las posesiones de los imames p

7/30/2019 Las Posesiones de Los Imames P

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Las posesiones de Imames (P)

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

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Introduccin

Dice el Sagrado Corn:

Oh, creyentes! Obedeced a Dios, obedeced al Mensa- jero y a quienes de entre vosotros detenten la autori-dad!...

(Corn, 4:59)

Evidentemente, la Orden de Dios de obedecer a quienesdetentan la autoridad no abarca a todos aquellos que posean ungrado determinado de poder sin ninguna distincin, sin importar sil d d d d l


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Entonces dijo: Ciertamente yo soy vuestro seor alt-simo (Corn, 79:24)

Tal es la importancia de este tema, que el Libro de Dios expre-sa:

Dios es el Protector de los creyentes; les saca de lastinieblas hacia la luz. En cambio, los incrdulos tienencomo protectores a los tiranos, quienes los extraen de laluz hacia las tinieblas. Esos son los compaeros del Fue-

go, donde estarn eternamente (Corn, 2:257)

Entonces, resulta obvio que cuando Dios ordena la obedienciaa quienes detentan la autoridad, se refiere a un grupo particular de

personas. Y quines son ellos? Los ms piadosos? Los de ma-yor habilidad para los manejos polticos? Los ms inteligentes?Los de mayor conocimiento en Religin, tanto sobre el Corn como

b l d d


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(PBd)y La Prueba Divina, as como al resto de la biografa que seencuentre disponible al respecto.El presente trabajo es, en parte, una continuacin de La Prue-

ba Divina(tambin editado por la Fundacin Imam Al en castella-no), la cual era una seleccin de Tradiciones extradas de Al Kafi,de los primeros 14 captulos del Libro de la Prueba Divina ( Kitabul Huyyat ). Aqu presentamos la traduccin de los captulos 37 a 40de dicho Libro, de la Tradicin N 616 a la 642, omitiendo el dicho

N 630 porque su autenticidad est puesta en duda y no quisimosdar lugar a ninguna confusin. La traduccin ha sido hecha delingls, de los vo1menes sobre esta obra que editara la organiza-

cin World Organization for Islamic Servicea(WOFIS).Recordamos que Al Kafies una monumental obra que rene

un total de 16.099 tradiciones. Se divide en 3 partes: Usul (sobrelos Principios y creencias, con 3.753 tradiciones), Furu (sobre las

prcticas, con 11.156 tradiciones) y Rawdat (con las disertacionesf


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quien lo aprob diciendo que era suficiente para la Shiah.Las 25 tradiciones que aqu presentamos, estn referidas a las

posesiones de los Imames Infalibles (P), recibidas prcticamentetodas como herencia del Mensajero de Dios (PBd). Estas posesio-nes constituyen una caracterstica particular exclusiva de ellos (P),distinguindolos por sobre el resto de los musulmanes. Ellas estnactualmente en poder del Imam oculto (P), quien las exhibir a sudebido tiempo.

Por ltimo, deseamos expresar nuestro agradecimiento a todasaquellas personas que han colaborado con este trabajo, especial-mente a nuestro querido maestro, el sheij Huyyatul IslamMuhammad Muallemi Zadeh, quien nos ha orientado y motivado

para la realizacin de este trabajo, y ha revisado la traduccin delos dichos con el original rabe. Tambin al hermano Nstor DanielPagano que colabor con la edicin.

Y no hay Fuerza ni Podar sino en Dios Unico, el Altsimo, el


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Concerniente a cules de los signos de losProfetas estn en posesin de los Imames

(P) 1

616/l - (Fue transmitido por) Muhammad ibn Iahia, de Salamahibn Al Jattab, de Abdallah ibn Muhammad, de Mani ibn Al HayyayAl Basri, de Muyashi, de Mualla, de Muhammad ibn Al Faid, queAbu Yafar (el Imam Baquir -P-) dijo:

El cayado de Moiss (P) provena de Adn (P), y haba


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Escuch a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) decir: LasTablas de Moiss (P) estn con nosotros, al igual que el cayado de Moiss (P). Nosotros (los Imames de la Gentede la Casa-P-) somos los herederos de los Profetas.618/3 - Muhammad ibn Iahia (report) de Muhammad ibn Al

Husein, de Musa ibn Sadan, de Abdullah ibn Al Qasim, de AbuSaid Al Jurasani, que Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) dijo:

Ha dicho Abu Yafar (el Imam Baquir -P-): Cuando el Qaim (el Decimosegundo Imam. -P-) se levante en La Meca y parta (dirigindose) hacia Kufa, un heraldo suyo pro-clamar: Atencin! Ninguno de vosotros debe comer obeber con l. l (P) llevar consigo la roca de Moiss,hijo de Imran (ver Corn 2:260), la cual tiene el tamaode una joroba de camello. Cada vez que ellos realicen unalto, una fuente emanar de ella (de la roca); saciar atodo hambriento y refrescar a todo sediento. Esta ser


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(P)? Contest No. El dijo (P): Cuando encendieron el fuego para (matar a) Abraham (P), (ver Corn 21:68 y69), Gabriel (P) le trajo una de las camisas del Paraso ylo arrop con ella. Entonces, ni el fro ni el calor lo daa-ban. Luego, cuando la muerte se le acerc, l la coloc enun amuleto y la at a Isaac (P). Este se la pas a Jacob(P). Cuando naci Jos (P), Jacob se la at a 1. Luegoaconteci lo sabido (ver sura 12 del Corn), y cuando Jos (P) toc una parte del amuleto, Jacob (P) percibi su esencia. De ah el sentido de sus palabras: Cierta-mente percibo el aroma de Jos, aunque piensen que cho-cheo. (Corn 12:94). Esta es la camisa que Dios envidesde el Paraso. Yo le dije: Que te sirva de rescate! Aquin pas esa camisa? El respondi (P): A su gente. Luego agreg (P) Cualquier conocimiento u objeto espe-cial que los Profetas tuviesen (P), pas a la familia de Muhammad (es decir, a los Imames de la Descendencia


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Concerniente a lo que estaba en posesinde los Imames (P) de las armas y las

pertenencias personales del Mensajero deDios (PBd)

621/1 - Un grupo de nuestros asociados (transmiti) de Ahmadibn ~ ibn Isa, de Al ibn Al Hakam, de Noauia ibn Wahb, queSaid As Samnian dijo:

Estaba en presencia de Abu Abdullah (el Imam Sadiq - P-) cuando dos hombres de los zaiditas3 vinieron hasta l


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sido en posesin de Al ibn Husein (el cuarto Imam -P-).Si ellos dicen la verdad, cul es la marca de identifica-cin que lleva en su empuadura y qu trazos hay en el filo de su hoja? En mi posesin se encuentra la espadadel Mensajero de Dios (PBd), as como su estandarte, sudir (cota de malla liviana), su lamah (cota de malla

dura; armadura), y su migfar (yelmo). Si ellos dicen laverdad, cul es la marca de identificacin del dir del Mensajero de Dios (PBd)? En mi posesin se encuentrael estandarte del Mensajero de Dios (PBd), (al cual se loconoce como) al Mugallabah (el que realmente triun- fa). En mi posesin estn las Tablas de Moiss (P) y su bcu-lo. En mi posesin est el anillo de Salomn, hijo de Da-vid (P). En mi posesin est la vasija en la cual Moiss(P) acostumbraba a sacrificar sus animales. En mi posesin est la palabra que el Mensajero de Dios (PBd) acos-


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Hammad ibn Uzmn, que Abd al Ala ibn Aian dijo:Escuch decir a Abu Abdal1ah (el Imam Sadiq -P-): Enmi posesin se encuentran las armas del Mensajero de Dios (PBd), pero nunca luchar con ellas. Ellas se en-cuentran bien resguardadas, pues si cayeran en poder del peor de las criaturas de Dios, l se convertira, en el mejor de ellas. Luego agreg (P): Este asunto le perteneceal hombre por quien las riendas de los caballos sernaprestadas. Cuando Dios lo desee, l saldr a la luz. En-tonces la gente dir: Quin es ste que ha aparecido?Dios lo debe apoyar para tener tanto poder sobre los

sujetos!623/3 - Muhammad ibn Iahia (narr) de Ahmad ibn Muhammad

ibn Isa, de Al Husein ibn Said, de An Nadr ibn Suwaid, de IahiaAl Halabi, de Ibn Muskan, de Abu Basir, que Abu Abdullah (elImam Sadiq -P-) dijo:


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la espada del Mensajero de Dios (PBd): De dnde pro-vena? El respondi (P): Gabriel (P) la trajo del Para- so. Estaba ornamentada con plata, y se encuentra (aho-ra) en mi posesin.626/6 - (Transmiti) Al ibn Ibrahim, de Muhammad ibn Isa,

d Yunus ibn Abdur Rahman, de Muhammad ibn Hakim, que AbuIbrahim (el Imam Musa Al Kazim -P-) dijo:

Las armas (del Profeta - PBd-) estn en nuestra posesin. Ellos son invulnerables. Si llegaran (a caer en ma-nos de) la ms malvada de las criaturas de Dios, l seconvertira en el mejor de ellos. Mi padre me inform quecuando fue por primera vez con su esposa de los Banu Zaqif al (cuarto) donde ellas estaban ocultas en una ren-dija en la pared, el cuarto haba sido decorado (con tapi-ces en las paredes). Cuando lleg la maana despus dela noche de bodas, l ech una mirada, y vio los clavos


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hered su conocimiento, sus armas y (todo) lo que estabaall (todas sus pertenencias). Luego esto pas a Al Hasan(P) y despus a Al Husein (P). Cuando nosotros temimos ser agobiados (durante los acontecimientos de Karbala),l (el Imam Husein -P-) se lo confi a Umm Salama (en Medina, antes de partir hacia La Meca). Despus de aque-

llo, Al ibn Al Husein (P) lo tom. Entonces le pregunt:As que todo ello pas a tu padre (Al ibn Al Husein -P- ) y despus a ti, verdad? El respondi (P): En efecto.628/8 - (Transmiti) Muhammad, de Ahmad ibn Muhammad,

de Al Husein ibn Said, de Fadalah, que Omar ibn Aban dijo:

Le pregunt a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) sobrelo que la gente deca al respecto de una hoja de papel lacrada que le haba sido confiada a Umm Salama. El respondi (P): Cuando el Mensajero de Dios (PBd) fuetomado (de entre nosotros), Al (P) hered su conocimien-


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equipararme a ti en poder, en tanto que t compites con el viento (en generosidad o munificencia)? El (PBd) inclin su cabeza por un momento y luego reiter: Oh, Abbas!Tomars el legado de Muhammad, devolvers lo que l ha pedido prestado y completars sus promesas? El (vol-vi a) decirle: Que mi padre y mi madre te sirvan de

rescate! Soy un anciano con muchos dependientes y pacas propiedades, en tanto que t compites con el viento (en generosidad o munificencia). El (PBd) le dijo Despreo-cpate. Se lo dar a aquel que lo tomar de acuerdo a suvalor real. Luego dijo (PBd): Oh, Al! Oh, hermanode Muhammad! Cumplirs las promesas de Muhammad,devolvers lo que ha pedido prestado y tomars su lega-do? l respondi (P): Que mi padre y mi madre te sir-van de rescate! S. Esto ser sobre m y para m.

l (Amir Al Muminin -P-) narr: Lo mir mientras sequitaba su anillo de su dedo, y me dijo: Usa esto durante


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con una simple pieza de cuero cruzada en el frente para sostener el pie; algunas veces traan una tira para soste-ner el dedo gordo). Ambos pares eran rabes; uno de el1ostena doble suela, el otro no. (Y pidi que le trajeran) lasdos qamis (camisas largas) la camisa con la que l (PBd) fue elevado (en el miray o viaje nocturno) y la camisa

con la cual sali el da de (la batalla de) Uhud. Y (pidi)las tres qalansuwab (una especie de gorra): el que usaba para viajar, el que usaba en las dos festividades (Aids) ylos viernes (yumas), y el que usaba cuando se sentabacon sus compaeros.

Luego dijo (PBd): Oh, Bilal! Treme las dos mulas AshShahba y Ad Duldul; las dos camellas Al Adba y Al Qaswa; los dos caballos Al Yanah (el cual siempre se ha-llaba apostado ante la puerta de la mezquita para las ne-cesidades del Mensajero de Dios - PBd-; cuando l envia-ba a alguien para algunos de sus asuntos urgentes, ste lo


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Acerca del hecho de que el ejemplo de lasarmas del Mensajero de Dios (PBd) es

como el ejemplo del Arca (de la Alianza)entre Banu Israel

631/1 - Un grupo de nuestros asociados (narr) de Ahmad ibnMuhammad, de Al ibn Al Hakam, de Moauia ibn Wahab, que SaidAs Samman dijo:

Escuch decir a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-):Por cierto que el ejemplo de las armas (del Profeta -


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cimiento (del Santo Profeta - PBd-)6

633/3 - (Transmiti) Muhammad ibn Iahia, de Muhammad ibnAl Husein, de Safwan, que Abu Al Hasan Ar Rida (P) dijo:

Abu Yafar (el Imam Baquir -P-) acostumbraba decir:El ejemplo de las armas entre nosotros es como el ejem-

plo del Arca entre Banu Israel. A donde el Arca se diriga,a ellos le era dada la Profeca, y a donde van las armasentre nosotros, all est el asunto (el Imamato). Yo(Safwan) le pregunt (al Imam Rida -P-): Las armas pueden estar separadas del Conocimiento? Contest (P):No

634/4 - Un grupo de nuestros asociados (report) de Ahmadibn Muhammad, de Ibn Abi Nasr, que Abu Al Hasan Ar Rida (P)narr:

Dijo Abu Yafar (el Imam Baquir -P-): Por cierto que el


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En el cual se mencionan el sahifat , los yafr , el yamiat y el mushaf de Ftima (P)

635/1 - Un grupo de nuestros asociados (report) de Ahmadibn Muhammad, de Abdullah ibn Al Hayyal, de Ahmad ibn Omar

Al Halabi, que Abu Basir narr:Entr en la presencia de Abu Abdullah (el Imam Sadiq - P-) y le dije: Que te sirva de rescate! Voy a preguntarte sobre un tema. Hay alguien aqu que pueda escuchar loque hablamos? Abu Abdullah (P) corri la cortina que


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Profeta - PBd) y est escrito de puo y letra de Al (P). En l se encuentra cada cosa permitida y cada cosa pro-hibida (todo lo halal y haram), y todo lo que la gente ne-cesita, incluso la multa por un rasguo. Luego l (P) metoc con su mano y dijo: Me permites, oh, Abu Muhammad? Contest: Por favor! Ciertamente soy tuyo.

Haz lo que desees! El (P) me presion con su mano yluego agreg: Incluso la sancin correspondiente a esto., Era como si estuviese enojado. Yo dije: Por Dios! Estoes El Conocimiento! El expres (P): Ciertamente esto esconocimiento, pero no El Conocimiento.

Permaneci en silencio por un momento y luego continu(P): En nuestra posesin est el yafr. Y qu les ensea-r qu es el yafr? Yo pregunt: Qu es el yafr? El ex- plic (P): Es un contenedor hecho de cuero. En l se en-cuentra todo el conocimiento de los Profetas y sus suce- sores (P), as como el conocimiento de los hombres de


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de todo cuanto tendr lugar hasta que la Hora llegue. Yodije: Que te sirva de rescate! Por Dios, esto esConocimiento! El expres (P): Esto es conocimiento, perono El Conocimiento. Entonces le pregunt: Que te sirvade rescate! Qu es, entonces, El Conocimiento? El contest (P): Es todo aquello que sucede durante la noche

y el da, un asunto tras otro y una cosa tras otra, hasta el Da de la Resurreccin.

636/2.- Un grupo de nuestros asociados (transmiti) de Ahmadibn Muhammad, de Omar ibn Abdul Aziz, que Hammad ibn Uzmndijo:

Escuch a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) decir: Los zindiqs (materialistas o ateos) aparecern en el ao 128(del calendario islmico, 745-746 DC). Esto lo he vistoen el mushaf de Ftima (P). Yo le pregunt: Qu es el mushaf de Ftima (P)? El contest (P): Cuando Dios


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Escuch decir a Abu Abdul1ah (el Imam Sadiq -P-): Enmi posesin est el yafr blanco. Yo le pregunt: Quhay en l? Contest (P): Los Salmos de David (P), laTorah de Moiss (P), el Evangelio de Jess (P) y las Hojasde Abraham (P); todo lo que est permitido y lo vedado, yel mushaf de Ftima (P). Yo no digo que en ellos haya

algo del Corn. En ellos est todo lo que la gente necesitade nosotros y esa es (la razn) de que nosotros (los Imames P-) no necesitemos a nadie. En l (en el yafr blanco) seencuentra incluso (si hay que aplicar) un latigazo, la mitad de un latigazo o el cuarto de un latigazo (esto es la fuerzadel latigazo en las diferentes penas), y la multa por unaraazo. (Todo esto se encuentra en el yamiat que esten el yafr blanco). En mi posesin se encuentra el yafr rojo. Le pregunt: Qu hay en el yafr rojo? Respondi(P): Las armas (del Profeta - PBd-); (se llama rojo) porque slo se abre para (el derramamiento de) la sangre.


