimbing: Dr. Miftahuddin, M.Ag.
Kata Kunci: Konsep diri, Mahasiswa Aktivis, Moderasi Islam
Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui
bagaimana konsep dan implementasi moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan
Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga, serta untuk
mengetahui bagaimana konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Salatiga.
Jenis penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian lapangan (filed
research) dan bersifat deskriptif kualitatidf. Sumber data yang diperoleh meliputi
sumber data primer yakni hasil wawancara Dekan FTIK, Wakil Dekan 3 FTIK,
Dosen matakuliah Pendidikan Multikultural, dan mahasiswa aktivis intra kampus
jenjang fakultas di FTIK IAIN Salatiga, dan sumber sekunder berupa jurnal, buku,
modul yang relevan dengan penelitian. Pengumpulan data ini mengadakan
wawancara, observasi dan dokumentasi.
Hasil Penelitian menunjukkan bahwa: Pertama, konsep moderasi Islam di
FTIK IAIN Salatiga sudah diterapkan, dilihat dari prinsip moderasi Islam yang
selalu menjadi dasar dalam ranah akademik hingga dalam berkegiatan. Kedua,
konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga,
difokuskan dalam tiga hal, yaitu mind, self dan society. Mind (pikiran) pada diri
mahasiswa aktivis, setiap individunya memiliki pengetahuan tentang moderasi
Islam, yang akan menjadi dasar dalam mereka bertindak, pada (diri) self,
mahasiswa aktivis pola perubahan ketika menjadi „I‟ atau „Me‟ tetap sama dalam
2
menerapkan moderasi Islam, yang membedakan hanya profesionalitas mereka
ketika menjadi „Me‟. Ketika mereka berperan dalam lingkungannya society
memiliki konsep diri yang positif. Karena lingkungan juga ikut serta dalam
membentuk konsep diri mereka, yang nantinya digunakan untuk pengaktualisasi
diri.
3
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Term radikalisme bukan merupakan istilah asing di Indonesia.
Radikalisme tidak hanya menyasar pada masyarakat secara minoritas, akan
tetapi sudah memasuki ranah kampus. Di kuatkan dengan berita yang beredar
ke kalangan masyarakat. Beberapa pemberitaan yang bertebaran, diantaranya
„BIN Ungkap 39 Persen Mahasiswa Terpapar Radikalisme‟ yang diberitakan
oleh www.cnnindonesia.com pada tanggal 29 April 2018, disusul artikel yang
berjudul „BNPT: Kedokteraan dan Eksakta di 7 PTN Terpapar Radikalisme‟
yang diterbitkan oleh www.cnnindonesia.com pada tanggal 25 nei 2018.
Tahun 2019 mulai tercuat kembali bahwa beberapa kampus di Indonesia telah
terpapar radikalisme. Pada tanggal 31 Mei 2019 tirto.id mengunggah artikel
yang berjudul „Setara Institute sebut 10 Kampus Terpapar Paham
Radikalisme „. Situs berita online lain yang juga ikut menerbitkan artikel
adalah Suara.com, yang diberi judul „Meristek Sebut Sudah Lama 10
Perguruan Tinggi Terpapar Radikalisme‟, diterbitkan pada 3 Juni 2019.
News.detik.com mengunggah artikel yang bertajuk „Menhan Sebut 23.4%
Mahasiswa di RI Terpapar Radikalisme‟, artikel ini diunggah pada 19 Juli
2019. Masih banyak situs lain yang juga memberitakan topik tersebut. Hal ini
menandakan bahwa masalah ini bukan merupakan masalah yang sepele.
Di katakan bukan merupakan masalah sepele, dapat di pahami melalui
pengertian radikalism itu sendiri. Sesungguhnya kadar keagamaan seseorang
4
dan kadar keagamaan suatu tempat hidupnya, baik dilihat dari kekuatan
maupun kelemahannya, mempunyai pengaruh dalam menetapkan penilaian
kepada orang lain sebagai orang yang radikal, moderat atau liberal
(Murtadho, 2009: 36). Istilah radikalisme berasal dari bahasa Latin “radix”
yang artinya akar, pangkal, bagian bawah, atau bisa juga berarti menyeluruh,
habis-habisan dan amat keras untuk menuntut perubahan (Faiqoh &
Pransiska, 2018: 37).
Penyebaran radikalisme dapat melalui personal, diskusi, ataupun
ajakan lain yang dikemas sedemikan rupa sehingga membuat seseorang itu
tertarik untuk mengikutinya. Setiap perguruan tinggi, memiliki organisasi
mahasiswa yang bernuansa keagamaan. Tidak menutup kemungkinan
siapapun itu akan membuat atau membawa tongkat estafet dalam
menyebarkan radikalisme di perguruan tinggi, dengan menggunakan
pendekatan individul ataupun kelompok. Hal inilah yang menjadi kegelisahan
akademik, jika tidak dibatasi akan mudah memporak-porandakan perguruan
tinggi hingga Bangsa Indonesia.
Di IAIN Salatiga, dari hasil observasi tidak sedikit terkadang terjadi
perbedaan pendapat hingga ideologi antar organisasi keagamaan satu dengan
yang lainnya. Perlu benteng, guna membatasi atau meminimalisir hal
tersebut, dirasa penanaman moderasi Islam dapat ikut andil dalam
membentuk kepribadian yang tidak condong ke sisi manapun. Akan tetapi
tetap berpegang teguh dengan ajaran syari‟at agama.
5
Melalui paparan di atas, yang menjadi dasar dalam pengambilan judul
skripsi. Sehingga judul skripsi menjadi “KONSEP DIRI MAHASISWA
AKTIVIS TENTANG MODERASI ISLAM DI FAKULTAS TARBIYAH
DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
SALATIGA”
B. Fokus Penelitian
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka penelitian ini
difokuskan pada Konsep diri mahasiswa aktivis tentang Moderasi Islam di
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Dari fokus penelitian tersebut, maka akan diajabarkan dalam beberapa
pertanyaan penelitian sebagai berikut:
1. Bagaimana konsep dan implementasi moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga?
2. Bagaimana konsep diri mahasiswa aktivis tentang Moderasi Islam di
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri
Salatiga?
C. Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui konsep dan implementasi moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
2. Untuk mengetahui konsep diri mahasiswa aktivis tentang Moderasi
Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam
Negeri Salatiga.
6
D. Manfaat Penelitian
1. Secara Teoritis
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberi informasi dalam
dunia pendidikan terutama di Institut Agama Islam Negeri Salatiga
mengenai urgensi Moderasi Islam dalam konsep diri.
2. Secara Praktis
a. Sebagai bahan referensi bagi penelitian selanjutnya.
b. Memberikan pengetahuan tentang urgensi moderasi Islam dalam
konsep diri setiap mahasiswa khusunya di dalam kampus maupun
masyarakat luas.
c. Membentuk generasi yang bersikap wasathan, sehingga akan
membangun bangsa tidak dengan kekerasan.
E. Penegasan Istilah
1. Moderasi Islam
Moderasi dalam arti pertengahan menyangkut tuntutannya, baik
tentang Tuhan maupun tentang dunia, alam dan manusia (Shihab,
2017). Istilah moderat (moderate) berasal dari bahasa Latin moderare
yang artinya mengurangi atau mengontrol. Kamus The American
Heritage Dictionary of the English Language mendefinisikan moderate
sebagai: not excessive or extreme (tidak berlebihan dalam hal tertentu).
Kesimpulan awal dari makna etimologi ini bahwa moderat mengandung
makna obyektif dan tidak ekstrim, sehingga definisi akurat Islam
Moderat adalah nilai-nilai Islam yang dibangun atas dasar pola pikir
7
yang lurus dan pertengahan (I‟tidal dan wasath) (Faiqoh & Pransiska,
2018: 47).
Dalam bahasa Inggris, kata moderation sering digunakan dalam
pengertian average (ratarata), core (inti), standard (baku), atau non-
aligned (tidak berpihak). Secara umum, moderat berarti
mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, dan watak,
baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu, maupun ketika
berhadapan dengan institusi negara. Sedangkan dalam bahasa Arab,
moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah, yang memiliki
padanan makna dengan kata tawassuth (tengahtengah), i‟tidal (adil),
dan tawazun (berimbang) (RI, 2019: 15-16.)
Islam terambil dari kata silm yang berarti damai, penyerahan
diri. Dari kata damai itu tercermin bahwa agama imi mendambakan
kedamaian dalam pribadi dan masyarakat, baik lahir maupun batin
(Shihab, 2017:103)
2. Konsep diri
Konsep diri merupakan bagian penting dalam perkembangan
kepribadian. Seperti yang dikemukakan oleh Rogers dalam Hall &
Lindzey, bahwa konsep kepribadian yang paling utama adalah diri
(Thalib, 2010:121). Acuan dari teori psikologi menjelaskan bahwa
konsep diri adalah pandang dan sikap individu terhadap diri sendiri.
Pandangan diri terkait dimensi fisik, karakteristik individual, dan
motivasi diri. Konsep diri adalah inti kepribadian individu, yang mana
8
menentukan dan mengarahkan perkembangan kepribadian serta
perilaku individu (Familia, 2006:32). Hal ini juga sependapat dengan
Jiang, bahwa konsep diri dapat mempengarui persepsi individu tentang
lingkungan sekitar dan perilakunya (Thalib, 2010:122).
3. Mahasiswa Aktivis
Mahasiswa dengan penggalan kata ma.ha.sis.wa menurut
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring berarti „orang yang
belajar di perguruan tinggi‟. Menurut sumber lainnya, mahasiswa (n)
orang yg belajar (pelajar) di perguruan tinggi (Pusat Bahasa, 2016:
895).
Aktivis menurut KBBI Daring berarti (n) orang (terutama
anggota organisasi politik, sosial, buruh, petani, pemuda, mahasiswa,
wanita) yang bekerja aktif mendorong pelaksanaan sesuatu atau
berbagai kegiatan dalam organisasinya; (n) Pol seseorang yang
menggerakkan (demonstrasi dan sebagainya). Menurut sumber lainnya
aktivis (n) orang (terutama anggota organisasi politik, sosial, pemuda,
wanita, dsb) yg bekerja aktif di organisasinya (Pusat Bahasa, 2016:
32).
Jika disimpulkan mahasiswa aktivis ialah seseorang yang
menempuh pendidikan di perguruan tinggi, yang mana menjadi anggota
organisasi aktif.
9
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Landasan Teori
1. Konsep Diri
Konsep diri merupakan bagian penting dalam perkembangan
kepribadian. Seperti yang dikemukakan oleh Rogers dalam Hall &
Lindzey, bahwa konsep kepribadian yang paling utaama adalah diri
(Thalib, 2010:121). Acuan dari teori psikologi menjelaskan bahwa konsep
diri adalah pandang dan sikap individu terhadap diri sendiri. Pandangan
diri terkait dimensi fisik, karakteristik individual, dan motivasi diri.
Konsep diri adalah inti kepribadian individu, yang mana menentukan dan
mengarahkan perkembangan kepribadian serta perilaku individu
(Familia, 2006:32). Hal ini juga sependapat dengan Jiang, bahwa konsep
diri dapat mempengarui persepsi individu tentang lingkungan sekitar dan
perilakunya (Thalib, 2010:122).
Pengertian umum dari konsep diri dalam psikologi adalah konsep
pusat (central construct) untuk dapat memahami manusia dan tingkah
lakunya serta merupakan suatu hal yang dipelajari manusia melalui
interaksinya dengan dirinya sendiri, orang lain, dan lingkungan nyata di
sekitarnya (Zulkarnain, Asmara, & Sutatminangsih, 2019). Menurut
Anita Taylor et al. dalam Sukendar (2017:53) mendefinisikan konsep diri
sebagai “semua yang kamu pikir dan rasakan tentang kamu, meliputi
kepercayaan dan sikap yang ada pada dirimu”
10
Menurut George Herbet Mead dalam (Zulkarnain, Asmara, &
Sutatminangsih, 2019: 1), konsep diri terbentuk melalui interaksi sosial
dan konsep diri ini mempengaruhi tingkah laku seseorang. Konsep diri
seseorang didasarkan pada persepsi dari reaksi-reaksi orang lain terhadap
dirinya.
Pandangan seorang individu terhadap dirinya sendiri, yang
diperolehnya dari informasi melalui interaksinya dengan orang-orang lain,
yang dikenal dengan konsep diri, kiranya akan jatuh di antara dua kutub.
Kutub pertama adalah konsep diri positif dan kutub yang satunya lagi
adalah konsep diri negatif (Zulkarnain, Asmara, & Sutatminangsih, 2019:
3). Konsep diri positif merupakan sebuah operasi yang memengaruhi
mental dan kemampuan berpikir positif. Semakin positif konsep diri
seseorang maka akan semakin mudah mengarahkan perasaan dan
pikirannya ke arah positif. Menangkap dan mempresepsikan setiap
keadaan yang datang dengan pandangan positif. Demikian pula
sebaliknya (Santoso, 2010: 71).
Menurut Jalaludin Rahmat, ada beberapa faktor yang membentuk
konsep diri, diantaranya:
a. Orang lain (Significant Others)
Hary Stuck Sullivan menjelaskan bahwa jika seseorang
diterima oleh orang lain, maka orang tersebut cenderung akan
menerima dan meghormati dirinya sendiri. Sebaliknya jika
orang lain meremehkan, menolak orang tersebut, maka orang
11
tersebut cenderung akan membenci dirinya. Tidak semua orang
mempunyai mempengaruh yang sama terhadap seseorang.
Orang lain, yang paling berpengaruh adalah orang yang paling
dekat individu, G.H. Mead menyebutnya sebagai significant
others. Pujian, penghargaan, dari orang-orang terdekat
menjadikan seseorang menilai positif dirinya. Sebaliknya jika
individu menerima ejekan atau perlakuan yang tidak baik dari
orang yang terdekat, individu tersebut akan menilai dirinya
negatif. Significant others meliputi semua orang yang
mempengaruhi perilaku, pikiran dan perasaan seseorang.
b. Kelompok Rujukan (Refernce Group)
Individu dalam kehidupannya tentu menjadi anggota
dari suatu atau lebih kelompok di dalam kehidupan sosial dan
masyarakat. Kelompok yang secara emosional mengikat dan
berpengaruh terhadap pembentukan konsep dirinya dinamakan
kelompok rujukan. Individu menyesuaikan diri dengan
berpandangan pada kelompoknya, seperti aturan dan ciri yang
ada (Purnamasari, 2017:4).
Mead dalam Mulyana mengatakan setiap manusia
mengembangkan konsep dirinya melalui interaksi dan kontak dengan
orang lain dan itu melalui komunikasi (Garniasih, 2018:13). Komunikasi
sosial yang berlangsung dalam tatanan interkasi timbal balik antara
individu satu dengan yang lainnya dinamakan interaksi simbolik
12
(Garniasih, 2018:23). Menurut West dan Truner, teori interaksionisme
simbolik merupakan hasil pemikiran dari George Herbert Mead dan
Herbert Blumer yang membahas mengenai penggunaan simbol dalam
interaksi individu (Shintaviana & Yudarwati, 2014:5). Makna suatu
simbol bersifat dinamis dan variatif, tergantung pada perkembangan dan
kepentingan individu, yang dibingkai oleh ruang dan waktu. Dalam
kehidupan sosial, manusia menggunakan simbol untuk mempresentasikan
maksud mereka. Proses penafsiran atas simbol-simbol ini terhadap
perilaku pihak-pihak yang terlibat dalam interaksi sosial pada dasarnya
proses interpretasi mereka atas dunia di sekeliling mereka. Individu
memilih perilaku sebagai hal yang layak, berdasarkan cara individu
mendefinisikan situasi yang ada. Makna muncul karena ada interaksi
antar individu, yang muncul dari hasil intepretasi pikiran manusia
mengenai diri, serta hubungannya dengan masyarakat. Simbol sosial
tersebut dapat mewujud dalam bentuk objek fisik, bahasa serta tindakan
(Laksmi, 2017:124).
Menurut teori interaksionisme simbolik ide-ide dasar dalam
membentuk makna berasal dari pikiran manusia (Mind) mengenai diri
(Self), dan hubungannya di tengah interaksi sosial, dan bertujuan akhir
untuk memediasi, serta menginterpretasi makna di tengah masyarakat
(Society) dimana individu tersebut menetap (Siregar, 2011:104). Manusia
mengeinterpretasi situasi dengan pikiran (mind). Manusia menggunakan
pikiran untuk menempatkan diri di dalam posisi orang lain dan
13
kemampuan menggunakan simbol yang mempunyai makna sosial yang
sama, sehingga manusia mampu menafsirkan arti dari suatu pikiran
dengan tepat. Kemampuan tersebut diekspresikan dengan bahasa, baik
bahasa verbal maupun non-verbal, yang disebut dengan simbol (Laksmi,
2017:125).
Serupa dengan pikiran manusia, diri (self) juga merupakan suatu
proses sadar yang memiliki beberapa kemampuan yang terus berkembang
melalui interaksi dengan individu lain. Perkembangan tersebut dilakukan
melalui sosialisasi. Proses tersebut memungkinkan individu memiliki
kemampuan untuk melihat dirinya sebagaimana ia melihat objek yang
berada di luar dirinya. Konsep tersebut dinamakan looking-glass self,
yang artinya diri individu dapat membayangkan bagaimana seharusnya
tampil di hadapan orang lain, ia juga dapat membayangkan bagaimana
penilaian orang lain teradap penampilannya, dan ia dapat
mengembangkan perasaan tertentu sebagai akibat dari bayangan individu
terhadap perasaan orang lain (Laksmi, 2017:125). Menurut Bruns, Mead
membedakan self kedalam dua kategori yaitu „I‟ (saya) dan „me‟ (aku).
Inti dari teori George Herbert Mead yang penting adalah konsepnya
tentang „I‟ and „me‟, yaitu dimana diri seorang manusia sebagai obyek
adalah „me‟. „I‟ adalah aspek diri yang bersifak non-reflektif yang
merupakan respon terhadap suatu prilaku spontan tanpa adanya
pertimbangan. Dan ketika di dalam aksi dan reaksi terdapat suatu
pertimbangan ataupun pemikiran, maka pada saat itu „I‟ berubah menjadi
14
„me‟. Mead mengemukakan bahwa seseorang yang menjadi „me‟, maka
bertindak berdasarkan pertimbangan terhadap norma-norma, serta
harapan-harapan orang lain. Sedangkan „I‟ adalah ketika terdapat ruang
spontanitas, sehingga muncul tingkah laku spontan kreativitas di luar
harapan dan norma yang ada (Purnamasari, 2017:8).
Masyarakat dalam teori interaksionesme simbolik bukanlah
masyarakat dalam artian secara makro akan tetapi dalam ruang lingkup
yang lebih mikro, yaitu organisasi sosial tempat akal budi (mind) dan diri
(self) muncul. Society merupakan kumpulan dari berbagai macam aspek
sosial yang meliputi adat, suku bangsa, budaya, agama dan lain
sebagainya. Sehingga perkembangan individu dilakukan melalui interaksi
dengan lingkungan sekitar akan mempengaruhi pembentukan konsep diri
seseorang. Perkembangan masyarakat berjalan dinamis seiring dengan
perkembangan pikiran manusia (mind) (Purnamasari, 2017:9).
Mulyana berpendapat, terdapat beberapa prinsip-prinsip dasar
yang dapat disimpulkan dari teori George Herbert Mead, yaitu:
a. Manusia dibekali kemampuan berpikir yang digunakannya
untuk melakukan aksi-reaksi
b. Kemampuan berpikir ditentukan oleh interaksi sosial individu
c. Dalam melakukan interaksi sosial, manusia belajar memenuhi
simbol-simbol beserta maknanya yang memungkinkan
manusia untuk memaknai kemampuan berpikirnya
15
d. Makna dan simbol memungkinkan manusia untuk bertindak
(khusus dan sosial), serta berinteraksi
e. Manusia dapat mengubah arti dan simbol yang digunakan saat
berintekasi berdasar penafsiran mereka terhadap situasi
f. Manusia berkesempatan untuk melakukan modifikasi dan
perubahan karena berkemampuan berintekasi dengan diri
yang hasilnya adalah peluang tindakan dan pilihan tindakan.
Interaksionisme simbolik berusaha memahami perilaku manusia dari sudut
pandang subjek. Prespektif ini menyarankan bahwa perilaku manusia
harus dilihat sebagai proses yang memungkinkan manusia membentuk dan
mengatur perilaku mereka dengan mempertimbangkan ekspektasi orang
lain yang menajdi mitra interaksi mereka. Manusia bertindak hanya
berdasarkan definisi atau penafsiran mereka atas objek-objek disekeliling
mereka (Garniasih, 2018:26).
2. Moderasi Islam
Secara khusus, Azyumardi Azra memandang Islam Indonesia
sebagai “Islam with a smiling face” yang penuh damai dan moderat,
sehingga tidak ada masalah dengan modernitas, demokrasi, HAM dan
kecenderungan lain di dunia modern (Nurman, 2019:185). Menurut
Kemenag, moderasi Islam ada dua indikator. Pertama, pemahaman agama
linear dengan ideologi bangsa. Hal ini sejalan dengan perjuangan
Wali Songo dalam menyebarkan agama islam di Nusantara. Wali
songo dalam menyebarkan agama tidak kaku dan keras, mereka
16
melebur dan menyesuaikan dengan budaya daerah setempat, sepanjang
tidak melenceng dari syaria‟at. Kedua adalah memposisikan agama sesuai
dengan dosisnya. Dalam hal ini, agama harus bisa memberi solusi
dari berbagai kesenjangan atau kebutuhan masyarakat, bukan menjadi
sumber atau latar belakang terjadinya konflik. Moderasi Islam juga
mengajarkan untuk tidak memusuhi orang yang mempunyai pemikiran
radikal maupun liberal. Dalam hal ini, Kemenag RI sendiri sangat
gencar mensosialisasikan moderasi Islam. Karena pemahaman akan
sekuler maupun radikal akan berimbas kepada agama dan bangsa,
sehingga pemahaman yang moderat harus tertanam pada masyarakat
Indonesia. Salah satu pemahaman tersebut adalah melalui pendidikan,
karena tujuan pendidikan sendiri sejalan dengan tujuan moderasi Islam
(Arifin & Aziz, 2019:561).
Islam di Indonesia juga merupakan Islam yang ramah dan santun.
Hal ini tergambar dalam individu muslim di Indonesia yang senantiasa
hidup bergotong royong dalam masyarakat, saling membantu antar
sesama, dan saling menghargai perbedaan (toleransi), serta menghormati
kyai dan ulama, yang tergambar dalam sosok santri di Indonesia. Itulah
beberapa bukti konkret bahwa Islam di Indonesia adalah Islam yang
damai, ramah dan santun, atau dalam kata lain Islam moderat (Mubarok &
Rustam, 2018: 160). Di Indonesia istilah 'moderasi Islam' atau 'moderasi
dalam Islam' yang terkait dengan istilah 'Islam moderat' sering
dipersoalkan segelintir kalangan umat Islam sendiri. Bagi mereka, Islam
17
hanyalah Islam; tidak ada moderasi Islam atau Islam moderat. Karena
itulah, istilah 'Islam wasathiyyah' yang 'Qur'ani' bersumber dari ayat
Alquran (Q.S Al-Baqarah [2]: 143) lebih diterima dan karena itu lebih
lazim digunakan. Menurut Hashim Kamali, wasathiyyah merupakan aspek
penting Islam, yang sayang agak terlupakan oleh banyak umatnya.
Padahal, ajaran Islam tentang wasathiyyah mengandung banyak
percabangan dalam berbagai bidang yang menjadi perhatian Islam (Hasan,
2017:12).
Berbicara tentang Islam, tidak dapat dilepaskan dari al-Qur„an dan
al-Hadits sebagai dasar pijakannya. Moderat dalam Islam diistilahkan
dengan tawassuth. Ayat al-Qur„an yang mengungkapkan kata wasathiyah
terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 143 berikut ini:
لك جعلنكم أمة وسطا لتكونوا لى ٱلناس ويكون ٱلرسول عليكم ء ع شهدا وكذها شهيدا لة ٱلتى كنت علي ن ينقلب وما جعلنا ٱلقب علم من ي تبع ٱلرسول مم إل لن
يه ما كان ٱلله ليضيع و وإن كانت لكبيرة إل على ٱلذين هدى ٱلله على عقب نكم إن ٱلله بٱلناس لرءوف رحيم إيم
“Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat
yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia
dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan
Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang)
melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti
Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu
terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk
18
oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu. Sesungguhnya
Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.”
Baginda Nabi sendiri menafsiri kata وسطا dalam firman Allah di atas
dengan adil, yang berarti fair dan menempatkan sesuatu pada tempatnya.
Memberlakukan hukum azimah dalam kondisi normal dan menempatkan
hukum rukhshah dalam keadaan darurat itu adalah adil. Perubahan fatwa
karena perubahan situasi dan kondisi, dan perbedaan penetapan hukum
karena perbedaan kondisi dan psikologi seseorang adalah adil, dan
sebagainya.
Sementara dalam hadits dikatakan,
ر المور أسطها خي
“Sebaik-baik persoalan adalah sikap-sikap moderat.”
Mirip dengan hadits di atas adalah riwayat,
ر العمال أوسطها و دين الله ب ين القاسى والغالى وخي
“Dan sebaik-baik amal perbuatan adalah yang pertengahan, dan agama
Allah itu berada di antara yang beku (konstan) dan mendidih (relatif).”
Dalam ayat dan hadits di atas term moderat diungkapkan dengan kata
وساط أ ,(bentuk mufrad/singular/tunggal) وسط (bentuk jama‟/
plural/banyak), dan bentuk isim tafdlīl/makna lebih atau paling) أوسط
19
moderat). Tiga ungkapan tersebut berasal dari akar kata yang sama yaitu
س ط yang artinya tengah atau moderat. Dalam ayat dan hadits di atas hanya و
dinyatakan tentang watak Islam adalah moderat dalam hal bertindak
secara khusus seperti paparan hadits kedua, dan moderat dalam )العمال(
segala urusan baik, tindakan, ucapan, atau pikiran sebagaimana siratan
hadits pertama. Kondisi moderat dalam segala hal inilah yang diidealkan
Islam dalam firmah Allah surat Al-Baqarah ayat 143 di atas (Yusuf,
2018:203-204). Pendapat lain mengatakan bahwa moderasi (al-
wasaṭiyyah) dan derivasinya dalam Al-Qur‟an disebut sebanyak lima kali,
di antaranya dalam surah al-Baqarah [2]: 143. Beberapa mufasir
memaknai ummatan wasaṭān dalam ayat tersebut. Al-Ṭabari memaknai
dengan „umat yang terpilih‟, Ibn Katsir memaknainya dengan „umat yang
terbaik‟, al-Qurthubi menafsirkannya dengan „adil dan terbaik‟, al-Razi
mengklasifikasi maknanya menjadi empat yang di antaranya ialah „jauh
dari dua titik ekstrem‟, al-Zamakhshari menafsirkannya dengan „terbaik
dan mesti adil‟ dan Sayyid Quthb memaknainya sebagai moderat. Dari
beberapa penafsiran tersebut dapat dipahami bahwa al-wasaṭiyyah adalah
sikap yang tidak berlebihan, menjaga keseimbangan dan berada pada
posisi terbaik. Oleh karena posisi tengah pastilah yang terbaik, maka dua
ujung dari sesuatu seringkali berkonotasi pada keburukan. Menurut al-
Qaradhawi, konteks pemaknaan jalan tengah dengan seimbang (tawāzun)
berada di luar kemampuan manusia yang memiliki kecenderungan secara
individual, keluarga, dan kesukuan. Menurut Qaradhawi, manhaj yang
20
manusia ciptakan mustahil kedap kekurangan atau justru terlalu berlebihan
(Khoiri, 2019:6).
