la convivencia social

UNIDAD 2

LA CONVIVENCIA SOCIAL

Sociedad Asturianade Filosofía

PIETER BRUEGEL TORRE DE BABEL KUNSTHISTORISCHE

SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFIAhttp://www.sociedadasturianadefilosofia.org

La convivencia socialValores y normas. Autonomía moral

1. Introducción.

2. Los saberes prácticos.

3. Los materiales morales.

4. Los valores

4.1. Los valores morales.

5. Las normas.

5.1. Las normas morales.

6. Autonomía y heteronomía.

6.1. El desarrollo moral en el niño.

6.2. El proceso de maduración moral.

7. Valores y actitudes.

8. Dignidad y derechos.

François TRUFFAUT,El pequeño salvaje

(Les Films du Carrosse, 1970)

Unidad 2: La convivencia social

Introducción

J.M.G.ITARD(1774-1838)

Comenzando su descripción por el aspecto que ofrecían las funciones sensoriales de nuestro pequeño hombre bravío, el ciudadano Pinel nos informó haber encontrado sus sentidos en un estado tal de inhibición que el infeliz se hallaba según él, a este respecto, bastante por debajo de las especies zoológicas domésticas: los ojos sin fijeza ni expresión, sin cesar divagan de un objeto a otro sin detenerse jamás en uno de ellos, hallándose tan poco ejercitados, tan poco coordinados con el tacto que en modo alguno sabían distinguir entre un objeto de bulto o una simple pintura […]. Pasando, pues, de las funciones sensoriales a las intelectuales, el autor del informe nos mostró a su paciente incapaz de atención, salvo en lo que atañía a los objetos de sus necesidades, y sustraído, por lo tanto, a las operaciones del espíritu que reclaman el concurso de aquella facultad; privado de discernimiento, negado a la memoria, desprovisto de toda actitud imitativa y hasta tal punto obstruido a los recursos de la mente, incluso relativos a sus propios intereses, que aún no había aprendido siquiera a abrir las puertas ni acertaba a valerse de una silla para atrapar algún manjar que se hurtase a su alcance. Se hallaba finalmente desprovisto de todo recurso comunicativo […] Insensible su alma a cualquier clase de afección moral, toda su inclinación y su placer quedaban circunscritos al agrado del órgano del gusto, todo su discernimiento a las operaciones de la gula, toda su inteligencia a la capacidad para unas cuantas ocurrencias aisladas y siempre relativas a la satisfacción de sus necesidades, en una palabra, su existencia toda quedaba reducida a una vida puramente animal.

El pequeño salvaje Victor de L´Aveyron

Jean Marc Gaspard ITARD Informe sobre Victor de L´Aveyron (Francia 1799)

Introducción


El objetivo es superar la conciencia «heteronomía» para adquirir la conciencia «autonomía», mediante un proceso de «desarrollo» que nos permita alcanzar la total y completa «maduración moral»

Las personas, para poder orientarnos en esta vida, necesitamos de los «saberes prácticos»: la «moral», la «política», la «religión» nos proporcionan los materiales para ordenar nuestra conciencia

La base de nuestras «convivencia social» viene determinada por una serie de «valores» y de «normas» que cada uno de nosotros deberemos de aprender a través del «proceso de socialización» y gracias a la intervención de distintos «agentes socializadores».

Joaquín Salvador

Lavado QUINO,

Mafalda (Lumen)

Los saberes prácticosFrente a los animales, cuya existencia está «determinada» por su propia naturaleza, las «personas» somos seres «desorientados»: nuestra naturaleza «condiciona» nuestra vida, si bien no siempre la determina, y necesitamos construir nuestra vida, «aprender a vivir».

Para ayudarnos en esa dura tarea contamos con distintos «saberes» («moral», «política» y «religión») considerados «saberes prácticos» «Orientar» es «dirigir o encaminar algo o a alguien hacia un fin», por lo tanto los saberes prácticos son «orientadores» en la vida en tanto nos encaminan a una «finalidad».


moral orienta en lo personal y las relaciones con los demás

política orienta en el ámbito social y en la dimensión pública

religión nos hace sentir uno con los demás y con el absoluto

Los saberes prácticosLa «finalidad» a la que conduce cada saber es lo que los diferencia, pero además presentan algunas características que los singularizannormas morales y valores morales

la moral nos ayudan a construirnos por dentro, como individuos y en las relaciones con los demás, y lo hace con vistas a que alcancemos nuestra «autorrealización» proponiendo «ideales de vida buena», que se concretan en unos valores y normas con los que elaboramos pautas para conducir nuestra vida y orientar a otras personas

normas jurídicas y decisiones políticas

la política se orienta a conseguir el «bien común» de una determinada comunidad y. como esta está formada por personas tiene una vertiente individual («bien individual») y otra social («bien colectivo»): las normas políticas deben estar presididas si quieren alcanzar su fin, por un concepto que es común a la política y a la moral: la «justicia».