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sus clculos sobre las herencias, si son veraces!Preguntadles acerca de (los legados de) las tas maternas y las tas paternas! Haced que traigan el mushaf de Ftima(P), en el cual figura el deseo de Ftima (P). Y en l (en el yafr) estn las armas del Mensajero de Dios (PBd). Dios, Poderoso y Majestuoso, ha dicho: Traedme un libro

anterior a ste o algn rastro de conocimiento, si soisveraces!8 '

639/5 - (Transmiti) Muhammad ibn Iahia, de Ahmad ibnMuhammad, de Ibn Mahbub, de Ibn Riab, que Abu Ubaidah narro:

Uno de nuestros compaeros le pregunt a Abu Abdullah(el Imam Sadiq -P-) sobre el yafr, y l le dijo (P): Es el cuero de un toro lleno de conocimiento. Le siguiinterrogando: Y el yamiat? El respondi (P): Es unrollo cuyo largo es de 70 codos (unos 35 metros), del anchode un cuero. Este cuero es tan grueso como la parte


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Bakr ibn Karib As Sairafi dijo:

Escuch decir a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-): Ennuestra posesin est aquello por lo cual no necesitamosa la gente, y por lo cual la gente, a su vez, necesita denosotros. En nuestra posesin est un escrito dictado por

el Mensajero de Dios (PBd), registrado de puo y letra deAl (P); un rollo en el cual est cada cosa permitida ycada cosa vedada. Cuando vosotros nos trais un asunto,nosotros sabemos si lo harn o no.

641/7 - (Transmiti) Al ibn Ibrahim, de su padre, de Ibn AbiUmair, de Omar ibn Udhainah, que Fudail ibn Iasar, Buraid ibnMuauia y Zurarah (estaban presentes cuando) Abdul Malik ibn Aianle dijo a Abu Abdullah (el Imam Sadiq -P-) :

Los zaiditas y los mutazilitas se han reunido en torno de9


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Un aclaracin sobre este captulo

Presentamos a continuacin una llamada aclaratoria sobre lostemas de este captulo que figura en la edicin inglesa de esta obra,de donde hemos extrado los dichos aqu expuestos. Hemossuprimido de esta llamada algunos prrafos que hacan referencias

a otras partes del libro que no hemos traducido aqu, as comoalgunas citas de textos que no estn traducidos a1 espaol, lo cualno consideramos de utilidad. He aqu la nota

Es necesario prestar atencin a algunos puntos enconexin con este captulo:

1.- De estos dichos se deduce claramente que yafr es uncontenedor hecho de piel, el cual no tiene valor en s mismo. El valor de estos dos yafr aqu mencionados, comoel de cualquier contenedor, se basa en su contenido.Tambin queda claro que no hay nada escrito ni adentroni afuera de ellos. Los dichos de Al Kafi no son los nicos


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escritos dictados por el Santo Profeta (PBd) y registrados por Amir Al Muminin (P), concernientes a las Ordenes Divinas (al halal ual haram), que no tienen nada que ver con escritos relacionados con lo que sucedi en el pasadoo lo que acontecer en el futuro.

Por otro lado, el mushaf de Ftima (P), tal como expresanlas tradiciones, es una coleccin de las cosas que le fuerondichas a ella por el Angel (Gabriel -P-) acerca de loseventos y sucesos, lo cual fue registrado por escrito por Amir Al Muminin (P). Segn lo que especficamente semencionan en estas tradiciones, no hay nada del Corn

en l, ni agregados ni substracciones (al texto cornico). De hecho, est claro que no tiene ninguna conexin enabsoluto con el Corn. Se le dio el nombre de mushaf por el sentido literal de esta palabra, que es un manuscritounido entre dos tapas.


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el Corn menciona el ejemplo de personas que hablaroncon ngeles o recibieron inspiraciones sin ser Profetas,como el caso de Mara o el de la madre de Moiss P-).