Islam moderat di Indonesia tidak mungkin menjadi kekuatan yang
berdaya saing tinggi dan dapat mempengaruhi kehidupan kebangsaan dan
kemanusiaan universal abad ke-21, jika dirinya lemah dan tidak maju.
Islam moderat dalam dinamika mutakhir Indonesia akan berhadapan
dengan beragam paham dan realitas kehidupan yang kompleks. Proses
globalisasi, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, perubahan
geopolitik, perubahan sosial, dan modernisasi abad ke-21 akan memberi
pengaruh terhadap karakter umat beragama apapun dan di manapun,
termasuk di dalamnya umat Islam. Demikian pula Islam moderat kini
dituntut untuk menghadapi berbagai paham Islam, baik yang cenderung
radikal dan konservatif, maupun liberal dan sekuler. Dalam konteks
tersebut, Islam moderat saja tentu tidaklah cukup. Islam Indonesia dewasa
ini, di samping memiliki wajah yang moderat, ia juga memerlukan wajah
yang berkemajuan. Islam tengahan (wasatīyah) yang berwajah lembut,
damai, teduh, toleran, dan harmonis, harus berintegrasi dengan Islam
berkemajuan yang menampilkan kesadaran rasionalitas, obyektivitas, ilmu
pengetahuan, teknologi, kerja keras, disiplin, mandiri, profesionalitas, dan
nilai-nilai kemajuan lainnya, sehingga umat Islam yang mayoritas ini hadir
sebagai kekuatan yang benar-benar unggul (Syam & Nawawi, 2019:249-
250).
a. Pengertian
21
Moderation, atau wasatiyyah (sinonimnya dalam Bahasa Arab:
tawassuṭ, iʿtidāl, tawāzun, iqtiṣād), hal ini selaras dengan keadilan,
yang berarti memilih posisi tengah antara sikap ekstrem. Moderasi
sering digunakan secara bergantian dengan “rata-rata “inti “baku,” dan
“tidak berpihak”. Lawan dari wasaṭiyyah adalah taṭarruf, yang mana
menunjukkan arti “kecenderungan terhadap sesuatu hal” dapat kita
ketahui seperti “ekstrem” “radikalisme dan “berlebihan” (Kamali,
2015:9).
Kata moderasi berasal dari bahasa latin moderatio, yang
berarti kesedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan ), dalam
bahasa Inggris kata moderation sering digunakan dalam pengertian
average (ratarata), core (inti), standard (baku), atau non-aligned
(tidak berpihak) (RI, 2019:15).
Istilah moderat (moderate) berasal dari bahasa Latin moderare
yang artinya mengurangi atau mengontrol. Kamus The American
Heritage Dictionary of the English Language mendefinisikan
moderate sebagai: not excessive or extreme (tidak berlebihan dalam
hal tertentu) (Faiqoh & Pransiska, 2018:47).
Kata Moderasi sendiri dalam KBBI Kemdikbud mempunyai
arti pengurangan kekerasan, penghindaran keesktreman
(Kemendikbud, 2016). Al-Qaradawi menyebut beberapa kosakata
yang serupa makna dengannya termasuk tawazun, i‟tidal, ta‟adul dan
istiqamah. Sementara dalam bahasa inggris sebagai Islamic
22
Moderation. Moderasi Islam adalah sebuah pandangan atau sikap
yang selalu berusaha mengambil posisi tengah dari dua sikap yang
berseberangan dan berlebihan sehingga salah satu dari kedua sikap
yang dimaksud tidak mendominasi dalam pikiran dan sikap seseorang
(Syifa, 2019:33).
Sedangkan dalam bahasa Arab, moderasi dikenal dengan kata
wasath atau wasathiyah, yang memiliki padanan makna dengan kata
tawassuth (tengahtengah), i‟tidal (adil), dan tawazun (berimbang)
(RI, 2019:15). Menurut (Shihab, 2017:43), „wasathiyyah‟ adalah
keseimbangan dalam segala persoalan hidup duniawi dan ukrawi,
yang selalu harus disertai upaya menyesuaikan diri dengan situasi
yang dihadapi berdasarkan petunjuk agama dan kondisi objektif yang
dialami. Wasathiyyah yang menjadi ciri ajaran Islam adalah
keseimbangan antara ruh dan jasad, dunia dan akhirat, agama dan
negara, individu dan masyarakat, ide dan realitas, yang lama dan yang
baru, akal dan naqal (teks keagamaan), agama dan ilmu, modernitas
dan tradisi, dan seterusnya.
Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan
dalam hal keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan
orang lain sebagai individu, maupun ketika berhadapan dengan
institusi negara (RI, 2019: 15). Moderasi dalam arti pertengahan
menyangkut tuntutannya, baik tentang Tuhan maupun tentang dunia,
alam dan manusia (Shihab, 2017:112).
23
Menurut Dawood, dkk dalam (Purwanto, 2019:113) secara
etimologis, kata moderat (al-wasathiyah) merujuk pada tiga makna
yaitu: pertama, bermakna kebaikan dan keadilan. Kedua, bermakna
balance atau seimbang dalam segala hal. Sikap seimbang yang
terlindungi dari sikap melebihkan (ekstrem kiri/ifrath) dan
mengurangkan (ekstrem kanan/tafrith). Ketiga, memiliki makna
berada di tengah atau di antara dua ujung sesuatu atau berada di
tengah-tengah antara dua hal.
b. Ciri-ciri
1) Ciri-ciri Wasathiyyah
Jika disepakati bahwa Islam adalah moderasi, maka
dengan mempelajari ajaran Islam akan menemukan hakikat
moderasi. Secara singkat ajaran Islam ada tiga hal pokok, yaitu
akidah/iman/kepercayaan, syariah/pengamalan ketetapan hukum
yang mencakup ibadah ritual atau nonritual dan budi pekerti.
Ketiga hal di atas haruslah menyatu satu dengan yang lainnya.
Pengamalan tidak boleh lepas dari iman; amal tidak sah tanpa
iman; imanpun menuntut adanya pengamalan. Demikian juga
dengan akhlak, karena akhlak bukan hanya hubungan dengan
sesama manusia, akan tetapi juga dengan seluruhnya. Kepada
Tuhan ada habluminallah, dan harus ada akhlak menyertainya.
Ketika berhadapan dengan binatang, tumbuh-tumbuhan, dan
24
makhluk tak bernyawa di alam raya ini juga ada akhlaknya, yang
mana kesemuanya bercirikan moderasi (Shihab, 2017:44-45).
2) Ciri-ciri Ummatan Wasathan diperlukan untuk memperjuangkan
nilai-nilai ajaran Islam yang moderat dalam kehidupan keagamaan,
kemasyarakatan, kebangsaan, dan kenegaraan. Sikap moderat
adalah bentuk manifestasi ajaran Islam sebagai rahmatan lil
„alamin; rahmat bagi segenap alam semesta. Ciri-ciri tersebut
diantaranya:
a) Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan
pengamalan yang tidak ifrâth (berlebih-lebihan dalam
beragama) dan tafrîth (mengurangi ajaran agama)
b) Tawazun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan
pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua
aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas dalam
menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhiraf,
(penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan)
c) I‟tidal (lurus dan tegas), yaitu menempatkan sesuatu pada
tempatnya dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban
secara proporsional
d) Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati
perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek
kehidupan lainnya
25
e) Musawah (egaliter), yaitu tidak bersikap diskriminatif pada
yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal
usul seseorang
f) Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan
dengan jalan musyawarah untuk mencapai mufakat dengan
prinsip menempatkan kemaslahatan di atas segalanya
g) Ishlah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif
untuk mencapai keadaan lebih baik yang mengakomodasi
perubahan dan kemajuan zaman dengan berpijak pada
kemaslahatan umum (mashlahah „ammah) dengan tetap
berpegang pada prinsip al-muhafazhah „ala al-qadimi al-shalih
wa al-akhdzu bi al-jadidi al-ashlah (melestarikan tradisi lama
yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih
relevan);
h) Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan
mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus
diutamakan untuk diimplementasikan dibandingkan dengan
yang kepentingannya lebih rendah;
i) Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu
terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan sesuai dengan
perkembangan zaman serta menciptakan hal baru untuk
kemaslahatan dan kemajuan umat manusia;
26
j) Tahadhur (berkeadaban), yaitu menjunjung tinggi akhlak
mulia, karakter, identitas, dan integritas sebagai khairu ummah
dalam kehidupan kemanusiaan dan peradaban (Nur & Mukhlis,
2015:212-213)
c. Prinsip Dasar Moderasi
Prinsip dasar dalam moderasi adalah selalu berlaku adil dan
berimbang (RI, 2019:19). Adil dalam KBBI berarti sama berat; tidak
berat sebelah; tidak memihak, berpihak kepada yang benar; berpegang
pada kebenaran, sepatutnya; tidak sewenang-wenang (Kemendikbud,
2016).
Prinsip yang kedua, keseimbangan, istilah ini untuk
menggambarkan cara pandang, sikap, dan komitmen untuk selalu
berpihak pada keadilan, kemanusiaan, dan persamaan. Kecenderungan
untuk bersikap seimbang bukan berarti tidak punya pendapat. Mereka
yang punya sikap seimbang berarti tegas, tetapi tidak keras karena
selalu berpihak kepada keadilan, hanya saja keberpihakannya itu tidak
sampai merampas hak orang lain sehingga merugikan. Keseimbangan
dapat dianggap sebagai satu bentuk cara pandang untuk mengerjakan
sesuatu secukupnya, tidak berlebihan dan juga tidak kurang, tidak
konservatis dan juga tidak liberal (RI, 2019:19).
3. Mahasiswa Aktivis
Mahasiswa dengan penggalan kata ma.ha.sis.wa menurut
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Daring berarti „orang yang
27
belajar di perguruan tinggi‟. Menurut sumber lainnya, mahasiswa (n)
orang yg belajar (pelajar) di perguruan tinggi (Pusat Bahasa, 2016:
895).
Aktivis menurut KBBI Daring berarti (n) orang (terutama
anggota organisasi politik, sosial, buruh, petani, pemuda, mahasiswa,
wanita) yang bekerja aktif mendorong pelaksanaan sesuatu atau
berbagai kegiatan dalam organisasinya; (n) Pol seseorang yang
menggerakkan (demonstrasi dan sebagainya). Menurut sumber lainnya
aktivis (n) orang (terutama anggota organisasi politik, sosial, pemuda,
wanita, dsb) yg bekerja aktif di organisasinya (Pusat Bahasa, 2016:
32).
Mahasiswa aktivis adalah mahasiswa yang aktif atau bahkan super
aktif dalam organisasi kemahasiswaan baik intra maupun ekstra kampus.
Mahasiswa aktifis adalah mahasiswa yang terdaftar sebagai pengurus atau
anggota dari salah satu beberapa organisasi kemahasiswaan yang secara
konsisten terlibat dalam organisasi yang bersangkutan (Triwantoro, 2018).
Menurut Silvia Suliman, manfaat kegiatan organisasi
kemahasiswaan adalah melatih bekerja sama dalam tim kerja multi
disiplin, melatih berorganisasi, melatih berkomunikasi dan menyatakan
pendapat di muka umum, menambah wawasan, membina dan
mengembangkan minat dan bakat, membina sikap mandiri, percaya diri,
disiplin dan bertanggung jawab, membina kemampuan kritis, produktif,
28
kreatif dan inovatif. Menurut Mulyana manfaat dari sebuah organisasi ada
beberapa hal, yaitu:
a. Melatih mental bicara di publik, melalui organisasi inilah tempat
untuk belajar dan mengembangkan public speaking.
b. Mudah memecahkan masalah, sebuah organisasi tidak akan pernah
lepas dari sebuah permasalahan, dan harus menemukan pemecah
permasalahan tersebut dengan tidak meninggikan kepentingan pribadi.
Hal ini lah yang nantinya mengajarkan dalam menyikapi sebuah
permasalahan di dalam lingkup masyarakat luas
c. Tercapainya tujuan, di dalam sebuah organisasi terkumpul berbagai
macam karakter yang memiliki sebuah tujuan, dan hal ini yang
mengaruskan anggotanya dalam menyatukan sebuah tujuan, hingga
memunculkan tujuan yang maksimal dan efektif (Triwantoro, 2018).
B. Kajian Terdahulu
1. Rizal Ahyar Mussafa pada tahun 2018 yang berjudul “Konsep Nilai-nilai
Moderasi dalam Pendidikan Agama Islam (Analisis Q.S Al-Baqarah ayat
143)” Universitas Islam Negeri Semarang. Skripsi ini membahas tentang
konsep moderasi dalam Q.S Al-Baqarah ayat 143 dan implementasinya
pada pendidikan agama Islam. Kesimpulan dari skripsi ini adalah konsep
moderasi dalam Q.S Al-Baqarah ayat 143 disebut dengan al-wasathiyah
yang artinya „tengah-tengah di antara dua batas atau dengan keadilan,
yang tengah-tengah atau standar atau biasa-biasa saja‟. Implementasinya
nilai-nilai moderasi Q.S Al-Baqarah ayat 143 dalam pendidikan agama
29
Islam mencakup tugas seorang guru untuk mampu bersikap terbuka dan
memberikan kasih sayang dalam proses pembelajaran pendidikan agama
Islam. Persamaan dari kedua skripsi ini adalah terletak pada pembahasan
tentang moderasi yang berlandaskan Q.S Al-Baqarah ayat 143.
Perbedaannya terletak pada metode yang digunakan pada skripsi Rizal
menggunakan metode kepustakaan, sedangkan skripsi ini menggunakan
metode kualitatif.
2. At-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam karya Yunus dan Arhuddin Salim
pada tahun 2018 yang berjudul “Eksistensi Moderasi Islam dalam
Kurikulum Pembelajaran PAI di SMA”, berdasarkan jurnal ini siswa
merupakan kelompok yang rawan terseret oleh arus radikalisme
keagamaan. Maka perlu strategi untuk menanamkan nilai-nilai moderat
Islam ke dalam diri peserta didik, dengan memanfaatkan pembelajaran
Pendidikan Agama Islam dalam membentuk moral. Jurnal ini mempunyai
perbedaan dalam objek penelitian, pada jurnal ini objek penelitiannya
adalah siswa SMA. Namun persamaan keduanya terletak dalam variabel
moderasi Islam.
3. Fikri Hidayat pada tahun 2017 skripsi dengan judul “Konsep Diri Aktivis
Organisasi Pasca Struktural (Studi Kasus Badan Pengurus Harian
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia Cabang Masa Khidmat 2014-
2015)”, memiliki kesimpulan bahwa aktivis organisasi pasca struktural
badan pengurus harian cabang PMII Purwokerto memiliki konsep diri
yang positif, karena selalu berpikir dan bertindak dengan positif.
30
Persamaan kedua skripsi ini terdapat pada variabel konsep dirinya. Akan
tetapi objek yang diteliti memiliki perbedaan, jurnal ini meneliti aktivis
organisasi eksternal kampus, akan tetapi skripsi ini meneliti aktvis intra
kampus.
4. Jurnal Hermeneutika, karya Rosi Apriliani dan Rizki Setiawan tahun 2019,
yang berjudul “Pembentukan Konsep Diri Mahasiswa Penggemar Budaya
Populer Korea” jurnal ini melakukan penelitian kepada 15 mahasiswa
penggemar budaya populer Korea yang terbagi menajdi 3 karakateristik
yaitu, penggemar drama Korea, penggemar musik K-pop dan penggemar
drama korea serta musik K-pop. Hasil penelitian menunjukan bahwa
mahasiswa penggemar budaya populer Korea melakukan tindakan
konsumsi berupa makanan, pakaian, riasan dan merchandise K-pop.
Dalam pikiran (Mind), penggemar budaya populer Korea memberikan
pemaknaan terhadap drama Korea dan musik K-pop sebagai hiburan dan
impian. Sebagai diri (Self) yang terbagi menjadi aku (I) dan diriku (Me),
penggemar budaya populer Korea melakukan tindakan yang spontan
seperti melakukan fanwar dan terkontrol dengan cara memikirkan kembali
tindakan yang telah dilakukannya. Di masyarakat (Society) yaitu
lingkungan kampus Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas
Sultan Ageng Tirtayasa, penggemar budaya populer Korea berinteraksi
dengan sesama penggemar maupun non-penggemar. Objek penelitian
dalam jurnal ini adalah mahasiswa penggemar K-pop, yang menjadi
31
pembeda dengan skripsi ini. Sedangkang konsep diri dengan teori Herbert
Mead, menjadi persamaannya.
32
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian lapangan (field
research) dengan teknik analisis deskriptif yaitu memaparkan secara detail
selengkap mungkin mengenai realitas yang dikaji (Ibrahim, 2015:11).
Metode kualitatif dilakukan pada kondisi yang alami langsung kepada
sumber dan peneliti sebagai kunci. Penelitian kualitatif lebih bersifat
deskriptif, sehingga data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar,
tidak menekankan pada angka (Sugiyono, 2016:13).
Pendekatan yang digunakan yaitu pendekatan kualitatif, karena
memperhatikan kejadian-kejadian dilapangan secara langsung dan terlibat
secara pribadi. Selanjutnya menguraikan dan menafsirkan kejadian atau
peristiwa yang dialami dengan bentuk kata-kata.
B. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Kampus IAIN Salatiga. Untuk
mendapatkan data informasi, hanya akan terfokuskan pada Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Alasan memilih IAIN Salatiga sebagai
tempat penelitian karena di kampus terdapat banyak oraganisasi bernuansa
keagamaan yang sering beradu pendapat hingga ideologi, ditakutkan
apabila tidak ada benteng dalam menghadapinya maka akan mudah
terbawa tanpa ada dasar yang kuat dari dalam diri.
33
Waktu penelitian yang akan ditempuh pada 27 Desember 2019-28
April 2020
A. Sumber Data
1. Data Primer
Sumber data primer adalah sumber data utama yang dapat
memberikan informasi, fakta dan gambaran peristiwa yang diinginkan
dalam penelitian. Peneliti menggunakan teknik purposive sampling
dalam pengambilan sampel. Sumber data yang didapatkan dari hasil
wawancara, observasi dan dokumentasi dengan mahasiswa aktivis
FTIK IAIN Salatiga meliputi Senat Mahasiswa Fakultas dan Dewan
Mahasiswa Fakultas, serta melalui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan dan Wakil Dekan 3 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan,
dan juga dosen matakuliah Pendidikan Multikultural di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
2. Sumber Sekunder
Sumber data sekunder atau tambahan adalah segala bentuk
dokumen baik dalam tulisan maupun foto (Ibrahim, 2015:70).
Sumber data didapat dari sumber bacaan seperti buku, jurnal, modul
yang relevan, dengan tujuan untuk memperkuat informasi dari hasil
penelitian.
C. Prosedur Pengumpulan Data
1. Observasi
34
Nasution, berpendapat observasi adalah dasar semua ilmu
pengetahuan, karena para ilmuawan hanya dapat bekerja berdasarkan
data, yaitu fakta mengenai dunia kenyataan. Saniah Faisal
mengklasifikasikan observasi menjadi observasi berpartisipasi
(participant observation), observasi terang-terangan dan tersamar
(overt observation dan convert observation), dan observasi yang tak
berstruktur (unstructured observation). Sedangkan Spradley, membagi
observasi berpartisipasi menjadi empat, yaitu passive partisipation,
moderate partisipasion, active partisipasion dan complete
participation (Winarni, 2018).
Observasi dalam penelitian ini menggunakan observasi
partisipasi pasif. Observasi yang dilakukan dengan datang di tempat
kegiatan, akan tetapi tidak ikut terlibat didalamnya. Data
permasalahan yang diperoleh tentang konsep serta implementasi
moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan dan juga
konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan.
2. Wawancara
Estenberg mendefinisikan wawancara adalah pertemuan dua
orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga
dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu. Estenberg
juga membagi wawancara menjadi tiga macam, yaitu wawancara
35
terstruktur, wawancara semiterstruktur dan wawancara tidak
terstruktur. (Sugiyono, 2016)
Wawancara dalam penelitian ini menggunakan teknik
wawancara semiterstruktur, agar narasumber dapat memberikan
pendapat atau ide secara bebas dan narasumber merasa lebih terbuka.
Alat yang digunakan dalam wawancara dengan menyiapkan instrumen
wawancara, alat untuk merekama wawancara dengan menggunakan
telepon genggam. Wawancara ini dilakukan kepada mahasiswa aktivis
FTIK IAIN Salatiga meliputi Senat Mahasiswa Fakultas dan Dewan
Mahasiswa Fakultas, serta melalui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan dan Wakil Dekan 3 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan,
dan juga dosen matakuliah Pendidikan Multikultural di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Data yang diperoleh, meliputi konsep
moderasi Islam dan konsep diri mahasiswa aktivis, serta
penerapannya.
3. Dokumentasi
Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.
Dokumen dapat berupa tulisan, gambar atau karya-karya moumental
dari seseorang. Hasil penelitian akan semakin kredibel jika didukung
dengan foto-foto atau karya tulis akademik yang telah ada (Winarni,
2018).
Data yang didapat dari dokumentasi adalah foto-foto kegiatan
selama observasi kegiatan atau data-data yang berkaitan dengan
36
konsep dan implementasi moderasi Islam serta data tentang konsep
diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga.
D. Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini menggunakan Model Interaksi
Miles and Huberman. Melakukan analisis data pada saat pengumpulan
data dan setelah selesai pengumpulan data dalam periode tertentu.
Langkah selanjutnya setelah pengumpulan data, data-data yang ada mulai
direduksi. Mereduksi data adalah memilih hal-hal yang pokok,
memfokuskan pada hal-hal yang penting yang sesuai dengan tema yang
akan dibahas. Setelah data direduksi, maka langkah berikutnya adalah
mendisplaykan data, dengan menampilkan uraian singkat hasil data yang
telah direduksi. Langkah terakhir adalah mengambil kesimpulan dan
verifikasi data yang telah didapatkan.
Dalam penelitian ini, analisi data dilakukan dengan tiga langkah.
Pertama, menghimpun data sebanyak mungkin yang berkenan dengan
moderasi Islam dan konsep diri. Kedua, data-data yang sudah terkumpul
diklasifikasikan sesuai dengan aspek kajian penelitian yaitu konsep
moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga dan konsep diri mahasiswa aktivis
tentang moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga. Ketiga data-data yang
yang sudah diklasifikasikan dalam aspek penelitian ditafsirkan dan
dimaknai sebagai akhir kesimpulan penenlitian ini.
37
E. Pengecekan Keabsahan Data
Keabsahan data dilakukan untuk membuktikan apakah penelitian
yang dilakukan benar-benar merupakan penelitian ilmiah sekaligus untuk
menguji data yang diperoleh. Pengecekan data yang digunakan dalam
penelitian ini yaitu metode triangulasi. Wiliam Wiersma (1986)
mengatakan triangulasi dalam pengujian kredibilitas diartikan sebagai
pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai waktu. Dengan
demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan
data, dan waktu (Sugiyono, 2016:273).
1. Triangulasi Sumber
Triangulasi sumber berarti, untuk mendapatkan data dar
sumber yang berbeda-beda dengan teknik yang sama (Sugiyono,
2016).
Dalam penelitian ini data yang diperoleh berasal dari
narasumber yang berbeda-beda akan tetapi teknik pengumpulan
datanya sama-sama menggunakan teknik wawancara. Data yang
diperoleh disajikan secara deskriptif, setelah itu dimintakan
kesepakatan kepada narasumber, untuk memastikan data yang
disajikan benar, sesuai dengan yang dikatakan oleh narasumber, hal ini
digunakan untuk mengecek kredibiltas data yang telah didapatkan.
2. Triangulasi Teknik
Pengujian kredibilitas daata dilakukan dengan pengecekan
kepada sumber data yang sama melalui teknik yang berbeda,
38
diantaranya yaitu seperti wawancara, observasi, dan dokumentasi
(Sugiyono, 2016:274).
39
BAB IV
DESKRIPSI DAN ANALISIS DATA
A. Paparan Data
1. Sejarah Singkat IAIN Salatiga
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga merupakan
perubahan bentuk dari Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN)
Salatiga atas dasar Peraturan Presiden Republik Indonesia Nomor 143
Tahun 2014 tentang Perubahan Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri
menjadi Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Peraturan Presiden tersebut
ditandatangai secara langsung oleh Dr. Susilo Bambang Yudhoyono
selaku Presiden Republik Indonesia pada tanggal 17 Oktober tahun 2014,
selanjutnya tanggal 17 Oktober ditetapkan sebagai lahirnya IAIN Salatiga.
Perubahan STAIN menjadi IAIN Salatiga, memiliki sejarah yang
panjang. Berawal dari Fakultas Ilmu Pendidikan (FIP) Institut Keguruan
dan Ilmu Pendidikan (IKIP) Nahdlatul Ulama, kemudian berubah menjadi
Fakultas Tarbiyah. Penegerian Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo
tersebut berdasarkan SK Menteri Agama Nomor 30 Tahun 1970 tanggal
16 April 1970.
Berdasarkan Keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor
11 Tahun 1997, maka secara yuridis mulai tanggal 21 Maret 1997
Fakultas. Tarbiyah IAIN Walisongo Salatiga beralih bentuk menjadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, di samping
menyelenggarakan pendidikan Program Strata 1 (S-1); semenjak masih
40
STAIN hingga beralih bentuk menjadi IAIN, Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Salatiga telah menyelenggarakan pendidikan Program
Magister Pendidikan Agama Islam yang didirikan sebagai upaya untuk
merespon perkembangan masyarakat yang semakin membutuhkan tenaga-
tenaga pendidik yang berorientasi pada keilmuan dan profesional dalam
bidang keislaman dan pengajaran baik secara kuantitatif maupun
kualitatif. Program Magister Pendidikan Agama Islam diselenggarakan
berdasarkan pada Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI nomor Dj.I/818/2010 tanggal 22 Nopember 2010.