experiencia religiosa

la religión intenta dar respuesta a nuestro deseo de «inmortalidad» y a la búsqueda de un «sentido último», para lo que no utiliza unas normas o leyes, sino la invitación a la «felicidad» y «consuelo»: el amor, la ayuda y la compasión nos permiten aceptar a los demás y al mundo como «totalidad única» dotada de sentido, «abierta a la liberación».


Analicemos ahora cinco «materiales» que construyen nuestra moral

Los materiales morales


Las personas no nacemos ya hechas, ni mucho menos acabadas: ser libres significa que estamos abiertos a crear inteligentemente un mundo de posibilidades y podemos elegir de entre ellas la que sea mejor, pues podemos responder como queramos a lo que nos pasa. Pero la libertad viene acompañada en todo momento de un sentimiento de responsabilidad que obliga a considerar las consecuencias de nuestros actos antes de ponerlos en marcha, y que nos permite responder ante los demás de lo hecho, justificar todas nuestras acciones.

libertad

El sentimiento fundamental de la existencia de una persona, el «tono vital» con el que ésta se enfrenta por naturaleza a la realidad: en todos nosotros hay una unidad emocional en inteligente última, y que hemos heredado (también lo denominamos «temperamento»).

talante carácterSer libres implica forjarnos nuestro carácter («ethos»): todos nacemos con un talante o primera naturaleza y podemos crearnos una «segunda naturaleza» mediante repetición de nuestras acciones con las que podremos adquirir valores, virtudes, actitudes y normas

Para tener una vida moral es preciso adquirir una serie de «hábitos»: si nos encamina al bien son virtudes y si nos alejan son vicios. «areté»: (excelencia) y «virtus» (fuerza del alma para hacer el bien) es la predisposición a obrar bien adquirida mediante el ejercicio.

virtudes actitudesSon hábitos o predisposiciones aprendidas y fijas que orientan la conducta, y contienen componentes «cognitivos» (convicciones) «afectivos» (sentimientos favorables o no) y también «comportamentales» (tendencia a responder en un mismo sentido siempre).

Los valoresUnidad 2: La convivencia social

Definición y tipos de valoresEl concepto de «valor» tiene su origen en el «lenguaje económico»: designa todo el conjunto de objetos, situaciones, cualidades o ideas que «apreciamos», «consideramos» o «estimamos» (por nosotros).

El valor de una cosa, objeto, situación, conducta es lo que hace que sea «querida» o «buscada», pues posee una serie de «cualidades» que yo considero muy importantes: que supera nuestra indiferencia, responde a mis inclinaciones, destaca por su perfección o dignidad.Los valores nos sirve de «guía para la acción»: son criterios de elección que permiten decidir lo que es preferible, juzgamos más conveniente, estimamos valioso o consideramos bueno. Pero los valores son además «ideales» difíciles de conseguir y hacia los que tendemos, pues ejercen una atracción sobre nosotros y tienden a orientarnos: representan las aspiraciones y los deseos de aquello digno de ser conseguido: la paz, la justicia, la belleza, la solidaridad…

Los valoresDefinición y tipos de valores


Algunas de las «características» que han de tener nuestros valores:

importantesorientan nuestra conducta puesto que hacen preferibles unos objetos a otros o unas conductas por encima de las demás

trascendentesno están en los objetos, en los hechos o las conductas puesto que se les añaden a éstos desde fuera de ellos (por nosotros)

apreciaciones mentales

existen de manera diferente a como existen los objetos ya que son estimaciones que nosotros proponemos de modo raciona

individuales colectivos

son interiorizados por cada uno de los individuo particulares pero al mismo tiempo son compartidos por toda la comunidad

históricossociales

se atribuyen a una época y a una sociedad determinadas con una cultura, unas costumbres, unos hábitos, unas normas…