4.- Es necesario sealar que han habido varios errores por parte de los sabios de entre nuestros hermanos sunnitas

acerca del significado de yafr y yamiat como resultadode interpretaciones equivocadas de lo que ellos eran. Por consiguiente, vamos a aclarar algunos puntos relevantes sobre este asunto:

a - Abdur Rahman ibn Ahmad Al Qadi Adudud-Din Al

Iji, el shafiita, y Al ibn Muhammad ibn Al Al Huseini Ash Sharif Al Jurjani, el hanafita, quienes eran losms notables sabios asharitas (sunnitas) de kalam(teologa), han expresado sus puntos de vista sobre el yafr y yamiat de la siguiente manera: el primero en su obra Al Mawaqif menciona que son una fuente


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sumario de las Tablas del Decreto Divino y la Predestinacin, la cual contiene todo cuanto ha sucedido y suceder, tanto en general como en particular: El yafr es la Tabla del Decreto Divino(lauhul qad) que es el Intelecto Universal; el yamiat es la Tabla de la Predestinacin Divina (lauhul qadar)

que es el Espritu Universal. Un grupo sostiene que el Imam Al ibn Abi Talib (que Dios Altsimo estcomplacido de l) acomod las 28 letras (del alfabetorabe) a travs de al bastul azam (?) sobre la piel de un yafr (una oveja o un cordero). De l puedenextraerse palabras especiales, de una forma particular y bajo condiciones especiales, de lo que se encuentraen la Tabla del Decreto Divino y la Predestinacin. Este conocimiento ha pasado a Ahlul Bait y a aquellosde entre los sheij perfectos (de las turuq sufies) queestn relacionados con ellos, quienes obtienen esto


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Resurreccin. (Tauil mujtalafil-hadiz pag. 70-71). Esta explicacin ha sido citada y aceptada por Ibn Jaldum en su Introduccin a la Historia... (y por otros autores)..

Como vemos, nada de esto tiene -relacin con- el yafr y yamiat de los Imames (P). Podemos concluir que todoesto no tiene ninguna conexin en absoluto con lascreencias de la Shia acerca de sus Imames (P) y suscaractersticas, independientemente de si las ciencias (aqu mencionadas) existen en realidad, como algunos shiitas y sunnitas sostienen, o no. (...) Todas estas referencias

expuestas provienen de fuentes sunnitas (exclusivamente, sin mencionar ninguna fuente shiita). Si alguna seencuentra en textos shiitas, es porque han sido tomadasde las mismas (fuentes sunnitas; es decir, puede ser quealgn texto shiita cite estas fuentes sunnitas para mostrar lo que dicen de las creencias shias, tal como acabamos de


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el yafr para entender los eventos que iban a tener lugar.Un ejemplo de esto lo tenemos en el dicho 621 narrado previamente, donde el Imam As Sadiq (P) expresaba quelas acciones (y las pretensiones) de los descendientes del Imam Al Hasan (P) quedaran en la nada. (...)

Debe notarse que algunos musulmanes han tomado ventaja(y se aprovecharon) de las concepciones errneas sobreel yafr. Es suficiente mencionar como ejemplo a losorgenes de la dinasta Almohade, la cual rein en el nortede frica y en Andaluca desde el ao 1130 hasta el 1269(dC). El inspirador de esta dinasta, Muhammad ibn

Abdullah ibn Tumar Al Masmud (485/ 1092 - 524/1130),quien sostena ser descendiente del Imam Al Hasan (P) yque se dio a s mismo el ttulo de Al Mahdi, sostena ser el poseedor del yafr, y que en l se haca referencia a la futuradinasta Almoade. Incitado por esto, Abdul Mumin ibnAl Al Kumi (487/1094 - 558/1163) se levant y fund


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colecciones ms destacadas entre los sunnitas) se menciona laexistencia del yamiat en manos de Al ibn Abi Talib (P).

Los shiitas hemos sido muy calumniados a lo largo de laHistoria con diversas mentiras. Entre ellas, que tenemos otro Corndiferente o que tenemos enseanzas ocultas. Algunos de losdetractores de los shiitas toman las menciones a estas pertenencias

personales de los Imames (P) como argumento para estas injuriasinjustificadas. No obstante, hay una diferencia entre el significadoreal de estas posesiones y aquello con que se nos suele calumniar.