Selain menyelenggarakan Program Magister Pendidikan Agama Islam,
mulai tahun akademik 2015/2016 IAIN Salatiga telah memperoleh
kepercayaan untuk menyelenggarakan Program Magister Ilmu
Pendidikan Dasar Islam dan Program Magister Ekonomi Syari‟ah.
Berdasarkan Peraturan Presiden Nomor 143 Tahun 2014
tertanggal 17 Oktober 2014, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri
(STAIN) Salatiga resmi beralih bentuk menjadi Institut Agama Islam
Negeri (IAIN) Salatiga (Buku Pedoman Pendidikan 2019-2020 IAIN
Salatiga).
2. Visi, Misi dan Tujuan IAIN Salatiga
1. Visi
Visi IAIN Salatiga adalah “Tahun 2030 menjadi rujukan Tsudi Islam-
Indonesia bagi terwujudnya Masyarakat Damai Bermartabat”
2. Misi
41
Untuk mewujudkan Visi tersebut IAIN Salatiga melakukan langkah-
langkah sebagaimana dirumuskan dalam Misi sebagai berikut:
a. Meneyelenggarakan pendidikan dalam berbagi disiplin ilmu
keislaman berbasis pada nilai-nilai keinddonesiaan
b. Menyelenggarakan penelitian dalam berbagai disiiplin ilmu
keislaman bagi penguatan nilai-nilai keindonesiaan
c. Menyelenggarakan pengabdian kepada masyarakat berbasis riset
bagi pengutan nilai-nilai keindonesiaan
d. Mengembangkna budaya masyarakat kampus yang mencerminkan
nilai-nilai Islam-Indonesia; dan
e. Menyelenggarakan pengelolaan pendidikan tinggi yang profesional
dan akuntabel.
3. Tujuan
Tujuan IAIN Salatiga sebagai berikut:
a. Mengembangkan potensi mahasiswa agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Allah SWT dan berakhlak mulia,
sehat, berilmu, cakap, kretaif, mandiri, terampil. Kompeten, dan
berbudaya untuk kepentingan bangsa
b. Menghasilkan lulusan yang menguasai cabang ilmu pengetahuan
dan/atau teknologi yang berbasis ilmu keislaman untuk memenuhi
kepentingan nasional dan peningkatan daya saing bangsa
c. Menghasilkan ilmu pengetahuan dan teknologi melalui penelitian
yang memperhatikan dan menerapkan nilai-nilai keislaman agar
42
bermanfaat bagi kemajuan bangsa, serta kemajuan peraadaban dan
kesejahteraan umat manusia
d. Mewujudkan pegabdian kepada masyarakat berbasis ilmu
keislaman dan karya penelitian yang bermanfaat dalam
memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa
dalam rangka mewujudkan masyarakat damai bermartabat (Buku
Pedoman Pendidikan 2019-2020 IAIN Salatiga).
3. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan berfungsi untuk
menyelenggarakan pendidikan akademik dan profesional. Tujuannya
adalah untuk membentuk sarjana pendidikan islam, yang memiliki
keahlian dalam pendidikan dan pengajaran Islam dengan keahlian khusus
dalam bidangnya serta berkewenangan menjadi guru atau mengajar
dalam bidang studinya. Adapun gelar sarjana yang diterimanya untuk
alumni strata satu adalah S.Pd.I. atau sesuai peraturan yang berlaku.
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK) dan melaksanakan
tugas dan fungsinya memiliki visi dan misi yang menjadi pedoman
pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi memiliki visi dan misi
sebagai berikut:
a. Visi FTIK
Unggul dalam pengembangan pendidikan berbasis nilai-nilai
keislaman dan keindonesiaan.
b. Misi FTIK
43
1) Menyelenggarakan kegiatan pendidikan dan pengajaran berbasis
teknologi, nilai keislaman, dan keindonesiaan
2) Melaksanakan penelitian guna mendorong upaya peningkatan
mutu pendidikan Islam di Indonesia
3) Meningkatkan peran serta Fakultas dalam pengembangan
pendidikan, kebudayaan dan pradaban Islam di Indonesia
4) Meningkatkan kerjasama dengan berbagai pihak dalam
pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi, terutama dalam
bidang pendidikan.
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga
menyelenggarakan kegiatan pendidikan yang meliputi 8 Program Studi
dan satu Program Khusus Kelas Internasional (PKKI) dengan rincian
sebagai berikut:
1) Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI)
2) Program Studi Pendidikan Bahasa Arab (PBA)
3) Program Studi Tadris Bahasa Inggris (TBI)
4) Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI)
5) Program Studi Pendidikan Islam Anak Usia Dini (PIAUD)
6) Program Studi Tadris Ilmu Pengetahuan Alam
7) Program Studi Tadris Matematika
8) Program Studi Bimbingan dan Konseling Islam (BKI)
9) Program Khusus Kelas Internasional (PKKI)
44
B. Hasil Penelitian
Berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan yang dilakukan, akan
dipaparkan beberapa hasil penelitian terkait dengan konsep diri mahasiswa
aktivis tentang moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga tersebut. Demi menjaga
narasumber, maka penulis memakai inisial diantaranya: mahasiswa aktivis
intra kampus FTIK IAIN Salatiga berinisial YK, S, M, A, K, U, YB, LI, IA,
petinggi FTIK IAIN Salatiga berinisial MA, HM, dosen matakuliah
Pendidikan Multikultural berinisial AJ, LI.
1. Konsep dan implementasi moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Konsep dan implementasi moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga
dilihat dari hasil wawanacara dan pengamatan yang telah dilakukan
kepada beberapa petinggi kampus dan dosen pendidikan multikultural.
Wawancara ini terfokus pada konsep moderasi Islam di FTIK IAIN
Salatiga, serta implementasi moderasi Islam di dalam hidden kurikulum,
kurikulum terstruktur serta kegiatan kampus.
a. Konsep moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga
Konsep moderasi Islam didasarkan pada makna toleransi,
keseimbangan, dan keadilan. Konsep tersebut secara tersirat sudah
dimiliki FTIK IAIN Salatiga, sebagaimana dengan pendapat tentang
prinsip dan karakteristik moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga yang
dikemukakan oleh MA;
“Prinsipnya, tidak membenarkan dirinya sendiri, menghargai
orang lain yang beda pemahaman keagamaannya.
45
Karakteristik, saling bekerjasama antara dosen, antara
mahasiswa, untuk meraih kualitas tanpa melihat perbedaan
paham keagamaannya” (wawancara melalui chating Whatsapp
pada tanggal 04 April 2020)
Begitu pula dengan pendapat HM;
“Bagaimana prinsip moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan
Ilmu Keguruan, karena ini kita akan mendidik calon guru, jadi
menurut saya, kalau mau dilihat bagaimana model moderasi
di Indonesia menurut saya, yang menjadi pionner, yang
menjadi contoh itu harus orang-orang yang sekolah di IAIN
khususnya di FTIK IAIN Salatiga. Maksudnya bagaimana
satu, prinsip yang pertama adalah, di dalam berakidah kita
tetap menggunakan akidah yang lurus, akidah yang tetap
memperhatikan aspek-aspek akal. Jadi akidahnya yang lurus
tetapi juga memperhatikan aspek-aspek akal. Misalnya ada
orang yang murni akidah tetapi tidak mau menggunakan akal,
atau sebaliknya orang yang terlalu dominan menggunakan
akal tetapi dia melupakan aspek-aspek akidah. Kemudian yang
kedua prinsip di dalam hubungan sosial dalam
kemasyarakatan terutama relasi guru dengan murid, ketika
mereka menjadi guru maka harus seimbang antara keluarga
kemudian waktu mereka mengajar dan mendidik di sekolah,
dan sekaligus juga mereka mempunyai kewajiban untuk
bersosial di maysarakat. Nah, jadi tidak hanya mementingkan
alumni tarbiyah hanya khusus di rumah atau sebaliknya di
sekolah tetapi rumahnya terbengkalai. Jadi ada sabda nabi itu
khoirun ummurin ausatuha, sebaik-baik perkara adalah yang
tengah-tengah itu.
Nah, kemudian bagaimana karakteristik moderasi Islam di
FTIK IAIN Salatiga, ya saya mengutip panduan dari pusat jadi
terutama periode Pak Menteri Lukman Hakim ya, yang
sebelum ini. Jadi pertama kita menggunakan simbol-simbol
keagamaan itu, ya misalnya kita bisa memadukan nilai-nilai
budaya dengan nilai-nilai agama. Jadi ketika mahasiswa kita
itu menari tradisional jawa, contoh ya, kalau aslinya kan
kembenan itu, maka auratnya itu kan kelihatan. Nah, maka
kita mengambil spirit edukasinya budaya itu hasil karya cipta
para leluhur bangsa, kita apresiasi tetapi di sisi yang lain,
anjuran agama untuk menutup aurat seorang perempuan
46
adalah wajib. Maka kemudian ketika dia menari, jalan
moderatnya adalah tariannya tetap jalan, tetapi bentuk
auratnya tutup ditutupi, itu kalau misalnya karakteristik. Jadi
kalau karakteristik moderasi Islam di FTIK ada dalam
mengawinkan antara agama dengan tradisi dan sains, yang
sebelumnya saya sebutkan akidah dengan akal, nah ini
kaitannya dengan agama dan tradisi dan sains itu masing-
masing mempunyai porsi, itulah yang disebut dengan moderat,
jadi agamanya tidak terlalu dominan, kemudian sainsnya tidak
boleh melupakan agama dan sebaliknya juga, kita tidak boleh
mengabaikan budaya-budaya lokal. Jadi agama, sains dan
tradisi lokal, kemudian kita padukan.” (wawancara di Kampus
IAIN Salatiga, pada tanggal 24 Maret 2020).
Konsep moderasi Islam juga telah tercantum dalam
matakuliah, salah satunya matakuliah Pendidikan Multikultural,
seperti yang diungkapkan oleh LI; “Ada mba. Diusahakan selalu
tercantum. Pembelajaran berdasarkan sumber-sumber yang ada
(jelas), kontekstual, tidak menyimpang dari nilai-nilai kehidupan
(moral, agama, susila, dan lain-lain)” wawancara melalui chatting
Whatsapp, pada tanggal 10 April 2020).
Ditambahkan pula oleh AJ;
“kalau eksplisit tidak ada tetapi implist ada. Implisit itu
berarti materi moderasi Islam itu masuk dalam wilayah mata
kuliah. Misalnya di sana ada berbicara tentang nilai-nilai
multikultural, bagaimana nilai-nilai pendidikan multikultural
itu dikaitkan dengan pendidikan Islam. Bila dikaitkan dengan
pendidikan Islam, ternyata apa yang menjadi misi daripada
pendidikan multikultural adalah bagian daripada pendidikan
Islam, atau Islam secara keseluruhan sama ajaran-ajaran
Islam. Jadi tidak eksplisit tetapi implisit. Eksplisit itu berarti
moderasi Islam. Tapi ketika berbicara tentang pendidikan
Islam berwawasan multikultural, maka itu sesungguhnya
menarik pendidikan Islam pada wilayah moderasi beragama.
Kan ada menghormati, menghargai, dan lain sebagainya.
ya ada to, salah satunya diantaranya adalah tidak
memaksakan keyakinan terhadap orang lain, itu kan bagian
47
daripada moderasi. Bagaimana kita bisa hidup bertetangga
dengan baik, itu kan bagian dari moderasi. Bagaimana
kitabisa menghormati keyakinan orang lain, itu kan bagian
daripada moderasi. Terus bagaimana kita bisa mengajarakan
pendidikan itu kebanyak kultur, kultur itukan kalau dimaknai
istilah budaya, dan budaya itu kalau dimaknai oleh para pakar
itu adalah segala sesuatu yang melekat pada diri manusia, apa
itu ide, pikiran, karakteristik, warna kulit, dan lain
sebagainya. Maka lagi-lagi prinsip. Maka pendidikan
multikultural ketika ditarik pada pendidikan Islam
berwawasan multikultural, sebenarnya mengajarkan
pendidikan Islam itu berbentuk moderasi.” (wawancara di
Kediaman Narasumber AJ, pada tanggal 10 April 2020)
b. Implementasi moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga
Berdasarkan wawancara kepada narasumber MA, bahwa;
“Penerapan moderasi di tarbiyah, setiap dosen dan mahasiswa selalu
ditanamkan sikap toleransi, menghargai perbedaan” (wawancara
melalui chatting Whatsapp pada tanggal 04 April 2020)
Dirinci kembali oleh narasusmber HM, bahwa;
“Bagaimana penerapan moderasi Islam di kampus Fakultas
Trabiyah dan Ilmu Keguruan. Saya ambil contoh yang paling
sederhana adalah bahwa seluruh dosen dan mahasiswa sangat
dianjurkan dan disarankan untuk tidak menggunakan cadar, di
mana di dalam faham yang kita ajarkan menurut moderasi
beragama bahwa cadar, kenapa kita tidak mengizinkan, tidak
memperbolehkan penggunaan cadar, karena kita di kelas itu
harus menggunakan tatap muka bukan tatap mata. Jadi kalau
tatap mata malah berbahaya. Terus kemudian aspek-aspek
yang lain contohnya adalah menutup aurat. Menutup aurat itu
wajib tetapi yang ekstrim harus menggunakan satu warna
kemudian modelnya sudah ditentukan tapi kalau moderat itu
mengambil jalan tengah menutup aurat tubuhnya tidak terlihat
lekuk-lekuk tubuhnya tidak kelihatan dan tidak terbatas hanya
satu warna. Sementara ekstrim yang terlalu liberal dia makai
jilbab tetapi juga ukuran bajunya itu sangat ketat, sehingga
lekuk-lekuk tubuh menjadi kelihatan. Jadi ada dua ekstrim di
dalam menutup aurat, yang ekstrim kanan sampai menutup
seluruh tubuhnya dengan hanya satu warna hitam, kemudian
48
yang ekstrim kiri pakai jilbab tetapi sangat ketat, ada istilah
„jilbub‟ itu kan, atau „jilmon: jilbab montok‟ itu, sehingga
lekuk-lekuk tubuhnya itu menjadi kelihatan maka bagaimana
untuk mahasiswa putri dan dosen putri di FTIK, maka mereka
mengambil jalan tengah prinsip menutup aurat tetap ditaati,
tetapi syari‟at untuk lekuk-lekuk tubuh juga tetap kita taati,
tetapi warna kemudian desain itu diberikan kebebasan, itulah
yang disebut dengan moderasi. Itu salah satu contoh”
(wawancara di kampus IAIN Salatiga, pada tanggal 24 Maret
2020).
Begitu pula dalam kurikulum terstruktur dan hidden
kurikulum, moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga telah dicantumkan,
sebagaimana yang disampaikan oleh narasumber MA, bahwa; “Sudah
sesuai dengan visi misi FTIK. Moderasi kegiatan kampus, semua
diperhatikan, semua didukung tanpa membedakan paham yang
berbeda. Untuk kegiatan mahasiswa HPMS yang ada disetiap prodi
juga diberi anggaran yang sama”. Hal ini diperjelas oleh narasumber
HM, bahwa;
“Nah, berikutnya apakah moderasi Islam telah tercantum
dalam kurikulum terstruktur, kalau kurikulum secara
terstruktur kayaknya sudah ada ya, mata kuliah tentang
moderasi Islam, coba nanti di cek, di struktur kurikulum saya
agak ragu-ragu. Tetapi kalau hidden kurikulum, kami sudah.
Hidden kurikulum itu apa, yaitu kebiasaan tradisi, konvensi
yang kita berlakukan di kehidupan sehari-hari terutama di
mahasiswa, saya kan menangani mahasiswa. Jadi kalau ada
mahasiswa atau mahasiswi, sory, bukan mahasiswa. Jika ada
yang menggunakan cadar memang pasti akan saya panggil,
akan saya tanya, kenapa anda menggunakan cadar, jadi saya
ingin tahu minimal, saya akan jelaskan bahwa di FTIK itu ada,
karena calon guru yang salah satu etikanya tatap muka bukan
tatap mata. Nah itu, itu menurut saya.
Terus bagaimana moderasi Islam di dalam kegiatan FTIK
IAIN Salatiga, ya prinsipnya satu tadi mahasiswa yang
perempuan tidak boleh mengenakan cadar, ini memang tidak
kita bikin tertulis tetapi lebih ke persuasif. Karena, kalau
49
tertulis nanti orang-orang akan cenderung menolak dulu, atau
sebaliknya ketika dia tidak setuju, cenderung akan diviralkan.
Dan itu istilah pepatah ikannya tidak dapat, tetapi airnya
keruh, faham maksudnya saya. Jadi bahwa peraturan itu tidak
bisa dilaksanakan tetapi sudah ramai di luar. Ketika kita
membuat edaran untuk pelarangan untuk menggunakan cadar
atau niqob, tetapi berbeda ketika peraturan ini kita
laksanakan, nah dengan cara pendekatan persuasive dan
edukatif, jadi kalau ada anak yang mengundang tokoh-tokoh
yang kita anggap sangat ekstrim baik kanan maupun kiri maka
kita ajak dialog, kita panggil kita yakinkan, kita dengarkan
kenapa dia mempunyai keyakinan seperti itu, kenapa dia
meyakini faham agama seperti itu, kemudian setelah kita
dengarkan, maka kita kasih penjelasan yang sama. Jadi
kenapa kita memilih Islam moderat itu seperti itu, nanti kita
jelaskan, supaya dia mendapatkan informasi yang lain
barangkali selama ini dia hanya mendapatkan satu sumber,
tentanag faham keislamaan, nah sekarang kita kasih informasi
yang lain” (wawancara di kampus IAIN Salatiga, pada tanggal
24 Maret 2020).
Demikian juga, di dalam mata kuliah Pendidikan
Multikultural, moderasi Islam telah diterapkan. Hal ini sesuai dengan
pendapat LI; “Berusaha membuat model pembelajarnnya kontekstual
disesuaikan dengan kehidupan saat ini, memandang
fenomena/kejadian tidak daru satu sisi saja, Islam itu damai, fleksibel
dan tidak memberatkan” (wawancara melalui chatting Whatsapp pada
tanggal 10 April 2020). Ditambahkan oleh narasumber AJ penerapan
moderasi Islam;
“ya, nanti pertama yang harus dibangun itu adalah knowledge
(pengetahuan), kalaupun cara pengetahuan itu berarti kita
merekontruksi ulang bagaimana cara berfikir mahasiswa
terhadap realitas masyarakat yang beragama. Secara otomatis
kalau knowledge nya bagus dia tidak akan menjadi orang
radikal, karena diagama itu kan diajarkan untuk hidup damai,
bukan hidup berperang. Yang kedua selain knowledge, yang
perlu kita bangun dalam pendidikan multikultural ya itu, value
50
nya. Ada nilai-nilai yang harus dia pahami nilai ini ada dua,
ada yang bersifat khusus, ada yang bersifat umum. Kalau
bersifat khusus berarti dimiliki oleh mereka yang megimani.
Kalau yang bersifat umum semuanya tidak hanya satu agama,
sehingga kalau bicara tolong-menolong, ya wilayahnya umum
dong jangan khusus. Kalau berbicara berbuat kebaikan ya
umum dong. Tapi kalau bicara tentang keimanan itu wilayah
privat, wilayah khusus. Gitu, maksudnya. Paham ya ”
(wawancara pada tanggal 10 April 2020, di Rumah
Narasumber AJ)
2. Konsep diri mahasiswa aktivis tentang Moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Berdasarkan hasil wawancara, peneliti menemukan data-data
mengenai konsep diri menurut Mead memiliki tiga fokus, yaitu; mind
(pikiran), self (diri) dan society (masyarakat). Berikut akan dijabarkan
mengenai ketiga hal tersebut:
a. Mind (pikiran)
Konsep mind (pikiran) pada mahasiswa aktivis memiliki
pengetahuan yang senada tentang moderasi Islam, sebagaimana yang
diutarakan oleh narasumber YK, S, M, A, K, U, YB, LI;
“Moderasi Islam, menurut saya moderasi Islam itu tidak
memihak antara satu dengan yang lainnya, jadi moderasi
Islam itu lebih ke netral. Seperti Islam yang rahmatalil „alamin,
dimana dia ngambilnya dinetralnya saja, tidak memihak antara
satu dengan yang lainnya.” (narasumber YK, wawancara pada
tanggal 27 Desember 2019, pukul 09.56, di Kos PP H. Rohim).
51
“Moderasi Islam ya, moderasi itu dari kata „moderat‟. Kalau
di Indonesia moderasi Islam itu adalah Islam yang
moderat. Kan memang sejatinya Islam itu agama yang
rahmatalil‟alamin, buat semua makhluk. Sejatinya semua
makhluk itu memeluk agamanya Allah. Moderat itu kalau di
Indonesia tengah-tengah, tidak berpihak ke kanan ataupun
kiri, gak terlalu fanatik, gak terlalu radikal dan moderat itu
anti kekerasan. Contohnya kalau di Indonesia kan ideologinya
kan Pancasila, kemarin ada HTI itu yang anti Pancasila itu
dihilangkan atau dihapuskan, itu contoh moderat di Indonesia.
Kan yang namanya Islam gak harus dari Arab, Indonesia juga
boleh Islam. Ya itulah moderat, jalan di tengah-tengah”
(narasumber S, wawancara pada tanggal 06 Januari 2020,
pukul 15.10, di Perpustakaan Kampus 3 IAIN Salatiga).
“Menurut saya moderasi Islam itu adalah, moderasi itu dari
kata moderat artinya tengah-tengah. Tengah-tengah yang
bagaimana, tengah-tengah yang mempunyai sikap keadilan
dalam menentukan sebuah permasalahan. Artinya adalah,
ketika ada suatu masalah di masyarakat, kampus dan bangsa
negara ini tidak condong ke kanan maupun ke kri. Artinya
seseorang yang beragama Islam yang memiliki sikap moderat
itu, mempunyai sebuah keadilan untuk menetukan sebuah
masalah. Nah penting sekali buat kita, sebagai umat beragama
Islam ini, memiliki sikap moderat ini. Karena apa, ini menjadi
bekal ketika kita bermasyarakat, ketika kita beragama,
maupun bernegara ini. Karena di Indonesia ini keberagaman
itu banyak sekali. Dari bahasa, budaya, dan lain sebagainya.
Nah untuk itu, moderatisme ini, atau moderasi ini perlu kita
terapkan dalam kehidupan sehari-hari kita dalam
bermasyarakat, beragama dan bernegara ini” (narasumber M,
wawancara pada tanggal 06 Januari 2020, pukul 20.52, melaui
voicenote Whatsapp).
“Bahwasannya moderasi Islam itu sikap mahasiswa
bagaimana cara mengatasi atau mengatasi masalah-masalah
yang ada di kampus, mungkin seperti halnya sikap kita
toleransi kepada yang lain” (narasumber A, wawancara pada
52
tanggal 07 Januari 2020, pukul 14.27, di Perpustakaan Kampus
3 IAIN Salatiga).
“moderasi Islam itu setahu saya tentang Islam yang toleransi,
yang tidak memihak. Intinya toleransi di dalam Islam. Jadi
Islam itu toleran, damai. Kita mengajak kepada perdamaian
bukan perpecahan” (narasumber K, wawancara pada tanggal
07 Januari 2020, pukul 16.48, di Kos Bapak Kamdi).
“sepengetahuan saya, selama ini moderasi Islam adalah Islam
itu mengenal yang namanya moderat. Moderat adalah jalan
tengah, bagaimana caranya Islam memiliki cara pandang
yang berimbang, antara memandang pihak kanan dan pihak
kiri itu tidak diberat sebelahkan tetapi disama ratakan. Dalam
arti, Islam punya tabayyun, dengan tabayyun aplikasi moderat
itu berhasil” (narasumber U, wawancara pada tanggal 08
Januari 2020, pukul 20.55, di Kos Bapak Kamdi).
“Nomor 1, moderasi Islam meruapakan langkah atau cara
dalam pola pikir yang menjalankan Islam, ajaran Islam
dengan cara moderat, yakni dengan mengambil jalan tengah
atau biasa disebut dengan Islam wasathiyyah. Baik itu di
Indonesia dengan bentuk ormas apapun, tetapi menjaga Isla
tersebut dengan cara tengah-tengah tidak terlalu kanan,
terlalu ekstrim radikal, dan tidak juga terlalu kiri, liberal dan
sekurel. Dan ini adalah ajaran Islam yang benar, yang sesuai
dengan perintah Al-Qur'an” (narasumber YB, wawancara
53
pada tanggal 24 April 2020, pukul 09.43, melalui voicenote
Whatsapp).
“Moderasi adalah jalan pertengahan dan selaras dengan
pokok ajaran Islam yang sesuai dengan fitrah manusia”
(narasumber LI, wawancara pada tanggal 24 April 2020, pukul
21.52, melalui voicenote Whatsapp).
Berbeda penangkapan pemahaman pertanyaan, IA memberikan
pernyataan bahwa, “Kalau yang saya pahami tentang modernisasi
Islam yaitu untuk, bagaimana menyelaraskan antara nilai-nilai barat
dengan budaya Islam.” (wawancara pada tanggal 28 April 2020, pukul
13.19, melalui voicenote Whatsapp).
b. Self (diri)
Konsep self (diri) dalam teori interaksionisme simbolik
memiliki dua makna, yaitu self (diri) sebagai subjek „I‟ dan sebagai
objek „Me‟. Narasumber dalam penelitian ini dapat memosisikan diri
dengan baik, baik sebagai „I‟ ataupun „Me‟. Hal ini sejalan dengan
pendapat dari narasumber YK, S, M, A, K, U, YB, LI, IA;
Narasumber YK, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan yang dia utarakan;
“Saya kira, sebisa mungkin saya sudah menerapkannya.
Soalnya teman saya juga ada yang berbeda paham dengan
saya dan ya sebisa mungkin gak mengukit-ungkit mengenai
aliran yang sedang ia ikuti, atau aliran yang dia pahami, dan
54
aliran yang saya pahami. Ya saya, karena dia teman ya, sudah
berjalan aja dengan sewajarnya. Bagiamana menerapkannya,
simpel sih. Ketika teman saya melakukan sesuai alirannya, ya
udah biarin aja. Karena itu kan hak dia untuk melakukannya.
Ketika itu bertentang dengan saya, ya sudah saya gak
mengukit-ungkit kalau itu salah” (narasumber YK, wawancara
pada tanggal 27 Desember 2019, pukul 09.56, di Kos PP H.
Rohim).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Penyebaran paham radikal, katanya aktivis kampus itukan
mereka yang menyambung antara mahasiswa satu dengan
atasan, dan disitu juga ada advokasi. Sebisa mungkin kita
mengadvokasi dulu, soalnya kenapa radikalisme itu, jika
sudah terkena radikalisme maka akan me-radikalisme yang
lain. Disini peran pentingnya aktivis kampus itu, kita gunakan
advokasi itu dengan sebaik mungkin agar mahasiswa yang di
kampus itu tidak terserang radikalisme itu secara menyeluruh.