Los valoresDefinición y tipos de valores


Los valores tienen «polaridad»: un polo «positivo» y otro «negativo» todo valor tiene siempre su opuesto, al que llamamos «contravalor»

económico barato/caro, abundante/escaso, lujoso, óptimo…

vital sano/enfermo, fuerte/débil, ágil, limpio, enérgico…

intelectual verdadero/falso, válido/inválido, correcto, cierto…

estético bonito/feo, sublime/grotesco, lindo, precioso…

ético bueno/malo, justo/injusto, generoso, tolerante…

Los valoresLos valores moralesLos valores morales se aplican a las «acciones» o las «personas» en la medida en que éstas son las «responsables» de sus acciones («correcto e incorrecto», «elogiable y censurable», «bueno y malo») Nunca se aplican propiamente a las cosas: decir que la dirección es correcta o el café bueno no es aplicar el término «en sentido moral»


Los valores morales se aplican por tanto a «acciones voluntarias» y a las «personas» que las realizan, por lo que estas acciones deben de tener una serie de «consecuencias» para el resto de personas (incluyendo también al propio individuo que realiza estas acciones).

Las normasDefinición y tipos de normasLa norma es toda «regla» o «pauta» que indica «cómo hacer algo».


Las normas morales nos señalan «cómo debemos comportarnos» pero no todas las normas o pautas de comportamiento son morales

cortesía se debe ceder el paso a las personas mayores

tráfico se debe circular siempre por el lado de la derecha

convivencia hay que llegar siempre puntual a una obra de teatro

legales hay que pagar impuestos a hacienda cada año

Las normasLas normas morales


«¿Cómo podemos saber que una norma es una norma moral?» Aunque es difícil contestar de manera precisa podemos afirmar que son normas morales las normas que poseen estas características:

autoobligación

las normas atraen de tal manera a las personas que las poseen que se presentan ante ellas con la exigencia de ser obedecidas sin provenir de ninguna autoridad y sin la necesidad de que los demás se enteren de su cumplimiento, pues esta exigencia no tiene que ver con el aplauso o condena por parte de la sociedad, sino con el respeto a uno mismo y con el respeto a nuestra forma de valorar y sentir la realidad

incondicionalidad

las normas atraen de tal manera a las personas que las poseen que las cumplen sin tratar de conseguir un objetivo distinto del de su propio cumplimiento, ya que no se busca el reconocimiento de los demás ni tener contento a ningún tipo de autoridad

universalidad

las normas atraen de tal manera a las personas que las poseen que piensan que estas normas deberían ser las que rigieran el comportamiento de todas las personas, ya que está tan convencido de su valor que se las exigiría siempre y a todo el mundo

Las normasLas normas morales


Norma moral se define como la «expresión en forma de mandato», puesto en forma imperativa, de nuestros propios «valores morales».Todos estos valores y normas individuales que asumimos personalmente y con los que nos identificamos no han sido creados por cada uno de nosotros en solitario: los hemos creado a través del entorno social, por eso coinciden con los valores y normas de nuestra sociedad: nacen de nuestra interacción con los demás y responden al llamado principio de reciprocidad.

Llamo «maduración social» al proceso de desarrollo personal por el que adquirimos la conciencia moral adulta, proceso de socialización por el que adquirimos destrezas necesarias para vivir en sociedad, en el que intervienen los «agentes socializadores» que nos ayudan a interiorizar valores colectivos: familia, escuela, amigos y medios…


Autonomía y heteronomíaConciencia autónoma y heterónomaEl término griego «nomos» se traduce por «ley»,«regla» o «norma» y por lo tanto referirse a nomos moral es referirse a la norma moral: «auto-nomía» y «hétero-nomía» antepondrán al concepto de norma los de «autos» («uno mismo») y «héteros» («otro»,«distinto de mi»)

Si nos fijamos en el fundamento, según Kant la moral es autónoma si se basa en si misma sin contar con los elementos de la realidad. La verdad es independiente de los intereses más nobles, pues no tiene ninguna finalidad: cumplo con mi deber no para evitar castigos o perjuicios, ni para conseguir un beneficio, ni siquiera para ser feliz, sino para cumplir con mi deber tan solo porque es mi deber.

fundamento origenSi nos fijamos en el origen, se cuestionará si las normas morales proceden, dependen del propio sujeto que las inventa y se las da a sí mismo, o al contrario, provienen de alguien ajeno a él, de quien las recibe y la acata. Hablaremos de autonomía cuando la norma procede «de uno mismo», y de heteronomía cuando la norma procede «de otros» y el sujeto a quien se dirige está sometido a ella.

Para juzgar la «bondad» o «maldad» de las acciones, la conciencia se sirve de «principios» mediante los cuales la persona rige su vida. A veces no percibimos estos principios, pero nos atenemos a ellos: o le vienen impuestos, o se los da ella misma racional y libremente.

