Reflexionssobre la pau (i la guerra)

en la tradició moraldel cristianisme

Pere Ignasi PoyTeologia moral social

Pressupòsits per a la reflexió moral

1. L’ètica pensa l’home sense necessitat de pressuposar Déu. (L’home s’adreça al bé.)

2. La moral religiosa reflexiona sobre l’home a la llum de Déu. (El Bé es revela a l’home.)

3. La moral cristiana específicament reflexiona sobre l’home a la llum del pla de Déu en el Crist.

4. L’ètica i la moral tenen com a lloc comú la definició de l’home en funció de la seva felicitat.

5. La felicitat és una aspiració humana tan potent que forma part de l’imaginari personal i coŀlectiu.

El conflicte és un fenomenalhora antic...

El conflicte és humà.

De fet, la guerra és tan antiga com la humanitat.

La guerra no distingeix ni llocs ni mentalitats.

Sun Tzu Tucídides Ciceró

... encara que amb excepcions...

Abat Oliba, bisbe de VicPau i Treva de Déu

... i també és un conflicte actual

terrorisme global actualment, Líbia

atempats 11–S

L’actualitat del conflicte (segle XX)

polemiologia: estudi disciplinat del conflicte– anàlisi de la violència

– anàlisi de les causes de la violència

irenologia: estudi disciplinat de la resolució del conflicte– anàlisi de la pau

ètica mundial: clarament, abomina el conflicte armat

política internacional: centrada en la promoció de la cooperació i l’intercanvi no violent entre els pobles

conflicte armat → guerra

¿Com es poden comprendre la pau i la guerra?

1. La pau és l’absència de la guerra.

2. La guerra és un conflicte violent a gran escala.

3. La guerra implica el fracàs dels grans ideals de l’ètica perquè és contrària a la convivència, la solidaritat i la felicitat.

4. La moral pensa la guerra en concret, ja que pressuposa un subjecte. Per tant, l’home és responsable de la guerra i, també, de la pau.

Sistematitzacióde la reflexió teològica

1. Les dificultats davant la pau

2. La pau i la guerra en la tradició bíblica

3. La pau i la guerra en la moral específicament catòlica

1. Les dificultats davant la pau

1. Les dificultats personals– la pau com a ucronia i utopia o com a simple excepció

– perspectiva parceŀlada de la pau (pau de l’ànima)

2. Les dificultats socials– la pau al marge de la justícia

3. Les dificultats de la comunitat religiosa– ¿pau social o pau espiritual? ¿pau social i pau espiritual?

– ¿Déu és responsable de la guerra?

– ¿Tu vols la pau? (pregunta al cor, resposta sincera)

2. La pau i la guerraen la tradició bíblica

1. Vell Testamentesquema: la guerra defensora de la pau

clau d’interpretació: la gradualitat de revelació bíblica

Lv: pau i compliment de la voluntat de Déu, violència amb l’enemic

Dt: clemència per a les ciutats que es rendeixen en la guerra

Js: Israel viu en pau gràcies a la guerra, que implica l’extermini

1Sa: magnanimitat de David amb Saül (amb l’enemic)

Is: Déu arbitra entre els pobles perquè no es facin la guerra

Za: veritat i pau

Ps: pau com a objecte de la pregària (pau beneeix / justícia i pau)

Pv: els qui aconsellen la pau reben, com a do, goig en el cor

2. Nou Testament (Ac: Evangeli de la pau)esquema: la Pasqua de Jesús és reconciliació per a tothom

Mt: benaurances = promeses escatològiques de felicitat

«Feliços els qui treballen per la pau: Déu els anomenarà fills seus.»

Mc: sal i pau

Lc: «Benedictus»: Jesús ve per guiar-nos per camins de pau

cel i terra: glòria de Déu i pau als homes (que estima el Senyor)

Mt, Mc, Lc: el gest de donar la pau (però la pau s’ha d’acollir)

Jn: Jesús deixa la seva pau, dóna la seva pau

¿Quan retorni trobarà fe / pau a la terra?

Ac: Evangeli de la pau (la bona notícia és la resurrecció de la pau)

shalom=

perfecció

La pau bíblica defineix l’harmonia de l’ésser humàamb ell mateix, amb les altres coses,

amb els altres i amb l’absolutament Altre.

3. La pau i la guerraen la moral específicament catòlica

1. La doctrina tradicional

2. La doctrina de Francisco de Vitoria

3. La doctrina actual

1. La doctrina tradicional

esquema: guerra justa

Constantí i Teodosi: Església–Estat i inevitabilitat de la guerra

Agustí d’Hipona: pressupòsit que el just obra d’una manera diferent, però, per això, la pau és una necessitat inevitable per instaurar la pau

Gracià: condicions per a la licitud de la guerra (guerra justa)

Tomàs d’Aquino: autoritat legítima / causa justa / recta intenció, certa mesura i humanitat

2. La doctrinade Francisco de Vitoria

context: segle XVI (guerra a Europa, guerra global)

mètode: objeccions a l’esquema de la guerra justa

innovació: concepció d’una dimensió internacional

1. n’accepta la licitud per la naturalesa de l’autoritat, però hi afegeix la noció dels mitjans lícits tant en la defensa com amb l’ofensa per analogia amb la legítima defensa personal

2. n’accepta la causa justa, però a l’empara d’un organisme internacional amb la capacitat de tutelar la pau universal (en la pràctica, limita la causa justa, ja que s’ha de basar en una injúria internacional, s’ha de cenyir a la proporcionalitat –certa mesura– i ha d’efectuar previsions de futur)

3. n’accepta la recta intenció, però abans (pau), durant (dret i certa mesura) i després (magnanimitat) de la guerra i sense oblidar la humanitat (embrió del dret públic internacional)

3. La doctrina actual(segles XIX–XX)

context: panorama internacional i, alhora, global

societat: ètica mundial, clarament abomina la guerra

esquema: ¿encara val la teoria de la guerra justa?

teologia: Evangeli de la pau

Pius IX: la guerra és un escàndol, s’ha de predicar la pauBenet XV: condemna de la guerra acompanyada d’accions

diplomàtiquesPius XII: tot es pot perdre amb la guerra, res no es perd amb la pau

iŀlicitud de la guerra (de destrucció total)Joan XXIII: Pacem in terris, guerra freda i món subdesenvolupat

defensa de la vertadera pau internacionaldefinició de relacions internacionals segons la veritat, la justícia i la solidaritat

Concili Vaticà II: Gaudium et speseina per a la pau: política internacionalproposta: abolició de la pau amb implicació de tothom

Pau VI: el desenvolupament de l’home és la pau, i a l’inrevésJoan Pau II: denúncia de la producció massiva d’armament,

cooperació internacional per al desenvolupament, injustícia i guerraBenet XVI: causes de la guerra (pecat i explotació)Església: Educació per a la ciutadania > Educació per a la pau