Menemui sikap intoleran, banyak sekali ya sikap intoleran di
kampus IAIN Salatiga. Karena kita disitu berbagai macam
aliran, jadi harusnya sih kita toleransi, tapi pada
kenyataannya masih banyak yang intoleran. Nah itu kita kasih
masukan kepada kepalanya yang ada dialiran itu. Sebenarnya,
kenapa sih kita harus toleransi, apa sih pentingnya toleransi.
Nah itu, soalnya konsep tolerasi sendiri itu ketika kita gak tau,
ya itu akan menghambat kita untuk memahami berbagai aliran
yang ada di kampus. Jadi misal ada sikap intoleran, sebisa
mungkin kita memberikan masukan-masukan. Saya sangat
tidak mendukung, soalnya itu akan berpengaruh sangat dalam
hal akademik maupun dalam hal sosial. Pertama dalam hal
akademik, ketika salah satu civitas akademik itu fanatik
kepada alirannya dan mahasiswanya itu berbeda alirannya,
biasanya berpengaruh dalam hal nilai, soalnya ketika mereka
berbeda itu akan memberikan nilai yang jelek kepada yang
berbeda dengan alirannya” (narasumber YK, wawancara pada
tanggal 27 Desember 2019, pukul 09.56, di Kos PP H. Rohim).
55
Narasumber S, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan dengan pernyataannya;
“Kalau saya mbak, insyaallah sudah. Contoh kalau di Islam
sendiri ya, ada NU, Muhamadiyyah. Saya ambil moderatnya
kalau shalat. Saya pernah serumah sama Muhammadiyah, nah
itu waktu shalat subuh, biasanya kan kalau Muhammadiyah
gak pake doa qunut, nah kan gentian imamnya mbak, ketika
saya yang menjadi imam, saya ngalahin gak pake qunut. Ya
tapi kalau shalat sendiri tetep pakai qunut. Kalau moderatnya.
Saya kan dulu pernah di HMJ ya mbak, kebetulan saya
ketuanya mbak, nah disitu diminta untuk mencari anggota.
Saya kan tetap dari partai, dari golongan saya, kalau saya
menggunakan hak perogratif saya, memilih anggota diteman-
teman saya. Saya gak, kalau saya di kampus, tetap tidak
menggunakan bendera belakang, netral kalau di kampus.
Tanggung jawab kampus ya, tanggung jawab kampus”
(narasumber S, wawancara pada tanggal 06 Januari 2020,
pukul 15.10, di Perpustakaan Kampus 3 IAIN Salatiga).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Kita membatasi dari pas maba-maba, waktu penerimaan
mahasiswa baru, kitakan ikut jadi panitia mbak. Itu diseleksi,
disaring, kira-kira pas wawancara, itukan ada wawancara
tentang Pancasila, nah itu disaring dari situ, misal kok ada
benih-benih radikal itu tetep disisihkan nama-namanya. Dilist
kira-kira siapa aja orangnya, kita pegang, maksudnya
dipegang ini dipantau terus pergerakannya gimana, kalau
misal gak terlalu kelihatan ya, diredam dulu. Ya tetap
dipantau kalau dari mahasiswa aktivisnya. Bagaimana
mahasiswa di IAIN Salatiga itu menerapkan Islamnya. Kalau
dosennya, saya pribadi sebagai mahasiswa. Berpegangnya
tetap pada tawadhu‟. Ya terserah, dosennya mau gimana. Ya
kalau saya sendiri tetap gak akan, apa ya istilahnya, gak akan
ganggu dosen. Karena dosen itu kan guru kita juga, ya
sebisnya cuma mendoakan aja” (narasumber S, wawancara
pada tanggal 06 Januari 2020, pukul 15.10, di Perpustakaan
Kampus 3 IAIN Salatiga).
56
Narasumber M, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan argumennya;
“Nah untuk itu, moderatisme ini, atau moderasi ini perlu kita
terapkan dalam kehidupan sehari-hari kita dalam
bermasyarakat, beragama dan bernegara ini. Makanya
pemerintah Indonesia selalu megencarkan atau mendorong
bangsa ini untuk mempunyai sikap moderasi Islam, sikap
moderat. Karena berbagai isu-isu yang kita dapatkan kemarin-
kemarin itu, ada beberapa golongan-golongan yang mencoba
untuk menggoyahkan umat beragama di Indonesia ini. Nah
untuk itu kita sebagai umat Islam yang notabenenya ada di
Indonesia Islam. Harus mampu memiliki sikap moderat ini.
Untuk apa, ya untuk menghargai perbedaan, menghargai
pendapat, suku, budaya yang ada di Indonesia ini. Kalau
ditanya tentang menerapkan sikap moderat dikehidupan
sehari, tentu saja iya, karena moderat ini bisa dikatakan
prinsip dalam beragama ya, karena bisa membawa kita dalam
suasana yang damai, nyaman, ketika kita bertemu sebuah atau
seorang yang apanmaanya beragama lain, ber suku lain, atau
berbeda pendapat, kita mampu mempunyai sikap moderat ini,
atau tengah-tengah ini, dalam menjalankan kehidupan sehari-
hari ini dengan sebaik-baiknya. Ya sekiranya dilingkungan
kampus IAIN Salatiga ini saya dan kawan-kawan semuanya
selalu menggemborkan atau megencarkan sikap moderasi
Islam, khususnya dikampus ini ya. Karena apa, ya tentu kita
menyadari bahwa banyak golongan di kampus kita, banyak
budaya yang ada di kampus kita, kultur yang ada di kampus
kita, maka ketika kita berinteraksi kepada dosen, mahasiswa,
aktivis, dan lain sebagainya, sikap moderat inilah atau sikap
adil inilah yang mampu mencairkan suasana, menjadi damai,
nyaman, tidak ada ketegangan antara kubu satu maupun kubu
yang lainnya, maupun mahasiswa satu dengan mahasiswa
lainnya. Tentu kita tahu bahwa kampus IAIN Salatiga
menerapkan moderasi Islam, ini dengan sebuah corak yang
kita tahu bahwa ada gedung kembar di IAIN Salatiga, yaitu
gedung K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy‟ari, itu
menjadi ciri khas IAIN Salatiga menerapkan sistem atau
konsep moderasi Islam, menyatuka sebuha perbedaan,
57
menyatukan pemahaman yang berbeda antara satu dengan
yang lainnya. Tetapi akan membawa dampak yang baik
kedepannya bagi IAIN Salatiga. Kalau berbicara tentang
konsep moderasi Islam ini, saya kira bagus sekali untuk kita
terapkan di dalam kehidupan sehari-hari kita, tentau atau
terkhusus di area kampus kita” (narasumber M, wawancara
pada tanggal 06 Januari 2020, pukul 20.52, melaui voicenote
Whatsapp).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Kalaupun ada yang menyebarkan paham-paham yang
radikalisme, di dalam kampus. Kita sebagai mahasiswa atau
aktivis mahasiswa, orang yang pertama kali menentang
sebuah radiakalisme di dalam kampus. Karena apa, karena ya
inilah mahasiswa, gunanya mahasiswa yang kita berpaham
ahlusunnah wal jamaah menjadi benteng ketika nanti kampsu
tersebar sebuah radikalisme. Untuk itu, dinetralisasikan dalam
radikalisme itu. Karena radikalisme itu bahaya sekali apabila
ditemukan di dalam kampus, bisa dikatakan radikalisme
sikapnya, ataupun pemikirannya, ataupun yang lainnya. Tetapi
usaha-usaha kita untuk membumikan Islam ahlusnunnah wal
jamaah, membumikan konsep moderasi Islam di dalam
kampus, insyaallah radikalisme mampu kita bentengi dengan
moderasi Islam tersebut, atau kita cegah radikalisme itu
dengan konsep moderat yang kita terapkan di dalam kampus.
Ya sekiranya nanti ada, kawan-kawan mahasiswa yang
bersikap intoleran, ya kita sebagai aktivis kampus,
memberikan pemahaman bahwa, ini lo Islam yang sebenarnya,
ini lo umat beragama yang mampu menjalankan agamanya
dengan sebaik-baiknya, karena intoleran itu tidak mejadi
solsui dalam ketika kita interaksi, tetapi itu menjadi momok
yang sampai saat ini, masih saja menjadi masalah di dalam
kehidupan kita. Untuk itu, mahasiswa sekarang ini harus
digembleng, dibekali sebuah moderatisme atau moderasi Islam
untuk bersikap di dalam kampus IAIN Salatiga. Kalaupun ada
dari civitas akademika, yang bersikap fanatik kepada suatu
alirannya, menurut saya itu tidak. Bisa dikatakan tidak, ya
tidak baik, tidak etis. Mereka masuk dalam jajaran penjabat
kampus atau dosen di kampus, terus pertanyaanya adalah
profesionalnya dimana, dalam artian dia harus mampu
58
menerapkan di sini, harusnya mereka ngapain, di sana
harusnya ngapain, dan sebagainya. Di kampus ya di kampus,
di aliran ya di aliran, di golongan ya di golongan. Dia harus
menerapakn sistem profesionalisme dalam sebuah kerja,
dalam melayani mahasiswa. Jangan sampai civitas akademika
ini, berfanatik di dalam aliranya karena itu tidak, menurut
saya itu tidak etis untuk kita pandang. Karena seorang itu
yang dikatakan mempunyai jabatan, ya bisa dikatakan dosen
atau civitas akademik harus mampu menerapkan dirinya
dalam kampus dalam artian profesionalismenya harus
diterpakan. Oh, ini waktunya untuk berorganisasi, waktunya
untuk di dalam kampus melayani mahasiswa itu harus dipilah-
pilah harus dimaksimalkan dengan profesionalismenya. Saya
kira seperti itu” (narasumber M, wawancara pada tanggal 06
Januari 2020, pukul 20.52, melaui voicenote Whatsapp).
Narasumber A, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan pendapatnya;
“Insyaallah sudah menerapkan. Ya, saling menghargai dari
mungkin, ormas. Ya menghargai, semisal saya ikut ormas A,
berarti saya harus toleransi atau menghargai orang yang
mengikuti ormas B” (narasumber A, wawancara pada tanggal
07 Januari 2020, pukul 14.27, di Perpustakaan Kampus 3 IAIN
Salatiga).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“kurang setuju, karena sikap radikalisme itu kan. Ya kalau
kita lihat sikap radikalisme itu tidak pantas kalau diterapkan
kalangan mahasiswa di kampus gitu. Kalau intoleran ya
menolak, karena sikap itu kan kayak sikap yang tidak saling
59
menghargai, gitu mbak” (narasumber A, wawancara pada
tanggal 07 Januari 2020, pukul 14.27, di Perpustakaan Kampus
3 IAIN Salatiga).
Narasumber K, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan yang disampaikan;
“dalam bentuk, dengan mengharagi pendapat teman-teman,
kemudian tidak mengejudge atau mendiskriminasi orang yang
berbeda dengan saya. sepertinya sudah, karena kalau di
kampuskan banyak dari mahasiswa yang bukan dari salatiga
saja. Dari banyak kota, ada yang dari luar jawa. Nah itu juga
memiliki budaya yang berbeda-beda, tradisi agama yang
berbeda, meskipun sama-sama Islam, tetapi dalam daerah itu
memiliki tradisi yang berbeda-beda juga. Nah, itu dengan
menghargai. Apalagi pas perkuliahan kan kadang ada diskusi
dan sebagainya. Kadang mereka juga menyampaikan tentang
gimana, tradisi Islam di daerahnya masing-masing. Seperti
itu” (narasumber K, wawancara pada tanggal 07 Januari 2020,
pukul 16.48, di Kos Bapak Kamdi).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“kalau menurut saya, sekarang ini kan, ada beberapa
mahasiswa yang memakai cadar, sebenarnya kan diperaturan
kampus kan, dikatakan tidak boleh memakai cadar, tapi juga
beberapa dosen itu memperbolehkan. Nah, ini mungkin kita
butuh peraturan yang jelas, itu diperbolehkan atau tidak.
Sedangkan ketika kita kuliah, yang harus kita lakukan adalah
tatap muka antara dosen dengan mahasiswa. Sedangkan kalau
memakai cadar jadinya tatap mata. Nah, itu malah jadi zina.
Jadi itu yang perlu ditegaskan bahwaperaturan itu bagaimana
dan juga itu perlu diperhatikan kepada dosen, jadi kalau
misalkan di kampus tidak boleh ada cadar, berarti kita harus
menyampaikan kepada dosen, bahwa jika nanti ada
mahasiswa yang bercadar bagaimana sanksinya dan
sebagainya seperti itu. Dan juga kalau organisasi ya kita
60
mungkin ada beberapa kegiatan, program kegiatan yang disitu
untuk menangani hal itu. Kemarin juga ada beberapa, kalau
yang dar DEMA sendiri, belum ada kegiatan yang secara
khusus untuk membentengi terkait radikalisme. Tapi untuk
yang dari HMPS-HMPS ada beberapa seminar yang disitu
mengangkat tema ada moderasi Islam, dan sebagainya.
Kemudian dulu pas jadi pengurus HMJ juga, itu pas lagi
ramai-ramainya antara khilafah, itu kita juga mengadakan
diskusi, itu dengan tema „Indonesia atau Khilafah‟. Disitu
nanti kita memahamkan bagaimana khilafah itu apa, dan
sebagainya. Kekurangan dan apakah baik Indonesia atau
khilafah. Seperti itu. untuk intoleransi, ya sama sih. Dengan
pemahaman, memberikan seminar, diskusi dan sebagainya, itu
sebenarnya akan membuat mereka paham, mereka sadar
bahwa kita memang benar-benar harus toleransi. Karena
dengan adanya perbedaan itu diharapkan kita bisa
menyatukan, bukan untuk memecahkan. Karena Indonesia ini
terbentuk karena banyaknya suku, budaya dan perbedaan.
untuk dari civitas akademik, jika memang mungkin ada
kefanatikan disitu. Ketika itu tidak terlalu menganggu proses
perkuliahan atau tidak merugikan mahasiswa, saya pikir
masih bisa ditoleransi. Tapi ketika itu memang nanti bisa
menganggu, itu nanti kita dari mahasiswa perwakilan. Kita
kan organisasi mahasiswa sebagai perwakilan mahasiswa ya,
untuk menjembatani antara mahasiswa dengan dosen
akademik dan sebagainya. Nah itu bisa adakan advokasi,
karena memang di DEMA sendiri ada devisi advokasi, yaitu
untuk mendampingi mahasiswa, ketik ada masalah dan
sebagainya. Nah itu, kita bisa advokasi dengan kita lapor.
Karena kita mahasiswa hubungannya dengan Wadek 3, bagian
Kemahasiswaan dan kerjasama. Nah, kita bisa lapor kesana.
Seperti itu. Atau mungkin di SEMA itu kan ada kegiatan
sarahsehan atau public hearing, nanti bisa disampaikan
disana. Seperti itu” (narasumber K, wawancara pada tanggal
07 Januari 2020, pukul 16.48, di Kos Bapak Kamdi).
Narasumber U, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan pernyataannya;
61
“kalau dari saya pribadi, sepertinya belum. Saya sudah paham
makna moderasi, tetapi ya bagaimana ya, saya adalah
manusia biasa nafsu saya, nafsu juga sangat besar. Kadang
saya juga punya ambisi bahwasannya walaupun saya salah,
saya kadang juga merasa harus benar, gitu. Dan saya masih
sangat mendukung jika ada teman-teman saya yang mau
mengimplementasikan secara riil sikap moderat gitu.
berbicara tentang itu, kalau dari pandangan nya ke FTIK saja,
FTIK saja itu menurut saya juga sudah bisa mewakili IAIN
Salatiga. Di FTIK moderasi Islam juga sudah dilaksanakan,
buktinya apa. Seperti contoh pemakaian cadar. Cadar itu
adalah budaya Arab, yang ada sebagaian orang membawa ke
Indonesia. Tapi disitu kita bagiamana caranya mempersatukan
budaya Indonesia dan juga ada namanya Islam agar tetap
utuh bersama. Maka dari itu dilarang, seperi itu. Itu kebijakan
dari yang hari ini saya dapat kabar daru Wakil Dekan 3,
mengingatkan kepada saya bilamana ada yang bercadar
silahkan hubungi saya. Saya siapa Wadek 3, Pak Hammam”
(narasumber U, wawancara pada tanggal 08 Januari 2020,
pukul 20.55, di Kos Bapak Kamdi).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis,
tetap menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“itu sangat mengecewakan, maksudnya gini. Mahasiswa itu
adalah agent of change, yang disitu membawa nama baik
Negara Kesatuan Republik Indoenesia, dia juga bertanggung
jawab atas kokohnya NKRI tersebut. Ketika kok nanti ada
yang namanya intoleransi atau tadi Islam radikalisme itu
harus kita counter back, harus kita lawan semuanya, dalam
arti apa, keharmonisan itu terjadi bukan karena radikalisme,
bukan karena intoleransi, tapi atas dasar persatuan, atas
dasar toleransi tersebut keharmonisan akan berlangsung.
Gini, yang jenengan tanyakan kan dari sikap civitas akademik
dulu. Dan kita sebagai mahasiswa hanya untuk
memandangnya. Kalau dari saya, saya mendukung penuh
apabila civitas akademik memberikan kebijakan yang jelas,
dalam arti rambu-rambu kuliah di IAIN Salatiga harus seperti
apa, salah satunya dengan cara berpakaian yang sudah
dicontohkan dibeberapa pamflet yang ada di kampus itu sudah
sangat bagus sekali, dan juga nanti tambahannya
penyampaian dari para dosen, ppara civitas akademik IAIN
62
Salatiga, khususnya di FTIK harus berpandangan yang sama,
bahwasannya mereka harus cinta NKRI, mereka tidak boleh
ada unsur sedikitpun tentang Islam radikalisme, gitu”
(narasumber U, wawancara pada tanggal 08 Januari 2020,
pukul 20.55, di Kos Bapak Kamdi).
Narasumber YB, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan pendapatnya;
“Ya dalam kehidupan sehari-hari kami menjalankan hal ini
dengan menjalankan Islam yang wasathiyah dalam hal ini kita
menggunakan ormas Nahdliyyin, Nahdlatul Ulama, yang disini
menerapkan Islam yang moderat, toleran dan menghargai satu
sama yang lainnya. Begitu pula di kampus, tentunya hal ini
sangat penting untuk diterapkan, harus saling dukung satu
sama lain nya untuk menekan moderasi islam atau islam yang
moderat, di wilayah kampus IAIN Salatiga, yang ini merupakan
sesuai dengan visi misi tahun 2030 menjadi pusat rujukan studi
islam bagi khususnya masyarakat yang berdamai dan hal ini
akan dapat dicapai kalau semunya menjalankan secara
moderat, tidak terlalu ke kanan ataupun tidak terlalu ke kiri.
Tetapi menjalankan secara proporsional, tengah-tengah sesuai
dengan koridor yang ada” (narasumber YB, wawancara pada
tanggal 24 April 2020, pukul 09.43, melalui voicenote
Whatsapp).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis, tetap
menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Terkait dengan penyebaran aliran yang radikal intoleran dan
lain sebagainya Hal ini adalah hal yang tidak boleh dilakukan
tidak boleh dibiarkan di kampus ini berjalan lancar secara
mulus, maka harus diambil langkah antisipasi baik itu preventif
ataupun juga aprontiv dan lain sebagainya, untuk mencegah
penyebarluasan aliran-aliran terlarang yang menyebarkan
radikal intoleran dan lain sebagainya. Berkenan dengan hal
tersebut, sebagai aktivis kampus, intra kampus dan juga hal
yang disini perlu kita ambil sikap, yakni penindakakan
penindakan sesuai dengan koridor hukum yang ada, baik itu
secara peringatan, lisan, tulisan atau bahkan dapat di panggil
untuk dimintai konfirmasi dan nanti pabila memang masih
63
menjalankan hal tersebut, perlu di ambil sikap hukum secara
nyata agar dapat ditindak secara regal dan mencegah hal-hal
yang lebih parah lagi” (narasumber YB, wawancara pada
tanggal 24 April 2020, pukul 09.43, melalui voicenote
Whatsapp).
Narasumber LI, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan pernyataannya;
“1d, Bagaimana anda menerapkan sikap moderat dalam
kehidupan sehari-hari, selalu mengedepankan musyawarah
dalam memutuskan suatu permasalahan dalam lingkungan
keluarga. Yang d, kita sebaiknya berdialog bermusyawarah
kepada kepada kepada, yang isi dialognya adalah janganlah
jangan leterlek terhadap suatu dalil atau suatu hukum untuk
memahaminya. Kan suatu lingkungan atau masyarakat itu atau
di kampus lah udah pasti berbeda-beda. Budaya-budayanya
pasti berbeda-beda. Nah, Intinya jangan leterlek, jangan
keterlaluan, wong kadang kita aja menafsirkan sesuatu itu,
sepenglihatan kita. Memang al-qur'an dan hadis itu memang
benar. Tapikan kita harus benar-benar memahaminya, seperti
itu. Jadi kita harus sangat berhati-hati” (narasumber LI,
wawancara pada tanggal 24 April 2020, pukul 21.52, melalui
voicenote Whatsapp).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis, tetap
menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Sikap saya menghadapi orang yang sangat intoler ya seperti
itu, kita, saya pasti akan diskusi musyawarah, kita bimbing kita
beri masukkan kepadanya kita nasehati gak usah grusa-grusu
lah, kita harus menasehatinya dengan baik mimbimbingnya
sehingga dia bisa, Semoga bisa membukakan pintu Hidayah di
hatinya, ketika sudah terbuka pintu hidayah di hatinya kita
masukan moderat-moderat dan untuk meminimalisir yang telah
dia dapatkan, seperti itu, sehingga dia lama kelamaan berpikir
secara moderat, yang awalnya tidak ekstrim seperti itu, dia
lebih memahaminya. Seperti itu. Ya terakhir, 2f. Kita itu dalam
menafsirkan sesuatu itu, belum tentu benar. Kebenaran mutlak
itu dari Allah, jangan fanatik, jangan merasa paling benar.
64
Setiap memutuskan sesutau, setiap menafsirkan sesuatu kita
harus meminta pendapat dari orang lain, jadi tidak, tidak
seenaknya, aku benar aku paling benar. Jadi jika ada orang
seperti itu, saya akan menasehatinya. Ya itu jawaban dari saya”
(narasumber LI, wawancara pada tanggal 24 April 2020, pukul
21.52, melalui voicenote Whatsapp).
Narasumber S, saat menjadi „I‟ di mana memosisikan diri
sebagai mahasiswa biasa dia tetap menerapkan moderasi Islam, sesuai
dengan pernyataannya;
“Untuk sikap saya dalam kehidupan sehari-hari dalam bersikap
moderat yaitu selalu menempatkan diri bagaimana saya harus
bersikap di antara dua kutub yang saling berlawanan arah dan
selalu berusaha bagaimana saya untuk memahami cara a untuk
berpandang terhadap suatu pokok permasalahan dan cara
pandang pihak b untuk memandang suatu pokok permasalahan
dan dimana saya untuk selalu mencari jalan tengah di antara
dua hal yang berbeda tersebut. Berkaitan dengan apakah saya
menerapkan sikap moderat di lingkungan kampus jawabannya
Iya, gimana ketika kita di kampus atau sebagai pejabat publik
misalnya kita harus bersikap profesional janganlah kita
memandang bahwasanya kita dari golongan apa misalnya tapi
pandanglah siapa yang anda bela atau yang membutuhkan
anda” (narasumber IA, wawancara pada tanggal 28 April 2020,
pukul 13.19, melalui voicenote Whatsapp).
Ketika menjadi „Me‟, berperan menjadi mahasiswa aktivis, tetap
menerapkan moderasi Islam, sebagaimana yang diutarakan;
“Saya sebagai aktivis kampus apabila menemui ada penyebaran
paham-paham radikal yang kita lihat lingkup kita, jika kita itu
menyasar temen-temen terdekat kita maka kita membentengi
mengajak diskusi kepada teman kita agar tidak terpapar paham
tersebut, apabila itu lingkupnya lebih besar maka kita membuat
regulasi bagaimana paham-paham tersebut bisa kita akomodir
atau bisa kita tutup ruang gerak mereka agar tidak melakukan
kegiatan-kegiatan untuk menyebarkan faham faham yang
radikal atau ekstrim tersebut. Saya sebagai salah satu aktivis
kampus apabila menemui ada orang yang melakukan hal-hal
intoleransi di dalam kampus maka sikap saya ketika itu yang
65
melakukan ada teman saya sendiri terlebih teman dekat maka
harus bagi saya untuk menegur dengan cara sopan, dan apabila
itu terjadi pada orang lain atau pihak lain yang mungkin kita
bisa mengingatkannya misal dia seorang figur publik maka kita
harus mengingatkan dengan cara yang baik pula. Jika ada
aktivis kampus yang menarik terhadap suatu aliran, jika itu
fanatiknya mengarah kepada hal-hal yang negatif dan seorang
aktivis tersebut menjadi salah satu anggota dalam suatu
organisasi yang sama dengan saya maka sudah selayaknya saya
untuk menegur atau mengingatkannya jika itu pada organisasi
yang lain itu juga sebisa mungkin saya akan mengingatkannya
jika itu fanatik dalam hal yang negatif, jika fanatik dalam hal
positif ya sah-sah saja” (narasumber IA, wawancara pada
tanggal 28 April 2020, pukul 13.19, melalui voicenote
Whatsapp).
c. Society (masyarakat)
Ketika berperan di lingkungan sosialnya, narasumber YK, S, M, A, K,
U, YB, LI, IA sebagai „Me‟, memiliki konsep diri yang positif hal ini
dapat dilihat dari pernyataan narasumber.
“Penyebaran paham radikal, katanya aktivis kampus itukan
mereka yang menyambung antara mahasiswa satu dengan
atasan, dan disitu juga ada advokasi. Sebisa mungkin kita
mengadvokasi dulu, soalnya kenapa radikalisme itu, jika
sudah terkena radikalisme maka akan me-radikalisme yang
lain. Disini peran pentingnya aktivis kampus itu, kita gunakan
advokasi itu dengan sebaik mungkin agar mahasiswa yang di
kampus itu tidak terserang radikalisme itu secara menyeluruh.
Menemui sikap intoleran, banyak sekali ya sikap intoleran di
kampus IAIN Salatiga. Karena kita disitu berbagai macam
aliran, jadi harusnya sih kita toleransi, tapi pada
kenyataannya masih banyak yang intoleran. Nah itu kita kasih
masukan kepada kepalanya yang ada dialiran itu. Sebenarnya,
kenapa sih kita harus toleransi, apa sih pentingnya toleransi.