Autonomía y heteronomíaConciencia autónoma y heterónoma


Una conciencia será «heterónoma» si se deja guiar por lo siguiente:

instintos/apetencias tradición autoridad de otros

Si nuestra conciencia acepta los principios emanados de cualquiera de los supuestos «sin haber reflexionado» sobre tales principios y sin decidir si su orientación es buena, la conciencia es heterónoma.

Una conciencia será «autónoma» si ella misma propone las normas morales que deben regir la acción siempre habiendo «reflexionado» y habiendo «decidido» y sin coacciones de ningún tipo, ni de nadie.

Autonomía y heteronomíaConciencia autónoma y heterónoma


Las personas empezamos por aprender las normas en la sociedad en la que vivimos, mediante los llamados «agentes socializadores»: es cierto que, en principio, todas las normas «nos vienen de fuera» y eso no significa necesariamente que seamos seres heterónomos.

Actuamos con autonomía si somos nosotros quienes «decidimos» reflexivamente qué norma consideramos buenas y cuáles no lo son, y si somos capaces además de «crear nuevas normas» para todos.

Autonomía y heteronomíaEl desarrollo moral en el niño


Jean PIAGET(1896-1980)

El psicólogo Jean Piaget («El juicio moral en el niño») estudió el «comportamiento humano» tanto a un nivel «intelectual» como «moral»: evolucionamos desde la «heteronomía» aceptando sin discusión otros códigos, hacia la autonomía «autonomía», participando crítica y activamente en la elaboración de normas, costumbres.Jean Piaget nos hace ver que no toda forma de moralidad es igualmente válida y que hay formas inmaduras o infantiles (que pueden prevalecer todavía en los adultos). Especialmente, estos estudios recalcan que una moral madura no puede reducirse a una pasiva aceptación de los códigos morales de la sociedad: ha de ser una moral personal, es decir, autónoma.

Jean PIAGET, El criterio moral en el niño (Martínez Roca, Barcelona 1984)

JeanPIAGET,

Etapas del desarrollo

cognitivo

Autonomía y heteronomíaEl desarrollo moral en el niñoExistiría también una fase intermedia, llamada «fase de transición»:


fase heterónoma fase de transición fase autónoma

fase heterónoma: caracterizado por el realismo moral, por influencia o presión que ejercen los adultos: las reglas son coercitivas e inviolables, respetadas de forma literal por el niño, que no se diferencia del mundo social que le rodea (egocentrismo: reglas al pie de la letra, la justicia se identifica con la sanción severa de los padres).

fase autónoma: periodo basado en la cooperación entre iguales, en el respeto y en el consentimiento mutuos entre las distintas personas: las reglas se interiorizan y se generalizan hasta llegar a la noción de justicia equitativa (no meramente igualitarista) que implica reparto racional en función de las distintas situaciones que se presenten

primera fase segunda fase tercera faseHasta los siete años, el niño actúa casi siempre imitando a los mayores, especialmente a aquellos que tiene más cerca: entiende lo bueno solo como lo que le mandan, y lo malo es aquello que está prohibido.

Entre siete y ocho años el niño empieza a valorar por sí solo la moralidad de los propios actos, se siente culpable si hace mal, pero demanda que reconozcan cuando ha hecho bien; al llegar a los diez, juzgará a los demás

Con quince anos reivindica la independencia en muchos de los terrenos, también el moral: los valores de los adultos ya no le sirven, y el peligro surge si no dispone de otros valores o si son de una menor calidad

Autonomía y heteronomíaEl proceso de maduración moral


L.KÖHLBERG(1927-1987)

El también psicólogo Lorenz Köhlberg estableció una secuencia de tres niveles, seis estadios (dos por nivel) en la «evolución» («maduración») moral de la persona que van desde la primera infancia hasta la edad adultaLos «niveles» definen la perspectiva de razonamiento en relación a las normas morales de la sociedad y los «estadios» expresan los criterios mediante los que la persona emite un juicio moral (la «evolución» seguida)Lawrence Köhlberg, ha estudiado el desarrollo de la conciencia partiendo del análisis de juicios morales, especialmente a partir de los razonamientos que todos formulamos ante dilemas morales, y llega a la conclusión de que todas las personas seguimos unos esquemas universales de razonamiento