Los shiitas no negamos la existencia de estas posesiones enabsoluto. Pero s rechazamos las mentiras que se dicen ennuestra contra. Y no hay mejor evidencia que exponer laverdad, pues hay suficiente luz para aquel que quiere ver (comodeca el Imam Al P-).


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Apndice

La historia de Fadak 10

Fadak era una tierra frtil cercana a Jaibar, que distaba deMedina aproximadamente unos ciento cuarenta kilmetros. Luegode la victoria de los musulmanes en Jaibar el lugar fue consideradocomo un lugar de apoyo estratgico para los judos residentes en elHiyaz. Tras la derrota de los judos de Jaibar, Uadiu-l.Qura y Tim,


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Los objetivos del Profeta (PBd) al proceder as fueron dos:

1.- Que el gobierno islmico de los musulmanes, que tras sumuerte estara en manos del Imam Al, pudiese solventar sus gastos.Fadak produca un gran beneficio que poda ser aprovechado. Perodesafortunadamente y como si el proceso del califato hubiese

previsto lo que iba a suceder, tras el fallecimiento del Profeta lastierras de Fadak fueron arrancadas de las manos de su familia.

2.-Que la familia del Profeta (constituida por su hija y sus nietosHasan y Husain), vivieran honorablemente luego de su muerte.Fueron estos dos motivos los que movieron al Enviado de Dios aobsequiar aquellas tierras a Ftima. Tanto los transmisores de dichos

profticos, como los exegetas cornicos de la shia y algunos sa-biosde la escuela sunnita, escriben: Cuando la aleya que dice Yconcede a tu pariente lo que le es debido (17:26) fue revelada, elProfeta llam a su hija Ftima y le entreg en propiedad las tierrasde Fadak. Este hecho fue relatado adems por Abu Said Al-Judri,el gran compaero del Profeta (PBd) Todos los intrpretes del Corn


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Al-Mamun, uno de los califas abasidas, quiso devolver lastierras a los hijos de Ftima. Para ello escribi una carta alrenombrado sabio Abdullah Ibn Musa pidindole que lo orientaraen este asunto. Aquel sabio le respondi que en verdad pertenecana los hijos de Ftima, porque el Profeta se las haba obsequiado a suamada hija. Como corroboracin le cit la aleya antes mencionada.

Decidi por lo tanto devolver Fadak a sus verdaderos dueos,desconocindose con exactitud la causa que lo movi a ello, yescribi a su gobernador en Medina anuncindole: Fadak fueobsequiada por el Profeta a su hija y en esto no existe objecinalguna.

Posiblemente el siguiente hecho haya sido el que motiv ladevolucin de Al-Mamun: Cierto da en que el califa se encontrabasentado en su trono resolviendo los problemas de su gente recibiuna carta cuyo autor se deca defensor de Ftima. Cuando la leyllor. Luego dijo: Quin es el defensor de Ftima Zahra? Unanciano se puso de pie se present y la reunin se convirti en una


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Fadak luego del fallecimiento del Profeta (PBd)

Por cuestiones polticas tras la muerte del Profeta su amadahija fue privada de su derecho de propiedad sobre estas tierras. Losagentes del califa la expulsaron de sus tierras y entonces ella decidirecuperar-las a travs de la ley. Fadak estaba en su poder, y esa eraun indicio de que era su propietaria, pero contrariamente a las normas

jurdicas del Islam el califa no se conform y le solicit testigos,siendo que no es lo usual en ninguna legislacin el testimonio pararesolver asuntos de propiedad. No obstante Ftima present comotales a Al y a Umm Aiman, mujer sta a la cual el Enviado de Dioshaba pronosticado el Paraso.

Segn lo que relata Belazar present tambin como testigo aun esclavo que haba sido liberado por su padre, de nombre Rabah.El califato no acept los testimonios y la privacin de su propiedadse volvi definitiva. Segn una opinin de los sabios de la escuelashiita el califa finalmente se habra rendido ante los argumentos ytestimonios presentados por la hija del Profeta (PBd) redactando