Nah itu, soalnya konsep tolerasi sendiri itu ketika kita gak tau,
ya itu akan menghambat kita untuk memahami berbagai aliran
yang ada di kampus. Jadi misal ada sikap intoleran, sebisa
mungkin kita memberikan masukan-masukan. Saya sangat
tidak mendukung, soalnya itu akan berpengaruh sangat dalam
hal akademik maupun dalam hal sosial. Pertama dalam hal
66
akademik, ketika salah satu civitas akademik itu fanatik
kepada alirannya dan mahasiswanya itu berbeda alirannya,
biasanya berpengaruh dalam hal nilai, soalnya ketika mereka
berbeda itu akan memberikan nilai yang jelek kepada yang
berbeda dengan alirannya” (narasumber YK, wawancara pada
tanggal 27 Desember 2019, pukul 09.56, di Kos PP H. Rohim).
“Kita membatasi dari pas maba-maba, waktu penerimaan
mahasiswa baru, kitakan ikut jadi panitia mbak. Itu diseleksi,
disaring, kira-kira pas wawancara, itukan ada wawancara
tentang Pancasila, nah itu disaring dari situ, misal kok ada
benih-benih radikal itu tetep disisihkan nama-namanya. Dilist
kira-kira siapa aja orangnya, kita pegang, maksudnya
dipegang ini dipantau terus pergerakannya gimana, kalau
misal gak terlalu kelihatan ya, diredam dulu. Ya tetap
dipantau kalau dari mahasiswa aktivisnya. Bagaimana
mahasiswa di IAIN Salatiga itu menerapkan Islamnya. Kalau
dosennya, saya pribadi sebagai mahasiswa. Berpegangnya
tetap pada tawadhu‟. Ya terserah, dosennya mau gimana. Ya
kalau saya sendiri tetap gak akan, apa ya istilahnya, gak akan
ganggu dosen. Karena dosen itu kan guru kita juga, ya
sebisnya cuma mendoakan aja” (narasumber S, wawancara
pada tanggal 06 Januari 2020, pukul 15.10, di Perpustakaan
Kampus 3 IAIN Salatiga).
“Kalaupun ada yang menyebarkan paham-paham yang
radikalisme, di dalam kampus. Kita sebagai mahasiswa atau
aktivis mahasiswa, orang yang pertama kali menentang
sebuah radiakalisme di dalam kampus. Karena apa, karena ya
inilah mahasiswa, gunanya mahasiswa yang kita berpaham
ahlusunnah wal jamaah menjadi benteng ketika nanti kampsu
tersebar sebuah radikalisme. Untuk itu, dinetralisasikan dalam
radikalisme itu. Karena radikalisme itu bahaya sekali apabila
ditemukan di dalam kampus, bisa dikatakan radikalisme
sikapnya, ataupun pemikirannya, ataupun yang lainnya. Tetapi
usaha-usaha kita untuk membumikan Islam ahlusnunnah wal
jamaah, membumikan konsep moderasi Islam di dalam
kampus, insyaallah radikalisme mampu kita bentengi dengan
moderasi Islam tersebut, atau kita cegah radikalisme itu
dengan konsep moderat yang kita terapkan di dalam kampus.
Ya sekiranya nanti ada, kawan-kawan mahasiswa yang
bersikap intoleran, ya kita sebagai aktivis kampus,
memberikan pemahaman bahwa, ini lo Islam yang sebenarnya,
67
ini lo umat beragama yang mampu menjalankan agamanya
dengan sebaik-baiknya, karena intoleran itu tidak mejadi
solsui dalam ketika kita interaksi, tetapi itu menjadi momok
yang sampai saat ini, masih saja menjadi masalah di dalam
kehidupan kita. Untuk itu, mahasiswa sekarang ini harus
digembleng, dibekali sebuah moderatisme atau moderasi Islam
untuk bersikap di dalam kampus IAIN Salatiga. Kalaupun ada
dari civitas akademika, yang bersikap fanatik kepada suatu
alirannya, menurut saya itu tidak. Bisa dikatakan tidak, ya
tidak baik, tidak etis. Mereka masuk dalam jajaran penjabat
kampus atau dosen di kampus, terus pertanyaanya adalah
profesionalnya dimana, dalam artian dia harus mampu
menerapkan di sini, harusnya mereka ngapain, di sana
harusnya ngapain, dan sebagainya. Di kampus ya di kampus,
di aliran ya di aliran, di golongan ya di golongan. Dia harus
menerapakn sistem profesionalisme dalam sebuah kerja,
dalam melayani mahasiswa. Jangan sampai civitas akademika
ini, berfanatik di dalam aliranya karena itu tidak, menurut
saya itu tidak etis untuk kita pandang. Karena seorang itu
yang dikatakan mempunyai jabatan, ya bisa dikatakan dosen
atau civitas akademik harus mampu menerapkan dirinya
dalam kampus dalam artian profesionalismenya harus
diterpakan. Oh, ini waktunya untuk berorganisasi, waktunya
untuk di dalam kampus melayani mahasiswa itu harus dipilah-
pilah harus dimaksimalkan dengan profesionalismenya. Saya
kira seperti itu” (narasumber M, wawancara pada tanggal 06
Januari 2020, pukul 20.52, melaui voicenote Whatsapp).
“kurang setuju, karena sikap radikalisme itu kan. Ya kalau
kita lihat sikap radikalisme itu tidak pantas kalau diterapkan
kalangan mahasiswa di kampus gitu. Kalau intoleran ya
menolak, karena sikap itu kan kayak sikap yang tidak saling
menghargai, gitu mbak” (narasumber A, wawancara pada
tanggal 07 Januari 2020, pukul 14.27, di Perpustakaan Kampus
3 IAIN Salatiga).
“kalau menurut saya, sekarang ini kan, ada beberapa
mahasiswa yang memakai cadar, sebenarnya kan diperaturan
kampus kan, dikatakan tidak boleh memakai cadar, tapi juga
beberapa dosen itu memperbolehkan. Nah, ini mungkin kita
butuh peraturan yang jelas, itu diperbolehkan atau tidak.
Sedangkan ketika kita kuliah, yang harus kita lakukan adalah
tatap muka antara dosen dengan mahasiswa. Sedangkan kalau
68
memakai cadar jadinya tatap mata. Nah, itu malah jadi zina.
Jadi itu yang perlu ditegaskan bahwaperaturan itu bagaimana
dan juga itu perlu diperhatikan kepada dosen, jadi kalau
misalkan di kampus tidak boleh ada cadar, berarti kita harus
menyampaikan kepada dosen, bahwa jika nanti ada
mahasiswa yang bercadar bagaimana sanksinya dan
sebagainya seperti itu. Dan juga kalau organisasi ya kita
mungkin ada beberapa kegiatan, program kegiatan yang disitu
untuk menangani hal itu. Kemarin juga ada beberapa, kalau
yang dar DEMA sendiri, belum ada kegiatan yang secara
khusus untuk membentengi terkait radikalisme. Tapi untuk
yang dari HMPS-HMPS ada beberapa seminar yang disitu
mengangkat tema ada moderasi Islam, dan sebagainya.
Kemudian dulu pas jadi pengurus HMJ juga, itu pas lagi
ramai-ramainya antara khilafah, itu kita juga mengadakan
diskusi, itu dengan tema „Indonesia atau Khilafah‟. Disitu
nanti kita memahamkan bagaimana khilafah itu apa, dan
sebagainya. Kekurangan dan apakah baik Indonesia atau
khilafah. Seperti itu. untuk intoleransi, ya sama sih. Dengan
pemahaman, memberikan seminar, diskusi dan sebagainya, itu
sebenarnya akan membuat mereka paham, mereka sadar
bahwa kita memang benar-benar harus toleransi. Karena
dengan adanya perbedaan itu diharapkan kita bisa
menyatukan, bukan untuk memecahkan. Karena Indonesia ini
terbentuk karena banyaknya suku, budaya dan perbedaan.
untuk dari civitas akademik, jika memang mungkin ada
kefanatikan disitu. Ketika itu tidak terlalu menganggu proses
perkuliahan atau tidak merugikan mahasiswa, saya pikir
masih bisa ditoleransi. Tapi ketika itu memang nanti bisa
menganggu, itu nanti kita dari mahasiswa perwakilan. Kita
kan organisasi mahasiswa sebagai perwakilan mahasiswa ya,
untuk menjembatani antara mahasiswa dengan dosen
akademik dan sebagainya. Nah itu bisa adakan advokasi,
karena memang di DEMA sendiri ada devisi advokasi, yaitu
untuk mendampingi mahasiswa, ketik ada masalah dan
sebagainya. Nah itu, kita bisa advokasi dengan kita lapor.
Karena kita mahasiswa hubungannya dengan Wadek 3, bagian
Kemahasiswaan dan kerjasama. Nah, kita bisa lapor kesana.
Seperti itu. Atau mungkin di SEMA itu kan ada kegiatan
sarahsehan atau public hearing, nanti bisa disampaikan
disana. Seperti itu” (narasumber K, wawancara pada tanggal
07 Januari 2020, pukul 16.48, di Kos Bapak Kamdi).
69
“itu sangat mengecewakan, maksudnya gini. Mahasiswa itu
adalah agent of change, yang disitu membawa nama baik
Negara Kesatuan Republik Indoenesia, dia juga bertanggung
jawab atas kokohnya NKRI tersebut. Ketika kok nanti ada
yang namanya intoleransi atau tadi Islam radikalisme itu
harus kita counter back, harus kita lawan semuanya, dalam
arti apa, keharmonisan itu terjadi bukan karena radikalisme,
bukan karena intoleransi, tapi atas dasar persatuan, atas
dasar toleransi tersebut keharmonisan akan berlangsung.
Gini, yang jenengan tanyakan kan dari sikap civitas akademik
dulu. Dan kita sebagai mahasiswa hanya untuk
memandangnya. Kalau dari saya, saya mendukung penuh
apabila civitas akademik memberikan kebijakan yang jelas,
dalam arti rambu-rambu kuliah di IAIN Salatiga harus seperti
apa, salah satunya dengan cara berpakaian yang sudah
dicontohkan dibeberapa pamflet yang ada di kampus itu sudah
sangat bagus sekali, dan juga nanti tambahannya
penyampaian dari para dosen, ppara civitas akademik IAIN
Salatiga, khususnya di FTIK harus berpandangan yang sama,
bahwasannya mereka harus cinta NKRI, mereka tidak boleh
ada unsur sedikitpun tentang Islam radikalisme, gitu”
(narasumber U, wawancara pada tanggal 08 Januari 2020,
pukul 20.55, di Kos Bapak Kamdi).
“Terkait dengan penyebaran aliran yang radikal intoleran dan
lain sebagainya Hal ini adalah hal yang tidak boleh dilakukan
tidak boleh dibiarkan di kampus ini berjalan lancar secara
mulus, maka harus diambil langkah antisipasi baik itu preventif
ataupun juga aprontiv dan lain sebagainya, untuk mencegah
penyebarluasan aliran-aliran terlarang yang menyebarkan
radikal intoleran dan lain sebagainya. Berkenan dengan hal
tersebut, sebagai aktivis kampus, intra kampus dan juga hal
yang disini perlu kita ambil sikap, yakni penindakakan
penindakan sesuai dengan koridor hukum yang ada, baik itu
secara peringatan, lisan, tulisan atau bahkan dapat di panggil
untuk dimintai konfirmasi dan nanti pabila memang masih
menjalankan hal tersebut, perlu di ambil sikap hukum secara
nyata agar dapat ditindak secara regal dan mencegah hal-hal
yang lebih parah lagi” (narasumber YB, wawancara pada
tanggal 24 April 2020, pukul 09.43, melalui voicenote
Whatsapp).
70
“Sikap saya menghadapi orang yang sangat intoler ya seperti
itu, kita, saya pasti akan diskusi musyawarah, kita bimbing kita
beri masukkan kepadanya kita nasehati gak usah grusa-grusu
lah, kita harus menasehatinya dengan baik mimbimbingnya
sehingga dia bisa, Semoga bisa membukakan pintu Hidayah di
hatinya, ketika sudah terbuka pintu hidayah di hatinya kita
masukan moderat-moderat dan untuk meminimalisir yang telah
dia dapatkan, seperti itu, sehingga dia lama kelamaan berpikir
secara moderat, yang awalnya tidak ekstrim seperti itu, dia
lebih memahaminya. Seperti itu. Ya terakhir, 2f. Kita itu dalam
menafsirkan sesuatu itu, belum tentu benar. Kebenaran mutlak
itu dari Allah, jangan fanatik, jangan merasa paling benar.
Setiap memutuskan sesutau, setiap menafsirkan sesuatu kita
harus meminta pendapat dari orang lain, jadi tidak, tidak
seenaknya, aku benar aku paling benar. Jadi jika ada orang
seperti itu, saya akan menasehatinya. Ya itu jawaban dari saya”
(narasumber LI, wawancara pada tanggal 24 April 2020, pukul
21.52, melalui voicenote Whatsapp).
“Saya sebagai aktivis kampus apabila menemui ada penyebaran
paham-paham radikal yang kita lihat lingkup kita, jika kita itu
menyasar temen-temen terdekat kita maka kita membentengi
mengajak diskusi kepada teman kita agar tidak terpapar paham
tersebut, apabila itu lingkupnya lebih besar maka kita membuat
regulasi bagaimana paham-paham tersebut bisa kita akomodir
atau bisa kita tutup ruang gerak mereka agar tidak melakukan
kegiatan-kegiatan untuk menyebarkan faham faham yang
radikal atau ekstrim tersebut. Saya sebagai salah satu aktivis
kampus apabila menemui ada orang yang melakukan hal-hal
intoleransi di dalam kampus maka sikap saya ketika itu yang
melakukan ada teman saya sendiri terlebih teman dekat maka
harus bagi saya untuk menegur dengan cara sopan, dan apabila
itu terjadi pada orang lain atau pihak lain yang mungkin kita
bisa mengingatkannya misal dia seorang figur publik maka kita
harus mengingatkan dengan cara yang baik pula. Jika ada
aktivis kampus yang menarik terhadap suatu aliran, jika itu
fanatiknya mengarah kepada hal-hal yang negatif dan seorang
aktivis tersebut menjadi salah satu anggota dalam suatu
organisasi yang sama dengan saya maka sudah selayaknya saya
untuk menegur atau mengingatkannya jika itu pada organisasi
yang lain itu juga sebisa mungkin saya akan mengingatkannya
jika itu fanatik dalam hal yang negatif, jika fanatik dalam hal
positif ya sah-sah saja” (narasumber IA, wawancara pada
71
tanggal 28 April 2020, pukul 13.19, melalui voicenote
Whatsapp).
C. Analisis Data
1. Konsep dan Implementasi moderasi Islam di Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri
Salatiga
Konsep moderasi Islam telah diterapkan sebagaimana arahan
dari Kementerian Agama. Prinsip moderasi Islam selalu menjadi
pijakan dalam kegiatan akademisi ataupun non-akademisi. Salah satu
matakuliah yang juga ikut serta dalam membentuk dan membangun
moderasi Islam di dalam diri mahasiswa ialah Pendidikan
Multikultural, walaupun secara implisit.
Penerapan moderasi Islam di dalam hidden kurikulum masuk
ke dalam tradisi kegiatan mahasiswa. Sedangkan secara kurikulum
terstruktur peneliti tidak menemukan secara tertulis bahwa ada
pembelajaran moderasi Islam, akan tetapi setiap matakuliah tetap
memegang teguh prinsip moderasi Islam. Dan yang terpenting
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan selalu menanamkan agar tidak
terlalu ektrem ke sisi manapun. Akan tetapi tetap berpengang teguh
sesuai syariat yang telah ditentukan.
72
2. Konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam
Negeri Salatiga
Teori konsep diri yang digunakan dalam penelitian ini adalah
teori George Herbert Mead, yang memfokuskan konsep diri ke dalam
tiga hal, yaitu mind, self dan society.
a. Mind (pikiran)
Konsep mind pada narasumber mahasiswa
memiliki konsep diri positif. Dilihat dari cara mereka
menilai diri mereka melalui interaksi dengan lingkungan.
Dengan berbekal pengetehuan moderasi Islam, mereka
akan bersikap sesuai dengan yang ada dalam pikiran
mereka.
b. Self (diri)
Diri dalam penelitian ini adalah kemampuan
menjadi subjek maupun objek. Dari hasil temuan data di
atas, didapat bahwa narasumber, ketika menjadi „Í‟ ataupun
„me‟ tetap menjadi pribadi yang sama, yang membedakan
hanya dalam tanggungjawab yang di emban.
c. Society (masyarakat)
Peran lingkungan juga mengambil porsi dalam
membentuk konsep diri seseorang. Di dalam penelitian ini
kelompok rujukan menjadi salah satu yang membetuk
73
sikap dan pemikiran narasumber. Yang nantinya akan
menjadi dasar dalam penunjukan diri.
74
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
1. Konsep dan implementasi moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
Konsep moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga dapat dilihat
melalui prinsip moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga, di mana selalu
mengedepankan toleransi dan keseimbangan. Yang mana tetap
memengang teguh syari‟at namun tidak juga meninggalkan budaya yang
ada. Selain itu, secara implisit telah tercantum dalam mata kuliah
Pendidikan Multikultural, secara matakuliah ini selalu mengajarkan
tentang menghormati dan menghargai.
Implementasi moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga, dengan
ditanamkannya sikap toleransi dan menghargai perbedaan pada diri dosen
maupun mahasiswa. Hal ini juga berlaku dalam berpakain, untuk di IAIN
Salatiga ada peraturan akademik yang mengatur mahasiswa dan dosen
untuk tidak menggunakan cadar dan juga menutup aurat, tidak terlihat
lekuk tubuhnya, akan tetapi dalam penggunaan warna dan desain
dibebaskan, dengan kata lain tidak ekstrim ke kiri ataupun ke kanan.
Penerapan lain dalan ranah hidden kurikulum, kurikulum terstruktur dan
kegiatan selalu memasukkan nilai-nilai moderasi Islam.
2. Konsep diri mahasiswa aktivis tentang moderasi Islam di FTIK IAIN
Salatiga
75
Adapun konsep diri memiliki peranan penting dalam menentukan
perilaku sebagai cerminan bagi narasumber yang merupakan mahasiswa
aktivis. Individu akan berreaksi terhadap lingkungannya sesuai dengan
konsep dirinya.
Penelitian ini menggunakan 3 konsep utama konsep diri Mead,
yaitu mind, self dan society. Konsep mind pada mahasiswa aktivis adalah
pengetahuan yang memadai tentang moderasi Islam, di mana hal itu
menjadi dasar dalam mereka bersikap. Sedangkan konsep self pada diri
mahasiswa aktivis yang menjadi narasumber, hampir sama antara ketika
menjadi „I‟ atau menjadi „Me‟. Kesamaannya mereka tetap memegang
teguh moderasi Islam, yang membedakannya hanya dalam hal tanggung
jawab ketika menjadi mahasiswa aktivis. Terakhir pada konsep society,
ketika mereka berperan di lingkungan sosialnya, narasumber memiliki
konsep diri yang positif, dan juga lingkungan sekitar turut membentuk
konsep diri mereka yang kemudian digunakan mahasiswa aktivis dalam
penunjukan diri.
B. Saran
Setelah melakukan penelitian dan analisi terhadap hasilnya, maka
saran yang dapat dikemukakan dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Bagi mahasiswa aktivis hendaknya tidak hanya mengetahui akan konsep
moderasi Islam, akan tetapi perlu diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
2. Bagi penenliti lain dapat melakukan penelitian yang lebih mendalam atau
dengan menggunakan teori konsep diri lainnya.
76
DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Z., & Aziz, B. (2019). Nilai Moderasi dalam Proses Pembelajaran
Pendidikan Agama Islam di Sekola Menengah Pertama Islam Al-Azhar
Kota Kediri. Anual Conference for Muslim Scholars, 3(1). Retrieved Juni
15, 2020, from
http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/270/268
BM, S. A. (2014). Konflik Sosial dalam Hubungan Antar Umat Beragama. Jurnal
Dakwah Tabligh, 190.
Faiqoh, N., & Pransiska, T. (2018). Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam: Upaya
Membangun Wajah Islam Indonesia yang Damai. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah
Keislamaan, 17(1), 47. Retrieved Desember 10, 2019
Familia, P. (2006). Konsep Diri Positif, Menentukan Prestasi Anaka. Yogyakarta:
Kanisius. Retrieved Mei 16, 2020, from
https://books.google.co.id/books?id=uhhnF6ZGbwC&printsec=frontcover
#v=onepage&q&f=false
Garniasih, B. (2018). Konsep Diri Mahasiswa Bidikmisi di Universitas Jember.
Skripsi Universitas Jember. Retrieved Mei 18, 2020, from
https://repository.unej.ac.id/handle/123456789/90907
Hasan, M. (2017). Moderasi Islam Nusantara (Studi Konsep dan Metodologi).
Pamekasan: Duta Media Publishing.
Ibrahim. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif Panduan Penelitian Beserta
Contoh Proposal Kualitatif. Bandung: Alfa Beta.
Kamali, M. H. (2015). The Middle Path of Moderation of Islam: The Qur'anic
Prinsiple of Wasatiyyah. New York: United States of America by Oxford
University Press.
Kemendikbud. (2016). https://kbbi.kemendikbud.go.id/entri/Moderasi. Retrieved
from KBBI Daring: https://kbbi.kemendikbud.go.id
Khoiri, A. (2019). Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan
Peradaban Islam Nusantara. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 20(1).
Retrieved Juni 14, 2020, from
http://www.jurnalnasional.ump.ac.id/index.php/ISLAMADINA/article/vie
w/4372/2581
77
Laksmi. (2017). Teori Interaksionisme Simbolik dalam Kajian Ilmu Perpustakaan
dan Informasi. Journal of Library and Information Science, 1(1).
Retrieved Mei 18, 2020, from
https://pustabiblia.iainsalatiga.ac.id/index.php/pustabiblia/article/view/953
Mubarok, A. A., & Rustam, D. G. (2018). Islam Nusantara: Moderasi Islam di
Indonesia. Journal of Islamic Studies and Humanities, 3(2). Retrieved Juni
14, 2020
Murtadho, Y. Q. (2009). Islam Radikal (Analisis terhadap Radikalisme dalam
Berislam dan Upaya Pemecahannya). Solo: PT Era Adicitra Intermedia.
Nur, A., & Mukhlis. (2015). “Konsep Wasathiyah dalam Al-Quran; (Studi
Komparatif antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr)”.
Jurnal An-Nur, 4(2). Retrieved Juni 16, 2020, from http://ejournal.uin-
suska.ac.id/index.php/Annur/article/view/2062
Nurman, S. N. (2019). Penguatan Islam Moderat di Era Post Truth: Telaah atas
Situs Online Islami.co. Jurnal Al-Aqidah, 11(2). Retrieved Juni 16, 2020,
from file:///C:/Users/user/Downloads/1421-2920-1-SM.pdf
Purnamasari, D. (2017). Konsep Diri Penari Androgini (Studi Kasus pada
Kelompok Penari Laki-Laki WAP Crew). Thesis Universitas Brawijaya.
Retrieved November 25, 2019, from http://repository.unair.ac.id/70679/
Purwanto, Y. (2019). Internalisasi Nilai Moderasi melalui Pendidikan Agama
Islam di Perguruan Tinggi Umum. Edukasi: Jurnal Penelitian Pendidikan
Agama dan Keagamaan, 17(2). Retrieved Januari 10, 2020, from
https://jurnaledukasikemenag.org/index/php/edukasi/article/view/605
Pusat Bahasa, T. P. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jurnal Oldi.
Rektor, W. R. (2019). Buku Pedoman Pendidikan 2019-2020. Retrieved Juni 16,
2020, from http://iainsalatiga.ac.id/web/pedoman-akademik-2019-2020/
RI, K. A. (2019). Moderasi Beragama (Vol. 1). Jakarta: Badan Litbang dan Diklat
Kementerian Agama RI.
Santoso, E. (2010). Life Balance Ways (Jalan-Jalan Keseimbangan untuk Hidup
Lebih Bermakna dan Mulia). Jakarta: PT Elex Media Komputindo
Kompas Gramedia. Retrieved from
https://books.google.co.id/books?id=Hn5cDwAAQBAJ&printsec=frontco
ver&hl=id&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
78
Shihab, M. Q. (2017). Islam yang Saya Anut: Dasar-dasar Agama Islam .
Tangerang: Lentera Hati.
Shintaviana, F., & Yudarwati, G. A. (2014). Konsep Diri serta Faktor-faktor
Pembentuk Konsep Diri berdasarkan Teori Interaksionisme Simbolik. e-
journal uajy. Retrieved Mei 18, 2020, from https://e-
journal.uajy.ac.id/5781/1/jurnal.pdf
Siregar, N. S. (2011). Kajian tentang Teori Interaksionisme Simbolik. Jurnal Ilmu
Sosial, 4(2). Retrieved Mei 20, 2020, from
https://ojs.uma.ac.id?index.php/prespektif/article/viewFile/86/46
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R7D, cet ke-3.
Bandung: Alfabeta CV.
Syam, N., & Nawawi. (2019). Islam Nusantara Berkemajuan sebagai Basis
Moderasi Islam di Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman, 13(2).
Retrieved Juni 14, 2020, from
http://islamica.uinsby.ac.id/index.php/islamica/article/view/566/572
Syifa, M. (2019). Formulasi Konsep Moderasi Islam Berbasis Keindonesiaan
dalam Mereduksi Radikalisme Agama di Indonesia (Kajian Epistimologi-
Historis). Jurnal Raushan Fikr, 8(1). Retrieved Januari 10, 2020, from
http://www.ejournal.iainpurwokerto.ac.id/index.php/raushanfikr/article/vie
w/3054/1742
Thalib, S. B. (2010). Psikologi Pendidikan Berbasis Analisis Empiris Aplikatif.
Jakarta: Kencana. Retrieved Juni 16, 2020
Triwantoro. (2018). Perbedaan Motivasi Belajar antara Mahasiswa Pekerja
dengan Mahasiswa Aktivis di Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya.
Repositoy Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya. Retrieved Juni 16,
2020, from http://repository.untag-sby.ac.id/1030/
Winarni, e. W. (2018). teori dan Parktik Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, PTK,
R&D. Jakarta: Bumi Aksara.
Yusuf, A. (2018). Moedrasi Islam dalam Trilogi Islam (Akidah, Syariah dan
Tasawuf). Al-Murrabi: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 3(2). Retrieved
Juni 15, 2020, from
https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/pai/article/view/1093/959
Zulkarnain, I., Asmara, S., & Sutatminangsih, R. (2019). Konsep Diri dari
Presoektif dimensi Internal: Kajian Psikologi Komunikasi Nilai Tutur di
79
Suku Mandailing. Jurnal Ilmiah Komunikasi, 2(1), 1. Retrieved Mei 18,
2020
LAMPIRAN-LAMPIRAN
A. Instrumen Penelitian
1. Daftar Pertanyaan Wawancara untuk Mahasiswa Aktivis Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
a. Moderasi Islam
1) Apa yang anda ketahui tentang moderasi Islam?
2) Bagaimana pendapat anda tentang pemerintah Indonesia yang
menggencarkan moderasi Islam di Indonesia?