Lorenz KÖHLBERG, El proceso de maduración moral (Harper & Row 1981)

preconvencional convencional postconvencional

egocentrismo

individualismo

gregarismo

comunitarismo

relativismo

universalismo

Autonomía y heteronomíaEl proceso de maduración moralLos tres niveles de «maduración moral» tienen estas características(señalado entre paréntesis aparecen también los distintos estadios)


preconvencional

se enjuician las cuestiones morales desde los propios intereses, lo justo es lo que me conviene, y se siguen las normas establecidas por la autoridad para evitar el castigo (castigo y obediencia) o bien de modo solamente mercantil: justo es lo que satisface mis propias necesidades e intereses personales (propósito e intercambio).

convencional

enfocan las cuestiones morales de acuerdo con las normas, expectativas e intereses que convienen al orden social establecido: busco aceptación por parte de los demás (expectativas y conformidad interpersonales mutuas) o bien simplemente busco la conformidad respecto a los otros (sistema social y mantenimiento de la convivencia)

postconvencional

define la moral en función de los derechos, los valores y contratos legales básicos reconocidos por la sociedad constitucional democrática en la que vivo y participo (derechos previos y contrato social de utilidad) o bien va más allá del derecho contractual para pensar desde una perspectiva global (principios éticos universales).

Autonomía y heteronomíaEl proceso de maduración moral

E Características Perspectiva social Ejemplo

1PreconvencionalLas normas se acatan por obediencia y miedo al castigo

EgocentrismoIncapacidad para relacionar perspectivasy puntos de vista distintos

No debo pegar a este chico,porque si lo hago mi madre me castigará

2PreconvencionalLas reglas sólo se asumen si favorecen los propios intereses.Lo bueno es lo útil y beneficioso

IndividualismoConciencia de que los otros también tienen intereses. Por lo tanto, el bien es relativo

No debo enemistarme con este chico porque sabe mucho de Matemáticas.Si le ayudo en Lengua, quizá quiera ayudarme a mí con los números

3ConvencionalSe consideran normas lo que las personas cercanas (como la familia, amigos...) esperan de nosotros

GregarismoCapacidad para relacionar distintas perspectivasy para ponerse en el lugar de otro.La perspectiva es aún limitada y concreta

Debo ser una buena persona porque eso se espera de mí.Debo respetar a mis compañeros porque,si no lo hago, defraudaré a mi familia

4ConvencionalHay que acatar las normas que están establecidas socialmente para proporcionar un bien general

ComunitarismoYa hay una perspectiva social abstracta y amplia. Conciencia de los intereses generales, que están por encima de los individuales y personales

Hay que respetar a los demás.¿A dónde iríamos a parar si todos nos comportásemos como animales?

5

PostconvencionalComo existe una gran variedad de opiniones, principios y valores, sólo son legítimas las normas que son fruto de un acuerdo que favorece a la mayoría

RelativismoConciencia de la pluralidad de normas.Sólo son legítimas las que surgen del consenso.Abierto a la posibilidad de cambiar las normas

Debo respetar a los demás porque, aunque tienen opiniones distintas, hemos decidido cooperar en beneficio de todos

6

PostconvencionalTodas las normas son escogidas librey racionalmente, pero responden a principiosy valores universales aceptados por todos(como por ejemplo los Derechos Humanos)

UniversalismoConciencia de que hay valores universales, como la igualdad y la dignidad de las personas, aunque las personas puedan no coincidir con ello.Cuando esto ocurre, es lícito desobedecerlas

El respeto a las personas es un principio universal que asumo personalmente como guía de mi conducta, aunque en algunas sociedades no se respeten como tales

Según esta perspectiva evolutiva, habría «estructuras psicológicas» («formales») en todo ser humano, que serían las responsables de su «conducta ético-moral»: muchos sujetos, en algunas culturas, según Kohlberg, no alcanzarían el último estadio, que seria el más maduro


Valores y actitudesLa «convivencia» es aquella situación en que dos o más personas viven «en mutua compañía» («coexistencia») y «cooperan entre sí»


Su significado va más allá de la mera coexistencia, pues coexistir solo exige «compartir un espacio y un tiempo», sin importar si las persona sufre abuso, esclavitud, explotación u otros daños injustos.

La convivencia es una situación en la que las personas deberán prestarse apoyo mutuo y cooperar voluntariamente para lograr objetivos comunes de supervivencia y de prosperidad con independencia de las diferencias ideológicas, religiosas, culturales que existan entre ellos pues convivir significa apoyo, cooperación, respeto recíproco y compartir responsabilidades.