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Y lo anterior permite comprender la veracidad del argumentoque expone un sabio de la escuela shiita que pasamos a referir.Relata Ibn Abil Hadid: Durante una conversacin que mantuvecon un sabio de la shia llamado Al Ibn Naq le dije: Los camposde Fadak no eran tan amplios ni tan valiosos como para que losopositores de Ftima se los arrebataran. El me respondi: Te

equivocas! El nmero de palmares (datileros) que all haba no eramenor al nmero de todos los palmares de Kufa. Seguramente lafinalidad de la privacin era impedir que el comandante de loscreyentes (Ah) aprovechara sus ingresos para lu-char contra elcalifato. Y no slo priv a Ftima de su propiedad, sino que adems

priv a todo Banu Hashim y a los hijos de Abdul Muttalib de un

derecho legal, es decir, del quinto de los trofeos obtenidos en las batallas. Escribe el mismo autor: Pregunt a uno de los grandes profesores de la escuela occidental de Bagdad, Al Ibn Farequi(perteneciente a la escuela sunnita): Era veraz en su testimonio lahija del Profeta? S, me respondi. El califa saba que ella erauna mujer veraz? volv a inquirir S fue su respuesta Entonces


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Al-Zahra. Tras su fallecimiento no obstante los califas que losucedieron arrebataron nuevamente Fadak de las manos de BanuHashim, quedando en su poder hasta el da del desmoronamientode la dinasta omeya.

Durante el califato de los abasidas la cuestin de Fadak experiment muchos cambios. Por ejemplo Safah la devolvi a

Abdullah Ibn Hasan, y Al-Mansur la arrebat para s nuevamente.Su hijo Mahd la entreg a los descendientes de Ftima pero Musay Harun Al-Rashid se apoderaron nuevamente de las tierras. Cuandole lleg el turno del califato a Al-Mamun ste realiz una ceremoniaespecial en la que devolvi Fadak a sus verdaderos propietarios.Luego de su fallecimiento las tierras volvieron a pasar de una manoa otra. En la poca de los califas de Banu Umaiiah (omeyas) y BanuAbbas (abasidas) Fadak tom ms una importancia poltica quematerial. Los primeros califas del Islam necesitaban de los ingresosde estas tierras, pero los que le sucedieron tenan tantas riquezasque no necesitaban en absoluto de las ganancias que Fadak les


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Notas

1 El presente libro est extracto del Libro de la Prueba Divina (Kitabul- Huyyat) dela obra Usul Al Kafi

2 Sobre esta marcha del Imam Mahdi (P) y otras acciones que ejecutar durantesu aparicin, puede consultarse Los Imames de la Buena Gua de la Familiadel Profeta Muhammad (PBd), captulo 15

3 Los zaiditas son un grupo que sostena el liderazgo de Zaid ibn Al, hijo delcuarto Imam (P), quien en el tiempo del Imam Sadiq (P) se sublev contra elcalifa omeya y result martirizado. Ellos sostienen que el Imamato le corres-ponde a quien se rebele contra el poder opresor. Para mayores datos, consul-tar Los Imames de la Buena Gua y El Islam shiita .

4 Esta persona, Abdullah ibn Al Hasan ibn Al Hasan ibn Al ibn Abi Talib, nieto delImam Al Hasan (P),que vivi entre los aos 70 y 145 del calendario islmico(690-762 DC), junto con Al Mansur, fueron los principales instigadores del le-vantamiento contra los omeyas, en poca del Imam Sadiq (P). Abdullah ibn AlHasan sostena que su hijo, Muhammad, era el Mahdi esperado. Finalmente AlMansur tom el poder, iniciando la dinasta Abbsida, e hizo matar a Muhammadibn Abdullah, tal como el Imam Sadiq (P) se lo haba anunciado. Para ms


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ndice

Introduccin............................................................................... 3Concerniente a cules de los signos de los Profetas estn en

posesin de los Imames (P) ..................................................... 7Concerniente a lo que estaba en posesin de los Imames (P)de las armas y las pertenencias personales del Mensajero deDios (PBd) ................................................................................ 11

Acerca del hecho de que el ejemplo de las armas del Mensa-

jero de Dios (PBd) es como el ejemplo del Arca (de la Alian-za) entre Banu Israel ............................................................... 19En el cual se mencionan el sahifat, los yafr, el yamiat y elmushaf de Ftima (P) .............................................................. 21

Un aclaracin sobre este captulo ........................................ 27Conclusin ............................................................................ 32

l a i n i


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S h e

i j A l K u

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Las posesionesde los Imames

(P)

Sheij Al Kulaiki

las posesiones de los imames p

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