3) Apakah anda menerapkan sikap moderat dalam kehidupan
sehari-hari?
4) Bagaimana anda menerapkan sikap moderat dalam kehidupan
sehari-hari?
5) Apakah anda menerapkan sikap moderat di lingkungan
kampus IAIN Salatiga?
6) Menurut anda, apakah kampus IAIN Salatiga menerapkan
moderasi Islam?
b. Konsep Diri
1) Bagaimana sikap anda tentang moderasi Islam?
2) Bagaimana sikap anda tentang adanya aliran-aliran yang
fanatik di dalam suatu agama?
3) Menurut anda, apakah ada aliran-aliran yang fanatik, di
kampus IAIN Salatiga?
4) Anda sebagai mahasiswa aktivis intra kampus di FTIK, apabila
menemui penyebaran paham radikalisme, bagaimana sikap
anda?
5) Anda sebagai mahasiswa aktivis intra kampus di FTIK, apabila
anda menemui sikap intoleran, bagaimana sikap anda?
6) Anda sebagai mahasiswa aktivis intra kampus di FTIK, jika
ada civitas akademik yang bersikap fanatik kepada suatu
aliran, bagaimana pendapat anda?
2. Daftar Pertanyaan Wawancara untuk Pimpinan Fakultas Tarbiyah
dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
a. Apakah di lingkungan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN
Salatiga telah menerapkan moderasi Islam?
b. Bagaimana penerapan moderasi Islam di kampus Fakultas Tarbiyah
dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga
c. Bagaimana prinsip moderasi Islam di kampus Fakultas Tarbiyah
dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga?
d. Bagaimana karakteristik moderasi Islam di kampus Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga?
e. Apakah moderasi Islam telah tercantum dalam kurikulum
terstruktur atau hidden kurikulum Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan IAIN Salatiga?
f. Bagaimana moderasi Islam di dalam kegiatan kampus FTIK IAIN
Salatiga?
3. Daftar Pertanyaan Wawancara untuk Dosen Mata Kuliah
Pendidikan Multikultural dan Studi Islam Indonesia Fakultas
Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga
a. Apakah dalam silabus mata kuliah telah tercantum nilai moderasi
Islam?
b. Apakah prinsip moderasi Islam telah tercantum dalam setiap
pembelajaran berlangsung?
c. Bagaimana penerapan nilai moderasi Islam di dalam pembelajaran?
d. Bagaimana menanamkan nilai moderasi Islam di dalam
pembelajaran?
B. Hasil Transkip Wawancara
1. Filed Note 1
Nama : Prof. Mansur
Waktu : 04 April 2020
Media : Chating Whatsapp
a. Ya di FTIK telah menerapkan moderasi Islam
b. Penerapan moderasi di tarbiyah, setipa dosen dan mahasiswa selalu
ditanamkan sikap toleransi, menghargai perbedaan
c. Prinsipnya, tidak membenarkan dirinya sendiri, menghargai orang lain
yang beda pemahaman keagamaannya
d. Karakteristik, saling bekerjasama antara dosen, antara mahasiswa,
untuk meraih kualitas tanpa melihat perbedaan paham keagamaannya
e. Sudah sesuai dengan visi misi FTIK
f. Moderasi kegiatan kampus, semua diperhatikan, semua didukung
tanpa membedakan paham yang berbeda. Untuk kegiatan mahasiswa
HPMS yang ada disetiap prodi juga diberi anggaran yang sama
2. Filed Note 2
Nama : Pak Hammam
Waktu : 24 Maret 2020
Media : Wawancara Langsung
Asalamualaikum warahmatullah wabaraktu. Perkenalkan nama
saya Hammam WSD, Wakil Dekan 2 Bidang Kemahasiswaan dan
Kerjasama Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga. Baik saya
akan menjawab beberapa pertanyaan terkait dengan moderasi beragama di
lingkungan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Salatiga.
Menurut saya untuk point yang pertama bahwa IAIN Salatiga telah
melaksanakan moderasi beragama terkait dengan edaran atau instruksi dari
Menteri Agama tahun 2019, agar seluruh Kementerian Agama dalam
mengamalkan nilai-nilai Islam kita memilih faham yang moderat. Jadi
kalau pertanyaannya adalah apakah sudah menerapkan, maka kami jawab
bahwa IAIN khususnya di FTIK sudah menerapkan moderasi beragama.
Bagaimana penerapan moderasi Islam di kampus Fakultas Trabiyah
dan Ilmu Keguruan. Saya ambil contoh yang paling sederhana adalah
bahwa seluruh dosen dan mahasiswa sangat dianjurkan dan disarankan
untuk tidak menggunakan cadar, di mana di dalam faham yang kita ajarkan
menurut moderasi beragama bahwa cadar, kenapa kita tidak mengizinkan,
tidak memperbolehkan penggunaan cadar, karena kita di kelas itu harus
menggunakan tatap muka bukan tatap mata. Jadi kalau tatap mata malah
berbahaya. Terus kemudian aspek-aspek yang lain contohnya adalah
menutup aurat. Menutup aurat itu wajib tetapi yang ekstrim harus
menggunakan satu warna kemudian modelnya sudah ditentukan tapi kalau
moderat itu mengambil jalan tengah menutup aurat tubuhnya tidak terlihat
lekuk-lekuk tubuhnya tidak kelihatan dan tidak terbatas hanya satu warna.
Sementara ekstrim yang terlalu liberal dia makai jilbab tetapi juga ukuran
bajunya itu sangat ketat, sehingga lekuk-lekuk tubuh menjadi kelihatan.
Jadi ada dua ekstrim di dalam menutup aurat, yang ekstrim kanan sampai
menutup seluruh tubuhnya dengan hanya satu warna hitam, kemudian
yang ekstrim kiri pakai jilba tetapi sangat ketat, ada istilah „jilbub‟ itu kan,
atau „jilmon: jilbab montok‟ itu, sehingga lekuk-lekuk tubuhnya itu
menjadi kelihatan maka bagaimana untuk mahasiswa putri dan dosen putri
di FTIK, maka mereka mengambil jalan tengah prinsip menutup aurat
tetap ditaati, tetapi syari‟at untuk lekuk-lekuk tubuh juga tetap kita taati,
tetapi warna kemudian desain itu diberikan kebebasan, itulah yang disebut
dengan moderasi. Itu salah satu contoh.
Bagaimana prinsip moderasi Islam di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu
Keguruan, karena ini kita akan mendidik calon guru, jadi menurut saya,
kalau mau dilihat bagaimana model moderasi di Indonesia menurut saya,
yang menjadi pionner, yang menjadi contoh itu harus orang-orang yang
sekolah di IAIN khususnya di FTIK IAIN Salatiga. Maksudnya
bagaimana satu, prinsip yang pertama adalah, di dalam berakidah kita tetap
menggunakan akidah yang lurus, akidah yang tetap memperhatikan aspek-
aspek akal. Jadi akidahnya yang lurus tetapi juga memperhatikan aspek-
aspek akal. Misalnya ada orang yang murni akidah tetapi tidak mau
menggunakan akal, atau sebaliknya orang yang terlalu dominan
menggunakan akal tetapi dia melupakan aspek-aspek akidah. Kemudian
yang kedua prinsip di dalam hubungan sosial dalam kemasyarakatan
terutama relasi guru dengan murid, ketika mereka menjadi guru maka
harus seimbang antara keluarga kemudian waktu mereka mengajar dan
mendidik di sekolah, dan sekaligus juga mereka mempunyai kewajiban
untuk bersosial di maysarakat. Nah, jadi tidak hanya mementingkan
alumni tarbiyah hanya khusus di rumah atau sebaliknya di sekolah tetapi
rumahnya terbengkalai. Jadi ada sabda nabi itu khoirun ummurin
ausatuha, sebaik-baik perkara adalah yang tengah-tengah itu.
Nah, kemudian bagaimana karakteristik moderasi Islam di FTIK
IAIN Salatiga, ya saya mengutip panduan dari pusat jadi terutama periode
Pak Menteri Lukman Hakim ya, yang sebelum ini. Jadi pertama kita
menggunakan simbol-simbol keagamaan itu, ya misalnya kita bisa
memadukan nilai-nilai budaya dengan nilai-nilai agama. Jadi ketika
mahasiswa kita itu menari tradisional jawa, contoh ya, kalau aslinya kan
kembenan itu, maka auratnya itu kan kelihatan. Nah, maka kita mengambil
spirit edukasinya budaya itu hasil karya cipta para leluhur bangsa, kita
apresiasi tetapi di sisi yang lain, anjuran agama untuk menutup aurat
seorang perempuan adalah wajib. Maka kemudian ketika dia menari, jalan
moderatnya adalah tariannya tetap jalan, tetapi bentuk auratnya tutup
ditutupi, itu kalau misalnya karakteristik. Jadi kalau karakteristik moderasi
Islam di FTIK ada dalam mengawinkan antara agama dengan tradisi dan
sains, yang sebelumnya saya sebutkan akidah dengan akal, nah ini
kaitannya dengan agama dan tradisi dan sains itu masing-masing
mempunyai porsi, itulah yang disebut dengan moderat, jadi agamanya
tidak terlalu dominan, kemudian sainsnya tidak boleh melupakan agama
dan sebaliknya juga, kita tidak boleh mengabaikan budaya-budaya lokal.
Jadi agama, sains dan tradisi lokal, kemudia kita padukan.
Nah, berikutnya apakah moderasi Islam telah tercantum dalam
kurikulum terstruktur, kalau kurikulum secara terstruktur kayaknya sudah
ada ya, mata kuliah tentang moderasi Islam, coba nanti di cek, di struktur
kurikulum saya agak ragu-ragu. Tetapi kalau hidden kurikulum, kami
sudah. Hidden kurikulum itu apa, yaitu kebiasaan tradisi, konvensi yang
kita berlakukan di lehidupan sehari-hari terutama di mahasiswa, saya kan
menangani mahasiswa. Jadi kalau ada mahasiswa atau mahasiswi, sory,
bukan mahasiswa. Jika ada yang menggunakan cadar memang pasti akan
saya panggil, akan saya tanya, kenapa anda menggunakan cadar, jadi saya
ingin tahu minimal, saya akan jelaskan bahwa di FTIK itu ada, karena
calon guru yang salah satu etikanya tatap muka bukan tatap mata. Nah itu,
itu menurut saya.
Terus bagaimana moderasi Islam di dalam kegiatan FTIK IAIN
Salatiga, ya prinsipnya satu tadi mahasiswa yang perempuan tidak boleh
mengenakan cadar, ini memang tidak kita bikin tertulis tetapi lebih ke
persuasif. Karena, kalau tertulis nanti orang-orang akan cenderung
menolak dulu, atau sebaliknya ketika dia tidak setuju, cenderung akan
diviralkan. Dan itu istilah pepatah ikannya tidak dapat, tetapi airnya keruh,
faham maksudnya saya. Jadi bahwa peraturan itu tidak bisa dilaksanakan
tetapi sudah ramai di luar. Ketika kita membuat edaran untuk pelarangan
untuk menggunakan cadar atau niqob, tetapi berbeda ketika peraturan ini
kita laksanakan, nah dengan cara pendekatan persuasive dan edukatif, jadi
kalau ada anak yang mengundang tokoh-tokoh yang kita anggap sangat
ekstrim baik kanan maupun kiri maka kita ajak dialog, kita panggil kita
yakinkan, kita dengarkan kenapa dia mempunyai keyakinan seperti itu,
kenapa dia meyakini faham agama seperti itu, kemudian setelah kita
dengarkan, maka kita kasih penjelasan yang sama. Jadi kenapa kita
memilih Islam moderat itu seperti itu, nanti kita jelaskan, supaya dia
mendapatkan informasi yang lain barangkali selama ini dia hanya
mendapatkan satu sumber, tentanag faham keislamaan, nah sekarang kita
kasih informasi yang lain.
3. Filed Note 3
Nama : Listi (dosen pendidikan multikultural)
Waktu : 10 April 2020
Pukul : 08.29
Media : Chating Whatsapp
a. Ada mba
b. Diusahakan selalu tercantum. Pembelajaran berdasarkan sumber-
sumber yang ada (jelas), kontekstual, tidak menyimpang dari nilai-
nilai kehidupan (moral, agama, susila, dan lain-lain)
c. Berusaha membuat model pembelajarnnya kontekstual disesuaikan
dengan kehidupan saat ini, memandang fenomena/kejadian tidak daru
satu sisi saja, Islam itu damai, fleksibel dan tidak memberatkan
d. Biasakan open minded, mampu menerima pendapat/saran, toleransi
(menghargai orang lain), tidak merasa paling benar.
4. Filed Noted 4
Nama : Aji Nugroho
Waktu : 10 April 2020
Pukul : 13.43
Media : Wawancara Langsung
Peneliti : asalamualaikum warahmatullahi wabaraktu
Narasumber : waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatu
Peneliti : sepindah ngaturaken silaturahmi, kaping kalih ajeng
wawancara skripsi konsep diri mahasiswa aktivis tentang
moderasi islam di FTIK IAIN Salatiga. Perkenalkan nama
saya Emily Faridatul Faiqoh, minta waktunya pak untuk
wawancara sebentar. Untuk pertanyaan yang pertama,
apakah di dalam silabus mata kuliah telah tercantum nilai
moderasi Islam?
Narasumber : matakuliah opo? Pendidikan multikultural?
Peneliti : pendidikan multikultural
Narasumber : kalau eksplisit tidak ada tetapi implist ada. Implisit itu
berarti materi moderasi Islam itu masuk dalam wilayah
mata kuliah. Misalnya di sana ada berbicara tentang nilai-
nilai multikultural, bagaimana nilai-nilai pendidikan
multikultural itu dikaitkan dengan pendidikan Islam. Bila
dikaitkan dengan pendidikan Islam, ternyata apa yang
menjadi misi daripada pendidikan multikultural adalah
bagian daripada pendidikan Islam, atau Islam secara
keseluruhan sama ajaran-ajaran Islam. Jadi tidak eksplisit
tetapi implisit. Eksplisit itu berarti moderasi Islam. Tapi
ketika berbicara tentang pendidikan Islam berwawasan
multikultural, maka itu sesungguhnya menarik pendidikan
Islam pada wilayah moderasi beragama. Kan ada
menghormati, menghargai, dan lain sebagainya.
Peneliti : Lalu, apakah di dalam itu, terdapat prinsip moderasi
Islam?
Narasumber : ya ada to, salah satunya diantaranya adalah tidak
memaksakan keyakinan terhadap orang lain, itu kan bagian
daripada moderasi. Bagaimana kita bisa hidup bertetangga
dengan baik, itu kan bagian dari moderasi. Bagaimana
kitabisa menghormati keyakinan orang lain, itu kan bagian
daripada moderasi. Terus bagaimana kita bisa mengajarakan
pendidikan itu kebanyak kultur, kultur itukan kalau
dimaknai istilah budaya, dan budaya itu kalau dimaknai
oleh para pakar itu adalah segala sesuatu yang melekat pada
diri manusia, apa itu ide, pikiran, karakteristik, warna kulit,
dan lain sebagainya. Maka lagi-lagi prinsip. Maka
pendidikan multikultural ketika ditarik pada pendidikan
Islam berwawasan multikultural, sebenarnya mengajarkan
pendidikan Islam itu berbentuk moderasi.
Peneliti : kalau dalam penerapanya moderasi Islam dalam
pembelajaran, niku pripun nggih pak?
Narasumber : ya, nanti pertama yang harus dibangun itu adalah
knowledge (pengetahuan), kalaupun cara pengetahuan itu
berarti kita merekontruksi ulang bagaimana cara berfikir
mahasiswa terhadap realitas masyarakat yang beragama.
Secara otomatis kalau knowledge nya bagus dia tidak akan
menjadi orang radikal, karena diagama itu kan diajarkan
untuk hidup damai, bukan hidup berperang. Yang kedua
selain knowledge, yang perlu kita bangun dalam pendidikan
multikultural ya itu, value nya. Ada nilai-nilai yang harus
dia pahami nilai ini ada dua, ada yang bersifat khusus, ada
yang bersifat umum. Kalau bersifat khusus berarti dimiliki
oleh mereka yang megimani. Kalau yang bersifat umum
semuanya tidak hanya satu agama, sehingga kalau bicara
tolong-menolong, ya wilayahnya umum dong jangan
khusus. Kalau berbicara berbuat kebaikan ya umum dong.
Tapi kalau bicara tentang keimanan itu wilayah privat,
wilayah khusus. Gitu, maksudnya. Paham ya.
Peneliti : nggih. Kalau tadikan penerapannya pak. Kalau dalam
menanamkannya, di dalam pembelajaran itu bagaimana?
Narasumber : caranya, kalau tadi saya mengatakan merekonstruksi,
misalnya. Kita mengajarkan iman. Salah satu rukun iman
kan, iman kepada kitab suci. Secara otomatis kan kita
membangun ulang. Apa bentuknya, ternyata tidak Qur‟an
saja lo, yang perlu kita imani. Ada injil, ada taurat, ada
zabur. Pertanyaan yang kemudian muncul, kalau ada kitab
suci selain Qur‟an dan itu dibaca oleh orang lain, untuk
kesimpulan ternyata mereka adalah orang-orang yang sama
dengan kita, walaupun berbeda dalam tataran akidah. Maka
caranya adalah melihat manusia, pada sisi manusianya itu
penerapannya. Kalau sudah mampu semacam itu, berarti
orang itu sudah moderat. Tapi kalau orang belum
memandang manusia dari sisi manusianya, tidak bisa. Maka
manusia itu kan kalau kita amati seluruh bangunan objek
yang tidak hanya terdiri dari cara berfikir, tapi juga banyak
hal yang melekat dalam diri manusia. Cara berpakaian, dan
lain sebagainya. Kan gak mungkin, kita memaksakan orang-
orang kristen pake kerudung. Karena kerudung itu kan
hanya wilayah Islam. Jadi itu implementasinya, pemahaman
kalau uda jadi. Kalau saya itu begini lo, berfikir moderat itu
kn nanti, cara berfikir dia melihat sesuatu yang lain. Kalau
sama, seh gak ada moderat, tapi kalau berbeda dan dia
tampak maka akan terjadi nilai moderat. Maka disana
pendidikan multikultural ada unsur keadilan, ada unsur
persamaan, yang merupakkan bagian-bagian yang harus
diwujudkan dalam ranah moderasi. Berbicara keadilan, ya
semua orang ketika menyatakan warga negara Indonesia,
berhak mengakses segala sesuatu yang sudah diputuskan
oleh undang-undang. Contoh, sebagaian dari umat Islam
kan menolak untu non-muslim menyalonkan, padahal dalam
undang-undang „semua orang yang memiliki warga negara
Indonesia, maka dia berhak‟, lah keadilannya di mana,
silahkan dia nyalon, soal dipilih dan tidaknya itu wilayah
sendiri, bagaimana dia kampanye. Maka wajar bila ulama
kita itu merumuskan definisi keadilan dalam memimpin itu
ada dua, ada kafaah dan kifayah. Kafaah itu berarti
kecakapan dia dalam memimpin, kifayah itu berarti
kecukupan dia dalam memimpin. Jadi kalau saya amati,
pemimpin itu tidak ada sisi agamanya, tetapi banyak faktor
dan seterusnya. Nah ini moderasi dalam beragama, dan
seterusnya. Banyak sekali jika kita berbicara tentang,
misalnya tradisi keagamaan, banyak orang to yang menolak
tradisi yang berbeda, kenapa menolak, karena dianggap itu
menyalahi syariat. Padahal itu tradisi, yang tradisi itu
biasanya yang melakukan hanya orang yang mengimani.
Maka kalau kita dalam tataran implementasi kalau itu
wilayah privat mereka, menganggu adalah perbuatan yang
salah. Sehingga mendiamkan mereka asal mereka tidak
menganggu adalah perbuatan yang moderasi. Dalam
teknologi kita kan, lana „amaluna wa lakum „amalukum
(amalanmu amalanmu dan amalanku amalanku). Kalau
dalam terminologi, kita bahasakan, moderasi itu tidak saling
menganggu namun saling menghormati. Pemahamannya
seperti itu ya.
5. Filed Note 5
Narasumber : Yulita Kusumawati
Tanggal : 27 Desember 2019
Pukul : 09:56
Media : Wawancara langsung
Peneliti : Asalamualaikum warahmatullahi wabarkatu.
Narasumber : Waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatu
Peneliti : Perkenalkan nama saya Emily Faridatul Faiqoh,
mahasiswa IAIN Salatiga. Akan melakukan wawancara
dengan narasumber atas nama...
Narasumber : Saya atas nama Yulita Kusumawati
Peneliti : Dari jurusan ?
Narasumber : Dari Jurusan PAI, semester 7
Peneliti : Jadi, langsung saja minta waktunya untuk wawancara
Narasumber : Baik
Peneliti : Untuk pertanyaan pertama, apa yang anda ketahui tentang
moderasi Islam?
Narasumber : Moderasi Islam, menurut saya moderasi Islam itu tidak
memihak antara satu dengan yang lainnya, jadi moderasi
Islam itu lebih ke netral. Seperti Islam yang rahmatalil
„alamin, dimana dia ngambilnya dinetralnya saja, tidak
memihak antara satu dengan yang lainnya.
Peneliti : Untuk pertanyaan yang kedua, apa pendapat anda tentang
pemerintah Indonesia yang sudah mulai menggencarkan
moderasi Islam di Indonesia?
Narasumber : Bagus, soalnya kalau pemerintah Indonesia tidak gak turun
langsung untuk moderasi seperti ini, nanti Indonesia akan,
dia banyak yang berbondong-bondong untuk ingin
membumikan Islam sesuai dengan alirannya masing-
masing. Makanya pemerintah Indonesia itu, ya bagus mulai
menggencarkan moderasi Islam. Soalnya disitu nantikan
pemerintah Indonesia akan bekerja secara netral, gak
menjurus kesatu aliran dengan aliran lainnya. Menurut saya
seperti itu.
Peneliti : Untuk pertanyaan selanjutnya, apakah anda menerapkan
sikap moderat di kehidupan sehari-hari?
Narasumber : Saya kira, sebisa mungkin saya sudah menerapkannya.
Soalnya teman saya juga ada yang berbeda paham dengan
saya dan ya sebisa mungkin gak mengukit-ungkit mengenai
aliran yang sedang ia ikuti, atau aliran yang dia pahami, dan
aliran yang saya pahami. Ya saya, karena dia teman ya,
sudah berjalan aja dengan sewajarnya.
Peneliti : Untuk pertanyaan selanjutnya. Bagaimana anda
menerapkan sikap moderat di kehidupan sehari-hari?
Narasumber : Bagiamana menerapkannya, simpel sih. Ketika teman saya
melakukan sesuai alirannya, ya udah biarin aja. Karena itu
kan hak dia untuk melakukannya. Ketika itu bertentang
dengan saya, ya sudah saya gak mengukit-ungkit kalau itu
salah
Penliti : Apakah anda menerapkan sikap moderat di lingkungan
kampus IAIN Salatiga ?
Narasumber : Sepemahaman saya, saya sudah mencoba melakukannya
Peneliti : Selanjutnya, apakah menurut anda kampus itu
menerapkan moderasi Islam ?
Narasumber : Ya, kampus menerapkan moderasi Islam soalnya seperti
yang kita ketahui sendiri di kampus saja banyak bermacam-
macam aliran, walaupun dengan aliran yang bermacam-
macam itu kampus tetap bisa berjalan seperti sewajarnya
Peneliti : Bagaimana sikap anda tentang moderasi Islam itu sendiri?
Narasumber : Sikap saya mengenai moderasi Islam itu sendiri, saya
mendukung penuh mengenai moderasi Islam, entah yang
terjadi di pemerintahan Indonesia ataupun terjadi di
masyarakat, maupun terjadi di kampus, dengan cara saya
toleran aja sih perbedaan antara aliran satu dengan yang
lainnya, saya mengalir aja, mendukung penuh dan sebisa
mungkin gak mengungkit-ungkitlah buat apa.
Peneliti : Pertanyaan selanjutnya, bagaimana sikap anda tentang
adanya aliran-aliran yang fanatik di dalam suatu agama ?
Narasumber : Menurut saya sih, sebaiknya kefanatikan itu gak harus
terjadi dalam suatu agama, soalnya kitakan agama ada
banyak dan itu juga sudah disahkan dari pemerintahan
bahwa agama yang dianut di pemerintahan kita itu ada
berbagai macam agama. Ya gak papa terlalu mendalami,
tapi kalau bisa jangan terlalu fanatik. Karena ketika kita
fanatik, kita akan mempermasalahkan agama lainnya,
karena itu gak sesuai dengan agama kita. Jadi kalau ada
kefanatikan dalam sebuah agama saya sih kurang setuju.
Peneliti : Selanjutnya, menurut anda apakah ada aliran yang fanatik
di kampus IAIN Salatiga ?
Narasumber : Aliran yang begitu fanatik mungkin tidak ada. Tetapi ada
beberapa aliran yang didalami oleh beberapa mahasiswa.
Penliti : Kalau menurut anda sebagai mahasiswa aktivis intra
kampus di FTIK, apabila menemui penyebaran paham
radikal, sikap anda bagaimana ?
Narasumber : Penyebaran paham radikal, katanya aktivis kampus itukan
mereka yang menyambung antara mahasiswa satu dengan
atasan, dan disitu juga ada advokasi. Sebisa mungkin kita
mengadvokasi dulu, soalnya kenapa radikalisme itu, jika
sudah terkena radikalisme maka akan me-radikalisme yang
lain. Disini peran pentingnya aktivis kampus itu, kita
gunakan advokasi itu dengan sebaik mungkin agar
mahasiswa yang di kampus itu tidak terserang radikalisme
itu secara menyeluruh.
Peneliti : Bagaimana sebagai mahasiswa aktivis intra kampus di
FTIK, apabila anda menemui sikap intoleran ?
Narasumber : Menemui sikap intoleran, banyak sekali ya sikap intoleran
di kampus IAIN Salatiga. Karena kita disitu berbagai
macam aliran, jadi harusnya sih kita toleransi, tapi pada
kenyataannya masih banyak yang intoleran. Nah itu kita
kasih masukan kepada kepalanya yang ada dialiran itu.
Sebenarnya, kenapa sih kita harus toleransi, apa sih
pentingnya toleransi. Nah itu, soalnya konsep tolerasi
sendiri itu ketika kita gak tau, ya itu akan menghambat kita
untuk memahami berbagai aliran yang ada di kampus. Jadi
misal ada sikap intoleran, sebisa mungkin kita memberikan
masukan-masukan.
Peneliti : Pertanyaan terakhir, sebagai aktivis intra kampus di FTIK,
jika ada civitas akademik yang bersikap fanatik kepada
suatu aliran bagaimana penadapat anda ?