Supone un «compromiso» de cada grupo social y de cada individuo para cooperar en el mantenimiento y la mejora del «orden social»: construir la «amistad cívica» sobre la «confianza y respeto mutuos»

Valores y actitudesLos «valores» y «actitudes» que están en la base de la convivencia social son aquellos que nos permitirán alcanzar la «amistad cívica»:


reconocimiento reconocimiento y respeto para todas las personas y grupos.

libertadesderechosbásicos

libertad de conciencia, de pensamiento, de culto religioso y de expresión… ninguna de ellas es ilimitada, solo es posible ejercerla cuando no se abusa de ella para dañar a los demás: la «libertad responsable» implica ser capaz de responder de nuestros comportamientos ante los demás y ante nosotros.

igualdadderechossociales

no un igualitarismo rígido, sino una igualdad por la cual toda persona y todo grupo puedan gozar de los derechos básicos: igualdad ante la ley («isonomía») sin privilegio de ningún tipo igualdad de oportunidades, de posibilidades de desarrollarse y de acceder a las prestaciones y a los servicios sociales…

solidaridad universalista

abierta a todos, sin discriminación arbitraria, tanto individual como colectiva, de las administraciones públicas a las ong…

diálogoracional

compromiso de resolver los conflictos a través de la palabra y no de la violencia: diálogo abierto a todos los afectados y respeto a las reglas de juego para que todos los dialogantes tengan oportunidad de exponer su propio punto de vista…

Dignidad y derechosNo somos cosas ni meros objetos intercambiables por otros objetosEl filósofo Inmanuel Kant (1742-1804) será el primero en insistir en el hecho de que los seres humanos tenemos «dignidad», no precio.


Se han propuesto distintos argumentos para respaldar estas ideas:

filosóficossomos los únicos seres inteligentes y racionales capaces de decisiones libres de las que somos plenamente responsables(argumento que cobra especial fuerza a partir del siglo XVIII).

teológicossomos los seres creados por Dios «a su imagen y semejanza» presupone la creencia religiosa de un Dios personal que crea el mundo y las personas como seres dotados de libre albedrío

pragmáticostratarnos con máxima dignidad asegura firmemente el sistema social ya que prevenimos el desorden y la violencia en general(es conveniente y útil tratarnos con respeto y consideración).

La dignidad es una «cualidad transitiva», pues expresa que alguien es merecedor de recibir un determinado trato, en tanto ser humano: la tiene toda persona con independencia de su comportamiento, es la consecuencia de ser «reconocida como persona», y significa que se nos reconocen «derechos fundamentales» «iguales para todos».

Dignidad y derechos


Estos «derechos fundamentales» han sido agrupado en varios tipos

derechos civiles derechos políticos derechos sociales

la libertad de conciencia de religión, de expresión, de movimientos, derecho a no ser detenido, a tener

un juicio justo…

derecho a votar, a poder presentarse a un cargo público como candidato

en unas elecciones libres y democráticas…

derecho a la educación, al empleo, a afiliarse a un sindicato, a la asistencia médica, seguros sociales tener una vida cultural…

Todos tenemos «derechos», pero también «deberes» que cumplir: es imprescindible que, junto a la conciencia de nuestros derechos, nos comprometamos también a asumir estas «responsabilidades», no solo respetando a los demás sino «reclamando» estos derechos para todos aquellos que «sufren abusos» o «no pueden protestar».

UNIDAD 2

LA CONVIVENCIA SOCIAL

Sociedad Asturianade Filosofía

ALBERTO FERNANDEZ ÉTICA LA CASA DE ELROND

SOCIEDAD ASTURIANA DE FILOSOFIAhttp://www.sociedadasturianadefilosofia.org

ESTA PRESENTACIÓN HA SIDO ELABORADA A PARTIRDE LOS SIGUIENTES MATERIALES DIDÁCTICOS:

ANTONIO SALAS XIMELIS , ÉTICA 4º ESO (EVEREST)ADELA CORTINA, ÉTICA Y BACHILLERATO (SANTILLANA)

J.J.ABAD PASCUAL, EDUCACIÓN ETICO-CÍVICA (McGRAW HILL)JOSÉ ANTONIO MARINA, EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA (SM)

JOSÉ ANTONIO BAIGORRI GOÑI, PERSPECTIVAS (LABERINTO)

MATERIALES GRÁFICOS Y AUDIOVISUALES EXTRAIDOS DEWIKIPEDIA (LA ENCICLOPEDIA LIBRE) Y GOOGLE IMÁGENES

la convivencia social

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