Narasumber : Saya sangat tidak mendukung, soalnya itu akan
berpengaruh sangat dalam hal akademik maupun dalam hal
sosial. Pertama dalam hal akademik, ketika salah satu
civitas akademik itu fanatik kepada alirannya dan
mahasiswanya itu berbeda alirannya, biasanya berpengaruh
dalam hal nilai, soalnya ketika mereka berbeda itu akan
memberikan nilai yang jelek kepada yang berbeda dengan
alirannya.
Peneliti : Terimakasih untuk wawancara hari ini, Asalamualaikum
Warahmatullahi Wabarakatu
Narasumber : Waalaikumsalam Warahmatullahi Wabarakatu
6. Filed Note 6
Narasumber : Sabto
Tanggal : 06 Januari 2020
Pukul : 15.10
Media : Wawancara langsung
Peneliti : Asalamualaikum warahmatullahi wabarkatu.
Narasumber : Waalaikumsalam warahmatullahi wabarakatu
Peneliti : Perkenalkan nama saya Emily Faridatul Faiqoh, mahasiswa
IAIN Salatiga. Akan melakukan wawancara dengan
narasumber atas nama...
Narasumber : Saya atas nama ......
Peneliti : Dari jurusan ?
Narasumber : Dari Jurusan Tadris Matematika, semester 7
Peneliti : Jadi, langsung saja minta waktunya untuk wawancara
Narasumber : Baik
Peneliti : Kalau menurut jenengan moderasi Islam itu apa ?
Narasumber : Moderasi Islam ya, moderasi itu dari kata „moderat‟.
Kalau di Indonesia moderasi Islam itu adalah Islam yang
moderat. Kan memang sejatinya Islam itu agama yang
rahmatalil‟alamin, buat semua makhluk. Sejatinya semua
makhluk itu memeluk agamanya Allah. Moderat itu kalau
di Indonesia tengah-tengah, tidak berpihak ke kanan
ataupun kiri, gak terlalu fanatik, gak terlalu radikal dan
moderat itu anti kekerasan. Contohnya kalau di Indonesia
kan ideologinya kan Pancasila, kemarin ada HTI itu yang
anti Pancasila itu dihilangkan atau dihapuskan, itu contoh
moderat di Indonesia. Kan yang namanya Islam gak harus
dari Arab, Indonesia juga boleh Islam. Ya itulah moderat,
jalan di tengah-tengah.
Peneliti : Tahun-tahun 2019 ini kan pemerintah mulai megencarkan
moderasi Islam, menurut jenengan jika pemerintah mulai
mengencarkan moderasi Islam, setuju kah atau bagaimana?
Narasumber : Setuju banget. Soalnya, kalau misal gak digitukan
Indonesia gak akan kokoh mbak. Soalnya Indonesia itu dari
banyak budaya, dan kalau toh nanti gak ada moderasi
Islam, itu otomatis para dai, dakwah-dakwah, bisa saja gini,
pas dakwah itu harus gini, harus gini, harus gini. Terlalu
pakem istilahnya. Nek orang Jawa, terlalu pakem itu ndak
bisa, terus budaya Indonesia kayak dimana ya, di
Kalimantan itu kalau pakem ndak bisa. Misalnya, orang
Islam itu kalau dakwah di Kalimantan misalnya, orangnya
keras-keras kayak gitu, kalau misal gak diajak secara halus-
halus, malah mati sendiri. Jadi kalau saya di Indonesia
mengencarkan moderasi Islam sangat setuju.
Peneliti : Kalau jenengan sendiri, sudah mulai menerapkan sikap
moderasi Islam belum di kehidupan sehari-hari?
Narasumber : Kalau saya mbak, insyaallah sudah. Contoh kalau di
Islam sendiri ya, ada NU, Muhamadiyyah. Saya ambil
moderatnya kalau shalat. Saya pernah serumah sama
Muhammadiyah, nah itu waktu shalat subuh, biasanya kan
kalau Muhammadiyah gak pake doa qunut, nah kan gentian
imamnya mbak, ketika saya yang menjadi imam, saya
ngalahin gak pake qunut. Ya tapi kalau shalat sendiri tetep
pakai qunut.
Peneliti : Jadi tetap menghormati ya, walaupun berbeda. Kalau di
lingkungan kampus sendiri, menurut jenengan sudah mulai
menerapkan moderasi Islam belum?
Narasumber : Kalau di kampus tenang-tenang mbak, cari aman. Gak
megencarkan moderat dan juga gak megencarkan fanatic.
Apa ya pergerakannya itu diam-diam. Misal dikalangan
dosen seperti itu, yang ideologinya A, pergerakan
diideologinya sangat kental sekali, missal dipolitik yan,
sampai money politic. Jadi di kampus ini, kalau di IAIN
pergerakannya belum terlalu kelihatan mbak. Gak mau
ambil resiko, gak terlalu urusan masalah kayak gitu.
Peneliti : Kalau misal, tadikan contoh dikehidupan sehari-hari,
kalau di kampus sendiri jenengan bersikap moderatnya itu
bagaimana?
Narasumber : Kalau moderatnya. Saya kan dulu pernah di HMJ ya
mbak, kebetulan saya ketuanya mbak, nah disitu diminta
untuk mencari anggota. Saya kan tetap dari partai, dari
golongan saya, kalau saya menggunakan hak perogratif
saya, memilih anggota diteman-teman saya. Saya gak,
kalau saya di kampus, tetap tidak menggunakan bendera
belakang, netral kalau di kampus. Tanggung jawab kampus
ya, tanggung jawab kampus.
Peneliti : Jadi memang tidak dicampur adukkan ya.
Narasumber : Kalau di kampus, kan sudah beda dengan golongan-
golongan.
Peneliti : Menurut jenengan, aliran-aliran yang ada, itu gimana?
Narasumber : Aliran yang ada, kalau pendapat saya. Itu sudah jalan
takdir. Biarlah seperti itu, kita gak perlu, misal ada aliran
yang kuran srek dikita, gak usah di jawli-jawil. Kan
kanjeng nabi pun, sudah memeberi gambaran nanti di masa
akhir, Islam akan terpecah menjadi beberapa golongan. Ya
gak papa sih.
Peneliti : Kalau misalnya ada aliran-aliran di kampus yang fanatik,
kalau pendapat jenengan sendiri gimana?
Narasumber : Kalau saya masih di kampus ya, misal ada yang fanatik
kayak gitu, terus pergerakannya kelihatan banget ingin
menguasai kampus. Itu menurut saya sendiri, berusaha
untuk menghalangi, tetap. Karena apa, seperti itu akan
mematikan kampus. Ini tadi yang fanatik ya?
Peneliti : Iya yang fanatik.
Narasumber : Fanatik itu kan sebenarnya tetap gak boleh di kalangan
umum. Kalau di majelisnya sendiri, oke fanatik gak papa.
Tapi kalau di kalangan umum jangan sampai fanatic. Saya
tetap berusaha untuk mengahalangi.
Peneliti : Kalau misalnya jenengan kan sebagai mahasiswa aktivis
di kampus. Kalau misal menemukan ada hal-hal yang
kayak sikap radikalisme, itu tanggapan anda atau sikap
anda kedepannya gimana?
Narasumber : Radikal yang seperti apa?
Peneliti : Radikal di kampus, misalnya ya mungkin kayak tadi itu,
terlalu memihak golongan. Golonganmu kayak gini, misal
golonganmu tidak sama dengan golonganku, ya kamu harus
ikut golonganku.
Narasumber : Coba ulangi lagi mbak, pertanyaannya.
Peneliti : Sampai sekarangkan Indonesia, hal-hal kayak radikalisme,
intoleran. Sampai titik ini juga masih belum punah. Belum
selesai permasalahnya. Masih dibahas terus oleh
pemerintah, nah kita sebagai mahasiswa, kalau hal itu
masuk ke dalam kampus, sikap kita sebagia mahasiswa itu
gimana?
Narasumber : Nek, sebagai mahasiswa atau aktivis ini?
Peneliti : maaf sebagai mahasiswa aktivisnya.
Narasumber : Kita membatasi dari pas maba-maba, waktu penerimaan
mahasiswa baru, kitakan ikut jadi panitia mbak. Itu
diseleksi, disaring, kira-kira pas wawancara, itukan ada
wawancara tentang Pancasila, nah itu disaring dari situ,
misal kok ada benih-benih radikal itu tetep disisihkan
nama-namanya. Dilist kira-kira siapa aja orangnya, kita
pegang, maksudnya dipegang ini dipantau terus
pergerakannya gimana, kalau misal gak terlalu kelihatan ya,
diredam dulu. Ya tetap dipantau kalau dari mahasiswa
aktivisnya. Bagaimana mahasiswa di IAIN Salatiga itu
menerapkan Islamnya.
Peneliti : Kalau misal, itukan dalam kalau mahasiswa barunya.
Kalau di civitas akademiknya ?
Narasumber : Di civitas akademik, di mahasiswanya atau di dosennya?
Peneliti : Di dosennya.
Narasumber : Kalau dosennya, saya pribadi sebagai mahasiswa.
Berpegangnya tetap pada tawadhu‟. Ya terserah, dosennya
mau gimana. Ya kalau saya sendiri tetap gak akan, apa ya
istilahnya, gak akan ganggu dosen. Karena dosen itu kan
guru kita juga, ya sebisnya cuma mendoakan aja.
Peneliti : Terimakasih untuk wawancara hari ini, Asalamualaikum
Warahmatullahi Wabarakatu
Narasumber : Waalaikumsalam Warahmatullahi Wabarakatu
7. File Note 7
Narasumber : Minan Sadzali
Tanggal : 06 Januari 2020
Pukul : 20.52
Media : Voice Note Whatsapp
Menurut saya moderasi Islam itu adalah, moderasi itu dari kata
moderat artinya tengah-tengah. Tengah-tengah yang bagaimana, tengah-
tengah yang mempunyai sikap keadilan dalam menentukan sebuah
permasalahan. Artinya adalah, ketika ada suatu masalah di masyarakat,
kampus dan bangsa negara ini tidak condong ke kanan maupun ke kri.
Artinya seseorang yang beragama Islam yang memiliki sikap moderat itu,
mempunyai sebuah keadilan untuk menetukan sebuah masalah. Nah
penting sekali buat kita, sebagai umat beragama Islam ini, memiliki sikap
moderat ini. Karena apa, ini menjadi bekal ketika kita bermasyarakat,
ketika kita beragama, maupun bernegara ini. Karena di Indonesia ini
keberagaman itu banyak sekali. Dari bahasa, budaya, dan lain sebagainya.
Nah untuk itu, moderatisme ini, atau moderasi ini perlu kita terapkan
dalam kehidupan sehari-hari kita dalam bermasyarakat, beragama dan
bernegara ini. Makanya pemerintah Indonesia selalu megencarkan atau
mendorong bangsa ini untuk mempunyai sikap moderasi Islam, sikap
moderat. Karena berbagai isu-isu yang kita dapatkan kemarin-kemarin itu,
ada beberapa golongan-golongan yang mencoba untuk menggoyahkan
umat beragama di Indonesia ini. Nah untuk itu kita sebagai umat Islam
yang notabenenya ada di Indonesia Islam. Harus mampu memiliki sikap
moderat ini. Untuk apa, ya untuk menghargai perbedaan, menghargai
pendapat, suku, budaya yang ada di Indonesia ini. Kalau ditanya tentang
menerapkan sikap moderat dikehidupan sehari, tentu saja iya, karena
moderat ini bisa dikatakan prinsip dalam beragama ya, karena bisa
membawa kita dalam suasana yang damai, nyaman, ketika kita bertemu
sebuah atau seorang yang apanmaanya beragama lain, ber suku lain, atau
berbeda pendapat, kita mampu mempunyai sikap moderat ini, atau tengah-
tengah ini, dalam menjalankan kehidupan sehari-hari ini dengan sebaik-
baiknya. Ya sekiranya dilingkungan kampus IAIN Salatiga ini saya dan
kawan-kawan semuanya selalu menggemborkan atau megencarkan sikap
moderasi Islam, khususnya dikampus ini ya. Karena apa, ya tentu kita
menyadari bahwa banyak golongan di kampus kita, banyak budaya yang
ada di kampus kita, kultur yang ada di kampus kita, maka ketika kita
berinteraksi kepada dosen, mahasiswa, aktivis, dan lain sebagainya, sikap
moderat inilah atau sikap adil inilah yang mampu mencairkan suasana,
menjadi damai, nyaman, tidak ada ketegangan antara kubu satu maupun
kubu yang lainnya, maupun mahasiswa satu dengan mahasiswa lainnya.
Tentu kita tahu bahwa kampus IAIN Salatiga menerapkan moderasi Islam,
ini dengan sebuah corak yang kita tahu bahwa ada gedung kembar di IAIN
Salatiga, yaitu gedung K.H. Ahmad Dahlan dan K.H. Hasyim Asy‟ari, itu
menjadi ciri khas IAIN Salatiga menerapkan sistem atau konsep moderasi
Islam, menyatuka sebuha perbedaan, menyatukan pemahaman yang
berbeda antara satu dengan yang lainnya. Tetapi akan membawa dampak
yang baik kedepannya bagi IAIN Salatiga. Kalau berbicara tentang konsep
moderasi Islam ini, saya kira bagus sekali untuk kita terapkan di dalam
kehidupan sehari-hari kita, tentau atau terkhusus di area kampus kita.
Karena ini menjadi bekal kita dalam menghargai sebuah perbedaan,
menghargai sebuah pendapat dengan yang lainnya, karena itu tentaunya
banyak sekali aliran-aliran yang ada di Indoensia ini. Kalaupun ada aliran-
aliran yang ada di kampus IAIN Salatiga ataupun di dalam suatu agama,
perlu ada pemahaman tentang moderatisme atau moderasi Islam di suatu
aliran-aliran tersebut. Karena apa, aliran-aliran itu menjadi jalan untuk kita
berinteraksi dengan orang lain. Kalau gitu apabila nati ada sebuah
ketegangan di dalam aliran itu dengan aliran yang lainnya, pasti
menimbulkan sebuah permasalahan. Kalau gitu, konsep moderasi Islam
ini, perlu kita terpakan di aliran-aliran tersebut, yang sekiranya fanatik
dengan aliran tersebut, perlu kita memberikan pemahaman bahwa ini lo
yang Islam sejati, Islam yang sebenranya, Islam yang membawa
kedamaian, membawa kenyamanan dalam umat beragamnya. Kalau
ditanya tentang aliran yang fanatik di kampus IAIN, saya kira mungkin
sampai sekarang ada ya, tentang kefanatikan suatu aliran tersebut, tentunya
kita sadari banyak sekali mungkin para dosen maupun mahasiswa yang
fanatik dengan aliran-alirannya tetapi, kita menyikapi hal seperti itu
dengan rasa moderat, dengan konsep moderat, tengah-tengah, tidak selalu
menyalahkan atau membenarkan. Tetapi kita mencari yang terbaik di
dalamnya. Kalaupun ada yang menyebarkan paham-paham yang
radikalisme, di dalam kampus. Kita sebagai mahasiswa atau aktivis
mahasiswa, orang yang pertama kali menentang sebuah radiakalisme di
dalam kampus. Karena apa, karena ya inilah mahasiswa, gunanya
mahasiswa yang kita berpaham ahlusunnah wal jamaah menjadi benteng
ketika nanti kampsu tersebar sebuah radikalisme. Untuk itu,
dinetralisasikan dalam radikalisme itu. Karena radikalisme itu bahaya
sekali apabila ditemukan di dalam kampus, bisa dikatakan radikalisme
sikapnya, ataupun pemikirannya, ataupun yang lainnya. Tetapi usaha-
usaha kita untuk membumikan Islam ahlusnunnah wal jamaah,
membumikan konsep moderasi Islam di dalam kampus, insyaallah
radikalisme mampu kita bentengi dengan moderasi Islam tersebut, atau
kita cegah radikalisme itu dengan konsep moderat yang kita terapkan di
dalam kampus. Ya sekiranya nanti ada, kawan-kawan mahasiswa yang
bersikap intoleran, ya kita sebagai aktivis kampus, memberikan
pemahaman bahwa, ini lo Islam yang sebenarnya, ini lo umat beragama
yang mampu menjalankan agamanya dengan sebaik-baiknya, karena
intoleran itu tidak mejadi solsui dalam ketika kita interaksi, tetapi itu
menjadi momok yang sampai saat ini, masih saja menjadi masalah di
dalam kehidupan kita. Untuk itu, mahasiswa sekarang ini harus
digembleng, dibekali sebuah moderatisme atau moderasi Islam untuk
bersikap di dalam kampus IAIN Salatiga. Kalaupun ada dari civitas
akademika, yang bersikap fanatik kepada suatu alirannya, menurut saya itu
tidak. Bisa dikatakan tidak, ya tidak baik, tidak etis. Mereka masuk dalam
jajaran penjabat kampus atau dosen di kampus, terus pertanyaanya adalah
profesionalnya dimana, dalam artian dia harus mampu menerapkan di sini,
harusnya mereka ngapain, di sana harusnya ngapain, dan sebagainya. Di
kampus ya di kampus, di aliran ya di aliran, di golongan ya di golongan.
Dia harus menerapakn sistem profesionalisme dalam sebuah kerja, dalam
melayani mahasiswa. Jangan sampai civitas akademika ini, berfanatik di
dalam aliranya karena itu tidak, menurut saya itu tidak etis untuk kita
pandang. Karena seorang itu yang dikatakan mempunyai jabatan, ya bisa
dikatakan dosen atau civitas akademik harus mampu menerapkan dirinya
dalam kampus dalam artian profesionalismenya harus diterpakan. Oh, ini
waktunya untuk berorganisasi, waktunya untuk di dalam kampus melayani
mahasiswa itu harus dipilah-pilah harus dimaksimalkan dengan
profesionalismenya. Saya kira seperti itu.
8. File Note 8
Narasumber : Affiana
Tanggal : 07 Januari 2020
Pukul : 14.27
Media : Wawancara langsung
Peneliti : Asalamualaikum wa rahmatullahi wa bararaktu
Narasumber : Waalaikumsalam wa rahmatullahi wa barakatu
Peneliti : Hari ini tanggal 7 Januari 2020, pukul 14.20. saya akan
wawanacara dengan salah satu devisi Dema di IAIN
Salatiga, dengan siapa mbak?
Narasumber : Saya Affiana Khoirun Masrufah, dari devisi RISA (ridet
pengembangan)
Peneliti : Langsung saja minta waktunya untuk wawancara
penelitian tentang „Konsep diri mahasiswa aktivis tentang
moderasi Islam di FTIK IAIN Salatiga.‟ Langsung saja,
menurut jenengan ni mbak, moderasi Islam itu apa?
Narasumber : Bahwasannya moderasi Islam itu sikap mahasiswa
bagaimana cara mengatasi atau mengatasi masalah-masalah
yang ada di kampus, mungkin seperti halnya sikap kita
toleransi kepada yang lain.
Peneliti : Terus kalau misalnya kan, sejak kemerdekaan pemerintah
sudah mulai megencarkan moderai Islam ni, nah mulai
tahun 2019 kemarin mulai digencarkan lebih aktif, nah
pendapat jenengan bagaimana tentang penggencaran yang
dilakukan pemerinta Indonesia?
Narasumber : Ya, sangat perlu ya mbak. Karena moderasi Islam itu
untuk bagaimana cara kita mengatasi, semisal menanggapi
masalah-masalah yang beda pendapat, nah itu bagaimana
kita toleransi kepada yang beda pendapat itu.
Peneliti : Kalau di kehidupan sehari-hari, apakah mbak sudah
menerapkan sikap moderasi Islam?
Narasumber : Insyaallah sudah menerapkan.
Peneliti : Owh, insyaallah sudah menerapkan. Dalam bentuk apa
mbak menerapkannya?
Narasumber : Ya, saling menghargai dari mungkin, ormas. Ya
menghargai, semisal saya ikut ormas A, berarti saya harus
toleransi atau menghargai orang yang mengikuti ormas B.
Peneliti : Jadi lebih ke bagaimana kita menghargai sesama. Kalau
menurut jenengan, IAIN Salatiga sudahkan menerapkan
moderasi Islam?
Narasumber : Sudah,
Peneliti : Oh, sudah. Kalau dalam penerapannya, dalam pandangan
jenengan dalam bentuk apa?
Narasumber : Dalam penerapan kurikulum di IAIN Salatiga gitu mbak.
Peneliti : Di Indonesia itu kan banyak sekali aliran-aliran dalam
suatu agama. Nah kalau menurut jenengan, pendapat
jenengan tentang aliran-aliran tersebut kalau ada yang
fanatik, itu gimana?
Narasumber : Ya, sebisa mungkin kita mengatasi orang yang fanatik itu
dengan sikap, mungkin jangan ikut-ikut fanatik dengan
orang yang fanatik itu. Tapi sikapnya kita untuk mengatasi
orang yang fanatik itu bagaimana.
Peneliti : Nah, terus kalau misalnya ada mahasiswa atau kalau gak
seseorang yang ada di kampus bersikap radikalisme. Dari
pandangan mahasiswa aktivis sendiri itu gimana?
Narasumber : kurang setuju, karena sikap radikalisme itu kan. Ya kalau
kita lihat sikap radikalisme itu tidak pantas kalau diterapkan
kalangan mahasiswa di kampus gitu.
Peneliti : Kalau misalnya, itu tadikan radikalisme. Kalau misal ada
sikap di mahasiswanya di dosennya sikap intoleransi, itu
apakah tetap menolak atau bagaimana?
Narasumber : ya menolak, karena sikap itu kan kayak sikap yang tidak
saling menghargai, gitu mbak.
Peneliti : tadi kan dalam lingkup mahasiswa, kalau misalnya dalam
lingkup dosenya sendiri mbak, ada yang bersikap fanatik
waktu ngajarnya atau waktu dalam memberikan
bimbingannya pada mahasiswa, dipandangan mahasiswa
aktivis itu gimana?
Narasumber : ya mungkin kalau di IAIN Salatiga, dosen yang memiliki
sikap radikalisme itu ya. Ya sebisa mungkin kita mengatasi
dosen yang bersikap radikalisme pada mahasiswa
Peneliti : Oke mbak, terimakasih atas waktunya. Sekian.
Asalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatu.
9. Filed Note 9
Narasumber : Siti Koniah
Tanggal : 07 Januari 2020
Pukul : 16.48
Media : Wawancara langsung
Narasumber : moderasi Islam itu setahu saya tentang Islam yang
toleransi, yang tidak memihak. Intinya toleransi di dalam
Islam. Jadi Islam itu toleran, damai. Kita mengajak kepada
perdamaian bukan perpecahan.
Peneliti : terus kalau masalah pemerintahan yang mulai
megencarkan moderasi Islam, bagaimana pendapat
jenengan?
Narasumber : ya pendapat saya, ini bagus sekali karena di Indonesia itu
kan terdapat banyak suku, budaya, banyak agama juga, nah
disitu tentu sangat penting tentang adanya moderasi Islam.
Agar Indoensia tetap menjadi Negara Kesatuan Republik
Indoensia, yang utuh aman, damai, sentosa.
Peneliti : kalau dikehidupan sehrai-hari apakah sudah menerapkan
sikap moderat?
Narasumber : kurang lebih sudah
Peneliti : dalam bentuk?
Narasumber : dalam bentuk, dengan mengharagi pendapat teman-teman,
kemudian tidak mengejudge atau mendiskriminasi orang
yang berbeda dengan saya.
Peneliti : kalau di dalam kampus apakah sudah menerpakan?
Narasumber : sepertinya sudah, karena kalau di kampuskan banyak dari
mahasiswa yang bukan dari salatiga saja. Dari banyak kota,
ada yang dari luar jawa. Nah itu juga memiliki budaya yang
berbeda-beda, tradisi agama yang berbeda, meskipun sama-
sama Islam, tetapi dalam daerah itu memiliki tradisi yang
berbeda-beda juga. Nah, itu dengan menghargai. Apalagi
pas perkuliahan kan kadang ada diskusi dan sebagainya.
Kadang mereka juga menyampaikan tentang gimana, tradisi
Islam di daerahnya masing-masing. Seperti itu.
Peneliti : terus kalau sikap anda sendiri, tentang moderasi Islam
gimana?
Narasumber : sikap gimana maskudnya?
Peneliti : sikap, missal ada wacana dari moderasi Islam. Nah sikap
pribadi jenengan bagaimana?
Narasumber : ya sangat mendukung tentunya, harus ikut mendukung
program tersebut. Ikut berpartisipasi. Dan membantu juga
menyadarkan teman-temaan yang lain bahwa moderasi
Islam itu sangat diperlukan.
Peneliti : kan di Indonesia banyak banget aliran-aliran dalam suatu
agama, apabila di dalam aliran-aliran tersebut terjadi
kefanatikan, bagaimana pendapatnya?
Narasumber : kalau menurut saya, fanatik itu boleh sebenranya tapi pada
porsinya masing-masing. Misalkan ketika ibadah, kita
wajib fanatic ya, kalau dalam beribadah. Tapi kalau
misalkan dalam hal lain, sosial dan lain sebagainya. Kita
harus mengurangi hal itu. Jadi kita fanatik dengan
memperhatikan waktu, tempat, dan keadaan. Jadi, fanatik
boleh kalau dalam hal ibadah, kalau dalam hal lainnya
jangan. Karena itu nanti hanya akan menimbulkan
perpecahan atau perdebatan.
Peneliti : kalau di IAIN Salatiga, menurut pandangn jenengan,
apakah ada aliran yang fanatik?
Narasumber : saya kira ada, mungkin. Tapi, aliran yang seperti apa
maksudnya?
Peneliti : kalau di Indonesia itu kan aliran banyak banget. Kayak
NU, Muhammadiyah, HTI. Apabila kefanatikan aliran
tersebut terbawa di kampus ?
Narasumber : saya kira pasti ada ya, tapi mungkin saya tidak banyak
menemu yang seperti itu. Tapi saya pikir tetap ada.
Meskipun satu dua.
Peneliti : kalau anda sebagai mahasiswa aktivis, menyikapi jka ada
di IAIN Salatiga, sikap radikalisme dari mahasiswanya kah
atau dari civitas akademik nya nah itu bagaimana?
Narasumber : kalau menurut saya, sekarang ini kan, ada beberapa
mahasiswa yang memakai cadar, sebenarnya kan
diperaturan kampus kan, dikatakan tidak boleh memakai
cadar, tapi juga beberapa dosen itu memperbolehkan. Nah,
ini mungkin kita butuh peraturan yang jelas, itu
diperbolehkan atau tidak. Sedangkan ketika kita kuliah,
yang harus kita lakukan adalah tatap muka antara dosen
dengan mahasiswa. Sedangkan kalau memakai cadar
jadinya tatap mata. Nah, itu malah jadi zina. Jadi itu yang
perlu ditegaskan bahwaperaturan itu bagaimana dan juga
itu perlu diperhatikan kepada dosen, jadi kalau misalkan di
kampus tidak boleh ada cadar, berarti kita harus
menyampaikan kepada dosen, bahwa jika nanti ada
mahasiswa yang bercadar bagaimana sanksinya dan
sebagainya seperti itu. Dan juga kalau organisasi ya kita
mungkin ada beberapa kegiatan, program kegiatan yang
disitu untuk menangani hal itu. Kemarin juga ada beberapa,
kalau yang dar DEMA sendiri, belum ada kegiatan yang
secara khusus untuk membentengi terkait radikalisme. Tapi
untuk yang dari HMPS-HMPS ada beberapa seminar yang
disitu mengangkat tema ada moderasi Islam, dan
sebagainya. Kemudian dulu pas jadi pengurus HMJ juga,
itu pas lagi ramai-ramainya antara khilafah, itu kita juga
mengadakan diskusi, itu dengan tema „Indonesia atau
Khilafah‟. Disitu nanti kita memahamkan bagaimana
khilafah itu apa, dan sebagainya. Kekurangan dan apakah
baik Indonesia atau khilafah. Seperti itu.
Peneliti : itu tadikan dipandang dari radikalisme. Nah kalau missal
dipandang dari intoleransinya, nah iu gimana sikap atau
pandangan dari mahasiswa aktivis?
Narasumber : untuk intoleransi, ya sama sih. Dengan pemahaman,
memberikan seminar, diskusi dan sebagainya, itu
sebenarnya akan membuat mereka paham, mereka sadar
bahwa kita memang benar-benar harus toleransi. Karena
dengan adanya perbedaan itu diharapkan kita bisa
menyatukan, bukan untuk memecahkan. Karena Indonesia
ini terbentuk karena banyaknya suku, budaya dan
perbedaan.
Peneliti : tadikan dalam pandangan mahasiswa. Kalau di dalam
civitas akademiknya, jika ada yang bersikap terlalu fanatik,
dan membuat mahasiswanya agar bersikap fanatik pula, nah
dari mahasiswa aktivis bagaimana sikap dan
pandangannya?
Narasumber : untuk dari civitas akademik, jika memang mungkin ada
kefanatikan disitu. Ketika itu tidak terlalu menganggu
proses perkuliahan atau tidak merugikan mahasiswa, saya
pikir masih bisa ditoleransi. Tapi ketika itu memang nanti
bisa menganggu, itu nanti kita dari mahasiswa perwakilan.
Kita kan organisasi mahasiswa sebagai perwakilan
mahasiswa ya, untuk menjembatani antara mahasiswa
dengan dosen akademik dan sebagainya. Nah itu bisa
adakan advokasi, karena memang di DEMA sendiri ada
devisi advokasi, yaitu untuk mendampingi mahasiswa,
ketik ada masalah dan sebagainya. Nah itu, kita bisa
advokasi dengan kita lapor. Karena kita mahasiswa
hubungannya dengan Wadek 3, bagian Kemahasiswaan dan
kerjasama. Nah, kita bisa lapor kesana. Seperti itu. Atau
mungkin di SEMA itu kan ada kegiatan sarahsehan atau
public hearing, nanti bisa disampaikan disana. Seperti itu.
Peneliti : Ok cukup. Terimakasih.
10. Filed Note 10
Narasumber : Muhammad Miftakhul Ulum
Tanggal : 08 Januari 2020
Pukul : 20.55
Media : Wawancara langsung
Peneliti : Asalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatu
Narasumber : Walaikumsalam wa rahmatullahi wa barakatu
Peneliti : Perkenalkan saya Emily Faridatul Faiqoh, mahasiswa
IAIN Salatiga, mau melakukan wawancara, dengan
narasumber atas nama ...
Narasumber : Saya atas nama Muhammad Miftakhul Ulum
Peneliti : dari jurusan?
Narasumber : dari jurusan PAI semester 7
Peneliti : jadi langsung saja, minta waktunya untuk wawancara
Narasumber : baik
Peneliti : pertanyaan yang pertama, menurut jenengan apa yang
anda ketahui tentang moderasi Islam?
Narasumber : sepengetahuan saya, selama ini moderasi Islam adalah
Islam itu mengenal yang namanya moderat. Moderat adalah
jalan tengah, bagaimana caranya Islam memiliki cara
pandang yang berimbang, antara memandang pihak kanan
dan pihak kiri itu tidak diberat sebelahkan tetapi disama
ratakan. Dalam arti, Islam punya tabayyun, dengan
tabayyun aplikasi moderat itu berhasil.
Peneliti : jadi dengan caranya itu berimbang, tidak berat sebelah.
Kan kalau tahun awal-awal ini, tahun tahun 2018-2019
inikan pemerintah mulai megencarkan moderasi Islam, nah
menurut pendapat jenengan, kalau pemerintah Indonesia
megencarkan hal tersebut dipandangan jenengan
bagaimana?
Narasumber : kalau dipandangan saya, Indonesia adalah negara kesatuan
Republik Indonesia, bukan negara khilafah, dan itu menurut
saya juga bagus, dalam arti gini Islam itu bukan Islam yang
radikal yang dibutuhkan di Indonesia, tapi Islam yang dapat
mempertahankan nilai-nilai luhur budaya Indonesia, dan itu
tidak bisa memberat sebelahkan antara budaya dengan
agama Islam, tapi bagaimana caranya umat muslim itu juga,
bisa melaksanakan syari‟at Islam, namun tidak melukai
budaya-budaya di Indonesia gitu.
Peneliti : kalau di dalam kehidupan sehari-hari jenengan, apakah
sudah menerapkan sikap moderasi itu?
Narasumber : kalau dari saya pribadi, sepertinya belum. Saya sudah
paham makna moderasi, tetapi ya bagaimana ya, saya
adalah manusia biasa nafsu saya, nafsu juga sangat besar.
Kadang saya juga punya ambisi bahwasannya walaupun
saya salah, saya kadang juga merasa harus benar, gitu. Dan
saya masih sangat mendukung jika ada teman-teman saya
yang mau mengimplementasikan secara riil sikap moderat
gitu.
Peneliti : tadi kan belum mulai menerapkan. Kalau dari pandangan
jenengan di kampus IAIN Salatiga sendiri, apakah sudah
menerapkan moderasi Islam itu?
Narasumber : berbicara tentang itu, kalau dari pandangan nya ke FTIK
saja, FTIK saja itu menurut saya juga sudah bisa mewakili
IAIN Salatiga. Di FTIK moderasi Islam juga sudah
dilaksanakan, buktinya apa. Seperti contoh pemakaian
cadar. Cadar itu adalah budaya Arab, yang ada sebagaian
orang membawa ke Indonesia. Tapi disitu kita bagiamana
caranya mempersatukan budaya Indonesia dan juga ada
namanya Islam agar tetap utuh bersama. Maka dari itu
dilarang, seperi itu. Itu kebijakan dari yang hari ini saya
dapat kabar daru Wakil Dekan 3, mengingatkan kepada
saya bilamana ada yang bercadar silahkan hubungi saya.
Saya siapa Wadek 3, Pak Hammam.
Peneliti : jadi bisa disimpulkan kalau di IAIN itu, gambaran
moderasinya sudah ada di FTIK itu sendiri. Menurut
pandangan jenengan, kan di Indonesia itu banyak banget
aliran-aliran di dalam suatu agama, nah jika di dalam
aliran-aliran tersebut terjadi sebuah kefanatikan, dari
pandangan jenengan gimana?
Narasumber : yang namanya fanatik, kalau dari saya boleh. Sangat
boleh, ketika fanatik. Tapi fanatik yang seperti apa, fanatik
yang kita cinta dengan apa yang kita miliki tapi kita tidak
melukai seseorang yang ada di lingkungan kita. Seperti
halnya orang Islam, silahkan fanatik dengan agamamu, tapi
jangan pernah kamu melukai agama orang lain. Seperti
Nasrani dan yang lainnya.
Peneliti : jadi tetap menjaga hati dari, yang bukan sama dengan kita.
Kalau di kampus IAIN Salatiga, apakah ada aliran-aliran
fanatiknya?
Narasumber : kalau dari saya, saya belum berani ada atau tidaknya, tapi
bisa jenengan simpulkan sendiri, ada yang pernah memakai
cadar. Itu apakah termasuk di fanatik tersebut yang
jenengan maksud atau tidak saya juga gak tahu. Karena
yang namanya fanatik itu setahu saya dia sangat mencintai
apa yang dia miliki.
Peneliti : kalau tadikan memabahas tentang aliran, sekarangkan
masalah radikalisme masalah intoleransi itukan masih
berkecimpung banyak banget di Indonesia, belum selesai
sampai saat ini. Nah, jika hal itu masuk ke ranah kampus
IAIN Salatiga, nah dari pandangan mahasiswa aktivis ni
gimana?
Narasumber : itu sangat mengecewakan, maksudnya gini. Mahasiswa itu
adalah agent of change, yang disitu membawa nama baik
Negara Kesatuan Republik Indoenesia, dia juga
bertanggung jawab atas kokohnya NKRI tersebut. Ketika
kok nanti ada yang namanya intoleransi atau tadi Islam
radikalisme itu harus kita counter back, harus kita lawan
semuanya, dalam arti apa, keharmonisan itu terjadi bukan
karena radikalisme, bukan karena intoleransi, tapi atas
dasar persatuan, atas dasar toleransi tersebut keharmonisan
akan berlangsung.
Peneliti : jadi tetap bagaimana mengajarkan toleransi kepada
mahasiswa lain. Lalu tadikan di dalam pandangan
mahasiswanya, jika ditarik dalam civitas akademik IAIN
Salatiga, jika ada yang bersikap fanatik dari mahasiswa
aktivis gimana?
Narasumber : Gini, yang jenengan tanyakan kan dari sikap civitas
akademik dulu. Dan kita sebagai mahasiswa hanya untuk
memandangnya. Kalau dari saya, saya mendukung penuh
apabila civitas akademik memberikan kebijakan yang jelas,
dalam arti rambu-rambu kuliah di IAIN Salatiga harus
seperti apa, salah satunya dengan cara berpakaian yang
sudah dicontohkan dibeberapa pamflet yang ada di kampus
itu sudah sangat bagus sekali, dan juga nanti tambahannya
penyampaian dari para dosen, ppara civitas akademik IAIN
Salatiga, khususnya di FTIK harus berpandangan yang
sama, bahwasannya mereka harus cinta NKRI, mereka
tidak boleh ada unsur sedikitpun tentang Islam radikalisme,
gitu.
Peneliti : terimakasih untuk waktunya. Asalamualaikum wa
rahmatullahi wa barakatu
Narasumber : walaikumsalam wa rahmatullahi wa barakatu
11. Filed Noted 11
Narasumber : Yusuf Bahtiar
Tanggal : 24 April 2020
Pukul : 09.43
Media : Voice Note Whatsapp
a. Nomor 1, moderasi Islam meruapakan langkah atau cara dalam pola
pikir yang menjalankan Islam, ajaran Islam dengan cara moderat,
yakni dengan mengambil jalan tengah atau biasa disebut dengan
Islam wasathiyyah. Baik itu di Indonesia dengan bentuk ormas
apapun, tetapi menjaga Isla tersebut dengan cara tengah-tengah tidak
terlalu kanan, terlalu ekstrim radikal, dan tidak juga terlalu kiri,
liberal dan sekurel. Dan ini adalah ajaran Islam yang benar, yang
sesuai dengan perintah Al-Qur'an
b. Untuk nomer dua, terkait dengan pemerintahan Indonesia yang
menggencarkan moderasi Islam saat ini sangatlah baik dilihat dari
kerja-kerja yang ada di Kementerian Agama khususnya dalam
Dirgen Bimbingan Islam sedang genvar-gemcarnya atau sedang giat-
giatnya mengencarkan moderasi Islam melalui penyuluhan, seminar-
seminar ataupun kegiatan yang lainnya, juga tengah membentuk
rumah moderat yang akan didirikan di setiap provinsi maupun kota
ataupun kabupaten, dalam rangka menyukseskan dalan
mencanangkan moderasi Islam tersebut
c. itu adalah hal yang sangat baik dan patut diapresiasi harus kita
dukung, supaya hal tersebut berjalan dengan lancar
d. Ya dalam kehidupan sehari-hari kami menjalankan hal ini dengan
menjalankan Islam yang wasathiyah dalam hal ini kita menggunakan
ormas Nahdliyyin, Nahdlatul Ulama, yang disini menerapkan Islam
yang moderat, toleran dan menghargai satu sama yang lainnya
e. Apabila kita lihat baik dari visi misi tujuan dan lain sebagainya,
program tahunan program semester dan lain sebagainya, ataupun
juga program kerja dari pimpinan yang diturunkan kepada institut,
dan juga fakultas, jurusan dan juga ukm-ukm dan lain sebagainya, sangat menunjukkan bahwa kampus IAIN salatiga menerapkan
moderasi Islam, secara sungguh-sungguh dan secara kompeten dam
terus menerus akan disebarluaskan dan akan terus dilanjutkan
f. Begitu pula di kampus, tentunya hal ini sangat penting untuk
diterapkan, harus saling dukung satu sama lain nya untuk menekan
moderasi islam atau islam yang moderat, di wilayah kampus IAIN
Salatiga, yang ini merupakan sesuai dengan visi misi tahun 2030
menjadi pusat rujukan studi islam bagi khususnya masyarakat yang
berdamai dan hal ini akan dapat dicapai kalau semunya menjalankan
secara moderat, tidak terlalu ke kanan ataupun tidak terlalu ke kiri.
Tetapi menjalankan secara proporsional, tengah-tengah sesuai
dengan koridor yang ada
g. Mengenai moderasi Islam sebagaimana telah dijelaskan tadi dalam
menjalankan agama itu secara proporsional tidak terlalu kanan
ekstrem radikal, intoleran tapi juga tidak kiri, bebas, sekuler,
mengabaikan nilai-nilai keagamaan yang ada, tetapi menjalankan
secara wasathiyyah, tengah-tengah, secara baik, proporsional sesuai
dengan petunjuk yang ada
h. Jawaban untuk aliran-aliran dalam sebuah agama adalah hal yang
sangat tidak benar yang tidak tepat karena dalam Islam sendiri, yang
nama ta'ashob atau fanatik itu dilarang dan merupakan hal yang
sangat tertera, sehingga tidak perlu kita lakukan tidak perlu kita
laksanakan, dan tidak boleh kita sebar luaskan dalam ranah fanatik
tersebut
i. Apabila kita lihat dicermati di kampus ini masih terdapat orang-
orang atau sekelompok mahasiswa atau kalangan dosen dan lain
sebagainya yang fanatik dalam aliran keagamaan baik itu ormas
amaliah ataupun hal yang lainnya. Masih ditemui beberapa di
kampus ini
j. Berkenan dengan hal tersebut yakni tentang fanatisme yang ada
mungkin di civitas akademika maka alangkah baiknya untu saling
mengingatkan antara satu dengan yang lainnya untuk mencegah hal
tersebut untuk mengingatkan agar tidak terlalu fanatik, hal tersebut
sangat bertentangan dengan Islam maupun peraturan yang ada di
kampus kita
k. Terkait dengan penyebaran aliran yang radikal intoleran dan lain
sebagainya Hal ini adalah hal yang tidak boleh dilakukan tidak boleh
dibiarkan di kampus ini berjalan lancar secara mulus, maka harus
diambil langkah antisipasi baik itu preventif ataupun juga aprontiv
dan lain sebagainya, untuk mencegah penyebarluasan aliran-aliran
terlarang yang menyebarkan radikal intoleran dan lain sebagainya
l. Berkenan dengan hal tersebut, sebagai aktivis kampus, intra kampus
dan juga hal yang disini perlu kita ambil sikap, yakni penindakakan
penindakan sesuai dengan koridor hukum yang ada, baik itu secara
peringatan, lisan, tulisan atau bahkan dapat di panggil untuk dimintai
konfirmasi dan nanti pabila memang masih menjalankan hal
tersebut, perlu di ambil sikap hukum secara nyata agar dapat
ditindak secara regal dan mencegah hal-hal yang lebih parah lagi
12. Filed Note 12
Narasumber : Laily Ikrima
Tanggal : 24 April 2020
Pukul : 21.52
Media : Voice Note Whatsapp
a. Moderasi adalah jalan pertengahan dan selaras dengan pokok ajaran
Islam yang sesuai dengan fitrah manusia
b. Moderasi Islam di indonesia hal tersebut berdampak positif bagi
warga negara Indonesia dengan pemerintahan Indonesia
mengencarkan moderasi di Indonesia, supaya bisa untuk
meminimalisir ekstrimis Indonesia
c. Ya tentu saja
d. 1d, Bagaimana anda menerapkan sikap moderat dalam kehidupan
sehari-hari, selalu mengedepankan musyawarah dalam memutuskan
suatu permasalahan dalam lingkungan keluarga
e. 1e, ya tentu saja
f. 1f, ya tentu saja
g. Sekarang yang 2a ya, saya setuju dengan adanya moderasi Islam
karena di dalamnya memuat gagasan menentang segala bentuk
kekerasan, melawan fanatisme, ekstrimisme, menolak intimidasi dan
terorisme. Moderasi Islam adalah Islam yang toleran damai dan
santun tidak memaksakan kehendak. Moderasi merupakan sebuah
keseimbangan tawazun dalam sikap yang tidak memihak siapapun
seperti itu
h. Yang 2b bagaimana sikap anda tentang adanya aliran-aliran yang
fanatik di dalam suatu agama ? Ya, saya mengajak aliran tersebut
untuk supaya yang mereka yakini mengenai dalil atau ayat atau hadis
yang tentunya memiliki ilmu lain dalam menafsirkan kemudian
mereka atau aliran kelompok itu menjustifikasi Saya, menyebut saya
kafir atau yang lainnya, tapi saya mengajak aliran atau seorang
tersebut untuk berdialog, jangan sampai menjadi perpecahan karena
di dalam sebuah ibadah ghairu mahdah tentu banyak versinya,
begitupun juga mahdah juga pendapat-pendapat, dalil dalil yang
tidak hanya satu yang menyatakan pendapat ibadah. kan sudah jelas
mengenai perbedaan kalau kita berbeda perbedaan, dalam surat Al
Kafirun ayat 6 artinya lakum dinukum waliyadin untukmu agamamu
untukku agamaku ya, jadi di dalam surat itu, tidak menyeleweng
lah, dan yang terpenting tidak menyalahi norma-norma keagamaan,
seperti itu
i. Yang 2C menurut anda apakah ada aliran-aliran yang fanatik di
kampus IAIN Salatiga? menurut saya tidak
j. Yang d, kita sebaiknya berdialog bermusyawarah kepada kepada
kepada, yang isi dialognya adalah janganlah jangan leterlek terhadap
suatu dalil atau suatu hukum untuk memahaminya. Kan suatu
lingkungan atau masyarakat itu atau di kampus lah udah pasti
berbeda-beda. Budaya-budayanya pasti berbeda-beda. Nah, Intinya
jangan leterlek, jangan keterlaluan, wong kadang kita aja
menafsirkan sesuatu itu, sepenglihatan kita. Memang al-qur'an dan
hadis itu memang benar. Tapikan kita harus benar-benar
memahaminya, seperti itu. Jadi kita harus sangat berhati-hati
k. Sikap saya menghadapi orang yang sangat intoler ya seperti itu, kita,
saya pasti akan diskusi musyawarah, kita bimbing kita beri
masukkan kepadanya kita nasehati gak usah grusa-grusu lah, kita
harus menasehatinya dengan baik mimbimbingnya sehingga dia bisa,
Semoga bisa membukakan pintu Hidayah di hatinya, ketika sudah
terbuka pintu hidayah di hatinya kita masukan moderat-moderat dan
untuk meminimalisir yang telah dia dapatkan, seperti itu, sehingga
dia lama kelamaan berpikir secara moderat, yang awalnya tidak
ekstrim seperti itu, dia lebih memahaminya. Seperti itu
l. Ya terakhir, 2f. Kita itu dalam menafsirkan sesuatu itu, belum tentu
benar. Kebenaran mutlak itu dari Allah, jangan fanatik, jangan
merasa paling benar. Setiap memutuskan sesutau, setiap
menafsirkan sesuatu kita harus meminta pendapat dari orang lain,
jadi tidak, tidak seenaknya, aku benar aku paling benar. Jadi jika ada
orang seperti itu, saya akan menasehatinya. Ya itu jawaban dari saya
13. Filed Note 13
Narasumber : Imam Abdul
Tanggal : 28 April 2020
Pukul : 13.19
Media : Voice Note Whatsapp
a. Kalau yang saya pahami tentang modernisasi Islam yaitu untuk,
bagaimana menyelaraskan antara nilai-nilai barat dengan budaya
Islam.
b. Berkaitan dengan pemerintah Indonesia yang gencar untuk
memodernisasi Islam di Indonesia menurut pandangan, di lain sisi
baik gimana Islam ini akan dibawa ke arah di mana orang-orang
Islam atau umat Islam itu diajak berpikir untuk moderat, di lain sisi
dalam implementasinya banyak yang menafsirkan bahwasanya
untuk modernisasi Islam itu dinilai untuk apa yang menghilangkan
nilai-nilai Islam yang di mana itu sudah diajarkan dari zaman
Rasulullah. Nah banyak hal yang harus benar dipertahankan dan
banyak hal yang harus di kembangkan. Tinggal bagaimana umat
Islam yang di Indonesia pada khususnya untuk memilah mana yang
harus di modernisasi cara berpikirnya ataukah hal-hal yang lain
dalam Islam itu sendiri
c. Berkaitan dengan Apakah saya menerapkan sikap dalam kehidupan
sehari-hari jawabannya Iya, karena sudah kita tidak bisa kita
pungkiri bahwasannya di lingkungan kita khususnya di IAIN pun
saja itu tidak hanya satu golongan akan tetapi dari berbagai
golongan yang ada di situ dan posisi saya sebagai salah satu aktivis
di kampus saya harus bersikap untuk selalu bersikap moderat tidak
memandang saya dari golongan mana dan di mana golongan yang
saya apa yang saya pimpin atau ya ibaratnya yang saya pimpin di
kampus itu dari golongan lain tetep saya harus bagaimana untuk
bersikap adil terhadap semua golongan seperti itu.
d. Untuk sikap saya dalam kehidupan sehari-hari dalam bersikap
moderat yaitu selalu menempatkan diri bagaimana saya harus
bersikap di antara dua kutub yang saling berlawanan arah dan
selalu berusaha bagaimana saya untuk memahami cara a untuk
berpandang terhadap suatu pokok permasalahan dan cara pandang
pihak b untuk memandang suatu pokok permasalahan dan dimana
saya untuk selalu mencari jalan tengah di antara dua hal yang
berbeda tersebut
e. Berkaitan dengan apakah saya menerapkan sikap moderat di
lingkungan kampus jawabannya Iya, gimana ketika kita di kampus
atau sebagai pejabat publik misalnya kita harus bersikap
profesional janganlah kita memandang bahwasanya kita dari
golongan apa misalnya tapi pandanglah siapa yang anda bela atau
yang membutuhkan anda
f. Berdasarkan pertanyaan menurut anda apakah kampus IAIN
menerapkan modernisasi Islam jawaban saya ada yang iya ada
yang belum, di mana atau mungkin bisa dikatakan dalam proses,
namun dalam proses tersebut banyak hal yang sebenarnya sudah
yang sebenarnya menjadi budaya orang-orang Islam seperti halnya
orang Islam itu terkenal dengan saling ramah seperti memberikan
saling salam kemudian saling menyapa di mana di lingkungan
kampus IAIN Salatiga banyak hal yang sudah di modernisasi yang
berkaitan dengan nilai-nilai Islam atau dengan praktik-praktik
dengan segala hal tentang Islam tapi kita lupa bahwanya ada hal
yang di situ harus kita pertahankan yang saya contoh kan tadi,
mungkin itu sebagai akibat dari teknologi atau mungkin sebagai
modernisasi atau lebih condong ke barat seperti halnya budaya aku-
aku kamu-kamu seperti itulah
g. Kalau pandangan saya berkaitan dengan bagaimana sikap saya
tentang modernisasi Islam jawaban saya oke, kita memang harus
mengikuti perkembangan zaman di mana kita harus
mengembangkan moral dan pola pikir kita dalam bermasyarakat
khususnya dalam beragama akan tetapi hal yang harus tidak boleh
kita tinggalkan yaitu nilai-nilai yang sebagaimana ciri khas orang
Islam itu harus kita pegang teguh banyak hal yang harus kita
lestarikan dalam menilai Islam dan jangan sampai kita, hanya
karena ingin modern sehingga kita meninggalkan hal-hal yang baik
sebenarnya yang sudah diajarkan oleh nenek moyang kita
h. Kalau soal Apakah ada aliran yang fanatik di IAIN Salatiga
jawaban saya ada
i. Saya sebagai aktivis kampus apabila menemui ada penyebaran
paham-paham radikal yang kita lihat lingkup kita, jika kita itu
menyasar temen-temen terdekat kita maka kita membentengi
mengajak diskusi kepada teman kita agar tidak terpapar paham
tersebut, apabila itu lingkupnya lebih besar maka kita membuat
regulasi bagaimana paham-paham tersebut bisa kita akomodir atau
bisa kita tutup ruang gerak mereka agar tidak melakukan kegiatan-
kegiatan untuk menyebarkan faham faham yang radikal atau
ekstrim tersebut
j. Saya sebagai salah satu aktivis kampus apabila menemui ada orang
yang melakukan hal-hal intoleransi di dalam kampus maka sikap
saya ketika itu yang melakukan ada teman saya sendiri terlebih
teman dekat maka harus bagi saya untuk menegur dengan cara
sopan, dan apabila itu terjadi pada orang lain atau pihak lain yang
mungkin kita bisa mengingatkannya misal dia seorang figur publik
maka kita harus mengingatkan dengan cara yang baik pula
k. Jika ada aktivis kampus yang menarik terhadap suatu aliran, jika itu
fanatiknya mengarah kepada hal-hal yang negatif dan seorang
aktivis tersebut menjadi salah satu anggota dalam suatu organisasi
yang sama dengan saya maka sudah selayaknya saya untuk
menegur atau mengingatkannya jika itu pada organisasi yang lain
itu juga sebisa mungkin saya akan mengingatkannya jika itu fanatik
dalam hal yang negatif, jika fanatik dalam hal positif ya sah-sah
saja
C. DAFTAR GAMBAR
Wawancara kepada bapak Aji Nugroho di kediaman beliau
D. Surat Pembimbing Skripsi
E. Lembar Konsultasi Penelitian
F. Daftar Nilai SKK
G. Daftar Riwayat Hidup
1. Nama : Emily Faridatul Faiqoh
2. TTL : Magelang, 24 Juli 1998
3. Alamat : Jl. Kyai Senen Seneng 1 rt/rw 03/02
Banyurojo Mertoyudan Magelang
4. No Hp : 0895395299146
5. E-mail : [email protected]
6. Riwayat Pendidikan : TK „Aisyiyyah Bustanul Athfal (2004)
SD Islam Al-Firdaus (2010)
Mts Sunan Pandanaran Jogjakarta (2013)
MAN Tambakberas Jombang (2016)